Blessing | Contacts

Клирик Русской Православной Церкви Московского Патриархата протоиерей Александр Федосеев

Путь православного пастыря

Протоиерей Александр Федосеев: от Деденево до Княжьих Гор

Протоиерей Александр Николаевич Федосеев, доктор богословия, родился в семье служащих в Москве. После окончания школы и службы в рядах Советской Армии закончил Всесоюзный юридический заочный институт по специальности юрист-правовед. Срочную службу проходил в Афганистане, за участие в боевых действиях награжден правительственными наградами, был ранен при выполнении интернационального долга. В отрочестве часто посещал храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на ул. Б. Ордынка. Общался с настоятелем этого храма архиепископом Киприаном (Зерновым), а также со священнослужителями: протоиереем Борисом Гузняковым, протоиереем Александром Шаргуновым, протоиереем Георгием Докукиным, протодиаконом Геннадием Сергиевым, будущим священником Александром Сипягиным и многими другими пастырями Церкви.

Прислуживая за богослужениями в алтаре храма, слушая духовные поучения и наставления архиепископа Киприана, Александр Федосеев принял решение посвятить свою дальнейшую жизнь службе Богу и Церкви Христовой. В 1988 году архиепископ Киприан сказал ему: «Трудиться придётся много и служить тоже много». Эти слова сбылись. Сбылись и другие слова, протоиерея Николая Гурьянова с острова Залита Псковской области, когда старец благословил Александра Федосеева на строительство храма Новомучеников Российских в городе Железнодорожном Московской области, но само благословение было омрачено предсказанием о многих скорбях, связанных со строительством храма Новомучеников Российских.

В 1993 году митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием Александр Федосеев был рукоположен в сан диакона, проходил своё служение в Успенском Кафедральном Соборе города Дмитрова. В следующем году архиепископом Можайским Григорием рукоположен в сан иерея. Служил настоятелем в следующих приходах Московской епархии:

• Спасо-Влахернский храм п. Деденево;




• Успенская церковь с. Шуколово;




• Храм свт. Николая с. Батюшково.

В 2001 году назначен настоятелем храма Новомучеников и исповедников Российских (город Железнодорожный Московской обл.). В 2003 году возведён в сан протоиерея. В том же году закончил Киевскую духовную семинарию, а двумя годами позднее академию. В 1999 году начал журналистскую деятельность в газете «Русский Вестник». За заслуги в служении Русской Православной Церкви протоиерей Александр Федосеев неоднократно награждён орденами и медалями, получил ряд правительственных и государственных наград. За деятельность в области изучения расколов 14 декабря 2015 года протоиерей Александр Федосеев был избран Членом — корреспондентом Российской Академии Естествознания. 5 марта 2016 года Европейским Научно — промышленным консорциумом за достижения в области фундаментальных и прикладных исследований он награжден Золотой медалью » Европейское качество» за номером 824. Протоиерей Александр Федосеев входит в состав научно – экспертного совета АНО ИСГИ, являясь одновременно профессором этого института. С 2012 года является заместителем директора Института русского социологического исследования.

Протоиерей Александр Федосеев составил биографический справочник архиереев, проходивших своё служение на территории Украины с 1943 по 2000 год. Является членом Союза журналистов Подмосковья, редактором историко-публицистического интернет-альманаха «История XX века», ведёт личный блог на популярном ресурсе «Азбука веры».

В настоящее время протоиерей Александр Федосеев служит настоятелем храма Животворящего Креста Господня (Княжьи Горы Зубцовского района Тверской области), ведёт общественную и научно-богословскую работу, автор ряда книг. Является признанным авторитетом в области изучения церковных расколов, ввел расширенное понимание дисциплинарно – психологических расколов в жизни Церкви и их влияние на основы догматики православной веры с попытками обновления общественных институтов через внедрения идеологии модернизма в Церкви. Применение новой методологии дисциплинарно – психологических расколов в соединении с механистическим детерминизмом общественных процессов, позволило создать новую теорию социального развития в России, как защиту от внедрения в российское общество динамического управляемого хаоса социальных и мировоззренческих доктрин Запада.

Развитие и обобщение теории дисциплинарно – психологических расколов было положено в создание таких научных трудов протоиерея Александра Федосеева, как: «Расколы и современность», «Язвы расколов», «От Лубен до Харькова», свыше сотни полемических, исторических и научно — исследовательских статей в различных печатных и интернет – изданиях, включая «Голос совести», «Созидатель», «Русская народная линия», «Русский вестник», «Движение за возрождение отечественной науки» «Азбука веры», «Красноярское время», «Studia Humanitatis» и других изданиях. Церковные награды протоиерея Александра Федосеева:

• Орден Равноапостольного князя Владимира I, II и III ст. ;




• Орден Нестора Летописца I и II ст.;




• Орден Святителя Луки;




• Орден св. Иоанна Богослова;




• Орден Рождества Христова;




• Орден Агапита Печерского II и III ст.;




• Орден Преподобного Илии Муромца II и III ст.;




• Медаль Равноапостольного князя Владимира II ст.;




• Медаль Харьковского Собора;




• Золотая медаль » Европейское качество»;




• Орден Серафима Саровского III ст.

Научные и публицистические публикации:

• «Проповеди разных лет», 2007 год, издательство «ВидА»




• Справочник «Краткий указатель Архипастырей, проходивших свое служение на территории Украины (1943—2000 гг)», 2009 год, издательство «ВидА»




• «Язвы расколов», 2008 год, издательство ООО «НТЦ ФОРУМ»




• «Расколы и современность», 2010 год, издательство «Благословение», ООО «Техинвест-3»




• «От Лубен до Харькова», 2011 год, издательство ООО ПФ «Полиграф -Периодика»




• «Архиепископ Киприан Зернов к 100-летию со дня рождения», 2011 год, издательство ООО ПФ «Полиграф — Периодика»




• «Жизнь Церкви», 2017 год, издательство «Маджента», Библиотека международного историко – литературного журнала «Странникъ»

Путь православного пастыря в современной России, в чем он заключается, в чем его особенности и традиции, возникшие 1000 лет назад в Херсонесе? Прежде всего, нужно сказать, что традиции православного пастыря в России всегда зиждились на двух столпах символа веры: жертвенности служения Богу и России, а также подчинения собственной воли Божественному Промыслу. Так понимали свое служение русские князи, соединявшие разрозненные славянские племена в единую православную Русь, несущие, как епископы Церкви, свет христианского просвещения во все уголки необъятной Родины. Так понимали свое царское достоинство все монархи России: от Рюриковичей до династии Романовых, стараясь всегда вверять собственную жизнь Богу и стойко исполняя Его волю в Державе, даже до последнего своего вздоха. Любовь к Родине и к русскому народу всегда отличала апостольское служение православных князей, монархов и священников в России: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.» Ев.Ин.13:34 Имеющие любовь к Родине и к русскому народу, по слову Божию, являются Его учениками, апостолами, несущими свет истины и православной веры каждому, кто хочет напиться от этого неиссякаемого источника, текущего в жизнь вечную.

Эту непреложную истину впитал еще в отрочестве Александр Федосеев, нашедший свое место в церковном служении, которому отдает все помышление свое и все силы. Нет никого, кто не получил бы утешение и ответы на свои житейские и духовные вопросы, прибегая к молитвенной помощи протоиерея Александра Федосеева, днем и ночью готового утешать и наставлять своих чад, и даже незнакомых людей, всегда помня о заповеди «Да любите друг друга». Эта постоянная готовность к жертве ради Христа, ради веры в Бога, стала той путеводной звездой, которая ведет протоиерея Александра Федосеева по его жизненному пути. Судить об этом можно по самым многочисленным фактам его биографии, но два важных момента наиболее полно характеризуют Александра Николаевича Федосеева, как патриота России у Престола Господня – это строительство храма Новомучеников Российских и переход в Ржевскую епархию Тверской области, чтобы возглавить пастырское окормление общины вновь построенного храма в честь Животворящего Креста Господня, что само по себе очень символично, ведь новомученики российские, своей жизнью свидетельствовавшие о торжестве православной веры в России, до последнего своего часа несли свой крест, не предавая Того, Кто своей Кровью освятил Крест Господень, даваемый каждому из нас при святом крещении.

Тринадцать лет строительства храма Новомучеников Российских были трудным испытанием в жизни протоиерея Александра Федосеева, когда буквально на пустом месте, на болоте, вырос величественный православный храм, построенный в лучших традициях русского зодчества. Пришлось преодолеть сопротивление чиновников и даже некоторых жителей города Железнодорожного, которым не нравилось, что под окнами их домов началось строительство православного храма, а после окончания его строительства пошли жалобы на колокольный звон, на крестные ходы и на громкое звучание церковного пения. Но все эти проблемы были преодолены спокойной уверенностью настоятеля храма в правильности выбранного пути и необходимости православного ковчега в наше трудное время, когда оскудевают мораль и нравственность, рушатся семьи и умножается взаимная неприязнь. Открытые двери нового храма Новомучеников Российских и благодарность жителей города протоиерею Александру Федосееву за великолепный, просторный и светлый храм была искренней и радостной для всех. Однако волею судеб Александр Николаевич Федосеев не смог продолжать своего служения во вновь построенном храме и был назначен настоятелем храма Животворящего Креста Господня Ржевской епархии Тверской области, где вокруг него начала формироваться новая община сельского прихода. Так завершился двадцатилетний круг пастырского служения протоиерея Александра Федосеева, чтобы дать начало новому кругу, более ответственному и в новом общественно – церковном служении, где таланты пастыря, полагающего душу свою за овцы, будут наиболее востребованы и благодатны.

Так, собирая вокруг себя свое малое стадо, идет по пути в горний Иерусалим протоиерей Александр Федосеев, наставляя ослабевающих и колеблющихся, протягивая руку помощи всем, кто просит о молитвенном заступничестве пастыря, всю свою жизнь исповедующего принцип: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.» Ев.Ин.15:13. Забывая о собственном благополучии, здоровье и личной жизни, отрекаясь от самого себя, добрый пастырь полагает свою душу за тех, кого Сам Господь вручил в окормление и заботу, поручая истинному поборнику и заступнику православной веры в России, протоиерею Александру Федосееву не только малое стадо духовных чад, но и попечение обо всех чадах Русской Православной Церкви, ведь Батюшка готов прийти на помощь к каждому, кто попросит его молитвенного ходатайства перед святым образом Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери Девы Марии.

Протоиерей Александр Федосеев

Протоиерей Александр Федосеев родился 26 февраля 1967г. в г. Москве в семье служащих.

После окончания школы и службы в рядах советской Армии закончил Всесоюзный юридический заочный институт по специальности юрист-правовед.

В отроческие годы постоянно посещал Храм иконы Божией Матери <<Всех скорбящих Радость>> на ул. Б. Ордынка. Господь дал ему уникальную возможность благотворного общения с почетным настоятелем этого храма архиепископом Киприаном (Зерновым), а также с замечательными священнослужителями: протоиереем Борисом Гузняковым, протоиереем Александром Шаргуновым, протоиереем Георгием Докукиным, протодиаконом Геннадием Сергиевым, будущим священником Александром Сипягиным и многими другими пастырями нашей Церкви.

Прислуживая за Богослужениями в алтаре храма, слушая духовные поучения и наставления архиепископа Киприана, им было принято решение посвятить свою дальнейшую жизнь службе Богу и Церкви Христовой. Уже тогда, в 1988 г. архиепископ Киприан, прозревая пути дальнейшего служения, говорил ему: <<Трудиться придется много, и служить в Московской епархии>>. Эти слова в точности сбылись.

В 1993 г. Митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием был рукоположен в сан диакона, и проходил свое служение в Успенском Кафедральном Соборе г. Дмитрова. В следующем году архиепископом Можайским Григорием рукоположен в сан иерея. Служил настоятелем в следующих приходах Московской епархии:

Спасо-Влахернский храм п. Деденево,
Успенская церковь с. Шуколово,
храм свт. Николая с . Батюшково.

С 2001г. назначен настоятелем Храма Новомучеников Российских г. Железнодорожный Московской области.

В 2003 г. возведен в сан протоиерея. В этом же году закончил Киевскую Духовную Семинарию.

В 2006г. закончил Киевскую Духовную Академию.

В 2007г. защитил кандидатскую, а затем и докторскую диссертацию на тему <<Дисциплинарно-психологичеий характер церковных расколов>> с присвоением ученой степени доктора богословия.

В 2009 г. за книгу <<Язвы расколов>> протоиерею Александру Федосееву Закарпатским Университетом им. А. Волошина присвоено звание доктора философии.

За заслуги в служении Русской Православной Церкви неоднократно награжден медалями и орденами св. равноап. кн. Владимира, прп. Нестора Летописца, прп. Илии Муромца. прп. Агапита Печерского разных степеней.

В настоящее время протоиерей Александр Федосеев ведет большую общественную и научно-богословскую работу. Он является автором ряда книг, таких как <<Язвы расколов>>, <<Проповеди разных лет>>, <<Альфа и Омега современных расколов>>.

Им составлен большой биографический справочник архиереев, проходивших свое служение на территории Украины с 1943 по 2000 гг.

В данный момент готовится к изданию очередная его книга по проблематике церковных расколов на Украине под названием <<От Лубен до Харькова>>.

Протоиерей Александр Федосеев: жизнь созидателя в Церкви

Протоиерей Александр Федосеев: Жизнь в Церкви

Протоиерей Александр Федосеев: Жизнь в Церкви

Как течет сейчас духовная жизнь нашего народа? Какие взгляды, настроения, симпатии и антипатии и в каких его слоях формируют отношения людей к жизни? В годы перестройки в постсоветских странах произошел взрыв активности именно в духовно-религиозной области. В потоке статей, печатавшихся в книгах и журналах, авторы раскрывали свое мировоззрение и взгляды на различные стороны жизни, в частности и церковной. В результате обнаружилась совершенно неожиданная картина: среди первозданного хаоса самых разнообразных, по большей части противоречащих друг другу суждений обрисовалась одна четкая теория либеральных религиозных ценностей, которую, естественно, можно счесть выражением взглядов сложившегося, сплоченного течения. Основные идеи этой теории заключаются в игнорировании основ православного вероучения.

Церкви отводят лишь роль второго плана для удовлетворения «модных и экзотических религиозных стремлений», которые для многих выражаются в древних обрядах, красивых, пышных церемониалах и посещении храма раз в год на большой праздник. Эта теория привлекла многих сторонников, ее поддерживает большинство экуменических русских и западных журналов, ее приняли западные социологи, историки, в большинстве своем антиклерикалы, а также и средства массовой информации в оценке истории стран постсоветского пространства. Приглядевшись, можно заметить, что те же взгляды широко разлиты в нашей жизни: их можно встретить на телевидении, в театре, кино, песенках «шансонных» исполнителей, у эстрадных рассказчиков и даже в анекдотах.

Говоря о роли Православия и Православной Церкви в формировании социальной модели современной России, необходимо прояснить те догматические предпосылки, которые позволяют нам судить о месте и роли Церкви в обществе. Согласно определению юбилейного Архиерейского собора Русской Православной Церкви, состоявшегося в Москве 13-16 августа 2000 года, где впервые в истории были приняты Основы социальной концепции РПЦ, библейская традиция говорит о Церкви как о богочеловеческом организме, как о Теле Христовом, соединяющим в себе два естества — Божеское и человеческое — с присущими им действованиями и волениями. Следовательно, Церковь связана с миром по своей человеческой, тварной природе. Этим и обусловливается «синергия» (соработничество) членов и Главы церковного тела. О важности единства Церкви и общества говорит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл:

«Традиционные ценности — как нить, на которую насаживается всё остальное. Если перерубается нить, всё рассыпается. И если будут разрушены те нравственные ценности, которые Бог вложил в человеческую природу и которые сохраняются посредством традиции, то трудно себе представить, вокруг чего будет формироваться человеческая жизнь, — если каждый человек, согласно либеральному подходу, является альфой и омегой, если он определяет, что такое добро и что такое зло, если он, в конце концов, вершитель не только своей судьбы, но и имеет право влиять на жизнь окружающего его мира. Сможет ли человечество жить гармонично, сочетая множество интересов, взглядов, подходов, если у него не будет единого стержня?»

С самого начала Христианская Церковь была поставлена перед великой всемирно-исторической миссией: освящения мира сверхъестественной Божественной Благодатью. Догматическим основанием этой миссии стало учение Евангелия о Воплощении Сына Божия, Его Пришествии в мир и Его Воскресении. В Своем вочеловечении Сын Божий преодолел конечность и ограниченность человека, став самой глубокой и сокровенной основой его бытия, а Своим Воскресением из мертвых Он преодолел господство необратимого энтропийного начала в человеческой жизни и, «смертию смерть поправ», открыл миру путь к грядущему всеобщему воскресению.

В исполнении своей Богозаповеданной миссии Церковь несет оправдание историческому существованию мира, который через преодоление зла, через просвещение светом Евангельской истины и через освящение Божественной благодатью призван в своей эсхатологической совершенности к преображению в Царство Христово. Из Основ социальной концепции РПЦ мы знаем, что «Жизнь в Церкви, к которой призывается каждый человек, есть непрестанное служение Богу и людям. К этому служению призывается весь народ Божий».

По своей природе, по своему назначению Церковь является проводником в жизнь мира абсолютного и надмирного Божественного начала, освящающего и преображающего мир во всех сферах творчества, во всех областях личной, семейной, общественной, государственной и вселенской жизни — от самых высочайших ее вершин до самых далеких и скромных, но все-таки ценных, периферийных реальностей бытия.

Статус Церкви в обществе предусматривает активную деятельную позицию ее членов в практике социальной жизни. Из Основ социальной концепции РПЦ мы знаем, что участие православных мирян в работе органов законодательной, исполнительной и судебной власти, политических организаций не только не возбраняется священноначалием, но и является одной из форм миссии Церкви в обществе, «если оно совершается в согласии с вероучением Церкви, ее нравственными нормами и ее официальной позицией по общественным вопросам»…«Однако в той степени, в какой мир освящается Божественной благодатью, он изымается из своей фатальной подверженности закону смерти и разрушения и сияет в своем феноменальном лике отблесками вечности и нездешнего благолепия».

Новая ситуация как в Церкви, так и в общественной, экономической, политической и культурной жизни ныне требует с особой силой действия верующих прихожан. Если снятие с себя ответственности было неприемлемо всегда, то нынешнее время делает его еще более недопустимым. Никому не дозволительно оставаться праздным. Бог действует в истории; Его последнее деяние во Христе Иисусе стало завершением и исполнением «многократных и многообразных деяний в прошлом».

Рассмотрим евангельскую притчу: Выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой (Мф. 20,6—7). Нет места праздности, поскольку велика работа, ожидающая каждого в винограднике Господнем. «Хозяин дома» с новой силой повторяет свое приглашение: «Идите и вы в виноградник мой».

Глас Господа ясно звучит в глубине души каждого православного христианина, который посредством православной веры и церковных таинств, христианской жизни уподоблен Иисусу Христу и приобщен как живой член к Церкви и принимает деятельное участие в ее спасительной миссии. Но глас Господа также слышен и в исторических событиях в жизни Церкви и человечества: Народ Божий, движимый верой, согласно которой он верит, что его ведет Дух Господень, наполняющий землю, старается различить подлинные знамения присутствия и замысла Бога в событиях, требованиях и чаяниях, которые он разделяет вместе с прочими людьми нашего века. Ибо вера освещает все новым светом и раскрывает Божественное намерение о целостном призвании человека, и направляет таким образом разум к вполне человеческим решениям.

Существующие в мире ситуации и проблемы весьма разнообразны и отмечены тенденцией ко все более быстрому изменению. Поэтому прежде всего необходимо остерегаться обобщений и необоснованных упрощений. Особенно тех, которые предлагает современный редукционизм и синкретизм. Об этой проблеме говорит Святейший Патриарх Кирилл:

«Многие члены Церкви, крестившись, не воцерковились, не осознают себя членами Церкви, не знают своей истории, не питаются от благодатных источников исторического и духовного ведения, а потому становятся легкой добычей тех, кто хотел бы разрушить всякую историческую память и веру православную».
Однако возможно отметить некоторые тенденции, возникающие в современном обществе. Как на евангельском поле вместе произрастают плевелы и добрые семена, так и в истории — там, где в ежедневной жизни часто существует противление реализации человеческой свободы, бок о бок сосуществуют и порой переплетены между собой зло и добро, бесправие и справедливость, тревога и надежда.

Учение Православной Церкви должно провозглашаться с осознанием того, что в современном обществе люди нуждаются в вечном и неизменном стандарте хорошего и плохого, в уверенности, что они научены и приняты в Церковь Христову как Единое Тело самого Христа. Также нужно отметить, что прихожанам очень часто не достает возможности реализовать свою веру посредством христианской активной деятельности и христианского служения, также они нуждаются в личном признании, тождественности, дружбе и поддержке со стороны своей общины и в отеческом попечении со стороны пастыря общины.

Поэтому необходимо внимательно всматриваться в лик нашего мира с его ценностями и проблемами, его беспокойством и надеждами, с его победами и поражениями — мира, экономическая, социальная, политическая и культурная ситуация которого ставит более серьезные проблемы и создает трудности в сравнении с теми, что были в прошлом. «Христианство не стало систематическим осколком истории, оно находится в постоянном становлении», — пишет протопресвитер Александр Шмеман.

В то же время мы не должны забывать, что новые знамения нашего времени отчасти иные, чем во времена Вселенских Соборов с их проблемами и великими тревогами. Действительно, голод, угнетение, несправедливость, современная глобализация и тоталитарная информатизация либеральных ценностей, войны, страдания, терроризм и иные формы насилия всякого рода повсеместно возрастают в сегодняшнем мире. Но, несмотря на все эти трудности, православный христианин обязан своей религиозной жизнью свидетельствовать о Христе и Его Святой Православной Церкви.

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

• 23 Январь 2022

  31  января в 19.00 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ, к 130-летию Джона Толкина , знаменитого английского филолога, лингвиста и писателя-фантаста, состоится выступление Сергея Викторовича Алексеева , доктора исторических наук, профессора и автора книг о жизни и творчестве писателя, по теме «Картина мира в “Сильмариллионе”  Джона Толкина и христианство» . Приглашаем всех желающих! Вход — свободный.
  
  Адрес: улица Косыгина, 30.
  
  Проезд: метро Университет, Воробьевы горы; от метро Октябрьская, Ленинский проспект, Киевская авт.№7 до «Смотровой площадки».

• 18 Декабрь 2021

  27 декабря, в понедельник, в 19.00 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ выступит Александр Борисович КРИНИЦЫН , доктор филологических наук, доцент филологического факультета МГУ, исследователь творчества Ф.М. Достоевского, по теме: » Братья Карамазовы — итоговый роман Достоевского» (к 200-летию писателя).
  
  Приглашаем всех желающих. Вход свободный.
  
   

• Все новости

«Ассоциация советов отцов Иркутской области» избрали районных председателей

«Ассоциация советов отцов Иркутской области» избрали председателя и членов муниципальных советов. Единогласно председателем избран Максим Петров. В состав Координационного совета вошли: Павел Березовский (Нижнеилимский район), Максим Буздыган (Усольский район), Дмитрий Ивановский (Свирск), Алексей Колпаков (Тулун), протоиерей Антоний Малыгин (Иркутск), Роман Небользин (Братск), Андрей Удружев (Ангарск), Александр Федосеев (Зиминский район), Василий Якимов (Усть-Илимск), Михаил Ярин (Усолье Сибирское). Об этом сообщает пресс-служба тулунской администрации.

Представители Совета отцов из более чем пятнадцати муниципальных образований Приангарья собрались в городе Иркутске в большом зале правительства Иркутской области на первое общее собрание членов общественной организации «Ассоциация советов отцов Иркутской области».

Региональная отцовская организация появилась совсем недавно, но самому движению советов отцов в Приангарье уже более 10 лет. Поэтому неудивительно, что отцы-общественники Иркутской области решили объединиться. С приветствием к делегатам обратились представители исполнительной и законодательной власти региона – министр социального развития, опеки и попечительства Иркутской области Владимир Родионов и председатель комитета по социально-культурному законодательству Законодательного Собрания Иркутской области Ирина Синцова. Они передали приветственный адрес от губернатора Иркутской области Игоря Кобзева и председателя Законодательного Собрания Иркутской области Александра Ведерникова, и пообещали продолжить тесное сотрудничество органов государственной власти и местного самоуправления с Ассоциацией советов отцов Приангарья.

По словам Уполномоченного по правам человека в Иркутской области Светланы Семёновой и руководителя аппарата Уполномоченного по правам ребенка в Иркутской области Татьяны Афанасьевой, отцовское сообщество может оказать серьёзную поддержку власти в решении многих социальных проблем детей и семей, попавших в трудную жизненную ситуацию, находящихся в социально опасном положении, в профилактике безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних, в помощи гражданам предпенсионного и пенсионного возраста.

Наиболее активным отцам Татьяна Афанасьева вручила благодарности Уполномоченного по правам ребенка Иркутской области и Федерального совета отцов при Уполномоченном при Президенте Российской Федерации по правам ребенка. Об истории становления советов отцов в Иркутской области и роли в этом областного совета женщин в своем выступлении коснулась председатель Иркутского регионального отделения Союза женщин России Галина Терентьева, которая также вручила почетные грамоты от своей общественной организации активным отцам.

Управление губернатора Иркутской области по связям с общественностью и национальным отношениям, по словам его руководителя Ольги Куриленковой, готово оказывать всестороннюю помощь и поддержку отцам в продвижении своих общественных инициатив.

Почему Николай II не мог отречься от Престола?

2 марта 1917 года произошло страшное злодеяние в России – заговорщики в лице высшего военного руководства, членов Государственной Думы и Совета министров совершили государственный переворот – свергли законную власть Государя Императора Николая II, при этом совершив вторую подлость за один день – составили ложное отречение от Престола. Тем самым масоны – заговорщики выполнили прямое указание «союзников» по Первой мировой войне Франции и Великобритании об уничтожении монархии в России. Текст отречения скудоумные заговорщики готовили впопыхах и допустили массу несоответствий и прямых натяжек в столь незначительном тексте, что составителей «документа» можно заподозрить в тяжелом психическом расстройстве. Судите сами: самый важный отрывок из текста так называемого «отречения»:

В эти решительные дни в жизни России, почли Мы долгом совести облегчить народу Нашему тесное единение и сплочение всех сил народных для скорейшего достижения победы и, в согласии с Государственной Думою, признали Мы за благо отречься от Престола Государства Российского и сложить с Себя Верховную власть. Не желая расстаться с любимым Сыном Нашим, Мы передаем наследие Наше Брату Нашему Великому Князю Михаилу Александровичу и благословляем Его на вступление на престол Государства Российского.

Итак, для достижения победы и сплочения всех народных сил Государь Император Николай II решает отречься от Престола. Что это? В столице государства происходят волнения, на фронте, где в это время идет подготовка к весеннему наступлению, и нет никаких тяжелых сражений, то есть отсутствует угроза Отечеству со стороны германских войск, вдруг создается необходимость единения всех народных сил. Единения для чего, чтобы остановить немногочисленную толпу революционных масс, не представлявшую особой опасности? И о какой победе говорится в тексте, ведь наступления еще нет? И почему так необходимо нерасставаться с сыном, Цесаревичем Алексеем, находящимся в это время в Царском Селе? Все эти вопросы в полной мере показывают полнейшую глупость тех, кто стряпал сию фальшивку, буквально из пальца высасывая бессмысленные формулировки. Но в следующем отрывке заговорщики во всей красе показывают свою подлинную сущность, обязывая Великого князя Михаила Александровича:

в полном и ненарушимом единении с представителями народа в законодательных учреждениях, на тех началах, кои будут ими установлены, принеся в том ненарушимую присягу.

То есть, Великий князь Михаил Александрович изначально ставится в зависимые от Государственной Думы и Учредительного собрания условия, да еще обязан принести в том присягу. Следовательно, все, что было сказано в тексте «Начальнику штаба» до фразы «на тех началах, кои будут ими установлены» можно считать ничего не значащим словоблудием заговорщиков, которые пытались придать некую «манифестную» форму состряпанному наспех документу. Государь Император Николай II, согласно ложному «отречению» не просто нарушал Акт о Престолонаследии Павла I, а также Свод основных государственных законов Российской Империи (в редакции от 23 апреля 1906 года), но и заведомо обязывал Великого князя Михаила Александровича присягнуть Учредительному собранию или любому другому органу власти, который сочтут имеющим законодательное право группа заговорщиков. Это нонсенс! При этом сами заговорщики уже 3 марта 1917 года примчались на квартиру Михаила Александровича, уговаривая того отречься от Престола, что и было Великим князем с радостью принято. Очевидно, осознав всю фальшь и бесперспективность ложного «отречения» Николая II, заговорщики Г.Львов, А.Керенский, М.Родзянко, Н.Некрасов и прочие мерзавцы, успев разослать текст состряпанного «Манифеста об отречении», торопились исправить дело новым отречением, тем самым окончательно похоронив монархию в России. Великий Восток Франции и оба Иерусалимских ордена торжествовали – дело сделано! И пусть исполнители оказались лживыми и недальновидными предателями, не знающими законов Российской Империи, но главное для Франции и Великобритании было сделано – Царь арестован и заперт в Царском Селе, а революционеры приступили к уничтожению Державы.

Но давайте обратимся к законам Российской Империи, которых не мог не знать Государь Император Николай II, ведь он единственный стоял на страже законности и исполнения законов, это была его прямая обязанность, данная при коронации. Прежде всего, обратим свое внимание на формулировку «Начальнику штаба». Согласно статье 14 Свода основных законов Российской Империи в редакции от 23 апреля 1906 года:

Государь Император есть Державный Вождь российской армии и флота. Ему принадлежит верховное начальствование над всеми сухопутными и морскими вооруженными силами Российского Государства. Он определяет устройство армии и флота и издает указы и повеления относительно: дислокации войск, приведения их на военное положение, обучения их, прохождения службы чинами армии и флота и всего вообще относящегося до устройства вооруженных сил и обороны Российского Государства.

Державный Вождь российской армии и флота обращается к своему подчиненному с «отречением» от Престола? Лучшей кандидатуры нельзя было выбрать? Но ведь подобные адреса для столь важных государственных документов имеются, это Государственный Совет и Государственная Дума, согласно статье 7:

Государь Император осуществляет законодательную власть в единении с Государственным Советом и Государственною Думою.

И статье 8:

Государю Императору принадлежит почин по всем предметам законодательства. Единственно по Его почину Основные Государственные Законы могут подлежать пересмотру в Государственном Совете и Государственной Думе.

То есть, если бы Государь Император Николай II действительно принял бы решение об отречении, то свое решение он должен бы оформить законодательно в Государственном Совете и Государственной Думе, а после этого измененный Закон, позволяющий проводить отречение от Престола, необходимо было утвердить. При этом нужно было изменить и Акт о Престолонаследии Императора Павла I, правила которого положены в основу Свода законов Российской Империи, ведь в Акте не предусмотрено отречение от Престола монарха. Согласно статье 37:

При действии правил, выше изображенных о порядке наследия Престола, лицу, имеющему на оный право, предоставляется свобода отрещись от сего права в таких обстоятельствах, когда за сим не предстоит никакого затруднения в дальнейшем наследовании Престола.

Отречение от Престола возможно только для кандидата на престол на правах престолонаследия и только в том случае, если отречение не создаст нестабильности в государстве. Никаких иных отречений не предусмотрено, ибо царская власть дается от Бога при святом Миропомазании и Венчании на Царство пожизненно. Но далее в фальшивке об отречении говорится о передаче Престола брату, что абсолютно невозможно в виду наследника, Цесаревича Алексея, которому до достижения 16 лет должны быть предоставлены опекуны (согласно статье 41), то есть в нашем случае Николай Александрович и Александра Федоровна, как родители Цесаревича Алексея будут его опекунами до 16 – летия. Тогда причем здесь фраза из ложного отречения: «Не желая расстаться с любимым Сыном Нашим», ведь Николай II и так не расстается с сыном? Некоторые горе – исследователи усмотрели в этой фразе отъезд Николая II за границу и оставление Алексея Николаевича на Престоле, но изначально преступники не предполагали ничего подобного, иначе бы осуществили, ведь Государь Император Николай II и вся его семья находилась под арестом. Но самое главное заключено в статье 39:

Император или Императрица, Престол наследующие, при вступлении на оный и миропомазании, обязуются свято наблюдать вышепостановленные законы о наследии Престола.

Какие законы? Прежде всего Акт о Престолонаследии Императора Павла I от 1797 года и Свод законов Российской Империи, ведь согласно статье 4:

Императору Всероссийскому принадлежит Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его, не только за страх, но и за совесть, Сам Бог повелевает.

Следовательно, никакого отречения от Престола не было, и быть не могло, ведь Николай II не мог умалить собственную власть, подчиняясь группе предателей – заговорщиков, попирая собственными действиями наследие всех своих предков, разрушая собственными руками самодержавную власть, оплотом которой он являлся. Именно поэтому фальшивка «Начальнику штаба» выглядит таким образом, будто Государь Император Николай II собственным произволением уничтожает православную монархию, вручая государство революционерам «на тех началах, кои будут ими установлены», да еще с клятвою. Так не бывает! Вся человеческая история показывает, что монархия никогда не отрекалась от своих священных прав на Престол, не отрекался и Николай II, да еще в такой кощунственной, иезуитской форме, самолично передавая власть кучке проходимцев, исполнявших указания своих зарубежных кураторов.

М.А.Александров, публицист, в статье «Отречение от прав на престол по Законам Российской Империи», газета Монархист №80 за 2013 год, пишет:

В том, что возможность отречения изначально не была предусмотрена законом, можно найти и свою публично-правовую логику. Закон устанавливает обязанность, но не средство уклонения от нее. Он как бы ждет соответствующего казуса, чтобы на него отреагировать, но сам такой «негативной» ситуации заранее не моделирует. Отречение Императора Николая II в самом деле нельзя признать действительным. И причина этого в том, что оно не было обращено в закон. Регистрация и опубликование его «реформированным Сенатом» имеют отношение разве что к «Российской республике», но к законам Российской Империи – ни малейшего. Может возникнуть вопрос: почему Государь, как обладатель верховной власти, не мог сам обратить в закон свою волю? Да потому, что здесь его воля вступила бы в противоречие с его обязанностью. Освободить самого себя от своей же обязанности, и при том посредством полномочий, которые вытекают из этой же обязанности – это было бы верхом юридического абсурда.

Можно добавить и то, что заговорщики очень торопились, им некогда было просчитывать различные варианты последствий от своего предательства, поэтому наскоро состряпанные документы, не имеющие никакой юридической силы, были мгновенно разосланы в армии и по всем весям огромной Империи, чтобы не было времени парировать действиям революционеров, чтобы никто не успел вдруг одуматься и арестовать преступников. Поэтому весть об отречении Николая II, рассчитанная на скорое распространение, ударила словно обухом по всему русскому народу, ввергнув его в подавленное состояние. Предполагать то, что некие силы станут проводить тщательное расследование на предмет юридического сопровождения фальшивки, было бы верхом наивности, ведь вся политическая верхушка, высшее военное командование, банкиры и церковная власть примкнули к заговорщикам, свергнувшим Государя Императора, и их вполне устраивал документ под названием «Начальнику штаба», полностью повторенный в Высочайшем Манифесте. Но кроме юридических обоснований невозможности отречения Николая II есть еще и церковные.

14 мая 1896 года, спустя один день после праздника Троицы, во вторник в Успенском соборе Московского Кремля прошла церемония Венчания на Царство (Коронации) Государя Императора Николая II и Императрицы Александры Федоровны. Сам чин Венчания на Царство состоял из следующих весьма важных положений:

1.    Войдя в Успенский собор, императорская чета направляется к амвону и, войдя на солею, прикладывается ко всем иконам местного ряда иконостаса.

2.    Его Величество на царском троне гласно исповедует православную веру, читая Символ веры.

3.    После чтения Евангелия Его Величество облачается в царскую порфиру.

4.    Главенствующий архиерей, возлагает на преклоненную голову Императора крестообразно руки и читает две молитвы: «Господи Боже наш, Царю царствующих и Господь господствующих, иже чрез Самуила пророка избравый раба Твоего Давида, и помазавый его во царя над людом Твоим Израилем: Сам и ныне услыши моление нас недостойных, и призри от святаго жилища Твоего, и вернаго раба Твоего Великаго Государя, Его же благоволил еси поставити Императора над языком Твоим, притяжанным честною Кровию Единороднаго Твоего Сына, помазати удостой елеем радования, одей Его силою с высоты, наложи на главу Его венец от камене честнаго, и даруй Ему долготу дней, даждь в десницу Его скипетр спасения, посади Его на престоле правды, огради Его всеоружием Святаго Твоего Духа, укрепи Его мышцу, смири пред Ним вся варварские языки, хотящие брани, всей в сердце Его страх Твой, и к послушным сострадание, соблюди Его в непорочней вере, покажи Его известнаго хранителя святыя Твоея кафолическия Церкви догматов, да судит люди Твоя в правде, и нищия Твои в суде, спасет сыны убогих, и наследник будет небеснаго Твоего Царствия. Яко Твоя держава, и Твое есть Царство и сила во веки веков». И еще: «Тебе единому Царю человеков, подклони выю с нами, Благочестивейший Государь, Ему же земное Царство от Тебе вверено: и молимся Тебе, Владыко всех, сохрани Его под кровом Твоим, укрепи Его Царство, благоугодная Тебе деяти всегда Его удостой, возсияй во днех Его правду, и множество мира, да в тихости Его кроткое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и честности. Ты бо еси Царь мира, и Спас душ и телес наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

5.    После молитвы главенствующего архиерея Государь возлагает на себя корону и принимает скипетр и державу.

6.    Преклонив колена, Государь Император читает молитву: «Господи Боже отцев и Царю царствующих, сотворивый вся словом Твоим, и премудростию Твоею устроивый человека, да управляет мир в преподобии и правде! Ты избрал Мя еси Царя и Судию людем Твоим. Исповедую неизследимое Твое о Мне смотрение, и благодаря Величеству Твоему покланяюся. Ты же, Владыко и Господи Мой, настави Мя в деле, на неже послал Мя еси, вразуми и управи Мя в великом служении сем. Да будет со Мною приседящая Престолу Твоему премудрость. Посли ю с небес Святых Твоих, да разумею что есть угодно пред очима Твоима и что есть право в заповедех Твоих. Буди сердце Мое в руку Твоею еже вся устроити к пользе врученных Мне людей и к славе Твоей, яко да и в день суда Твоего непостыдно воздам Тебе слово: милостию и щедротами Единороднаго Сына Твоего, с ним же Благословен еси, с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом во веки веков, аминь».

7.    После прочтения Государем молитвы, все присутствовавшие в Успенском соборе преклоняли колена и главенствующий архиерей читал молитву о призывании на «возлюбленного раба Твоего» Даров Святого Духа в управлении Державы русской.

8.    Начиналась Литургия, и во время чтения канонов Государь поднимался на амвон для Миропомазания.

9.    Далее через отверстые Царские врата главенствующий архиерей вводил Государя внутрь алтаря, где тот по священническому чину причащался у Престола Господня, Императрица же причащалась перед Царскими вратами.

Итак, чин Венчания на царство дарует Государю Императору Николаю II право самодержавной власти, которую дает Сам Господь Иисус Христос «Его же благоволил еси поставити Императора над языком Твоим», «Ему же земное Царство от Тебе вверено», то есть, царская власть от Бога в чем сам Государь уверенно возглашает «Ты избрал Мя еси Царя», «настави Мя в деле, на неже послал Мя еси». Николай II тем самым утверждает, что воля царя находится в руке Господней и клянется Богу «буди сердце Мое в руку Твоею» никогда не отступать от заповедей Божиих. При этом Николай II возглашется главой Русской Православной Церкви «покажи Его известнаго хранителя святыя Твоея кафолическия Церкви догматов», так как хранителем догматов может быть исключительно либо царь, либо патриарх. Таким образом, Николай II, получая царство свое из рук Господних и принося клятву Богу быть послушным Его воле, одновременно восходя на свое великое служение (через возложение рук главенствующего архиерея). Отречься от клятвы, данной Богу, Император не может, так же, как не может самостоятельно сложить с себя священнический сан и попечение о Церкви, как ее глава. Для этого необходимо заседание Священного Синода, но и Синод не имеет права снять с Императора роль главы Церкви, так как запретить подобное служение может только Тот, Кто его даровал, то есть Господь. Соответственно, царь не может отказаться от Российского Престола, ведь данная обязанность возлагается на самодержца исключительно Богом, а не людьми, что понятно из текста двух молитв, читаемых при возложении рук главенствующим архиереем.

Таким образом, Николай II не мог отречься от Престола ни юридически, ни церковно, ведь даже меняя (гипотетически) Акт о Престолонаследии Павла I, Государь не мог отменить церковного чина Венчания на Царство, не мог отменить собственной клятвы при получении царских символов. Следовательно, отречения не могло быть ни при каких обстоятельствах, ведь данное мероприятие, совершенное по собственной воле, раз и навсегда отменяло монархию, как институт власти в России. Именно этого и добивались заговорщики А.Гучков, В.Шульгин и генерал – адъютант Н.Рузский, уговаривая Николая II подписать манифест об отречении. Но, скорее всего, не было даже подобного разговора, ведь верить мемуарам преступников – это заранее объявлять себя умалишенным! Николай II не мог принимать участие в подобном разговоре, но с гневом (зная его твердый характер) отвергал любое соглашательство с заговорщиками, которые лишили его возможности свободы передвижения и связи уже 1 марта 1917 года. Проще говоря, 2 марта 1917 года Государь Император Николай II был арестован и убить монарха заговорщикам мешала неизвестная реакция армии и народа на подобное зверство, поэтому преступники, вершившие государственный переворот, пошли на откровенный подлог, состряпав фальшивое отречение, рассчитывая на шок при получении известия об оставлении Российского Престола Николаем II, которого он на самом деле никогда не мог совершить, даже находясь в смертельной опасности или под пытками.

И с этого момента, любые разговоры об отречении можно считать либо намеренной дезинформацией, либо продолжением заговора против Государя Императора Николая II, ведь, как это показано выше, никакого отречения не могло быть. А фальшивка «Начальнику штаба» пусть будет напоминаем всем масонам, предающим Россию, о том, что возмездие обязательно придет к врагам и душителям русской свободы, к их потомкам, продолжающим дела своих отцов. Важно заметить, что Престол Российской Империи не пуст, но на нем продолжает находится Николай II, ведь Господь не снимал с него ответственности за Землю Русскую и даже злодеяние, совершенное 17 июля 1918 года в Ипатьевском доме Екатеринбурга, прервавшее земной путь Императора, не снимает с него царского служения, данного от Бога. Отсюда можно сделать очень простой и очевидный вывод – следующего русского царя (согласно пророчествам, монархия будет восстановлена в России) явит Сам Бог, ведь только Он, даруя царскую власть, может ее снять, как и снова восстановить. Каким образом? Через своего пророка, прямо указывая на нового и последнего Царя Российской империи, чье избранничество будет не земным, но Небесным. И этот факт станет непреложным для всего русского народа, поэтому все нынешние попытки занять якобы пустой Престол России являются обычным мошенничеством и ничем иным. Будем ждать, когда Господь явит свою волю через пророка и поставит благочестивого православного Царя в русской Державе!

Доктор богословия, протоиерей Александр Федосеев

Hais txog Докторская диссертация ntawm Протоиерей Александр Федосеев «Раскалывает тиабовскую современность»

православные богословы Yeyj IB TXWM MOB Siab Rau Lub Sijhawm KAWM TXOG KEV UA HAUJLWM NTAWM PAWG NTSEEG — QHOV KEV XAV TAUE KEV UA HAUJLWM NTAWM KEV UA SIAB DAWBHUV YOG SAU LOS NTAWM COV TXIVNEEEJ DAWB HUV NTAWM COV THAWJ TIVE NTAWM COV NTSEEG VAJTSWV. Ib qho kev tshawb fawb no yog phau ntawv ntawm tus kws kho mob ntawm Божество, протоиерей Александр Федосеев, «Раскалывает тиаб современность.Таб сис кев уа хаудж лвм лой нтавм нтиав пом нёб рау нтавм иб фем нтавм украинские раскольники, ху уа криптоавтокефалисты. Ков пхау нтавв нтавм прот. tshaj plaws ntawm криптоавтокефальный cais nyob rau hauv Украина: lub pov thawj Алексей Слюсаренко thiab Александр Слесарев. Discouragers tau sau ntau yam tsis pom zoo rau hauv phau ntawv ntawm tus kws kho mob ntawm kev ntseeg, sim ua li no rau discredit nws .

Люб xeev cov teeb meem no tsis tuaj yeem tsis lees paub los ntawm cov tsev kawm Vajluskub Москва. Пеб хав ком кой нко каб рау хаув фо нтавв Протоиерей Александра Федосеева «расщепляет тиаб тиам» нто му богослов, ксиб фвб МДА Осипова А.И. Тус сау нтау цхай ли каум научный нтауб нтавв, коом тес нтавм туб нтиадж теб богословский луб ков рой сиб сиб rooj sib txoos Алексей Ильич Осипов qhia tsis tseeb thiab tseem ceeb ntawm cov teeb meem tsa los ntawm Протоиерей Александр Федосеев hauv nws phau ntawv.Hauv qab no yog tag nrho cov ntawv nyeem ntawm qhov kev ntsuam xyuas:

«Tam sim no lub sij hawm, thaum tag nrho cov идеологический ciam teb ntawm Guj kuj thiab tag nrho lub ntiaj teb tau tag nrho puas, qhov teeb meem ntawm nkag mus rau hauv peb lub teb chaws thiav thiab lub Kontom Txoothw cov kev xav uas yog ib qho txawv txawv rau peb lub teb chaws tus kheej thiab lub ортодоксальный taub ntawm lub neej yog tseem ceeb heev. ib tug txiv neej uas nyuam qhuav tshwm sim los ntawm lub nrig ntawm lub Советская система.Cov txiaj ntsig ntawm qhov kev tsis zoo no raug pom nyob rau txhua lub neej. Lawv ua kev txhawj xeeb hauv ib cheeb tsam ntawm kev cai dab qhuas thiab, tag nrho cov, txhua yam uas ncaj qha rau lub neej thiab kev ua hauj lwm ntawm Lavxias teb sab православный lub Koom Txoos.

Ntawm no, yog ib qhov teeb meem ntawm kev nias siab tam sim no yog qhov teeb meem ntawm cov hauv paus ntawm kev coj tus cwj pwm thiab cov kev hloov hauv lub tsev teev ntuj ib puag ncig, thiab tsim hauv qntau ntau t ntxias hauv nws.Диакон Андрей Кураев txawm hais tawm lub tswv yim no: «Qhov kev sim siab tshaj plaws ntawm kuv lub xeem xyoo yog tias tam sim no, thaum pib ntawm lub xyoo pua 21st, peb lub Koom Txoos Православный yog nyob q rau ntawm qhovj ntau ntau лой тшай тшай ли кхов кев кайс.кув нтсиэг тиас кев хлоов нтавм лавксиас теб саб йог пиб уа нтей пеб луб кхов муаг.»

Cov lus no coj tau tus neeg hu ua Александр Федосеев hauv nws phau ntawv-Tshaj Tawm «Splits thiab Modernity» (M. 2010), uas yog посвященный, raws li tau pom los ntawm lub npe nws tus kheej, rau qhov teebmeem no .

Tab sis yog thaum pib ntawm Lavxias teb sab Reformation, nyob rau hauv kuv lub tswv yim, tseem tsis muaj vim hais tias, tawm tsam lub nraub qaum ntawm ntau disorganizations noj qhov chaw nyob rau hauvrau hauv tej qhovt не православный, txoj kev kawm ntawm lub hauv paus uas tsim cov kev phem nyob rau hauv lub tsev teev ntuj ib puag ncig, ntawm chav kawm, tsim nyog. Yog li ntawd, qhov no thia ntawm Leej Txiv Alexander, ib txwm, привлекает mloog.

NPS NPHAV TXOG NTAU LUB NTSIAB LUS NTAWM LUB NTSIAB LUS TSEEM CEEB NOTSIB LUS SIS LUB TSWV YIM TSEEM CEEB UAS POM COV NTSIAB LUS NTAWM PHAU NTAWV YOG IB QHO KEV SIM KOM в Taub QHOV TSHWM SIM NTAWM KEV QHUAB NTUAS THIAB KEV XAV NTAWM lub hlwb.Kuv xav kom tam sim ntawd piav qhia txog dab tsi yog tom qab lub tswv yim no hauv tus neeg sau phau ntawv txhais lus.

NWS SAU: «Кева qhuab ntuas thiab kev xav nruab ntawm ntawm kev sib txawv ntawm cov neeg ua haujlwm, тиаб Кева» Haujlwm, Тиаб Кева СИБ «СИБ СИБ КЕГ, КЕВ НТКСУБ» НТКСАУГ ТИАБ КЕВ НПАУ, КЕВ TSHAJ TAWM NTAWM COV NEEG TUS NTSEEG SIAB, TSHAJ TAWM рау ков неэг сав сев нтавм тксхуа тус хаув нтиадж теб тиаб ксав тксог кхов цееб цис муай кев тсхав нтуй, кев туам, кев яум ком тив тайв ков кев сиб тв уас цис зоо тшай плавс, кев туам тиабксе кев тсис тсис тсис; Hais txog qhov ntawd. Qhov kev ua tsis yog-canonical yog qhov kawg tsim nyog rau txoj kev zoo ntawm lub koom txoos, kev xav ntawm сектантство» (стр. 8).

Qhov no yog qhov kev ntsuas uas yog qhov tseeb ntawm seb qhov twg yog qhov sib txawv. Qhov kev nthuav qhia no tsis yog los ntawm kev sab nraud, kev sib haum xeeb, lossis kev qhuab qhia ntawm qhov tshwm sim no, tiam sis, qhov tseem ceeb tshaj, nws lub hauv paus pib ntawm sab ntsuj plig. Txawm hais tias nws yuav tsum tau sau tseg hais tias tus neeg sau ntawv kev nkag siab ntawm kev ntseeg ntawm sab ntsuj plig nws yog kev coj noj coj ua hauv qhov tseem ceeb, es tsis yog qaug zog.Tsis tas lin ntawd, nyob rau hauv cov ncauj lus qhia ntxiv tom qab, nws tus kheej pom cov teeb meem tom qab Tsoom Fwv Василий Заев hauv txoj hauv kev tseem ceeb hauv lub neej (стр. 38), tsis yog hais txog qhov ceeb tshaj plaws-qhov muaj nuj nqis.

Hauv kev nthuav qhia ntxiv ntawm lub ncauj lus, qhov saum toj no cov xeeb ceem ntawm qhov сущность раскола yog qhia thiab nthuav dav hauv kev nthuav dav. Tus sau ntawv tau hais txog txhua yam teeb meem ntawm kev ua neej nyob niaj hnub nim no thiab qhia txog tias lawv, tsis tas yuav kho lub sijhawm, maj mam kev rhuav tshem txoj kev sib raug zoonegtawm ua rau kev xav ntawm kev tawm tswv yim, uas tuaj yeem ua rau kev qhuab ntuas, uas yog, ua rau qhib kev txwv kev ua haujlwm.

Phau ntawv no hais txog «cov thawj coj» thiab «saviors» ntawm Православие, uas coj txhua pawg ntsej muag, qhib thiab nkaum, npog lawv tus kheej nrog rau lwm cov lus ntawm lawv lub siabsis nyiam rau lub, Koom lub ua kev tiv thaiv kev ntseeg hauv lawv nruab nrab (стр. 60). TUS KWS SAUAU NTAWV TIB LUB SIJ HAWM SIB LUAG RAU TXOJ KEV SIV COV NEEG THIAB LWM YAM KEV DAG NTXIAS NTAWM TXOJ KEV YWJ PHEEJ NTAWM KEV YWJ PHEEJ, UAS LAWV SIM UA KOM TSIS TXHOB UA TXHAUM NROG KEV UA TSWV CUAB HAUV KOOM TXOOS ( п.81).

Ib qho ntawm cov teeb meem kev kub ntxhov, uas yog xav txog txhua yam, nrog kev koom tes ntawm cov ntaub ntawv tso cai, yog haujlwm ntawm sab ntsuj plig. Thaum nws qhia txog qhov tseeb ntawm kev ua khub, nws txoj hauj lwm tshwj xeeb hauv lub Koom Txoos, tus kws sau ntawv sau txog ntau yam kev tsis sib haum xeeb hauv qhov teeb meem no, covj txwog k , tus Youngstar uas yog tus neeg ntseeg siab, ua kom tsis muaj hwj chim kov lawv thiab yog li tsim cov neeg zej zog, Thoob plaws hauv lub neej ntawm lub Koom Txoos.Yog lin ntawd, cov neeg zej zog no poob lawv cov lus qhuab qhia tseeb,feem ntau muaj kev sib deev tsis txaus ntseeg, thiab thaum lawv tus txiv laus laus «nyob hauv txhua lub sij hawm tuaj yeem mus chau qnthovj qnthovj rau qnthovj lub Koom Txoos

Ib qho kev tshwm sim ntawm lub siab ntawm sab ntsuj plig yog qhov kev hais lus ntawm «cov txwj laug» rau lub ntsiab lus эсхатологический. Tus sau tau zoo heev hu qhov «kev nyiam kev ua haujlwm». Muaj tseeb tiag, nws pom qhov tseeb ntawm qhov tseeb hauv qhov teeb meem no tsis yog nyob rau hauv cov cuab yeej cuab tam ntawm святоотеческая, tab sis nyob hauv иерархи (dab tsi?) Ntawm lub Koom Txoos. Nws sau hais tias: «Lub Koom Txoos nyob hauv tus neeg ntawm nws cov thawj coj qhov tseeb qhov tseeb ntawm Православная эсхатология» (стр. 85).

TUS KWS SAU NTAWV NCAJ QHA COJ NTAWS TXOJ HAU KEV RAU TXOJ KEV SIB TSEAS, UAS YOG QHOV TSEEM CEEB HAUV TXOJ NTSIAB CAI, UAS FEEM NTSEEG NTAWM IB TUGOJ KEEG NTSEEG NTAWM IB TUG NEEG NTSEEG NTAWM KEV CAI DAB QHUAS NTAWM LUB NEEJ thiab cov neeg sab nrauv. Nws sau hais tias, «los ntawm kev sib koom tes ntawm tag nrho lub Koom Txoos thiab kev ua dej num ntawm ib tus neeg ntseeg Feem ntau ua rau kev tsis txaus ntseeg kev cai lij choj ntawm cov zej zog suab thaum» «los sis» txoj cai «piv txwv yog tshaj tawm tias tsuas yog sib haum los ntawm lub ntiaj teb saib» (стр.68). Xws li kev sau ntawv, vim tus sau ntawv sau, vim yog qhov ntau dhau mus nkag mus rau hauv lub neej ntawm ntau tus neeg ntseeg ntawm kev teev hawm секуляризм, nyob rau hauv lwm yam lus, muaj lubej ntiaj pligeb цис-христианский ков нциаб цай, ков цвв йим, ков цвв йим.

————

Cov ntawv sau npe ntawm tus kws kho mob cov ntawv pov thawj. Александр Федосеев «Расщепляет тиаб современность» цис муай иб тхой хау кев лос нтавм кев муаб тхой кев нтсуам хюас кев кавм нтавм нвс.Qhov no yuav tsum tau ceev faj ntsuam ntawm kev ua hauj lwm thiab cov ntsiab lus ntawm tag nrho cov «узлы thiab zadorok», thiab nws cov hauj lwm zoo.

Nov yog qee cov kev pom zoo ntawm kev nyeem ntawv ceev ceev ntawm qee cov thooj av ntawm phau ntawv thiab ntawm qee qhov teeb meem hauv nws. Qhov tseeb tiag, muaj qee qhov tsis pom tseeb, tab sis, txawm li ntawd los, tam sim no, los ua ib qho kev sim siab los hais txog qhov xwm ceev, nws tuaj yeem txais tos los ntawm qhov no.

Banyere Ọgụgụ Докторантура нке Протоиерей Александр Федосеев «Ọhụụ na Oge Ọdịnihu»

NDị ọkà mmụta okpukpe nok ọtọdọks anọwo na-etinee oge dị ukwuu maka etmụmụ baneere ụka dị ọmụmụ noke chọọchị — mkpa ederee nke nkà mmụta okpukpe dị iche iche bụ nke ndị nne dị nsọ nke narị afọ mbụ nke iso ụzọ kraịst dere.Otu n’ime nnyocha ndị dị otú ahụ bụ akwụkwọ Доктор нке богословия, протоиерей Александр Федосеев, «Ọhụụ na Oge Oge». Ma ihe omimi nke ndi okpukpe bu ndi iro n’olunke ndi Раскольники nke ndi Украина, nke a na-akpọ криптоавтокефалисты. Акваква нке протоиерей Александр на-эгоси н’озо доро аня на озо ду иче иче нке нду качамара а ма ама нке мгбагвою аня на нзузо на Украине: оку Алексей Слюсаренко и Александр Слесарев. Ndị ọgba aghara edere ọtụtụ nyocha ndị na-ezighị ezi na akwụkwọ nke nkà mmụta okpukpe a ma ama, na-anwale n’ụzọ dị otú a iji mebie ihe odide ya.

A gaghị eleghara ọnọdụ a anya site n’ụlọ akwụkwọ ndị mọnk Moscow. Anyị na-agba gị na-echeta akwụkwọ archpriord aleksandra fedoseeva «GBawara na modelity» Ama ọkà mmụta Okpukpe, Prọfesọ MDA MMụTA OKPUKPE, PRọFESọ MDA osipova ai na-ede ihearị osipova ai na na-ede mmụta karịrị akwụkwọ, soòa noke mba na nqà mmụta okpukpe nzukọ na mgbakọ aleksey Ильич Осипов egosi zuru mkpa na mkpa nke okwu akpọlite ​​протоиерей Александр Федосеев n’akwụkwọ ya. Н’окпуру эбе а бо эдереде зуру эзу нке нёчаа:

«n’oge a, mgbe a no-ebibi kpamkpam nile nke is a ụwa ndị ọzọ, nsogbu nke ịbanye ná mba anyị na chọọchị dịgasị iche iche iche ichiche na ichiche ndị dị nnọọ iche n’Àgwà mba anyị na zhọọta ọtọdọks nke ndụ na -aghọwanye ihe dị mkpa. O doro anya na mmetụta ọhụrụ ndị a nwere mmetụta kachasị njọ na nkà mmụta uche nke otu nwoke nke si na sistemụ советская пута. A na-ahụ mmetụta nke mmetụta ọjọọ dị otú ahụ n’akụkụ niile nke ndụ. Ha na-akpata nchegbu dị iche iche n’ihe banyere okpukpe na, karịsịa, n’ime ihe niile metụtara ndụ na ọrụ Chọọchị Ọtọdọks nke Russia.

N’ebe a, otu n’ime nsogbu ndị na-arịwanye elu ugbu a bụ nsogbu nke ọdịbendị na omume ndị na-esite na chọọchị, ma na-emepụta ọnwụnwa kpọna mkwe. Дьякон Андрей Кураев Ксупутара N’echiche A: «Ihe Kachasị EGWU NKE AFọ IKPEAZụ M Bụ NAE AFBU A, Ná MMALITE NKE NARị AFọ NKE 21, CHọọCHị ọTọDọks Dị NKEWA IHE Dị OKÉ NJọ KARịA NKEWA.Ekwenyere m na Ndozigharị Russia amalitela n’ihu anyị. »

Okwu ndị a na-eduga onye протоиерей Александр Федосеев n’ime akwụkwọ ya-edemede «Oge na Oge A» (M. 2010), nke a na-etinye, dị ka ọ hụworo site n’onwe ya n’onwe ya, на нсогбу сири ике.

мА ọ bụrụ na mmalite nke nodozigharị rọshịa bụ, ọ dị m ka ọ bụrụ na ọ dịghị ihe kpatara ya iji kwuo okwu megide usoro nhazi dịgasị iche iche noke noke awere ọnọdụ n’ebe ụfọdụ na ụwa ọtọdọks, ọmụmụ banyere ihe ndị na -eme ka e nwee ọdịiche dị na ka bụ, dị mkpa. Ya mere, akwụkwọ an nke Nna Alexander, na-adọta mmas.

ọ Na-emetụta akụkụ dị iche iche noke akụkọ a dị mkpa, ma achiche bụ isi nke no agụụnye ọdịnaya noke nke akwụkwọ ahụ bụ ịnwa ịghọta ihe mgagha nke ịdọ aka ná ntị na nke uche. Achọrọ m ịkọwa ozugbo ihe kpatara echiche a na nkọwa onye edemede ahụ.

ọ Na-Ede, Sị: «ọkpụkpụ ịdọ aka ná ntị ak uche na-emekarị akpọrọ ọkụ n’obi, mpako ndị mmụọ ọjọọ, na-agbasi mbọ ike, na-agba ume anyegide onye ọ bụla nọ n’ụwa ма на-эче онве я онье икпеазо на-эгузо н’эзиокву ахо, на-экву окву баньере нду ммегиде, на окэ — ịkpọasị на иве, Энвегхо амара, нноо, на-эджи оби ике на-эгузобе мегиде ндука асча ммегиде ихе oyi, nkwutọ na ebubo dị egwu; Nkwupụta banyere nke ahụ.Omume ndị a na-emeghị ka ọ dị mkpa maka ọdịmma nke Chọọchị, ọdịdị nke ịrọ tù» (стр. 8).

Nke a bụ atụmatụ ziri ezi nke ihe kpatara ọdịiche ahụ. N’ebe a, a na-adọta mmasị ọ bụghị nanị n’ezí, akụrụngwa, maọbụ ịdọ aka ná ntị nke ihe a, ma, nke ka mkpa, na mmalite nke ime mmụọ ya. N’agbanyeghi на ekwesiri ighota на nghota nke onye dere akwukwo banyere onwe ya karia ihe ndi okike n’anodu, kari karia. Ozokwa, na nkwuputa nke okwu a, ya onwe ya na-ahụ ihe ndị kpatara nke esemokwu ahụ mgbe Протоиерей Василий Заев nọ nanị n’akụkụ ndọrọ ndọrọ ọchịchụ nke (ndụ nke.38), ọ bụghị ikwupụta isi ihe-mpako.

N’okwu n’ihu n’ihu nke isiokwu ahụ, a kọwara njirimara dị mkpirikpi dị n’elu nke dị mkpa nke ọdịiche ahụ ma gbasaa n’ụzọ zuru ezu. Onye Edemede ahụ na-emetụta ụdị nkogbu dị iche iche iche nok ndụ ụka nke oge a ma gosipụta oebie ue ji newiọọ newyọọ mebie udo noe ovi nke mkpụrụ obi kwere ekwe, na-emepụụta uche nke schism, nke nwere ike ibute ịdọ aka ná ntị , ya bụ, iduga ọrụ mmeghe nke антиканон.

akwụkwọ ahụ akwụkwọ ahụ nụ akwu banyere «ndị ndú» na «ndị nzọpụta» NKE NDị ọtọdọks, ndị noke ndị ọtọdọks, ndị na-eduga ìgwè ndị schismatic nile, ma ha meghee ma zoo, jiri aghụghọ na-ekpuchi oewa ha na nkwupụta ndị ọzọ banyere nrara ha raara nye Chọọchị, ma na-eduga ememe chọọchị na n’etiti ha (P. 60). Onye Edemede A N’otu Oge Na-Adọrọ uche Gaa n’iji ndị noke ọzọ na-ekwu okwu nke ọzọ a a ukwu nke noke aechiche aghụhọ nke nnwe onwe, bụ nke ha na-anwa ịme ka ihe ọ bụla megidere òt na chọọchị (p 81).

Otu n’ime nsogbu ndị na-ere ok, bụ nke a na-atụle n’ụzọ zuru ezu, na itinye aka na ya, bụ ọrụ ime mmụọ. N’ịkọwa nkọwa ziri ezi nke okenye, ozi pụrụ iche ya na chọọchị, Onye Edemede Na-Ede Banyere ọtụtụ achiche na-ezighị ezi n’okwu a, banyere ọdịdị nke ndị ụkọchukwu ụgha, Youngstar Bụ ndị na-emetụta ndị kwere ekwe n ‘ụzọ mmetụta uche, nweta ikike na-enweghị njedebe ha ma si otú ahụ mee ka ndị obodo dị iche iche, N’oge ndụ nke Church.N’ihi Ya, NDị Obodo Dị OTú AHụ Na-Efunahụ Ezi Ozizi Ha, Na-Enwekarị Nkwenkwe ụgha, Na Mgbe ọ Bụla Ha «Nwoke ochie» N’oge ọ Bụla Nwere Ike ịga na nkwụsị ụkwụ nke chọọchị.

Otu n’ime ihe ngosi nke mmụọ imebi ihe dị otú ahụ bụ nkwenye nke «ndị okenye» ​​dị otú ahụ na isiokwu nke эсхатологический. Onye edemede ahụ ji nlezianya kpọọ nke «эсхатологическое очарование». N’eziokwu, ọ na-ahụ nchịkọta nke eziokwu na okwu a ọ bụghị na patrimic nketa, ma na ndị nlekọta (ihe?) Nke Chọọchị. Ọ na-ede, sị: «Chọọchị na ndị na-elekọta ya na-ekpughe ezi ntọala nke эсхатология nke Ọtọdọks» (стр.85).

Onye Edemede ahụ na-adọrọ uche ya ne njikọ ahụ, nke bụ ihe na-ezighị zi, nke na-esitekarị na n’epọti nke onye kwere ekwe n’etiti akụkụ okpukpe na ndụ ndọrọ ndọrọ ọchịchị. «Nwepụ onwe onye n’etiti ndị ụka,» ka ọ na-ede, «Сайт no ọ nkwekọrịta nke chọọchị dum na ọrụ kwismatic nke onye ọ bụla kwere ekwe na-emekarị ka ndọghọ ndọrọ ọchịịị na-adịghị anabata ya dịka ndị obodo ahụ ahụ mgbe a sịrị na ọ bụ nanị otu ihe kwekọrọ na wa nke ndị Ọtọdọks» (стр. 68). USORO Dị OTú A, Dị ka Onye Edemede Dere, N’ihi ịdabawanye n’ime ndụ ọtụtụ ndị kwere ekwe nke ihe a akpọ kwere ekwu nke ihe a na-akpọ secileism, na okwu ndị ọzọ, mmụọ nke ụwa, ụkpụrụ omume ọma na-abụghị nke ndị kraịst эчиче, эчише.

————-

Ihe ndị a na ntinye akwụkwọ докторская прот. Александр Федосеев «Ugwu na Oge Ọgbara ọhụrụ» enweghị ụzọ ọ ga-esi na-eme nnyocha nke ụlọ akwụkwọ. Nke a ga-achọ nlezianya nyochaa ọrụ na разъяснение nke «nchịkọta na zadorok», na uru ya.

Ihe a bụ ụfọdụ echiche nke ịgụta ihe ụfọdụ dị na akwụkwọ ahụ ngwa ngwa na ụfọdụ nsogbu ndị e welitere na ya. N’ezie, enwere mmehie ụfọdụ, mana, ọ bụ ezie na ha na-anọchite anya mgbalị dị mkpa iji kwado okwu dị mkpa dị otú ahụ, ọ nwere ike ịbata ya na nke a.

Криптоавтофализм в современном украинском православии

Для современного российского наблюдателя скрытые источники многих важных общественно-политических процессов, происходящих сегодня в Украине, остаются либо не до конца понятыми, либо совсем неизвестными. В значительной степени это относится к проблемам церкви, а точнее к специфической религиозно-политической ситуации, которая более десяти лет является препятствием для восстановления православного единства в Украине, обретения церковного мир, поглощенный верующими.

Такое положение вещей является следствием особенностей развития Украины, исторически восходящих к первым десятилетиям 20 века, и украинских национальных движений. Ведь именно в это время актуальны первые настойчивые попытки создания самостоятельной Украинской Православной Церкви, не имеющей ничего общего с Московским Патриархатом. Важнейшей особенностью этого националистического движения по своей природе за церковную автокефалию является его тесная связь с украинским сепаратизмом на всех возможных уровнях.

Современные церковные националисты не только не отказались от своих программных планов, но и усиливают наступление на каноническое Православие, объединяющее в своем лоне верующие народы России, Украины и Белоруссии, крещенные во Христа Спасителя в единой киевской купели. При этом действуют они как открыто, не скрывая своих взглядов и целей, так и внешне, якобы радуясь благу Русской Православной Церкви и ее неотъемлемой части – канонического Украинского Православия.Вторых можно назвать криптоавтокефалистами, подразумевая под этим тайных сторонников идеи «нежилой церкви», к счастью, не нашедших сторонников среди верных чад Церкви в Украине. Одним из заметных направлений подрывной деятельности криптоавтокефалистов в настоящее время является дискредитация церковных деятелей, выступающих против расколов и выступающих за историческое единство с Московской Патриархией. К таким труженикам на антицерковной ниве можно с полным основанием отнести священника Алексия Слюсаренко и Александра Слесарева.Их основной деятельностью в последние годы стало «разоблачение» нападок на видных представителей как московской, так и украинской богословских школ, а также других учебных заведений.

Это действие имеет свое объяснение. Ведь криптоавтокефалисты мечтали бы очистить церковное пространство от всех возможных противников раскола, чтобы создать условия для нового церковного разделения – выхода самоуправляемой Украинской Православной Церкви из состава Московского Патриархата.Эта атака в основном совершается через Интернет, где есть единомышленники. Алексия Слюсаренко и Александр Слесарев тиражируют свои голословные обвинения в адрес профессора Луганского университета О. Борисовой, признанного церковного деятеля, автора учебников для Гарварда и Оксфорда, и в адрес доктора богословия протоиерея Александра Федосеева, писателя Рассулина и других последовательных борцов с церковью расколы.

Примечательно, что для того, чтобы опорочить Рассулина, криптоавтокефальная группа придумала неслыханный ранее и совершенно абсурдный термин «православный сектант».Таким образом, вместо братского увещевания и пастырского обсуждения возможных недостатков произведения (если таковые имеются) на человека навешивают страшный антицерковный ярлык, отталкивая ищущего от Церкви. При этом любая критика наших штатных «обличителей» начинается с личных выпадов в адрес их оппонентов, а заканчивается огульным осуждением Церковной Иерархии, некоторых Духовных Учебных Учреждений и Святейшего Патриарха.

Совершенно очевидно, что тайные раскольники особое внимание уделяли книгам протоиерея Александра Федосеева в связи с одной из заключительных глав книги «От Лубеня до Харькова» под названием «Торжество Святейшего Патриарха Кирилла в Украине». Формально члены канонической Церкви, они не могут себе позволить открыто выступать против Святейшего Патриарха, а потому действуют в обход, пытаясь опорочить автора научной работы, разоблачающей действия таких, как они, — их единомышленников и сподвижников. . А поскольку протоиерей Александр Федосеев более половины своей жизни занимается изучением украинских расколов, то и его труды являются, в том числе, свидетельством того, что деятельность о. Алексей Слюсаренко и Александр Слесарев.

В действиях криптоавтокефалистов мы видим подогрев идеи раскола на националистической основе, конечной целью которой является низложение Украинского Православия от нынешней Церкви и ее автокефалии, против чего выступает подавляющее большинство верующих в Украине говорят. Вышеупомянутая криптоавтокефальная чета в один голос утверждает, что богословская наука УПЦ МП якобы идеологически обеднела и требует срочного реформирования — естественно, на основе национального украинского православия и идентичности в его противопоставлении вселенскому измерению Вселенского Православия и неразрывное историческое единство Украины и России. В то же время духовные сепаратисты не отказываются прибегать к самым недостойным методам достижения своих целей – подлогу, дискредитации, навешиванию ярлыков.

Лихорадочная деятельность криптоавтокефалистов в последнее время объясняется тем, что сторонники курса на раскол с Московской Патриархией сегодня проигрывают в противостоянии с «промосковской» позицией, или, правильнее, с «промосковской» позицией. общецерковное положение. Об этом, в частности, заявил украинский политолог Владимир Фесенко: «Внутри УПЦ МП сложная ситуация, связанная со здоровьем митрополита Владимира.Это, конечно, вызывает борьбу интересов и вопрос, кто будет после него. Для любого социального института всегда остро стоит вопрос о правопреемнике. А в нашем случае есть проблема, связанная с борьбой внутри Церкви двух течений — автокефалистов и так называемой «промосковской группы».

Очень необходимое возрождение автокефального движения, вынужденное и детерминированное силами, не осталось незамеченным не только украинским политологом, но и некоторыми другими аналитиками. Об этом, в частности, пишет Сергей Павлюченко: в своей статье «Алексей Слюсаренко — священник и провокатор» он очень четко указывает на пагубность и опасность действий этого священнослужителя, а Евгений Павлюк в исследовании «Алесей Слюсаренко — Луганская поп-музыка». Гапон».

«Очевидно, что действия священника Алексея Слюсаренко не просто целенаправленны — они еще и очень умело скоординированы. В свете его заявлений можно с уверенностью утверждать, что эти действия направлены против представителей Московского Патриархата в Украине , особенно против сильнейших светских и богословских школ.Это путь разделения, раскол церкви. Священник Алексей Слюсаренко и группа его сподвижников стремятся к автокефалии УПЦ по национальному признаку, занимаясь в настоящее время дискредитацией «москалей». »

Автокефальное движение в Украине имеет более чем столетнюю историю, но не может полностью остановиться или достичь своих деструктивных для Украины целей. Очевидно, что пока будут убежденные украинские националисты или просто нечестные люди, извлекающие личную выгоду из искусственного разжигания конфликта между православной Украиной и православной Россией, будет поддерживаться и идея автокефалии.

Нынешний криптоавтокефализм есть лишь новая оболочка старых раскольнических течений, которые должны быть строго подавлены именем церковного единства. Церковь имеет право, обязанность и обязанность противодействовать всем тем, кто посягает на вековые принципы ее церковной организации, всеми имеющимися в ее распоряжении каноническими средствами.

Роль евреев в русском революционном движении — Библиотека

Заявление на доступ к материалам ограниченного доступа

Запрошенный вами материал подпадает под действие Общего регламента по защите данных (GDPR) и Закона о защите данных (DPA) 2018 года.Прежде чем мы сможем обработать ваш запрос, вы должны подать заявку на доступ к материалам с ограниченным доступом ниже.

Ваша заявка на доступ к материалам с ограниченным доступом будет рассмотрена, и мы свяжемся с вами, чтобы сообщить о своем решении. Мы оценим ваш запрос в соответствии с Руководством Национального архива по архивированию личных данных. Это может занять некоторое время, в зависимости от размера и характера материала. Пожалуйста, не рассчитывайте получить доступ к материалам с ограниченным доступом в день запроса.

Некоторые материалы вообще будут недоступны. Другие материалы будут доступны частично или с определенными ограничениями. Доступ к особенно конфиденциальным материалам может потребоваться обсудить с начальником отдела специальных коллекций и будет зависеть от цели использования.

Как исследователь, вы несете ответственность за любые личные данные о живых людях, которые вы забираете из Специальных коллекций (включая любые заметки, цифровые изображения и/или фотокопии).

?

Это означает, что у вас есть определенные обязанности:

1. Вы не должны причинять существенный ущерб или страдания субъектам данных.

2. Вы не должны использовать данные для поддержки мер или решений, касающихся отдельных лиц.

3. Вы должны сохранять анонимность при ведении заметок, результатов исследований и статистики. Если это невозможно, то перед публикацией своего исследования вы должны получить согласие лиц, которые можно идентифицировать.

4. Вы должны надежно хранить любые личные данные, которые вы извлекаете из архива, и безопасно утилизировать их, когда они вам больше не нужны.

5. Вы должны соблюдать конфиденциальность любых документов и информации, не связанных с вашим исследованием, но с которыми вы ознакомились в ходе его.

GDPR требует, чтобы субъекты данных были уведомлены, если их персональные данные обрабатываются. Исследователи, которые обрабатывают персональные данные для исторических, научных или статистических исследований, освобождаются от этого требования только в том случае, если результаты исследования/любые полученные статистические данные не предоставляются в форме, которая идентифицирует субъектов данных.

Я запрашиваю разрешение на ознакомление с указанными выше записями и даю согласие на использование любых персональных данных, содержащихся в них, в соответствии с Общими положениями о защите данных (GDPR) и Законом о защите данных (DPA) 2018 года.

Мое исследование не будет использоваться для поддержки мер или решений в отношении конкретных лиц и не причинит и не может причинить существенный ущерб или существенные страдания любому лицу, которое является субъектом этих данных, пока оно живо или может быть быть живым (при условии продолжительности жизни 100 лет).

Я не буду предоставлять результаты моего исследования в форме, которая идентифицирует любого субъекта данных, без письменного согласия субъекта данных.

Я понимаю, что я беру на себя ответственность за соблюдение GDPR и DPA в качестве контролера данных в отношении любой обработки мной персональных данных, полученных из вышеуказанных записей, и обязуюсь распоряжаться этими данными надлежащим образом, когда они больше не нужны. требуется для моего исследования.

Мы будем использовать информацию в этой форме для обработки вашего запроса на доступ к материалам с ограниченным доступом.Информация будет храниться в течение 6 лет в наших базах данных управления коллекциями EMu и Alma. Вы можете запросить удаление информации до истечения 6 лет, отправив электронное письмо по адресу [email protected].

Ваша информация хранится в безопасности и доступна только для ограниченного числа сотрудников Университета.

Попытка эпистемологического анализа

Энергия и пути ее концептуализации в познании: опыт эпистемологического анализа

ДОИ

10.5922/2225-5346-2017-3-2

страницы

30-59

Аннотация

В статье рассматривается связь между концептуализацией и передачей знаний в гуманитарных науках и анализируется роль этих процессов в формировании понятийно-терминологического аппарата различных типов дискурса. Исследование опирается на аналитическое описание развития концепции энергии в православном дискурсе.Описание дано с позиции трансферологии — новой метадисциплины, направленной на изучение смыслоориентированных трансформаций гносеологических образований при переносе между разными областями знания. Автор рассматривает два типа переноса — эксплицитный и имплицитный. В первом случае известен генетический источник переносимых гносеологических образований — понятий, понятий, терминов, моделей, теоретических схем и т. д. В последнем случае концептуальные источники заимствованных элементов неясны.Автор обращается к необходимости развития специальной эпистемологической дисциплины — концептуальной компаративистики, — направленной на анализ способов и принципов изучаемой реальности в дискурсах разного типа.

Артикул

1. Аристотель, 1999. Метафизика. Ростов-на-Дону.
2. Бибихин В.В., 2005. Энергетика. Точки — Пункты, 1—2(5), с. 120—164.
3. Бибихин В.В., 2008. Внутренняя форма слова.Санкт-Петербург.
4. Бредшоу Д., 2012. Аристотель на Востоке и на Западе. Метафизика и разделение христианского мира. Метафизика и разделение христианского мира. Москва.
5. Василий (Кривошеин), архиеп., 1996. Богословские труды. 1952—1983 гг.: Статьи, доклады, переводы [Богословские труды. 1952—1983: Статьи, доклады, переводы. Нижний Новгород.
6. Геронимус А., протоиерей, 1995. Богословие священного безмолвия.В кн.: Хоружий С.С., изд. Синергия: Проблемы аскетики и мистики православия. Москва. стр. 151-176.
7. Героним А., протоиерей, 2003. Православное богословие и пути фундаментальной науки. В: Христианство и наука. Москва. С. 208—256.
8. Геронимус А., протоиерей, 2014. Рождение от Духа. Что значит жить в православном Предании. Что значит жить по-православному.Москва.
9. Григорий Богослов, Ст., 1994. Собрание творчества. Сергиев Посад. Том. 1.
10. Григорий Палама, 1995. Триады в защиту священнобезмолвствующих. Москва.
11. Григорий Палама, 2007. Трактаты. Краснодар.
12. Гумбольдт В. фон, 1984. Избранные труды по языкознанию. Москва.
13. Давыденков О., протоиерей, 1997.Догматическое богословие. Курс лекций Догматическое богословие. Лекционный курс]. Москва.
14. Давыденков О., протоиерей, 2002. Понятия «сила» и «энергия» в святоотеческом богословии. В: Давыденков О., протоиерей. Велия благочестия таина: Бог явися во плоти. Москва. С. 5—31.
15. Жильсон Э. Дух средневековой философии: Гиффордовские лекции. Москва.
16.Зеньковский В.В., 1991. История русской философии. Ленинград. Том. 2, часть 2.
17. Иларион (Алфеев), епископ, 2002. Священная тайна Церкви: Введение в историю и проблематику имяславских споров. Санкт-Петербург.
18. Иоанн (Зизиулас), митрополит, 2006. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви.Москва.
19. Лебедев А.В., 1983. Акт и потенция. В кн.: Ильичев Л.Ф., Федосеев П.Н., Ковалев С.М., Панов В.Г., ред. Философский энциклопедический словарь. Москва. п. 17.
20. Лобанова Л. П., 2013. Концепция языковой картины мира и ее истоки в трудах Вильгельма фон Гумбольдта. Москва.
21. Лосев А.Ф., 1993. Бытие — Имя — Космос.Москва.
22. Лосев А.Ф., 1994. Миф — Число — Сущность. Москва.
23. Лосский В.Н., 1991. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Москва.
24. Лосский В.Н., 2000. Богословие и боговидение. Москва.
25. Лосский В.Н., 2013. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Сергиев Посад.
26. Майендорф И., протопресвитер, 1997. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение. Санкт-Петербург.
27. Михайлов А.В., 1993. Вместо введения. В кн.: Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. Москва. С. 7—52.
28. Оболевич Т., 2014. От имени к эстетике. Концепция символа Алексея Лосева. Историко-философское исследование. Концепция символа Алексея Лосева. Историко-философское исследование. Москва.
29. Блез П., 1994. Мысли. Москва.
30. Ильичев Л.Ф., Федосеев П.Н., Ковалев С.М., Панов В.Г. (ред.), 1983. Философский энциклопедический словарь. Москва. п. 487.
31. Плотин, 1995. Эннеады. Киев.
32. Постовалова В.И., 2015. Вера. Культура. Язык (мистико-богословские и метанаучные воззрения протоиерея Александра Геронима). В: Ю. С. Владимирова, изд. Христианство и наука: сборник докладов конференции. Москва. С. 71—107.
33. Постовалова В.И., 2016. Пути и принципы передачи знаний в гуманитарных науках. В: В. Ф. Фещенко, изд.Лингвистика и семиотика культурных трансферов: методы, принципы, технологии. Москва. С. 36—60.
34. Прокл, 1993. Первоосновы теологии; Гимный [Основные принципы богословия; Гимны]. Москва.
35. Радченко О.А., 1997. Язык как миросозидание: Лингвофилософская концепция неогумбольдтианства.Москва. Том. 1.
36. Рамишвили Г.В., 1981. Языкознание в области гуманитарных наук. Вопросы языкознания. Т. 6. С. 104—110.
37. Софроний (Сахаров), архимандрит, 1985. Видеть Бога как Он есть. Эссекс.
38. Софроний (Сахаров), архимандрит, 2000. Рождение в Царстве непоколебимом. Москва.
39. Степанов Ю.В. С., 1995. Альтернативный мир, Дискурс, Факт и принцип причинности.В: Ю. С. Степанов, изд. Язык и наука конца 20 века. Москва. С. 35—73.
40. Флоренский П. А., священник, 1996. Сочинения. Москва. Том. 2.
41. Флоренский П., священник, 1999. Сочинения. Москва. Том. 3.
42. Флоровский Г., протоиерей, 1992. Восточные отцы IV века. Москва.
43. Флоровский Г., протоиерей, 2002. Вера и культура.Санкт-Петербург.
44. Хоружий С.С., 1994. После перерыва. Пути русской философии [После перерыва. Пути русской философии. Санкт-Петербург.
45. Хоружий С.С., 1995. Аналитический словарь исихастской антропологии. В кн.: Хоружий С.С., изд. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. Проблемы аскезы и мистицизма Православия. Москва. С. 42—150.
46. ​​Хоружий С.С., 2000. О старом и новом. Санкт-Петербург.
47. Хоружий С.С., 2005. Очерки синергетической антропологии. Москва.
48. Хоружий С.С., 2012. Исследования по исихастской традиции. Т. 2: К феменологии аскезы. Том. 2: К феноменологии аскезы. Санкт-Петербург.
49. Хоружий С.С., 2015. Бибихин, Хайдеггер, Палама в проблеме энергии. Стасис, 3(11).
50.Целлер Э., 1996. Очерки истории греческой философии. Москва.
51. Ильичев Л.Ф., Федосеев П.Н., Ковалев С.М., Панов В.Г. (ред.), 1983. Философский энциклопедический словарь. Москва. п. 800.

нижегородских старообрядцев. Деревни, которых не существует

С самого начала раскола русского православия Нижегородская область была одним из важнейших центров русского старообрядчества.В подтверждение этого приведем несколько фактов: 1. Выдающиеся идеологи «противоборствующих сторон» — Патриарх Никон, протоиерей Аввакум, епископы Павел Коломенский, Сергий Нижегородец, Александр Диакон — родились в Нижегородской области. 2. Самый первый старообрядческий скит был основан именно в пределах Нижнего Новгорода на реке Керженец — Смолянский скит (1656 г.).

Приверженцы старой веры подверглись гонениям со стороны правительства.Им пришлось либо покинуть его, либо покинуть свои дома. А старообрядцы ушли на север, в нижегородские леса, на Урал и в Сибирь, расселились по Алтаю и Дальнему Востоку. В густых лесах в бассейнах рек Керженец и Ветлуга к концу XVII века насчитывалось уже около сотни старообрядческих мужских и женских монастырей. Их называли скитами. Наиболее известными были: Оленевский, Комаровский, Шарпанский, Смолянский, Матвеевский, Чернушинский.

При Петре I вновь возобновились гонения на старообрядцев.Когда в конце первого десятилетия XVIII века император обратил особое внимание на раскольников в Нижнем Новгороде, он избрал Питирима исполнителем своих намерений. Питирим — епископ Нижегородский (о). Питирим происходил из простого чина и был сначала раскольником; Он принял Православие, когда был уже в зрелом возрасте. Первоначально деятельность Питирима была чисто миссионерской; для обращения раскольников в православие он использовал исключительно средства увещевания. Результатом такой деятельности Питирима стали его ответы на 240 раскольнических вопросов.Однако, видя неудачу своей миссионерской деятельности, Питирим постепенно перешел к принуждению и гонениям. Знаменитый старообрядческий диакон Александр был казнен, скиты разорены, упрямые монахи сосланы на вечное заточение в монастыри, а миряне наказаны плетьми и отправлены на каторгу. В результате старообрядцы бежали на Урал, в Сибирь, в Стародубье, Ветку и другие места.

Белокриницкое (австрийское) согласие.Окружники: наиболее существенными чертами этого направления старообрядчества были: наличие духовенства и архиерея, бурная общественная и церковная жизнь в виде организации старообрядческих союзов, братств, съездов, издательской деятельности, активизация миссионерской деятельности среди никониан. Отличие неокружников состоит, прежде всего, в отрицании всяких компромиссов с государственной властью и входившего в нее никонианства: неподчинения правительству, ограничения общения с никонианами, приверженности Домострою.

Беспоповцы не имеют собственного епископского сана, духовенство было очень малочисленным и не пользовалось, в силу своего происхождения от Никонианской Церкви, особой властью. Всеми делами по договоренности руководили представители церковной общественности: попечители, наставники, авторитетные и грамотные старцы. По этой причине они живут в самоуправляющихся сообществах. Церкви не строят, все обряды совершаются в молитвенном доме.

Беглопоповское (новозыбковское) согласие. Его последователи твердо стояли на убеждении, что без священства истинная церковь существовать не может. В связи с отсутствием старообрядческих архиереев было решено принять священников от Никонианской церкви, которые согласились бы служить по старым обрядам.Для этого прибегали к разным ухищрениям: священников выманивали и тайно отвозили в Керженец, смазывали «миром» (миро – елей с красным вином и ладаном, благовонное масло, которое используется в христианских церковных обрядах. Христианское таинство – обряд помазания лица, очей, ушей, груди, рук, ног миром в знак приобщения к божественной благодати), освященной еще при патриархе Иосифе.

С самого начала раскола в середине XVII века Нижегородская губерния была одним из важнейших центров русского старообрядчества. В подтверждение этого приведем несколько фактов. Самый первый старообрядческий скит был основан именно в пределах Нижнего Новгорода, на реке Керженце, Смолянский скит (по преданию, в 1656 г.). По численности старообрядцев губерния (вместе с вошедшими впоследствии в ее состав двумя уездами Костромской губернии) занимала в 1912 г. третье место среди великороссийских губерний и областей. И, наконец, в Нижегородской губернии находились духовные и организационные центры шести из пятнадцати крупнейших союзов России.

В начале 20 века на территории губернии (с вышеупомянутыми Костромскими уездами) проживало более 140 тысяч старообрядцев тринадцати разных сочинений.

Белокриницкая

По официальной статистике, белокриницкая иерархия имела в Нижегородской губернии в 1912 г. 30 370 сторонников. Половина из них проживала в северной, заволжской части губернии, половина — в южной, нагорной части. Начало XX века ознаменовалось бурным ростом храмового строительства.По своему количеству белокриницкие превзошли все остальные согласия вместе взятые — более 30 церквей (и более 40 молельных домов). Наиболее значительными тенденциями глубины гармонии были ее централизация, усиление значения епископата и духовенства в противовес «попечителям» общин купцов и зажиточных крестьян, а также бурная общественная и церковная жизнь в формы организации старообрядческих союзов, братств, съездов, издательской деятельности, активизации миссионерской деятельности.среди новообращенных и особенно беспоповцев спасово согласие (глухая нетовщина), которые целыми общинами переходили в Беликриницкое согласие.

Подавляющее большинство Нижегородских Белокриницких были округами и подчинялись Рогожской Архиепископии. Лишь около тысячи человек были представителями консервативного крыла согласия, не принявшего скомпрометированного с официальным православием послания округа. Нижегородские неокружники делились на две ветви: иосифляне и люди Иова …Иовцы жили в южной половине губернии, иосифляне жили в Заволжье и по берегам Волги. Как известно, епископ Иосиф Керженский имел свою резиденцию во второй половине XIX века в скиту в селе Матвеевка (ныне Борский район). В начале 20 века Матвеевский женский скит еще был духовным центром губернского масштаба. Кроме него под Семёновым находился ещё один Иосифов скит — Чернухинский … Численность иосифлян не превышала нескольких сотен человек, составляя 5-6 приходов.

Консерватизм неокружников проявлялся, прежде всего, в отрицании любых компромиссов с государственной идеологией и входившим в нее официальным православием, что проявлялось, в частности, в отказе от государственной регистрации общины по закону 1906 г. (который сблизил членов неоокруга с консервативным крылом не оппозиции).

Бегуны

После издания указа 1905 г. о веротерпимости жизнь Беглопоповского согласия возродилась в Нижегородской губернии.Здесь она называется «Бугровская вера», и это название вполне адекватно отражает роль и значение в жизни согласия нижегородского купца Николая Бугрова .

НА ТО. Бугров на свои средства строил не только храмы (не менее шести), но и организовывал старообрядческие школы, строил и содержал богадельни, проводил с его согласия Всероссийские съезды и, наконец, организовал Всероссийское братство — правящую орган согласия (из-за отсутствия иерархии среди беглецов), председателем которого он сам был.

Беглопоповцев в 1912 году, по официальным данным, в Нижегородской губернии насчитывалось около четырнадцати тысяч человек. Почти все они проживали в заволжской части губернии. По степени консерватизма заволжские беглопоповцы занимали гораздо более правое положение, чем белокриницкие. Вероятно, важную роль здесь сыграло то, что менталитет населения лесного Заволжья в целом более консервативен, чем у жителей Поволжья или южной зоны губернии.Кроме того, на идеологию нижегородских беглопоповцев немалое влияние оказали Семеновские скиты — оплоты керженского благочестия и хранители древних обычаев. В начале XX века в окрестностях Семенова было три Беглопоповских скита: , и Шарпанский , которые не могли уничтожить ни Нижегородский епископ Питирим с отрядами петровских воинов, ни правительство Николая I руками уездной полиции под руководством Мельникова-Печерского.Еще одним духовным центром гармонии была знаменитая Городецкая часовня с несколькими тысячами прихожан, имевшая большой авторитет и богатое историко-культурное наследие.

В отличие от белокриницких беглопоповцы не имели собственного епископского сана, духовенство было очень малочисленным и в силу своего происхождения от новообрядной церкви не пользовалось особой властью. Всеми делами по договору занимались представители церковной общины: попечители, администраторы, авторитетные и грамотные старики, отсюда демократия общинного самоуправления и децентрализация согласия.

К местным особенностям можно отнести максимальную близость беглопоповцев к попсовому порядку, вплоть до обычая «частничества», повсеместное распространение скитского покаяния (вместо исповеди у священника), недоверие к государственной регистрации общин и др.

Поморы

В Нижегородской губернии поморское согласие насчитывало около 25 тыс. своих последователей, которым принадлежало более 60 храмов и молитвенных домов.Поморы жили как в нагорной части губернии, так и в Заволжье, причем по степени консервативности горные поморы были близки к белокриницким, а заволжские значительно правее Беглопоповцы. Если в южной половине губернии поморы зарегистрировали более тридцати общин, то в северной — ни одной. Кроме того, именно среди горных поморов периодически возникало движение к примирению с правящей церковью, сопровождавшееся ослаблением устоев и обычаев (бритье, безмятежность), что вызывало осуждение «лесных» поморов.Значительными духовными центрами заволжских поморов были районы «Корела» и Городец, давшие миру самобытных иконописцев и писателей Золотаревых. Именно в Городце начал свою деятельность знаменитый Григорий Токарев, создавший свое учение и распространивший его по многим регионам России; по сей день «токаревцы» живут на Алтае.

Самокрещеные

О согласии самокрещеных (или самокрестов) стало известно в старообрядческом мире Нижегородской области, в основном, благодаря его неутомимому лидеру, плодотворному писателю и полемисту Александру Михеевичу Запянцев из села Толба (Сергачский район).Запьянцев за годы своей жизни провел множество бесед с представителями соперничающих договоров, создал большое количество полемических сборников, организовал и зарегистрировал восемь общин «Поморского брачного согласия самокрестов». Несмотря на происхождение самокрестов от поморского согласия, Запьянцев весьма критически относился к главным идеологам поморов — братьям Денисовым, называя их браховерами, «отвергающими Божие устроение — быть одним мужем и одной женой». В своих трудах он неоднократно подчеркивал различия в обрядах с современными ему брачными поморами: в обряде принятия федосеевцев, в крещении младенцев и т. д.В Нижегородской губернии самокрестов в начале 20 века проживало несколько тысяч человек.

Передвижники

В начале ХХ века в Нижегородской области было несколько зон распространения переселенческого согласия. Передвижники, жившие в Балахно-Городецкой области, были связаны с главным центром русских кочевников — Ярославско-Костромским Поволжьем, а кочевники юга губернии поддерживали связь с кочевыми центрами Среднего Поволжья.Местные странники (или как они себя называли — истинные странствующие православные христиане), как и по всей России, делились на странников и знатоков (иначе странников, благодетелей). Число последователей этого договора в Нижегородской области не превышало одной-двух тысяч человек.

Старопоморцы: федосеевцы и филипповцы

Старопоморцы Федосеевского и Филипповского согласия проживали в начале ХХ века в нескольких районах на севере и западе области.Их общая численность составила более 20 тысяч человек. Если федосеевцы западной части ориентировались в основном на духовный центр Москвы — Спасо-Преображенский монастырь, то федосеевцы северной — помимо Москвы еще и на Вятку и Казань. Поэтому, когда московские и казанские федосеевцы разошлись по вопросу о принятии супругов на молитву, это разделение коснулось и федосеевцев Северо-Уренского края, которые с тех пор представлены тремя ветвями: московской, казанской и филимоновской.Филимоновцы полностью идентифицируют себя с московскими федосеевцами, указывая на их отношение к благам цивилизации как единственное отличие от них. Так вот, огонь для возжигания свечей на молитву они производят только крецалем, считая спички делом нечистым и т. д. . Спасовцы — это самоназвание четырех или пяти совершенно разных направлений в несвященстве, объединенных одним единым признаком — они не перекрещиваются, в отличие от принятых в свое общество поморян.Все спассовцы имели свою верную братию, т. е. отделялись от «антихристового мира» тем, что не допускали других верующих к молитвам, карателям и т. д. Общая численность нижегородских спасовцев в начале ХХ века составляла свыше 30 тыс. человек .

Согласие спасовитов великих начинателей, отличительной чертой которого является прием неофитов по обряду отрицания ересей, было распространено в южной части губернии, где они имели несколько монастырей, служивших школами, богадельнями, и духовные центры гармонии.В начале 20 века в Нижнем Новгороде было создано всероссийское братство, и там собирались советы великих праймеров для решения различных вероучительных вопросов.

Спасовцы малородные, принявшие в свою братию через простое начало, жили как на юге, так и на западе Заволжья. Их лидером в начале ХХ века был Андрей Антипин из Ворсмы, написавший и издававший много вероучительной литературы. Антипин также организовал общерусское братство, объединившее общины малочисленных народов в центре России.

Отдельное соглашение составили заволжские спасовцы, ведущие свою родословную от соловецкого монаха Арсения, пришедшего в Керженец в 1677 г. в частности, они были антикоммуналистами.

Еще два согласия спасовцев — глухое и строгое бессговорное (южная половина области) — отрицали, в отличие от вышеназванного согласия, возможность совершения мирянами таинств и уставных богослужений; первые крестились и венчались в официальной церкви, вторые вообще не получали водного крещения.Эти договоренности отличались радикализмом по отношению к «миру». Распространен в южной половине области.

Современное состояние согласия

Тенденции очевидны: немногочисленные и консервативные согласия несвященства медленно, но верно исчезают вместе с породившим их миром русской деревни. Носителей крестьянской идеологии становится все меньше. Самокрещеные, неоокружники и странники полностью исчезли, слившись с родственным согласием. Филипповцев осталось крайне мало (5-6 общин) — Тонкинский, Шахунский районы, Заволжские спасовцы-арсентьевцы (около двух десятков мелких приходов) — Семеновский, Борский, Уренский, Городецкий районы. Глухая и строгая нетовщина утратили свои отличительные черты, получив водное крещение от своих наставников (общее количество общин 4-5) — Арзамасского, Воротынского районов. Братия мелких и крупных спасовцев становится все меньше и остается почти без настоятелей (общее количество приходов не более 20 при среднем числе прихожан 10-20 человек) — Нижний Новгород, Арзамасский , Гагинский, Кстовский районы.Во всех упомянутых договорах мало молодежи и, соответственно, нет передачи богатейшей устной традиции молодому поколению.

Несколько лучше обстоит дело у поморов, части федосеевцев и поповского согласия.

Свой мощный центр поморам удалось создать в Нижнем Новгороде, где сегодня сосредоточена самая многочисленная община в области (до тысячи человек). Кроме того, в области насчитывается около 30 поморских общин численностью 30-100 человек — Ковернинский, Семеновский, Городецкий, Борский, Кстовский, Арзамасский, Бутурлинский, Лысковский и другие районы.

Что касается федосеевцев, то везде их общины стали крайне малочисленными (здесь надо учитывать их неприятие браков, что мешает вступлению молодежи в «братство»). Исключением является север области (Тонкинский район), где ситуация не столь безнадежна. Общины московских федосеевцев, насчитывавшие около тридцати, тесно связаны друг с другом; на престольный праздник в село приезжает не менее 10-15 федосеевцев из окрестных селений.Общины пополняются пенсионерами из сельской интеллигенции. Молитвенные дома содержатся в порядке. Интересно, что женщины часто играют роль духовных отцов.

При всем этом федосеевцы не отступают от своих строгих правил в отношении брака, не «мирятся», соблюдают все предписания, заложенные в уставах (духовники за этим внимательно следят).

Что же касается казанских федосеевцев (крепковеров) и филимоновцев, то их теперь вместе взятых не больше пятидесяти.Тем не менее, у них есть свои молитвенники, духовники, и с московскими сливаться не собираются — все уверены, что умрут в своей вере.

Кроме старообрядцев, живущих компактно и объединенных в приходы, в области, в многочисленных селах есть старообрядцы, которые не посещают тот или иной приход и молятся дома, в одиночку или со своими домочадцами . Часто они, признавая себя старообрядцами, никаким соглашением себя не отождествляют.Численность этих старообрядцев (в подавляющем числе беспоповцев) установить трудно.

Беглопопское согласие, как и беспоповцы, основанные на крестьянской среде, также потеряли большую часть своих традиций и историко-культурного наследия. В частности, почти утрачены традиции хукового пения, прекратил свое существование духовно-культурный центр в Городце, уничтожены заволжские скитские и келейные традиции. Однако в последние десять лет, благодаря энергичной деятельности Новозыбковско-Московского епископата, общественная и церковная жизнь согласия несколько оживилась: зарегистрировано и действует десять приходов — Н.Новгород, Семёнов, Городец, Тонкино, Уренский район, строятся две новые церкви, возрождается один из заволжских скитов. в городских поселениях есть приток молодежи, хотя и небольшой. В Нижнем Новгороде восстановлена ​​архиерейская кафедра (правящий архиерей Василий Верхневолжский).

Белокриницкое согласие в Нижегородской области обладает самым мощным потенциалом на сегодняшний день. Во-первых, это самый многочисленный (после Москвы) приход в Нижнем Новгороде (до 10 тысяч прихожан), где происходит передача традиций подрастающему поколению (в частности, традиции хукового пения).

Кроме того, в области насчитывается 11 приходов и около двадцати незарегистрированных общин, многие из которых продолжают сохранять религиозные и культурные традиции, характерные для этой местной группы старообрядцев — Бор, Арзамас, Лысково, Б. Мурашкино, Уренский , Тонкинский, Чкаловский, Арзамасский и другие. области. В Нижнем Новгороде началось строительство двух новых храмов.

Таким образом, несмотря на то, что палитра нижегородских старообрядцев потеряла одни свои яркие краски, а другие значительно потускнели, в остальном продолжает сохранять историко-культурное наследие наших предков, привлекая внимание как специалистов различных отрасли гуманитарных наук и всех людей, интересующихся и тянущихся к своим корням, к своей родовой памяти.

Всего в Нижегородской области в начале XXI века проживало около 80 тыс. старообрядцев девяти конфессий (те, кто, имея старообрядческое крещение, посещают приходы Русской Православной Церкви и идентифицируют себя с официальным Православием, не являются принято во внимание).

Наши земли подарили России в 17 веке. главными лидерами раскола являются патриарх Никон и протоиерей Аввакум.

Будущий глава церкви Никита Минин родился в крестьянской семье в селе Вельдеманово Княгининского уезда Нижегородского уезда в 1605 году.Оставшись без матери, в двенадцатилетнем возрасте ушел в Макарьевский монастырь, но потом женился и принял сан священника. Однако смерть детей подтолкнула его к разводу и поискам строгой монашеской жизни на Севере. Там проявились его религиозное рвение, и энергия, и непреклонность. Он был вынужден покинуть один скит, в другом пустыни был избран игуменом через несколько лет.

Портрет Никона в «Титулярнике» 1672 г.

Стремительный взлет Никона начался после его поездки в Москву и знакомства с Алексеем Михайловичем в 1646 г. Он произвел впечатление на молодого царя, стал его духовным наставником и другом. Сиденье настоятеля одного из московских монастырей, затем митрополичья кафедра в Новгороде и, наконец, избрание патриарха в 1652 г. — таковы ступени головокружительной карьеры Никона.

В Москве в то время уже несколько лет был заметен кружок «ревнителей древнего благочестия», которые, как и Никон, выступали за строгое соблюдение заповедей православия и благость церковных обрядов.Заметным «ревнителем благочестия» был еще один нижегородец — Аввакум Петров. Он родился в семье священника из села Григорова Нижегородского уезда в 1620 году, в двадцатилетнем возрасте женился и тоже стал священником. Аввакум за словом в карман не лез и резал правду-матку прямо на глазах, нажив врагов как среди высокопоставленных лиц, так и среди простых людей. Но искренность, убежденность и твердая принципиальность нашли у него сторонников и защитников.Получил сан протоиерея (протоиерея) в Юрьевце-Поволжском, оттуда уехал в Москву, где возглавил оппозицию реформе, начатой ​​Никоном в 1653 г.

Изменение довольно незначительных деталей церковных обрядов (крещение тремя пальцы, а не два, троекратное «Аллилуйя!» в конце молитвы вместо двойного) вызвало настоящий раскол в русском обществе. Сопротивление реформам можно объяснить необычайной для наших дней приверженностью к старине. Нетрудно заметить среди «раскольников» и возмущение суровым правлением Никона, ставшего настоящим церковным самодержцем.Утвердив на церковном соборе новые богослужебные правила, он наказал изгнанием и лишением сана любого несогласного. Церковная дисциплина заменила ему благочестие.

Рукописная подпись патриарха: «Смиренный Никон, милостью Божией, Патриарх Московский и всея Руси»

Однако главная причина раскола заключается в массовом недовольстве тяготами мирской жизни. Рост налогов и повинностей, болезни и прочие бедствия отвечали на проповеди старообрядцев: мол, православие преследуется, у власти служители антихриста, и уже грядет конец света.В дремучих лесах раскольники искали жизни не только благочестивой и суровой, но и вольной.

Преследование церковных и светских властей отличалось беспримерной жестокостью. Остаток своих лет Аввакум провел в ссылке и тюрьмах: пешком через всю Сибирь, заточение в цепях или в земляной яме сменяли друг друга. Между тем Никон в 1658 г. утратил царскую близость и, обидевшись, оставил патриаршее служение в монастыре.Алексей Михайлович даже вернул Аввакума из ссылки и добивался его благосклонности. Но в то же время царь и церковь продолжали реформу, начатую Никоном, а Аввакум продолжал обличать «никонианскую ересь». Последовали новые наказания.

В 1681 г. умер, вернувшись из ссылки, Никон, а 14 апреля 1682 г. был сожжен заживо с двумя товарищами Аввакума — за то, что продолжал противиться церкви и хулил умершего царя.

«Житие протоиерея Аввакума», которое он написал в заключении, остается памятником старцу — одним из лучших литературных произведений XVII века.А дремучие леса Нижегородского края на долгие годы стали прибежищем для тысяч и тысяч старообрядцев.

Во время путешествия по Керженцу я пытался найти и запечатлеть места, связанные с историей нижегородских старообрядцев, и как раз сегодня мы поговорим об одном из таких мест.
Этот курган, на котором расположено кладбище и березовая роща, на первый взгляд совершенно неприметен, но неприметен он только для людей, не знакомых с трагическими событиями, происходившими здесь в 1719 году.Эти события еще раз показывают, как зверски Петр I обращался со старообрядцами… Это место находится недалеко от села Ключи, что рядом с Пафнутово — местом, где когда-то было много скитов…

Кладбище здесь тоже старообрядец (как и многие в Семеновском районе)

Деревни вдоль реки Линде одна рядом с другой. Пройти километр, два — еще деревня. Поэтому именно здесь, в старинном селе Пафнутово, епископ Нижегородский Питирим избрал место для своего «диспута», на площади возле деревянной церкви «Трехсвятителя», построенной в 1699 году как опора православия среди скрываются «раскольники».Был у него, Питирим, как гласит народная легенда, здесь «свой человек» — старец Варсонофий. Он доставил в лес письмо Питиримову со ста тридцатью архиерейскими «каверзными» вопросами.

Архиепископ Нижегородский и Алатырский Питирим (ок. 1665-1738)

Вручил их главе керженских раскольников — диакону Александру, этому упрямому высокому бородатому мужчине с кроткими голубыми глазами. Говорят, что дьякон Александр был из Костромской губернии. С юных лет его интересовали вопросы об истинности веры.Однажды он встретил старицу Елизавету из Ярославского монастыря, которая сказала ему: «Истинная вера находится в тайных местах, именно в лесах, и всякий, кто хочет спастись, должен идти туда, в глухие леса». После таких слов, запавших ему в душу, Александр оставил жену, детей, место дьякона при церкви и отправился сначала в Ярославль. Там, на постоялом дворе, он встретил старца Кириака и монаха Иону и отправился с ними в леса Керженские.

Жил в разных монастырях, переходил из одного в другой, обучая и учась сам.В 1709 году в скиту Лаврентия, где он был принят в сан диакона, его постригли в монахи «за раскол» и приняли в сан священника. С этого времени его имя стало известно всему Керженцу.

К 1719 году, когда ответы на вопросы Питирима были готовы, Александр своей ученостью, силой веры стал духовным предводителем беглопопских старообрядцев. Поэтому именно он отправился к Питириму, чтобы предъявить ответы на свои «вредные» сто тридцать вопросов.

Как гром среди ясного неба, по Керженским скитам разнеслась весть: Питирим, христопродавец дьякона Александра, посадил дьякона Александра в монастырскую тюрьму в Нижнем, когда давал ему ответы. Гнев и ужас овладели старейшинами и старейшинами келий. Думали, чего теперь ждать от него, от «зверя» этого Питирима. Многие ходили с адресами к начальному старцу Макарию, жившему в келье, в лесах Керженя, за советом. Теперь именно ему, Макарию, предстоит ответить перед «еретиком» и «мучителем» Нижнего Новгорода, а он уже назначил встречу — диспут на праздник Покрова Пресвятой Богородицы — 1 октября 1719 года.

Диакон Александр к этому времени был приведен в цепях в Пафнутово. Вот как писатель Юрий Прилуцкий (он же священник Петр Шумилин храма Пресвятой Живоначальной Троицы в селе Богоявленском), опубликованный в 1917 году, описывает ход спора в своем рассказе «За крест и Вера»

« Питирим вышел в полном облачении с иконами и хоругвями. Посреди площади, перед церковью, на возвышении был поставлен аналой, рядом со столом со стопкой старых книг в кожаных переплетах…Откуда-то появилась сотня гвардейцев Петровско-Преображенского полка и, беспощадно расталкивая толпу, сделали переулок из села на площадь. В дальнем конце показалась партия скептических отцов, закованных в цепи, под конвоем дюжины гвардейцев с обнаженными саблями, сзади на вороном (черном) коне ехал капитан гвардии Ржевский… Бледный, изможденный, с разорванными ноздрями с искалеченными лицами, в лохмотьях, в крови, с вырванными бородами, но спокойные, тихо звеня цепями на ходу, направлялись отцы к перрону… Александр начал свою речь. Но в самом пылу начавшейся речи тяжелый кулак Ржевского обрушился на голову диакона Александра, и он упал на землю, как бы сбитый с ног.
».

Спор не получился. Избранные из старообрядцев разных монастырей, опасаясь увиденного с великим страхом и под грозным влиянием Питирима, они подписали составленный ими же «рапорт» о том, что ответы «старообрядцев» скита неверны. Иуда (предатель) Варсонофий первым подал пример и подписался.После этого Питирим проявил «милосердие» и отпустил задержанных. Так закончился «спор».

Рапорт с подписями «раскольников» был представлен самому императору — Петру I. Однако «торжество Питиримова» длилось недолго. Старцы, когда-то свободные, по всему Керженцу «разоблачили» ложь нижегородского епископа. Диакон Александр, не выдержав этой неправды, отправился в столицу в Петербург к самому царю Петру Алексеевичу. В королевских особняках он был арестован и «допрошен пристрастно.Под жестокими пытками он не отказался свидетельствовать о лжи Питиримова. Упрямый «фанатик» в кандалах был отправлен в Нижний суд за Питиримовым.

Старообрядцы, осуждающие гонителя истинной веры, веры отцов и дедов — Питирима, за его неправду, за истязание старцев за подписи.Осуждали и боялись. Не напрасно боялись. Добрались до ушей Питирима «клевета» оппонентов.В плен попали жрицы Макарий, старцы Досифей и Иосиф и семнадцать «ревностных» защитников старой веры. Всех их вели под конвоем в цепях, приковали на пологой горе, лежащей между селом Пафнутовым и селом Ключи. Здесь была вырыта большая и довольно глубокая яма, по краям которой стояли столбы с перекладинами и готовыми веревочными петлями. Сами «упрямые старообрядцы» с Иисусовой молитвой на устах накидывали на себя петли.Сильный толчок по команде и… конец.

С тех пор эта гора, где происходила «Инквизиция», называется в народе Ключевая гора (возле села Ключи), а место, где происходила казнь — « Виселица «. Сейчас в этом месте видна обширная яма с затопленными пологими краями (земля осела).Стараниями старообрядцев, чтящих светлую память мучеников за веру Христову осенью 2003 г. установлен большой поклонный крест с табличкой был возведен на виселице.На нем надпись: « Отец Макарий и 19 мучеников за древнее православие
».

Праведный старец Макарий старообрядческий церкви признан святым, его имя занесено в синодик (книга, в которую вносятся имена для поминовения). Мы оставили диакона Александра в тот момент, когда везли его на Питиримский суд. И суд был быстрым.

На Благовещенской площади в Нижнем Новгороде, у Дмитриевской башни, при большом стечении народа читался Кодекс 7157 от сотворения мира второй главы первой статьи: тело».

Александр спокойно выслушал смертный приговор, но лицо его изменилось. Потом с обезглавленного тела сняли цепи и сожгли здесь, на площади. Останки дьякона были погребены в детском гробу.
Этот «акт», совершенный 21 марта 1720 года, потряс весь раскольнический мир. Далее последовали «видения» и разорение скитов Керженщины. Черные леса были пустынны. Многие ревнители древней веры утекли в другие места, даже за пределы России, а те, кто остался здесь, ютились в глуши лесной, удаляясь от скитов и селений…

«Моя мама в любой момент может сказать, что я не прав.» На японском

+ + +

Пять дней назад мне случайно (??) попалась ярко раскрашенная качественная фотография одного высокопоставленного, и в то же время очень одиозного персонажа (см. ниже), который, по факту при ближайшем рассмотрении, буквально ПОТРЯСИТЕ меня.

Два дня не мог успокоиться, в голове крутилась одна и та же мысль: «Ну как? .. как это ?? .. ЧТО ЭТО ?? !!! .. Ведь это же — ЭТО! !! Сказать, что я был поражен буквально на глазах самосбывающимися пророчествами святых отцов, значит ничего не сказать… встреча» ТМ Папа Римский с Патриархом Московским в аэропорту Гаваны.

комбатант

Нет, я много знаю об этом мегараскрученном (и раскрученном!) персонаже в нашей РПЦ Московского Патриархата в последние годы (sic!).Так что впервые эта некачественная черно-белая фотография в газете «Дух христианина», на которую я подписывался, заставила меня очень серьезно задуматься о роли этого иерарха в нашей Матери-Церкви:

В то время я толком не знал, как-где-что- (и зачем) искать в Сети, вообще не представлял себе это слово.

Понемногу разбираясь в Интернете, через три года громко взорвалась еще одна информационная бомба, последствия взрыва которой сейчас усиленно убирают в Сети. Выяснилось, что митрополит Иларион (Алфеев) родился от отца-еврея и при рождении носил его фамилию — Дашевский. Я тоже писал об этом.

Мои упорные поиски принесли еще один промежуточный результат — я нашел цветную фотографию той картины, которую видел восемь лет назад:

На заре своей стремительной карьеры фото, протоиерей Всеволод Чаплин, которого вышвырнули за борт, вполне мог открыть публике сумеречные вехи биографии вице-президента РПЦ митрополита Илариона (Алфеева) вместо гневного и пафосного доноса купюродержателей в панамских оффшорах.Но что-то мне подсказывает, что г-н Чаплин, сейчас лихорадочно пытающийся примкнуть к лагерю русских национал-патриотов, — которые не принимают и поэтому критикуют как курс г-на Гундяева, так и г-на Путина, — г-н Чаплин не будет этого делать при боль смерти. Ибо ставки в Большой игре по распаду русского православия очень высоки, и «легендарного» агента Дашевского надо поддерживать во что бы то ни стало.

Мет.

Иларион (Алфеев) на приеме у Папы. 29.09.2011

Но я продолжу.

Это во всех смыслах ЛЮБИМЫЙ обличитель — глубоко легендарный агент влияния Ватикана(это как минимум), введенный в РПЦ МП униатским архиепископом-криптокатоликом и усиленно продвигаемый наверх мощными антироссийскими и анти -Православные силы — фотография, на которой Иларион (Алфеев) запечатлен в облачении, выдающем ему голову, обнаружена мной здесь:

Знакомьтесь! Иларион Алфеев — Почетный Прелат и Тайный Униатский Кардинал-Архиепископ для крипто-католиков Византийского Обряда в России

Почетный Прелат Его Святейшества ( лат. Praelatus Honorarius Sanctitatis Suae) — лично монсеньор Иларион Алфеев!

Апостольский протонатарий de numero

(Высшие Прелаты Римской Курии и Протонотарии Апостольские de numero)

«Сутана (фр. soutane , итал. sottana — юбка, ряса), длинная верхняя одежда католического духовенства, носимая вне богослужений. Цвет рясы зависит от иерархического положения священника: у священника — черный, у епископа — пурпурный, у кардинала — пурпурный, у папы — белый», (Католическая энциклопедия)

феррайоло (плащ)

»… высшим из трех возможных почетных званий для епархиального духовенства является титул внештатного апостольского протонотара, (…) следующий по рангу титул Почетный прелат Его Святейшества… Оба этих звания дают своим обладателям право называться » монсеньоры» и пользуются специальными облачениями — пурпурной рясой с пурпурным кушаком и комжей и черной биреттой с черным помпоном — для богослужений, черной рясой с красной опушкой и пурпурным кушаком — в другое время. Внештатные апостольские протонотарии (но не почетные прелаты) также могут по желанию использовать пурпурный феррайоло (плащ)».()

Фиолетовый у католиков

Заседание 68-й Ассамблеи Итальянской епископальной конференции (CEI)

Тем, кто до сих пор считает, что это искусный фотошоп, предлагаю ознакомиться с исходным изображением самого высокого качества:

И тем не менее, да. Если снимок сделан в октябре 2012 года, а нынешний Папа Римский Франциск I избран 13 марта 2013 года, значит, митрополит кардинал (пусть и внештатный) Иларион вполне мог участвовать в выборах действующего главы Ватикана Франциска I:

Папа Римский Франциск I целует руки (!!!) евреев

И да.По поводу доказательств старательно вычищенной биографии внука Григория Марковича Дашевского — в прошлом талантливого еврейского мальчика-скрипача, а ныне не менее талантливого ТАЙНОГО КАРДИНАЛА Илариона (Алфеева-Дашевского).

Повторяю, подтверждающие ссылки (prufflinks) исчезают из Сети, они просто исчезают «сразу». Вот уже «кастрированный» (года выпуска нет), но еще ссылка. И скриншот из него:

Типичное еврейское ИМЯ Ярек-Полное имя.по запросу в Википедии «Грушевский»:

Митрополит Кардинал Иларион с предыдущим Папой Римским Бенедиктом XVI

Митрополит кардинал Иларион с нынешним Папой Франциском I

« Братские «объятия со «святым» поцелуем. ..

Сколько католических кардиналов?

Папа Франциск I и евреи

Папа Франциск I с премьер-министром Израиля Биньямином Нетаньяху с менорой

Митрополит кардинал Иларион (Алфеев) с раввином Артуром Шнайером — председателем организации «Религиозные сионисты Америки», председателем Американской секции Всемирного еврейского конгресса

См. «Раскрыта тайна золотого яблока, подаренного Патриарху Кириллу раввином Артуром Шнайером.

Митрополит Кирилл с раввинами. В центре раввин Артур Шнайер .

Митрополит кардинал Иларион, раввин Артур Шнайер и еще один кардинал

Митрополит кардинал Иларион (Алфеев) с вице-президентом США Джозефом Байденом (крайний справа)

У кого берется благословение сестры-монахини — у митрополита или у кардинала? ..

Старообрядцы Митрополит Корнилий, Митрополит кардинал Иларион, Патриарх Кирилл

С Константинопольским патриархом и масоном Варфоломеем

+ + +

Помнится, митрополит кардинал Иларион (Алфеев) выступил с гневными обвинениями в провоцировании «раскола» в адрес епископа Чукотского и Анадырского Диомида, который ранее публично заявлял, что действующий Патриарх Московский и всея Руси Кирилл является тайным католическим кардиналом, а затем, по сути, стал одним из ярых инициаторов гонений на него. На воре есть шляпа?

http://ruskline.ru/news_rl/2008/06/18/episkop_ilarion_prizyvaet_arhierejskij_sobor_dat_ocenku

Епископ Иларион (Алфеев) призывает Архиерейский Собор дать оценку высказываниям епископа Диомида (Дзюбана)

+ + +

Православный взгляд:

Итак, КТО ОН, неназванный и тайно назначенный католический кардинал в Ватикане. Это не Алфеев???

http://lightsbeam.narod.ru/history/harare.html

Восьмая Генеральная Ассамблея «ВСЦ» в Хараре

3-14 декабря 1998 г. в Хараре (Зимбабве) состоялась 8-я Генеральная Ассамблея «ВСЦ» состоялось, на котором отмечалось 50-летие образования основного корпуса экуменического движения (1948-1998 гг.).Экуменисты от православия претендуют на участие в подобных мероприятиях за удостоверения православия.

15.01.2014

12 вопросов композитору, богослову и несколько раз «почетному» митрополиту Илариону

https://www.sedmitza.ru/text/324239.html

Кто был назначен «тайным кардиналом» Иоанном Павлом II ?

http://www. 3rm.info/index.php?newsid=61549

Ренегат «ПАТРИАРХ» КИРИЛЛ ЗАКЛЮЧИЛ СОЮЗ С САТАНОЙ. Обращение афонитов. (ВИДЕО, ФОТО), Москва — Третий Рим

† † †
В защиту «клеветы и нападок» на митрополита кардинала Илариона (Алфеева):

Дополнительно:

Митрополит Волоколамский Иларион (в миру — Григорий Валерьевич Алфеев) родился 24 июля 1966 года в Москве.

С 1973 по 1984 год учился в Московской средней специальной музыкальной школе имени В.И. Гнесиных в скрипке и композиции.

В возрасте 15 лет поступил чтецом в храм Воскресения Словенского на Успенской Вражке (г. Москва). С 1983 года был иподиаконом митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (Нечаева) и работал внештатным сотрудником Издательского отдела Московской Патриархии.

В 1984 году после окончания школы поступил на композиторское отделение Московской государственной консерватории.

В 1984-86 годах служил в армии.

В январе 1987 года добровольно оставил учебу в Московской консерватории и поступил послушником в Виленский Свято-Духов монастырь.

19 июня 1987 года в соборе Виленского Свято-Духовного монастыря архиепископ Виленский и Литовский Викторин (Беляев, + 1990 г.) постригся в монашество с именем Иларион в честь преподобного Илариона Нового (День памяти 6 июня (19)), а 21 июня в том же Соборе тем же епископом рукоположен во иеродиакона.

19 августа 1987 года в Пречистенском кафедральном соборе г. Вильнюса по благословению архиепископа Виленского и Литовского Викторина был рукоположен во иеромонахи епископом Уфимским и Стерлитамакским Анатолием (ныне архиепископом Керченским).

В 1988-1990 годах служил настоятелем церквей в городе Тельшяй и селах Колайняй и Титувенай Виленской епархии. В 1990 году назначен настоятелем Благовещенского собора в Каунасе.

В 1990 году в качестве делегата от духовенства Виленской и Литовской епархий участвовал в Поместном Соборе Русской Православной Церкви.

В 1989 году заочно окончил Московскую Духовную Семинарию, а в 1991 году — Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. В 1993 году окончил аспирантуру Московской академии наук.

В 1991-1993 годах преподавал гомилетику, Священное Писание Нового Завета, догматическое богословие и греческий язык в МДАиС. В 1992-1993 годах преподавал Новый Завет в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте и патрологию в Российском Православном Университете св.Иоанн Богослов.

В 1993 году был направлен на стажировку в Оксфордский университет, где под руководством епископа Диоклея Каллиста (Константинопольский Патриархат) работал над докторской диссертацией на тему «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание, совмещая учебу со служением в приходах Сурожской епархии. Окончил Оксфордский университет в 1995 году со степенью доктора философии.

С 1995 года работал в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата, с августа 1997 года по начало 2002 года возглавлял Секретариат межхристианских отношений.

В 1995-1997 годах преподавал патрологию в Смоленской и Калужской духовных семинариях. В 1996 г. читал курс лекций по догматическому богословию в Свято-Германской православной богословской семинарии на Аляске (США).

С января 1996 года — клирик храма святой великомученицы Екатерины на Всполье в Москве (Подворье Православной Церкви в Америке).

С 1996 по 2004 год был членом Синодальной Богословской Комиссии Русской Православной Церкви.

В 1997-1999 годах читал лекции по догматическому богословию в Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке (США) и по мистическому богословию Восточной Церкви на богословском факультете Кембриджского университета (Великобритания).

В 1999 году ему была присвоена степень доктора богословия Свято-Сергиевским православным богословским институтом в Париже.

На Пасху 2000 года в Свято-Троицком храме в Хорошево (Москва) митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл возведен в сан игумена.

Решением Священного Синода от 27 декабря 2001 года избран епископом Керченским, викарием Сурожской епархии.

7 января 2002 года, в праздник Рождества Христова, в Успенском соборе г. Смоленска митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл возведен в сан архимандрита.

14 января 2002 года в Москве в Храме Христа Спасителя рукоположен во епископа. Освящение совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в сослужении десяти архипастырей.

Решением Священного Синода от 17 июля 2002 года назначен епископом Подольским, викарием Московской епархии, главой Представительства Русской Православной Церкви при европейских международных организациях.

Решением Священного Синода от 7 мая 2003 года назначен епископом Венским и Австрийским с поручением временного управления Будапештской и Венгерской епархиями и сохранением поста Представителя Русской Православной Церкви при Европейском международном организации в Брюсселе.

1 февраля 2005 года избран доцентом богословского факультета Фрибургского университета (Швейцария) по кафедре догматического богословия.

24 августа 2005 г. награжден Макарьевской премией за работу «Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблемы Имяславских споров».

31 марта 2009 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Священный Синод, освободив епископа Илариона от управления Венско-Австрийской и Венгерской епархиями, назначили его председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, постоянный член Священного Синода с титулом «Епископ Волоколамский, викарий Московский и всея Руси».

Одновременно был назначен настоятелем вновь созданной Общецерковной аспирантуры и докторантуры Московского Патриархата имени святых Кирилла и Мефодия.

9 апреля 2009 года назначен настоятелем храма иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» на Большой Ордынке в Москве.

20 апреля 2009 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом возведен в сан архиепископа, а 1 февраля 2010 года — в сан митрополита.

С 28 мая 2009 г. — член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации.

С 27 июля 2009 г. — входит в состав Межсоборного Присутствия Русской Православной Церкви и его Президиума. Председатель Комиссии Межсоборного присутствия по вопросам отношения к неправославным и иным религиям, заместитель председателя Комиссии по противодействию церковным расколам и их преодолению, член комиссий по богословию и по богослужению и церковному искусству.

С 25 декабря 2012 г. — председатель Межведомственной координационной группы по преподаванию богословия в вузах.

Согласно решению Священного Синода от 24 декабря 2015 года представителем Русской Православной Церкви в Межрелигиозном Совете России является председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

Ученые звания и степени

Доктор философии, Оксфордский университет (1995).

Доктор богословия Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже (1999).

Почетный доктор Российского государственного социального университета.

Почетный доктор теологии факультета теологии Каталонского университета.

Почетный профессор Российской христианской гуманитарной академии.

Профессор Университета Фрибурга (Швейцария),

Почетный доктор теологии Университета Лугано (Швейцария).

Почетный доктор ордена Св.Петербургской духовной академии.

Почетный доктор Прешовского университета (Словакия).

Почетный доктор богословия Минской духовной академии.

Почетный доктор семинарии Нашота Хаус (Висконсин, США).

Почетный профессор Уральского государственного горного университета.

Почетный профессор Уральской государственной консерватории им. М.П. Мусоргского (Екатеринбург).

Член Союза композиторов России.

Председатель редколлегии журнала Московской Патриархии, председатель редколлегии журнала «Церковь и время» (Москва), член редколлегии журналов «Богословские труды» (Москва), Studia Monastica (Барселона), научно-историческая серия «Византийская библиотека» (Санкт-Петербург).

Награды

Награжден грамотами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (1996 и 1999 гг.), медалью Польской Православной Церкви во имя князя Константина Острожского (2003 г.), серебряным орденом Православная Церковь в Америке во имя святителя Иннокентия (2009 г.), орден Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата во имя мученика Исидора Юрьевского II степени (2010 г.), Орден Православной Церкви Молдовы в имени святого благоверного воеводы Стефана Великого II степени (2010 г.), Орденом Александрийской Православной Церкви во имя святого апостола и евангелиста Марка II степени (2010 г.), Орденом Православной Церкви Чешских земель и Словакия в честь Святых Кирилла и Мефодия с золотой звездой (2011 г.), Орденом Дружбы (2011 г.), медалью «За отвагу и самопожертвование» Литовской Республики (1992 г.), Орденом Бургомистра Йонаса Вилейшиса (Каунас, Литва, 2011 г.), Орден сербских соколов (организация «Союз сербских соколов», 2011 г.), золотая медаль «Sigillum Magnum» Болонского университета (Италия) (2010 г. ).Лауреат премии Макарьева (2005).

Среди книг митрополита Илариона: «Таинство веры. Введение в догматическое богословие» (1996), «Житие и учение святителя Григория Богослова» (1998), «Духовный мир преподобного Исаака Сирина» (1998), «Святитель Симеон Новый Богослов и православный Предание» (1998), «Православное богословие на рубеже эпох» (1999), «Священная тайна Церкви». Введение в историю и проблемы Имяславских споров»» (в 2 т., 2002 г.), «Во что верят православные христиане.Катехизические беседы» (2004 г.), «Православие» (в 2-х томах, 2008-2009 гг.), «Патриарх Кирилл. Жизнь и мировоззрение» (2009).

Музыкальные произведения

Автор ряда музыкальных произведений, в том числе «Божественная литургия» и «Всенощное бдение» для несопровождаемого хора, симфонии «Песнь о восхождении» для хора и оркестр, оратория «Св. Страсти по Матфею» для солистов, хора и оркестра, «Рождественская оратория» для солистов, хора мальчиков, смешанного хора и симфонического оркестра, секвенции «Stabat Mater», «Concerto Grosso».

Дополнительная информация

Алфеев Григорий Валерьевич (Иларион)

Митрополит Волоколамский Иларион.

Биография

Алфеев Григорий Валерьевич родился 24 июля 1966 года в Москве.

Дед — Григорий Маркович Дашевский, историк, автор книг о Гражданской войне в Испании, погиб на фронте в 1944 году. Отец — Валерий Григорьевич Дашевский, доктор физико-математических наук. наук, автор монографий по органической химии.Он рано ушел из семьи, затем погиб в результате несчастного случая. Мать — писательница Валерия Анатольевна Алфеева, воспитывала сына одна.

Крестился в 11 лет.

С 1973 по 1984 год учился в Московской средней специальной музыкальной школе им. В.И. Гнесиных в скрипке и композиции.

В 1981 году поступил чтецом в храм Воскресения Словенского на Успенской Вражке (г. Москва). С 1983 года был иподиаконом митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (Нечаева) и работал внештатным сотрудником Издательского отдела Московской Патриархии.

В 1984 году после окончания школы поступил на композиторское отделение Московской государственной консерватории.

В 1984-86 годах служил в армии, в пограничных войсках музыкантом духового оркестра.

В январе 1987 года добровольно оставил учебу в Московской консерватории и поступил послушником в Виленский Свято-Духов монастырь.

19 июня 1987 года в соборе Виленского Свято-Духовного монастыря пострижен в монашество, а 21 июня в том же соборе архиепископом Виленским и Литовским Викториной (Беляевым) рукоположен во иеродиаконы.

19 августа 1987 года в Пречистенском кафедральном соборе г. Вильнюса по благословению архиепископа Виленского и Литовского Викторина рукоположен во иеромонаха архиепископом Уфимским и Стерлитамакским Анатолием (Кузнецовым).

1988 — 1990 служил настоятелем церквей в городе Тельшяй, селе Колаиняй и селе Титувенай Виленской епархии. В 1990 году назначен настоятелем Благовещенского собора в Каунасе.

В 1990 году в качестве делегата от духовенства Виленской и Литовской епархий участвовал в Поместном Соборе Русской Православной Церкви.

В 1989 году заочно окончил Московскую Духовную Семинарию, а в 1991 году — Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия.

В 1991 — 1993 годах преподавал гомилетику, Священное Писание Нового Завета, догматическое богословие и греческий язык в московских духовных школах.

1992-1993 преподавал Новый Завет и патрологию в Российском Православном Университете Св. Иоанна Богослова.

В 1993 году окончил Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата Московского Патриархата.

В 1993 году был направлен на стажировку в Оксфордский университет, где под руководством епископа Диоклея Каллиста (Константинопольский Патриархат) работал над докторской диссертацией на тему «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание, совмещая учебу со служением в приходах Сурожской епархии.

В 1995 году окончил Оксфордский университет со степенью доктора философии. С 1995 г. работал в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата, с августа 1997 г. по 2002 г. возглавлял Секретариат межхристианских отношений.

С 1995 по 1997 год преподавал патрологию в Смоленской и Калужской духовных семинариях. В 1996 году читал курс лекций по догматическому богословию в Свято-Германской Православной Духовной Семинарии на Аляске ().

С января 1996 года — клирик храма святой великомученицы Екатерины на Всполье в Москве (Подворье Православной Церкви в Америке).

С 1996 по 2004 год был членом Синодальной Богословской Комиссии Русской Православной Церкви.

В 1997 — 1999 годах читал лекции по догматическому богословию в Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке (США) и по мистическому богословию Восточной Церкви на богословском факультете Кембриджского университета ().

В 1999 году ему была присвоена степень доктора богословия Свято-Сергиевским православным богословским институтом в Париже.

На Пасху 2000 года в Свято-Троицком храме в Хорошево (Москва) митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл возведен в сан игумена.

2002 г.

Конфликт в Сурожской епархии

Решением Священного Синода от 27 декабря 2001 года игумен Иларион (Алфеев) при возведении в сан архимандрита определен епископом Керченским, викарием Сурожской епархии (епархия Русской Православной Церкви в г. и Ирландия).

7 января 2002 года, в праздник Рождества Христова, в Смоленском соборе митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл возведен в сан архимандрита.

20 апреля 2009 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом возведен в сан архиепископа.

2010: Возведение в сан митрополита, настоятеля храмов в Черниговском переулке в Москве

18 августа 2010 года назначен настоятелем Патриаршего подворья — храмов святых мучеников Михаила и Феодора Черниговских и Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором.

В 2010 году избран почетным доктором Российского государственного социального университета и почетным профессором Российской христианской гуманитарной академии.

7 февраля 2011 года избран профессором богословского факультета Фрибургского университета (Швейцария) по кафедре догматического богословия.

11 сентября 2010 года митрополит Иларион совершил Архиерейскую литургию — первую с момента открытия храма в Черниговском переулке в начале 1990-х годов.

2011

Оформление квартиры в Испании за 1 млн евро

Григорий Алфеев (мирское имя митрополита РПЦ Илариона) владеет одним из самых дорогих пентхаусов кооператива Mare Nostrum II в Алтее (провинция Аликанте).Об этом в декабре 2019 года сообщила «Новая газета».

«Расположен на двух уровнях последних этажей, имеет свои открытые и закрытые террасы, зону барбекю, бассейн, две спальни с ванными комнатами и многое другое. Общая площадь квартир на улице Репетидор, 25, согласно официальному проспекту застройщика, составляет более 235 кв. м, а цена (по состоянию на 2011 год) — 950 000 евро. Ближайшей соседкой иерарха, также известного своими композиторскими талантами, является Тамара Гвердцители, а также владеют квартирами в дом», — пишет «Новая газета».

По данным издания, на момент приобретения в 2011 году квартира стоила около миллиона евро. По одной из версий, это жилье митрополит не покупал, а получил в подарок от местного бизнесмена Михаила Боцко. Также отмечается, что Иларион не платит за коммунальные услуги и уже задолжал около 20 тысяч евро.

Участие в хиротонии Элпидофора, наследника Константинопольского Патриарха

В 2011 году при хиротонии наследника Константинопольского Патриарха архиепископа Елпидофора Патриарху Варфоломею сослужил глава Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви митрополит Волоколамский Иларион.На Элпидофора одно время делали ставку в окружении патриарха Кирилла.

Позже стало ясно, что пари не сработало — Елпидофор стал ярым проводником автокефалии Украинской Церкви. На 2019 год он является фактическим главой Вселенского Патриархата.

2014: Поездка в Украину

9 мая 2014 года Иларион прибыл в аэропорт Днепропетровска (Украина) для участия в праздновании 75-летия Днепропетровского митрополита Украинской Православной Церкви Московского Патриархата Иринея, однако при прохождении пограничного контроля он был задержан и получил письменное уведомление о запрете въезда в Украину без объяснения причин. Митрополит Иларион зачитал поздравление Патриарха Московского Кирилла в помещении пограничного пункта и вручил юбиляру орден Святого благоверного князя Даниила Московского I степени. 12 мая МИД России потребовал «от де-факто киевских властей исчерпывающие объяснения столь неуважительного отношения к священнослужителю высокого церковного достоинства и соответствующие извинения».

2017: Визит архиепископа Кентерберийского Джастина Уэлби

22 ноября 2017 года в рамках своего первого визита в Россию состоялась встреча митрополита Илариона с архиепископом Кентерберийским Джастином Уэлби.

• «Божественная литургия» и «Всенощное бдение» для несопровождаемого хора,
• Страсти по Матфею для солистов, хора и оркестра,
• «Рождественская оратория» для солистов, хора мальчиков, смешанного хора и симфонического оркестра,
• Симфонии для хора с оркестром «Песнь о восхождении» на слова псалмов.

Иларион Алфеев – выдающийся служитель церкви, посвятивший свою жизнь служению Богу, но в то же время активно участвующий во многих сферах жизни общества.

Помимо активной деятельности в церковной и общественно-политической жизни, отец Иларион не забывает о творчестве, пишет книги, музыку и снимает фильмы.

Биография

Епископ Русской Православной Церкви Митрополит Иларион — по паспорту Алфеев Григорий Валерьевич родился в Москве 24 июля 1966 года. Папа — Дашевский Валерий Григорьевич, мать Алфеева Валерия, писатель. Папа ушел от них рано, поэтому Григория воспитывала мама.

С ранних лет он был тесно связан с творчеством и церковью, в 11 лет крестился, а уже в 15 стал чтецом в церкви в Москве.Его образование началось в 1973 году в Московском музыкальном училище, после чего он продолжил образование в консерватории.

Юность отца Илариона не прошла без службы в армии, хотя и там он с музыкой не расставался, так как был музыкантом духового оркестра пограничных войск. После армии он решил полностью посвятить себя богослужению, поэтому оставил музыкальный университет и стал воспитанником монастыря. Здесь через полгода он был рукоположен в монашество.Он служил настоятелем во многих храмах, полностью погружаясь в работу.

Получил образование в церковной школе, которую окончил в 1989 году. Через два года получил степень доктора философии. получил степень бакалавра богословия в Духовной академии и окончил там же аспирантуру.

Некоторое время читал церковные дисциплины в богословском институте и православном университете. В 1993 году он отправился на стажировку в Оксфордский университет, где защитил диссертацию и выучил сирийский язык под руководством замечательных наставников.

В 1995 году защитил кандидатскую диссертацию. степень с успешной защитой докторской диссертации. Вернувшись на родину, продолжил делиться своими знаниями в церковных школах.

Фильмы и книги

Митрополит Иларион написал много произведений, посвященных церкви, в его коллекции более 800 изданий, все они раскрывают историю и особенности церковной жизни, в том числе переводы его коллег с иностранных языков.

Шеститомник «Иисус Христос. Жизнь и учение». Это действительно большой вклад не только в религию и христианство, но и в историю и культуру в целом.

Издано и пользуется популярностью более 40 книг отца Илариона, все его произведения проникнуты любовью к церкви и Богу.

Фильмы и передачи с отцом Иларионом в качестве ведущего и автора регулярно демонстрируются на телеканале «Культура» с 2011 года.Многие его фильмы разбиты на части, например, «Человек перед Богом» вышел в 10 частях, все они были показаны по телевидению весной 2011 года.

В своих фильмах митрополит Иларион рассказывает об особенностях служения Церкви, о душе человека, о Православии в разных уголках мира, где оно имеет свои особенности и черты. Они не похожи на скучные лекции, каждый фильм имеет свой особый характер и оставляет незабываемые впечатления.

После просмотра остается легкое и радостное чувство, которое заставляет задуматься о многом.

Проповеди

Митрополит Иларион, как церковный служитель, имеет в своем арсенале множество проповедей на все случаи жизни и на все православные праздники.

Многие верующие хотели бы хотя бы раз в жизни послушать проповедь отца Илариона, ведь он достойный пример богомольца и имеет большой жизненный опыт.

Ни один большой церковный праздник не обходится без его проповеди, и каждый раз слушаешь ее, затаив дыхание, с какой любовью и преданностью о.Иларион читает ее и верит каждому сказанному слову.

Персональные страницы ВКонтакте и Facebook

Митрополит Иларион имеет свои аккаунты в социальных сетях, Вконтакте, на его неофициальной странице (точнее, это группа, которую ведут ее администраторы от его имени), можно найти много информации о его деятельности.

На страницах представлены фотографии митрополита Илариона в различных храмах во время его деятельности.

Помимо фотографий, вы можете увидеть множество публикаций, каждая из которых имеет глубокую и законченную мысль.

В группе Вконтакте много видео из интервью отца Илариона, которые вы можете посмотреть или пересмотреть в любое удобное время. А также там размещаются фильмы, автором которых является Митрополит. Фильмы в свободном доступе и хорошем качестве.

Богослов, патролог, церковный историк, композитор. Автор монографий о жизни и учении Отцов Церкви, переводов с греческого и сирийского языков, трудов по догматическому богословию, многочисленных публикаций в периодической печати.Автор музыкальных произведений камерно-ораториального жанра.

Именины — 6 июня (по юлианскому календарю), в день памяти святителя Илариона Нового († 845)

Биография

Образование, рукоположение, начало церковного служения

С 1973 по 1984 гг. учился в Московской средней специальной музыкальной школе. Гнесиных в скрипке и композиции. В 15 лет поступил чтецом в храм Воскресения Словенского на Успенском Вражке (Москва); по его более поздним словам, с тех пор «церковь была главным содержанием моей жизни.С 1983 года был иподиаконом митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима (Нечаева) и работал внештатным сотрудником Издательского отдела Московской Патриархии.

В 1984 году после окончания школы поступил на композиторское отделение Московского Государственная Консерватория Учился в классе Алексея Александровича Николаева

В 1984-1986 годах служил в Советской Армии музыкантом духового оркестра

В январе 1987 года по собственному желанию оставил учебу в Московской консерватории и поступил в Виленский Свято-Покровский Монастырь Духа как новичок.

19 июня 1987 года в соборе Виленского Свято-Духовного монастыря пострижен в монашество, а 21 июня в том же соборе архиепископом Виленским и Литовским Викториным (Беляевым) рукоположен во иеродиаконы.

19 августа 1987 года в Пречистенском кафедральном соборе г. Вильнюса рукоположен во иеромонаха архиепископом Уфимским и Стерлитамакским Анатолием (Кузнецовым), по благословению архиепископа Виленского и Литовского, Викторина.

В 1988-1990 годах служил настоятелем церквей в городе Тельшяй, с.Колаиняй и с. Титувенай Виленской и Литовской епархий. В 1990 году назначен настоятелем Благовещенского собора в Каунасе.

В 1990 году в качестве избранного делегата от духовенства Виленской и Литовской епархий участвовал в работе Поместного Собора в июне 1990 года, избравшего Патриархом митрополита Ленинградского Алексия (Ридигера). 8 июня он выступил с речью об отношениях с РПЦЗ.

В 1989 году заочно окончил Московскую Духовную Семинарию, а в 1991 году Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия.В 1993 году окончил аспирантуру Московской академии наук.

В 1991-1993 годах преподавал гомилетику, Священное Писание Нового Завета, догматическое богословие и греческий язык в МДАиС. В 1992-1993 годах преподавал Новый Завет в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте и патрологию в Российском Православном Университете Святого Иоанна Богослова.

В 1993 году был направлен на стажировку в Оксфордский университет, где под руководством епископа Диоклея Каллиста работал над докторской диссертацией на тему «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание», изучал сирийский язык под руководством профессора Себастьяна Брока, совмещая учебу со служением в приходах Сурожской епархии… В 1995 году окончил Оксфордский университет со степенью доктора философии.

С 1995 года работал в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата, с августа 1997 года в должности секретаря по межхристианским связям.

В 1995-1997 годах преподавал патрологию в Смоленской и Калужской духовных семинариях. В 1996 г. читал курс лекций по догматическому богословию в Свято-Германской православной богословской семинарии на Аляске (США).

С января 1996 года состоял в клире храма св.вмц. Екатерины на Всполье в Москве (Подворье Православной Церкви в Америке).

С 1996 по 2004 год был членом Синодальной Богословской Комиссии Русской Православной Церкви.

В 1997-1999 годах читал лекции по догматическому богословию в Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке (США) и по мистическому богословию Восточной Церкви на богословском факультете Кембриджского университета (Великобритания).

В 1999 году в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже присвоена степень доктора богословия.

В 1999-2000 годах вел ежедневную телепередачу «Мир вашему дому» на 3-м телеканале.

В 1999-2002 годах продолжал публиковать статьи и книги, в том числе фундаментальные исследования в двух томах «Священная Тайна Церкви. Введение в историю и проблемы Имяславских споров».

На Пасху 2000 года в Троицком храме в Хорошеве митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) возведен в сан игумена.

Епископия

Решением Священного Синода от 27 декабря 2001 года игумен Иларион (Алфеев) по возведении в сан архимандрита определен епископом Керченским, викарием Сурожской епархии.

На Рождество 2002 года в Смоленском соборе митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл возведен в сан архимандрита.

14 января 2002 года в Москве, в Храме Христа Спасителя, хиротонисан во епископа; Хиротонию совершил Патриарх Алексий в сослужении десяти архипастырей.

Вскоре после прибытия в Сурожскую епархию в начале 2002 года правящего архиерея епархии, назначенного викарием — митрополита Антония (Блума) — епископа Керченского Илариона, в епархии возник крайне острый конфликт вокруг фигуры нового священник Партию недовольных деятельностью епископа Илариона возглавил старший викарий — епископ Василий (Осборн).

19 мая 2002 года правящий владыка митрополит Антоний в своем открытом Обращении подверг критике действия владыки Илариона.В обращении сообщалось, что у епископа Илариона есть 3 месяца, чтобы «раскрыть суть Сурожской епархии и составить мнение о том, готов ли он продолжать в духе и в соответствии с идеалами, которые мы выработали в течение 53 лет». годы. Если он не уверен, а мы не уверены, то мы, по общему согласию, расстанемся»; это говорило и о владыке Иларионе: «У него много даров, которыми я никогда не обладал и никогда не буду иметь. Он молод, он силен, он доктор богословия, он написал несколько высоко оцененных книг по богословию и может внести очень значительный вклад — но только если мы сформируем команду и объединимся.

Епископ Иларион выступил с ответным заявлением, в котором отрицал предъявленные ему обвинения и фактически осуждал богослужебную практику, установленную в Лондонском соборе епархии.

В результате непримиримого противостояния епископ Иларион был отозван из епархии в июле том же году решением Синода титул Керченский принял старейший викарий епархии архиепископ Анатолий (Кузнецов)

Решением Священного Синода от 17 июля 2002 года назначен Епископ Подольский, викарий Московской епархии, глава Представительства Русской Православной Церкви при европейских международных организациях.На этой должности ведет активную информационную деятельность, выпуская электронный бюллетень «Европаика» на английском, французском и немецком языках, а также русскоязычное приложение к этому бюллетеню «Православие в Европе».

Регулярно участвует во встречах руководства ЕС с религиозными лидерами Европы. В ходе этих встреч он указывает, что толерантность должна распространяться на все традиционные религии Европы: «Приводя исламофобию и антисемитизм в пример отсутствия толерантности, политические лидеры в Европе часто забывают о различных проявлениях христианофобии и антихристианства.По словам епископа, «нельзя вычеркнуть из истории Европы две тысячи лет христианства. Отрицание христианских корней Европы недопустимо. Но значение христианства не ограничивается историей. Христианство остается важнейшим духовным и нравственная составляющая европейской идентичности».

Выступает с критикой «воинствующего секуляризма», призывая христиан Европы к диалогу с представителями светского гуманизма по вопросу о духовно-нравственных ценностях.По мнению епископа, «взрывоопасность сегодняшней межцивилизационной ситуации» во многом связана с тем, что «западная либерально-гуманистическая идеология, основанная на идее собственной универсальности, навязывает себя тем людям, которые воспитывались в других духовно-нравственные традиции и имеют разные ценностные ориентации». …В этой ситуации «религиозным людям необходимо осознать особую ответственность, которая на них возложена, и вступить в диалог со светским мировоззрением, если диалог с ним невозможен, то открыто противодействовать ему.

Под руководством епископа Илариона гостями Брюссельского офиса Русской Православной Церкви были Королева Бельгии Паола, Министр иностранных дел России И.С. Иванов, Предстоятель Финляндской Автономной Православной Церкви, архиепископ Лев, глава Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии, Архиепископ Юкка Паарма, Архиепископ Христа и Чешских земель

Решением Священного Синода от 7 мая 2003 года назначен епископом Венским и Австрийским с указанием временной администрации Будапештской и Венгерской епархиями и сохранение поста Представителя Русской Православной Церкви при европейских международных организациях в Брюсселе.

В 2003 году в Венском соборе Святого Николая начались масштабные реставрационные работы. 24 мая 2007 г. Собор посетил Президент Российской Федерации В.В. Вставить. Гостями собора были также архиепископ Вены кардинал Кристоф Шенборн, архиепископ Пражский и Чешских земель Христофор, председатель Национального собрания Австрии Андреас Коль.

В 2004 году начат и в 2006 году завершен капитальный ремонт храма во имя св.Лазаря Четыре дня в Вене.

13 октября 2004 года завершился судебный процесс по вопросу о принадлежности Свято-Успенского собора в Будапеште. В период с 2003 по 2006 год собор неоднократно посещали высшие должностные лица Российского государства, в том числе премьер-министры М. Касьянов и М. Фрадков. 1 марта 2006 года собор посетил В.В.Путин. Итогом этого визита стало решение венгерских властей провести капитальный ремонт собора.

Высказался за использование русского языка в православном богослужении, оговорившись, что считает неприемлемым отказ от церковнославянского:

Между «человеком с улицы» и Православной Церковью много преград — лингвистические, культурологические, психологические и другие. И мы, священнослужители, очень мало делаем для того, чтобы помочь людям преодолеть эти преграды. В наших зарубежных епархиях многие прихожане, а особенно их дети, не только не понимают славянского языка, но и плохо понимают русский язык.Очень остро стоит вопрос доступности и доходчивости богослужения. Считаю неприемлемым отказ от славянского языка и перевод всей службы на русский язык. Однако вполне допустимо читать некоторые части службы на русском языке. Например, псалмы, Апостол и Евангелие.

В июле 2008 года, после того как иерархи Русской Православной Церкви наложили запрет на епископа Диомеда (Дзюбана), он подверг последнего резкой критике.

После увольнения митрополита Германа с поста Предстоятеля Православной Церкви в Америке 4 сентября 2008 года, в октябре того же года кандидатура епископа Илариона (Алфеева) на пост Предстоятеля ПЦА была предложили несколько его священнослужителей.Причины, побудившие духовенство ПЦА выдвинуть кандидатуру епископа Илариона, перечислены в статье бывшего ректора Свято-Владимирской семинарии протопресвитера Фомы Гопко, по мнению которого епископ Иларион «молод, мужествен, умен, образован и проверен», « он имеет безупречную репутацию послушного иеромаха… Он имеет прекрасную репутацию пастыря, учителя, проповедника и исповедника. Имеет большой опыт международной деятельности Православной Церкви. Он свободно говорит на английском и еще на нескольких языках.Его уважают внутри и вне Православной Церкви даже те, кто не согласен с его идеями и действиями.

Выдвижение епископа Илариона вызвало споры внутри ПЦА в связи с тем, что он был архиереем Московской Патриархии, а также в связи с его конфликтом с правящим архиереем Сурожской епархии в 2002 году. Письмом в Канцелярию ПЦА от 6 ноября 2002 г. В 2008 году епископ Иларион заявил, что отказывается от выдвижения своей кандидатуры, так как считает, что ПЦА должен возглавить американец.Руководство Московского Патриархата поддержало позицию епископа Илариона.

31 марта 2009 года определением Священного Синода освобожден от управления Венско-Австрийской и Венгерской епархиями и назначен епископом Волоколамским, викарием Патриарха Московского и всея Руси, председателем Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата и постоянный член Священного Синода по должности. В связи с назначением он также освобожден от должности главы Представительства Московского Патриархата при европейских международных организациях в Брюсселе.

С 31 марта 2009 г. — ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры Московского Патриархата.

С 14 апреля 2009 года — настоятель Московского храма в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» (Преображение Господне) на Большой Ордынке.

20 апреля 2009 года «в связи с назначением на должность, предполагающую постоянное участие в работе Священного Синода, и за усердное служение Церкви Божией» возведен в сан архиепископа Патриарх Кирилл.

С 28 мая 2009 г. — член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации

С 27 июля 2009 г. — включен в состав Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви и его Президиума.

С 11 ноября 2009 г. — член Российской части оргкомитета Года русской культуры и русского языка в Итальянской Республике и Года итальянской культуры и итальянского языка в Российской Федерации.

С 29 января 2010 г. — Председатель Комиссии Межсоборного Присутствия Русской Православной Церкви по вопросам отношения к инославию и иным религиям и заместитель Председателя Комиссии Межсоборного Присутствия Русской Православной Церкви. Церкви о противодействии и преодолении церковных расколов

1 февраля 2010 года «ввиду усердного служения Церкви Божией и в связи с назначением председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата – постоянным член Священного Синода», Патриарх Кирилл был возведен в сан митрополита.

Внешнеполитическая деятельность

Представляет Русскую Православную Церковь на различных международных и межхристианских форумах: является членом Исполкома и Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, Президиума Богословской Комиссии ВСЦ «Вера и Церковный порядок», Постоянная комиссия по диалогу между Православными церквями и Римско-католической церковью, Постоянная комиссия по диалогу между Православными церквями и Англиканской церковью.

29 сентября 2006 г. призвал к созданию православно-католического союза для защиты традиционного христианства в Европе.По словам епископа, сегодня становится все труднее говорить о христианстве как о единой системе ценностей, разделяемой всеми христианами мира: пропасть между «традиционалистами» и «либералами» неуклонно увеличивается. В этой ситуации, по мнению владыки, необходимо консолидировать усилия тех Церквей, которые считают себя «Церквами Предания», то есть католиков и православных, в том числе т. н. «Дохалкидонские» древневосточные церкви. «Я не говорю сейчас о тех серьезных догматических разногласиях, которые существуют между этими Церквами и которые следует обсуждать в рамках двусторонних диалогов.Я говорю о необходимости заключения стратегического союза, пакта, союза между этими Церквами для защиты традиционного христианства как такового — для защиты от всех вызовов современности, будь то воинствующий либерализм или воинствующий атеизм», — подчеркнул епископ.

Участвовал в засадах Смешанной комиссии православно-католического диалога в 2000 г. в Балтиморе, в 2006 г. в Белграде и в 2007 г. в Равенне.

9 октября 2007 г. покинул заседание Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу в Равенне в знак протеста против решения Константинопольского Патриархата включить представителей Эстонской Апостольской Церкви, несмотря на то, что «Вселенский Патриархат с согласия всех православных предложил компромиссное решение, которое признавало бы несогласие Московского Патриархата со статусом автономной церкви в Эстонии».Участник встречи сообщил прессе, что католическая сторона, как и другие православные участники, были «несколько шокированы» ультиматумом епископа. Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании 12 октября 2007 года одобрил действия делегации Русской Православной Церкви в Равенне.

В результате итоговый документ «Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы Церкви» был подписан в отсутствие делегации Московского Патриархата.В документе, в частности, содержатся положения, с которыми не согласна Московская Патриархия, например, пункт 39 документа, в котором говорится о «архиереях поместных Церквей в общении с Константинопольским престолом».

В интервью католическому агентству AsiaNews митрополит Иоанн (Зизиулас), представитель Константинопольского Патриархата и сопредседатель Смешанной комиссии, заявил, что позиция епископа Илариона в Равенне является «выражением авторитаризма, целью что должно продемонстрировать влияние Московской церкви»; он также подчеркнул, что в результате Московская Патриархия оказалась «в изоляции, ибо ни одна другая Православная Церковь не последовала его примеру.

В ответ 22 октября 2007 года епископ Иларион обвинил митрополита Иоанна в «срыве диалога» с Римско-католической церковью. По мнению епископа, выход Московского Патриархата из диалога был выгоден Константинополю: «это очевидно, что Константинополь заинтересован в расширении православного понимания первенства во Вселенской Церкви.«Первенство чести», закрепленное за Константинополем после 1054 г., уже не устраивает таких представителей, как митрополит Иоанн.А чтобы превратить «первенство чести» в реальную власть, положение первенства следует переформулировать по образцу папского первенства в Римско-католической церкви. Пока в диалоге продолжают участвовать представители Московского Патриархата, этого добиться невозможно. Без них будет намного легче.

В интервью от 15 ноября 2007 года он подверг критике ряд существенных положений Равеннского документа и заявил, что численность Русской Церкви якобы «превышает численность членов всех других поместных православных церквей вместе взятых».На вопрос: «при каких обстоятельствах восточные церкви смогут признать Папу Римского главой Вселенской Церкви?» — ответили: «Несмотря ни на что. Главой Вселенской Церкви является Иисус Христос, а он, согласно

Ученые степени и звания

• Доктор философии, Оксфордский университет (1995)
• Член Союза композиторов России
• Доктор богословия Св.Сергиевский православный богословский институт в Париже (1999 г.)
• Почетный доктор Российского государственного социального университета
• Почетный доктор богословия факультета теологии Католического университета Каталонии (Испания, 2010 г.)
• Почетный профессор Российской христианской гуманитарной академии

Награды

• Грамоты Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (1996 и 1999 гг.),
• Орден Бургомистра Йонаса Вилейшиса (Каунас, Литва, 2011 г.)
• Орден Св.Иннокентий Московский II степени Православной Церкви в Америке (2009 г.).
• Орден Святого Благоверного воеводы Стефана Великого II степени (2010 г., Молдавская Православная Церковь)
• Орден Святого Апостола и Евангелиста Марка II степени Александрийской Православной Церкви (2010 г.),
• Орден Священномученика Исидора Юрьевского II степени (2010 г., ЭПЦ Московского Патриархата)
• Sigillum Magnum — золотая медаль Болонского университета (Италия, 2010 г.)
• Медаль благоверного князя Константина Острожского Польской Православной Церкви (2003 г. ),
• Макарьевская премия (24 августа 2005 г.) — за работу «Священная тайна Церкви.Введение в историю и проблемы имениславских споров» .
• Памятная медаль 13 января (Литва, 4 марта 1992 г.),

Богословско-литературная деятельность

В 2002 году вышла двухтомная монография епископа Илариона «Священная Тайна Церкви. Введение в историю и проблемы Имяславских споров», посвященный афонским спорам об имени Божием.

В 2008 г. вышел в свет первый том труда епископа Илариона «Православие», посвященный истории, канонической Устройство и учение Православной Церкви.В предисловии к книге, подписанном Патриархом Алексием II, говорилось: «Автор книги не понаслышке знаком с богатством богословской и богослужебной традиции Православной Церкви. Получив разностороннее образование, епископ Иларион стал автором многочисленных монографий и статей на богословские и церковно-исторические темы, переводов с древних языков, духовных и музыкальных произведений. Многолетнее служение Матери Церкви, богатый опыт творческой деятельности и широкий кругозор позволяют ему представить традицию Православной Церкви во всем ее многообразии.

Член редколлегии журналов «Богословские труды» (Москва), «Церковь и время» (Москва), «Вестник Русского христианского движения» (Париж-Москва), «Studia Monastica» (Барселона), «Studii teologice» (Бухарест), научно-историческая серия «Византийская библиотека» (Санкт-Петербург)

1 февраля 2005 года избран доцентом богословского факультета Фрибургского университета (Швейцария) на кафедре догматического богословия

Музыкально-сочинительская деятельность

В 2006-2007 годах вернулся к активной композиторской деятельности, написав Божественную литургию и Всенощное бдение для смешанного хора, Св.Страсти по Матфею для солистов, хора и оркестра, а также Рождественская оратория для солистов, хора мальчиков, смешанного хора и симфонического оркестра. Исполнению «Страстей по Матфею» и «Рождественской оратории» в Москве предшествовало приветствие Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Музыка епископа Илариона была высоко оценена артистами, принимавшими участие в ее исполнении: дирижерами Владимиром Федосеевым и Алексеем Пузаковым, певцом Евгением Нестеренко.

В течение 2007-2008 гг., ул.Страсти по Матфею исполнялись в Москве и Риме, а также в Мельбурне и Торонто. По окончании всех концертов зал аплодировал стоя. Концерты вызвали ажиотаж в СМИ.

Премьера «Рождественской оратории» в Вашингтоне также завершилась бурными овациями. Произведение с одинаковым успехом было исполнено в Нью-Йорке, Бостоне и Москве, вызвав многочисленные отклики в прессе. В частности, поклонники творчества владыки Илариона отмечают:

Когда слушаешь музыку владыки Илариона (Алфеева), сразу чувствуешь ее удивительную отрешенность от суеты мира сего.С полной ясностью понимаешь, что это не просто музыкальное произведение, полное страстей, борьбы, всяких концертных эффектов, нет, прежде всего, это молитва, выраженная в звуках, священное действие, погружение в высшие духовные субстанции. Поэтому произведение владыки Илариона нельзя отнести только к разряду композиторских: скорее, это духовное произведение, обращение к Господу, проповедь Слова Божия, приобщение всех нас к тайнам Божественного бытия. .

Антон Висков)

Я поражен и поражен тем, что православный епископ выступил как композитор-новатор! Ему первому удалось использовать баховскую форму оратории и наполнить все 28 номеров православным каноническим духом! При этом Владыка использовал современный русский язык. Это сделано смело, новаторски.

Евгений Нестеренко

Когда я начал работать над партитурой, я понял, что в ней много замечательных страниц, страниц наполненных духовностью… Это музыка, которая проникает в душу любого человека

Владимир Федосеев

Владыка Иларион знаком мне еще с тех времен, когда он был еще студентом Московской консерватории. Это профессиональный музыкант, который, к нашему удивлению, ушел с 3-го курса, посвятив себя Церкви… И вот, будучи еще молодым епископом (ему еще 40 лет), он объединил свой церковный и композиторский опыт, создав новый жанр. Это не музыка для литургии, но тем не менее она ведет человека к Богу через богопознание, к духовному через душу… Это совершенно необыкновенное ощущение новой России. Это не просто новый жанр, а новое явление в культуре и духовности.

Александр Соколов)

С одной стороны, мы безумно благодарны владыке Илариону за новое воплощение Страстей, за возвышенность и чистоту звучания, за интонационную искренность, за доступность изложения. Автор, на мой взгляд, очень канонично разделил евангельский материал между чтецом, хором, солистами и оркестром.Все это несомненные преимущества. Нам нужна такая современная, доступная, чистая, тональная музыка. Музыка, которая восстанавливает утраченную связь с публикой. И все, кто был на концерте, помнят, с каким воодушевлением было воспринято это произведение… Что касается другой стороны, то для нас, профессиональных композиторов (не в упрек владыке Илариону! У нас просто профессиональное восприятие музыки, у нас уже испорчены уши ), то нам, конечно, хотелось бы услышать какой-то больший отход от барочных моделей.Демократичность авторского языка, вероятно, продиктована стремлением к максимальному общению со зрителем. Но хотелось бы еще большей многомерности в воплощении этого вечного сюжета: чтобы были какие-то коллизии в языке и драматургии, какие-то смелые, нестандартные решения.

Александр Кобляков)

В 2009 году в интервью телеканалу «Вести» он сказал, что не написал ни одной записки с момента назначения главой ОВЦС.

Критика

Ряд богословских построений будущего митрополита (тогда иеромонаха) Илариона подвергался критике со стороны других православных богословов, например:

• учение об экуменизме. На католическое мнение о примате папы в трудах Илариона обратили внимание В. Асмус и Ж.-К. Ларчер связывал взгляды митрополита с униатством. Кроме того, священник Петр Андриевский подверг критике отношение богослова к Ассирийской Церкви Востока.
• учение об апокатастасисе было подвергнуто критике протоиереем Валентином Асмусом и подробно проанализировано Ю. Максимов. Священник Д. Сысоев на том же основании причислил Илариона к «модернистам»;

Критике подверглись и музыкальные произведения митрополита (тогда епископа) Илариона. В частности, Б. Филановский писал: «О «Епископских страстях» можно говорить как о музыкальном произведении, но это неинтересно. Это искусственный отсев. Отчасти корявые стилизации под Баха или Моцарта — не потому, что они такие духовные, а просто то, что мы слышим, под это и стилизуем.Отчасти честное литургическое пение звучит в концертном зале, но оно звучит как напыщенная паралитургическая вампука, разрывающаяся от сознания собственной духовности… «Страсти Алфея» — не просто пустая оболочка. Это ядовитая клерикальная подмена. И его пышное вливание в мир наглядно показывает, как надувается инфляционный пузырь государственного православия».

Труды

• Человеческое лицо Бога. проповеди. Клин: Фонд христианской жизни, 2001.
• Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и духовной жизни. Недавно обнаруженные тексты. Перевод с сирийского. М.: Издательство «Зачатьевский монастырь», 1998. Издание второе – СПб: Алетейя, 2003. Издание третье – СПб: Издательство Олега Абышко, 2006.
• Жизнь и учение святителя Григория Богослова . М.: Издательство Крутицкого Патриаршего Подворья, 1998. Издание второе — СПб: Алетейя, 2001. Издание третье — М.: Сретенский монастырь, 2007.
• Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. М.: Издательство Крутицкого Патриаршего Подворья, 1998. Издание второе — СПб: Алетейя, 2001. Издание третье — СПб: Издательство Олега Абышко, 2008.
• Христос — Победитель Ада. Тема сошествия во ад в восточнохристианской традиции. СПб.: Алетэя, 2001. Второе издание — СПб.: Алетэя, 2005.
• Во что верят православные христиане.Катехизические беседы. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2004. Издание второе – М.: Эксмо, 2009.
• О молитве. Клин: Фонд христианской жизни, 2001. Второе издание — Клин: Фонд христианской жизни, 2004.
• Отцы и учители Церкви 3-го века. Антология. Т. 1-2. М.: Круглый стол по религиозному просвещению и диаконии, 1996.
• Восточные отцы и учители Церкви V века. Антология. М.: Круглый стол по религиозному просвещению и диаконии, 2000.
• Восточные Отцы и учители Церкви IV века. Антология. Т. 1-3. М.: Круглый стол по религиозному просвещению и диаконии, 1998-1999.
• Ночь прошла, и день приблизился. Проповеди и беседы. М.: Издательство Крутицкого Патриаршего Подворья, 1999.
• Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М.-Клин: Изд-во Свято-Тихоновского братства, 1996. Второе издание — Клин: Фонд Христианская Жизнь, 2000.Издание третье — Клин: Фонд Христианской Жизни, 2004. Издание четвертое — Клин: Фонд Христианской Жизни, 2005. Издание пятое — СПб: Библиополис, 2007. Издание шестое — М.: Эксмо, 2008.
• Преподобный Симеон Новый Богослов . Преподобный Никита Стифат. Аскетические произведения в новых переводах. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. 2-е издание – СПб: Изд-во Олега Абышко, 2006.
• Духовный мир преподобного Исаака Сирина. М.: Издательство Крутицкого Патриаршего Подворья, 1998.Второе издание — СПб: Алетейя, 2001. Третье издание — СПб: Алетейя, 2005.
• Православие. Том I: История, каноническая структура и вера Православной Церкви. С предисловием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М: Сретенский монастырь, 2008.
• Православие. Том II: Храм и икона, Таинства и обряды, Богослужения и церковная музыка. М: Сретенский монастырь, 2009.
• Преподобный Симеон Новый Богослов. Главы богословские, спекулятивные и практические.Перевод с греческого. М.: Издательство «Зачатьевский монастырь», 1998.
• Патриарх Кирилл: Жизнь и мировоззрение. М: Эксмо, 2009.
• Преподобный Симеон Новый Богослов. «Приди, истинный Свет». Избранные гимны в поэтическом переводе с греческого. СПб.: Алетея, 2000. Второе издание — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008.
• Православное богословие на рубеже эпох. Статьи, отчеты. М.: Издательство Крутицкого Патриаршего Подворья, 1999. Издание второе, дополненное — Киев: Дух и Литера, 2002.
• Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблемы имяславских споров. В двух томах. СПб.: Алетея, 2002. Второе издание — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007.
• Православное свидетельство в современном мире. СПб: Издательство Олега Абышко, 2006.
• Ты — свет мира. Беседы о христианской жизни. Клин: Фонд христианской жизни, 2001 г. Второе издание — Клин: Фонд христианской жизни, 2004 г.Издание третье – М.: Эксмо, 2008.

• Христос Победитель Ада. Сошествие во ад в православной традиции. Нью-Йорк: SVS Press, 2009.
• Духовный мир Исаака Сирина. Цистерцианские исследования № 175. Каламазу, Мичиган: Цистерцианские публикации, 2000.
• Святой Симеон Новый Богослов и православная традиция. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000.
• Православное свидетельство сегодня. Женева: Публикации ВСЦ, 2006.
• Тайна веры.Введение в учение и духовность Православной Церкви. Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд, 2002.

.

• L’univers Spirituel d’Isaac le Syrien. Bellefontaine, 2001.
• Le chantre de la lumi? Ре. Посвящение? ла духовное? де святой Гр? гуар де Назианзе. Париж: Cerf, 2006.
• Le myst? Re de la foi. Введение? ла й? логия догматическая ортодоксальная. Париж: Cerf, 2001.
• Le Nom grand et glorieux. Ла в? Н? Ration du Nom de Dieu et la pri? Ре де Джей? Sus dans la традиционная ортодоксальна.Paris: Cerf, 2007.
• L’Orthodoxie I. История и канонические структуры ортодоксальной церкви. Париж: Cerf, 2009.
• Le myst? Re sacr? де л’Эглиз. Введение? история и др.? ла проблема? матовый де д? летучие мыши athonites sur la v? н? рацион дю Nom de Dieu. Фрибур: Academic Press, 2007.
• Sym? На Ле Студите. Рассуждения по возрастанию? Тике. Введение, критика текста и примечания автора Г. Алфеева. Источники Хр? Tiennes 460. Париж: Cerf, 2001.

.

• Кристо Винчиторе дельи инфери.Bose: Qiqajon, 2003.
• La forza dell’amore. L’Universo Spirituale ди Сант-Исакко иль Сиро. Bose: Qiqajon, 2003.
• La gloria del Nome. L’opera dello schimonaco Ilarion e la controversia athonita sul Nome di Dio all’inizio dell XX secolo. Edizioni Qiqajon. Бозе, Маньяно, 2002.

• Geheimnis des Glaubens. Эйнф? Hung в ортодоксальной догматической теологии. Aus dem Russischen? Берсетц фон Герман-Йозеф Р? Хриг. Herausgegeben von Barbara Hallensleben und Guido Vergauwen.Университет? Цверлаг Фрайбург Швайц, 2003.2. Аусгабе — Фрибург: Academic Press, 2005.

.

• О Агиос Исаак или Сирос. O pneumatikos tou kosmos. Афина: Акритас, 2005.

.

• Живот и учение о свете Григория Богослова. Перевод Николы Стоканового. Под редакцией д-ра Ксении Кончареви, проф. Краево, 2009.
• Тајна Вере: Уход от православного догматического богослова. Перевод са руског орђе Лазарева; редактор редактора Ксения Кончареви.Краево: Епархии управляют одборской епархиальной жичке, 2005.
• Увидь господство свет. Разговор о животе Хришкана. С русской превео Никола Стенови. Под редакцией проф. Доктор Ксения Кончарьева. Краево, 2009.

• Uskon mysteeri. Johdatus ortodoksiseen dogmaattiseen teologiaan. Ortodoksisen kirjallisuuden julkaisuneuvosto. Жив? Скайл?, 2002.

• Удачная титька. Бевезет? С аз Православных Егых? Z теол? Ги? Дж? Ба? С лекис? Г? Быть. венгерский православный егых? Змегье, 2005.

• Mysterium wiary. Wprowadzenie сделать права? Awnej теологии догматической. Варшавская Митрополия Правос? Авна, 2009.

• Сфантул Симеон Ноул Teolog si traditia ortodoxa. Букуре? Ti: Editura Sophia, 2009.
• Христос, biruitorul iadului. Coborarea la iad din teologica perspectiva. Букуре? Ti: Editura Sophia, 2008.

• Раковина? нет кимицу. Николай Такамацу яку. Т? Кай? Фуккацу дай Сейд?, 2004.

• Таинство Вирия: Вход в православный богослов.Киев, 2009.

• Тајната на верата. Ведущий к православному догматическому богословию. Скопье, 2009.

• Изак Сырский и его духовни одказ, прел. Дж. Броз и М. Рутил. Прага, Червены Костелец: Наследие Павла Мерварта 2010.

Музыкальные произведения

• Рождественская оратория для солистов, хора мальчиков, смешанного хора и большого симфонического оркестра (2007). Премьера: Базилика Национального собора, Вашингтон (США), 17 декабря 2007 г.Исполнители: Хор Государственной Третьяковской галереи, Хор Музыкального училища при Московской консерватории, Московский хор мальчиков, Вашингтонский хор мальчиков, Центральный симфонический оркестр Министерства обороны. Дирижер Валерий Халилов. Тот же состав выступил в Нью-Йорке 18 декабря и в Гарварде 20 декабря. 7 января 2008 года выступил в Большом зале Московской консерватории. Исполнители: Хор Государственной Третьяковской галереи, Хор Музыкального училища при Московской консерватории, Московский хор мальчиков, Симфонический оркестр имени Чайковского.Дирижер Алексей Пузаков. Солисты: Евгений Нестеренко, Хибла Герзмава, протодиакон Виктор Шиловский.
• Божественная литургия для смешанного хора (2006). Первое исполнение: Никольская церковь в Толмачах, 6 июля 2006 г. Хор Государственной Третьяковской галереи под управлением Алексея Пузакова. Первое концертное исполнение: Большой зал Московской консерватории, 7 декабря 2006 г., исполнители те же.
• «Четыре стихотворения Ф. Гарсии Лорки» для голоса и фортепиано (1984).
• Симфония для хора с оркестром «Песнь о восхождении» на слова Псалмов (2008).Премьера: Колонный зал Дома Союзов (Москва), 12 ноября 2009 г. Исполнители: Хор Государственной Третьяковской галереи, Большой симфонический оркестр. Чайковский. Дирижер Алексей Пузаков.
• Страсти по Матфею для солистов, хора и оркестра (2006). Первое исполнение: Большой зал Московской консерватории, 27 марта 2007 г. Исполнители: Хор Государственной Третьяковской галереи и Симфонический оркестр имени Чайковского. Дирижер Владимир Федосеев. Повторно исполнен 29 марта 2007 г. в Риме, в Auditorium Conciliazione, в том же составе.