Открылся новый апологетический сайт «Православный апологет» / Новости / Патриархия.ru

15 августа 2007 г. 19:12

На днях в Интернете появился новый апологетический сайт «Православный апологет» (www.apologet.spb.ru), созданный усилиями Интернет-содружества преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений.

«Наш коллектив существует уже много лет в форме дружеского общения людей имеющих непосредственно отношение к духовному образованию в России, а теперь уже и братских Греции и Сербии. Они приезжают и учатся у нас, а мы посещаем их университеты, духовные школы и монастыри. Естественно накопилось много материала: интересные и редкие статьи и источники, а также наши мысли, дискуссии, которые вылились в свою очередь в разнообразном виде в печать, некоторые ещё не опубликованы и читатели этого сайта будут иметь возможность познакомиться с ними впервые», — говорится в сообщении главного редактора нового сайта кандидата богословия иеромонаха Сергия (Троицкого).

По словам главного редактора сайта, авторы нового интернет-проекта, стремятся «в первую очередь следовать Священному Преданию Церкви Христовой». «Мы исповедуем необходимость принадлежности к Русской Православной Церкви Московской Патриархии как к канонической Поместной Церкви, без чего невозможно иметь правильного богословского видения, понимания Священного Писания и Священного Предания. При этом мы не отрицаем возможности появления, особенно в наше время, таких ситуаций, когда внутри Церкви появляются взгляды, несоответствующие учению Церкви. Но такие ситуации были в истории Церкви всегда, и они могут быть исправлены, как мы убеждены, только терпеливым стоянием в истине и осознанием необходимости находясь в Церкви разделять Её скорби и радости, а не уходить из Неё».

«Мы посвящаем этот апологетический проект памяти великого отца нашей Церкви, столпа Православия — святителя Марка митрополита Эфесского. Он единственный из всех православных епископов не подписал позорную Унию с римо-католиками во Флоренции в 1337 г. Римский папа, увидев, что в документе Унии не было подписи свт. Марка на вероопределении, как тогда его называли, «Вселенского собора», с горечью и досадой воскликнул: «Мы ничего не сделали!». В 2007 г., 19 января (1 февраля по гражданскому календарю), исполнилось 550 лет со дня его блаженной кончины. Надеемся, что этот проект будет способствовать продолжению борьбы за сохранение чистоты Православия, которую вёл святитель Марк Эфесский», — отмечает иеромонах Сергий.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви, не исправляется через компромиссы: нет ничего среднего между истиной и ложью», — именно эти слова свт. Марка Эфесского, открывают новый православный интернет-проект.

Русская линия/Патриархия.ru

Апологет православия или лжеправославия? http://apologet.spb.ru: rwmios_f — LiveJournal

http://andrej-belous.livejournal.com/705375.html#comments
Благодаря этой дискусии узнал еще об одном странном ресурсе, который может вызвать у кого то ошибочное впечатление как о серъезном. Там печатают переводы грекоязычных боголсовов. Плохие но тем не менее.
Безграмотный переводчик дает монофизитский искаженный перевод фразы (τὴν μίαν φύσιν τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένην) одна природа Бога Слова воплощенная, которую переводит как «единая природа Слова воплощенного»Т.е одна природа Христа т.е монофизитская догма… Такой вот «православный» апологет. Но самые перлы в предисловии, на которые и обратил внимание «Григорян» приписав их уважаемому протопресвитеру Зисису. Далее цитата и комментарий «Григоряна»
в сфере учения преп. Иоанна Дамаскина становится очевидным неправославность и криптонесторианство тезиса о восприятии Богом Словом в Свою ипостась человеческой природы после грехопадения. Человеческая природа Христа, как никогда не принадлежавшая ни к одному из видов, есть исключительно индивидуальная природа Его собственной ипостаси. Она не воспринимается как некая данность от кого-то, а она творится и новотворится Словом в Своей ипостаси в утробе Приснодевы Марии из пречистых ее кровей, изгоняя страстное рождение людей, передававшее заразу греха и смерти. Как совершенно чистая и непорочная человеческая природа во Христе стала способной воспринять полноту чистого Божества и стать «неистощаемым источником освящения, так чтобы преизбытком силы смыть прародительское осквернение, и стать довлеющим для освящения всех последующих».

http://andrej-belous.livejournal.com/705375.html#comments

Зисис явно не согласен с Шурой, да и со всем греко-халкидонитским учением, наделяя Христа особой непорченной грехом человеческой природой. При этом «природа Христа» не принадлежала никакому виду! Обалдеть! Даже не сильно
Даже этому монофизиту известна отождествляемость понятий вид и природа. т.е природа человека=вид человек…А «православному» автору предисловия непонятно. А еретическое «индивидуальная природа»? А богохульное и отрицающее наше спасение неправославность и криптонесторианство тезиса о восприятии Богом Словом в Свою ипостась человеческой природы после грехопадения..
Этот идиот никогда не читал церковных служб и отцов? говорящих о «разложенной грехом природе» воспринятой ЛОгосом. О «падшем человеке коего воспринял Владыка»…И при чем тут дамасин к его идиотским бредням…Я так и не понял кто автор…Может Геронтий? http://gerontiey.livejournal.com/1656.html тот такой же бред несет. Эту лжеправославную кодлу нужно остановить! Хоть «Григорян» и тролль, но об авторе предисловия к статье Зисиса он сказал точно

Даже не сильно разбирающемуся в богословии человеку становится ясно, что Зисис автор предисловия жестоко безумен и жестоко невежественен
P.S Добавил метку клветники. так как, строящий из себя дурачка, непонимающего( какую ересь они несут) sergeylarin, тупо начал клеветать на меня, что я раскольник из ипц.
sergeylarin 109.252.80.72
а что, Зисис — общается с ИПЦ?
До сих пор не извинился. Поэтому он у меня отмечен как клеветник.

Информация о сайте apologet.spb.ru

Здесь вы сможете провести полный анализ сайта, начиная с наличия его в каталогах и заканчивая подсчетом скорости загрузки. Наберитесь немного терпения, анализ требует некоторого времени. Введите в форму ниже адрес сайта, который хотите проанализировать и нажмите «Анализ».

Идёт обработка запроса, подождите секундочку

Чаще всего проверяют:

Результаты анализа сайта «apologet.spb.ru»

Наименование	Результат
Скрин сайта
Название	Православный Апологет — Главная страница
Описание	Православный Апологет — материалы в защиту чистоты православного христианства.
Ключевые слова	Orthodox, Апологет, Православие, христианство Церковь, Иисус, Христос, вера, истина, конец, света, монашество, инок, экуменизм, католицизм, эсхатология, подвиг, мучеников, богословие, вопросы
Alexa rank
Наличие в web.archive.org	Нет
IP сайта	91.232.225.9
Страна	Неизвестно
Информация о домене	Владелец: Creation Date: не определено Expiration Date: не определено
Посетители из стран	🇺🇦 Ukraine (16.1) 🇷🇺 Russia (13.8)
Система управления сайтом  (CMS)	узнать
Доступность сайта	проверить
Расстояние до сайта	узнать
Информация об IP адресе или домене	получить
DNS данные домена	узнать
Сайтов на сервере	узнать
Наличие IP в спам базах	проверить
Хостинг сайта	узнать
Проверить на вирусы	проверить
Веб-сервер	nginx/1. 16.1
Картинки	9
Время загрузки	1.66 сек.
Скорость загрузки	71.70 кб/сек.
Объем страницы	html 117991 bytes (96.95%) images 1521 bytes (1.25%) css 845 bytes (0.69%) js 1352 bytes (1.11%) всего> 121709 bytes

Получить информер для форума

Если вы хотите показать результаты в каком либо форуме, просто скопируйте нижестоящий код и вставьте в ваше сообщение не изменяя.

[URL=https://2ip.ru/analizator/?url=apologet.spb.ru][IMG]https://2ip.ru/analizator/bar/apologet.spb.ru.gif[/IMG][/URL]

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ РПЦ МП — LiveJournal

           Во́инъ и́стинный Христо́ва проповѣ́данія бы́лъ еси́, Іоа́нне, и ле́сти потреби́тель безбо́жія. Тѣ́мже и ны́нѣ моли́твами твои́ми потреби́ ва́рварское воста́ніе, Импера́тору на́шему подъ но́ги сіе́, сла́вне, низлага́я.
            Аще и разсѣ́яни бы́ша свяще́нныя твоя́ пло́ти, му́дре, а́ще и кро́ви излія́шася, но побѣди́тельная на тебѣ́ преидо́ша. Тѣ́мъ на на́съ востаю́щихъ си́лою твое́ю посрами́ и Импера́тора на́шего яви́ побѣди́теля.
            Лу́къ сокруши́ нечести́выхъ, во́ине непобѣди́ме, непра́ведно дви́жимый на твое́ достоя́ніе, е́же себѣ́ избра́лъ еси́, возлюби́въ, и Импера́тору на́шему ски́птры утверди́, да и мы́ ти́хо и ми́рно препрово́димъ жи́тельство.
           Юже жела́хомъ па́мять свѣтоза́рную твою́ и честну́ю, прія́хомъ и облобыза́хомъ, ра́дующеся ду́хомъ и игра́юще, мо́лимся, блаже́нне: мѣ́сто сіе́ и лю́ди, идѣ́же изво́ли сла́витися, сохраня́й невре́дно, съ боговѣнча́ннымъ Импера́торомъ.
           (Песнь 9-я отъ канона Святому)

        Св. великомуч. Іоаннъ новый, память коего совершается нынѣ, называется сочавскимъ, потому что мощи его находятся въ г. Сочавѣ, Молдовлахійской столицѣ, въ Австріи. Св. Іоаннъ жилъ въ Трапезундѣ и занимался торговлею. Торговыя дѣла не мѣшали ему быть хорошимъ христіаниномъ. Онъ любилъ изучать слово Божіе, и это направляло его жизнь и дѣятельность ко всему святому и богоугодному.
         Однажды, когда онъ ѣхалъ на кораблѣ съ товарами, то начальникъ корабля, который былъ, по всей вѣроятности, католической вѣры, вступая съ нимъ въ споры о вѣрѣ, не могъ оспорить и рѣшился изъ ненависти погубить его. Приставъ съ кораблемъ къ г. Аккерману, онъ явился къ начальнику города — магометанину и сказалъ объ Іоаннѣ, что онъ хочетъ оставить христіанство и принять магометнскую вѣру. Градоначальникъ призвалъ Іоанна и предложилъ ему принять магометанство; но Іоаннъ сказалъ: «избави меня Богъ, чтобы когда-либо я отрекся отъ Христа!»
          Градоначальникъ началъ грозить ему казнями; но Iоаннъ отвѣчалъ: «руби, жги, вѣшай, бей, мучь меня, какъ только можешь; я готовъ все перенести по любви къ Христу моему». Тогда палачи начали бить его палками изъ шиповника, такъ что тѣло кусками разлеталось по воздуху, и кровь лилась ручьями, но Іоаннъ благодарилъ Бога за то, что Онь сподобилъ его омыть грѣхи своею собственною кровію. Наконецъ, привязали его за ноги къ хвосту коня и влачили по улицамъ города. Тутъ смѣялись надъ нимъ и отсѣкли голову.
          Св. мученикъ скончался 1492 года 2 іюня. Ночью надъ тѣломъ Іоанна видѣли возженныя лампады и трехъ ангеловъ, которые пѣли и кадили, и оно было похоронено.

Информационно-аналитический журнал для публикации статей в защиту Православия.

Светлана Охрименко 
22.01.2016

Православный интернет взбудоражен: почти все восторженно лайкают фото, на котором митрополит Рязанский Марк моет полы в больнице. Шваброй. Сам, лично. И это не фейк.

Меньшая часть ортоистеблишмента задаётся вопросом «зачем?», а то и подозревает владыку в пиар-акции – и тут же получает громы и молнии себе на голову от более благочестивых братьев и сестёр. А ты кто, чтобы судить владыку? Ты сам, небось, никому в этой жизни не помогаешь, а чужой добрый пример глаза колет! А пойди сам в больницу полы помой!

В общем, все заняты, всем весело.

Имея небольшой опыт общения на тему архиереев в интернете и в реале, можно легко предсказать, как именно весело всем будет завтра. К вопросу, почему владыка N. не ездит на трамвае, как патриарх Павел Сербский, а ездит на мерседесе (ай-яй-яй, он грешник), присоединится вопрос, почему владыка N. протирает рясу за столом в кабинете, а не моет полы в больнице. Вот увидите. Поэтому хотелось бы заранее рассказать, почему среднестатистическому владыке N. полы в больнице мыть не нужно, а иногда и вредно. При этом нисколько не осуждая владыку Марка и не умаляя его подвига человеколюбия, конечно же.

Мы живём в мире проблем и вызовов. Каждый из нас стоит на той или иной социальной ступеньке, имеет специфические социальные связи и может на основании этого решать свой спектр вопросов. Когда мы смотрим вокруг, обычно мы более-менее представляем себе, что мы можем исправить сами, о чём можем попросить другого, а с чем приходится просто смириться. Чем выше стоит человек на социальной лестнице и чем шире и, скажем так, качественнее его социальные связи, тем больше разумного-доброго-вечного он может в жизни сделать – конечно же, если задастся такой целью. В этом смысле архиереи Русской Православной Церкви могут не всё, но очень многое, что и не снилось простому обывателю вроде вас или меня. И реально много делают для помощи ближним – по крайней мере, те архиереи, которых я знаю. Тайно и явно, лично и через третьих лиц, за свои деньги и за деньги добрых людей, которые откликаются на их просьбы – бывает по-разному. Порой их благодарят, порой предъявляют претензии, что хотелось такого же, только без крыльев. Все эти вещи обычно известны узкому кругу причастных к конкретной проблеме. Для широкой аудитории они остаются за кадром. Хотя бы по этой причине уже не стоит кидать камни в митрополита без швабры.

«Почему в больнице грязно?»
Главный вопрос, который возникает по рязанской ситуации – почему в больнице грязно? Есть главврач, который отвечает за всё, что происходит в лечебном учреждении. Есть главная медсестра, которая ведает средним и младшим медперсоналом. В отделении есть заведующий, старшая медсестра и сестра-хозяйка. Над ними всеми есть санстанция, которая должна следить за санитарным состоянием больниц в том числе. Почему со шваброй ходит архиерей, а не все эти люди, если это сфера их ответственности?

В чём тут причина? В халатности младшего медперсонала? В том, что штат не укомплектован? Это решается на уровне администрации больницы. В том, что на зарплату санитарки не пойдёт ни пенсионерка, ни гастарбайтер? А это уже вопрос к чиновникам, которые эти ставки и нормативы прописывали. Если есть желание решить проблему радикально, почему не попробовать выйти на тот уровень, где она решается? Если это невозможно, почему не попробовать найти средства и доплачивать человеку, который возьмётся за эту работу? Впрочем, вид митрополита со шваброй как раз и может стать толчком к тому, чтобы ответственные за ситуацию сугубо задумались о ней, как знать.

Наверное, все помнят тираду булгаковского профессора Преображенского о разрухе, которая не в клозетах, а в головах. Если каждый из нас вместо выполнения своих обязанностей начнёт у себя в квартире петь хором, у него настанет разруха. Если архиереи, час работы которых стоит на порядки дороже часа работы уборщицы, начнут мыть полы, разруха настанет во всём обществе, и массовое умиление в интернете горю не поможет.

Один митрополит в одной больнице – это личное дело и личный подвиг конкретного человека. Он хорош, когда это исключение, а не правило. А правилом должно быть – каждому на своём месте с полной самоотдачей и максимально качественно делать своё дело. Если мы все с завтрашнего дня начнём так поступать, наша жизненная среда станет более дружелюбной, а митрополиты со швабрами перестанут быть востребованными.

источник

продолжение…

понятие и значение в христианстве, задачи, история, особенности

Процесс распространения христианства на территории Римской империи был сложным, так как оно имело статус полузапрещенного вероучения. Первые христиане собирались тайно, что порождало много слухов об их собраниях и богослужениях. Язычники всеми силами старались очернить верующих, приписывая им страшные преступления, которых они не совершали. Верующим и самому христианству в годы гонений требовались защитники. Ими стали первые христианские апологеты.

Кто такие апологеты

Апологет — защитник христианства, человек, который отстаивает христианское вероучение перед представителями власти. Еще так называли раннехристианских писателей, которые поддерживали новую религию и обличали язычество.

Главной задачей апологетов было добиться от власти официального признания христианской религии. Язычники придумывали много мифов, клеветали на христиан, обвиняя их в причастности к инцестам, детоубийствам. Защитники ставили своей целью развенчание этих мифов. В качестве аргументов в пользу христианства они говорили о высокой нравственности верующих, рассказывали о чудесах, которые творил Христос.

Апологеты — авторы, защищавшие христианское учение от критиков

Чудеса, сотворенные Господом и его подвижниками, противопоставлялись колдовству языческих шаманов. Апологеты пытались донести до простых людей и властей, что колдунами движут темные силы, в то время как Господь пришел на Землю, чтобы спасти всех живущих на ней.

Цели апологетики

Апологетика всегда соответствует течениям времени, своими проблемами выбирает то, что наиболее актуально на данный момент:

Это интересно! В раннехристианской апологетике было две направленности — на иудеев и язычников. После апологетика была направлена на то, чтобы искоренить искажение веры внутри самого христианства, на сохранение чистоты убеждений и нравственности верующих.

Деятельность ранних христианских апологетов

Первые апологеты были выходцами из элиты общества. Они защищали догматы веры от критики иудейских философов и сторонников язычества.

Главным оппонентом первых христиан считают Фронтона — наставника императора. Он считал убеждения верующих абсурдными, основанными на предрассудках и фанатизме. Такие взгляды могли разрушить привычный античный мир, поэтому противники христианства старались доказать, что новая религия враждебна. Апологеты же стремились донести обществу истинность и приемлемость своего вероисповедания.

Важно! Деятельность защитников смогла ослабить гонения власти и подготовить общество к восприятию новой религии.

Богословие и апологетика

Апологеты стали основателями христианского богословия. Позже апологетика стала разделом богословия, посвященным обоснованию истинности христианской веры с помощью рациональных средств.

Апологеты внесли существенный вклад в развитие христианского богословия

Между классическим богословием и апологетикой есть принципиальная разница. Богословие объясняет понятие Бога и Церкви, собирает и обобщает опыт церковной жизни. Апологетика, как часть богословия, ищет подтверждение христианским откровениям, отстаивает истинность вероучения и отражает нападки атеистических и нехристианских течений.

Также читайте:

Разделы апологетики

Апологетика, как часть богословия, имеет свою структуру. Она включает в себя пять разделов:

• общий;
• научный;
• философский;
• юридический;
• нравственный.

Впадая в грехи, христиане дают повод противникам веры укрепиться в своих убеждениях и убедить в них сомневающихся. Призвание христианина — своей жизнью и своим примером приводить людей на путь спасения. Каждый христианин вносит свой вклад в развитие нравственного раздела апологетики.

Поздняя апологетика

В раннее время апологетика выступала против язычества, в Средние века — против иудаизма и мусульманства, сейчас — против атеизма.

В первые века существования христианства верующих обвиняли в том, что они хотят разрушить государство, пропагандируют разврат, детоубийство. Сама мысль о монотеизме считалась богохульством. Первые христиане подвергались страшным пытками: их сжигали заживо, отдавали на съедение диким зверям, закапывали в землю живьем. Их считали представителями сект, а Христа — обманщиком. Благодаря первым апологетам христианство устояло и дало миру величайшую культуру.

После того как христианство официально приобрело статус религии, борьба с язычниками перестала быть главной целью апологетики, так как они стали практически бессильными. После этого активность писателей-защитников стала угасать. Место первых апологетов заняли борцы с ересью и инакомыслием.

Дискуссии об историчности Иисуса Христа — одна из задач апологетики

Сейчас для христиан наступило тяжелое время — с одной стороны безбожие, популяризация атеизма, с другой — обилие тоталитарных сект, ведь новых группировок с каждым годом становится все больше. Это требует активизации апологетов Православия.

Иногда говорят, что апологетика не нужна, так как принятие какой-либо веры — это добровольный акт. Кто захочет — тот придет к вере несмотря на трудности. Задача апологетики в современном мире — доказать, что Священное Писание не противоречит научным данным и поддержать колеблющиеся умы.

Известные православные апологеты

• Иустин Философ

Иустин был апологетом и мучеником, родоначальником христианского богословия. Он доступно объяснял язычникам истины Ветхого Завета, защищал христиан от гонений, связанных с непочитанием эллинских богов. За отказ от возвращения к язычеству мученик был казнен. В Православии и католицизме Иустина Философа почитают как Святого.

• Аристид Афинский

День памяти Аристида Афинского в Православии — 13 сентября. В эпоху позднего Средневековья его труд «Апология» был одной из самых популярных книг.

• Феофил Антиохийский

В христианстве Феофила Антиохийского почитают в качестве святителя. Много внимания Святой уделял борьбе с христианскими лжеучениями.

• Иоанн Златоуст

Иоанн Златоуст — Вселенский Святитель и Учитель Церкви, почитается в Православии как Святой. День памяти — 26 ноября. Является автором Литургии восточного образца, седьмой молитвы обязательного вечернего правила.

Икона святителя Иоанна Златоуста

• Кодрат Афинский

Афинский епископ Кодрат боролся за права христиан. Его труд «Грамота в защиту христиан» был благоприятно воспринят римским императором. Он издал указ, согласно которому запрещалось обвинять христиан в преступлениях без веских улик.

• Афинагор Афинский

Защитник христианства почитается Православной Церковью 6 августа. Он отвергал языческие обвинения христиан в безбожии, инцестах и детоубийстве.

• Мелитон Сардийский

Мелитон Сардийский стал первым епископом и богословом, который обратился к императору Марку Аврелию с просьбой о защите христианства. Епископ пользовался высоким авторитетом в христианском мире. В Православии днем его памяти считается 1 апреля.

• Аполлинарий Клавдий

Будучи писателем и богословом, защитник христианства выступал против произвола язычников, обличал ересь и лжеучения. День памяти — 8 января.

Тертуллиан был писателем и теологом, выдающимся христианским апологетом, родоначальником латинской патристики. Все его труды посвящены проблемам христианской нравственности и опровержению лжеучений.

Квинт Тертуллиан — раннехристианский писатель

• Ермий Философ

Ермий был язычником до тех пор, пока не открыл для себя христианство. Он с безусловным осуждением относился к языческой философии, считая, что в ней нет и капли христианской мудрости. Этой теме он посвятил свой единственный труд, который носит название «Осмеяние языческих философов».

• Ириней Лионский

Учения Иринея Лионского способствовали формированию концепции раннего христианства. Епископ активно занимался пастырской и миссионерской деятельностью. Согласно преданию, за распространение христианства Ириней Лионский был казнен.

• Пресвитер Пантен

Пантен был христианским богословом, основателем Александрийской школы богословия. По свидетельствам современников, Пантен смело проповедовал христианство среди язычников, доходил с миссионерской целью даже до индийских земель.

• Ориген Адамант

Ориген был греческим философом и теологом, основателем библейской филологии. Защитник веры погиб в ходе очередных репрессий против христиан при императоре Деции.

• Григорий Богослов

Григорий Богослов был одним из Отцов Церкви, сподвижником Василия Великого. Григорий получил священный сан в годы правления императора Юлиана Отступника. Император дал начало новым гонениям против верующих, приказав своим войскам захватывать христианские храмы.

Святитель Григорий Богослов

Григорий Богослов организовал сопротивление войску императора, благодаря ему храмы удалось отстоять. Всю свою жизнь архиепископ Константинопольский посвятил служению Богу и популяризации христианства. Дни памяти Григория Богослова в Православии — 7 и 12 февраля.

• Григорий Нисский

Григорий был младшим братом Василия Великого, близким другом Григория Богослова. Его почитают как Отца и Учителя церкви, день его памяти в Православии — 10 января. Современники Григория Нисского почитали его как авторитетного богослова и проповедника.

• Василий Великий

Василий Великий был одним из трех Отцов Церкви, который прославился изобретением иконостаса и составлением Литургии Василия Великого. Он также является автором пятой и шестой молитвы утреннего правила. Эти молитвы до сих пор считаются обязательными для всех православных христиан.

Апологетика не может дать человеку веру. Вера — это дар Божий, который посылается тем, кто хочет его получить. Но на пути к воцерковлению всем людям в душу закрадываются сомнения, познанию истины мешают ложные вероучения. Апологетика расчищает путь к вере от сомнений и предрассудков, помогает укрепиться в своих убеждениях.

Апологеты — родоначальник христианского богословия

Церковь эпохи апологетов. Часть 1 / Православие.Ru

Сайт «Православие.Ру» продолжает публикацию фрагментов новой книги церковного историка и канониста протоиерея Владислава Цыпина «История Европы дохристианской и христианской».

Святой мученик Иустин Философ Во II столетии в Церкви умножилось число христиан, которые вышли из интеллектуальной элиты эллинистического общества. Именно они брали на себя миссию апологии христианского вероучения перед лицом отвергавшего его общества и защиты самого права христиан на существование, которого они лишены были действовавшим в Римской империи законодательством Траяна.

Самым выдающимся из древних апологетов был Иустин Философ. Он родился в начале II века в самарийском городе Сихеме (переименованном в Неаполь), который был тогда населен в основном греческими колонистами. К их числу принадлежали и предки Иустина – отец Прииск и дед Вакхий. Получив классическое образование, Иустин стремился обрести смысл человеческой жизни; он искал его в философских системах стоиков, перипатетиков, пифагорейцев и, наконец, в сочинениях Платона, которые представлялись ему стоящими ближе всего к искомой им истине. В поисках истины Иустин не раз встречался с христианами. Подлинный переворот в его сознании произвели беседы с одним старцем христианином, с которым Иустин познакомился в Ефесе, когда однажды, находясь в уединенном месте на берегу моря, предавался философским размышлениям. О своем обращении под влиянием беседы с мудрым и кротким старцем Иустин рассказал впоследствии в «Диалоге с Трифоном Иудеем». Приняв крещение, Иустин не снял мантии философа. Странствуя в ней по провинциям Римской империи, он проповедовал Евангелие, находя особенно веские аргументы для людей, которые, подобно ему, были носителями эллинского образования. Прибыв в Рим в правление Антонина Пия, Иустин основал там христианскую школу, одним из учеников которой был ставший также впоследствии апологетом Татиан.

Иустин был предан смерти по доносу своего оппонента Кресцента, принадлежавшего к философской школе киников. Мученик предвидел, что он станет виновником его смерти: «Я ожидаю, что буду пойман в сети кем-нибудь из тех, о которых я упомянул, и повешен на дереве, по крайней мере Кресцентом, любителем шума и суетного блеска. Ибо этот человек не стоит того, чтобы называть его философом… так как он всенародно обвиняет нас в том, чего не знает, – будто христиане безбожники и нечестивцы; и это делает он в угоду и удовольствие обольщенной толпы»[1]. Более ясный свет на моральные качества доносчика проливает ученик Иустина Философа Татиан: «Кресцент, который свил себе гнездо в великом городе, превосходил всех в педерастии и был весьма сребролюбив. Этот презритель смерти так боялся ее, что старался причинить смерть, как зло, Иустину, а также и мне, за то, что он, проповедуя истину, обличал философов в сластолюбии и лжи»[2].

Мученик Иустин Философ был казнен вместе с шестью своими учениками в правление другого философа – Марка Аврелия, вероятно, в 165 году, причем допрашивал его префект Рима Квинт Юний Рустик, учитель императора и один из самых образованных людей своего времени. «И может быть, – как замечает В.В. Болотов, – его философскими склонностями объясняется и то, что он, видимо, интересуется христианством, ставит обвиняемым вопросы, выходящие из тесных юридических границ, намеченных Траяном (вопросы: где христиане собираются? к какой философской школе Иустин принадлежит? в чем состоит учение христиан?)»[3].

Иустин написал, по словам Евсевия Кесарийского, «много полезнейших произведений; они свидетельствуют об уме, прошедшем школу и погруженном в размышления о Божественном»[4]. Историк называет ряд его сочинений: речи, обращенные к Антонину Пию и его преемнику, трактаты «К эллинам», «Обличение», «О Божественном единодержавии», «Лирник», «О природе души», «Против Маркиона», «Диалог с Трифоном Иудеем». Из них сохранились лишь три творения: две апологии и «Диалог с Трифоном Иудеем», из которого Евсевий цитирует место с обвинением иудеев в подстрекательстве против христиан – в том, что они, иудеи, «разослали по всей земле из Иерусалима избранных людей объявить, что появилась безбожная ересь христианская, и рассказывать про нее все, что на нас возводят люди, нас не знающие»[5].

В «Апологиях» первой и второй Иустин пытается убедить императоров и сенат, что христиане напрасно преследуются как враги государства, лучшими гражданами которого они в действительности являются. Несправедливость в отношении христиан особенно очевидна потому, что «если кто из обвиняемых отречется и скажет только, что он не христианин, то вы его отпускаете, как бы уже не имея никакого доказательства его виновности»[6]. Большая часть «Первой апологии» посвящена изложению христианского учения о Божественном Логосе (Слове) в сопоставлении его с языческими верованиями и греческой философией. И если культ мнимых богов Иустин объясняет демоническими внушениями, то в философских воззрениях эллинов он находит, скорее, истину, хотя и частичную, в полноте явленную в христианском Откровении. Более того, некоторых философов мученик даже называет христианами, хотя они жили задолго до воплощения Слова: «Мы научены, что Христос есть Перворожденный Бога… что Он есть Слово, Коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно с Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников; таковы между эллинами Сократ и Гераклит и им подобные, а из варваров – Авраам, Анания, Азария и Мисаил и Илия и многие другие»[7].

В то время как святой Иустин обнаруживал в своих апологетических сочинениях открытость по отношению к носителям традиций эллинской мысли, стремление опереться в своем миссионерстве в этой среде на те элементы их воззрений, которые способны приблизить эллинов к принятию полной истины, явленной в Божественном Логосе – во Христе, его ученик Татиан в «Речи против эллинов», напротив, акцентировал внимание на пропасти, разделяющей христианство и эллинистическую культуру и философию. В «Речи» он обнаруживает себя крайним ригористом по отношению к внешней философии, греческой литературе, искусству, в особенности театру – школе разврата: «Что удивительного или прекрасного совершается у вас? Посредством носа производят постыдные звуки, делают неприличные движения, на сцене учат как блудодействовать, и это видят сыновья и дочери ваши… Достойны похвалы и поэты ваши – лжецы, которые фигурными словами обольщают слушателей»[8].

Татиан Татиан по происхождению был сирийцем, получил основательное философское образование, много путешествовал, в Риме принял христианство, сблизившись со святым Иустином и став его учеником. После казни своего учителя он возглавил основанную им школу, затем вернулся на Восток. В конце жизни, а скончался он около 175 года, Татиан уклонился от Православия и стал основателем секты энкратитов, учение которой было проникнуто крайним ригоризмом. Татиан стал отвергать брак, употребление мяса и вина, и из-за гнушения вином его последователи совершали евхаристию на воде. Хуже того, Татиан разделял гностические идеи об эонах. Святой Ириней Лионский писал о нем: «Слушатель Иустина, он, пока был с ним, ничего подобного не провозглашал, а после его мученической кончины отошел от Церкви и в чаду учительского самомнения, возомнив себя выше других, создал свое собственное учение, сочинил каких-то незримых эонов, вроде Валентиновых, объявил вместе с Маркионом и Сатурнином брак пагубой и развратом и придумал доказательства, утверждающие невозможность спасения для Адама»[9].

Татиан – автор многих сочинений, получивших высокую оценку Тертуллиана, Климента Александрийского, Евсевия Кесарийского, но все они утрачены, за исключением «Речи против эллинов» и его главного труда – «Диатессарона» («Тο δια τέσσαρον εύαγγέλιον»), в котором в едином повествовании представлена евангельская история, составленная из фрагментов текста четырех Евангелий. «Диатессарон» употреблялся не только в секте энкратитов, но и в кафолических общинах Сирии за богослужением вплоть до V столетия.

Ничего не известно о жизни еще одного апологета – Афинагора Афинского, составившего около 177 года обращенное к Марку Аврелию и сыну его Коммоду «Прошение о христианах». Тон этой апологии отличается особым смирением. Податель «Прошения» кротко укоряет мудрых, милосердных и человеколюбивых императоров за то, что, в то время как «вся империя… наслаждается глубоким миром», одни только христиане подвергаются притеснениям, гонениям и мучениям… тогда как мы не делаем ничего худого и… преимущественно пред всеми, питаем самые святые достодолжные расположения к Божеству и вашей власти»[10]. Апологет отвергает возводимые на христиан обвинения в атеизме, каннибализме и совершении инцестов, подчеркивая, что, если бы все это не было клеветой, христиане действительно заслуживали бы жестоких казней. Обвинение в атеизме основывалось на факте непочитания богов. Объясняя причину неучастия христиан в их культе, Афинагор раскрывает христианское учение о едином Боге, Сыне Божием и Духе Святом. Учение Афинагора о Божественном Логосе, хотя и не вполне безупречно терминологически, отличается большей догматической точностью, чем посвященные Логосу мысли Иустина Философа, которым свойственен был налет субординационизма, характерный для богословия II столетия. Афинагор писал: «Сын Божий есть Слово Отца, как Его идея и как действующая сила, ибо по Нему и чрез Него все сотворено, потому что Отец и Сын суть одно. А так как Сын в Отце и Отец в Сыне, по единству и силе духа, то Сын Божий – ум и слово Отца»[11].

Еще одно сохранившееся сочинение Афинагора – «О воскресении из мертвых». Главная мысль этого трактата в том, что грядущее воскресение обусловлено самой природой сотворенного Богом человека, который предназначен для вечной жизни и состоит из души и тела, единство которых разрушает смерть. Вознаграждение или наказание человека не может относиться к одной только душе, но должно затронуть и его тело. Творения Афинагора обнаруживают в их авторе превосходное знание греческой поэзии и риторики и высокую культуру философской мысли. Его слог отличается не только правильностью, выдающей его эллинское происхождение, но и замечательными литературными качествами.

Одним из выдающихся христианских писателей II века был святитель Феофил, занимавший Антиохийскую кафедру с конца 170-х по конец 180-х годов. По Евсевию Кесарийскому, он был «шестым после апостолов» предстоятелем Антиохийской Церкви; «четвертым после Герона», преемника священномученика Игнатия, «был Корнилий, пятым… Эрот»[12]. Евсевий называет среди сочинений святителя Феофила «Три книги к Автолику», «Против ереси Гермогена» и «Против Маркиона». Из них сохранились лишь «Три книги к Автолику».

Святой Феофил родился на Востоке, вблизи Евфрата, получил классическое греческое образование, христианином стал в зрелые годы, после длительного изучения Священных книг. Адресат «Трех книг» Автолик был язычником, с которым автор поддерживал дружеские отношения. Желая убедить его в истине христианского учения, он обстоятельно излагает его, находя убедительные аргументы в доказательство его правоты и несостоятельности языческих верований. Один из своеобразных доводов святого Феофила, как, впрочем, и многих других христианских писателей древности, состоит в том, что христианское учение, корни которого восходят к библейским пророкам, древнее сочинений языческих философов. У святого Феофила в богословской части его труда впервые употреблено для обозначения Трех Божественных Лиц слово «Троица»: «Те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы – Бога и Его Слова и Его Премудрости»[13]. Правда, эта его терминология расходится с той, которая впоследствии стала общеупотребительной в христианском богословии. Третью Ипостась Феофил называет не Святым Духом, но Премудростью – словом, которое принято относить к Сыну Божию. Неустойчивость тринитарной терминологии была вообще свойственна богословию апологетов.

Евсевий Кесарийский писал о высоком авторитете еще одного апологета – епископа лидийской столицы Сард святого Мелитона. В «Церковной истории» он приводит послание епископа Ефесского Поликрата предстоятелю Римской Церкви Виктору, в котором Поликрат в рассуждении о времени празднования Пасхи ссылается на самых почитаемых святителей Асии и среди них на «Мелитона евнуха, целиком жившего в Духе Святом, почивающего в Сардах, ожидая пришествия с небес и воскресения из мертвых»[14].

О жизни святителя Мелитона известно немного, в частности, что он путешествовал по восточным провинциям империи в поисках древних списков Ветхозаветных книг. В «Истории» Евсевия помещен обширный список его трудов, но почти все они утрачены. До недавних пор сохранившимися считались лишь фрагменты из направленной около 170 года святым Мелитоном императору Марку Аврелию «Апологии», включенные в «Историю» Евсевия. В одном из них содержится мысль о провиденциальном совпадении во времени появления «нашей философии» (как он называет в письме, адресованном императору-философу, христианское вероучение) и империи Августа: «Наша философия окрепла и утвердилась сначала у варваров; расцвет же ее у твоего народа приходится на великое царствование Августа, твоего предка. Она принесла счастье твоей империи: с тех пор росли и мощь, и слава Рима… А вот неоспоримое доказательство, что на благо счастливо начавшейся империи росло и крепло наше учение: начиная с царствования Августа, на Рим не надвигалось никакой беды; наоборот, по молитвам всех все было прекрасно и славно»[15]. Эти мысли, нацеленные на примирение империи и Церкви, в ту пору не были услышаны, но они оказались востребованными, когда император Рима поклонился Христу, Тому, Чье царство не от мира сего. Сложившаяся в христианской Римской империи симфония священства и царства явилась исполнением надежд, которые воодушевляли святого Мелитона.

В 1940 году К. Боннер нашел греческий кодекс IV столетия, в котором содержалась проповедь Мелитона Сардийского «О Пасхе». В Сардийской общине, как и в других Церквях Малой Азии, праздновали Пасху 14 нисана – одновременно с воспоминанием о страстях Христовых. Страсти Христовы и составляют главную тему этого слова, которое его публикатор назвал поэтому «Проповедью в Страстную пятницу». В 1972 году бельгийский иезуит Михаил ван Эсбрук обнаружил в Тбилисской библиотеке фрагмент слова святого Мелитона «О душе и теле и страстях Господних» в переводе на грузинский язык. Эти две неизвестные ранее проповеди написаны вдохновенно, с такой энергией религиозного чувства, с таким высоким словесным мастерством, с такой бесподобной силой контрастных образов и метафор, что при прочтении этих шедевров религиозной поэзии стало очевидным их влияние на позднейшую гимнографию – на антифоны утрени Великой пятницы. Вот один из отрывков проповеди «О душе и теле и страстях Господних»: «Убили Помощника иудеев, воздали злом за добро и скорбью за жизнь; Того, Кто воскрешал из мертвых, и исцелял хромых, и очищал прокаженных, и возвращал свет слепым, Того убили, повесив Его на древе. О, тайна новая и несказанная! Повесили на древе Того, Кто основал землю, пригвоздили ко кресту и приготовили гроб Тому, Кто измерил небеса, и напоили уксусом Того, Кто поит справедливостью, и напитали желчью Того, Кто животворит и кормит их спасением, пронзили руки и ноги Того, Кто исцеляет их руки и ноги. О, тайна новая и несказанная, ибо судим был Судья и связан был Тот, Кто освободил связанных, и пригвожден был Тот, Кто сотворил мир, измерен был Тот, Кто мерит небеса и землю, Кто животворит творения, и погребен был Тот, Кто воскрешает мертвых»[16].

Первая из апологий, написанных на латинском языке, принадлежит Минуцию Феликсу, римскому юристу, который жил во II и скончался в начале III века. Упоминания о нем есть в трудах блаженного Иеронима и Лактанция. Эта апология называется «Октавий»; она написана в память о рано скончавшемся друге юности Минуция и его коллеге по адвокатской практике Октавии. Сочинение Минуция в литературном отношении написано как подражание диалогу Цицерона «О природе богов» и представляет собой беседу двух христиан (автора и Октавия) и язычника Цецилия. Собеседники, прогуливаясь по дороге, ведущей из Рима в Остию, ведут спор о вере, и в конце концов аргументы Минуция и Октавия превозмогают доводы их оппонента Цецилия, тот признает истину христианского учения и сам решает стать христианином. Адресаты апологии – образованные язычники, искренне ищущие истины. Поэтому в «Октавии» нет ссылок на Священное Писание, зато часто воспроизводятся мысли греческих философов, образы из произведений греческих и латинских поэтов. Автор апологии обнаруживает незаурядный литературный талант, прекрасное владение приемами латинской риторики, так что «Октавий» может считаться одним из шедевров латинской прозы.

Среди памятников древней христианской апологетики есть и анонимное сочинение, известное под названием «Послание к Диогнету». Имя автора этого послания остается неизвестным, хотя высказывалось предположение, что им мог быть святой Ипполит Римский. Согласно другой гипотезе, им был Квадрат, не сохранившуюся апологию которого упоминает Евсевий Кесарийский. Автор послания пытается убедить своего высокопоставленного адресата в превосходстве христианства над идолопоклонством и призывает его обратиться к спасительной вере во Христа. Его доводы основаны как на соображениях религиозно-философского характера, так и на демонстрации нравственной высоты христиан, которые ведут жизнь не просто безукоризненную, но сверхприродную по своей жертвенности, с чего, собственно, и начинается «Послание к Диогнету»: «Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями… Но, обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят, как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество и всякое отечество – чужая страна… Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные. Повинуются постановленным законам, но своей жизнью превосходят самые законы. Они любят всех и всеми бывают преследуемы. Их не знают, но осуждают; умерщвляют их, но они животворятся; они бедны, но многих обогащают… Иудеи вооружаются против них как против иноплеменников, и эллины преследуют их, но враги их не могут сказать, за что их ненавидят. Словом сказать, что в теле душа, то в мире христиане. Душа распространена по всем членам тела, и христиане – по всем городам мира. Душа, хотя обитает в теле, но не телесна, и христиане живут в мире, но не суть от мира»[17].

Христианские апологеты, обращавшиеся к императорам с призывом прекратить гонения и пересмотреть несправедливые законы против христиан, по которым они, не уличенные ни в каких преступлениях, преследовались за одно только «имя», не достучались ни до сердец правителей, ни до их здравого политического смысла, но составленные ими апологии имели широкое хождение среди читателей, укрепляя веру обращенных, вооружая их основательными доводами в защиту своих религиозных убеждений, утверждая колеблющихся и ищущих истины, роняя сомнения в сознание приверженцев языческого культа или агностиков и атеистов, вызывая глубокую внутреннюю перемену в душах былых противников христианства, которые, подобно «апостолу язычников», из Савлов становились Павлами. Как и подвиги мучеников, свидетельствовавших о Христе своей кровью, миссионерская проповедь, одним из видов которой было составление апологий, способствовала распространению христианства в пределах Римской империи и за ее границами.

Распространение христианства в разных провинциях и регионах было, естественно, не равномерным. Самой христианизированной частью империи была Малая Азия. Христиане составляли значительную часть населения в Сирии, Македонии, Элладе, Италии, Африке, Египте. Христианское присутствие было заметным в Месопотамии, Фракии, Тавриде, Иллирике, на Сицилии, в Испании, на юге Галлии. За имперскими границами, по ту сторону лимеса, христианство находило для себя почву главным образом в Иране, но также в Эфиопии, Аравии, Армении.

На рубеже I и II столетий Тертуллиан в трактате «Против иудеев» писал о распространении христианства среди едва ли не всех известных ему народов мира: «Да в кого же, как не в Христа, уверовали все народы? Да в кого же уверовали и другие народы: парфяне, мидяне, эламиты, жители Месопотамии, Армении, Фригии, Каппадокии, Понта и Асии, Памфилии, Египта и частей Африки, находящихся за Киринеей, и жители Рима, и жившие тогда в Иерусалиме иудеи и другие народы, разные обитатели Гетулии, многочисленные жители Мавритании, все пределы Испании, разные народы Галлии, и недоступные для римлян места Британии, но подчиненные Христу, а равным образом сарматы, даки, германцы, скифы и многие отдаленные народности, и многие острова и провинции, неизвестные нам, которых мы не можем и перечислить»[18]. В «Апологии» он не без язвительности обращается к гонителям: «Мы существуем со вчерашнего дня и наполнили собою все ваши места: города, острова, крепости, муниципии, места собрания, сами лагеря, трибы, декурии, дворец, сенат, форум. Одни только храмы ваши мы оставили вам»[19]. Саркастически иронизируя, он замечает далее, что если бы христиане действительно были врагами Римской республики, то у нее оказалось бы «более врагов, чем граждан»[20]. Это, конечно, риторическое преувеличение. Более определенно о доле христиан в населении, например, африканской столицы Карфагена писал он в трактате «Против Скапула», который был проконсулом Африки: «Если проконсул воздвигнет гонение на христиан, то придется перебить около одной десятой Карфагена (Carthago decimanda esset)»[21].

У нас нет статистических данных о масштабе и темпе количественного роста Церкви, но на основании разрозненных частных сведений о присутствии христианских общин в разных городах и об их приблизительной численности, включая, возможно, также несколько преувеличенное заключение Тертуллиана о доле христиан в населении Карфагена, можно представить хотя бы статистический порядок, характеризующий умножение числа христиан. На рубеже I и II веков христиан насчитывалось, вероятно, несколько (но едва ли больше трех) сотен тысяч, а столетие спустя их было уже более миллиона. Римская, Александрийская, Антиохийская Церкви имели десятки тысяч верных каждая. Многочисленные христианские общины существовали в Ефесе, Сардах, Фессалониках, Афинах, Коринфе, Карфагене, Медиолане, Лионе, Кордубе.

Значительное большинство христиан составляли горожане. До сельской периферии христианское благовестие доходило с несравненно большими препятствиями и со значительным опозданием. Консервативные крестьяне гораздо серьезнее горожан, в особенности образованных жителей больших полисов, были привержены своим традиционным местным культам, своим племенным богам, своим ларам и пенатам, своим локальным гениям, нимфам и дриадам, и потому в массе своей оставались глухи к проповеди Евангелия. Но и сами миссионеры обыкновенно обращались к горожанам, потому что там они имели больше слушателей и они были более внимательными и подготовленными к восприятию учения, требовавшего радикального отказа от прежних верований и убеждений и, главное, перемены всей жизни. Поэтому крестьяне, назвавшие себя тысячелетие спустя на Руси Христовым именем, в Римской империи в пору торжества христианства над язычеством, напротив, дали имя язычникам. Слово paganus, которое ранее обозначало на латинском языке сельского жителя, крестьянина, приобрело иное значение – язычник, и с этим смыслом пришло на Русь, где «погаными» первоначально как раз и величали язычников.

(Продолжение следует.)

Православная апологетика

Хотя большинство монофизитов были
готовы предать анафеме Евтихия, а также идею о том, что Христос
человечество было «смешано» с Его божественностью, они стойко держались
богословие и терминология Кирилла Александрийского. Так же, как «старый
Никейцы »в четвертом веке отказались принять формулу
три ипостаси, введенные каппадокийскими отцами, потому что
Афанасий не использовал его, поэтому лидеры пятого и шестого веков
Монофизитство — Диоскор из Александрии, Филоксен из Маббуха и
великий Север Антиохийский — отверг Халкидонский собор и
Христологическая формула «одной ипостаси в двух натурах», потому что Кирилл
никогда не использовали его, и потому что они интерпретировали это как возвращение к
Несторианство. Опасность евтихианства, которую они утверждали, не
достаточно серьезный, чтобы оправдать халкидонский отход от Кирилла
терминология. Они возражали самым яростным образом — и это возражение может быть
реальная серьезная разница между их христологией и халкидонией
ортодоксальности — к идее, что две природы после союза «сохраняются в
полные свои надлежащие характеристики ».

Строгие диофизиты были
Халкидонцы, по-прежнему строго придерживавшиеся антиохийской христологии
и возражал против некоторых предложений Кирилла, таких как Феопасхит
формула: «Один из Пресвятой Троицы пострадал во плоти.»Для них
субъект страдания — Иисус, сын Марии, а не божественный Логос.
Но можно спросить, разве тогда во Христе не существует двойственности субъектов? В
существование этой партии в халкидонском лагере и влияние
осуществлялись его представителями — Феодоритом Кира до самой его смерти
около 466 года, Геннадий Константинопольский (458-471), его преемник
Македоний (495-511) и другие — предоставили монофизитам свои
основные аргументы в пользу отказа от Халкидона как несторианского собора и
отречение от Кирилла.

Кирилловские халкидонцы, бывшие
очевидно, что большинство в самом совете никогда не признавало, что
было противоречие между Кириллом и Халкидоном. Ни одна из терминологий не была
считается самоцелью, но только уместным способом противодействия
Несторианство и евтихианство соответственно. Положение
Кириллианские халкидонцы в отличие от строгой диофизитской позиции
символизируется принятием кириллианской формулы Теопаскита.
Представители этого направления — «скифский инок» Иоанн
Максентиос, Иоанн Грамматик, Ефрем Антиохийский, Леонтий из
Иерусалим, Анастасий Антиохийский, Евлогий Александрийский, Феодор
Raithu — преобладал византийское богословие в шестом веке и завоевал
поддержка Юстиниана И.Недавние историки (Джозеф Лебон и Чарльз
Мёллер среди них) часто называют эту тенденцию «неохалкидонской»,
подразумевая, что строгое диофизитское понимание Халкидона является
единственное верное, и что антиохийская христология предпочтительнее
Кириллица. Последствия дебатов по этому поводу очень широки.
как в христологической, так и в антропологической областях, поскольку ставит под сомнение
само понятие «обожествление».

Оригенисты, причастные к насильственным
противоречия, но влиятельные в суде в начале
Правление Юстиниана предложило собственное решение, основанное на довольно
еретическая христология Евагрия Понтийского.Для них Иисус не
Логос — это «интеллект», не вовлеченный в изначальное Падение и, следовательно,
ипостасно и по существу соединены с Логосом. Сочинения
Леонтий Византийский, главный представитель оригенистской христологии
в Константинополе были включены в прохалкидонскую полемику
арсенал, однако его концепция enhypostaton была принята
Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин, которые, конечно, отвергли
криптооригенистический контекст, в котором он появился изначально.

Пятый Вселенский Собор (553) созван
Юстинианом, чтобы дать формальное церковное одобрение его
попытки сделать Халкидон приемлемым для монофизитов были
торжество кириллианского халкидонизма. Он одобрил ранее высказанное Юстинианом
посмертное осуждение Трех глав, и хотя Теодор был
лично осужден как еретик и учитель Нестория, Ибаса и
Феодорет, которого Халкидонский собор официально признал
православные, щадили как личности; их сочинения, направленные против Кирилла
однако подпал анафеме 553 г.Таким образом, авторитет
Халкидон формально сохранился, но строгий диофизит
толкование его решений было формально отвергнуто. Совет очень
решительно подтвердил единство предмета во Христе (анафемы 2, 3, 4,
5) и, следовательно, формально узаконили формулу Феопасхита (анафема
10). Эта формула отныне воспевалась на каждой литургии в гимне.
«Единородный Сын Божий», приписываемый Юстиниану.
сам. Хотя анафема 13 официально одобряла Двенадцать глав
Кирилла против Нестория, анафема 8 указала, что если следует использовать
кирилловская формула «воплощение одной природы», слово «природа»
стоять за отек.Таким образом, присоединяясь к Православной Церкви,
От монофизитов не требовалось отказываться от чего-либо из кирилловского богословия.
но только для того, чтобы признать, что Халкидонский собор не был несторианским.

К сожалению, к 553 году раскол стал слишком глубоким.
корнями в Египте и Сирии, и соборное решение не имело практического
эффект. Однако решение представляет собой необходимое предварительное условие для
любые будущие попытки воссоединения и интересный прецедент
переформулировка символа веры и уже определенная советом
ради «разлученных» братьев, которые неправильно понимают предыдущее
формулировка.

12 причин, по которым я стал и / или остаюсь православным христианином

12 причин, по которым я стал и / или остаюсь православным христианином
Автор: Fr. Эндрю Стивен Дамик

Я знаю, что в подобных списках обычно бывает много кликбейтов, но я подумал, что, тем не менее, стоит составить список большинства причин, по которым я стал и / или остаюсь православным христианином. Некоторые из этих вещей на самом деле не были на моем радаре, когда я стал православным в 1998 году, но они являются частью причины, по которой я искренне люблю принадлежать к Православной церкви (вот почему «и / или останьтесь» в названии).

Природа подобных списков такова, что на самом деле они не могут служить апологетикой, и этот список (по крайней мере) не предназначен для универсального применения — это мои причины. Они не могут быть чужими. Также станет очевидным, что мое прошлое в качестве евангелиста до того, как я стал православным, является здесь главным фактором. Итак, с учетом всего сказанного, вот список.

1. Я верю, что Православная Церковь действительно единственная, истинная Церковь Христова.

Здесь можно многое сказать, но причина, по которой я так считаю, заключается в том, что я исследовал как Священное Писание, так и раннюю историю христианства, и убедился, что единственная церковь, которая соответствует им обоим, — это Православие.Особенно формирующими для меня были сочинения св. Игнатия Антиохийского, ученика апостола Иоанна. Церковная жизнь, которую он описал, определенно не была тем, что я видел в евангелизме. Поскольку он был тем, кто научился быть христианином от самих апостолов, я хотел быть в его церкви.

Православие серьезно относится к истории и не приукрашивает сложные моменты. Он также не выбирает из раннехристианского свидетельства для разработки упорядоченной «системы» богословия, которую легко проглотить.Скорее, поскольку Православие действительно является сообществом, происходящим от апостолов, в его богословской памяти хранятся столетия догм, доктрин и богословских размышлений. Не все из них полностью последовательны или легко поддаются разбору, но, тем не менее, это одна великая река истины с общим единым направлением. Ничего подобного в римском католицизме не наблюдается (в истории было несколько важных поворотов), а в протестантизме это невозможно найти. Большинство протестантов это даже не волнует.

Все это не означает, что я считаю неправославных христиан проклятыми и даже не считаю всех православных христиан определенно обреченными на вечное блаженство. И правда Православия для меня не свидетельство. Православие верно, но не из-за меня.

2. Православие мне чем-то дается.

Я не имею в виду, что мне было скучно и мне нужно было чем-то развлечься. Я имею в виду, что христианская жизнь, как меня учили до того, как я стал православным, была по сути некритичной.Я был «спасен», и после этого действительно нечего было делать. Я, конечно, должен стараться быть нравственным и спасти других людей, но эти вещи не были действительно необходимы для большого вопроса, который заключался в следующем: «Знаешь, что с тобой случится, если ты умрешь сегодня вечером? ” Ну я знал. Я был «спасен». Я собирался на Небеса.

Но что, если духовная жизнь действительно важна? Что, если вам нужно претерпеть до конца, чтобы спастись? Что, если быть христианином означает совершать свое спасение со страхом и трепетом? Православие обеспечивает полнокровную духовную жизнь, которая предполагает, что все, что вы делаете как христианин, делает вас либо более похожими на Бога, либо менее похожими на Него, а поскольку в том, чтобы стать подобными Богу, состоит спасение, это означает, что все, что вы делаете, — это критический. Вы не «прибыли» в эту жизнь. Вы должны быть нравственными и проповедовать благовестие не потому, что они принесут вам большие награды на Небесах, а потому, что эти вещи являются частью того, что значит сотрудничать с Богом, чтобы вы могли спастись.

3. Православие дает мне возможность увидеть и прикоснуться к Богу физически.

Сын Божий стал Сыном Марии, а это означает, что Он стал видимым и осязаемым. В Православии доктрина Воплощения подразумевает, что божественное присутствие — святость — действительно становится присутствующим в материальном мире.Теперь можно утверждать, что это присутствие уникально присутствует только в одном физическом месте — человеческом теле Иисуса — или можно быть последовательным и увидеть, как святость проявляется во многих других физических местах как в Библии, так и в последующей христианской истории. Кости святых, тени апостолов и даже носовые платки, которых коснулись апостолы, — все это свидетельствует о силе Бога.

В этом контексте, когда Иисус сказал: «Это Мое Тело» и «Это Моя Кровь», имеет больше смысла воспринимать Его серьезно, а не просто метафорически. Вот почему апостол Павел предупреждал, что люди, недостойно принявшие Святое Причастие, могут заболеть или даже умереть. Если это «просто» символ, зачем ему это делать?

Телесность Православия — таинства, ладан, облачения, церковная архитектура, иконы и т. Д. — не встает между мной и Богом. Они познакомили меня с Богом. Мост между двумя скалами не проходит между скалами, а скорее соединяет их. Многие физические элементы православия — это не рукотворная магия, а проявление Божьего дара Воплощения, воссоединение Бога и человека.

4. Изменить действительно сложно.

Люди иногда шутят, что Православие на самом деле не «организованная религия» с упором на «организованность». Нет ни одного папы, который бы передавал единые инструкции всей церкви; наши главные прелаты часто не могут ладить; и кажется, что мы никогда не дойдем до того Великого и Священного Собора, о котором говорим почти столетие. Но все это меня не беспокоит. Во-первых, это означает, что из-за чистой логистики для нас практически невозможно изменить то, что мы делаем.

И если вся эта ерунда о Вечности и Истине на самом деле правда, зачем нам вообще думать о ее изменении? За него нельзя проголосовать демократическим путем, и его нельзя навязать монархически. Так что изменений не происходит. Это не ошибка. Это особенность. Православие из-под вас не изменится.

Эта неорганизованность побуждает меня любить Православие и по другой причине:

5. Православие действительно одна Церковь.

В отличие от деноминационализма протестантского мира, различные церкви Православия действительно должны разговаривать друг с другом и решать вопросы.Пресвитерианин и лютеранин могут признавать друг друга христианами, но они почти не заинтересованы во внутренней церковной жизни друг друга. То же самое можно сказать и о тех, кто принадлежит к PCA и к кому-то, принадлежащему PCUSA (обе пресвитерианские конфессии). Им не нужно ничего решать между собой. Церковь PCA никоим образом не вторгается на территорию PCA, потому что это не одна и та же церковь.

Православие может часто ссориться и ссориться (хотя большинство прихожан никогда этого не замечают, если только они не находятся в неблагополучном приходе), но тот факт, что у нас есть такие ссоры и ссоры друг с другом, означает, что мы признаем друг в друге, что мы — одна Церковь. , что у нас есть проблема и нужно ее исправить.У протестантов всегда есть возможность просто разделиться (и когда разделение произойдет, им не нужно беспокоиться друг о друге), в то время как католики могут в конечном итоге обратиться к Ватикану, который может предложить решения, которые работают для Ватикана, но могут не сработать для все остальные вовлечены.

6. Православие — это вера на всю жизнь.

Поскольку Православие имеет обширный набор выражений своей традиции, вы никогда не сможете исчерпать все это. Всегда есть что-то новое, чему можно не просто научиться, но и стать чем-то новым.Хотя на самом деле мы не «прибываем» до следующей жизни (и я бы сказал, что даже это не прибытие; то есть, это не конец пути спасения), в этой жизни есть много промежуточных станций, которые радовать и дарить радость. Разница между Православием и евангелизмом в этом отношении заключается в том, что я говорю не только о возрастании мудрости, что является общим для всех религиозных традиций, но и о том, что Православие отслеживает многие этапы духовного развития на протяжении всей жизни.

Я помню, как однажды услышал, как один монах объяснил ответ, который он получил от святого старца с горы Афон после того, как задал ему много вопросов.Старейшина ответил, что некоторые вещи просто не будут иметь для него смысла до тех пор, пока он не получит некоторого уровня озарения (теория). Это так. Нельзя читать «Утверждение веры» из Православия (даже Символ веры) и говорить: «Ах, да. Это все, чему учит Православие. Теперь я понимаю.

Опять же, это не ошибка. Это особенность. Да, нам нравится, чтобы вещи были простыми и доступными для всех, но любая вера, которая недостаточно сложна для решения всех сложностей человеческого опыта, не достойна человеческого достоинства.Православие дает это таким образом, которого я больше нигде не нашел.

7. Православие — это вера для всего мира.

Для Православия нет «целевой демографии». Мы не проводим маркетинговых исследований, чтобы выяснить, как привлечь молодых людей, пожилых людей, горожан, жителей пригородов или любую другую демографическую группу, которую мы могли бы пожелать для нашего прихода. Приход часто может иметь определенную степень общности между членами, но это не связано с внутренним планом. Не было комитета, который собирался бы спрашивать: «Как нам получить 30-летних жителей пригорода?»

Да, Православие иногда страдает этноцентризмом.Но это искажение Православия, а не верность ему. И это не везде. Я принадлежал как к более этнически ориентированным, так и менее этнически ориентированным, а также к этнически несосредоточенным православным приходам, и ни у одного из них не было проверки членского удостоверения по этническому признаку на пороге. Православие — это действительно универсальная вера, которая на протяжении многих веков формировала множество культур и языков.

Если такие разные люди, как арабы, греки, сербы, грузины, русские, эстонцы и финны, могут петь одну и ту же веру, и если и их молодые, и старые могут петь ее вместе, то действительно, любой желающий приветствуется.(Однако некоторым православным нужно помнить об этом больше, чем другим.)

8. Православие — это вера для всего человека.

Человечество не только эмоционально тронуто красотой, но и жаждет быть рядом с ней, создавать ее настолько, насколько это возможно. Православная церковь больше, чем любая другая итерация христианской веры, знает, как окутать верующего красотой во всех пяти (или более!) Чувствах, как потусторонней красотой, переносящей поклоняющегося, так и потусторонней красотой, преображающей земное.

Это можно назвать эстетическим, но это не «простая» эстетика в смысле чего-то, что обращается только к чувствам, возможно, для развлечения, но никуда конкретно не идет. Это эстетично в том смысле, что Сам Бог есть красота. Вот почему Православие, хотя иногда и невзрачно, но никогда не бывает банальным. Это актуально и вне времени, но не «современно».

Красота Православия обращается ко всей человеческой личности по-разному. Это вера не только для «души» или «сердца», но и для тела, включая нашу способность воспринимать красоту.

9. Бог действительно любит вас такими, какие вы есть, и Он любит вас так сильно, что Он не оставит вас такими.

Похоже, что в наши дни, особенно в протестантизме, идет постоянная борьба за то, следует ли воспринимать Бога как любящего или как судью. Даже те, кто проповедуют, что Бог есть любовь, по-прежнему склонны проповедовать Бога, который гневается на вас за ваши грехи и должен быть умиротворен. Но Православие проповедует неизменно любящего Бога, Бога, любящего с такой силой, что Его любовь изменит вас, если только вы будете с ней сотрудничать.Перемена тоже не будет паршивой, превратив вас в добродушную скромницу. Скорее, это будет превращение в подлинную личность, где добродетель стремиться к общению, а не из-за соблюдения произвольных правил.

10. Православие мистично и рационально.

Некоторые православные противопоставят мистическое разумному, но я считаю, что это ошибка. Несмотря на всю апофатическую теологию (теологию, которая подчеркивает нашу неспособность познать Бога нашим разумом), в традиции Церкви также много катафатической теологии (теологии, которая делает ясные, позитивные утверждения истины).Нам не нужно выбирать одно или другое, равно как и две альтернативы друг другу. Апофатическое богословие — это также не просто «поправка» к катафатическому богословию. Скорее, оба они просто способ говорить о богословских акцентах в Православии.

Это не значит, что, когда я служу Божественную литургию, я включаю «рациональную» часть при проповеди Евангелия, а затем переключаю переключатель в «мистическое», когда пью из Чаши. Все это происходит одновременно.Мне это нравится, и я действительно нигде с этим не сталкивался, кроме как в Православной церкви.

11. Православие аскетично.

Ни одна христианская организация не принимает аскетизм так серьезно, как Православие. Римский католицизм имеет это в своей традиции, но по большей части игнорируется. Тем не менее, Православие ожидает, что все христиане будут поститься, бодрствовать, быть как можно более беспристрастными и т. Д., И предлагает программу, как это делать. Вам не нужно наверстывать упущенное, потому что традиция уже сложилась.А еще он настраивается в соответствии с пастырским чутьем вашего отца-духовника.

Аскетизм — это способ по-настоящему сражаться с нарушенными режимами, в которых функционирует человеческая воля. Он позволяет человеку взять себя под контроль мощным способом, чтобы он мог перенаправить свои данные Богом силы и энергии обратно к Богу и прочь. от его базовых аппетитов. Аскетизм никого не спасает, но, безусловно, помогает. Почему? Потому что мы спасены только в той степени, в которой хотим этого. Аскетизм помогает нам этого хотеть.

И, как вам скажет любой, кто действительно постился весь Великий пост, а затем впервые попробовал жареную баранину на Пасху, может сказать вам, что аскетизм на самом деле улучшает вкус всего земного. Отнюдь не клевета на доброе творение Бога, аскетизм возвращает нам творение и открывает его красоту способами, недоступными при безудержном потреблении.

12. Православие ставит перед собой более высокие цели, чем любая другая христианская вера.

Хотя теозис (обожествление / обожествление) — не единственная модель спасения в православном христианском богословии, он, безусловно, предъявляет одни из самых сильных требований.Есть намеки на доктрины теозиса в римском католицизме. (Мне неизвестны протестантские группы, которые учат этому.) Однако только в Православии учат, что спасение означает стать по благодати тем, чем является Христос по природе, что «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать божественным» ( Афанасий, О воплощении), что становится «причастниками божественной природы» (2 Пет. 1: 4). «Я сказал:« вы боги, и все вы сыновья Всевышнего »» (Пс. 82: 6) воспринимается очень серьезно.Вы не найдете такого больше нигде.

Даже пятидесятники, которые учат, что вы можете быть избраны Богом, через которые Бог говорит и т. Д., На самом деле не учат тому, что вы можете вступить в такой союз с Богом, что вы начинаете принимать божественные атрибуты. Но это именно то, чему учит Православие, что преображение, смерть, воскресение и вознесение Христа — это все, что на самом деле означает быть христианином, что человечество сейчас восседает на самом Престоле Самого Бога, а пребывание во Христе означает сидение. там тоже.

Довольно дерзко. Но зачем соглашаться на меньшее?

СТРАНИЦА ДЖЕЙМСА ЛИКУДИСА

Биография и достижения Джима. Нажмите	Краткое введение в «Обряды католической церкви» Щелкните
Восточная католическая церковь и традиции Щелкните	«Обряды католической церкви» Щелкните

УЧЕНИЯ, КАТЕХЕТИКА И ВЕРА ИНДЕКС ПРОБЛЕМ	Статьи, содержащиеся на этом веб-сайте, представляют собой лишь небольшую часть от общего числа сочинения г. Ликудис. Будучи новообращенным из греческого православия, он лично и обширные знания в вопросах восточного православия. Как (бывший) президент католиков Объединившись с организацией Faith International CUF, он много путешествовал, чтобы продвигать Единство Церкви. Г-н Ликудис заработал прочную репутацию католика. апологет, специализирующийся в области катехизации, полового воспитания, экуменизма и Папство. Пожалуйста, приезжайте к нам почаще. Старые и новые статьи постоянно добавляются на этот сайт.
ЛИТУРГИЯ, РИТУАЛЫ И ВОПРОСЫ ДИСЦИПЛИНЫ УКАЗАТЕЛЬ
СЕМЕЙНОЕ, НРАВСТВЕННОЕ И СЕКСУАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ИНДЕКС ПРОБЛЕМ
ЭКУМЕНИЗМ И ВОСТОЧНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ ИНДЕКС ПРОБЛЕМ
ДИАЛОГИ НА МЕЖДУНАРОДНЫХ И ИНДЕКС ЭКЮМЕНИЗМА
ОТЗЫВЫ КНИГДЖЕЙМС ЛИКУДИС ИНДЕКС
ПИСЬМА И ОТВЕТЫ г-на ЛИКУДИСА ИНДЕКС
КАТОЛИЦИЗМ И СВИДЕТЕЛЬСТВО СВЯТЫХ УКАЗАТЕЛЬ
УКАЗАТЕЛЬ МАРИЙСКОГО УЧЕНИЯ И МАРИЙСКИХ ПРЕДАННЫХ

Восточно-православный ответ К Документу CDF от 29 июня 2007 г. Нажмите	Воссоединение с восточным православием оживит чувство Традиции. Нажмите
Свидетельство о первенстве Папы XVII в. Святитель Русской Православной Церкви. Нажмите	Католико-православный диалог: Свет и тени. Нажмите
Борьба за власть в восточном православии.Нажмите	Филиокве, еще раз. Нажмите
Свет от «Церкви Востока» О римском первенстве. Нажмите	Русский православный о папстве. Нажмите
«Давайте восстановим видимое единство Церкви, или этот мир будет лишен свидетельствовать о том, что только ученики Сына Божьего, умершие и воскресшие из любви, могут предложите его, чтобы побудить его открыть себя для веры (ср. Jn. 17: 2). И что может вдохновить людей сегодня поверить в Него, если мы будем продолжать разрывать бесшовное одеяние Церкви, если нам не удастся получить чудо единство от Бога, работая над устранением препятствий, которые мешают его полному проявление? Кто простит нам это отсутствие свидетельства? Я искал единства с все свои силы, и я буду продолжать делать все, что в моих силах, до конца, чтобы сделать его одним из мои первоочередные заботы церквей и тех, кто управляет ими в апостольском министерство.» (Папа Иоанн Павел II в Священном Синоде Румынской Православной Иерархии — 08.05.1999)

КНИГИ НА ПРОДАЖУ

Вторая книга из трилогии произведений господина Ликудиса о Восточном Православии. вопросы: «Божественное первенство епископа Рима и современного Востока. Православие: Письма греческому православному о единстве церкви.« НАЖМИТЕ

Сборник исторических православных обращений в католицизм: «СТАЛИ КАТОЛИЧЕСКОЙ РОССИИ: Двенадцать духовных паломников из Византии в Рим » НАЖМИТЕ

Полный список книг и буклетов, написанных Джеймсом Ликудисом или в соавторстве с ним. ИНДЕКС

По вопросам об этой странице пишите: ndoniu @ msn.ком

«Несогласие с
Магистериум … несовместимо с тем, чтобы быть хорошим
Католический ».
— Папа Иоанн Павел II — Собравшемуся Тело
Епископы США 16 сентября 1987 г.

Восточное православие | Монергизм

Каких верований придерживаются восточные православные христиане в году, общем с августинской / реформатской традицией?

— Вдохновение Священного Писания

— Две природы Христа

— Историческая уникальность крестной смерти Христа

— Физическое воскресение Христа

— Наша будущая надежда на вечную жизнь

— И все раннее Христианские вероучения.

— Подобно восточному православию, мы также разделяем мнение, что отвержение Троицы составляет

ересь.

Каких верований придерживаются восточно-православные христиане (ВПХ) в году в отличие от августинианской / реформатской традиции?

— EOC отвергает библейское учение о рабстве естественного человека перед порчей природы, принимает свободную волю

и отвергает Доктрины благодати.

— EOC отвергает библейское учение о предопределении.Но подобно арминианам, когда Библия говорит о

Предопределении, она говорит о божественном предвидении выбора грешника.

— Что касается сотериологии, EOC, как и арминиане, синергетичны в своем взгляде на возрождение. Другими словами,

они принимают учение о том, что человек и Бог сотрудничают, чтобы произвести новое рождение.

— EOC отвергает доктрину оправдания только по благодати только через веру. Напротив, «обожествление» (превращение

в Бога) или постепенное превращение людей в полное подобие Богу в душе и теле занимает

видное место.Возрождение и освящение рассматриваются как часть оправдания.

— EOC отвергает библейскую идею (Рим. 5) о наследственной (вмененной) вине; Они верят, скорее, что мы

виновны только в наших собственных грехах, а не в результате последствий падения Адама.

— EOC без извинений считает, что они являются единственной истинной церковью Христа на земле, которая одна только охраняет

правильную веру и истинное поклонение в абсолютной идентичности и непрерывной преемственности с апостольской церковью.Другими словами, в

евангелисты перешли от истинной веры в заблуждение, если не в прямую ересь, согласно
православным верующим. Таким образом, под вопросом спасение инославных.

— EOC придерживается возрождения крещением — никто не может спастись, если он не крещен водой.

— EOC отклоняет Sola Scriptura. Православие утверждает единый источник откровения, священное предание, из которых

Священное Писание является выдающимся среди нескольких форм. К другим формам традиции относятся первые семь
вселенских соборов, святоотеческие писания, особенно первые четыре века; позже советы; иконки; Литургия
; и каноническое право.Протестантская точка зрения, которая ставит Священное Писание над традициями как окончательный авторитет в

вопросах доктрины, рассматривается православными как грех Реформации.

— EOC учит, что существует семи таинств: Крещение, Конфирмация, Святая Евхаристия, Исповедание,

Рукоположение, Брак и Святое Соборование

— Как и римляне-католики, EOC верят, что Евхаристия является истинной умилостивительной жертвой.

— Почитание икон. Для EOC иконы всегда были частью церковной традиции, поэтому эта традиция

считается наравне с Писанием.Другими словами, мы можем только сделать вывод, что восточное православие является непоследовательной, небиблейской заменой библейского христианства, центрированного на Христе.

Рекомендуемые ресурсы для апологетики — д-р Скотт Хан

Рекомендуемые ресурсы для апологетики
{P} = Протестантские и некатолические авторы

Книги:
Акин, Джеймс. Споры о спасении. Сан-Диего: католические ответы, 2001.

Александр, о. Энтони. Апологетика колледжа: доказательства истинности католической веры.Рокфорд, Иллинойс: Tan Books and Publishers, 2008.

Армстронг, Дэйв. Библейская защита католицизма. Манчестер, Нью-Гэмпшир: издательство Sophia Institute Press, 2003.

_____. Библейские беседы: католико-протестантские диалоги о Библии, традициях и спасении. Издательство Lulu.com, 2007.

_____. Больше библейских свидетельств католицизма. Издательство Lulu.com, 2007.

_____. 501 Библейский аргумент против Sola Scriptura: Библия — единственный непогрешимый авторитет? Лулу.com Издательство, 2009.

_____. Католические стихи: 95 отрывков, приводящих в замешательство протестантов. Манчестер, Нью-Гэмпшир: издательство Sophia Institute Press, 2004.

_____. Христианское мировоззрение против постмодернизма. Издательство Lulu.com, 2007.

_____. Отцы церкви были католиками: святоотеческое свидетельство католицизма.

_____. Развитие католической доктрины: эволюция, революция или органический процесс. Издательство Lulu.com, 2007.

_____. Мартин Лютер: католический критический анализ и похвала.Издательство Lulu.com, 2008.

_____. Простая христианская апологетика. Издательство Lulu.com, 2007.

_____. Одноминутный апологет. Манчестер, Нью-Гэмпшир: издательство Sophia Institute Press, 2007.

_____. Православие и католицизм: сравнение. Издательство Lulu.com, 2007.

_____. Протестантизм: критические размышления экуменического католика. Lulu.com Publishing, 2007.

Baker, Fr. Кеннет С.Дж. Основы католицизма. 1-3. Игнатиус Пресс: Сан-Франциско.1982-83 гг.

Бансен, Грег, Л. Всегда готов: указания для защиты веры. Texarkana, AR: Covenant Media Foundation, 1996. {P}

Батлер, Скотт; Дальгрен, Норман; и Гесс, Дэвид. Иисус, Петр и ключи: Библейский справочник о папстве. Queenship Publishing: Голета, Калифорния, 1997.

Кэвинс, Джефф. Моя жизнь на скале. Западный Честер, Пенсильвания: Ascension Press, 2002.

Каэтан, Томмазо де Вио и Джаред Уикс. Каетан отвечает: читатель в полемике о реформации.Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1978.

Кавано, Джозеф. Доказательства нашей веры. Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам, 1959.

Коуэн, Стивен Б. (ред.). Пять взглядов на апологетику. Гранд-Рапидс: Зондерван, 2000. {P}

Craig, William Lane. Разумная вера: христианская правда и апологетика. 3-е издание. Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 2008. {P}

Карри, Дэвид. Родился фундаменталист, рожденный заново католик. Сан-Франциско: Ignatius Press, 1996.

_____. Восторг: ошибка последнего времени, оставившая позади Библию. Манчестер, Нью-Гэмпшир: издательство Sophia Institute Press, 2004.

D’Ambrosio, Marcellino. Изучение католической церкви: введение в католическое учение и практику. Цинциннати, Огайо: Saint Anthony Messenger Press и Franciscan Communications, 2001.

Де Марко, Дональд и Бенджамин Викер. Архитекторы Культуры Смерти. Сан-Франциско: Ignatius Press, 2004.

DeSales, St. Francis. Католическая полемика.Рокфорд, Иллинойс: TAN Books, 1989.

Девивье, преподобный В. Христианская апологетика. Нью-Йорк: Джозеф Вагнер, 1924. (Тома I и II)

Диксон, Чарльз. Протестантский пастор смотрит на Марию. Хантингтон, Индиана: Наш воскресный посетитель, 1996.

Д’Суза, Динеш. Что такого хорошего в христианстве? Кэрол Стрим, Иллинойс: Tyndale Publishers, 2008.

Dubay, Fr. Томас. Вера и уверенность. Игнатиус Пресс: Сан-Франциско. 1998.

Duggan, G.H. За пределами разумного сомнения: Очерки католической апологетики.Бостон: Pauline Books & Media, 1987.

Эдвардс, Марк и др. (Ред.). Апологетика в Римской империи. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1966.

Фентон, Джозеф К. Мы стоим со Христом: очерк католической апологетики. Милуоки: Брюс Паблишинг, 1942.

Гарригу-Лагранж, Реджинальд, О.П. Бог, его существование и его природа V2: томистическое решение некоторых агностических антиномий. Whitefish, MT: Kessinger Publishing, LLC, 2008.

_____. Вечная жизнь и необъятность души: теологический трактат о четырех последних вещах: смерть, суд, рай, ад.Рокфорд, Иллинойс: Tan Books & Publishers, 1992.

_____. Предопределение. Рокфорд, Иллинойс: Tan Books & Publishers, 1999.

_____. Матерь Спасителя: и наша внутренняя жизнь. Рокфорд, Иллинойс: Tan Books & Publishers, 2004.

_____. Единый Бог: комментарий к первой части богословского резюме св. Фомы. Сент-Луис: B. Herder Book Co., 1943.

_____. Спаситель и его любовь к нам. Рокфорд, Иллинойс: Tan Books & Publishers, 1999.

_____.Три обращения в духовной жизни. Рокфорд, Иллинойс: Tan Books & Publishers, 2002.

Гарригу-Лагранж, Реджинальд, О.П. и М. Тимотея Дойл. Три возраста внутренней жизни. (Комплект 2 тома). Рокфорд, Иллинойс: Tan Books & Publishers, 1999.

_____. Христианское совершенство и созерцание согласно святому Фоме Аквинскому и святому Иоанну Креста. Whitefish, MT: Kessinger Publishing, LLC, 2008.

Гарригу-Лагранж, Реджинальд О.П. и Дом Беде Роуз.Провидение. Рокфорд, Иллинойс: Tan Books & Publishers, 1999.

Geisler, Norman. Христианская апологетика. Гранд-Рапидс: Baker Academy, 1988.

Giles, E., ed. Документы, подтверждающие папскую власть, 96-454 г. н.э. Вестпорт, Коннектикут: Hyperion Press, Inc., 1952 г. {P}

Grodi, Marcus, ed. Путешествие домой. Queenship Publishing: Goleta, CA, 1997.

Guindon, Ken. Королевское шоссе. Игнатиус Пресс: Сан-Франциско. 1996.

Хан, Скотт и Кимберли. Рим, милый дом: наше путешествие в католицизм.Сан-Франциско: Ignatius Press, 1993.

_____. Причины верить: как понимать, защищать и объяснять католическую веру. Нью-Йорк: Doubleday, 2007.

Хан, Скотт и Леон Дж. Супренант-младший, ред. Католик по разумной причине: Священное Писание и Тайна Семьи Божьей. Стьюбенвилл, Огайо: Emmaus Road Publishing, 1998.

___. Католик по причине II: Священное Писание и Тайна Богородицы. Стьюбенвилл, Огайо: Emmaus Road Publishing, 2000.

Хан, Скотт и Регис Дж.Флаэрти. Католик по причине III: Писание и тайна мессы. Стьюбенвилл, Огайо: Издательство Эммаус Роуд, 2004.

___. Католик по причине IV: Писание и тайна брака. Стьюбенвилл, Огайо: Emmaus Road Publishing, 2007.

Хан, Скотт и Бенджамин Викер. Ответ на новый атеизм: разоблачение дела Докинза против Бога. Стьюбенвилл, Огайо: Emmaus Road Publishing, 2008

Hardon, John, S. J. Христианство в конфликте: католический взгляд на протестантизм.Вестминистер, Мэриленд: Newman Press, 1959.

Хейс, Эдвард Дж. И Пол Дж. Хейс и Джеймс Дж. Драмми. Католицизм и руководство разума: Символ веры и апологетика. Норвуд, Массачусетс: CR Publications, 2009.

Hampsch, Rev. John. Библейская основа учения и преданности Мариан: вопросы и ответы. Queenship Publishing: Goleta, CA, 1995.

Hesburgh, Theodore. Бог и мир человека. Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 1962.

Ховард, Томас. Евангелизма мало.Игнатиус Пресс: Сан-Франциско. 1988.

_____. О католицизме. Игнатиус Пресс: Сан-Франциско. 1997.

Юргенс, Уильям. Вера ранних отцов. Vol. I, II, III. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 1979.

Китинг, Карл. Католицизм и фундаментализм. Сан-Франциско: Ignatius Press, 1988.

_____. Во что на самом деле верят католики — установление рекорда: 52 ответа на распространенные заблуждения о вере. Сан-Франциско: Ignatius Press, 1995.

_____. Обычные подозреваемые. Игнатиус Пресс: Сан-Франциско. 2000.

Крифт, Питер и Рональд Дж. Тачелли, С.Дж. Справочник христианской апологетики. Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1994.

_____. Да или нет?: Прямые ответы на сложные вопросы о христианстве. Сан-Франциско: Ignatius Press, 1991.

_____. Опровержение морального релятивизма: интервью с абсолютистом. Сан-Франциско: Ignatius Press, 1999.

Kurz, Fr. Уильям. Что Библия говорит о последних временах: католическая точка зрения.Цинциннати, Огайо: Saint Anthony Messenger Press & Franciscan Communications, 2004.

Льюис, К.С. Дело в пользу христианства. Old Tappan, NJ: Touchstone Books, 1996. {P}

Lunn, Arnold and Huldane, J.B.S. Наука и сверхъестественное. Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1935.

Мадрид, Патрик. Ответь мне на это. Хантингтон, Индиана: Наш воскресный гость, 2003.

_____. Любой друг Бога — мой друг. Basilica Press / Саймон и Шустер, 1996.

_____. Карманный справочник по католической апологетике. Хантингтон, Индиана: Наш воскресный гость, 2006.

_____. Карманный справочник по чистилищу.

_____. Библия действительно так говорит ?: Обнаружение католического учения в Священном Писании. Цинциннати, Огайо: Публикации слуг и издательство St. Anthony Messenger Press, 2006.

_____. Вымысел Папы: ответы на 30 мифов и заблуждений о папстве. Ранчо Санта-Фе: Basilica Press, 2000.

_____. Поиск и спасение: как привести ваших друзей и близких в церковь или обратно.Манчестер, Нью-Гэмпшир: издательство Sophia Institute Press, 2001.

_____. (ред.) Удивленные истиной: одиннадцать новообращенных приводят библейские и исторические причины, по которым они стали католиками. Сан-Диего: Basilica Press, 1994. (Тома II и III также доступны через Sophia Institute Press).

_____. Где это в Библии? Хантингтон, Индиана: Наш воскресный гость, 1999.

_____. Почему это в традиции? Хантингтон, Индиана: Наш воскресный посетитель, 2002.

Мадрид, Патрик и Пит Вир.Более католик, чем Папа: взгляд изнутри на крайний традиционализм. Хантингтон, Индиана: Наш воскресный посетитель, 2004.

Маркс, Фредерик. Краткое описание веры: аргументы в пользу католицизма. Queenship Publishing: Goleta, CA, 1999.

Miravalle, Mark. Знакомство с Мэри. Санта-Барбара: Queenship Publishing, 1997.

_____. Знакомство с Марией: знакомство с Богородицей. Манчестер, Нью-Хэмпшир: издательство Sophia Institute Press, 2008.

Макдауэлл, Джош. Новые свидетельства, требующие вынесения вердикта, полностью обновленные, чтобы отвечать на вопросы, с которыми сегодня сталкиваются христиане.Гранд-Рапидс: Справочник Нельсона, 1999. {P}

Морленд, Дж. П. Масштабирование светского города: защита христианства. Гранд-Рапидс: Академия Бейкера, 1987. {P}

Мосс, Розалинд. (Ред.). Наконец-то дома. Сан-Диего: католические ответы, 2001.

Most, Fr. Уильям. Католическая апологетика сегодня. Рокфорд, Иллинойс: Tan Books & Publishers, 1986.

Невинс, Альберт Дж. Отвечая фундаменталисту. Сан-Франциско: Ignatius Press, 1990.

Olsen, Karl. Останутся ли католики позади? Критика вознесения и сегодняшних пророчеств проповедников.Сан-Франциско: Ignatius Press, 2003.

Рэй, Стивен К. Переход через Тибр. Игнатиус Пресс: Сан-Франциско. 1997.

_____. На этой скале я построю свою церковь. Сан-Франциско: Ignatius Press, 1999.

Ramm, Bernard. Разновидности христианской апологетики. Гранд-Рапидс, Baker Academia, 1962. {P}

Romero, Fr. Марио. Карманный католический евангелист: Библейские контуры для основанного на Священном Писании обсуждения римско-католической веры. Queenship Publishing: Голета, Калифорния, 1999.

_____. Полное христианство. Queenship Publishing: Goleta, CA, 1999.

Rumble, преподобный доктор Лесли и Карти, преподобный Чарльз Мортимер. Ответы радио, 3 тома. Рокфорд, Иллинойс: TAN Books, 1979.

Скотт, Дэвид. Католические страсти. Чикаго: Лойола Пресс, 2005.

Шрек, Алан. Католик и христианин: объяснение часто неправильно понимаемых католических верований. Цинциннати, Огайо: Публикации слуг и издательство Saint Anthony Messenger Press, 1984.

Ши, Марк.Какой властью? Евангелист открывает католическую традицию Хантингтон, IN: Наш воскресный посетитель, 1996.

Шихан, Преподобный Апологетика и католическая доктрина. Дублин: Гилл и сын, 1959.

Спенсер, Роберт. Политически некорректное руководство по исламу (и крестовым походам). Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Publishing, Inc., 2005.

_____. Разоблачение ислама: тревожные вопросы о самой быстрорастущей в мире вере. Encounter Books, 2003.

Спроул, Р.С., и Джон Герстнер, и Артур Линдси.Классическая апологетика: рациональная защита христианской веры и критика пресуппозиционной апологетики. Гранд-Рапидс: Зондерван, 1984. {P}

Steichen, Donna. Блудные дочери. Игнатиус Пресс: Сан-Франциско. 1999.

Staples, Tim. Гайки и болты. Сан-Диего: Basilica Press, 1999.

Stravinskas, Fr. Питер. Католическая церковь и Библия. Игнатиус Пресс: Сан-Франциско. 1996.

Strobel, Lee. Дело Христа: личное расследование журналиста свидетельств в пользу Иисуса.Гранд-Рапидс: Зондерван, 1998. {P}

Сунгенис, Роберт. Не хлебом единым: библейские и исторические свидетельства евхаристической жертвы. Queenship Publishing: Голета, Калифорния, 2000.

_____. Не только верой: библейские доказательства католической доктрины оправдания. Queenship Publishing: Goleta, CA, 1997.

_____. (Ред.). Не только по Писанию: католическая критика протестантской доктрины Sola Scriptura. Queenship Publishing: Goleta, CA, 1998.

Vitz, Paul.Вера сирот: Психология атеизма. Миннеаполис: Товарищество Бетани, 1974.

Уорд, Мэйси и Шид, Фрэнк. Основные принципы обучения католическим свидетельствам. Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1934. Перепечатано в 1992 году издательством Scepter Press, Нью-Рошель, штат Нью-Йорк.

Викер, Бенджамин. Моральный дарвинизм: как мы стали гедонистами. Даунерс Гроув, Иллинойс: Intervarsity Press, 2002.

Аудио :
Свитки Мертвого моря — Майкл Барбер
Исход: Освобождение и жертва — Майкл Барбер
Призыв быть мужем и отцом
Обретение Христа в Ветхий Завет

DVD :
Католическое образование для взрослых
Свидетельство об истине
Размышления о мессе
Библейское богословие Бенедикта XVI

Библейский ответ Человек вызывает фурор, принимая греческое православие

На протяжении почти трех десятилетий Хэнк Ханеграаф был «Библия ответит человеку» миллионам христиан-евангелистов, которые настраиваются на его радиопрограмму в Шарлотте с вопросами — большими и маленькими — о Священном Писании.

«Что Библия учит о долгах?» они спрашивают его. «Когда разрешен развод?» И — вопрос, который задают чаще всего — «Почему Бог позволяет плохим вещам случаться с хорошими людьми?»

Два месяца назад Ханеграаф, чья вера долгое время была сосредоточена на исследовании истины книги, пережил иной религиозный опыт. По его словам, это был «один из главных моментов в моей жизни».

В Вербное воскресенье он, жена Кэти и двое из их 12 детей были «помазаны» или конфирмованы в церкви Св.Греческая православная церковь Нектария на юго-востоке Шарлотты. Во время причастия священник помазал их маслом и призвал Святого Духа.

А потом …

Фотография апрельской церемонии начала появляться на евангельских новостных сайтах. В течение недели «Ответчик на Библию» потерял многих своих слушателей.

Его грех в их глазах: обращение в восточное православие, вторую по величине христианскую конфессию в мире, пропитанную ритуалами, иконами и мистицизмом — аспектами веры, которые кажутся чуждыми многим протестантам-евангелистам.Вместо традиции они смотрят на Библию как на единственное безошибочное руководство и окончательный авторитет в вопросах христианской веры и практики.

По мере того, как новости о Ханеграафе распространялись в социальных сетях и Интернете, от 100 до 150 радиостанций исключили его общенациональное синдицированное шоу из своих ежедневных составов.

«Эта фотография Хэнка, стоящего на коленях перед греческим православным священником — это было трудно разглядеть многим евангелистам», — сказал Майк Карбоун, главный операционный директор The Truth Network, которая запустила шоу «Библейский ответчик» с шести своих станций. , в том числе в Шарлотте и Роли.«Хэнк такой же симпатичный парень, как вы можете найти, но мы не смогли пойти туда, куда он собирался».

В эфире из своей студии на юге Шарлотты — его все еще можно услышать более чем на 60 станциях и на спутниковом радио Sirius XM — Ханеграаф ответил на вопросы о своем решении принять Православие, древнюю веру, которая берет свое начало от апостолов Иисуса . И он попытался опровергнуть онлайн-предположения, что он отвернулся от Библии — темы большинства из 25 написанных им книг.

«Люди публикуют эту идею о том, что я так или иначе отошел от веры и больше не христианин», — сказал он во время одной из передач. «Послушайте, мои взгляды систематизированы в (более) 20 книгах, и мои взгляды не изменились».

Хотя у них разные истории, практики поклонения и взгляды на Евхаристию или Причастие, православные христиане и христиане-евангелисты читают одни и те же четыре Евангелия. Они также соглашаются, наряду с католиками, с самыми основными доктринами христианства, включая веру в божественность Иисуса и его воскресение из мертвых.

А у святого Нектария, как указал Ханеграаф, службы Страстной недели в дни, предшествующие Пасхе, были переполнены чтениями из Библии.

Но некоторые евангельские сторонники жесткой линии не купились на это. Они ухватились, например, за православные христианские традиции просить святых ходатайствовать перед Богом и использовать иконы или святые изображения Христа, Марии и святых для размышлений и обучения.

Pulpit and Pen, воинственный веб-сайт, который считает католицизм и православие «ложными выражениями христианства», обвиняет Ханеграфа в том, что он «отказался от библейской христианской веры ради (а) греческой православной традиции. … движимый истуканами »- отсылка к иконам, которые украшают большинство православных храмов.

И один давний слушатель написал это на странице «Человек, ответивший на Библию» в Facebook: «Я опечален и сбит с толку тем, как человек, чьему учению я доверял много лет, теперь может оказаться в лагере тех, кто поддерживает молитву. .. мертвые люди.»

Ханеграаф особенно остро ощутил цену своего обращения, когда его шоу было закрыто радиосетью Ботта, которая управляет более чем 100 вещательными сигналами, охватывающими 51 миллион человек в 15 штатах.

Президент сети Ричард П. Ботт II, который посещает баптистскую церковь в Канзасе, не ответил на звонок от Observer. Но он сказал Baptist Press, что разорвал отношения с Ханеграафом — после того, как он транслировал свое шоу более 25 лет — потому что «мы хотим убедиться, что наши слушатели знают, что программы, которые мы ведем на Bott Radio Network, полностью библейские».

Прочитать эту цитату, сказал Ханеграаф, было все равно что получить «удар в солнечное сплетение». Отчасти, сказал он, потому, что это свидетельствует о «незнании Православия».

‘В глазу торнадо’

Как будто взлеты и падения, связанные с его недавним обращением, не были достаточно головокружительными, врачи потрясли Ханеграафа: 5 мая у него была диагностирована редкая форма болезни. рака, называемого лимфомой из клеток мантии.

С тех пор он начал агрессивный режим, который включает сеансы химиотерапии, трансплантацию костного мозга и переливания крови.

Ханеграаф признался в некоторых пугающих моментах, например, в тот день, когда он получил результаты своего ПЭТ-сканирования по телефону, когда ехал в такси в Нью-Йорке:

«Врач сказал:« У вас опухоль на шее, у вас есть опухоли в груди, у вас опухоли в легких, руках, желудке, тазу.’»

В своей книге «Полная библейская книга ответов» Ханеграаф говорит, что Бог позволяет плохим вещам случаться с хорошими людьми, потому что он создал людей со свободой выбора. А иногда последствия такого выбора могут привести к плохим событиям.

Но Ханеграаф сказал, что его рак возник «неожиданно» после того, как «почти не болел и дня в своей жизни».

Вместо того, чтобы пытаться объяснить свою болезнь и негативную реакцию против его обращения, «Человек, ответивший на Библию», подкрепленный своей семьей и своей православной верой, сказал, что теперь он доволен тем, что позволяет Богу справиться со всем этим.

«Я чувствую себя как в эпицентре торнадо, где царит покой и покой», — сказал он. «Моя жизнь в руках Господа, берет ли он меня или дает мне еще 20 лет прекрасного служения».

Ответы на вопросы

Хендрик «Хэнк» Ханеграаф родился в Голландии в 1950 году.

Когда ему было три года, его семья переехала в Канаду. Они снова переехали, когда ему было 14 лет, в Гранд-Рапидс, штат Мичиган

Его отец, инженер атомной электростанции, решил поступить в семинарию в Колледже Кальвина и стать пастором христианской реформатской церкви.

Ханеграаф также поступил в Кальвин, христианскую школу гуманитарных наук в Гранд-Рапидсе. Но через три с лишним года он остался без диплома.

«Однако я никогда не мог избавиться от того, что схоластики называли« libido sciendi »- жаждой знаний», — сказал Ханеграаф. «Таким образом, я учился всю жизнь и в результате написал много книг».

Он также развил способность запоминать, что привело к ассоциации в середине 1980-х с Уолтером Мартином. Мартин был основателем Института христианских исследований, консервативного протестантского «контркультистского» служения, базирующегося в южной Калифорнии.

Когда Мартин умер в 1989 году, Ханеграаф стал президентом института и взял на себя обязанности ведущего радиошоу. В 2004 году, после поиска более дешевой базы, чем в Калифорнии, он переместил студию «Человек с ответом на Библию» в район Блейкни на юге Шарлотты.

По словам Ханеграффа, на протяжении многих лет он изучал Священное Писание тремя способами. Он размышлял над словом Божьим; он запоминал целые отрывки и главы; и он пролистал его страницы, чтобы попытаться обнаружить, «что поместил туда Святой Дух.

В качестве ведущего шоу Ханеграаф ответил на вопросы слушателей в прямом эфире о том, что говорится в Библии по множеству тем.

Образец: когда вы уходите, вы попадаете прямо на небеса? Могут ли люди спастись, если кто-то хулит Святого Духа? Что значит «возьми свой крест»? И: Может ли Бог говорить с нами через автомобильные номера?

На вопрос «Следует ли христианам праздновать Рождество?» Ханеграаф признал, что когда изначально было учреждено Рождество, 25 декабря было языческим праздником в честь дня рождения ложного бога.Но Рождество, по его словам, началось как соперничающий праздник рождения Иисуса и процветает.

А Дед Мороз? «Санта-Клаус вовсе не опасная сказка, он на самом деле представляет собой англизированную форму голландского имени« Синтер Клаас », которое, в свою очередь, является отсылкой к реальному Святому Николаю … (который) щедро одарил подарками. нуждающиеся дети (и) также мужественно поддерживали учение о Троице ».

На протяжении многих лет Ханеграаф также сделал себе имя как лидер «контркультурного» движения, определив то, что он считал ересями и культами. Он отверг как нехристианские, например, верования Свидетелей Иеговы и мормонов.

И как христианский апологет или защитник веры, выступавший по всей стране в церквях и конференциях, Ханеграаф также выступал против некоторых нехристианских религий. В своей будущей книге «МУСУЛЬМАН: что нужно знать о самой быстрорастущей в мире религии» Ханеграаф признает, что миллионы мусульман — миролюбивые люди, но утверждает, что история ислама доказывает, что это не была религия мира или терпимости. .

В этом году, по иронии судьбы, некоторые евангельские критики Ханеграафа назвали Православие ложным или, по крайней мере, недостаточно библейским.

На вопрос, отличаются ли его комментарии о других религиях от критики православного христианства, Ханеграаф сказал, что его выводы пришли только после глубокого изучения.

«(Они) ни в коем случае не предназначены для того, чтобы никого унизить», — сказал он. «Моя цель — достичь, а не оттолкнуть».

«Виды, звуки и запахи»

Как и его слушатели, Ханеграаф долгое время называл себя евангельским христианином.

Но несколько лет назад он обнаружил, что разочаровывается в евангелизме, с его мегацерквями, его звездными пасторами и его преданностью бренду.

«Мы живем в эпоху« пастора-пренера », когда пастор является предпринимателем», — сказал Ханеграаф. «И церковь стала потребительской. Вместо того чтобы Христос был целью, Христос становится средством для достижения цели. Вместо того, чтобы люди приходили к столу мастера из-за любви мастера, они приходили к столу мастера из-за того, что находится на столе мастера.

Итак, Ханнеграаф стал искателем. Его исследования и поиск в Google привели его к святому Нектарию.

«Я открыл дверь в тот большой собор. И в тот момент, когда я это сделал, меня привлекли виды, звуки и запахи », — сказал Ханеграаф, нашедший церковь с иконами, песнопениями и ладаном. «Я подумал:« Я здесь, чтобы поклоняться Богу. Речь идет не о том, что я собираюсь получить , чтобы получить ».

Большая часть роста православных церквей в Соединенных Штатах происходит от иммигрантов и от людей, вступающих в брак с верующими. Но преподобный Стив Далбер, пасущий стадо из около 700 семей в Св. Нектарии, также приветствовал христиан, таких как Ханеграаф, которые пришли в Православие по глубоко духовным причинам.

«То, что они ищут, — это что-то твердое, что-то, что не меняется все время, что-то , а не , основанное на харизме и личности пастора», — сказал Далбер, председательствовавший на помазании Ханеграафа. «Но я также думаю, что всякий, кто подходит к нам, приводится туда Духом Святым.Так что есть и мистическая часть.

В конце концов, в церкви к нему присоединилась семья Ханеграафа. «Мы заняли целую скамью», — сказал он.

Затем в апреле Ханеграаф, его жена и двое их сыновей решили помазаться — необходимый шаг перед тем, как они смогут принять Евхаристию.

« большая вещь, которая привлекла меня в восточное православие, была Евхаристия, — сказал Ханеграаф. «На протяжении большей части церковной истории, даже через Лютера, люди верили, что когда вы принимаете элементы, вы принимаете настоящее присутствие Христа.

Во время «Божественной литургии» или богослужения православные причастники получают элементы, или хлеб и вино, от священника, который опускает ложку в общую чашу.

Подобно католикам, но в отличие от протестантов-евангелистов, православные христиане верят, что Христос физически присутствует в Евхаристии, хотя и не пытаются это объяснить.

«Мы просто считаем, что это загадка», — сказал Далбер. «Мы верим, что это тело и кровь Христа».

Ханеграаф потерял большую часть своей аудитории, когда нашел Православие.Но он сказал, что поклонение святому Нектарию изменило его веру, сделало ее богаче и сосредоточена на Христе.

Истина Библии по-прежнему имеет значение, сказал он, но то же самое имеет и жизнь принятия Христа в Евхаристии, а затем попытки лучше слушать и любить других.

«Есть что-то знание, а потом что-то переживает», — сказал он. «Библия — это меню, которое указывает вам на трапезу. А трапеза — это близость со Христом ».

Возраст: 66

Семья: Жена Кэти и 12 детей в возрасте от 13 до 31 года.

Название: Президент Института христианских исследований и ведущий радиостанции «Человек-ответчик по Библии» — оба базируются в Шарлотте.

Финансы: Христианский исследовательский институт (CRI) — некоммерческая организация, которая сообщила о доходах в 4,1 миллиона долларов в 2014 году, согласно последним имеющимся налоговым отчетам. По словам Ханеграафа, в 2015 году выручка составила 4,8 миллиона долларов. Институт выплачивает ему 79 087 долларов в качестве заработной платы и 164 720 долларов в качестве другой компенсации, на общую сумму 243 807 долларов — цифры, которые, по словам Ханеграа, не изменились за десять лет.Кэти Ханеграаф, его жена, является директором по планированию в CRI. В 2014 году ей была выплачена заработная плата в размере 167 084 долларов США, а также 22 000 долларов США в виде другой компенсации на общую сумму 189 084 доллара США. Ханеграаф сказал, что он отказывается от всех гонораров за свои книги, проданные CRI, и не получает никакой оплаты за другие материалы — книги, буклеты и флипчарты, которые он пишет и производит для эксклюзивного продвижения и распространения CRI. «Доход CRI от обоих типов публикаций с годами составил несколько миллионов долларов», — сказал он.

Radio: Хотя более 100 христианских радиостанций прекратили свое шоу после того, как Ханеграафф обратился в восточное православие, на его веб-сайте перечислены более 60 радиостанций по всей стране, которые все еще передают его, в том числе некоторые в районе Шарлотты (WHVN 1240 AM , 104,3 FM и 106,1 FM; WCRU 960 AM и 105,7 FM; WCGC 1270 AM; WBZK 980 AM; и WAVO 1150 AM) и два в Роли-Дареме (WDRU 1030 AM и WPJL 1240 AM). «Библейский ответчик» также звучит на радио XM / Family Talk 131 Сириуса и на сайте www.equip.org и Oneplace.com,

Книги: Ханеграаф написал 25 книг. Его последний, по исламу, будет опубликован HarperCollins в этом году. Среди других его книг: «Полная библейская книга ответов», «Говорил ли Бог? Доказательство божественного вдохновения Библии »и« Загробная жизнь: что вам нужно знать о небесах, будущей жизни и предсмертных переживаниях ».

Тим Функ

6 фактов о восточном православии

Вот еще шесть фактов, которые нужно знать о восточном православии:

1. В 1054 году Великий раскол расколол христианство на то, что сейчас называется Восточной Православной церковью и Римско-католической церковью.

2. Во всем мире сейчас около 250 миллионов восточно-православных христиан. Они доминируют в религиозной сфере в таких странах, как Россия, Греция, Сербия и Болгария.

3. Хотя их число в Соединенных Штатах растет, более миллиона православных христиан страны по-прежнему составляют ничтожную часть населения — 0.5%, по данным Исследовательского центра религии и общественной жизни Pew Research Center for Religion & Public Life.

4. Восточная Православная Церковь — это сообщество автономных церквей, каждой из которых обычно управляет Священный Синод. В Римско-католической церкви нет центральной структуры управления, подобной папской. Все епископы считаются равными, но Варфоломей I, архиепископ Константинопольский в Турции, считается первым среди равных и духовным лидером православных христиан во всем мире.

5. Православные христиане исповедуют то, что они считают исконной христианской верой, и поддерживают священные традиции, переданные от апостолов Иисуса.

6. В Соединенных Штатах Православная церковь в последние годы привлекает некоторых высокопоставленных новообращенных. До Хэнка Ханеграафа, радиопрограммы «Ответьте на вопросы Библии», был Род Дреер, чей бестселлер — «Вариант Бенедикта: стратегия для христиан в постхристианской нации» — это самая обсуждаемая книга о религии в году.Старший редактор и блогер The American Conservative, Дреер оставил католицизм, чтобы стать православным христианином. В отличие от многих членов евангелического сообщества, он поздравил Ханеграафа с его обращением и призвал других присоединиться к нему. «Какие поразительные новости!» Дреер написал. «Многие евангелисты ищут раннюю церковь; ну вот оно, в православии ».

Тим Фанк

Изначально эта история была опубликована 2 июня 2017 г., 13:21.

Ресурс Newman Apologetics

СОДЕРЖАНИЕ Ресурсы для апологетики — Спросите отца — Библейский католицизм — Теология / философия — Лекции Скотта Ханса — Священные Писания Католические ссылки Католическая апологетика Католическая литература Исторические связи Святые и Мария Католические домашние страницы

КАТОЛИЧЕСКАЯ АПОЛОГЕТИКА Джеймс Эйткинс, апологет и сотрудник компании «Католические ответы» подготовил это невероятная библиотека ресурсов, которая включает в себя гиперссылку из пяти исторические катехизисы, раздел вопросов и ответов, многочисленные апологетические файлы и многое, многое другое. Католическая Апологетика в Интернете Большая подборка апологетических статей из различных источников, в том числе Католическая энциклопедия и католические ответы. Часть Et Cum Spiritu Сайт Туо. Католическая биржа Это то, чем могла бы стать Всемирная паутина, если бы ею управляли православные католики! Отличный суперсайт с бесплатными изучениями Библии, новостями католической церкви. точка зрения, комментарии, взгляды, анализы и ссылки на всех основных православных католиков. Веб-сайт.Проверьте это и сделайте своей домашней страницей. Центр библейского богословия Святого Павла Научитесь читать Библию от сердца церкви. Этот важный новый сайт Скотта Хана и его команды должен быть в списке фаворитов всех православных католиков, желающих больше узнать о своей вере. Невероятная библиотека ссылок, документов, апологетических материалов, библейских и святоотеческих исследований, которые размещают Священные Писания в их литургическом контексте, чтобы лучше понять их. Католический Новый Адвент Supersite Что сказать? Удачно названный, это суперсайт мечта католических апологетов !!! Дома католиков Энциклопедия, Summa Theologica, обширная коллекция ранней церкви Отцы и многое другое. Католикские ответы дома Читатели страниц «This Rock» и «Католицизм и фундаментализм» Карл не нуждается в представлении Китинг, президент компании «Католические ответы». Этот сайт расширяет католический Ответы апостольства в киберпространство.Если вы действительно не понимаете свой вера и ваш энтузиазм ослабли, или вам трудно объяснить ваши друзья-протестанты, почему здорово быть католиком, это сайт для тебя. Католические ответы содержат трактаты и статьи, которые помогут вам понять полноту вашего католического Христианская вера. Сделайте это своим первым портом захода …. Теперь вы также можете слушайте католические ответы в прямом эфире на EWTN с этого сайта !!! Столб Огня, Столп Истины Этот маленький буклет, изданный «Католическими ответами», дает ясную и лаконичную объяснение католической христианской веры. Католическая библейская апологетика A Библейское объяснение католической доктрины от Доктора. Шил и Фланаган. Отличный ресурс. Эксперты Форумы Спросите экспертов EWTN по вопросы веры. Темы включают в себя Священное Писание, апологетику, историю, литургии, доктрины и т. д. Если у вас есть вопросы относительно католической Вера, вот где вы найдете ответы. Посланник Онлайн-версия журнала Патрика Мадрида его превосходного журнала апологетики и евангелизации. Руки на апологетике Журнал Gary Michuta предоставляет онлайн дегустатор этого превосходного журнала апологетики и евангелизации, который дает практические советы по изложению истин, составляющих нашу веру. Тринити Связь с доктором Джеффом Мириусом отличный сайт это миры первая поисковая система, разработанная специально для поиска и оценить каждого католика веб-сайт по всему миру. Также содержит ряд баз данных, в том числе База данных MOST — собрание богословских сочинений о. Уильям Джи, Мост. Библейские свидетельства Католицизм Апологетика Дэйва Армстронга сайт. Если вам нужны подробные статьи по апологетике, пропитанные Священным Писанием, это место для тебя! Библейский католицизм Стивен Келлмай предоставил согласование, которое индексы Библейские ссылки, которые исторически использовались в защита церковного учения. Отличный ресурс. Защитники Католическая вера Стив Рэй, автор книги «Переход через Тибр» предлагает этот сайт, который включает некоторые из его сочинения, библейские исследования и многое другое. евреев для Господи, ладно. Так что это не католический сайт. Вместо этого это исходит от некоторых из наших старших братьев по вере. Евреи для Иисус, как правило, больше относится к евангелистско-христианской точке зрения. view, так что вам нужно просеять некоторые из этих вещей. Но этот сайт особенно полезен тем, что отвечает на вопросы еврейского народа, в основном обычно спрашивают об Иисусе. Полезно, если вы ведете диалог с Друзья-евреи (несколько аргументов, полезных для мусульман). Отвечая на исламу Для тех из вас, кто ведет диалог с мусульманами, этот сайт предлагает несколько полезных Ресурсы.Опять же, как и веб-сайт «Евреи за Иисуса», его позиция христианин-евангелист, поэтому вам нужно просеять часть этого материала. Тем не менее, это очень полезно для демонстрации действительности Библия, Божественность Христа и как благовествовать мусульманам. Вопросы для Свидетелей Иеговы Возникли проблемы с общением со Свидетелями Иеговы? Не после того, как вы посетите это сайт. Написано с католической точки зрения. Очень полезно Корунум Католический Извиняющаяся веб-страница Сайт Джо Гальегоса защищает католиков положение через патристику.Узнайте, что отцы ранней церкви учил о христианстве. Король-нищий Домашняя страница: Католическая апологетика Патрология, статьи, библейское объяснение мессы. Ты обязательно посетите этот замечательный сайт! CPATS Домашняя страница The Christifideles Pizza and Теологическое общество. Эти парни объединяют двух моих фаворитов на все времена. Итальянская кухня и защита Господа и Его церкви. Проверь их! Столб Фрэнка Домашняя страница Истины Сайт некоторых действительно офигенная апологетика. Домашняя страница Apologetics Apologetics from неофициальная домашняя страница Легиона Марии. В Католические страницы Первая страница Маклахлан Семья из Австралии предоставила прекрасный выбор извинительных материалов. В Католическая стартовая страница также из McLachlan Семья — великолепный католический веб-ресурс. Вы должны это проверить. В Газета «Католическая истина» Он-лайн выпуск этой газеты, изданный Курией Фэрфакса Легиона Мэри, включает в себя многочисленные конверсионные аккаунты. Августин Клуб Архив очерков, лекций и статей. защищая полноту Истины в католической церкви. Противодействие противоречиям Уна Fides Многочисленные извинительные статьи и использованная литература. Очень православный Сеть католической апологетики Эти парни являются католиками-мирянами, верными Христу через магистериум. Превосходно статьи и ссылки на многие другие отличные сайты. Определенно один, чтобы быть добавлен в закладки.Отправьте им электронное письмо с любыми вопросами о вере, которые могут у вас возникнуть. Католический сундук с сокровищами Молодой Католические апологеты Больше извинений resoures из Флориды. Доска сообщений Минервы Посетите этот форум, чтобы обсуждение католической веры. Если вы сделали уроки, помогите ответить на вопросы о вере от католиков и некатоликов, любопытных о том, чему на самом деле учит Церковь. Апостольство католической истины сайт прекрасных апологетик, на этот раз из Сингапура. admin view all posts by admin Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт Рубрики Воспитан Дет Привычк Психолог Разное Что делать Related Posts Разное Кормление 3-недельного ребенка: нормы питания, режим и советы Сколько должен съедать ребенок в 3 недели. Как определить, достаточно ли питания получает малыш. Нормы и режим кормления грудным молоком и смесью. Признаки недоедания и 01.11.2024 admin 0 Разное Пёс 6 сезон: Продолжение захватывающих приключений Макса Максимова и его верного четвероногого напарника Когда выйдет 6 сезон сериала «Пёс». Что нового ждет зрителей в новых сериях. Какие интересные расследования предстоит раскрыть Максу и его команде. Как изменятся отношения 31.10.2024 admin 0 Разное 35 развивающих игр для детей 4-5 лет: упражнения на развитие речи и мышления Как помочь ребенку 4-5 лет развить речь и мышление. Какие игры и упражнения эффективны для расширения словарного запаса дошкольника. Где найти готовые материалы для занятий 29.10.2024 admin 0 Разное Как правильно купать новорожденного с помощью специальных приспособлений: советы и рекомендации Как выбрать лучшую горку для купания малыша. Какие бывают виды горок для купания новорожденных. Как безопасно купать ребенка с использованием горки. Какие правила нужно соблюдать 29.10.2024 admin 0