Хамство википедия: Недопустимое название — Викисловарь

Содержание

Русские слова, которые невозможно перевести на другие языки

В английском языке самый большой словарный состав, порядка 500 тысяч
единиц. Однако и там часто не находится подходящего слова для
адекватного перевода некоторых русских понятий. Большинство из них,
разумеется, связаны с особенностями нашего менталитета.

Пошлость

Русский и американский писатель Владимир Набоков, который читал в Америке лекции студентам-славистам, признавался, что не мог перевести это понятное любому русскому человеку слово.

Что же такое пошлость? Набоков приводил такой пример: «Откройте любой журнал – и вы непременно найдете что-нибудь вроде такой картинки: семья только что купила радиоприемник (машину, холодильник, столовое серебро – все равно что) – мать всплеснула руками, очумев от радости, дети топчутся вокруг, раскрыв рты, малыш и собака тянутся к краю стола, куда водрузили идола,… а чуть в сторонке, …победно стоит папаша, гордый даритель. Густая пошлость подобной рекламы исходит не из ложного преувеличения достоинства того или иного полезного предмета, а из предположения, что наивысшее счастье может быть куплено и что такая покупка облагораживает покупателя».

«Это слово охватывает тривиальность, вульгарность, сексуальную распущенность и бездуховность», – добавляет профессор Гарвардского университета Светлана Бойм.

Надрыв

В немецкой «Википедии» есть отдельная статья, посвященная слову надрыв (Nadryw): это ключевое понятие для русского писателя Федора Достоевского. Данное слово описывает неконтролируемый эмоциональный выплеск, когда человек извлекает наружу глубоко запрятанные, интимные чувства.

Кроме того, надрыв Достоевского означает ситуацию, когда герой так предается рефлексии, что может найти в своей душе то, чего в ней вовсе или почти нет. Поэтому с надрывом часто выражаются мнимые, непомерно преувеличенные или искаженные чувства. Одна из частей романа «Братья Карамазовы так и называется.

Хамство

Об этом явлении упоминал советский писатель Сергей Довлатов в статье «Это непереводимое «хамство»»: «Хамство есть не что иное, как грубость, наглость и нахальство вместе взятые, но при этом – умноженные на безнаказанность». По мнению Довлатова, именно безнаказанностью хамство и убивает вас наповал, с ним невозможно бороться, перед ним можно только отступить. «Десять лет я живу… в безумном, дивном, ужасающем Нью-Йорке, и все поражаюсь отсутствию хамства. Все, что угодно, может произойти здесь с вами, а хамства все-таки нет. Здесь вас могут ограбить, но дверью перед вашей физиономией не хлопнут», — добавляет писатель.

Стушеваться

Некоторые лингвисты считают, что данное слово ввел писатель Федор Достоевский, впервые употребив его в переносном значении в повести «Двойник». Стушеваться – это стать менее заметным, отступить на задний план, утратить заметную роль, незаметно уйти, смутиться в неловкой или неожиданной ситуации, оробеть.

Тоска

Это русское слово можно перевести как «эмоциональная боль» или «меланхолия», однако, данные понятия не отражают всю глубину понятия. Владимир Набоков писал: «Ни одно слово в английском не передает всех оттенков слова «тоска». Это чувство большого духовного страдания без какой-либо особой причины. На менее болезненном уровне – неясная боль души,…смутное беспокойство, ностальгия, любовное томление».

Бытие

Это слово происходит от русского «быть». Данное философское понятие в русско-английских словарях часто переводится как being, однако бытие – это не просто жизнь или существование, это независимое от сознания человека существование объективной реальности (космоса, природы, материи).

Беспредел

Профессор-славист из Нью-Йоркского университета Элиот Боренштейн объясняет «беспредел» буквально – «без ограничений и пределов», переводчики же часто заменяют его синонимом lawlessness (беззаконие). Однако в русском языке значения этого слова намного шире: это оценка действий человека, который нарушает не только нормы закона, но и моральные, принятые в обществе нормы.

Авось

Объяснить людям других национальностей, что такое авось, довольно сложно. А между тем, многие считают «авось» чуть ли не главной русской национальной чертой. Надеяться на авось – значит делать что-то на удачу, на случай, не прикладывая особых усилий.

Юродивый

Юродивыми в древней Руси называли людей, которые добровольно отказывались от мирских благ во имя Христа. Такие люди принимали образ безумца, вели бродяжнический образ жизни с целью достижения внутреннего смирения, победы над корнем всех грехов – гордыней. Такие люди ценились и считались близкими к Богу, к их мнениям и пророчествам прислушивались и боялись их.

Подвиг

Это слово на английский часто переводят как feat или achievement, однако, у него есть другие значения. Подвиг – это не просто результат или достижение цели, это доблестный, героический поступок, действие, совершённое при особо сложных обстоятельствах. В русской литературе часто можно встретить упоминания о военных, гражданских подвигах и даже подвигах ученых.

Более того, данное слово используется как синоним бескорыстного поступка, например, подвиг во имя любви.

Информация
Каналы

Russia Beyond

«Я – царь». Глава сахалинского села поплатился за хамство

Некоторое время назад один из сельчан написал главе администрации в WhatsApp жалобу на некачественную уборку снега. Вместо того, чтобы отреагировать на обращение исправлением недочетов, Мельников сначала добился, чтобы жалобщика исключили из группы, а потом стал засыпать оскорблениями не только его, но и его пожилую мать.

Последняя свидетельствует, что слово «гнойный», употребленное чиновником по отношению к молодому человеку в переписке, не самое сильное из тех, которыми оперировал Мельников при общении с ее сыном. По ее словам, звучали и выражения, для печати вовсе не предназначенные.

Основатель и гендиректор Xsolla Александр Агапитов рассказал Forbes, что отправил письмо об увольнении 147 сотрудникам пермского офиса компании. «Я написал людям, что не хочу больше с ними работать», — сказал предприниматель.

Не всех этих сотрудников уволят — около 60 человек, скорее всего, останутся после разговора с менеджерами, предположил Агапитов. Остальные, по его словам, получат компенсацию в 4-6 окладов, у них также останется медицинская страховка. «Но это те люди, которые ничего не делали, и в принципе ничего не изменится, если их не будет», — отметил Агапитов. Всего в Xsolla работают более 500 сотрудников.

Решение сообщить сотрудникам об увольнении письмом, а не во время личного разговора он пояснил тем, что один из принципов работы в компании — формулировать мысли письменно, поскольку это намного продуктивнее встречи в Zoom. «Кроме того, после перехода в диджитал из-за пандемии многие устали от видеозвонков», — отметил предприниматель.

Данные, на основе которых были выбраны 147 сотрудников, Агапитов получил из «внутренней Википедии» — системы Confluence от компании Atlassian, и таск-менеджера. «В Confluence мы делимся нашими знаниями, планами и идеями. И есть люди, которые не интересуются нашими планами и идеями, и в принципе с ними невозможно коммуницировать, так как мы все работаем удаленно и используем эти сервисы для общения, а они нет», — рассказал Агапитов.

Он добавил, что один из плюсов удаленной работы в том, что все действия пользователя оцифрованы: «Поскольку наши программы позволяют извлекать огромный массив данных, мы можем понять увлеченность людей, их заинтересованность в будущем компании, как они проводят свое рабочее время и т. д.». Из данных Confluence и таск-менеджера стало понятно, что в компании есть очень активные люди, которые взаимодействуют и встречаются, а есть те, про которых в доковидные времена можно было бы сказать, что они просто не ходят на офис, приводит аналогию Агапитов.

Его целью было «убрать» 10% сотрудников, которые получают самые маленькие зарплаты. Сотрудники в Перми как раз получали небольшие зарплаты ($2000 и меньше в месяц), среди них, например, были два баристы, двое хостес, сказал Агапитов. «Кажется, что людей много, но это самые низкооплачиваемые люди, которые отсиживаются», — говорит основатель Xsolla.

Ранее в Twitter появился скриншот письма Агапитова к сотрудникам Xsolla, в котором он сообщал о массовом увольнении. В обращении говорилось, что «команда биг дата» проанализировала активность сотрудников в чатах, почте и других рабочих системах и пометила «невовлечных и малопродуктивных» (орфография сохранена). Источник Forbes, близкий к Xsolla, подтвердил подлинность письма, отметив, что уволили около 150 человек. Агапитов, комментируя увольнения, ранее заявил Forbes, что в Xsolla хотят, чтобы все сотрудники «каждый день думали о том, как их поступки и решения влияют на судьбу компании и ее успех».

Агапитов запустил XSolla в 2005 году, компания базируется в Перми. Она создает платежные и биллинговые решения для разработчиков и издателей видеоигр. Выручка XSolla в 2020 году составила $67 млн, а прибыль до вычета процентов, налогов и амортизации (EBITDA) — $33 млн. Goldman Sachs добавил Xsolla в список 12 крупнейших мировых интернет-бизнесов с российскими основателями.

Сейчас хочу написать о том, что для нас является – увы – нормой! Это все о том же: о проблемах поведения. Сколько раз наблюдала: на людях человек выглядит очень даже приличным, цивилизованным, воспитанным. А дома… Дома расслабляется. Так это теперь у нас называется. То есть дома человек (пол в данном случае не важен) становится самим собой, убежденно считая, что это его (ее) право. Дома можно сказать жене, если она не сразу отозвалась на твой зов:

«Тебя не спрашивают…» «Не твое дело» (вариант «Не твое собачье дело»), «зараза», «убоище», «чмо», «козел», «Какого… вы тут понаставили…», «Ну что уставилась, как коза на новые ворота»… Есть ли смысл продолжать дальше? Всем известны реплики и фразочки подобного толка.

Однажды в храме после службы я сидела на скамеечке, а рядом молодая мама одевала сына лет четырех. И он, видимо, уставший, не очень быстро руку в курточку засунул. На это мать сказала: «Шевелись, давай, быстрее, иначе получишь по жопе!»

И она меня совершенно не поняла! Сказала, что это не мат. И что она – любя. Все! Говорить дальше смысла не имело. Человек меня не слышал, не понимал и понимать не собирался. Она ничего плохого в своих словах не находила. Жаль. Вот оно, бытовое хамство в чистом виде.

Распущенность в быту. Значит, соблюдение приличий на людях – это маска? А за ней… не человеческое лицо. Рожа. И дома маска срывается (жмет, надо отдых себе дать – и где, как не дома?). Вот человек и остается дома с рожей. Это касается и домашнего внешнего облика, и манеры есть (чавкая, сморкаясь за столом, беря руками еду, залезая своей ложкой в общее блюдо…), и поведения… А как это отвращает – не передать! Можно тысячи раз говорить о приличном поведении, но ребенок в такой семье все равно вырастет хамом – ибо самое главное: пример. Бытовое хамство разъедает душу, даже если домашним кажется, что они к такому привыкли.

Слово – мощное оружие! Визуальный ряд (выражения родительских лиц, их домашние наряды, позы и т. п.) оказывает сильнейшее воздействие на ребенка. И если они негативные, то и вырастает человек с отвращением к жизни и людям.

Мы все тянемся к красоте. И хотим заработать много денег, чтобы устроить дом красивым». Вензеля, загогулины, хоромы… Но поверьте, ничего этого не видишь и не замечаешь, если рядом с тобой хам. Потому что душа скукоживается. И вензеля ей никак не помогают.

Я всегда говорю: самые главные люди в нашей жизни – это те, кто составляет нашу семью. Почему же именно на них должно изливаться хамство? Хотите разрядиться после трудного дня? Выпустить пар на мужа, детей? Так спросите себя хотя бы: чего вы добиваетесь? Вы же подтачиваете собственный мир! Вы уничтожаете добро и покой. Собственным поведением, на пустом месте…

Разряжаться нужно. Но не такими способами. Устали, раздражены, злы? Под душ! Попрыгайте (сто прыжков со скакалкой). Поднимитесь несколько раз по лестнице дома (с первого на пятый, шестой, седьмой этаж…). Физическая нагрузка отлично выгоняет стресс. Я называю сейчас самые доступные способы снятия напряжения для горожанина. А есть еще бассейн, пешая прогулка, бег трусцой и т. д. Раздражение в процессе движения уходит. Появляются новые силы.

Невежливый человек выглядит пещерным хамом. Вежливость – это и выражение лица, и обороты речи, уважительные с кем бы вы ни общались, и интонации (от них зависит многое)… Вежливость – это отнюдь не слабость. Наоборот: сила! Это контроль над своими эмоциями, над собственным неумением себя вести… Над тем, как ты выглядишь, даже если тебе сейчас плохо…

Когда я разместила в своем блоге пост о бытовом хамстве, на него тут же пошли отклики, полные печали. Да! Именно так! Да – сталкиваемся! Да – душа скукоживается. И что делать? И можно ли что-то сделать? Отвечаю: попробовать можно, даже если все и очень запущено.

Хотя, если вы прожили вместе с партнером несколько лет, терпя его хамство, изменить сложившуюся модель отношений подчас бывает очень трудно. Тут или изначально нужно дать понять, что вас не устраивает определенный тон, некоторые обороты речи, или… И главное – со своей стороны всегда быть предельно вежливым и достойным человеком. И все-таки повторю: попробовать можно. Но от вас потребуется строжайший самоконтроль и терпение. Умение достигать целей: вот поставили задачу перед собой – и не сворачиваем.

Так что же делать-то? Орать? Плакать? Обижаться? Хамить в ответ еще сильнее? Подчиняться и глотать обиду? Или попросту бросить все и уйти? Вообще тема бросить и уйти кажется многим самой легкой и простой. Хотя на самом деле речь-то идет об убийстве. Убийство семьи, убийство отношений – вот почему-то то, что нам, не умеющим многого (жаль, но факт), кажется самым легким.

Смотрите – вот ситуация (абсурдный пример – не пугайтесь): ваш друг говорит обидные вещи. Ну – не самые обидные, обычно-привычно-хамские. И вы в ответ просто убиваете его. Все. Нет человека – нет проблемы. Жуть!!! Но мы ведь часто настроены именно убивать. В переносном смысле, конечно. Просто мы устраняем человека из своей жизни. Убиваем отношения. И еще зло помним при этом.

3. Сами ведете себя безукоризненно!!! При этом не требуя от партнера, чтобы он вам соответствовал. Но он, попросту видя ваше систематическое изумительное поведение, станет себя неуютно чувствовать в роли хама (но чтобы понять это, ему потребуется время!).

Если он изменит форму вопроса, вы очень мягко и любовно ему отвечаете. Ну, и так далее. Просто на хамскую интонацию, слова и т. д. не должно быть никакой реакции. Уважительное поведение всячески поощряете. И сами подавайте нужный пример. Попробуйте. Это трудно, но у многих получается, хотя и не сразу. Помните: собственная вежливость, улыбка и достойное поведение творят чудеса. Это проверено многократным опытом!

А написала я тут об этой серьезной проблеме потому, что в семье, где царит бытовое хамство, зрелых, добрых, надежных отношений не построить. Это – закон. Грубость разрушает. И отношения, и здоровье, и красоту, и надежду на лучшее.

1. В Латвии русский язык может получить региональный статус. URL:http://news.yandex.ru/yandsearch?cl4url=www.vesti.ru%2Fdoc.html%3Fid%3D720383 (дата обращения: 10.03.2012).

2. Еврейская община Латвии должна ответить за Линдермана. URL: http://www.regnum.ru/news/1499595.html (дата обращения: 16.02.2012).

3. Ежи Бузек транслирует ложную информацию о положении нацменьшинств в Латвии. URL: http://www.regnum.ru/news/1499989.html (дата обращения: 15.02.2012).

4. Затлерс призывает русскоязычных латвийцев голосовать против русского языка. URL: http://www.regnum.ru/news/1499512.html (дата обращения: 15.02.2012).

5. Кампанию против русского языка финансируют экс-легионеры Ваффен СС (Латвия). URL: http://www.regnum.ru/news/1498012.html (дата обращения: 10.02.2012).

6. Новодворская: Референдум по госстатусу для русского языка в Латвии -это хамство. URL: http://www.regnum.ru/news/1499586.html (дата обращения: 15.02.2012).

7. Президент Латвии: языковый референдум — абсурдная игра. URL:http://www.fregat.info/politika/44553.html (дата обращения: 22.02.2012).

8. Референдум в Латвии 2012. URL: http://ru.wikipedia.org.wiki/%D0 %E5 %F4 %E5 %F0 %E5 %ED%E4 %F3 %EC_%E2_ (дата обращения: 15.02.2012).

9. Удастся ли Латвии избежать гражданской войны? URL: http://www.newspb.ru/allnews/1498064.html (дата обращения: 10.02.2012).

10. Херманис: Те, кто поддерживает госстатус для русского языка, — предатели Латвии. URL: http://www.newspb.ru/allnews/1499940.html (дата обращения: 16.02.2012).

11. «Шамир» выступил против русского языка как государственного в Латвии. URL: http://www.regnum.ru/news/1498891.html (дата обращения: 14.02.2012).

Однако это далеко не конец, поскольку странные вещи продолжают происходить. На очереди джаббер сервер с открытым исходным кодом, написанный на эрланге. В статье о нем более семидесяти! ссылок на источники информации. Однако тот же самый персонаж ( некто Miami33139 утверждает что статья посвящена не заслуживающему внимания продукту ).

ЗЫ. Ссылку на статью об удалении я не даю — подумайте хорошо прежде чем писать туда что-либо — там уже написано очень много правильных комментариев о том почему статью нужно оставить. Наездами и восклицаниями «Да вы совсем там сдурели» мы ничего не добьемся. Предлагаю действовать обдуманно. Как — пока сам не знаю, но думаю вместе решим.

Ой-ой… Ну вот, начинается! Вместо вознесения души горе, нас тыкают в понятия падшего мира. Мы заглядываем на православный сайт, перебираем православные книги, приходим, наконец, в церковь за благостностью, а нам про всякую грязь!.. Да еще и в таких выражениях грубых! Можно сказать, в оскорбительных для нашего изысканного слуха, воспитанного на… впрочем, откуда взяться этой изысканности?

Подумаешь, прочли пару святоотеческих книжек, да полистали чуток жития вперемешку с патериками, и уже норовим «высоким штилем» изъясняться, простой речью брезгуем аки плебейской! Вся наша лексика как музейная мебель обстругана, отполирована да инкрустирована, а живого, проклевывающегося побегами дерева-то и нет…

Что знаем названия добродетелей и пороков, перечисленных в Священном Писании, в святоотеческой письменности – прекрасно, только порой такое впечатление, что наблюдая за ними, упускаем из виду что-то элементарное, в святых источниках не поименованное. Где, например, в нашем поле зрения такая добродетель как порядочность? Нет такого слова ни в Библии, ни у Отцов и Учителей.

А подлость?.. Нет такого слова в христианской письменности… Получается, что и подлости нет? Какое облегчение! – ликует в человеке лукавство. – Что ни сделай, подлости не совершишь, ибо нет ее: как можно сделать то, чего не может быть? Все эти понятия – мирские, то есть от мира сего, а кто князь мира сего мы знаем, значит, они… от лукавого: нет ни порядочности, ни подлости, ни принципиальности, ни вероломства – мирское это всё мудрование, пресмыкания падшего разума.

Вы вздумали обосновывать свои, неугодные вашему оппоненту, действия данным кому-то обещанием? Так вам напомнят об Ироде, который тоже обещал кое-что и тоже сдержал слово… Для вас это не аргумент? Вы считаете, что в той ситуации обещание было необдуманным, а грех убийства невинного, да еще и святого человека намного страшнее клятвопреступления, а в вашем случае обещание было дано предельно взвешенно и верность слову не сопряжена с грехом?. . На вас посмотрят с сожалением об «ожесточении вашего сердца» и «пленении ума мирским духом».

То же самое касается многих других житейских этических понятий, от которых в пылу неофитского угара мы так порой неразборчиво и легко отмахиваемся, как от «старого мира», чей «прах» надлежит «отрясти с наших ног», но уж как-то очень порой не по-евангельски получается это, а, скорее, в духе «Марсельезы», автор которой умело использовал данный образ.

Возьмем, к примеру, такие понятия как хамство, холопство и холуйство. На первый взгляд они – синонимы. Действительно, все эти три слова применялись когда-то в отношении слуги, лакея, простолюдина. Однако синонимичность этих слов не настолько однозначна, как могло казаться, скажем, дворянину позапрошлого века, без всякой задней мысли называвшего слугу хамом, холопом или холуем.

Хамством в наше время принято называть грубость, неотесанность в обращении, в выражении чувств. Это закономерное следствие того, что долгое время данное понятие ассоциировалось с грубыми нравами и манерами простонародья.

Можно нахамить словом, а можно и действием, или бездействием. Например, хамство – проигнорировать чье-то приветствие, не только не здороваясь в ответ, но смотря как бы сквозь человека, хамство – вести себя при ком-то так, словно его нет в обозримом пространстве (например, всевозможные отправления естественных надобностей сами по себе не оскорбительны, но когда это без необходимости делают прилюдно – это не что иное, как демонстрация своего пренебрежительного отношения к обществу, к чувствам окружающих).

О!.. Вот, пожалуй, тут мы вплотную приблизились к сущности хамства: презрение к человеку, к возвышенному в человеке, обращение к низменному, стремление это низменное пробудить в своем ближнем и тем самым успокоить свою совесть относительно своей низости: все, дескать, такие же скоты, не я один.

Хамство – слово, которое побуждает нас вспомнить о человеке, чье имя стало нарицательным – о библейском Хаме. Нет сомнения, что сущность хамства следует усматривать не в соцпроисхождении, а в той гнусности, благодаря которой Хам постыдно прославился.

Из библейского рассказа (Быт. 9:20-27) нам известно, что Ной, распробовав изрядное количество виноградного сока, прошедшего определенный преобразовательный процесс, опьянел и заснул в своем шатре, неудачно разметав свои одежды.

Хам, его меньшой сын, обнаружил отца в этаком неприглядном виде и вместо того, чтобы укрыть его, развеселился и побежал делиться радостью с другими двумя братьями, которые, однако, его ликования не поддержали, наоборот, укрыли отца, демонстративно отворачиваясь, всем своим видом принципиально игнорируя свидетельство его оплошности.

Как известно, Ной, проснувшись, произнес пророчество, в котором содержалось предсказание о рабстве потомков одного из сыновей Хама – Ханаана, что уже веками интерпретируется расистами как проклятие Хама и всего его потомства, из которого следует якобы богоугодность рабства представителей негроидной и монголоидной расы.

Да-да, именно так: порок, проявившийся в поступке, потому что существует тенденция сводить понятие хамства к самому поступку Хама, т.е. к «открытию наготы отца». В русле этой тенденции «грехом Хама» объявляется не только всякое непочтительное обращение со старшими или вышестоящими лицами, но и корректное предание гласности их пороков или неблаговидных поступков, и обличение с глазу на глаз.

Получается, что хамство бывает только снизу вверх, а наоборот – это все, что угодно, но не хамство. Начальник подчиненному хамить по определению не может, он по положению не может быть хамом, потому что он – начальник, ему можно… Ему можно унижать, он имеет право издеваться, пользуясь зависимым положением подчиненного. Это (возможно) жестоко, (вероятно) несправедливо даже, но никак не хамство, ведь он – босс… Ему – можно. А раз можно, значит все нормально?..

Если не сводить сущность явления к его проявлению, понимая, что проступок Хама был всего лишь следствием сформировавшегося состояния души, определенного отношения не только к отцу, но и к тому, что он олицетворял, ко всему, что чисто, свято, возвышенно, утонченно, красиво, то хамство предстает пред нашим взором как низость, стремящаяся возвыситься за счет дискредитации возвышенного.

Хам стремится обнаружить чью-то немощь, выявить недостатки, представить случайную оплошность, как откровение о сущности оступившегося. Более того, он не довольствуется обнаружением недостатков, он еще и провоцирует срыв, при котором гарантированно проявятся не лучшие черты личности, и… радуется, ликует, торжествует!!!

В этом плане друг другу нисколько не уступают как подчиненный, выводящий начальника из терпения, так и какой-нибудь начальник, наслаждающийся раболепным страхом подчиненного, готового на что угодно, лишь бы не потерять работу.

Хамство многообразно и тем оно омерзительней, чем изысканней. И еще, что очень важно: хамство взаимоунизительно. Хам, унижая достоинство ближнего, унижает свое богоподобное человеческое достоинство, но в том-то и трагедия хамства, что оно ослепляет настолько, что хам не осознает своего унижения, когда хамит. Подавляя другого, он сознает себя победителем, видит себя на высоте, ради чего, собственно, и унижает его.

Благородной натуре омерзительна низость, отвратительно унижение, поэтому человек благородный (по состоянию души, а не по происхождению) избегает со своей стороны оскорбительных действий, не позволяет кому бы то ни было себе хамить и не допускает, чтобы при нем кто-то кого-то безнаказанно оскорблял.

Благородная натура располагает человека к деликатности и мужеству, побуждая радоваться проявлениям возвышенных черт (будь то в себе или в ком-то другом) и оскорбляется, когда верх берет низменное начало. Благородного человека оскорбляет обнаружение холопства. Ему становится стыдно, независимо от того, в ком он это обнаружил: в себе самом или в другом человеке (сообществе).

С хамством все с точностью до наоборот. День хама прожит зря, если он никого не задел за живое, никому не дал почувствовать свое зависимое положение, ни в ком не пробудил злобы, раздражения, не вызвал липкого страха, не поверг в уныние и отчаяние; если никого не вывел из равновесия так, чтобы тот потерял лицо, опустившись до сквернословия, проклятий, грубости, жестокости; если никого не довел до белого каления, но так, чтобы человек при этом боялся пикнуть, понимая, что не то, что слово, а всего лишь выражение лица может опрокинуть всю его жизнь…

Конечно, хамство порождается хамством, но холопство и холуйство – его удобрение. Причем они унавоживают почву души как изнутри (ведь, чтобы любить что-то, надо иметь это в первую очередь в себе, а значит хам, радующийся холопству и холуйству в других, в первую очередь сам подвержен этим порокам), так и снаружи (ибо хамство, не получая окорот, наглеет; встречая холопскую готовность подчиняться силе, укрепляется; обнаруживая в ответ вдохновенную холуйскую угодливость, впадает в совершеннейшее безумие).

Кстати, что немаловажно: нет «чистых» хамов, холопов и холуев, как нет среди смертных и тех, кто абсолютно свободен от этой скверны. В каждом человеке есть и благородство, и противоположное ему низменное начало, а уж когда что из этих начал проявляется, когда что одерживает верх, что насколько преобладает – это другая тема.

Каждому, чтобы не перепутать порочные движения души с добродетельными, надлежит зорко отслеживать свои чувства, проверять их на соответствие Евангелию, критично анализируя содеянное, сказанное или планируемое по двум основным признакам: мотив и цель.

Многие из нас порой вынуждены идти на такие меры воздействия (кто-то в семье, кто-то по долгу службы), на которые кто-нибудь обижается (например, мошенник, долгое время успешно манипулировавший людьми, разумеется, будет вне себя от ярости, сочтет себя оскорбленным, если он будет публично разоблачен, однако, если действиями тех, кто вывел его на чистую воду, двигали побудительные мотивы, свободные от желания унизить, а целью служило благо людей, которых необходимо было оградить от обмана, то ни о каком хамстве говорить не приходится).

Однако это не значит, что зло не должно пресекаться. И, если необходимо, то допустимо и скандальное разоблачение, и хлесткое высмеивание, и резкие выражения (почитайте обличительные слова свт. Иоанна Златоуста) – но все это не будет хамством, если мотивы и цели тщательно фильтруются от проникающих чуждых примесей.

И что важно помнить: человек может возмутиться хамством одного и холуйством другого, однако, на волне естественного негодования, вдруг возьмет, да и не заметит, как сам увлечется и станет хамить тем, чьим хамством только что справедливо возмущался, холуйствовать перед теми, кто пообещает избавление от «распоясавшихся хамов»…

Из отечественной истории мы знаем, что холопство – это правовой статус, близкий к рабству. Но холопство было достаточно, скажем так, разнообразным. Общим признаком являлась неволя, полная зависимость от господина, которая если и смягчалась, то благодаря стабильной позиции Русской Церкви, веками влиявшей на смягчение господских нравов и ограничение произвола, что находило свое отражение и в законотворчестве и на практике.

В отличие от холопства, понятие холуйства связано не столько с неволей, сколько со спецификой «прислужничества». Вспомним грибоедовское: «Служить бы рад – прислуживаться тошно». Вот вам и существенный признак холуйства, вот и формулировка позиции неприятия этого порока.

В отличие от холопства, которое когда-то было официальным правовым положением, холуйство – не правовое, а, скорее, профессиональное положение: холуями (как и холопами, без эмоциональной окраски) называли (независимо от степени подневольности) слуг, лакеев – тех, кто профессионально совершенствовался в обслуживании не только нужд, но и прихотей, капризов своих господ. Если холоп, будучи человеком подневольным, мог трудиться в такой области, которая никак не была сопряжена с пресмыкательством, то холуйство изначально предполагает усердное человекоугодие.

Получается, что существенным признаком холопства является неволя, рабство (все остальное: условия попадания в холопство и выхода из него, различия в имущественном положении, в возможности влиять на господ и т.д. – это несущественные признаки), т.е. нечто внешнее, а существенный признак холуйства, независимо от правового статуса – человекоугодие.

Но, если холопство – «нечто внешнее», тогда почему это слово используется в разговорной речи с негативным оттенком, используется как порицание образа мыслей, действий? Разве можно осуждать человека за что-то независящее от него?

Тут необходимо сделать уточнение: холопство – явление внешнее в историческом плане, но не в психологическом. Мы ведь слово «раб» и однокоренные с ним используем не только в разговорах на историческую тему, правда? Мы часто говорим о раболепстве, имея в виду, происходящее с нами и вокруг нас, а сколько разговоров велось в прежние времена о том, что раб рабу – рознь, в зависимости от его отношения к своим узам?

Человек может быть закован в цепи, но оставаться внутренне свободным, а может быть гражданином «страны победившей демократии», но при этом раболепствовать своим страстям или другим людям, угождая им, поддаваясь на их манипуляции, лишь бы не лишиться иллюзорного благополучия.

Не цепи делают рабом, а отношение к ним. Раб становится рабом по своему состоянию души, когда свое рабское состояние начинает воспринимать, как нормальное, когда принимает свое положение и отказывается стремиться к свободе, отказывается мыслить, как свободный человек, оценивая все происходящее в его жизни, в жизни его ближних или в мире вообще, как бы принципиально не разгибаясь.

Иными словами, это состояние отказа от своего человеческого достоинства. Т.е. не только терпение сложившихся обстоятельств, несовместимых с честью образа Божиего, но их принятие; принятие рабства как нормы, а не как одного из многих последствий грехопадения прародителей, и кощунственное попрание в своей душе свободы, низведение ее в иерархии ценностей ее куда-то под сытость, стабильность, безопасность, комфорт…

Церковь не ставила своей задачей разрушить институт рабства, но он отмер естественно (хотя и не без энергичных усилий небезразличных к этой проблеме людей) вследствие укоренения в общественном сознании моральных норм Нового Завета, которые были несовместимы с рабовладельчеством. «Христианин может быть рабом, но не может быть рабовладельцем», как удачно сформулировал христианское отношение к этому вопросу А. Хомяков. И он отнюдь не новатор.

«…Кто своим достоянием делает достояние Божие, роду своему уделяя власть почитаться господином мужей и жен, тот что иное делает, как не преступает в гордыне самое естество, смотря на себя, как на нечто иное от своих подчиненных? <…> На рабство осуждаешь человека, которого естество свободно и самовластно, даешь закон вопреки Богу, извращая закон, данный Им естеству. <…> Почему же, оставив подчиненное тебе в рабство (животных – И.П.), превозносишься над самым свободным родом, соплеменного тебе причисляя к четвероногим и даже безногим? <…> За какую, скажи мне, цену? Какое из существ нашел ты равноценным этому роду? Какой монетой оценил разум? Сколько оволов поставил за образ Божий? За сколько статиров купил богозданную природу?»

Обличение адресовано рабовладельцам, но акцент сделан на самой ненормальности, противоестественности рабства, на его богопротивной сути. Однако то, что богопротивно, не должно быть одобряемо и принимаемо как норма никем: не только господами, но и невольниками. От последних не требуется борьба за свободу, которая в те времена противоречила бы существовавшим законам, но мыслить и оценивать происходящее в соответствии с Откровением – необходимое условие жизни во Христе. Принимать за норму то, что противоречит Божиему замыслу о человеке – грех.

Вот вам и сущность холопства: акцептирование диктата силы, восприятие произвола вышестоящего лица как нормы, в виду сложившейся порочной практики, атрофия способности негодовать против неуважения человеческого достоинства.

Холопство характеризуется вынужденностью, поэтому оно может сочетаться и с недовольством решениями господина, и с осуждением его аморальности, но этот порок не позволяет идти против воли начальства или коллектива (да, господином может быть и коллектив), руководствующегося порочной корпоративной этикой. Внутренне мы не согласны, но на собрании проголосуем как положено, чтобы не снискать неприятностей, успокаивая себя: А что такого?! От моего голоса все равно ничего не зависит. Я против течения не пойду. Мне не нужны неприятности.

Поэт Александр Галич этой теме немало внимания уделял в своем творчестве, в частности, посвятив одно из стихотворений постыдному торжеству холопства на заседании, единогласным решением которого Борис Пастернак был исключен из Союза писателей СССР:

Вот, даже не страх, а безразличие Галич выводит, как характерное свойство холопства; принципиальная беспринципность, категорическое (вплоть до агрессивного отношения к тем, кто взывает к совести) нежелание осознавать ответственность за происходящее вокруг. Подчинение заранее принятому решению и нежелание разбираться, вникать, рассматривать вопрос с точки зрения права, морали… а зачем? Зачем, когда начальство все уже за нас решило? От нас так и так ничего не зависит, нас собирают для видимости демократичности, ну так создадим эту видимость и поскорее по домам!

Причем холопство нередко может совмещаться с жалостью к тому, кого подвергли преследованиям. Холопствующий может даже тайком поддержать гонимого, но пока этот порок властвует над ним, он не посмеет открыто сделать что-либо, противоречащее «генеральной линии партии». Его мировоззренческая опора – «здравый смысл», не позволяющий предпринимать чего-либо, не дающего практической выгоды, побуждающий занимать позицию, при которой предельно исключены риски разочарования, краха, неблагодарности. Ах, этот «здравый смысл», подсказывающий, что «тот, кто пресмыкается, никогда не спотыкается» (Б. Заходер)!..

Другое дело – холуйство. Если рассуждать в контексте сложившихся концептов, холуйство – это изощренное, вдохновенное холопство. И то, и другое – формы раболепия. Холоп подчиняется воле вышестоящего не только потому, что боится нарваться на неприятности, но и потому, что считает приемлемым порядок взаимоотношений, определяемый не моралью, не совестью, не здравым смыслом даже, а волей господина. Ну, а кто нарвался на неприятности – сам виноват, знал, на что шел…

Холуйство же, будучи исторически связано с прислуживанием конкретному лицу, с угождением ему лично, не ограничивается принятием власти силы, как данности, как порой неизбежного зла, с которым ничего не поделаешь, остается только играть по правилам сильного…

Нет, холуй предан власти. Неважно, какой. Вот в этом-то и разница между «служить» и «прислуживаться». Служат высокой идее, ценности, в конечном счете, а прислуживаются, угождая конкретному человеку или группе лиц. Служат за совесть, ради торжества добра (даже ошибочно понимаемого), а вот прислуживаются всегда ради угождения чьей-то воле, как мере всех вещей, ради снискания благосклонности хозяина со всеми вытекающими.

Внешне иногда бывает затруднительно отличить искреннее человеколюбие (побуждающее снисходить к немощам ближнего и угождать ему в надежде утешить, успокоить, поддержать, смягчить и наставить на путь добродетели), смирение (благодаря которому человек считает себя достойным переносимых скорбей), кротость (располагающую ровно терпеть оскорбления) – от холуйского угодничества. Отличие между угождением ближнему из человеколюбия и угодничеством, как уже говорилось выше, в мотиве и цели.

Первое побуждается любовью к ближнему, сопряженной с любовью к Богу и к себе как Его образу, призванному к богоуподоблению. Второе побуждается либо желанием расположить к себе кого-то (это может быть не только начальник, но и некое сообщество, как мы уже говорили, и какой-нибудь предмет обожания, в том числе и собственный ребенок), либо стремлением удовлетворить свое чувство, реализуемое лишь в том, что «делает приятно» предмету любви.

Образ холуя прекрасно изображен в фильме Александра Миндадзе и Вадима Абдрашитова «Слуга»: главный герой обладает талантом улавливать и осуществлять волю хозяина, без того, чтобы тот ее конкретно формулировал. Он, можно сказать, творчески, самоотверженно изощряется в этом деле, как в каком-то поистине идейном служении.

Другой интересный образ дан в фильме «Игрушка» французского режиссера Франсиса Вебера. По сюжету, едва только получивший работу журналист Франсуа Перрен (Пьер Ришар), чтобы не оказаться вновь на обочине жизни, продает себя, если пользоваться исторически-правовыми аналогиями, в кабальное холопство, соглашаясь некоторое время побыть игрушкой Эрика – сына своего хозяина-миллионера Рамбаля-Коше.

Его антипод – месье Бленак, правая рука деспотичного жестокого самодура Рамбаля-Коше. В контексте нашей темы особо достойна внимания сцена, произошедшая после того, как Эрик, «играя в газету» с Франсуа, издал второй номер, где опубликовал материал, изобличающий бесчеловечное отношение своего отца к подчиненным. Рамбаль-Коше, находясь под впечатлением от прочитанного, принимает Бленака, пришедшего на согласование очередного номера его журнала, в котором планируется помусолить тему нудизма: это, якобы, «развлечет читателей».

Хозяин приказывает Бленаку раздеться и пройтись в таком виде по редакции, чтобы удостовериться, развлечет ли это сотрудников. Бленак, слегка замявшись, начинает раздеваться, спускает штаны, и тут Рамбаль-Коше его останавливает, как бы удивленно спрашивая, что он делает, неужели он способен, оставшись совсем голым, обойти редакцию?

В ответ Бленак лишь недоуменно отвечает: «Но ведь вы мне в-ве-лели, господин президент…» И тогда «акула капитализма» спрашивает: «Так кто же из нас хуже, Бленак, кто чудовище? – Я, приказавший скинуть вам брюки, или вы, готовый оголить свой зад?» – «Не знаю, господин президент…» – «Вот в этом-то и сложность!..» – философски заключает Рамбаль-Коше.

Хамство, холопство и холуйство – взаимообусловленные явления. Хамство, если не порождает, то, по меньшей мере, стимулирует холопство и холуйство, которые, в свою очередь, его подпитывают. Поэтому, прежде чем обвинять вышестоящее начальство в деспотизме, хорошо бы «на себя оборотиться» и припомнить, нет ли на нашей совести повода к такому отношению?

Причем речь не только о том, что нельзя никому давать оснований думать, что о нас можно ноги вытирать, не только о том речь, что пасуя перед наглостью, уступая грубой силе, молчаливо соглашаясь с чьей-то травлей кого бы то ни было, позволяя цинично врать, клеветать, мошенничать, отрицая очевидное, и т.п. – мы укрепляли своего ближнего в его порочности.

То есть речь и об этом тоже, но еще вот что хорошо бы припомнить: а не было ли так, что мы пренебрегали попытками ближнего выстраивать с нами доброжелательные отношения? Не случалось ли так, что, едва человек пытался быть с нами услужливым, предупредительным, терпеливым, как мы тут же садились ему на шею и ножки свешивали?.. Не было? Или было все же? И только тогда, когда он нас оттуда скинул, заговорив на «доступном языке» с позиции «я начальник – ты дурак», мы быстро сориентировались, заняли свое место, и дела пошли в нормальном производственном ритме? Было?

В таком случае следует иметь в виду: тот человек, возможно, пытался преодолеть в себе авторитаризм, жесткость, жестокость, хотел стать хорошим руководителем, чей стиль руководства характеризовался бы человечностью, заботливостью, но он столкнулся с тем, что его намерения (которые в силу «непростоты» его натуры не так-то просто ему дались) были восприняты окружающими как слабость, а дело на глазах начало разваливаться.

И наоборот, как только он начал вести себя с людьми как дрессировщик (как бы ни относился дрессировщик к своим питомцам, но они для него скоты и звери), все встало на свои места, его начали не только слушаться, но и уважать, ценить… Из чего он сделал вывод, что именно этот стиль поведения и руководства оправдан. Хамство в нем, казалось бы, уже приговоренное, начало реабилитироваться под массой благовидных предлогов, а благородное стало все больше подавляться.

Ну, и в заключение о специфике этих «3Х» в церковной среде. Христиане призваны к спасению, к покаянию, к смерти для греха и жизни во Христе, но кто насколько в этом последователен – вопрос отдельный. Нет такого порока, который не встречался бы среди христиан. Кто-то по крещении никогда не «возвращается на свою блевотину» (2 Петр. 2; 22), кто-то, даже возродившись «банею пакибытия» (Тит. 3; 5), не пытается сколько-нибудь изменить образ жизни, свои мировоззренческие установки, иные же, хотя и спотыкаясь, и путаясь, ошибаясь и падая, но вновь поднимаясь, всю жизнь пытаются с той или иной степенью успешности «облечься во Христа».

Присоединяясь к Церкви, человек, приходящий из «лежащего во зле мира» (1 Ин. 5; 19), вносит в нее мирские, в том числе изначально порочные, принципы общения. На себе вносит, как паразитов. А паразиты, как известно, являются переносчиками опасных болезней и склонны к распространению. И вот тут мы сталкиваемся с характерным парадоксом церковной жизни: в зависимости от отношения человека к Богу, себе и ближнему, в зависимости от его искренности, в нем процветает то, что он изберет на жизненном пути. Что бы ни избрал, то и процветет.

Конечно, было бы естественно ожидать, что в благодатной среде людей, считающих себя верующими, молящихся, участвующих в богослужебной жизни, процветало бы одно лишь богоугодное, а богопротивное неизбежно становилось слабее, решительно сходя на нет. Однако опыт показывает, что, конечно же, Бог оказывает чудесную помощь в том, чтобы естественная добродетель преобразилась Духом Святым и расцвела по-новому, а порочность мало-помалу отмирала бы, но… в том случае, когда человек «употребляет усилие» в этом направлении. А если нет?

Если нет… Ну, тогда все наоборот: добро, которое, быть может, когда-то до крещения ему давалось легко, становится проблемой, а вот порочность, которую он в себе, возможно, сознавал и даже осуждал, надеясь, что вот покрестится, начнет в храм ходить, и все мерзопакостное в нем, как по волшебству сгинет – эта порочность в нем качественно перерождается во что-то инфернальное. Что ж, парадоксально, да, но тоже, по-своему, естественно, ведь «где ярче свет, там гуще тьма», но мы знаем, что «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:5).

Добродетель естественная, освящаемая благодатью Божией, приносит плоды Духа. Порок, не обличаемый и не отвергаемый последовательно, но, по лукавому действию вражьему, удерживаемый человеком вопреки действию благодати, тоже получает духовную подпитку, только от падшего духа, и приносит соответствующие плоды.

Это касается всех пороков, в том числе и рассматриваемых нами «3Х». Обличаемые и целенаправленно искореняемые, они обречены. Пусть не сразу, пусть спустя годы борьбы, но, мало-помалу, покаяние принесет свой плод. Однако, если человек, по неразумию, невнимательности, лени или же лукавству (а то и по всем перечисленным причинам) позволяет порокам существовать в себе под масками святых добродетелей, выискивая им оправдания в словах Священного Писания и у Отцов, даже сам церковный иерархический принцип используя с этой целью, тогда – беда!

Искоренить тот или иной порок в церковной среде, принять в этом направлении масштабные и эффективные меры не каждому под силу, да и положение мало кому позволяет, но, во-первых, невозможность что-то изменить глобально не освобождает от обязанности менять это в масштабе своей «сферы ответственности», а, во-вторых, самое меньшее, что доступно каждому – это не поддерживать порочность ни словом, ни действием, ни бездействием, независимо от ее масштабности и укорененности, потому что обычай, противный духу Нового Завета, независимо от древности, остается порочной практикой, а массовость – отнюдь не синоним соборности.

Член Турков — специальной оперативной группы в составе отдела общих дел Шинра.Грубый выглядит устрашающе со своей бритой головой, солнцезащитными очками и массивным телосложением. Он говорит только тогда, когда это абсолютно необходимо, и предпочитает использовать свои голые кулаки и физическую силу, чтобы усмирить своих врагов.

Грубый — второстепенный персонаж в серии Final Fantasy VII , выступающий в качестве антагониста в Final Fantasy VII и Final Fantasy VII Remake . Он играет второстепенные роли в Before Crisis -Final Fantasy VII- и Crisis Core -Final Fantasy VII-, а также главную роль второго плана в Final Fantasy VII: Advent Children .

Руд — видный член Турков — специальной оперативной группы в составе отдела общих дел электроэнергетической компании Шинра. Часто в сопровождении своего партнера и очевидного друга Рино они действуют как полевые оперативники. Сдержанный человек, Руд молча и профессионально выполняет свои миссии.Он предпочитает использовать в бою свои кулаки и физическую силу и является грамотным пилотом вертолета.

Как было сказано в Перед кризисом , когда президент Шинра посвятил СОЛДАТ борьбе с угрозой Лавины, Турки получили указание найти новых кандидатов в СОЛДАТ. Рено, Руд и Игрок Турк путешествовали по миру, нанимая потенциальных бойцов. В Коста-дель-Соль Игрок Турк вступил в бойцовский клуб под названием Club Duel и захватил сильнейшего бойца, известного как «Король», для процесса СОЛДАТ. Во время поездки в Мидгар группа кандидатов была убита единственным кандидатом по имени Азул, с которым столкнулся Игрок Турк. В конце концов Азул был подавлен Рудом.

Находясь в доках, корабль был атакован отрядом солдат Лавины во главе с Ширзом, которые поднялись на борт корабля и освободили кандидатов, победив Руда, в то время как Игрок Турк пытался их отбить. Когда Игрок Турк вернулся, Руд преследовал Ширса и вместе с Рено победил командира Лавины, в то время как освобожденный Азул вернулся на корабль Шинра, добровольно завершив свою битву с Игроком Турком и присоединившись к СОЛДАТу, чтобы стать сильнее.

После кражи конфиденциальных документов с 45-го этажа здания Шинра Рено и Руд охраняли комнату и искали подсказки к пропавшим файлам. Злоумышленник включил сигнализацию, и турки защищались от системы безопасности здания, которую нарушитель саботировал. Пока Сюрикен (женщина) расследовал саботаж, Рено и Руд продолжили расследование. Когда Рено заметил бородатого мужчину в лабораторном халате, наблюдающего за ними из тени, пара погналась за ним, решив, что этот человек украл данные, но подозреваемый сбежал из здания.

Вердо отозвал Вердо, лидера турок, Рено и Руду было приказано продолжить расследование, а также помочь остановить неисправных роботов-охранников, которые сбежали на улицы Мидгара и начали атаковать мирных жителей. На улицах Сектора 8 Рено и Руд разделились, чтобы найти машины. Уничтожив несколько машин, Рено помог Руду, и, как показано в Crisis Core , вместе они направились к проспекту без любви, где они нашли Сюрикен (женщина)/Циссней, загнанных в угол двумя Копиями Генезиса.

Прибыл Ценг вместе с только что получившим звание СОЛДАТом первого класса, Заком Фэйром, но Сюрикен победила клонов в одиночку. Продолжая охоту на роботов-изгоев, Рено и Руд заметили человека в лабораторном халате. Получив разрешение Вердо следовать за ним, они преследовали его в канализационных системах, где на них напали роботы, которые, казалось, выполняли приказы ученого. Загнав мужчину в угол, они обнаружили, что это профессор Холландер. Две Копии Бытия появились из скрытого прохода и отвлекли пару, дав Холландеру время сбежать.

Заинтересовавшись необъяснимыми исчезновениями Руда после работы, Рено приказал Игроку Турку следить за ним в Секторе 8, чтобы узнать, что он ходит на свидания с женщиной по имени Челси. В то время как Турк Игрока имел дело с нашествием монстров в секторе, Рено последовал за Рудом на одно из его свиданий и стал свидетелем попытки Челси поместить ошибку в его PHS. Рено последовал за ней и обнаружил, что она работала с Avalanche, но заявила своему контактному лицу, что не смогла установить прослушку на PHS Руда, несмотря на то, что Рино заметил, что у нее было достаточно времени, чтобы сделать это во время свидания.Рено сообщил Руду о связях своей девушки, но Руд уже знал. Когда Игрок Турк вернулся после уничтожения гнезда монстров, они наткнулись на Челси, пытающуюся покинуть Лавину, и защитили ее от разгневанных товарищей. Челси попросила Игрока Турка сообщить Руду, что она больше не будет с ним встречаться, заявив, что, хотя она и желала иного, Турки и Лавина были врагами и не могли быть вместе.

Президенту Шинра не терпелось уничтожить Лавину, и Вердо послал Рено и Руда собрать информацию о новых Воронах Фухито, в то время как Игрок Турк должен был собрать новых кандидатов Турков. Турки восстали против Шинры и решили помочь бывшему СОЛДАТу Заку Фэйру, которого Шинра хотел убить, стремясь найти его до того, как это сделают военные Шинра. Обследуя окрестности Мидгара на вертолете, Руд искал Зака, но турки не нашли его вовремя.

Руд помог Ценгу и Рено найти место, где держат Вердо, и освободил его.Фухито из Лавины вызвал Зиркониаду, самого могущественного призывателя, и военные Шинра захватили Ценга, Рино, Руда, Вердо и Эльфе. Шинра заключил сделку, что Турки будут пощажены, если Вердо и Эльфе будут убиты, и Ценг притворился, что казнит их. Когда Ценг ушел с Вердо и Эльфе, Рено и Руд ждали своих оставшихся товарищей, сражавшихся с Зиркониадой. Турки уничтожили Циркониаду, но ударная волна, возникшая при ее разрушении, уничтожила конструкцию, на которой стояли турки.Рено и Руд с ужасом наблюдали, как сооружение исчезло во вспышке света.

Руд перехватил группу Клауда Страйфа, когда они вместе с Аэрис Гейнсборо пытались сбежать из здания Шинра, и группа была ненадолго заключена в тюрьму. После нападения Сефирота на штаб-квартиру и убийства президента Шинра Туркам было поручено выследить его и собрать информацию, узнав, что он направляется в Джунон.По пути они столкнулись с Клаудом и его отрядом в Мифриловой шахте. В Gongaga Рено спросил Руда, кто ему нравится. После паузы Руд сказал, что ему нравится Тифа Локхарт, чем шокировал Рено, поскольку Тифа является членом группы Клауда и принадлежит Лавине.

Руд отправился в отпуск в деревню Вутай со своими коллегами, Еленой и Рино, где они провели время, выпивая в баре. Шинра уведомил их о том, что Дон Корнео, человек, разыскиваемый Шинрой, находится в этом районе, но Рено и Руд проигнорировали приказ, так как были не на службе.Елена хотела отложить их отпуск, чтобы устроиться на работу, но когда она преследовала Корнео в одиночку, она была похищена им, что побудило Рено и Руда к действию. Они объединились с отрядом Клауда и выследили Корнео на статуе Да-Чао. Внезапная атака Руда заставила Дона Корнео потерять равновесие на краю обрыва, и Рино закончил работу. После этого им позвонила Шинра, чтобы захватить Клауда, но они отпустили их, так как официально они не были на дежурстве.

Шинра планировал уничтожить приближающийся к планете Метеор, вбив в него ракету с Огромной Материей.Руд руководил запуском и охранял вход в Шинра № 26, но не смог помешать Клауду и его друзьям подняться на борт космического корабля, чтобы украсть находящуюся на борту Огромную Материю. После того, как Оружие сбило самолет с различным вооружением Шинра, и он рухнул на Морское дно, Рено и Руд были отправлены туда для расследования, но столкнулись с Клаудом и потерпели поражение от него.

После того, как Алмазное Оружие было убито во время стрельбы по Мидгару, а Руфус Шинра, новый генеральный директор компании Шинра, был сочтен мертвым, профессор Ходжо захватил мако-пушку Сестры Рэй, и группа Клауда штурмовала Мидгар, чтобы остановить его.Руд, Рено и Елена перехватили Клауда и его друзей в железнодорожном туннеле Мидгара, но больше не были связаны с компанией, и у Клауда был шанс отказаться сражаться с ними.

Хотя Рено и Руд не показаны в Final Fantasy VII , они помогли эвакуировать Мидгар во время падения Метеора. Рено наблюдал за эвакуацией Сектора 4, в то время как Руд зачистил Сектор 2, а Елена зачистила Сектор 3. Двигаясь к зачистке Сектора 5 вместе с Ценгом, четверо были встречены и им помогли предыдущие Турки из Before Crisis -Final Fantasy VII- и их бывший лидер Вердо.

Следующие два года Руд проживал в Healen Lodge вместе со своими коллегами и Руфусом Шинрой. Как показано в Final Fantasy VII The Kids Are Alright: A Turks Side Story , он и Рено проводили большую часть времени в новом городе Эдж, строя памятник Метеору в центре города. Им было поручено выследить Фабио Брауна, который украл лекарство Geostigma из Healen Lodge, но по ошибке обыскал дом Эвана Таунсенда.

Руфус и Турки позже обнаруживают, что мать Эвана, Аннет, когда-то была секретарем и любовницей покойного президента, и что Эван был одним из его внебрачных сыновей. Рено и Руд схватили Эвана и Кайри и отвезли их в Healen Lodge. Встреча между сводными братьями, Эваном и Руфусом, была прервана, когда Фабио и два его соучастника в преступлении, Кео и Дойл, нападают на домик в попытке спасти Троппа. Эван выторговал у турок свободу воров, и после угроз Руфусу преступники были отпущены.

Руфус отправил Турков на миссию по поиску Дженовы. Ценг взял с собой Елену и приказал Руду остаться в Секторе 8 Мидгара, чтобы починить вертолет, а Рено остался в Эдже, чтобы закончить монумент. Фабио и Кио напали на Руда и попытались украсть вертолет, но были убиты. Рено и Руд забрали Эвана в районе Джунона и отправили его в Под Джуноном, чтобы он воссоединился с Кайри. Ценг решил использовать Эвана и Кайри в поисках Дженовы, но пара попыталась сбежать, так как они не хотели иметь ничего общего с Турками, узнав о смерти Фабио.Рено отругал Елену после того, как она безрассудно выстрелила Эвану в плечо, и когда Эван потерял надежду когда-либо найти свою мать, Рино предложил отвезти его в Нибельхейм на вертолете. Ценг и Елена согласились взять его и Кайри, а Рено и Руд остались в Джуноне и ждали контакта со своими бывшими коллегами.

Оставшись позади, Рено и Руд столкнулись с Дойлом и Лесли Кайл, которые искали Эвана. Они объяснили, что Фабио пытался украсть вертолет, потому что доктор Дрейк сказал ему, что в Эване есть что-то, что требует срочной проверки, и он отказался просто попросить вертолет, потому что винил Шинру в смерти своих родителей.Рено и Руд решили попытаться найти Эвана, взяв с собой Дойла и Лесли. Они прибыли в Приют Сосульки и помогли своим коллегам преследовать Кададжа, таинственного мальчика, который также искал Дженову. Ценг приказал своим подчиненным открыть огонь, но колебался, опасаясь, что Эвана могут ранить. Кададж нашел Дженову в руках Эвана и попытался схватить ее, но Эван пнул ее в лайфстрим, заставив Кададжа прыгнуть за ней.

Позже, в Advent Children после падения Метеора, Рено и Руд полетели в Северный кратер, чтобы забрать голову Дженовы.Ценг и Елена остались позади и считались мертвыми после нападения остатков Сефирота во время извлечения останков Дженовы из Северной пещеры. Руд и Рино принесли посылку Руфусу и служили его телохранителями в Доме Исцелителей, где они также пытались завербовать Клауда, но тот отказался. Кададж прибыл через некоторое время, чтобы похитить Руфуса и победить двух турок. Рено и Руд отправились в Эдж, где сразились с Язу и Лозом, чтобы защитить детей, похищенных остатками, от последовавшего хаоса.После того, как Руфус был спасен и ему ничего не угрожало, Рено и Руд помогли Клауду преследовать Кададжа.

Во время эпизода «Подающий надежды телохранитель» Руд узнал о битве Рино с Клаудом и отправился в трущобы Сектора 5 на вертолете с миссией по захвату Аэрис и отмщению за Рино. Он прибыл на Станцию Подгорода с небольшим отрядом солдат Шинра и приказал некоторым из них разведать местность.

Когда Клауд и Аэрис вернулись в город, Руд перехватил их по дороге к дому Аэрис. Он не узнал Клауда, хотя и заметил, что его наполненные мако глаза соответствовали описанию того, кто избил Рено. Аэрис пыталась отговорить Клауда от дуэли с Рудом, утверждая, что он неплохой человек; Руд согласился, но признал, что иногда ему приходилось делать плохие вещи, нравится ему это или нет. Руд сжал кулаки, говоря Клауду не принимать это на свой счёт. Аэрис умоляла его оставить их в покое, но он сказал, что она знала, что он не может этого сделать.Дуэль была прервана, когда Рино позвонил и сообщил Руду о новом задании, связанном с Сектором 7. Когда Руд улетел на вертолете, он предупредил Аэрис, чтобы она оставалась дома. Она высмеяла это замечание, сказав, что он знал, что она не может этого сделать, что оставило его взволнованным.

Во время «Призраков» Руд пилотировал вертолет, направлявшийся в трущобы Сектора 7, в сопровождении Рино. Эти двое получили сообщение от Ценга о том, что их миссия одобрена — табличка Сектора 7 должна была быть сброшена с намерением обвинить в этом Лавину, раз и навсегда избавившись от камеры Баррета.Ценг дал им код разделения пластин, который нужно было ввести на компьютерной консоли на вершине колонны Сектора 7. После звонка беспокойный Грубый напомнил столь же обеспокоенному Рено, что публичные угрозы должны быть немедленно подавлены, и это то, что они всегда делали.

Во время «Борьбы за выживание» Руд и Рено продолжили воздушную атаку на ополченцев, защищавших колонну, заметив Клауда и стреляя в него. После того, как Тифа присоединилась к Клауду, они вместе взобрались на столб. Рено попытался выстрелить в них, но Руд направил вертолет в сторону, не давая ни одному выстрелу попасть в Тифу, утверждая, что его «рука соскользнула» с раздраженным Рино. Рено сражался с Клаудом на вершине столба, в то время как Руд обеспечивал поддержку с воздуха, пока Баррет не сбил вертолет. Рено уныло подобрал разбитые солнцезащитные очки своего напарника перед обломками, но Руд вышел из разбившегося вертолета, надевая новую пару. Руд сказал Рено, что все равно планировал присоединиться к нему в битве, но пара потерпела поражение, и вскоре Баррет держал Руда под прицелом.Шепчущиеся вмешались и вышли из тупика, Руд бросился к компьютерной консоли, уклоняясь от атак Баррета и Клауда, в то же время лишая Тифу сознания. Руд активировал процедуру разделения пластин, забрал сильно избитого Рино, и они сбежали на медицинском вертолете.

Во время эпизода «Чрево зверя» Руд и Рено встретились с Ценгом в офисе по общим вопросам в здании Шинра, где они обсудили обрушение плит Сектора 7. Когда Руд спросил, было ли необходимо их назначение, Ценг попытался оправдаться. Руд не был убежден, встревожен словами своего директора. Встреча была прервана после того, как туркам позвонил Руфус Шинра — вице-президент электроэнергетической компании Шинра.

Руд пилотировал вертолет Руфуса, чтобы доставить его на вертолетную площадку здания Шинра, и выстрелил в Клауда, когда тот пытался помешать солдатам Шинра, которым было приказано охранять Баррета, Тифу, Аэрис и Реда XIII. После поражения Руфуса Руд и Рено доставили его в безопасное место.Позже Ценг сообщил Руфусу, что Руд и Рено находятся в режиме ожидания, ожидая приказов, и Руфус приказал ему привести их.

Руд — высокий мужчина спортивного телосложения. У него загорелая кожа, бритая голова и черная бородка. В юности он был чисто выбрит (как показано в Before Crisis -Final Fantasy VII- и Crisis Core -Final Fantasy VII-). Его карие глаза скрыты за парой солнцезащитных очков, и у него есть запасная пара на случай, если они сломаются.

Руд носит черный костюм с белой (черный в Remake ) рубашкой, черным галстуком с рисунком и классическими ботинками с шипами — стандартной униформой Турков. У него несколько пирсингов в ушах; его левое ухо имеет три серебряных кольца, а правое ухо имеет серебряный датчик и синюю заклепку.

Руд суров, серьезен и неразговорчив. Он сохраняет стоическое выражение лица и эффективно выполняет свои задания. Его враждебное отношение к группе Клауда в основном профессиональное, и даже Аэрис считает его хорошим человеком.^[2] Руд считает себя неплохим человеком, ^[2], но понимает, что его работа требует от него плохих поступков, и испытывает угрызения совести за свою причастность к обрушению тарелки Сектора 7. ^[3]

Руд сотрудничал с Рино более восьми лет во время работы над серией Final Fantasy VII . Он верен Туркам и часто является тем, кто спасает Рино от беды в Before Crisis , Advent Children и Final Fantasy VII Remake .Руд беспокоится о безрассудной борьбе Рено и готов отдать свою жизнь, чтобы защитить его. ^[4] Руд явно влюблен в Тифу. В Final Fantasy VII он не нападает на нее во время битв с боссами, если только она не является единственным активным членом группы. ^[5] Кроме того, во время нападения на колонну Сектора 7 в Final Fantasy VII Remake он уводит вертолет с дороги, когда Рено пытается открыть огонь по Тифе и Клауду, заявляя, что у него «соскользнула рука».^[6] В Final Fantasy VII Remake он избегает причинения вреда Тифе и Аэрис во время встреч с боссами. ^[7]

Руд сражается дважды, один раз в трущобах Сектора 5 рядом с домом Аэрис, и снова в башне трущоб Сектора 7, рядом с Рино.В первом бою он будет избегать прямого нападения на Аэрис и вместо этого попытается вывести ее из строя, нанеся минимальный урон; во втором бою он сделает то же самое с Тифой. Как и в оригинале, игрок может украсть у него часть брони.

Во время создания Final Fantasy VII: Advent Children аниматоры отметили, что Руда было легче всего анимировать из-за его облысения и минимальных выражений лица из-за солнцезащитных очков и характера Руда, хотя аниматоры действительно анимировали его глаза за солнцезащитными очками. на случай, если фанаты мельком увидели их в некоторых сценах. ^{[ ссылка необходима ]}

Поскольку Руд избегал причинять вред Тифе во время сражений в Final Fantasy VII , было решено, что он не будет активно атаковать женщин в Final Fantasy VII Remake — ни Аэрис, ни Тифу.Поскольку битвы не сработали бы, если бы он вообще не атаковал этих двоих, его сделали менее агрессивным, усыпив их, вместо того, чтобы атаковать. ^[7] Если игрок использует Сон на Грубости, он бормочет имя Рено во сне.

Сообщество Википедии имеет неформальную иерархию основных принципов, первый из которых — стремление к NPOV. Второй просто требует разумной степени вежливости по отношению к другим. Даже если «вежливость» — всего лишь неформальное правило, это единственный применимый термин и единственный разумный способ отделить приемлемое поведение от неприемлемого.Мы не можем просить людей любить, уважать, подчиняться или даже уважать других, но мы имеем полное право требовать вежливости.

Одним из важных определений вежливости является обращение с другими так, как вы хотели бы, чтобы они обращались с вами. Однако на самом деле не всегда достаточно просто относиться к людям так, как вы бы хотели, чтобы они относились к вам, потому что у людей могут быть разные предпочтения в отношении того, как они хотят, чтобы с ними обращались. По этой причине вежливость зависит от использования эмпатии, чтобы понять, что у других могут быть другие предпочтения в отношении обращения, чем у вас, и что форма поведения, которая лично вам не кажется неприятной, может восприниматься другими как неприятная. Важно отметить, что эмпатия включает в себя способность осознавать, что у других также могут возникнуть трудности с достаточной эмпатией, и что предполагаемое отсутствие вежливости в других не обязательно связано с недобросовестностью, а может исходить от пользователей, имеющих другие нормы поведения или личности.

проектов Викимедиа в целом не особенно уважительно относятся к другим участникам.Это напрямую влияет на качество взаимодействия с сообществом. Нанося ущерб сообществу, страдает и качество контента. Это создает цикл грубости, который усиливается, и в некоторых случаях конфликты между участниками из-за одного контента (статьи, СМИ и т. д.) могут расшириться, вовлекая дополнительных людей и страницы.

Бестактность возникает, например, когда вы тихо создаете новую страницу, а другой пользователь говорит вам: «Если ты собираешься написать бессмысленную страницу, не мог бы ты проверить ее орфографию?» Эскалация происходит, когда вы отвечаете: «Занимайтесь своими делами. »

Когда сообщество станет больше; каждый редактор не знает всех остальных и может не осознавать важность каждого человека для проекта, поэтому они не беспокоятся о поддержании отношений, которых не существует.Репутация не так важна, как в меньшем сообществе.

В большинстве случаев оскорбления используются в запале во время затяжного конфликта. По сути, это способ закончить дискуссию. Часто человек, нанесший оскорбление, сожалеет о том, что впоследствии употребил такие слова. Это само по себе является хорошей причиной для удаления (или рефакторинга) оскорбительных слов.

В других случаях нарушитель делает это намеренно: либо чтобы отвлечь «оппонента(ов)» от вопроса, либо просто отвлечь их от работы над статьей или даже от проекта, либо подтолкнуть к совершить еще большее нарушение вежливости, что может привести к остракизму или запрету. В таких случаях маловероятно, что обидчик пожалеет и извинится.

Используйте отрицательную обратную связь (, предлагающая редактору, участвующему в конфликте, покинуть Википедию или просто позволять редактору уйти — независимо от того, был ли этот человек преступником или виновным в правонарушениях — чтобы снизить уровень конфликта )

Отменить редактирование с помощью &bot=1, чтобы редактирование, сделанное правонарушителем, было невидимым в разделе «Недавние изменения» ( выполнимо для вкладов IP, требуется техническая помощь для вошедшего в систему пользователя )
Заменить комментарий, сделанный в сводке редактирования, другим менее оскорбительным комментарием ( требуется техническая помощь )
Иногда стороны пытаются заключить соглашение, когда одна из сторон не готова к переговорам. Например, если источником конфликта является конкретный момент в статье, разрешение спора может быть затруднено, если обсуждение все еще омрачено невежливым обменом мнениями между обеими сторонами. Лучше прояснить этот вопрос как можно скорее, чтобы участники спора могли восстановить равновесие и ясность при редактировании.
Объяснить неучтивость[править]
Некоторые редакторы сильно потрясены невежливыми словами в свой адрес и не могут сосредоточиться на самом источнике конфликта. Это может помочь указать им, почему были использованы неприятные слова, и признать, что, хотя грубость неправильна, идеи, лежащие в основе комментария, могут быть правильными.
Обиженный человек может понять, что слова не всегда были поняты буквально, и может принять решение простить и забыть их.
Может быть полезно указать на нарушение вежливости, даже если это делается намеренно, чтобы причинить боль, так как это может помочь спорщику переориентироваться на вопрос ( спорный ).
[править]
В процессе медиации третья нейтральная сторона находится в контакте с обоими спорщиками, обеспечивая связь между ними.
Роль посредника заключается в содействии разумному обсуждению между двумя спорщиками.Поэтому полезно удалить грубость, озвученную Пользователем А, в перефразировании комментариев Пользователю Б.
Например, если пользователь А и пользователь Б ругают друг друга по электронной почте через посредника, лучше всего, если посредник изменит « Я отказываюсь позволять неонацистским апологетикам наводнять Википедию» с на «». Пользователь А обеспокоен тем, что вы слишком много внимания уделяете определенному мнению.
В конце процесса посредничества посредник может предложить участникам спора удалить неучтивые комментарии, оставшиеся на страницах обсуждения пользователей и статей.Редакторы могут согласиться удалить страницу, созданную специально для оскорблений или оскорблений друг друга, и|или удалить весь разжигающий гнев контент, не относящийся к обсуждению статьи, и|или реорганизовать обсуждение. Это может позволить участникам спора быстрее прощать и забывать обиды.
Точно так же участники спора могут договориться извиниться друг перед другом.
Предложить извиниться[править]
Посредничество обычно включает споры, в которых одна сторона чувствует себя обиженной другой. Извинение — это действие, которое не связано ни с решением проблем, ни с переговорами, ни с арбитражем.Скорее, это форма ритуального обмена между обеими сторонами, когда произносятся слова, позволяющие примириться. В преобразующем посредничестве извинение представляет собой возможность признания, которое может изменить отношения.
Некоторым людям может быть важно получить извинения от тех, кто их обидел. По этой причине искреннее извинение часто является ключом к разрешению конфликта: извинение — это символ прощения. Очень рекомендуется принести извинения, когда кажущаяся грубость одного человека оскорбила другого.
Если ничего не помогает…[править]
Если редактор считает необходимым проявить грубость, он должен сделать это в другом месте, ^[1] не в проектах Викимедиа.
См. также[править]
Ссылки[править]
определение грубости в The Free Dictionary
Но Левин, разговаривая с братом, беспрестанно оглядывался на Вронского, придумывая, что сказать ему, чтобы замазать его грубость. общества в эти более поздние времена, пока я не увидел прием, оказанный моей жене.Руководствовал ли капитан этой максимой, я не могу однозначно определить: пока мы можем с уверенностью сказать, что его действия могут быть справедливо выведены из этого дьявольского принципа; и в самом деле, трудно приписать им какой-либо другой мотив: как только он овладел мисс Бриджет и примирился с Олверти, он начал проявлять холодность к своему брату, которая с каждым днем возрастала; пока, наконец, это не переросло в грубость и стало очень заметно для всех. Если вы простите мне то, что может показаться вам грубостью, я заявляю, что бедняга стыдится таких вещей с чувствительностью молодой девушки.Его никогда не смущала грубость Стрикленда; если оно было просто угрюмым, то он, казалось, не замечал этого; если же было агрессивно, то только посмеивался. — Я имею удовольствие быть уже знакомым, если графиня помнит меня, — сказал князь Андрей с низким и вежливым поклоном, совершенно опровергая замечание Перонской о его грубости, и, подойдя к Наташе, протянул свою руку, чтобы схватить ее за талию, прежде чем он закончил свое приглашение. Если он не мог этого сделать по причине, он просто зарычал на своего противника и заставил его замолчать чистой грубостью.«С Джонсоном не поспоришь, — сказал один из его друзей, Оливер Голдсмит, — потому что, когда его пистолет промахивается, он сбивает вас прикладом». И, возможно, Голди, как назвал его Джонсон, должен был терпеть от него больше грубости, чем кто-либо из его друзей, чтобы спасти Боззи. грубость; смотрела на него с кровати и наблюдала за всеми его туалетными движениями; на время мое любопытство взяло верх над моим разведением.Я всегда думал, что одной из самых любопытных и ценных целей антикваров было проследить прогресс общества по усилиям, предпринятым в ранние века, чтобы улучшить грубость их первых приемов, пока они либо не достигнут совершенства, либо, как случается чаще, снабжаются новыми и фундаментальными открытиями, которые вытесняют как прежнюю и более грубую систему, так и привитые к ней усовершенствования. полный перед ее ртом, чтобы перехватить ее движение, и громко повторил мой вопрос: «Женщина, что означает это сборище, и это странное и сбивчивое щебетание, и это монотонное движение взад и вперед по одной и той же прямой?» Поэтому она была вынуждена искать другую сторону предмета и рассказала с большой горечью духа и некоторым преувеличением шокирующую грубость г.Иногда она расспрашивала Клейтона о странных ночных шумах; отсутствие слуг и друзей и странная грубость обстановки в ее комнате, но, хотя он и не пытался ее обмануть, она никогда не могла понять смысла всего этого.
Pure OCD: грубое пробуждение | Обсессивно-компульсивное расстройство
Весенней ночью, когда мне было 15 лет, в моей голове возник мысленный образ голого ребенка, и уголки моего мира сложились. Я поставил столовые приборы. Мое горло сжималось.Папа сидел напротив меня, за 10 000 миль, а мама ловила сквозняки у окна.
Обкуренный и улыбающийся, мой брат сел рядом со мной, упершись локтями в подростковые колени слишком высоко для стола. Он покосился на маму и папу, чтобы убедиться, что они не смотрят, и дразнил собаку крошечным кусочком мяса. Она похлопала его по ноге своей пушистой лапой и тихонько пискнула, и он посмотрел на меня в поисках моей верной ухмылки соучастия. Я знал, что это смешно. Это было определенно смешно. Но смеха на этот раз не последовало.
Изображение снова замерцало, когда он открывал и открывал крышку бутылки с кетчупом, прежде чем встряхнуть ее и вылить озеро на тарелку. Я сорвал со скатерти немного пюре из семян брокколи, изображение вспыхнуло ярче, а грудная клетка напряглась — гигантские лапы насекомого впервые сжали меня. Я встал и сказал: «Спасибо за еду». Собака танцевала у моих ног, когда я потянулась к кухонному шкафу, где мы хранили поводок.
На улице было темно и холодно, и собака напряглась в ошейнике.Кто-то жег папоротник, и в воздухе было мшисто. В лесу я не видел своих ног, только два радужных глаза мелькали между деревьями. Я перевернул верхний слой своего разума в поисках ответа о том, что означало это изображение, но от возможностей у меня закружилась голова, и мне пришлось сесть на стену. За деревьями шум далекого транспорта был шумом всех остальных, повсюду, и это пугало меня.
Чем больше я пытался перестать думать об изображении, тем быстрее оно мерцало. Я подтянула бедра к груди и сильно прижала глазницы к коленям, тяжело дыша.Когда собака лизнула мне лодыжку, я поднял голову и задохнулся, словно вырываясь из воды. Я медленно произнесла слова в темноте: «Что, если я педофил?» И с этим вопросом меня засосало в голову, где я провел следующее десятилетие, терзаясь безответным, как муха на лампе.
У меня чистое О, или чистое ОКР, малоизвестный тип обсессивно-компульсивного расстройства. Люди с чистым O испытывают повторяющиеся мысли, сомнения и ментальные образы о таких вещах, как секс, богохульство и убийство.Излишне говорить, что я не чувствую себя слишком «чистым», когда просыпаюсь каждое утро в течение двух недель с кристаллической мыслью о придурках.
Обсессивно-компульсивное расстройство в чистом виде называется так потому, что компульсии в значительной степени невидимы и не часто проявляются более очевидными и хорошо известными способами, такими как уборка или мытье рук. Практически все, что касается чистого O, скрыто. О таких вещах нельзя даже думать, не говоря уже о том, чтобы говорить о них. Как мальчик-подросток сказал бы своим родителям, что он думал о сексе с сестрой, тысячу раз на дню? Что, если бы вы были матерью и постоянно думали о том, чтобы утопить своего ребенка в ванне? Или гей, который постоянно думал о вагинах, когда вы занимались любовью со своим мужем? Как бы вы начали говорить об этом? Вы бы хранили это в тайне годами; на всю жизнь, может быть.
Вот почему трудно сказать, сколько людей имеют чистый O. По одной оценке, эта цифра составляет 1% населения мира, или 630 000 только в Великобритании; но он может быть значительно выше, так как многие люди с этим заболеванием даже не осознают, что оно у них есть. Почему они? Если бы мальчика вдруг овладели повторяющиеся мысли о том, чтобы трахнуть свою сестру, скажем, узким концом авокадо, предположил бы он автоматически, что у него невротическое расстройство? Откуда он мог знать, что сообщения в его мозгу дают осечку и мешают ему отбрасывать мысли о том, что за херню большинство людей беззаботно отмахиваются? Он не стал бы. Он предположил бы, что у него глубоко укоренившаяся личная проблема.
Чтобы решить эту проблему, он может поискать в Google смысл своих мыслей. Он мог намеренно вызывать в воображении образ своей сестры, следя за тем, как он себя чувствует: возбужденным или отталкивающим? Возбужденный или испуганный? Он может начать игнорировать ее звонки или навсегда отказаться от гуакамоле. Он мог проводить по 10, 16, 20 часов в день в спирали размышлений и решения проблем, пытаясь понять, что, черт возьми, с ним происходит.
Он бы этого еще не понял, потому что не знал бы, что у него чистый О, но все эти попытки избавиться от сомнений и тревог были бы просто навязчивыми действиями.И поскольку он так боялся, что кто-то обнаружит его постыдную одержимость инцестом (и авокадо), он стремился к нормальности. Несмотря на то, что Всемирная организация здравоохранения считает ОКР одним из 10 самых изнурительных состояний с точки зрения качества жизни, никто об этом не знает.
После моего первого приступа паники той весенней ночью в лесу у меня закружилась голова. Я педофил? Это был большой, насущный вопрос моего отрочества, больший, чем вопрос Кикерса или Стручка, даже больший, чем вопрос Киану или Лео.
Пытаясь ответить на него и избавиться от беспокойства, я начал анализировать свою память в поисках ключей к моей личности. Я проанализировала каждый притворный поцелуй и объятие, которые у меня были на ночевках; когда мы с друзьями разыгрывали свадьбы Соседей, прижимаясь друг к другу лицами и хихикая над фразой «поцелуй невесту». Или когда мы переименовали Барби и Кена в Фанни и Дика и заставили их «делать детей» в обувной коробке. Все эти грязные искорки детского воображения скручивались во что-то угрожающее, потому что они как бы поддерживали мои навязчивые опасения по поводу моей способности к разврату.
«Мы с друзьями играли в бинго, и я начал видеть образы их сисек в своей голове.» Фотография: Линда Браунли для Guardian
К тому времени, когда я сдавала экзамены, образы и мысли вспыхивали, как прожекторы, перед моим лицом. , 24/7. Во время долгих экзаменов каждый второй росчерк пера отмечал мерцание какой-то запретной непристойности в моем мозгу. Иногда я вставал ночью и имел пять секунд забывчивости. Но к тому времени, как я, моргая, вошел в ванную, мысли всегда настигали меня.На следующий день на рулоне туалетной бумаги остались следы от зубов в том месте, где я сдерживала себя от крика.
Церковь была худшей. Был покаянный обряд, исповедь и отпущение грехов. Моя вина. Моя вина. Там я каждую неделю был ребенком, произнося слова и дрожа: «Признаюсь перед всемогущим Богом и перед вами, братья и сестры мои, что я сильно согрешил в своих мыслях и в своих словах». Я был виноват, потому что так сказал Бог. Барби и Кен были моей ошибкой, поцелуй невесты был моей ошибкой.Даже мои мысли, мои неудержимые мысли — они тоже были моей ошибкой.
Так что я лежал в постели воскресными вечерами, снова и снова бормоча эту строчку. я сильно согрешил в мыслях моих; Я сильно согрешил в своих мыслях. И я засыпал на влажной подушке, пытаясь сосредоточиться на тяжелом сонном дыхании родителей в соседней комнате или на флуоресцентных звездах на потолке; на все, что было вне меня.
Однако я не всегда был одержим педофилией. Как это часто бывает при ОКР, тема моих навязчивых идей изменилась, и мне было 17 лет, когда я впервые заметил, как вползают необъяснимые новые мысли.Мы с друзьями играли в бинго на старом ипподроме Дадли, и я начал видеть образы их сисек в своей голове. Я старался не думать об увиденном. Но каждый раз, когда я прижимал мягкий шарик красного маркера бинго к бумаге, я снова видел изображения; Я не мог оторваться от страницы.
Тем вечером, вернувшись домой, я сел смотреть самую безобидную телепрограмму, какую только смог найти, — «Рэй Мирс», — надеясь вырвать несколько минут передышки от мыслей. Но по мере того, как камера перемещалась по отвесной скале, каждая расщелина превращалась в поразительно детализированное влагалище.Я замерла и выплюнула карамельный крем обратно в пластиковый горшочек. «Я гей?» Я прошептал.
Через несколько минут вопрос приобрел патологическую актуальность, и я рылся в памяти в поисках ответа. Глядя на кормящих грудью женщин возле детской, много лет назад. Значит ли это, что я гей? Поцеловать невесту? С тех пор каждую минуту каждого дня я не видел голых детей, я видел всех голыми, вынужденный выяснять, какие мысли меня больше всего возбуждали. Обедающая дама или директор? Леденец леди или полицейский? Чери Блэр или Тони Блэр?
Я был дотошным.Я покупал Attitude и Diva, расстилал их на своей кровати и сидел там, ожидая, когда ответ появится на развороте. В университете в Лидсе я несколько дней «пробовал» гомосексуальность, прыгая по кампусу, как Пиноккио в школу; в другие дни я был бы недвусмысленно честен. Я описывал друзьям свои гей-мысли и использовал их реакцию, чтобы оценить правдоподобие моей гомосексуальности. Я просматривала профили на сайтах лесбийских знакомств, пытаясь представить, как целую каждого незнакомца в лицо. Я колебался между этими периодами интенсивного погружения в сексуальное содержание и периодами избегания, во время которых я не смотрел телевизор и не читал газету, чтобы выгнать секс из головы, а тревогу из груди.
Так прошли следующие семь лет моей жизни, точнее, моей «жизни». Потому что когда чистое О взорвалось, моя жизнь превратилась в кавычки и улетела. Осталось только изображение молодой женщины и неоново-розовый профиль на MySpace.
Сомнения в сексуальной ориентации распространены среди гетеросексуалов и геев, страдающих от чистого O, а одержимость имеет дополнительное жало на хвосте. Поскольку связанные с этим душевные страдания и эксперименты очень напоминают процесс каминг-аута, они часто неверно истолковываются страдающими и окружающими.Я, конечно, был ужален, и замешательство было головокружительным. У меня не было причин, моральных или личных, бояться. Я был ярым сторонником прав геев и всегда думал, что лесбиянство — это круто. Так почему же я был так напуган?
Я не понимал, что у меня «болезнь сомнения», как иначе называют ОКР. Я не знал, что пугала сама неопределенность, возможность того, что я никогда не узнаю свою «настоящую личность». Я также не понимал, что мое самокопание на самом деле ухудшало мои мысли. Я совершенно не знал о горькой иронии, заключающейся в том, что в постоянном поиске уверенности чистые О-еры делают себя еще более неуверенными. Как пишет эксперт по ОКР доктор Стивен Филлипсон в книге «Думая о немыслимом»: «Огромные усилия, которые человек прилагает, чтобы избежать нежелательных мыслей или предотвратить их повторение (например, спрятать ножи), на самом деле усиливают их важность для бессознательного мозга и тем самым подпитывают его». порочный круг… Если вы расстраиваетесь из-за какой-то мысли, она ставит на нее ментальный маркер и увеличивает вероятность повторения этой мысли.”
Я не понимал, что единственный способ лечения чистого O — это прекратить отыгрывать принуждения и разорвать порочный круг. Так что он непрерывно вращался под каждым моментом, взбалтывая рабочие места и отношения. В первый день размещения на BBC я прятался в туалетах, потому что весь отдел новостей предстал передо мной голым. Я рассталась с бойфрендом, потому что каждый раз, когда я его целовала, я видела в его глазах лицо утеса Рэя Мирса. Мои воспоминания о том времени — это воспоминания Pure O.
К 20 годам я считал, что застрял в неизлечимом кризисе сексуальной идентичности.Я бросил университет и каждый день думал о самоубийстве. Воплощая вопиющую иррациональность, лежащую в основе ОКР, я скорее умру, чем буду вечно жить с сомнениями. Затем, однажды, когда я гуглил смысл комедийно-графического сексуального содержания в моих снах, я попал на страницу Википедии о чистом O и, едва дыша, задохнулся, когда прочитал свои симптомы. Повторяющиеся тревожные мысли? Проверять. Мысли, противоположные желаниям? Проверять. Крайняя тревога? Неспособность отбросить мысли? Постоянные размышления? Проверять.Проверять. Проверять. Это было оно. Доказательство того, что я не был ни тайником, ни гомофобом, что я никогда не был педофилом. Я просто был болен. У меня был диагноз!
Я жадно поглощал информацию. Pure O обычно начинается в период между ранним подростковым возрастом и серединой двадцатых годов. Мысли Чистого О называются в сообществе ОКР «спайками». Шипы: конечно! Они делают шип . Чистый O часто сочетается с большой депрессией и другими тревожными расстройствами. С этим состоянием широко плохо обращаются из-за отсутствия осведомленности и подготовки в области медицины.
Через несколько дней я выучил наизусть некоторые отрывки из статьи в Википедии и начал повторять их в качестве отпора своим навязчивым идеям. Каждый раз, когда у меня появлялась навязчивая мысль, я выкрикивал ее в ответ: «Это не я, это мое обсессивно-компульсивное расстройство». Мой мозг, окончательно убедившись в истине, наверняка прекратил бы свою нерешительность. Около недели я думал, что это было.
«Я была прилежной пациенткой, усердно просматривала порно три раза в день.» Фотография: Линда Браунли для The Guardian
Но вскоре мысли и образы снова вспыхнули, и насекомое в моей груди сжало вокруг меня лапы, крепче, чем прежде. .Потому что сколько бы вы ни рассуждали об ОКР, оно всегда найдет лазейку и удвоит свою свирепость. Вскоре я снова оказался в сети, читая те же статьи для моего следующего исправления, пока снова не пришел к сомнительному чувству уверенности в том, кто я такой.
В конце концов я пошел к врачу со своим самодиагностикой. Сначала меня направили на личностно-ориентированную терапию, во время которой консультант пытался заставить меня смириться с моим скрытым гомосексуализмом. Затем я пошел на психодинамическую терапию, где мне поставили диагноз «чистый О», прежде чем меня побудили исследовать и проанализировать ход моих мыслей, а-ля Фрейд, что фактически побудило меня заняться компульсивным поиском души.Это был неправильный подход: анализ только еще больше укоренил мои навязчивые мысли.
Затем, после шестимесячного ожидания, я прошел когнитивную реструктурирующую терапию, в которой использовалась рационализация, чтобы доказать, что мои мысли не могут быть правдой, на основании данных x, y, z. Хотя когнитивная реструктуризация обсессивно-компульсивных мыслей очень эффективна при лечении депрессии и некоторых других тревожных расстройств, она крайне вредна, поскольку способствует циклическим размышлениям. Вы не можете перехитрить ОКР.
Страдающие обсессивно-компульсивным расстройством могут прожить до 10 лет без эффективного лечения. С некоторыми я познакомилась на групповой терапии: отец боялся, что может надругаться над своими детьми, молодая девушка была убеждена, что может сжечь дом, женщина, которая думала, что переедет людей, если сядет за руль. Они поделились моей историей: жизнь в секрете и разрушительная терапия. Зайдите на онлайн-форум pure O, и вы услышите голоса, кричащие, словно из-подо льда, извергающие свои навязчивые идеи на страницу или предлагающие добросердечные, но пагубные советы другим.Неделю за неделей в этой стране и во всем мире заблуждающиеся терапевты систематически усугубляют ОКР этих людей.
После четырех лет в Лидсе я переехал в Лондон. Я познакомилась с мальчиком и сильно в него влюбилась. Я проехал через весь мир на двухэтажном автобусе. Я встретила Джейка Джилленхола на съемках музыкального клипа и видела, как его лицо растворяется в пухлой вагине в моем видении. Я сидел в мельбурнском особняке, принадлежащем основателям Lonely Planet, и представлял, как они трахаются через внутренний дворик. У меня почти передозировка.
По правде говоря, я многим обязан вагинальному лицу Джилленхола, потому что вызванная им суицидальная спираль стала необходимым катализатором для моего поиска частной терапии. Я выбрал специалиста по ОКР в ведущем мировом центре лечения тревожных расстройств в Нью-Йорке. Каждый понедельник в течение года у меня был 45-минутный сеанс терапии воздействия и предотвращения реакции (ERP) по Skype, во время которого я подвергался воздействию сексуальных изображений, постепенно увеличивающихся в откровенности. Я должен был позволить своим мыслям омывать меня без сопротивления, в то время как моя тревога кричала и кричала и заставляла меня отрывать полосками кутикулы от моих больших пальцев.
Я был прилежным пациентом, усердно просматривая порно три раза в день в течение многих месяцев. Я смотрел так много порно, что мог определить продюсерскую компанию по роскоши лобковых пирожков или их отсутствию. В конце концов, благодаря внушающему благоговейный трепет феномену под названием нейропластичность, который означает, что мы можем вызывать физические изменения в нервных путях и синапсах нашего мозга, изменяя свое поведение, я начал привыкать к тревоге и ослаблять свою потребность в ответе.
Несмотря на то, что при правильном лечении показатели выздоровления превосходны, идеальной панацеи от чистого O не существует, и последний акт стоицизма для любого, кто прошел терапию, — это принять возможность того, что это состояние останется навсегда, — и, наоборот, признать, что их навязчивые идеи могут , по сути, отражают действительность.Я написал каждое слово этой статьи, напоминая себе, что это может быть прикрытием того, кто я есть на самом деле. Это был невероятно освобождающий опыт.
С тех пор, как мне исполнилось 15 лет, чистый O подчеркивает все, что я делал, и, возможно, я никогда не расстанусь с ним. Но в какой-то мере я полюбил его за далеко идущие мудрости, таящиеся в его зловонном маленьком сердце. Когда мы пытаемся бороться со своими мыслями, чистое О показывает, что мы только делаем их сильнее. Только когда мы даем себе свободу быть неуверенными и неуверенными, мы достигаем более глубокого понимания того, кто мы есть.
За последние четыре месяца после того, как я закончил терапию, были моменты, когда чистый О поднимался незаметно, как восходящий свет, и у меня не было мыслей в уме; не чувствовала ничего, кроме тихой радости концентрации или мерцания прикосновений моего парня. Интересно, если бы не сравнительная какофония чистого О, были бы эти моменты такими невероятно прекрасными в их чистом, простом безмыслии?
Роза Бретешер — псевдоним.
Любовь не груба
Интересно, мы как культура забыли, что такое грубость?К счастью для нас, Википедия помнит!
Грубость (также называемая наглостью или нахальством) – это проявление неуважения путем несоблюдения социальных норм или этикета группы или культуры. Эти законы были установлены как существенные границы нормально принятого поведения. Неспособность или нежелание привести свое поведение в соответствие с этими известными для широких слоев населения законами социально приемлемого является грубостью. В этом месяце я хотел бы попросить вас тщательно подумать над тем, верите ли вы, что грубость на самом деле несовместимо с Божьим определением любви.
Следуя нашей февральской традиции рассматривать определение любви из 1 Коринфянам 13 по одной фразе за раз, в этом году перед нами довольно мягкое утверждение:
«Любовь не груба».
Вопрос, который многие из нас могут задать прямо сейчас, касается того, относится ли Библия к тому, что описано в Википедии! Я вполне могу представить, как многие из нас думают, что, поскольку социальные нормы (даже в таком обществе, как церковь) являются культурно произвольными и по своей сути переходными, поэтому я могу и должен быть и делать именно то, что заставляет меня чувствовать себя наиболее комфортно и подлинно.Соблюдение норм в наше время является большим грехом, чем выражение неуважения отказом подчиняться. Разве это не наш новый, модный идеал, которому на самом деле учит Библия, и не должны ли мы переопределить, что означает «грубость», чтобы оправдать наши личные желания быть и стать тем, к чему, как мы думаем, Бог призывает нас, независимо от того, могут ли другие быть такими? обиженный?
Слово, использованное Святым Духом в первой фразе 1 Коринфянам 13:5, — aschemonei. Буквально это слово распадается на отрицательный префикс и слово, которое мы должны узнать: схема. Согласно Духу Божьему, любовь не «ломает схемы» и не пренебрегает условностями ради личной подлинности (подробнее о «поиске себя» в следующем году — ждите следующей фразы!). Три примера такого «несхемного» или «грубого» поведения приведены в послании Павла к коринфянам. В 1 Коринфянам 7:36 мужчина осужден за «неподобающее поведение» (aschemonei — то же слово, обозначающее грубость!) по отношению к своей невесте — он не выполняет своего социального обязательства жениться на ней. В 1 Коринфянам 11 исследователь Нового Завета Гордон Фи находит еще два примера.В стихах 11-26 женщины «задорно» (ст. 16) пренебрегают общественными условностями в отношении своих волос таким образом, что вызывают скандал. В стихах 17-22 люди прибывают на празднование Вечери Господней в любое удобное для них время и отказываются ждать тех, кто не может прийти позже. Во всех трех случаях мы находим примеры грубости, несовместимой с заповедью Христа любить.
Но что ты будешь делать? Бывает ли так, что вы ведете себя грубо в отношениях с супругом/супругой, семьей, коллегами по работе, в церкви? Усердно ли вы работаете над тем, чтобы быть частью мира и отношений, в которые Бог вложил вас? Теолог девятнадцатого века и президент Принстона Чарльз Ходж хорошо резюмирует это библейское осуждение грубости: «Любовь не ведет себя неприлично; он не делает ничего такого, чего следовало бы стыдиться. Все его манеры чинны и приличны». Пусть наша любовь друг к другу будет послушна Духу таким образом – пусть мы никогда не будем грубы.
Ваш пастор,
Боб Бьеркаас
странностей | определение в англо-норвежском словаре
Чтобы понять, что такое нормальность, вам нужно бороздить волны странностей .
Из
Википедия

Кузнец Болдвин — NPC и торговец в Demon’s Souls и Demon’s Souls Remake . NPC — это различные персонажи, с которыми игрок сталкивается на протяжении всего своего путешествия. NPC предоставляют информацию, другие дают квесты, а некоторые относятся к категории торговцев и/или кузнецов, с которыми вы можете торговать или запрашивать определенные услуги.
Хм? Вы здесь впервые? Вы пришли за моими услугами?
Имена Болдвин… Обычный кузнец.
Все просто. Просто принеси мне столько душ, сколько сможешь.
Взамен я дам тебе оружие. Или подделать те, которые у вас уже есть.
С вашими душами я могу зарабатывать на жизнь, а с моим оружием вы можете продолжать жить.
Неплохая сделка, а?
Если ты встретишь его… Да… ну, забудь, этот упрямый старый нищеброд просто проигнорирует тебя.
В этом храме не хватает кузнецов, чтобы выполнить всю работу.
Для ковки оружия можно использовать только определенные виды руды, но вам придется довольствоваться этим.
И будь благодарен за то, что я все еще в добром здравии.
Я сам довольно сильный, но даже мне не сравниться со старым Эдом.
Мужик зверь, говорю вам! Мужчина должен есть хвосты дракона и камни желаний.
Если ты прислушаешься к моему совету, ты не столкнешься с ним.
Думаю, с ним будет гораздо больше проблем, чем с большинством Демонов!
Гах-ха-ха-ха-ха!
Все просто. Просто принеси мне столько душ, сколько сможешь.
Взамен я дам тебе оружие. Или подделать те, которые у вас уже есть.
С вашими душами я могу зарабатывать на жизнь, а с моим оружием вы можете продолжать жить.
Неплохая сделка, а?