Схиигумения Фамарь (Марджанова)

Схиигумения Фамарь, в миру княжна Тамара Александровна Марджанова, родилась в конце шестидесятых годов прошлого столетия. Она происходила из богатой грузинской семьи, получила очень хорошее воспитание и образование.

В семье князей Марджановых атмосфера была более светская, чем церковная: благочестие носило, очевидно, традиционный характер, как во многих светских семьях того времени. Отец Тамары Александровны умер, когда oна была еще совсем маленькой, мать умерла, когда ей было двадцать лет.

У Тамары Александровны были большие музыкальные способности, хороший голос; она готовилась к поступлению в Петербургскую консерваторию, когда судьба ее изменялась и приняла совершенно другой оборот. Уже после кончины матери, летом, она с сестрой и двумя младшими братьями гостила у своей тетки, сестры матери, в городе Сигны, недалеко от недавно основанного женского монастыря во имя св. Нины в Бодбе.

Один раз компания молодежи поехала посмотреть на этот новый Бодбийский монастырь. Зашли в церковь: шла будничная служба; на клиросе сама игумия Ювеналия читала канон, несколько сестер пели и прислуживали. Молодежь постояла некоторое время и вышла из церкви, княжна Тамара одна осталась до конца службы. Она внезапно была до того поражена этой службой, этой духовной атмосферой, охватившей ее, что в душе своей немедленно и твердо решила отдать свою жизнь Богу, сделаться монахиней. Дождавшись конца службы, она подошла к матушке игумений, заговорила с ней, сказала о своем желании и просила принять ее в монастырь.

В это время двоюродный брат Тамары, четырнадцатилетний мальчик, вернулся в церковь в поисках Тамары. Он подслушал разговор своей двоюродной сестры с игуменией, рассказал другим, и Тамару подняли на смех: «Тамара хочет быть монашенкой!» Дома рассказал всем родственникам, но ни насмешки, ни уговоры, ни серьезные доводы не могли изменить решения Тамары Александровны. Тогда родные решили всячески развлекать ее, чтобы отвлечь ее от мысли о монастыре. Ее увезли в Тифлис, возили по концертам, театрам.
«Помню, — рассказывала матушка, — что сижу я в театре, а руки в кармане перебирают четки».
В конце концов, видя, что родственники не хотят отпустить ее, княжна Тамара потихоньку ушла из дома и уехала в монастырь. Родные отыскали ее, но игумений Ювеналии удалось уговорить их, и они наконец предоставили Тамаре Александровне идти тем путем, который она избрала.
Матушка жила под непосредственным руководством игумений Ювеналии, к которой очень привязалась. Через некоторое время она была пострижена в рясофор, а затем в мантию с именем тоже Ювеналии. (Владыка Арсений рассказывал, это некоторые люди, находившиеся в церкви во время пострига, видели белого голубя, вившегося над головой матушки.)

В 1902 году игумения Ювеналия-старшая была переведена в Москву и назначена настоятельницей Рождественского монастыря, а Ювеналия-младшая экзархом Грузии была назначена игуменьей Бодбийского монастыря. Таким образом, еще совсем молодой матушка стала игуменией монастыря святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, — монастыря, в котором к тому времени было около трехсот сестер. Матушка сперва очень тосковала в разлуке со старшей игуменией Ювеналией, которая стала ее духовною матерью, заменила ей родную мать. Большую помощь и поддержку оказал ей в то время отец Иоанн Кронштадтский.
Матушка очень любила свой Бодбийский монастырь, любила вспоминать его. Но ей самой недолго пришлось оставаться в нем игуменией.

В 1905 году революционно настроенные горцы часто нападали на мирных грузин-крестьян и всячески притесняли их. Крестьяне обращались за помощью в Бодбийский монастырь, и матушка всех обижаемых брала под свою защиту, помогала им, а иногда оказывала приют в стенах монастыря. Революционеры были сильно раздражены на молодую игумению Ювеналию, подбрасывали анонимные письма с угрозами ей. В Петербурге, в Синоде беспокоились о судьбе матушки, явно подверженной опасности, так как революционеры лично ее ненавидели и покушались на ее жизнь. Указом Святейшего Синода — без желания и даже, можно сказать, против желания матушки — она была переведена из любимого ею Бодбийского монастыря в Москву и назначена настоятельницей Покровской общины. Матушка не любила вспоминать этот период своей жизни.

Монахини Покровской общины работали как сестры милосердия, так же как и сестры Марфо-Мариинской общины, которые монахинями не были. Будучи настоятельницей Покровской общины, матушка очень сблизилась с Великой княгиней Елизаветою Федоровной, создавшей Марфо-Мариинскую общину, всегда вспоминала её и говорила о ней с особым чувством.
Именно так у нее родилось и все больше разгоралось желание уединиться, поселиться в одиночестве около Саровского монастыря, как бы под покровом прп. Серафима, который был ей особенно близок, и там окончить жизнь в молитвенном подвиге. Но там, в Жарове, точнее в Серафимо-Понетаевском монастыре, куда матушка поехала в июне 1908 г. и откуда ходила в Саров, матушка получила как бы повеление от Божией Матери, когда она молилась перед Ее иконой Знамения. Это чудесное внушение повторялось несколько раз, и матушка поняла, что Божия Матерь не хочет, чтобы она кончала жизнь в уединении, а поручает ей создать новый скит не только для себя, но и для других. Все же матушке трудно было отказаться от своего горячего желания уединения, да и боялась она, не было ли повеление Божией Матери искушением. Она решила посоветоваться с опытным духовником и в октябре поехала в Зосимову пустынь к затворнику о. Алексию, который, выслушав матушку, решительно сказал ей, что она не должна уходить на покой для уединенной молитвы, а должна и даже обязана устроить новый скит, что к этому ее призывает Сама Матерь Божия.

Желая еще и еще раз проверить себя перед началом такого серьезного и большого дела, матушка приехала в Оптину пустынь посоветоваться с преподобным Анатолием , который тоже настойчиво убеждал ее исполнять поручение, данное ей Самой Божией Матерью. Еще несколько раз матушка ездила за советом к о. Алексию Зосимовскому, который радостно поддерживал ее в создании нового скита. Возвращаясь из последней поездки к отцу Алексию, матушка заехала в Троице-Сергиеву Лавру, чтобы посоветоваться с наместником Лавры о. Товией. В глубине души матушка еще надеялась, что о. Товия, как человек опытный и деловой, отсоветует ей приниматься за такое трудное дело. Но и наместник Лавры, внимательно и с любовью выслушав матушку, решительно и властно благословил ее на создание нового скита.

Таким образом, с советом и благословением старцев — о. Алексия Зосимовского, о. Анатолия Оптинского и о. Товии, наместника Троице-Сергиевой Лавры, — окончательно решено было создание нового Серафимо-Знаменского скита. С явной помощью Божией появились и средства для этого большого дела.

27 июля 1910 года состоялась закладка скита на уже измеренном и распланированном участке. Скит строился с июля 1910 по сентябрь 1912 года. Во всех планах внутреннего и внешнего устройства скита матушка советовалась с владыкой Арсением (Жадановским), ставшим с 1916 года духовником матушки и всех сестер скита (таковым он и оставался до самой своей смерти в 1937 году).

Освящение скита состоялось 29 сентября 1912 года. Освящал скит митрополит Владимир Московский, относившийся к матушке и ее новому скиту с большим и горячим чувством.

***

Серафимо-Знаменский скит просуществовал всего двенадцать лет. Он был закрыт и уничтожен большевиками в 1924 году. Сестры разошлись в разные стороны. Матушке удалось найти небольшой дом в поселке Перхушково, и она поселилась в нем с десятью сестрами. В отдельном домике помещался священник (иеромонах Филарет [Постников]). Матушка, десять сестер и батюшка — двенадцать человек, «по числу апостолов Христовых», — говорила матушка.
Жизнь в Перхушкове наладилась приблизительно, как и в скиту. Многие приезжали к матушке за советом, наставлением.

В 1931 году матушка была арестована вместе с несколькими сестрами и батюшкой. В тюрьме с нею вместе была ее верная послушница. В камере, где находилась матушка, были разнородные заключенные — и политические, и уголовные. Как-то удалось отделить угол для матушки в общей камере чем-то вроде занавески. Уголовницы часто шумели, начинали петь неприличные песни, но когда матушка просила их перестать, они замолкали — все уважали ее. Когда матушка получала передачи, она оделяла всех, кто был в камере, и все принимали это от нее как бы в благословение.

После приговора матушку сослали в Сибирь, за двести верст от Иркутска. Нечего и говорить, какое это было трудное и утомительное путешествие. В конце пути матушке пришлось идти пешком. С нею в ссылку поехала ее послушница Нюша, простая девушка, любящая и самоотверженная. Известно, что матушка жила в простой крестьянской избе, где ей за печкой был отведен угол. Хозяин этой избы и его сын Ванюша очень полюбили матушку. Уже вернувшись из ссылки, матушка переписывалась с ними, послала в подарок Ванюше отрез на рубашку. А он ей написал: «Жаль, что Вы уехали от нас. У меня теперь баян, я весь день играю, вот Вы бы послушали». Читая это письмо, матушка говорила с улыбкой: «Вот, пожалел меня Господь!»

Как она вынесла тюрьму и три года ссылки при своих больных ногах, с уже обнаружившимся туберкулезом?! Ей помогла ее вера, сила воли и огромная выдержка.

В ссылке матушка должна была, как все административно высланные, два или три раза в месяц являться в местный комиссариат расписываться. Комиссар сначала принимал ее очень сурово, если не враждебно. Но весь облик матушки, какая-то духовная сила, светившаяся в ее глазах, постепенно влияла на этого человека; изменился его суровый тон, он стал иногда разговаривать с матушкой. А когда кончился срок ссылки, и матушка в последний раз пришла в комиссариат расписываться, комиссар тепло простился с ней, сказал, что жалеет, что больше ее не увидит. Матушка ушла, но, отойдя немного по дороге, оглянулась и увидела, что комисcар вышел на крыльцо и провожает ее взглядом.
Матушка давно болела легкими. В ссылке болезнь ее ухудшилась, ей было очень трудно и плохо. В письмах к своим ближним она все повторяла, что хотела бы «вернуться к своим бережкам». И Господь, выполнил ее желание, она чудом осталась жива и «вернулась к своим бережкам».

Ссылка матушки кончилась в 1934 году, весной. Она вернулась и поселилась в маленьком домике в дачном поселке около станции Пионерская Белорусской железной дороги. Она была уже очень больна. В ссылке у нее появились признаки туберкулеза горла; болезнь постепенно уносила ее силы.

Скончалась матушка 10/23 июня 1936 года. Отпевал ее на дому Владыка Арсений. Похоронили ее в Москве, на Введенских горах, недалеко от могилы о. Алексея Мечева.

Могила матушки и теперь цела и в полном порядке. На могиле стоит белый деревянный крест, в который вделаны две иконки — Знамения Божией Матери и прп. Серафима. На нижней перекладине по благословению Владыки Арсения сделана надпись: «Веруяй в Мя имать живот вечный».

Храм святителя Николая Чудотворца в Бирюлево

Павел Корин. «Схиигумения Фамарь». Свидетельство христианского сопротивления

06.07.2020

«Елисавета Феодоровна была дружна с матушкой Фамарью…Я думаю: какая все-таки удивительная связь! Нам, простым людям, этого не понять, но все святые связаны Господом Богом. Это очень поразительно, и сильнее этого, я сейчас понимаю, нет ничего на всей земле», — писал в своих воспоминаниях епископ Арсений (Жадановский). В жизни двух святых подвижниц было много схожего. Во время устройства Серафимо-Знаменского скита матушка Елисавета оказывала его основательнице матушке Фамари деятельную помощь. А известный портрет «Схиигумения Фамарь» был написан Павлом Кориным, автором росписей крипты Покровского собора Марфо-Мариинской обители.

Схиигумения Фамарь (Марджанова) в 2016 году прославлена как преподобноисповедница в Грузинской Православной Церкви. Спустя год Синод Русской Православной Церкви также постановил включить имя святой в месяцеслов с определением празднования ее памяти 10/23 июня –как это установлено в Грузии. Вспоминая сегодня матушку Фамарь, пребывающую в сонме новомучеников и исповедников Церкви Русской, мы, вместе с автором статьи искусствоведом Оксаной Головко хотели еще раз напомнить о том, как близко в трагическом ХХ веке нам дано было соприкоснуться с реальностью Бога и Божественной любви к миру благодаря этим удивительным людям – почти нашим современникам, с такой силой веры несшим в себе свет Христов.

Советская живопись тридцатых годов – радостные портреты «новых людей» – улыбающихся, полнокровных, мощных физически, готовых к строительству коммунизма в отдельно взятой стране. В это же время Павел Корин пишет и совсем другие образы…

Он пишет церковных иерархов, священников, монахов, инокинь, схимников и схимниц… Идея поместить их всех в картину «Реквием» возникла у Корина в 1925 году, во время похорон Патриарха Тихона в Донском монастыре, когда пять суток шел нескончаемый людской поток, чтобы проститься с усопшим.

Схиигумения Фамарь – одна из тех, кто, согласно эскизу, должен был стать героем картины. На эскизе она находится в правой группе, рядом с ее духовной дочерью Татьяной Николаевной Протасьевой. А ранее, до того, как схиигумения Фамарь оказалась на общем эскизном полотне, художник сделал ее портрет…

Матушка Фамарь (Марджанова) – в миру Тамара Александровна Марджанишвили, грузинская княжна. Ее мать – из знаменитого рода Чавчавадзе. В юности Тамара Александровна однажды поехала посмотреть незадолго до того возрожденный Бодбийский женский монастырь святой равноапостольной Нины и там произошла ее самая главная в жизни Встреча: девушка решила уйти в монастырь. О том, как в этом мире все непрочно, она уже знала, потеряв обоих родителей, и чтó на этом фоне значили титулы и богатство… Княжна Тамара умерла для мира, а для служения Господу и людям родилась монахиня Ювеналия.

Позднее она стала настоятельницей Бодбийского монастыря, а затем – настоятельницей Покровской общины сестер милосердия в Москве. В 1910 году она начала работу по созданию Серафимо-Знаменского скита. Как вспоминал священномученик Арсений (Жадановский), который станет духовником обители, а в 1915 совершит постриг игумении Ювеналии в великую схиму с именем Фамарь, матушка мечтала об уединенной молитве в скиту Серафимо-Понетаевского монастыря недалеко от Сарова, около преподобного Серафима… Но, молившись у иконы Божией Матери, она несколько раз услышала глас: «Нет, ты здесь не останешься, а устраивай сама скит не только себе, но и другим».

Перечитываешь факты из того, совсем недавнего прошлого и поражаешься концентрации духовной жизни в конкретной точке времени конкретной страны. Святые, у которых мы сегодня просим заступничества перед Господом, тогда, в конце XIX – начале ХХ века общались, наставляли друг друга. Так, еще будучи послушницей и в последующие годы, матушка Фамарь общалась с великой княгиней Елизаветой Федоровной, именно по ее совету для строительства Серафимо-Знаменского храма был приглашен архитектор Алексей Щусев. Так что даже на визуальном уровне получилась перекличка между Покровским храмом Марфо-Мариинской обители и Серафимо-Знаменским скитом. А освящал в 1912 году Серафимо-Знаменский скит митрополит Московский Владимир (Богоявленский) – первый в сонме священномучеников, пострадавших в годы гонений. Этот список можно продолжать и продолжать.

О настоящей радости

По уставу новой обители сестры «…ни при каких обстоятельствах не должны были предаваться унынию, скорби; ничем не расстраиваться, всегда поддерживать в себе свежее, бодрое, радостное настроение». Тогда еще никто не представлял, что скоро это станет серьезным духовным заданием. ..

Не предаваться унынию, когда в 1924 году скит будет закрыт, не скорбеть в камере после ареста в 1931 году… Силу схиигумении Фамари чувствовали даже уголовницы, которые находились с ней в камере. Это была другая, не физическая сила, гораздо интенсивнее, раньше им с такой сталкиваться не приходилось. Потому относились к матушке с уважением и, если она просила перестать ругаться, замолкали.

Схиигумению Фамарь отправили в ссылку, в глухую сибирскую деревню Усть-Уду на Ангаре, более чем за двести километров от Иркутска. В ее письмах оттуда тоже звучат мысли про радость, настоящую, глубокую, не ту, что связана с настроением и улетучивается от малейшего дуновения невзгод: «Друг друга тяготы носите. Вся жизнь есть терпение, а радость появляется, когда сумеешь победить себя» или вот еще: «Я рада, что чаша испытания мне досталась сильнее моих деток. Так и должно быть…»

Из ссылки матушка Фамарь вернется уже больной, проживет всего три года. Кстати, в том числе и благодаря хлопотам Павла Корина, матушке разрешили поселиться под Москвой, недалеко от станции Пионерская Белорусской железной дороги, а не за 100 километров, как обычно селили ссыльных. Там и напишет в 1935 году художник ее портрет, сделав, кроме того – два предварительных рисунка карандашом.

В портрете Павла Корина нет и намека на телесную немощь матушки, хотя чувствуется след от перенесенных страданий… Чуть ссутуленные плечи, легкий упор на одну руку – все это замечаешь, разглядываешь уже потом, тем более зная, что схиигумения Фамарь плохо себя чувствовала из-за болезни и всех, приезжающих к ней, принимала, сидя в кресле. Первое впечатление от образа – перед нами человек, которого не согнуть, не сломать. Глубокий взгляд больших глаз, почти иконных. Да, и на фотографиях, в том числе времен молодости, у матушки большие глаза. Но Корин специально делает на них акцент, как и на все лицо, очерчивая его белым апостольником. Именно лицо, глаза – все это полно движения, передает, при внешней статичности образа, напряженную духовную жизнь. Переходы от света к тени ярко выражены, не сглажены: если художник пишет свет, то почти близко к белому, если тень – к темному, что усиливает ощущение напряженности. Цвет в картине сведен к минимуму, и это тоже помогает идее – подчеркнуть внутреннюю, духовную жизнь героини.

Христианское сопротивление

Да, понятно, речь не об иконе, а о реалистической работе. Но Павел Корин – уроженец Палеха, из семьи потомственных иконописцев, его росписи находятся в крипте Покровского храма Марфо-Мариинской обители, он хорошо знал и что такое реализм иконы. Да, он говорит о здешнем мире, строго следуя его законам, – перспектива, светотеневая-моделировка и так далее. Он пишет на другом, не иконописном, художественном языке о реалиях мира здешнего, но в портрете схиигумении Фамари чувствуется и отзвук мира Горнего, по крайней мере – знания о нем. Корин как-то заметил, что всю жизнь стремился «вылезти» из иконописца, но, тем не менее, знание языка иконы помогало видеть движение души героев, их внутреннюю суть.  

«Портреты церковных иерархов и этюды верующих… по силе характеров, суровой реальности противостояния власти, мощи замысла и конкретного живописного воплощения можно оценить как искусство христианского сопротивления», – пишет искусствовед Виталий Манин по поводу работы «Русь уходящая. Реквием» (Мы помним, что первое название дал Горький, не сам художник, так что оно очень и очень условно). Долго не хотелось соглашаться с термином «христианское сопротивление», поскольку в нем слышится то, что совсем не вяжется с сонмом новомучеников, пострадавших за веру в годы гонений. А потом подумалось, – все-таки речь именно о сопротивлении, только не власти, режиму, а князю мира сего, греху, который есть в этом мире.

«Картина моя – на похоронный мотив “Святой Боже”. Удары колокола. Мрачно, безнадежно… Торжественный трагизм», – писал Корин, приступая к работе над «Реквиемом», в эскизе которого мы видим и схиигумению Фамарь. В итоге – картина не получилась, но даже эскиз и портреты говорят совсем не о безнадежности. Замысел – замыслом, но потом – общение с героями, их портреты и – от безнадежности не осталось и следа. Потому что это слово никак не может быть связано с людьми, несущими свет Христов даже в годы гонений; потому что все христианство – про надежду и жизнь, а не наоборот. Если переводить на художественный язык – даже в самой трагичной иконографии – Распятии – нет торжества смерти, наоборот, там – знание, что впереди Воскресение.

Наверное, даже неважно, что Корин так и не написал задуманное масштабное полотно. Каждый его портрет к нему – свидетельство. Причем не просто свидетельство конкретной эпохи, а гораздо больше. Настоящий художественный дар – от Бога и если художник этому дару не изменяет, порою то, что он создает, оказывается даже больше замысла.

Источник: monasterium.ru

Подвиг матушки Фамари

Сегодня мы расскажем вам об одной из самых необычных церквей на территории Подмосковья – о Серафимо-Знаменском скиту в Домодедовском городском округе. Скит расположен в так называемом Самойоловском лесу, на правом берегу небольшой речки Рожайки, в окрестностях села Битягово. Находится он в реликтовом лесу, где располагаются курганы вятичей, а сама это роща имеет местное прозвание Велесовой. Чтобы доехать сюда, потребуется личный транспорт – ведь скит на то и скит, чтобы быть уединенным и находиться в отдалённом месте.

Этот скит начал строиться ровно 110 лет назад по проекту Леонида Стеженского, а впоследствии работу над ним продолжил знаменитый архитектор Алексей Щусев, автор ленинского мавзолея. Как раз в это время творчеству Щусева был свойственен манифестарный уклон в неорусский стиль, русский модерн. Интересна символика данной композиции, выраженная в числах и геометрических пропорциях. Например, ограда скита представляет собой правильный квадрат и имеет длину 33 сажени – по числу земных лет Спасителя. Столько же монахинь согласно уставу может проживать в монастыре. На территории расположено 12 келий, названных по числу апостолов. 24 окна – 24 апокалиптических старца, 32 кокошника и купол здания также отсылают к возрасту Христа.

История этого места началась с истории грузинской княжны Тамары Александровны Марджанишвили (на русский манер – Марджановой). Она родилась в конце XIX века, по линии матери ее род был связан с Ниной Чавчавадзе, супругой известного русского писателя и дипломата А.С. Грибоедова. Девушка была прекрасно образована, занималась вокалом и готовилась к поступлению в консерваторию Санкт-Петербурга. Однако все изменилось, когда в возрасте около 20 лет Тамара потеряла родителей. Тогда она приняла решение стать монахиней.

Родной брат игумении – Константин (Котэ) Карджанов, известный грузинский актер начала XX века, основатель традиции грузинского театра.

В постриге девушка приняла имя Ювеналия. Сначала она служила в московском Рождественском монастыре, затем – в Бодбийском монастыре в Грузии, а в 1910-м году игумения Ювеналия получила благословение на строительство Серафимо-Знаменского скита.

Название скит получил по имени Серафима Саровского, который вдохновил матушку на монашескому служение. А икона Знамения Божией Матери – одна из ключевых святынь храма.

Игумения была в центре духовной жизни своего времени. Она близко общалась с великой княгиней Елизаветой Фёдоровной, которая помогала ей и поддерживала.

В 1915-м году игумения Ювеналий приняла схиму – особо строгую монашескую аскезу. В схиме она получила имя Фамари (Тамары).

Годы ее монашеского подвига пришлись на время революции. Ей пришлось укрывать на территории скита священников, которые вынуждены были поселиться здесь после закрытия Чудова монастыря, найдя заботу и покровительство – епископа Серпуховского Арсения и будущего епископа Дмитровского Серафима Звездинского. До последнего их духовная связь была сильна, объединенные верой люди поддерживали друг друга, как могли.

Скит закрыли в 1924-м году, а в 1931-м схиигумения Фамарь была арестована и сослана в Иркутск. Чтобы её вернули в Москву – хотя бы ради получения нормального лечения от мучившего женщину туберкулёза – хлопотал, рискуя не только карьерой, но и жизнью, её брат Константин.

Через пять лет матушка Фамарь все же скончалась от туберкулёза. В 2016-м году её канонизировали в грузинской православной церкви. День её памяти отмечается 10 (23) июня. Мощи схиигумении удалось вернуть в Серафимо-Знаменский скит, где им можно поклониться и сейчас.

Матушка Фамарь с сестрами Серафимо-Знаменского скита после закрытия, на даче близ станции Перхушково, 1927 год

В советское время на территории скита располагалась Заборьевская больница. В его окрестностях до сих пор можно увидеть руины пионерлагеря. Рядом с монастырём пытались строить спортивную базу, но по стечению обстоятельств строительство не было завершено.

С 1966 года по 1974 год скит использовался как пионерский лагерь Подольского профсоюза медицинских работников «Спутник», а затем – ведомственный лагерь завода «Криптон».

Место это удивительно. Необычная воздушная постройка вздымает в небо небольшой купол – кажется что сосновая шишка разворачивает чешуйки, показывая земную возможность вечной жизни. В скиту чтят не только память матушки Фамари, но и традиции грузинского православия – не случайно среди прихожан так много грузин. В нижней части храма, посвященной равноапостольной святой Нине, этнический колорит особенно хорошо ощущается, ведь она сконструирована в лучших традициях катакомбных церквей. Иконы здесь также своеобразного письма. Например, Богородица «Покрывающая» уберегает от невзгод Младенца Иисуса, держащего в руке символ Причастия – виноградную гроздь. Обо всех особенностях иконографии, архитектуры и традиций гостям и паломникам с удовольствием рассказывают.

Жизнь скита полна удивительных историй. Например, чудесным образом была обретена та самая икона Божией Матери Знамение: совершенно случайный человек, чья тёща работала санитаркой в больнице на территории скита и забрала к себе икону, встретился на жизненном пути нынешней настоятельницы матушки Иннокентии.

Реплика с портрета матушки Фамари кисти Павла Корина

Здесь чтят память основательницы обители. Воссоздана мемориальная комната схиигумении Фамари. Монахиня носила двухкилограммовые металлические вериги, которые до сих пор хранятся здесь – как и кусочек шали, которая спасала её от морозов в сибирской ссылке, как и религиозные книги, на которых остались капли её крови – в ту пору она уже сильно была больна туберкулёзом. Здесь же – кресло из карельской берёзы, личные предметы мебели, диван и комод.

Особого внимания заслуживает реплика с портрета матушки Фамари кисти Павла Корина. Портрет изображает ее уже в преклонных годах и является частью монументального полотна «Русь уходящая».

Заслуживает внимания и личность нынешней настоятельницы монастыря, матушки Иннокентии. Она не только она профессионально занимается увековечением памяти схиигумении Фамари. В прошлом игумения была связана с профессиональным конным спортом, и сейчас при обители функционирует конюшня. Дети особенно радуются возможности пообщаться с добрыми умными животными.

Фото: vk.com/serafim_skit, sobory.ru

Святая схиигумения Фамарь — Святые — Новый Завет — Статьи

Во время прошлогодней паломнической поездки в Москву мы посетили Введенское кладбище. Наша гид привела нас к месту упокоения схиигумении Фамари (Марджановой) и вкратце рассказала о ее подвиге служения Христу и о том, что она прославлена Грузинской Православной Церковью в лике святых. Мало, кто из нас ранее слышал о ней, хотя большую часть жизни святая преподобноисповедница Фамарь прожила в России, была настоятельницей Покровской общины сестер милосердия и основательницей Серафимо — Знаменского скита.

По благословению Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 2017 года имя преподобномученицы Фамари включено в месяцеслов, и память её почитается 23 июня. А через несколько месяцев после нашей поездки были обретены святые мощи схиигумении Фамари. Теперь они почивают на территории основанной ею обители – Серафимо — Знаменского скита.

Схиигумения Фамарь (в миру княжна Тамара Марджанишвили) родилась в Грузии 1 апреля 1868 года. По материнской линии она принадлежала к древнему княжескому роду Чавчавадзе. Благочестивые родители, окормлявшиеся у афонского священника отца Иессея, воспитывали своих детей в любви к Богу. Тамара, старшая из детей, имела хорошие музыкальные данные, и, окончив Закавказский девичий институт, намеревалась поступить в Петербургскую консерваторию на вокальное отделение. Но после смерти родителей Тамара осталась вместе с младшими братьями и сестрой в родовом имении. Ей было 20 лет.

Тамара Марджанишвили

Летом 1888 года, навещая сестру своей матери, Тамара с сестрой и братьями приехали в г. Сигны, вблизи которого в Бодбе был открыт женский монастырь во имя святой просветительницы Грузии равноапостольной Нины. На этом месте была погребена святая Нина после 35 лет своих апостольских трудов. Над могилой святой был возведен храм во имя святого великомученика Георгия, а затем основан мужской монастырь, в котором с 15 века короновали кахетинских царей. Обитель часто подвергалась нападениям, а в 17 веке была разграблена войсками персидского шаха. После посещения этого места в 1888 году императором Александром III, было решено открыть здесь женский монастырь. Настоятельницей монастыря стала монахиня, в последствии игуменья, Ювеналия (в миру Елена Ловенецкая), духовная дочь отца Иоанна Кронштадтского.

Посещение Бодбийского монастыря произвело большое впечатление на юную Тамару. Как написал её биограф епископ Серпуховский Арсений (Жадановский): « В душе молодой девушки произошел какой-то внезапный переворот: ехала в обитель светской, а домой возвратилась по настроению инокиней». У Тамары возникло желание уйти в монастырь. При втором посещении обители она ближе познакомилась с инокинями и настоятельницей монастыря и высказала свое пожелание. Полученные в подарок от матушки Ювеналии книги укрепили намерение Тамары посвятить свою жизнь Богу. А книга « Жизнеописание Серафима Саровского» стала её любимой на всю жизнь. На пути осуществления своего желания Тамаре пришлось преодолеть множество препятствий, в том числе и со стороны родственников, желавших ей мирского счастья. Но оставив сестру и братьев на попечении родных, Тамара покинула дом и стала первой грузинкой пришедшей в Бодбийскую обитель. Впоследствии её младший брат Константин стал известным режиссером и основоположником грузинского театра.

Константин (Котэ) Марджанишвили

Настоятельница монастыря матушка Ювеналия с любовью приняла юную послушницу, взяла её под свою опеку, став для неё духовной матерью. Тамара получила послушания письмоводительницы игуменьи и певчей на клиросе. Затем стала регентом монастырского хора. Игуменья познакомила Тамару со своим духовным отцом Иоанном Кронштадтским, который пророчески предрек девушке её будущее игуменство и принятие схимы. Схиигумения Фамарь вспоминала, как впервые благословляя её, отец Иоанн сказал: « Тамара-Тамара, благую часть избрала». А во время другой встречи повесил ей на шею 3 креста, предсказав, что девушка станет настоятельницей трех обителей. После 12 лет жизни в монастыре в декабре 1891 года Тамара была пострижена в рясофор, а в октябре 1899 года пострижена в мантию с именем Ювеналия.

Игумения Ювеналия и монахиня Ювеналия

В августе 1902 года игуменья Ювеналия (Ловенецкая) была переведена в Москву настоятельницей Богородице — Рождественского женского монастыря, а в октябре того же года монахиня Ювеналия (Марджанова) была возведена в сан игуменьи Бодбийской обители. Несмотря на вынужденную разлуку обе игуменьи духовно поддерживали друг друга, а их обеих утешал и укреплял святой праведный Иоанн Кронштадтский. О встречах с духоносным батюшкой схиигумения Фамарь оставила воспоминания, полные теплых подробностей.

Особо почитала схиигумения Фамарь святого преподобного Серафима Саровского. В дни его прославления (в июле 1903 года) одна из сестер монастыря привезла в обитель икону святого. Этот образ явил множество чудес исцеления и спасения от смертельной опасности. Впоследствии схиигумения Фамарь передала эту икону Великой княгине Елизавете Федоровне для болящего цесаревича Алексея, и образ святого преподобного Серафима находился у наследника до конца его земной жизни.

Матушка Ювеналия была игуменией Бодбийского монастыря до декабря 1907 года, а затем была переведена в Москву настоятельницей Покровской общины сестер милосердия.

Игумения Ювеналия (Марджанова)

Покровская община была основана в 1872 году для социального служения по монастырскому образцу. При общине были открыты детский приют, дом для престарелых, аптека, больница, общеобразовательная и фельдшерская школы, школа шелководства. Сестры общины имели профессиональное образования и опыт работы. Многие из них принимали участие в Русско-Турецкой войне 1904-1905 г. и даже были отмечены наградами. Опытом работы общины воспользовалась Великая княгиня Елизавета Федоровна при создании в 1909 году Марфо-Мариинской обители. Матушка Ювеналия была игуменьей Покровской общины с 1908 по 1920 год.

К этому времени матушка Ювеналия возымела желание проживать в уединении вблизи Серафимо — Саровского монастыря. Она посетила Серафимо-Понетаевский монастырь с намерением поселиться там и даже начала присматривать домик для своего проживания в Царском скиту. Однако во время молитвы у иконы Божией Матери « Знамение» ей был глас от Царицы Небесной о том, что она должна сама устроить скит и не только для себя, но и для других. На устроение скита её благословили и старцы Зосимовой и Оптиной пустыней, к которым она обратилась за советом. С Божией помощью появились средства для устройства Серафимо-Знаменского скита, который был построен на землях Покровской общины в селе Битягово в 1912 году. Матушкой было тщательно продумано устроение обители. Ограда вокруг скита имела квадратную форму шириной равной 33 саженям (число лет земной жизни Спасителя). Для проживания сестер было построено 12 домиков-келий (по числу святых Апостолов) и каждый домик имел название по имени учеников Господа Иисуса Христа (Андреевский, Иоанно-Богословский и т.д.). В обители проживали 33 сестры. Сестры обители жили по строгому уставу, почти не общаясь с внешним миром, для стяжания христианских добродетелей и молитвы. Каждый день недели был особенным. Понедельник — день молчания, вторник — день кротости и смирения, среда — день самоукорения, четверг — день уединенной молитвы, пятница — день покаяния, сокрушения и плача о грехах, суббота — день доброделания, воскресение — день радости. Впоследствии сестры вспоминали время, проведенное в обители, как самое счастливое и светлое. На территории скита был возведен храм во имя иконы Божией Матери « Знамение». Престолы верхнего храма освящены во имя святого преподобного Серафима Саровского и иконы Божией Матери « Знамение». Престол нижнего храма был освящен во имя святой равноапостольной Нины. Матушкой Ювеналией была устроена вблизи скита киновия в честь св. Арсения Великого. Здесь по благословению Святейшего Патриарха Тихона в годы гонений проживали епископ Арсений (Жадановский) и архимандрит Серафим (Звездинский).

Каждый раз, узнавая о жизни святых угодников Божиих, удивляешься и радуешься тому, как по Промыслу Божию переплетаются их земные стези и судьбы. Святая схиигумения Фамарь имела счастье встречаться, общаться и молиться вместе со святым праведным Иоанном Кронштадтским, святой преподобномученицей Елизаветой Федоровной, священномучеником Серафимом (Звездинским). Игумения Ювеналия (Ловенецкая), умершая на Соловках, и епископ Арсений (Жадановский) расстрелянный на Бутовском полигоне, не прославлены в лике святых земной Церковью, но возможно получили свои венцы в Царствии Небесном.

21 сентября 1916 года матушка Ювеналия была пострижена в схиму с именем Фамарь.

Серафимо-Знаменский скит закрыли в 1924 году и сестры были вынуждены покинуть его. Какое-то время схиигумения Фамарь проживала на территории Марфо-Мариинской обители в покоях Великой княгини Елизаветы Федоровны. Затем проживала под Серпуховом, устроив маленькую общину (12 человек, включая батюшку — иеромонаха Филарета). Сестры молились и трудились, зарабатывая на пропитание: шили одеяла и игрушки. В 1930 году были арестованы иеромонах Филарет и 7 сестер. В 1931 году была арестована и схиигумения Фамарь. Она была сослана в деревню под Иркутском. Из ссылки матушка вернулась тяжело больной, но до последних дней земной жизни продолжала принимать своих духовных чад, стараясь утешить их и поделиться последним. За несколько дней до её кончины художник Павел Корин закончил её портрет. 23 июня 1936 года схиигумения Фамарь отошла ко Господу. Отпевал её епископ Арсений (Жадановский), который вскоре после этого был арестован и расстрелян.

Павел Корин. Схиигумения Фамарь

После революции территория Серафимо-Знаменского скита использовалась под дом отдыха и пионерский лагерь. В 2001 году обитель была возвращена Русской Православной Церкви и в скиту возобновилась монашеская жизнь. Сестры обители организовали музей памяти схиигумении Фамари, бережно храня принадлежавшие ей вещи. По Милости Божией в обитель была возвращена храмовая икона Божией Матери « Знамение». А в июне 2018 года первая настоятельница — святая схиигумения Фамарь вернулась в основанную ею обитель.

Серафимо-Знаменский скит в наши дни

Перенесение мощей святой преподобноисповедницы Фамари
в Серафимо-Знаменский скит. Июнь 2018 года

В октябре этого года прихожане нашего храма отправятся в паломническую поездку к православным святыням Грузии. Посетят и Бодбийский монастырь во имя святой равноапостольной Нины – обитель, в которой начала свой исповеднический подвиг юная княжна Тамара, ставшая игуменьей трех обителей.

Святая преподобноисповедница Фамарь, моли Бога о нас!

Схиигумения Фамарь — АНО СЕМЬЯ РОССИИ

Единение во Христе. Преподобная исповедница схиигумения Фамарь в судьбах грузинской диаспоры

Единение во Христе. Преподобная исповедница схиигумения Фамарь в судьбах грузинской диаспоры

24.02.2018

В православном христианстве множество дней посвящены памяти святых, а также великим иконам. Одной из них является Иверская икона Божией Матери. Это одна из самых великих христианских реликвий, сохранившихся и поныне. 25 февраля – праздник Иверского лика Богородицы, в честь которого наш спецкор Марго Асатиани-Хаукссон подготовила репортаж про Схиигумению Фамарь.

Схиигумения Фамарь – основательница Серафимо-Знаменского скита в Домодедовском районе Подмосковья. Матушка Фамарь (Тамара Марджанишвили, 1868-1936 гг.) прожила нелегкую жизнь на стыке исторических событий в России и Грузии. Представительница княжеского рода, уже в 20 лет она потеряла обоих родителей. В 1889 году Тамара поступила в Бодбийский монастырь святой равноапостольной Нино, а в 1902 году стала игуменией этого монастыря.

Будучи игуменией Бодбийского монастыря, матушка Фамарь много внимания уделяла просвещению местного населения и делам милосердия. Что вызвало недовольство местных революционных сил, которые организовали покушение на иг.Ювеналию (в великой схиме-схиигумения Фамарь), спустя три месяца после убийства Св. Праведного Илии Чавчавадзе, который был близок семье Марджанишвили. Это обстоятельство явилось переломным моментом в судьбе преп. Фамарь.

В 1907 году Указом Святейшего Синода Матушку направили в Москву, где её назначили настоятельницей Покровской общины сестер милосердия. Преп. Фамарь с достоинством приняла нелегкий крест служения обществу, но душа её тянулась к монашескому жительству, что привело преп. Фамарь в Царский Скит, неподалёку от Сарова, к Её небесному духовнику — преп.Серафиму Саровскому. Она думала остаться в Сарове, но Божья Воля была иной. Именно там с Матушкой произошло удивительное событие.

Во время молитвы перед чудотворной иконой «Знамение», Матушка услышала глас как бы от самой Царицы Небесной с призывом устраивать новый скит не только себе, но и другим.

Так и начался путь к основанию нового скита, в этом нелегком деле матушке Фамарь помогали многие избранники Божии (Великая Княгиня Елисавета Фёдоровна, Священномученик Серафим Звездинский, Епископ Арсений Жадановский, о.Алексий – затворник Зосимовой пустыни, наместник Троице-Сергиевой Лавры о.Товия и др.известные духоносные отцы. Таким образом исполнилось предсказанное ей Св.Иоанном Кронштадтским игуменство в трех обителях.)

В 1910 году началось строительство Скита по проекту известного архитектора Алексея Щусева, который проектировал и Марфо-Мариинскую обитель. В строительстве Скита был реализован замысел Матушки воссоздать Небесный Иерусалим. Строительство длилось два года. В 1912 обитель освятил митрополит Московский Владимир (Богоявленский). Престол верхнего храма освящен в честь иконы «Знамение» и преподобного Серафима, а престол нижнего – в честь святой равноапостольной Нины. В 1916 году состоялся постриг матушки Фамарь в великую схиму.

Но грянула революция, в 1924 году скит закрыли, а в 1931 году матушка была арестована и сослана в Сибирь. Ссылка закончилась через 3 года благодаря ходатайству брата матушки Фамарь Константина Марджанишвили, известного режиссёра, основоположника грузинского театра. (В Тбилиси одной из центральных улиц присвоено наименование Марджанишвили, по месту расположения известного театра им. Котэ Марджанишвили, неподалёку от которого расположен известный русский Храм Александра Невского, в котором в Советское время подвизались Глинские старцы, причисленные в 2017 году РПЦ к лику Святых. Они сумели не только сохранить монашескую традицию, но и передать её. В этом Храме был пострижен в монашество Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II).

Однако из ссылки матушка вернулась тяжело больной туберкулезом, спустя 2 года Она скончалась. Схиигумения Фамарь похоронена на Введенском Немецком кладбище.

В 2016 году преподобная исповедница Фамарь была канонизирована по решению Священного Синода Грузинского Патриархата, а в 2017 году Священный Синод Русской Православной Церкви включил имя святой в месяцеслов (празднование памяти 10/23 июня).

В советские годы в обители находилась больница, лишь в 1999 году Серафимо-Знаменский

скит был передан Русской Православной Церкви. На данный момент в скиту проживает около 15 монахинь, каждая чувствует незримое присутствие матушки Фамарь в его стенах. «Грузия – украшение христианского мира, и грузины должны гордиться, что такие райские цветы как матушка Фамарь проросли на грузинской земле», – говорит настоятельница Серафимо-Знаменского скита игумения Иннокентия (Попова).

В скиту по благословению Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии Второго временно проживает Анна (в миру Диана), представительница грузинской диаспоры. Анна вспоминает, что Святейший призывает всех грузин вернуться на историческую Родину, к своим истокам и корням. «Вернуться — значит, начать с нуля, а это очень сложно, поскольку человек уже ассимилировался и имеет здесь семью, друзей, работу. Чтобы решиться на кардинальные изменения необходима сила Духа и конечно Любовь, то есть точка опоры должна быть в Боге и во Святых Его. Именно это даёт нам Матушка Фамарь и другие наши Святые, Они укрепляют нас в нашем несении Креста».

  

Также Анна напоминает о том, какую ответственность несёт грузинский народ перед Богом: «Нам нужно познать себя, свои корни, своих святых и опираться на них, подражать им в своём жительстве. Иверия – Богом данный Удел Пресвятой Богородицы. На нашей земле Хитон Господень, Риза Пресвятой Богородицы и множество святынь, но это не повод для гордости и небрежения, а мера нашей ответственности перед Богом и ближними. Поэтому мы должны стать достойными чадами Божиими, чтобы Грузия духовно возродилась и восстановилась в своих исторических границах».

А сестры и прихожане скита в ожидании самого значимого события – обретения мощей преп.Фамарь Марджанишвили, которая молится предстательствует перед Богом за Грузию и Россию, за наше единение во Христе.

Текст подготовила Марго Хаукссон

Все события

:: Введенское кладбище :: Схиигумения Фамарь (1869

Родилась





1 апреля 1869 года.

Род её принадлежит к грузинскому
княжескому роду.

Тамара рано лишилась отца, а потом — девятнадцати лет и
матери.

Обладая прекрасным голосом и музыкальными способностями
готовилась поступать в

Петербургскую консерваторию. После открытия женской обители в
Бодби, где была

погребена святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии,
Тамара Александровна

твердо решила принять иноческий путь, но родные противились ее
порыву.

Большое значение в жизни Тамары Александровны имела игумения
Бодбийского монастыря

Ювеналия, которая стала для нее не только духовной матерью, но
заменила ей и родную.

Двенадцать лет прожила Тамара Александровна под попечением
старицы Ювеналии и за

это время успела принять рясофор, а затем и мантию

в 1900 году.

Значительное влияние на матушку имел еще и о. Иоанн
Кронштадский примером

благодатного настроения, а главное молитвенным общением и
наставлениями, немало

способствовавшими развитию в ней духа ревности по Бозе, с
о. Иоанном м.Ювеналия

встречалась несколько раз. Не только батюшка Иоанн, но и другие
высокие духовные

лица ценили матушку за ее серьезность, деловитость, строго
церковное православное

направление и безукоризненную монашескую жизнь. Митрополиты
Флавиан (Городецкий),
Владимир (Богоявленский), Макарий (Невский),
старцы — схиегумен Герман, иеросхимонах Анатолий (Оптинский),
Алексий (Зосимовский) и другие — знали ее и относились к
ней сглубоким уважением.

Но главным ее покровителем и, так сказать «идеалом» в жизни

матушки явился преподобный Серафим Саровский.

Жизнеописание последнего было первой

книгой духовно-нравственного содержания, которую она прочитала в
обители.

Облик старца произвел на нее чарующее впечатление, и она
возымела к нему необычайную

любовь, еще до его прославления и преподобный Серафим
неоднократно являл ей и

сестрам ее обители свою милость.

Любовь к преподобному Серафиму вызвала у нее желание
поселиться в Сарове,

в Покровской общине Дивеевского монастыря, но старец о.Алексий
Зосимовский ее не благословил, но благословил ее основать скит.

В 1910 году основала Серафимо-Знаменский скит (закрытый в 1924
году).

Скит был построен в 1912 году.

 Насельницы монастыря жили по строгому уставу, главным

деланием сестер скита была молитва, от житейских попечений они
были свободны.

Матушка здесь начала опекать и духовно поддерживать других. К
ней в скит часто

приезжали будущие епископы Арсений (Жадановский) и
Серафим (Звездинский).

Когда по обстоятельствам времени всякий носящий духовный сан
стал нежелательным гостем,

она безбоязненно принимала его, не раз предостерегая от разного
рода опасностей.

21 сентября 1916 года она была рукоположена

епископом Арсением (Жадановским) в сан Схиигумении.
В это же время она стала настоятельницей

Серафимо-Знаменского скита.

До ареста Схиигумения Фамарь проживала в селе
Перхушково, Московской области.

В 1931 году Матушка была арестована.
Ссылку она отбывала в деревне Усть-Удэ, Иркутской
области.

В ссылке ее сопровождала послушница Анна.

Из Сибири Матушка вернулась с туберкулезом горла.
Поселилась она недалеко от станции Пионерская,
Белорусской железной дороги.

23 июня 1936
года,
Схиигумения Фамарь почила в бозе,

после тяжёлой и мучительной болезни.

 

(для просмотра снимка в
полноразмерном виде,

кликните левой кнопкой «мыши» по фотоссылке)




Похоронена на участке

№
14.

 

Грузинская княжна и схимучка Тамара (Марджанова). Грузинская церковь канонизировала основательницу Серафимо-Знаменского скита Схигумению Тамар

О матушке Фамари из Серафимо-Знаменского скита в России известно немного. Небольшая книжка о ней, содержащая воспоминания, письма… И ее портрет работы художника Павла Корина. Удивительна ее история, как пример из первых веков христианства: грузинская княжна, она оставила мир и последовала за Христом, став исповедницей Русской Православной Церкви.

На вокзале

Последним местом, где нашла приют моя мама, была небольшая деревня у станции Пионерская Белорусской железной дороги. В маленьком домике она иногда принимала своих духовных чад и близких.

В атмосфере, скромной и аскетической, были заметны те же привычки, что и много лет назад: безупречная чистота, преобладание белого цвета, свежесть… В простом деревянном кресле она встречала пришедших и с каждым разом старалась относиться к ним лучше, чтобы уделить им внимание.

Там, в своей «келье», отделенной от остального пространства перегородкой, среди икон, она отошла ко Господу 23 июня 1936 года, оставив у знавших ее чувство сиротства и печали.

Тамара — Ювеналия

В юности случай изменил всю ее жизнь. Во время поездки в монастырь Бодбе на Кавказе Тамара Марджанова вдруг почувствовала, что ее место здесь. Она вошла под своды монастыря светской красавицей, а вышла монахиней.

Ничто ее не удерживало на свете: она и ее сестра потеряли родителей, и у нее не было никаких личных обязательств. Однако за дело взялись родные, не желавшие с ней расставаться, и, чтобы вернуться к матери Ювеналии, которая с радостью приняла ее в сестру, Тамаре пришлось бежать «из-под стражи».

Как ни хлопотали родственники, она не вернулась в мир, и что они могли изменить, когда в театре, во время спектакля, куда ее отвели, чтобы отвлечь, она тихо перебирала четки?

Игумения Ювеналия взяла ее под свое питание и научила чтению, церковному пению и всем правилам монашеской жизни.

Единственным их желанием было не расставаться, даже когда Тамара была пострижена с именем Ювеналии, а мать получила новое назначение — в Московский Рождественский монастырь. Сборы были недолгими, но тут же, в 1902 году, последовало новое решение – назначить юную Ювеналию игуменьей Бодбинского монастыря.

Они не хотели расставаться, но не помогали ни письменные ходатайства, ни обращения к высокопоставленным друзьям: превосходство приходилось принимать как послушание, как выражение воли Божией.

Потом укрепил молодую грузинскую мать о. , который выделил ее из числа пришедших к нему и возложил на нее один за другим три игуменских креста. Смысл этого пророчества раскрылся позже: игуменья ждала ее в трех монастырях. Благословение праведного старца, как вспоминала мать, придавало ей энергии, сил, избавляло от депрессии и меланхолии.

В дореволюционные годы сформировался круг духовно близких ей людей.Среди них были великая княгиня, принявшая ее в своей Марфо-Мариинской обители, иноки Гавриил Седмиезерский и Алексий Зосимовский, епископ Арсений (Жадановский).

Господь хранил ее в годы первой русской революции, когда досаждали ей горцы — мать давала приют крестьянам, терпевшим от них притеснения в своем монастыре, — буквально изрешетила ее карету. В момент, когда началась стрельба, игумения молитвенно подняла икону, которую очень уважала, над собой и сопровождавшими ее сестрами, и, хотя лошади рухнули под градом пуль, возница был убит, а остановившаяся карета был обстрелян, монахини не пострадали. После этого эпизода в 1905 г. она против своей воли была переведена в Москву по решению Синода и назначена настоятельницей Покровской общины сестер.

Через три года, во время паломнической поездки в Саров, во время молебна у иконы Божией Матери «Знамение», матушка получила повеление от Царицы Небесной – основать скит для более уединенной жизни в молитве, однако для того, чтобы принести пользу другим.

Не решаясь действовать по своему усмотрению, игумения Ювеналия обратилась за советом к нескольким известным старцам: о.Анатолий (Потапов) из Оптиной пустыни, отшельник о. Алексий из Зосимовской пустыни и наместник Троице-Сергиевой Лавры о. Тобиас. И во всех случаях она получала благословение на устройство скита.

В течение двух лет, начиная с июля 1910 года, велось строительство. По вопросам внутреннего устройства мать обращалась к владыке Арессению (Жадановскому). В 1916 году он стал духовником сестер, а за год до этого постриг игумению Фамарь в схиму.

Все в Серафимо-Знаменском скиту — от элементов в архитектуре храма до рутины — имело символическое значение, напоминало о жизни Христа, святых и призвании к Вечности. Ничего лишнего, уют и порядок во всем, желание жить как подвижницы, однако, никакой резкости в обращении между сестрами. Особенно за этим наблюдала Мать: не благословляя празднословие, совершая тайные подвиги, она, по воспоминаниям современников, сохраняла и женственность, и доброту, которые просвечивали в каждом взгляде ее больших черных глаз, в каждом жесте, и поддерживала тот же дух. мира и взаимной любви внутри общин.Она годами спала на досках, укрытых белоснежным одеялом, но всегда чутко относилась к состоянию других людей и умела позаботиться обо всех, как мать.

Великий ангельский образ

После революции Тамаре пришлось пережить немало махинаций. В 1924 году скит был закрыт и разорен, монахини разошлись по разным местам. А мать с девятью сестрами поселилась в маленьком домике в селе Перхушково и прожила там до своего ареста в 1931 году.

В заключении она сохраняла удивительное спокойствие и присутствие духа. Ее доброта распространялась на всех сокамерников без исключения, и среди них были и уголовники. Она делилась с ними тем, что передавалось ей извне, усмиряла буйных, успокаивала плачущих. Прежде чем ее отправили в Иркутск по приговору, верующие и неверующие, ее соседи, в свою очередь, подходили к ней с благословением.

… Три года ссылки в тяжелом для нее климате, с необходимостью периодически «отмечаться» в местном комиссариате, отсутствием лекарств, теплой одежды и обуви, началом туберкулеза горла, и в то же время — мир в ее душе, располагали к ней не только окружающие ее люди, хозяева, соседи, но и служащие интендантства…

Среди неудобств, печалей и забот о самых близких людях, которым она ничем не могла помочь, она все же писала стихи. Они были о сне, в котором матери было дано увидеть покой, который ждет в будущем для терпения здесь, во временной жизни:

Однажды мне приснился прекрасный сон

Сон необыкновенной красоты

С деревьев с изумрудной листвой

И все цветы… цветы… цветы …

И их было так много, много

Эти роскошные сочные цвета.

Тонет в них, как дорога,

Нет слов, чтобы выразить их красоту!

Головки белых лилий

На длинных тонких стеблях

И масса сладких ароматных роз

С росой на свежих лепестках

Шляпки для гортензий, похожие на поролон

Настурция ярко светящаяся

И золотая покупка

Зацвели на берегу реки

И верю, — в землю небесную,

В стране добра и красоты,

В поистине чудесной стране

Я снова увижу эти цветы…

Составитель Ольга Рожнева.

Книга посвящена схиме Тамари (Марджанова; 1868-1936). Мать Тамар была в разное время настоятельницей трех монастырей: Бодбийского (в Грузии), Покровской общины в Москве и Серафимо-Знаменского скита под Москвой. Грузинская княгиня, принадлежавшая к знатному роду, она оставила мир и последовала за Христом, став исповедницей Русской Православной Церкви. В 2016 году схима-преподобная Тамар была канонизирована Грузинской Православной Церковью.

Схейгумения Тамар (Марджанова), в миру княгиня Тамара Александровна Марджанишвили, родилась 1 апреля 1868 года в Грузии, в селе Кварели, в дворянской семье. Ее отец, полковник Александр Марджанишвили, и мать Елизавета, урожденная княгиня Чавчавадзе, были глубоко верующими людьми и были окормлены афонским священником отцом Иессеем.

В юности Тамара пережила трагедию — потерю любимых родителей. Это повлияло на душевный настрой девушки, обратило ее взор с временного на вечное.

Тамара Александровна с младшими братом и сестрой остались наследниками родового имения. Брат Тамары Константин Александрович Марджанов (Котэ Марджанишвили) стал известным актером, режиссером, одним из основателей национального грузинского театра. Сама Тамара получила хорошее образование в Закавказском женском институте. Обладая прекрасными музыкальными способностями и прекрасным, проникновенным голосом, она готовилась к поступлению на вокальное отделение Санкт-Петербургской консерватории. Очаровательная девушка из знатного рода привлекала внимание женихов, и на нее заглядывались юноши из лучших грузинских семей. Но у Господа были другие планы на ее счет, и неожиданно судьба Тамары повернулась совсем по-другому.

Биограф схимагумении Тамари, епископ Серпуховский Арсений (Жадановский), рассказывал о том, как летом 1888 года Тамара с сестрой посетили Бодбийский монастырь: «На второй день по приезде обе сестры поспешили отправиться в монастырь для Всенощное бдение.Служба проходила в небольшой домовой церкви; пели три монахини; новоназначенная игуменья Ювеналия читала канон. В такой атмосфере и в таком обществе Тамаре Александровне никогда не приходилось находиться. Как только она вошла в церковь, ей мгновенно пришла в голову мысль: «А я поступлю в монастырь»… В душе юной девушки произошел какой-то внезапный переворот: она собиралась в светский монастырь, а вернулась домой в настроении монахини. Во время службы Тамара Александровна тихо подпевала клиросу… Итак, Тамара Александровна вернулась из монастыря с твердым намерением во что бы то ни стало попасть туда.

В монастыре Тамара была пострижена с именем Ювеналия. Игуменья Ювеналия и юная монахиня Ювеналия были очень дружны. Когда в 1902 году игуменья была назначена в Московский Рождественский монастырь, юная монахиня Ювеналия была назначена настоятельницей Бодбинского монастыря

В 1905 году Синодальным указом переведена в Москву и назначена настоятельницей Покровской общины сестер.В 1910 году игуменья Ювеналия с ее благословения начала строить Серафимо-Знаменский скит. По внутреннему устройству скита мать обратилась к владыке Арсению (Жадановскому). В 1916 году он стал духовником сестер, а за год до этого постриг игумению Фамарь в схиму.

В 1924 году чудесный скит был закрыт и разрушен большевиками. Сестры разошлись. По свидетельству некоторых ее духовных чад, первоначально схимница Тамар некоторое время жила в покоях великой княгини Елизаветы Федоровны в Марфо-Мариинской обители.После его закрытия матушка Тамар приехала в село Кузьменки под Серпуховом. Многие сестры ее скита сами были из Серпухова.

В 1931 году мать Тамар и две ее сестры были арестованы. В камере, где содержалась мать, вместе с уголовниками содержались политзаключенные. Сестры вспоминали, что им как-то удалось отделить угол для матери в общей камере с помощью небольшой занавески. Все заключенные почувствовали величие духа подвижницы, даже преступники перестали шуметь и ругаться по ее просьбе.Получив посылки, схимница Фамарь раздала их всем обитателям, и они приняли от нее угощение как благословение.

Когда следствие было окончено, схимумянку Тамар отправили на пятилетний срок в глухую сибирскую деревню Усть-Уда на Ангаре, в двухстах верстах от Иркутска.

Несмотря на физическую слабость, духовное величие и красота материнского духа оставались неизменными и, наоборот, с годами крепли.Именно эту внутреннюю красоту духа подвижника видел известный художник Павел Корин. За несколько дней до смерти матери он закончил портрет «Шейгумения Тамар», послуживший одним из этюдов к монументальному полотну «Отъезд из России».

Схима Фамарь отошла ко Господу 10/23 июня 1936 года. Владыка Арсений (Жадановский) спел ее дома. Сам владыка Арсений ждал очередного ареста. Через год, в сентябре 1937 года, он был осужден тройкой при НКВД СССР по Московской области по обвинению в «руководстве и организации контрреволюционной незаконной монархической организации церковников» и расстрелян на Бутовском полигоне.

Похоронена матушка Тамар в Москве, на Введенских горах, «Немецком» кладбище в Москве, недалеко от могилы протоиерея Алексия Мечева, ныне прославленного в монашестве.

Могила Матери до сих пор цела и в полном порядке. На месте ее упокоения установлен простой белый деревянный крест с двумя иконами — Божией Матери Знамения и преподобного Серафима Саровского. На нижней перекладине креста, по благословению владыки Арсения, сделана надпись: «Верьте в Меня, чтобы иметь вечный живот.

22 декабря 2016 года Священным Синодом Грузинской Православной Церкви было принято решение о канонизации схимиигумении Тамар.

Молитвами святых отче наш, Господи Иисусе Христе, Боже наш помилуй нас!

Жизнь этой удивительной подвижницы также связана с нашим монастырем, где настоятельницей была ее духовная мать игуменья Ювеналия (Ловенецкая). Схавмения Фамарь с юных лет полюбила Христа и монашескую жизнь.Она претерпела много испытаний, пострадала за свою веру в заточении и ссылке, сохраняя и преумножая духовное наследие своей старицы. Предлагаем вниманию наших читателей первую часть ее биографии.

По страницам книги епископа Арсения Жадановского «Воспоминания»

С Хигумения Тамар, в миру Тамара Александровна Марджанова, рано потеряла родителей, сначала отца, а затем — в девятнадцать лет — и мать.

Тамара Александровна осталась с младшей сестрой в родовом поместье. Обладая прекрасным голосом и музыкальными способностями, она готовилась к поступлению в Петербургскую консерваторию и вообще намечала путь светской жизни. Но от Господа исправляются ноги человека. Так было и с ней.

Однажды родная тетка, единственная сестра матери, долго не видевшая племянниц, пригласила их к себе. Она писала: «Вы забыли о нас и не хотите в гости; тогда, по крайней мере, приезжайте и посмотрите открывшийся русский женский монастырь близ св.Нина; сюда присланы монахини из Москвы».

Эта новость соблазнила молодых, благовоспитанных девушек. Они быстро собрались и через два дня были уже у своих родственников, живших в городе Сигна, в двух верстах от вышеупомянутого монастыря.

На второй день после приезда обе сестры поспешили в монастырь на всенощное бдение. Служба проходила в небольшой домовой церкви; пели три монахини; новоназначенная игуменья Ювеналия читала канон. В такой атмосфере и в таком обществе Тамаре Александровне никогда не приходилось находиться.

Как только она вошла в церковь, у нее мгновенно появилась мысль: «А я войду в монастырь». В душе юной девушки произошел внезапный переворот: она ушла в светский монастырь, а домой вернулась в настроении монахини.

Во время службы Тамара Александровна тихо подпевала хору. Настоятельница обратила внимание на приехавших молодых паломников. Прежде всего она спросила, почему они в трауре. Они объяснили: «Наша мама недавно умерла.Потом, очень удивившись их почти детской внешности, задала вопрос: «Где вы учитесь?» — и получила ответ: «Мы уже закончили курс».

Итак, Тамара Александровна вернулась из монастыря с твердым намерением непременно попасть туда. Она боялась сказать об этом своим близким (родственникам), потому что они, будучи светскими людьми, вряд ли могли понять ее стремление; Она не осмелилась заговорить с настоятельницей, думая, что от нее потребуется большой вклад.

Но вот прошло некоторое время, и спешащая в монастырь девушка получила благоприятную возможность подойти поближе и познакомиться с монахинями.

Однажды ее родственники в большой компании собрались, чтобы поклониться равноапостольной Нине, а заодно и погулять. Радушно принятые гости с настоятельницей и старшими сестрами прогулялись по монастырю и полюбовались красотами природы. Тамара Александровна тоже была здесь. Улучив момент, она выразила свое желание присутствовавшему здесь писарю, попросив его рассказать о ней матери, и выразила сожаление, что в данный момент, будучи несовершеннолетней, сама не может распорядиться средствами на взносы в монастырь.

Очень скоро стали очевидны хорошие результаты этого разговора. В тот же день Тамара Александровна получила от игумении ответ, что ее прием весьма желателен, даже без всякого вклада. Тут же последовало личное объяснение с игуменией, которая приласкала к Богу стремящуюся юную девушку. Последнему оставалось только отправиться домой, навести порядок и затем окончательно переехать жить в монастырь, но осуществить это было не так-то просто.

Когда матушка Ювеналия вела переговоры с Тамарой Александровной, два ее брата стояли рядом и все слышали — брат и двоюродный брат, мальчики лет четырнадцати.Вернувшись домой, объявили, что Тамара собирается уйти в монастырь. Поначалу все обращали это в шутку, но, заметив в девушке большую перемену – серьезное отношение к этому вопросу, постоянное желание посещать церковные службы, склонность к одиночеству, нежелание появляться в обществе – решительно протестовал и всячески пытался уговорить Тамару Александровну отказаться от принятого ею. решения; даже ее знакомые считали своим долгом отговорить ее.

При всем этом Тамара Александровна проявляла полную самостоятельность и твердость. Устроив домашние дела, она в октябре 1889 г. отправилась в монастырь с намерением навсегда остаться в нем.

Не спали и ее родственники, которые не сочувствовали такому шагу в ее жизни. Они прислали ей деловое письмо, сообщив следующее: «Мы ничего не имеем против вашего приема в монастырь св. Нины, но прежде вы должны лично явиться в Тифлис к нотариусу для оформления доверенности на переход прав на наследство. .»

Тамара Александровна, поверив родным, быстро собралась и уехала в город, где вскоре убедилась, что попала в ловушку: ее вызвали не столько по делам, сколько для того, чтобы отвлечь от монастыря.

Жизнь Тамары Александровны была теперь так устроена, что она не только не могла вернуться в монастырь, но и иметь с ней какие-либо отношения, так как все ее письма были перехвачены.

В то же время игуменья Ювеналия, долго не получая известий от своей новой послушницы, попросила тифлисскую знакомую, дочь которой жила в Бодбинском монастыре, разыскать Тамару Александровну и узнать, что с ней стало. Она, выполнив приказ, сообщила матери об осадном положении девушки и предложила сделать ее посредником в передаче писем.

Дело вскоре закончилось тем, что наша юная подвижница наконец-то освободилась от оков ненужной ей опеки.

В один прекрасный день упомянутое выше лицо подъехало к дому, где жила Тамара Александровна, с целью взять ее с собой. Предупрежденная пленница, одевшись, дождалась условного момента и лишь на минуту побежала прощаться со спящим двоюродным братом.Она, испугавшись, вскочила, недоумевая, что случилось, а Тамара Александровна, поцеловав ее и сказав ей два слова: «До свидания, я уезжаю», быстро выбежала из дома, села в карету и помчалась в монастырь. .

Вслед за уехавшим рассылались телеграммы и письма; начались новые устроения, но ничто не могло вернуть Тамару Александровну — она ​​навсегда осталась в монастыре.

Большое значение в жизни Тамары Александровны имела настоятельница Бодбинского монастыря Ювеналия, ставшая для нее не только духовной матерью, но и заменившая ее собственную, недавно утраченную.

Старуха поместила юную послушницу в свою келью, взяла ее под строжайшую опеку и держала, как некую голубку, «более зеницы ока», постепенно приучая ее к разным послушаниям — клиросным, клирским и прочим , а вместе и вводя ее в монастырские дела, ясно видя в способной и энергичной новой насельнице монастыря ее будущую преемницу. С той же целью подготовки Тамары Александровны к игуменству она брала ее с собой во время поездки в столицу.

Но потом Тамара Александровна стала пропадать часами. Сначала игуменья Ювеналия подумала, что ее послушница откладывает репетиции или другие занятия. Когда исчезновение стало подозрительным, было решено проследить за ней. А что оказалось? Тамара Александровна, подобрав себе сообщников, подобных ей пылких сестер, начала с ними в горах, прилегающих к монастырю, копать пещеры с намерением переселиться туда жить и спасаться.

Приняты меры по пресечению такого увлечения.Посылались просьбы дать им закончить начатое, слезы лились обильно, но мудрая начальница настояла на своем и запретила своим юным духовным чадам продолжать их опасные подвиги.

Тамара Александровна прожила двенадцать лет на попечении старицы Ювеналии, и за это время успела принять рясофор, а около тридцати лет — мантию, по настоянию Его Преосвященства Флавиана, Экзарха Грузии, лично пострившего ее по имени Ювеналия.

Юная монахиня до конца жизни думала не разлучаться со своей духовной матерью, а «человек предполагает, а Бог располагает»…

В 1902 году Бодбинская игумения была переведена в Москву настоятельницей Рождественского монастыря. Наша мама, как самая близкая ей, тоже собиралась ехать. Вещи уже были упакованы и день отъезда был назначен. Хотелось сделать все тихо, незаметно, но слухи о грядущей перемене все же поползли по монастырю.Все сестры собрались в комнате игуменьи, призвали нашу матушку и, кланяясь ей до земли, стали просить остаться с ними настоятельницей. Поблагодарив их за любовь и доверие, матушка решительно отказалась принять такое послушание, утешив монахинь монастыря, прислав к ним из Москвы опытную настоятельницу.

На этом, однако, дело не кончилось. Вскоре была получена следующая телеграмма из Петербурга от высокого клирика на имя старицы Ювеналии: «Поздравляю тебя с исполнением желания твоего, с переходом в Москву, а юную Ювеналию с назначением настоятельницей Бодбинского монастыря.»

Это известие поразило обоих настоятельниц как гром среди ясного неба, нарушив их планы и лишив душевного спокойствия. Сразу стали думать, как изменить и убрать неожиданное назначение; В Петербург было отправлено несколько телеграмм с отказом, а на следующий день младший Ювеналия уехал в Тифлис и подал такое же официальное заявление экзарху Грузии.

Последний сначала уговорил и успокоил новенькую, а когда она категорически отказалась, пригрозил, что не выпустит ее из Бодбийского монастыря и за непослушание оставит в нем обыкновенной монахиней.

Вернувшись ни с чем домой, мать с большой горечью рассказала обо всем духовной матери. Были отправлены новые планы, как выйти из этой ситуации. Они думали опереться на высокое духовенство, друзей и покровителей, но те просто настаивали на необходимости принять предложенное назначение. Приходили одна телеграмма за другой.

М.Ф. сообщала из Петербурга: «Я знаю, что это трудно, но, как монахине, нужно подчиняться воле Божией».

После этого он отправил длинное письмо К.П.П.(?), приводя разные доводы, почему юного Ювеналия желательно задержать в Бодбийском монастыре. Последний еще раз отправился к экзарху, но безрезультатно.

Увидев в свершившемся небесное желание равноапостольной Нины, матушка наша немного успокоилась и прекратила все беды. Вскоре после этого из Тифлиса специально прибыл экзарх Грузии архиепископ Алексий, который 12 октября 1902 года возвел младшую Ювеналию в игумении, а старшая стала собираться в дорогу.

Перед своим отъездом мать не так печалилась случившейся с ней переменой, но когда она проводила старуху в Бодби и вернулась в монастырь уже настоятельницей, ею овладела такая тоска, что она не могла найти себе места для себя ничего не ела и не спала. Но Господь помог Своему избраннику. Прошло некоторое время, и новая игумения с честью стала управлять Бодбинским монастырем с его многочисленными учреждениями.

Значительное влияние на Матушку оказал и отец Иоанн Кронштадтский своим примером благодатного настроения, а главное, молитвенным общением и наставлениями, что очень способствовало развитию в ней духа ревности по Бозе.

«Впервые я увидел отца Иоанна в петербургском Воскресенском монастыре, где мы постоянно останавливались, приезжая в столицу по разным делам, и в данном случае с особой целью — отблагодарить Кронштадтскую лампаду за внимание нашего монастырь ему.

Дело в том, что монастырь Бодбе, переделанный из мужского в женский, поначалу остро нуждался в материальных средствах. Иногда не хватало денег или провизии, и денег в долг не давали. И вот однажды, когда особенно ощущалась нехватка во всем, мы с мамой, скорбные, пошли в храм молиться о ниспослании нам помощи свыше.Стоим и плачем… Вдруг сестра, идущая на почту, подает повестку на двести рублей для удостоверения. Деньги пришли от отца Иоанна, который писал матери: «Возьми, милая, посылаю на крайние нужды двести рублей».

Это произошло тем более неожиданно, что до сих пор у нас не было ни знакомства, ни переписки с о. Джон. Очевидно, он сам предчувствовал духом, что где-то далеко на Кавказе, в только что образованном женском монастыре бедствуют сестры, и послал свою лепту на их поддержку…

После этого игуменья Ювеналия в свою первую поездку в Петербург решила во что бы то ни стало увидеть доброго всероссийского пастыря и лично поблагодарить его за участие.

Итак, мы с мамой в Воскресенском монастыре, сидим в келье и думаем, как бы совершить поездку в Кронштадт. Едва они успели наметить маршрут, как сбежались кельи игуменской комнаты с вестью, что к ним приехал отец Иоанн и, если мы пожелаем, мы можем немедленно получить его благословение.Мы поспешили туда, и мое сердце сильно билось. В волнении и душевном трепете я спрашивал себя: «Неужели мне обязательно видеть того отца Иоанна, о котором я так много слышал в детстве от близких, который восторженно называл его великим чудотворцем и провидцем?»

Когда мы вошли в гостиную, великий пастух сидел на диване и о чем-то оживленно говорил. Сначала его благословение получила моя мать, потом несколько монахинь; Наконец, я придумал другого нашего новичка.

На слова матери: «Отче, благослови — это мои кельи Ксения и Тамара» — отец Иоанн крестил меня, поцеловал в голову и сказал: «Тамара-Тамара, она выбрала добрую часть». Я был словно во сне от полученного благословенного утешения. Отец показался мне необыкновенно веселым, радостным и не простым священником, каким мы привыкли его видеть, а одухотворенным, неземным…

Вскоре все пошли в столовую. Здесь, кстати, он обратился к настоятельнице Бодбинского монастыря с таким требованием: «Отдайте мне свои кресты.Она сняла три креста и отдала ему, а он стал надевать их мне на шею, и, держа меня за плечи и поворачиваясь во все стороны, шутливо говорил: «Вот какая ты игуменья — посмотри на нее !»

Меня смутили эти слова священника, а он все повторял: «Ну, посмотри на нее!» Глядя на веселое настроение отца Иоанна, мне и самому стало как-то радостно.

Пошутив, приласкав и благославив всех, Кронштадтская овчарка «улетела» от нас. Говорю «улетел», потому что так оно и было: он, как ангел, как метеор, не шел, а воистину «летел», принося всюду небесный, светлый поток…

Мы еще долго сидели за обеденным столом, вспоминая каждое слово милого пастуха. На мой счет все говорили: «Недаром отец Иоанн ставил на вас кресты — знать, быть игуменией, и три креста будете нести», что и произошло много лет спустя: мне пришлось быть игуменией трех монастырей и, таким образом, совершить три трудных подвига.

Мы с мамой остались недовольны встречей с отцом Иоанном в Санкт-Петербурге.в Петербурге, но вернулся в Кронштадт и остановился в комнате Дома Трудолюбия. Рано утром, в «темноте кромешной», мы пошли к Андреевскому собору, где уже было много народа. Нас отвели к алтарю за решеткой и положили на соль. Стоим и с трепетом ждем, как вдруг священник «прилетает», потирая руки, быстро встает к аналогу, приготовленному против царских врат, и начинает читать канон.

Его чтение было особенным: он словно требовал от Господа и Царицы Небесной милости к себе и другим. .. Страшно было рядом с таким великим молитвенником…

Перед мессой он дал общую исповедь. Тут творилось что-то невообразимое, неописуемое: все кричали, плакали, в церкви стоял гул и стоны, а я, падая на колени, не смел поднять головы до конца этого народного вопля к Богу. …

На литургии, которая прошла в таком же духовно приподнятом настроении молящихся, мы причастились. Помню — батюшка кого-то не подпускал к Святой Чаше, кто-то бушевал и бушевал, кто-то громко рыдал…

По окончании службы мы попытались быстро пробраться сквозь толпу к выходу, так как прошел слух, что о. Джон приходил прямо к нам из церкви. Так и случилось: едва мы успели все приготовить к освящению воды и накрыть стол к чаю, как уже «приехал» священник.

Радушно поприветствовав всех, он резко сказал: «Отслужу молебен недолго из-за нехватки времени».

От короткой, но горячей молитвы отца у нас перехватило дыхание; кажется, мне еще никогда не приходилось испытывать такого морального удовлетворения, как во время этого молебна.

Облобызав нас на кресте и окропив святой водой, о. Иоанн снял епитрахиль, сел на диван, достал из бокового кармана несколько писем и стал их читать, предварительно обратившись к матери со словами: «Простите, я быстро просмотрю, очень нужно ».

Мы с Ксенией, разлив чашки, отошли в сторону. Отец заметил это и сказал: «Сестрички милые, садитесь, пожалей свои ножки». Затем, спрятав письма, он приступил к трапезе.Я ел очень мало и больше разговаривал с мамой о монастыре и разных делах, но он дал мне такое распоряжение: «Тамара, запиши адрес твоего монастыря». Сделав это быстро, я протянул ему записку, а он, посмотрев ее, улыбнулся и заметил: «Ты хорошо пишешь, но я не могу понять, что у тебя: «г» или «ч», Сигна? А теперь перепишите еще раз. Я переписал, и на этот раз отец Иоанн весело сказал: «Ну, теперь понятно».

Не успели мы опомниться, как визит батюшкина уже кончился.Он встал, помолился, благословил и стал выходить, говоря: «А ты, Тамара, подержи мою шляпу, пока я обойду некоторые комнаты, мне нужно кое-кого навестить», — рука его рванулась за ним. Мы свернули в какое-то помещение, откуда доносился бешеный крик — тут одна женщина бушевала, ругалась, дралась, плевалась и издавала нечеловеческие звуки. Как только священник переступил порог, она оказалась у его ног; Отец Иоанн наклонился, обнял его, поднял вверх и, крепко держа, стал читать вслух: «Да воскреснет Бог.»

Слова: «И да бегут, и да бегут», повторял он много раз, все более и более повышая голос…

Саша — так звали страдающую женщину — постепенно успокаивалась в руках блаженной целительницы, пока совсем не успокоилась, как будто потеряла рассудок…

Когда все это происходило, я стоял в дверях лицом к отцу Иоанну, видел, как он, говоря: «Да воскреснет Бог», возвел очи свои к небу и совершенно преобразился.От всей этой сцены меня трясло в лихорадке…

Пройдя несколько комнат, везде благословляя и утешая, отец Иоанн на обратном пути зашел к Саше, которая уже молилась на коленях и ежеминутно вспоминала дорогое имя своего чудесного доктора. Отец, ласково и наградив исцеленных деньгами, пошел к выходу.

У лестницы он остановился, посмотрел в мою сторону, высоко поднял голову, улыбнулся и сказал: «Ну, теперь надень на меня шляпу». Но я, небольшого роста и даже будучи на ступеньку ниже священника, стал прикладывать все усилия, чтобы выполнить его требование, и не мог, а он, видя мое бессилие, продолжал улыбаться и говорить: это на, почему вы не носите его? «Я продолжал растягиваться, но безуспешно.Тогда отец Иоанн склонил голову, что облегчило мне исполнение моего послушания.

– Вот и надел, – торжествующе заявил жрец. После такой невинной шутки на душе стало так радостно, будто я превратилась в маленького ребенка…

Далее мы увидели отъезд отца Иоанна — это тоже что-то редкое, невиданное. Быстро сбежав по лестнице, священник как бы «влетел» в пролетку, где его уже ждал псалмопевец. Нужно было тронуться, но окружившая их толпа не пускала их: одни хватались за колеса, другие бросались к повозке, чтобы схватить за руки уходящего пастуха, третьи бежали вперед с намерением преградить дорогу. Кучер едва остановил испуганную лошадь; наконец ему удалось прорвать плотный строй собравшихся людей и дать кабине полный ход.

Отец Иоанн ушел, а мы и многие из наших долго стояли и смотрели вдаль, пока совсем не исчез из глаз наших великий светильник веры.

Через два года мы с мамой снова поехали в Петербург и снова удостоились помолиться во время служения отца Иоанна в церкви Леушинского подворья.

Я уже был рясофором и только что получил одно тяжелое послание, которое повергло меня в большое горе вплоть до нервного срыва. Нужен авторитетный голос, чтобы успокоить душу. О приезде отца мы узнали слишком поздно, поэтому не смогли его увидеть накануне и рассказать о себе.

Утром по благословению о. Иоанна, пришлось кратко исповедоваться о. Алексий, его племянник, которому я даже не успел рассказать обычные грехи. Так, со смущением и сжатым сердцем, я простоял всю обедню, даже думая, что священник не допустит к Причастию.

В одно мгновение литургия прошла. .. Царские врата отворились, таинства пошли. Я с трепетом придумал…

Вдруг священник вдруг метнул на меня глаза и, как бы отвечая на мои мысли, весело сказал: «Бог милостив, бог милостив, бог все простит».

От этих слов тотчас на сердце стало радостно, и я почувствовал, что великий пастырь прочел мне разрешительную молитву; слезы полились из глаз моих, как град, — слезы благодати, успокаивающие мою смятенную душу.

После мессы, о. Иоанн ушел в комнату игуменьи, и там мы снова стали участниками утешения, которого был достоин каждый, соприкасавшийся с кронштадтской лампадой.

Он сидел и пил чай, разливая другим из своего стакана на блюдца, тотчас же благословляя матерей с детьми и разных лиц, ежеминутно подходивших к нему, и отвечая на высказываемые ими огорчения и вопросы назидательными словами.

И на удивление, ничто не ускользало от его проницательного взгляда.Мы с матушкой, леснинской игуменией Екатериной, сидели за столом, не принимая участия в трапезе. Отец заметил это и, проявив внимание, подал нам свою тарелку с пирогом.

Откусив кусочек, о. Джон ушел в свою комнату; на ходу я обратился к нему с просьбой принять меня. Он не отказался, взял с собой, сел, сочувственно спросил, что меня так беспокоит, и только я ему все рассказала — мигом с души скатилась тяжесть, вся тревога исчезла…

Успокоенный и довольный, я попросил его подписать его фотокарточку.Он любовно согласился и стал писать: «Для благословения послушницы», но вдруг остановился, посмотрел на меня и, улыбаясь, сказал: «Нет, ты не послушница, и не монахиня, и не схима». При этих словах священник зачеркнул написанное «послушница» и невнятно прочертил маленькую «ы» — «монахиня», в общем получилось «схимонахиня».

Много лет спустя, когда мне по милости Божией пришлось принять великий постриг, я случайно обратил внимание на эту надпись и увидел в ней несомненную прозорливость отца Иоанна, предсказавшего мою схиму более двадцати лет, в то время как Я был еще только новичком.

На этот раз мы жили в Петербурге около двух месяцев; в нашем присутствии священника вызвали в Ливадию. Вернувшись, он лично всем нам и Б.М. рассказывал о последних днях жизни Александра III, а он желал сам отслужить по нему панихиду и был всегда как никогда печален и сосредоточен… Мы проводили его во дворец благословить молодую царскую чету. У меня даже была возможность носить на нем ордена и знаки различия с другими.

Кстати, Мать Воскресения, забеспокоившись, все ли сделано, осмелилась попросить его посмотреть в зеркало, а он повернулся к нему спиной, что нас очень позабавило.

Да и у родного отца все вышло само собой.

Так, например, я не постеснялся спросить его: «Где икона, которую ты благословишь?» А добрый отец Иоанн просто ответил: «У меня нет с собой — там дадут».

После этого я несколько лет не видела священника, до моего назначения настоятельницей Бодбинского монастыря. В игумении меня возвели 12 октября 1902 года, а в феврале 1903 года мне уже нужно было ехать в Москву по делам монастыря. Как раз в день моего приезда матушка Рождественская, у которой я гостила, получила записку от Вознесенской игумении следующего содержания: «Если юная Ювеналия приехала, то приходите оба завтра к обедне, у нас отец Иоанн Кронштадтский .»

Такое приятное удивление я почел за милость Божию, так как после принятия игуменьи мне было чрезвычайно утешительно молиться на первой литургии в Москве в присутствии великого всероссийского пастыря, тем более что по случаю разлуки от моей матери мое душевное состояние продолжало оставаться подавленным и подавленным.

По окончании богослужения о. Иоанн обнажился, приветливо поздоровался со всеми и, обратившись к окружающим, громко объявил: «Позовите ко мне кавказскую игуменью».

Все бросились за Матушкой Рождественской, так как Отец и москвичи знали ее под этим именем.

Подошла старушка, и отец Иоанн осторожно спросил ее: «Ну что, милая, ты рада, что вернулась на родину?» Я поговорил с ней еще несколько, а потом сказал: «Позовите и молодую кавказскую игуменью. »

Из церкви все гости прошли в келью игумении и расположились в большой столовой, а вот священника готовили отдельно в комнате игумении, куда вошли и мы.

Уважаемые лица заняли свои места возле о. Иоанна, и я сели с несколькими московскими игуменьями. Вдруг священник оглядывается в нашу сторону, машет рукой и как бы кого-то зовет. Никто не догадался, вернее, не осмелился принять это приглашение за свой счет.

Тогда старая келья Вознесенского монастыря Елизавета, желая вывести священника из затруднения, просто спросила: «Кого ты, отче, зовешь?» «Да, вот маленькая кавказская игуменья», — ответил он.

Я поднялся мгновенно.

Отец усадил меня рядом с собой; официант хотел надеть на меня прибор, но отец Иоанн сказал: «Не надо, мы будем есть из одной тарелки», и тут же подвинул свою.

Когда подали сладкое, помню — мусс, он взял порцию и разделил ее на три части: две оставил себе и мне, а одну отдал матушке Рождественской, глядя на нас, заметил: «Чтобы сладко жить врозь.

Почти все время обеда лампада Божия говорила со мной, и, чтобы не возбуждать зависти в других, громко заявлял: «Надо поддерживать молодую мать; нам есть о чем с ней поговорить. И милый отец действительно расспрашивал меня обо всем, давал разные советы и предсказывал то, что скоро сбудется.

Итак, благодаря встрече с о. Иоанна в Москве мои первые шаги в управлении Бодбийским монастырем были успешными и счастливыми. Он унес печаль, вдохнул энергию, радость, и с его благословением и молитвами вся моя [последующая] командировка в Петербург по делам была очень полезной для меня и монастыря.

Последний раз, когда я видел о. Иоанн тесно находился в Рождественском монастыре в 1906 году, где также служил литургию. Народу, как всегда, было много. По окончании службы мы поспешили домой, чтобы встретить священника. Я стоял у окна и смотрел, как великого пастыря выводят из церкви. Это было что-то неописуемое. Я думал, что священник будет растерзан: кто поймал его за руку, кто потащил за рясу, кто прижался к нему всем корпусом, производя давку. Привезли отца Иоанна с расстегнутым воротником, без шапки, весь мокрый от пота…

Я увидел его в таком виде и воскликнул: «Боже мой, как я испугался, казалось, что тебя совсем разнесет на куски». А он, улыбаясь, взял меня за голову, поцеловал в лоб и сказал: «Ах, глупенькая ты моя, — ведь любовь никогда не причинит вреда. Они сжимают меня, и они защищают меня. »

Святой праведный Иоанн Кронштадтский, служивший в нашем монастыре, в трапезном храме Казанской иконы Божией Матери в 1906 году и являвшийся духовником настоятельницы монастыря игумении Ювеналии (Ловенецкой).Икона в иконостасе Казанской церкви

За предложенной тогда трапезой священник был необыкновенно радостен, весел и дружелюбен со всеми. После обеда он ушел в свой кабинет и подписал для меня свой большой портрет, возводя меня в Ювеналии II, в отличие от Ювеналии I, рождественской настоятельницы. Это имя прочно закрепилось за мной. »

«Дорогой отче, — часто взывает в молитве наша мать, — при жизни моей ты любил меня, ласкал, понимал и поощрял мои стремления, не оставляй преданную дочь свою с помощью твоей и после смерти. Мне нужно покровительство и духовная поддержка. Будь моим проводником и вдохновителем до конца моего земного пути. »

Не только отец Иоанн, но и другие высокие священнослужители ценили матушку за серьезность, деловитость, строго православную церковную направленность и безупречную монашескую жизнь. Митрополиты Флавиан, Владимир, Макарий, старцы — схиагумен Герман, иеросхимонах Анатолий Оптинский, Алексий Зосимовский и другие — знали ее и относились к ней с глубоким уважением.

Но главным покровителем и, так сказать, «идеалом» в жизни схимобита Фамари был преподобный Серафим.Биография последней стала первой книгой духовно-нравственного содержания, прочитанной ею в монастыре. Облик старика произвел на нее очаровательное впечатление, и она питала к нему необыкновенную любовь.

Вскоре после входа в монастырь мать увидела во сне: он бежал навстречу ей и игумении Ювеналии по длинному коридору; подойдя к ним, он отделяет их друг от друга, приподнимая правую половину своей мантии, и, кланяясь, говорит: «Мать игуменья, благословите. »

Страшно испугалась и изумилась матушка наша, как святой старец называет ее, молодую двадцатилетнюю послушницу, так. Подумав, что священник ошибся, она указала на старицу Ювеналию со словами: «Вот матушка», а он опять отделил ее мантией и, кланяясь, тихо повторил: «Мать игуменья, благословите».

Этим сном преподобный Серафим предсказал ее игумении двенадцать лет.

19 июля 1903 года, как известно, произошло обретение мощей дивного подвижника.Сама матушка не могла быть на торжестве, но послала в Саров свою монахиню Агнию, чтобы та помолилась за весь монастырь у раки новоявленного чудотворца. Посланный с усердием исполнил поручение и принес икону угодника Божия, явившую потом много удивительных знамений. Например, один из них.

В монастыре умирала монахиня У. На нее упало четыре сажени дерева и так повредило ее тело, что она, парализованная, два месяца пролежала неподвижно и даже перестала говорить.Врачи признали ее положение безнадежным, так как начался отек легких и постепенное урежение дыхания. Монахини монастыря уже простились с ней.

В последнее утешение матушка прислала упомянутый образ преподобного Серафима для возложения на грудь страждущего. Не прошло и получаса, как послушница, ухаживавшая за больными, выбежала на двор и вошла в комнату игумении.

Все, кто ее встречал, спрашивали: «Ну что, умерла?» А она ответила: «Не только не умерла, но сама вскочила с постели, как здоровая.»

Что оказалось? Через некоторое время после того, как икону принесли, монахиня У. увидела блаженного старца, который подошел к ней и сказал: «Иди умойся в моем источнике и будешь здорова». Это было так реально и ощутимо, что она бросилась с постели к великому святому, упав на колени, стала молиться ему и тотчас же заговорила. Таким образом, произошло внезапное исцеление приговоренного к смерти, о чем свидетельствовал и врач, лечивший больного, намеренно вызванный для констатации невиданного в медицине явления.

Еще более яркое чудо от той же иконы было с матерью. Последнему пришлось ехать верхом на лошадях до Тифлиса, в ста верстах от Бодбийского монастыря. Этот путь считался довольно опасным, так как на прохожих часто нападали разбойники, безжалостно грабя всех. Однажды, по возвращении из Тифлиса, нашу мать постигло такое же несчастье. Следует заметить, что в дорогу она обыкновенно брала с собой образ Преподобного, который всегда и особенно в этот раз чудесным образом сохранял ее.

Дело происходило 27 ноября 1907 года. Утром, около восьми часов, из Бодбинского женского двора выехала карета, запряженная четверкой лошадей. На козлах сидели кучер, кондуктор и слуга, карету сопровождал конный караул, а пассажирами были мать и невестка, везущие двоих детей — девочек пяти и семи лет, и послушница Ель .В..

Путешественники были в пути минут пятнадцать-двадцать, как вдруг, поднимаясь в гору, услышали звуки, похожие на выстрелы.Мать отдернула занавеску кареты, выглянула и увидела несколько человек, бегущих с револьверами и стреляющих прямо в карету.

В ужасе она закричала кучеру: «В нас стреляют, гоните лошадей!» Но, как только приказ был выполнен, посыпался град пуль, попадая через выбитые двери вагона со всех сторон к ногам ехавших.

Под таким огнем карета пролетела еще несколько минут, выехала на улицу и остановилась, так как все четыре лошади разом упали замертво и вместе с кучером, кондуктором и слугой выпали из козла.Стрельба по неподвижному вагону продолжалась.

Мать, предполагая, что покушение было направлено именно на нее, хотела выйти, желая спасти своих спутников, но они ее удержали.

Как только поднялась стрельба, мать вынула икону преподобного Серафима, которая была у нее на груди, и громко с дерзновением стала взывать: «Преподобный отец Серафим, спаси нас».

Те, на кого напали, какое-то время стояли в опасной позиции посреди улицы, как вдруг появился патруль солдат с офицером во главе.

Офицер подбежал к вагону, открыл дверь и, увидев там еще живых людей, в недоумении задал вопрос: «Монахини, в вас стреляли? Что это значит?»

В то же время нападавшие прекратили стрельбу и скрылись по ближайшим переулкам. С помощью пришедших путники вылезли из кареты и были доставлены на какой-то двор, и всем пришлось с трудом перепрыгнуть через кучу мертвых лошадей. Собралась большая толпа людей…

Мать просила быстро подобрать лежащих на земле людей, пытаясь оказать им медицинскую помощь, но из них кучер и егеря с лошадью были убиты, а проводник и слуга тяжело ранены; последние были немедленно отправлены в больницу, куда за ними последовала и сама мать.

Таким образом, в дороге пострадали все, кроме тех, кто находился в карете, чудом необыкновенным выжившим. И в самом деле: карета была положительно изрешечена пулями, которые во множестве лежали внутри, окна были разбиты вдребезги, шестьдесят семь пуль были подхвачены злополучным подъемом. А сколько их застряло в убитых лошадях и людях!

Описанный случай моментально стал известен всему городу, и в тот же день более сотни человек посетили мать, выразив ей свое сочувствие.На следующий день было получено много телеграмм, и среди них была одна из Петербурга, весьма утешительная, подписанная митрополитом Владимиром, Е. Г. и преосвященного В., сообщившего: «Мужайтесь, вас переведут в Москву», что через десять дней сбылось: матушка была назначена игуменией Покровской общины сестер милосердия.

После такого великого чуда сердце матери воспылало еще большей верой и любовью к преподобному Серафиму, теперь она совершенно духовно сродни великому угоднику Божию.

Трогательно наблюдать эту веру и любовь со стороны! Вот пример того, как глубоко можно чувствовать Небо и его обитателей: для матери святой подвижник – это истинно живой, настоящий человек, его имя всегда в ее душе, в ее мыслях и никогда не сходит с ее уст. С ним она разговаривает, советуется и получает указания, наставления, предложения. Монах помогает ей в трудных обстоятельствах и оберегает от опасностей.

Чтобы сблизиться со святителем и под его благодатным покровительством окончательно предаться молитвенным подвигам, в конце июня 1908 года матушка ушла в Серафимо-Понетаевский монастырь с намерением поселиться в Царском скиту, который принадлежал указанному монастырю и находился в двенадцати верстах от Сарова.

Она откровенно рассказала игумении Нектарии, которую уже знала, о цели своего визита, и та с любовью согласилась предоставить ей на выбор один из скитских домов. Пробыв несколько дней в монастыре, матушка 1 июля, накануне Ангела своего, прибыла в Царский скит, отсюда в тот же день пешком дошла до Сарова, что для нее с больными ногами было великим подвигом. Там она усиленно просила преподобного расположить ее к себе и, не задерживаясь надолго, а только исповедовавшись у игумена Иерофея, вернулась в скит, где 2 июля причастилась Святого Причастия.

В этот же день произошло нечто знаменательное, разрушившее все планы нашей матушки и побудившее ее к созданию собственного Серафимо-Знаменского скита.

Когда после обедни усердно молилась пред чудотворной иконой Знамения Божией Матери, прославленной в Понетаевском монастыре, чтобы Преблагословенная утвердила ее в скиту, услышала голос от Царицы Небесной: «Нет, ты не останешься здесь, а сам устроишь скит, не только себе, но и другим. »

/Продолжение следует/

Источник (текст и фото): Арсений (Жадановский), епископ Воспоминания. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института; Братство во имя Всемилостивого Спаса, 1995. С. 104-118.

Примечания:

Женский монастырь в Бодби был открыт 7 мая 1889 года по повелению императора Александра III на месте бывшего мужского монастыря, лежащего в руинах. В монастыре Бодбе скончалась и была погребена святая Нина, просветительница Грузии.

Первой настоятельницей Бодбинского монастыря во имя святой равноапостольной Нины, основанного в 1889 году на новом основании, была игумения Ювеналия Первая, в миру Елена Викентьевна Ловенецкая.

В это же время послушница Бодбинского монастыря Параскева (впоследствии инокиня Павел) решила восстановить разрушенный храм святого великомученика Георгия в селе Мамкоды. Вырыв себе пещеру возле храма, на высокой горе, среди окружающего леса, она, молясь Царице Небесной, стала осуществлять свой замысел. Так возник Георгиевский скит при Бодбинском монастыре, который в 1903 году был преобразован в общежительный монастырь.

Архиепископ Флавиан (Городецкий), впоследствии митрополит Киевский и Галицкий; † 1915.

Экзарх Грузии, архиепископ Алексий (Опоцкий), впоследствии архиепископ Тверской и Кашинский; уволен в 1910 г., умер в 1916 г.

Церковь во имя святого апостола Иоанна Богослова при подворье Леушинского монастыря находилась на Бассейной.

Очевидно, настоятельница петербургского Воскресенского монастыря Валентина.

Очевидно, игуменья Московского Вознесенского монастыря Евгения.

Монах тогда еще не был прославлен. — Примечание. изд.

Покровская община сестер милосердия основана 26 июня 1872 года; при общине были созданы детский дом для девочек и женская фельдшерская школа.

Царский скит — Введенский женский скит, на базе хутора Царская дача, пожалованный Серафимо-Понетаевскому монастырю императором Александром II.

«Все святые связаны Господом Богом. ..» (Преподобная исповедница Фамарь)

Великую княгиню Елизавету и грузинскую княжну связывала горячая дружба, будущая схима Тамар. У них были одни и те же духовные лидеры. При строительстве Серафимо-Знаменского скита матушка Елизавета оказывала активную помощь его основательнице матушке Тамар.

Из книги «Воспоминания» епископа Арсения (Жадановского)

Елизавета Федоровна дружила с матушкой Фамарией, настоятельницей скита, и часто останавливалась здесь.Я думаю: какая удивительная связь все-таки! Нам, простым людям, этого не понять, но все святые связаны Господом Богом. Это очень удивительно, и больше этого, я теперь понимаю, нет ничего на всей земле.

Необычное событие сделало эту связь крепкой и непоколебимой.

В 1903 году, когда в Сарове шли приготовления к торжественному открытию мощей преподобного Серафима, матушка Тамар, тогда настоятельница Бодбийского монастыря, посылала одну из своих монахинь с сбором для монастыря в разные города Россия, поручила ей быть в Сарове в день открытия мощей и принести ей икону, освященную на раке.

Присланная монахиня находилась в Сарове и присутствовала на праздновании прославления преподобного Серафима. Но когда она, скромная и смиренная, одна из последних среди огромной толпы богомольцев, пришла приложиться к мощам, все иконы уже были разобраны, и ей ничего не досталось. Тут из алтаря вышел монах, увидел расстроенную монахиню и принес ей маленькую иконку преподобного Серафима, освятил ее на раке и подарил матери.

Моя сестра с радостью вернулась с таким подарком в монастырь Бодбе.Это была простая деревянная икона с поясным изображением преподобного Серафима размером примерно 12х15 сантиметров. Мать хранила его в своей камере.

С иконой связано множество исцелений. Великая княгиня Елизавета Федоровна знала об этом чудотворном образе, и когда его маленький наследник Александр Николаевич обнаружил у него страшную болезнь гемофилию, она стала просить матушку Тамар прислать ему чудотворную икону преподобного Серафима. Как ни тяжело было матери расстаться с этой иконой, в таком случае она, конечно, не могла отказаться и отдала икону Великой Княгине для передачи Императрице Александре Федоровне. Она знала, что икона стояла во главе Наследника, но что с ней стало, когда Царскую Семью арестовали в 1917 году, никто не знал и не узнает никогда….

Но по Воле Божией все случилось иначе. Следы этого чудотворного образа обнаружены в «Описаниях икон, найденных при осмотре Ипатьевского дома», составленных в Екатеринбурге генерал-лейтенантом М.К. Дитерихсом: «Икона преподобного Серафима Саровского, небольшого размера, в металлическом окладе под стекло» (Российский архив.История Отечества в свидетельствах и документах XVIII-XX веков Т. VIII. Н. А. Соколов. Предварительное следствие 1919-1922 гг. / Составитель Л. А. Лыкова. М., 1998. С. 407).

Так, икона преподобного Серафима, переданная матушкой Фамарией императрице Александре Федоровне, сопровождала Царственных мучеников до самой их кончины.

Преподобная исповедница схимигумения Фамарь (Марджанова; † 1936), грузинская княжна, основательница и первая игумения Серафимо-Знаменского женского скита в Московской области.

Внешний вид схимы-обители Тамари теперь многим известен благодаря портрету П.Д. Корина — эскиз к знаменитой картине «Отъезд из России», которую он так и не написал. V, напротив, внутренний мир старицы оказался малоизвестным даже для искушенного читателя. Между тем праведный отец Иоанн Кронштадтский, преподобные отцы Гавриил Седмиезерский и Алексий Зосимовский были в свое время духовно наставлены и наставлены; тесная духовная дружба связывала ее с владыкой Арсением (Жадановским) и преподобномученицей великой княгиней Фелисаветой.

Будущая схима-обитель, в миру Тамара Александровна Марджанишвили (Марджанова), принадлежала грузинскому княжескому роду. Она приняла монашество в Бодбинском монастыре, где закончила свою жизнь святая равноапостольная Нина. В 1902 году она стала настоятельницей этого монастыря.

В 1905 году, после покушений на ее жизнь во время революционных событий, переведена в Москву, где возглавила Покровскую общину.

В 1910 году матушка (в то время игумения Ювеналия) основала Серафимо-Знаменский скит в селе Битягово Домодедовской области.

После закрытия скита большевиками жила в подмосковном Перхушкове, в 1931 году была арестована и сослана в Сибирь. Спустя три года матери Тамари, уже неизлечимо больной, разрешили вернуться в Московскую область, где она скончалась в 1936 году. ) как почтенный духовник. 28 декабря 2017 года ее имя было включено в месячники Русской Православной Церкви с памятью 10/23 июня, как это установлено в Грузии.13 июня 2018 года на Немецком (Введенском) кладбище в Москве состоялось обретение мощей святого преподобного исповедника.

Ши-и-гу-ме-ния Фа-мар, в мире кн-на Та-ма-ра Алек-сан-дров-на Мар-джа-ни-шви-ли (Мар-жа-но-ва ), ро-ди-лас 1 апр-ла 1868 в Джорджии. После окончания ро-ди-тэ-лея она приняла-ня-ла-стрижку в мон-на-ст-ре святой равно-ноап-о-со-но-ны-ны в Бод-би с именем Жюв-на-лия. В 1905 году по указу Свят-ше-го Си-но-да она была-ла-на-на-на-на-на-и-тел-ни-ци оби-те-ли в Москве.В 1910 г. ее за-бо-та-ми начали строить под Москвой, где в 1915 г. она была схима с именем Фа-Мария.

В 1924 году скит был закрыт. В 1931 году го-до ши-и-гу-ме-нию Фа-Мари с двумя сестрами оби-те-ли аре-сто-ва-ли и при-го-во-ри-ли в ссылку на Ир -Кутский район. По окончании срока ссылки она, уже очень болезненным ту-бер-ку-ле-зом, вернулась в Москву и 23 июня 1936 г. Да, поступила в Гос-по-ду.

22 декабря 2016 года Святейшим Синодом Грузин-ско Па-ри-ар-га-та принято решение о ка-но-ни-за-ции пред-до-до-но-ис- по-вед-ни-цы Фа-ма-ри (Мар-я-но-вой).

28 декабря 2017 г. Священным Синодом Русской Преславной Церкви в сто-но-подлой включить имя святого в це-слова, с определением ид-но-ва-ния ее па -ме-ти 10/23 июня, как установлено-нов-ле-но в Грузинской Церкви…

Полная жизнь пре-ад-но-ис-бы-вед-ни-цы Фа-ма-ри (Мар-я-но-вой)

Ши-и-гу-ме-ния Фа-мар, в миру кн-на Та-ма-ра Алек-сан-дров-на Мар-жа-но-ва, ро-ди-лас в конце -это десять лет из прошлой сотни лет.Она про-ис-хо-ди-ла из биг-га-тоев грузин-зин-рода, ин-лу-чи-ла очень хорошо-ро-чи вос-пи-та-ние и об-ра — зо-ва-ция.

В роду князей Мар-джа-но-вых ат-мо-сфера-ра была-ла более светской, чем церков-ная: бла-й-я-я-я-но-си-ло, очевидно, тра-ди-ки-он-ны ха-рак-тер, как и во многих светских семьях того времени. Отец Тама-ры Алек-сан-дров-ной умер, когда она была еще совсем юной, мать умерла, когда ей было двадцать лет.

Та-ма-ра Алек-сан-дров-у нас была замечательная му-зи-каль-ная-та-а-а-кая, хороший голос; она шла ко входу в петер-бургскую консерв-ва-то-ря, когда судьба ее изменилась и когда-ня-ла со-вер-шен-но другой-го-ро.Уже по окончании ма-те-ри, лета, она с сестрой и двумя младшими братьями-ми го-сти-ла у своей тети, сестры ма-те-ри, в го-ро-де-Синь-ны , недалеко от недавно ос-но-ван-но-го женского мо-на-ст-ря во имя св. Ны-ны в Бод-бе.

Однажды команда-па-ния мо-ло-де-жи по-еха-ла-посмотреть на этот новый Бод-бийский мо-то-бак. Ходили в церковь: была будничная служба; на кли-ро-се са-ма игу-ме-ния Ювэ-на-лия чи-та-ла ка-нон, несколько-то-с-стер пе-ли и при-сер-жи-ва-ли.Мо-ло-деж в сто-и-ла какое-то время и ушел из церкви, князь-на Та-ма-ра один остался до конца службы. .. Она была из-зап-но-ла перед тем-в-же-на этой службе-битве, этой духовной атмосфере, обнимающей ее, что в уме она-её тотчас же и твердо-на-ла отдать свою жизнь Богу, на делать-то-делать мо-на-хи-нэй. Дождавшись окончания службы, она подошла к матушке-тушке йигу-мэ-нии, за-во-ри-ла с ней, сказала-за-ла о ней- едим же и про-си-ла к отвезите ее к мо-на-перекрестку.

В это время в храм в ках Та-ма-ры пришел двухродный сын Та-ма-ра, четырехтыр-на-дца-ти-летний мальчик. Он недослушал воровку своей двухсестристой сестры с коромыслом не до смеха: «Та-ма-ра хочет быть мо-на-шен-кой!» До-ма рас-саид-зал всем род-но-кам, но ни смех-ки, ни уг-воры, ни серьезные-нить решения Та-ма-ры Алек-сан-дров-ны. Тогда семья решила сделать все, чтобы ее увлечь, чтобы отвлечь от мыслей о мо-на-ст-ре.Ее водили в Т-руно, или на концерт, те-ат-рам.

«Помни ню, — рас-ска-зы-ва-ла ма-туш-ка, — что я си-жу в те-ат-ре, и руки мои в кармане пе-ре-би-ра-там являются четками».

В конце концов, видя, что родственники-ни-ки не хотят ее отпускать, князь-на Та-ма-ра ин-ти-хон-ку оставил ма и отправился-ла в мо- на-переход. Родственники нашли ее, но игу-мэ-нии Ювэ-на-лии удалось их погасить, и они в конце концов дали Тама-ре Алек-сан-дровне уйти так, как она взяла-ла.

Ма-туш-ка жила под непосредственным руководством игу-ме-ний Ювэ-на-лиа, к которому очень привыкла. Через некоторое время она была-ла-стри-саме-на в ря-со-фор, а потом и в мантии с той же Жюв-на-лией. (Вла-ду-ка Ар-се-ний рас-сай-зы-вал, это какие-то люди, на-хо-див-ши-е-ся в церкви во время стри-ха, ви-де- ли бел-го-го-ло-ба, вив-ше-го-ся над головой ма-тушка.)

В 1902 г. игу-ме-ня Ювэ-на-лия-старшая-она была-ла-пе-ре-ве-де-на в Москву и на-зн-че-на на-ст-и-тел-найс Рож-де-ествен-ско-мо-на-ст-ря, и Юве-на-лиа-младший эк-зар-хом Грузия была-ла на-зн-че-на-ю-ме-но- ее Бод-бей-ско-мо-на-ст-ря.Со-ким-ра-зом, еще со-всеми молодыми ма-тушками стала-ла игу-ме-ни-ее мо-на-ст-ря святая рав-ноап-о-со-ной Нина, про-свет- тель-ни-цы Грузии, — мо-на-со-ря, в которых к тому времени не было ло трехсот сестер. Ма-туш-ка спер-ва очень тос-ко-ва-ла точно так же со старой игу-ме-ни-хер Ювэ-на-ли-ше, кто-то-рай стал ее ду-хов-ною ма-тэ-рю, для-ме-ни-ла родная мать. В то время большую помощь и поддержку ей оказал отец Иоанн Кронштадтский.

Ма-туш-ка очень лу-би-ла своего Бод-бийского мо-на-бата, лу-би-ла его помнить.Но она, недолгое время, должна была оставаться в нем ярмом.

В 1905 г. ре-во-лу-ци-на-но-настроенных горцев часто на-па-да-да-ли на мир-грузин-крестьян и всех че-ски при-тес-ня-ли их. Крестьяне шли за помощью в Бод-бийский мо-на-притык, и мать-тушка всех оби-жа-е-мы взял-ла под свою защиту -ту, в-мо-ха-ла их, а иногда и ока -зы-ва-ла приходят к стенам мо-на-ст-ря. Рэ-в-лу-ци-о-не-ры-бы-сильны-но-дра-гэ-нас на молодую иго-мэ-нию Ювэ-на-лию, под-бра-сы-ва -или анонимные письма с угрозой ей.В Пе-тер-бур-ге, в Си-но-де-де-ин-ко-и-солгали о судьбе ма-туш-ки, явно под-женской опасности, так как ре-во-лу- ци-о-не-ры-но ее нена-ви-де-ли и ин-ку-ча-лис на ее жизнь. По указу Святаго-ше-го Си-но-да — без желания и да, можно сказать, против желания ма-туш-ки — ей бы -ла пе-ре-ве-де-на с лю -би-мо-й ее Бод-бей-ско-т-мо-на-ст-ря в Москву и на-зн-че-на-сто- И-тел-ни-цей Блад-ци-общины. Ма-туш-ка не лу-би-ла помнит этот период своей жизни.

Мо-на-хи-ни Покровные общины ра-бо-та-ли как сестры ми-ло-сер-дия, а также сестры Мар-фо-Ма-ри-инской общины, ко-рые мо-на-хи-ня-ми не было. Бу-дучи он-он-и-тел-ни-цей Он-кровное общество, ма-туш-ка очень близко-з-лась с Ве-ли-ка княгиней Эли-за -ве-тху Фе-то-эвен- ной, создал Мар-фо-Ма-ри-в-обществе-ну, всегда помогай-ми-на-ла ей и с особенным чувством иди ри-ла о ней.

А именно так она и рождалась, и все больше и больше, желание уйти-нить-на-выйти, на-лить-в один глаз-ло Са-ров-ско-й мес-на-ст- ря, словно под кровью св.Се-ра-фи-ма, которая была ей особенно близка, и там она могла закончить свою жизнь в молитве-вен-в-двиге. Но там, в Жа-ро-ве, точнее в Се-ра-фи-мо-По-нот-та-ев-ском мо-на-ст-ре, ку-да ма-туш-ка по-еха — ла в июне 1908 г. и из-ку-да хо-ди-ла в Сарове, ма-туш-ка-лу-чи-ла как бы послание от бога Ма-те-ри, когда она молилась перед Ее икона Знания. Это чудесное озарение повторилось несколько раз, и ма-туш-ка ня-ла, что Бог Ма-тер не хочет, чтобы она кон-ча-ла жизнь в уэди-нот-нии, а она-ру-ча-ет на создать новый скит не только для себя, но и для других. Все-таки ма-туш-ке было трудно-сдаться от-го-го-го-го-го-го-го-го-желания уйти-не-ня, и бИ- она ​​задавалась вопросом, не является ли послание Бога- ма-те-ри был не-для-к-ше-ни. Она решила-ши-ла по-со-ве-то-ват-ся с опытным дух-хов-но-кого и в ок-тяб-ре по-еха-ла в Зо-си-мо-ву пу-чил для создания-но-ку о. Алекс-сию, кто-та-ры, ты-слышал-шав ма-туш-ку, рес-ши-тел-но сказал ей, что ей не надо ложиться спать на уеди-нэн-молитву-ты, а должен-и-да-обязуюсь-за-учредить новый скит, что для этого ее призыва-вает Сама Ма-тер Бо-жизнь.

Будет-лаять снова и снова, чтобы испытать себя перед-эд-ча-так-так-серьезно-не-идти и биг-де-ла, ма-туш-ка при-э-ха-ла в Оп-ти-ну Пу -стан ин-со-ве-та-ват-ся с пре-подобной Ана-то-ли-ем, кой-ры той- однако он уговорил ее выполнить поручение, данное ей Год-ма-тэ-рю . Еще несколько раз ма-туш-ка эз-ди-ла за ко-ве-том о. Алекс-сию Зо-си-мов-ско-му, которая рада поддержать ее в создании нового ски-та. Возвратившись из очеред-го-ки к отцу Алекс-сию, ма-туш-ка за-еха-ла в Тро-и-це-Сер-ги-э-ву Лав-ру, дабы со-ве -то-ват-ся с безместно-никтою Лаврою о. Ви-она. В глубине ду-ши ма-туш-ка еще на-де-и-лас, что о. То-вия, как опытный и любезный человек, от-со-ве-ту-у-е-мама-ся за такой трудный поступок. А также в-месте-ник Лаврий, ум-ма-тел-но с любым-б-вью-слыш-шав ма-туш-ку, рес-ши-тел-но и власть-но бла-го-го-воля — Завуалировано создание новой лыжи.

Со-ким-раз-зом, с со-ве-том и бла-а-т-слов-ве-но-ит старейшинами — о. Алексия Зо-си-мов-ско, о. Ана-толия Оптинская и о.К-вии, в-месте-но-ка Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лавры, — окно-ча-тель-но-она-но-было-ло-творение-но-й Се- ра-фи-мо-знан-мэн-ско-го-та. С явной помощью Божией появились средства на это большое дело.

27 июля 1910 г. лыж-та была уже уложена на уже измеренной и рас-план-ни-ро-ван-ке. Скит строился с июля 1910 г. по сентябрь 1912 г. Во всех планах внутреннего и внешнего устройства ски-та ма-туш-ка со-ве-та-ва-ла с вл-ду-ка Ар-се -ни-есть (Жа-да-нов-ским), ставший с 1916 г., ду-хов-но-ма-туш-ки и все сестры ски-та (так он оставался до самой моей смерти в 1937 г.).

Освящение ски-та с-сто-и-лося 29 сентября 1912 года. Освятил скит ми-ро-по-лит Владимира-ди-мира Московского, от-но-сив-шы до ма-туш-ке и ее новая лыжа-та с большой прокладкой и горячим чувством.

Се-ра-фи-мо-Знаменский скит был про-с-с-ще-ст-валл только от двух до двадцати лет. Закрылась она и уни-жен больше-ше-ви-ка-ми в 1924 году. Сестры разошлись по разным сторонам. Ма-туш-ке удалось найти небольшой домик в селе Пер-хуш-ко-во, и она с десятком сестер-ми поселилась в нем.В от-дель-но-до-ми-ке находился священник (иеро-мон-нах Фила-рет [Постников]). Ма-туш-ка, тен-сес-стер и ба-туш-ка — два-на-двадцать-четыре-век, «в числе апо-столов Хри-ст-вы», — во-ри-ла ма -туш-ка.

Жизнь в Пер-хуш-ко-ве на-ла-ди-лас при-бл-зи-тел-но, а также в ски-те. Многие пришли к матушке-тушке за со-ве-том, по-стань-ле-ни-ем.

В 1931 году ма-туш-ка была-ла-аре-сто-ва-на вместе с несколькими сестрами и ба-тюш-кой. В тюрьме с ней был ее верный слушатель.В ка-ме-ре, где ма-тушка на-хо-ди-лас, были разнородные ключи, и некрасивые. Кое-как умудрился уйти от заливки уголка для ма-тушки в общей камере чем-то вроде за-на-вес-ки. Углы-лови-ни-цы ча-сто шу-ме-ли, на-чи-на-ли поют похабные песни, но когда ма-туш-ка про-си-ла вновь становятся, говорят-ка-ли — все ее уважают. Когда ма-туш-ка-лу-ча-ла пе-ре-да-чи, она одевала-ля-ля всех, кто был в палате, и все это от нее как бы в блаженстве.

По прибытии ма-туш-ку так-с-л-на Сибирь, в двухстах верстах от Ир-кут-ска. Нечего и говорить о том, насколько это было трудное и утомительное путешествие. В конце пути ма-туш-ке пришлось идти-ти пеш-ком. С нею, в изгнании, по-еха-ла ее ин-слушай-но-ца Ню-ша, простая де-вуш-ка, ло-бай и са-мо-от-вер-жен. Известно, что матушка жила в простом крестьянском избе, где за печкой был для нее уголок. Хо-зя-ин этого, а его сын Вану-ша очень ло-би-ли ма-туш-ку.Уже назад-нув-шись из ссылки, ма-туш-ка пе-ре-пе-сы-ва-лас с ними, пошли-ла-ла-да-рок Ва-ню-она обрезала на ру-баш- ку. А он ей: «Жаль, что ты ушла от нас. Теперь у меня есть баян, я играю целый день, так что ты бы это слышала». Чи-тая письмо, ма-туш-ка го-ин-ри-ла с улыбкой: «Вот, по-жа-лел мне Гос-под!»

Как она перенесла тюрьму и три года ссылки с больными ногами, с уже об-ру-жив-шим ту-бер-ку-лезом?! Она могла-ла свою веру, с-ла во-ли и огромную ты-держи.

В ссылке ма-туш-ка должна-ла, как и все админы, страстно, но два-три раза в месяц появляться в местах-й ко-мис-са-ри-ат рас-пи-сы-ват- Ся. Ко-миссар спи-ча-ла при-ни-мал ее очень су-ро-во, если не враждебно-деб-но. Но весь образ ма-туш-ки, ка-кая-ка-хов-ная си-ла, свет-тив-ша-и-ся в ее глазах, в-сте-пен-но-я-ла на этом ман-ве-ка; от-ме-ниль-ся его су-ро-вый тон, он иногда начинал разговаривать с матушкой-тушкой. А когда кончился срок ссылки, и матушка-тушка в последний раз пришла к ком-мис-са-ри-ат рас-пи-сы-ват-ся, ко-мис-сар горячо простил ее, сказал, что не увидит ее снова.Ма-туш-ка ушла, но, пройдя немного по пути, огляделась и увид-ла, что ком-мис-сар вышел на крыл-цо и ее взор-домой.

Ма-туш-ка лонг-но бо-ле-ла лайт-ки-ми. В ссылке ее болезнь обострилась, ей было очень тяжело и плохо. В письмах к соседям она вся вторая, что хотела бы «вернуться к своим береж-кам». И Господи, ты исполнил ее желание, она как-то осталась жива и «возвратилась к своим береж-кам».

Ссылка ма-тушка закончилась в 1934 году, весной.Она вернулась и села в домик на даче в деревне у станции Пи-о-нер-ская Бе-ло-русской железной-ной до-ро-ги. Ей уже было очень больно. В ссылке у нее были признаки ту-бер-ку-ле-за гор-ла; болезнь в-сте-пен-но уно-си-ла ее силы.

Умерла ма-туш-ка 10/23 июня 1936 года. Из-за этого домой Влады-ка Ар-се-ний. По-хо-ро-ни-ли ее в Москве, на Введен-ских горах, недалеко от мо-г-лы о. Алексея Ме-че-ва.

Мо-ги-ла ма-туш-ки и теперь цел и в полном порядке.На мо-ги-ле белый де-вьян-ный крест, в котором две иконы — Знамения Божии-ма-те-ри и др. Се-ра-фи-ма. На нижней не-ре-кла-дине, по бла-го-словам вла-ды-ки Ар-с-ня, сделана надпись: «Ве-ру-яй в Ме имат жи — то вечная. »

Павел Корин.

«Реквием». К истории «Уходящей России». Умирает Ира. «Реквием» Павла Корина в Государственной Третьяковской галерее

Наталья Александрова, Вера Головина

Номер журнала:

В ТРЕТЬЯКОВСКОЙ ГАЛЕРЕЕ НА КРЫМСКОЙ ВАЛЮ, В ПРОСТРАНСТВЕ ЭКСПОЗИЦИИ ИСКУССТВА ХХ ВЕКА, ВЫСТАВОЧНЫЙ ПРОЕКТ «ПАВЕЛ КОРИН.РЕКВИЕМ». ПОСВЯЩЕНА РАБОТЕ ВЫДАЮЩЕГОСЯ ХУДОЖНИКА ПАВЛА ДМИТРИЕВИЧА КОРИНА (1892-1967) НА ЛИСТАХ «РЕКВИЙ». КАРТИНА БЫЛА НЕ ТАК БЫЛА НАПИСАНА, ОДНАКО ВСЕ 29 ПОРТРЕТОВ ИЗ КОЛЛЕКЦИИ ГАЛЕРЕИ И ХОЛСТ БЕЗ ТАКТИРОВАНИЯ ХУДОЖНИК (450 Х 941 СМ), РАЗМЕРЫ КОТОРОГО ПРЕВЫШАЮТ «ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА НАРОДУ» А. А. ИВАНОВА, ВПЕРВЫЕ ПРЕДСТАВЛЯЕМ ШИРОКОМУ ЗРИТЕЛЮ.

Идея П. Д. Корина видится особенно значимым сегодня, когда художественный материал советского периода дополняется все новыми подробностями и подробностями, становится все более неоднозначным для зрителя, несмотря на то, что интерес к нему остается во многом тенденциозным и часто преломляется через призму соотношение между авангардными течениями и идеологией.

ПД Корин известный писатель А.М. Горький. Художник неоднократно упоминал, что этим именем Горький «дал паспорт» своему творчеству. Между двумя названиями — авторским Реквиемом начала 1920-х годов и предложенным А.М. Горького в начале 1930-х годов — были заключены наиболее сложные и спорные вопросы советского XX века.

В 1925 году был написан первый портрет Реквиема, и только спустя почти девяносто лет произведения коринфского цикла появились в полном объеме на выставке в Третьяковской галерее.

В настоящее время портретный цикл и грандиозный чистый холст воспринимаются как целое произведение искусства… «Реквием», трактуемый советским искусствоведением как нереализованный замысел, всегда вызывал зрительский интерес и вопросы. Почему художник написал не то, что задумал? Что именно он хотел вложить в свое творение? Можно ли, говоря о более чем тридцатилетней работе мастера, увидеть, как менялся, расширялся и конкретизировался первоначальный замысел художника?

Следует отметить, что в конце жизни Корин был в числе тех идейно признанных художников советской эпохи, творчество которых определило официальный облик искусства этого периода. Павел Дмитриевич Корин, народный художник СССР, действительный член Академии художеств СССР, лауреат Ленинской премии, автор известных послевоенных произведений, таких как триптих «Александр Невский», «Портрет маршала Г.К. Жукова», создатель популярных и ныне декоративных ансамблей сталинской эпохи – станций московского метрополитена «Комсомольская» (мозаичные потолочные своды) и «Новослободская» (цветные витражи), прошел через XX век как очевидец и участник трагических событий, столкновений и достижения отечественной истории с 1920-х годов до эпохи «оттепели».Теперь можно с уверенностью утверждать, что именно работа над «Реквиемом» стала творческой лабораторией художника, где он создал пластические и содержательные приемы и приемы, во многом определившие художественные новации в творчестве молодых художников-шестидесятников. Здесь прежде всего речь идет о творческом феномене Виктора Ефимовича Попкова, его типичности и в то же время исключительности в русской художественной традиции. Определяя его, профессор Александр Ильич Морозов писал в своей последней книге «Социалистический реализм и реализм»: «Павел Корин и Виктор Попков принадлежали к той семье художников, мысль которых разрывалась между адекватным знанием существования, его отрицанием и страстной жаждой материализации. образов совершенства…» 2. Обращаясь к проблеме духовных истоков искусства в 1960-х гг., А. И. Морозов подчеркивал внутреннее художественное родство Корина и Попкова: «Любопытно отметить, что формирование Попкова происходило не без косвенного влияния П. Д. Кориной Середина 60-х годов стала временем пика популярности старого мастера, связанного с выходом в свет его цикла «Русь». Героини фильма «Воспоминания. Вдовы» (1966-1968) — первый шедевр зрелого Попкова, — невольно перекликается с коринфскими персонажами.Они воспринимались как мощный историко-национальный тип, не имевший иной аналогии в нашей живописи»3. В архиве художника в процессе подготовки издания к выставке была обнаружена фотография Виктора Попкова среди присутствующих на панихиде по Корину в Успенском соборе Новодевичьего монастыря.

Несомненное влияние личности Корина испытали и такие современные ему художники, как Дмитрий Дмитриевич Жилинский и Павел Федорович Никонов, с именами которых связаны наиболее известные стилистические направления «нового» искусства и так называемого «сурового стиля» 1960-е годы. Оба мастера в своих интервью, опубликованных в альбоме выставочного проекта «Павел Корин. Реквием», рассказывали об этом по-разному. Жилинский, входивший в круг близких друзей и соратников В.А. Фаворский, очень уважавший Корина-живописца, вспоминал о его влиянии на молодых художников: «Я помню, как после окончания института мы — Осовский, Коржев, Суханов и я — пришли к Корину и сказали: «Павел Дмитриевич, если вы хотите начать картину, мы готовы помочь…»» 4.Эти слова Жилинского свидетельствуют о том, что еще в начале 1960-х годов молодые художники считали возможным написать картину на холсте, подготовленном еще в 1930-е годы. Однако Корин, по словам Жилинского, отказался. Сейчас можно только догадываться, с чем мог быть связан отказ мастера, но из его ответа видно, что после войны художник не решался приступить к своей картине, хотя продолжал над ней размышлять и, в частности, подписал последнюю эскиз к «Реквиему» 1959 года (1935 -1959).

ПД Никонов в своем интервью размышляет и о том, почему картина так и осталась ненаписанной: «Для меня это всегда было загадкой. Что помешало Корину написать это полотно? Ведь сколько лет он простоял! Я, как художник, знаю, что такое пустой холст… ну проходит год-другой, а потом еще на него набрасываешься… Я думаю, что большая картина уже не нужна: каждый портрет… монах или нищий стал обобщенным образом ушедшей России. Очевидно, [Коринн.- Н.А., В.Г.] все больше убеждался в том, что тема уже раскрыта, хотя сам может и не признавать этого, но интуитивно, как художник, понимал, что холст не нужен» 5. По словам Никонова, картина оставалась для Корина недостижимым идеалом, а полотно было своего рода свидетельством этого идеала.

Теперь это полотно, долго и тщательно готовившееся Кориным, помещено в центр выставки как самостоятельный арт-объект. Заведующая выставочным отделом Третьяковской галереи Н.Г. Дивова: по просьбе художника было соткано цельное бесшовное полотно, которое получилось только после нескольких неудач. О том же говорил Степан Чураков, реставратор, ученик Корина, запечатленный мастером в двойном портрете к «Реквиему» «Отец и сын»: «…специальный подрамник был изготовлен, по расчетам Евгений Васильевич Кудрявцев, руководитель реставрационной мастерской ГТГ» 6. Чураков помог натянуть и загрунтовать холст. В доме-мастерской перед этим «большим» полотном Корин выстраивала свои портреты, низко ставя их на мольберты.Огромный белый холст и размещенные рядом с ним портреты, некоторые из которых выполнены мастером «на полуторной натуре», произвели неизгладимое впечатление на избранных посетителей и гостей дома на Пироговке. Так искусствовед М. А. Реформатская так описывала свои впечатления от увиденного в мастерской еще в 1950-е годы: «Стоял огромный нетронутый холст, почти пугающий своей белизной, вдали стояли высокие и пустые стремянки, а на полу, наискосок, но симметрично расходились по радиусам ряды портретов.И… такое впечатление, что «идешь по Бирнамскому лесу» в виде фигур: черных, серых, с мощными суровыми взглядами… Портретный цикл и белый холст были одним целым… живописью, слоями русской традиции, которая просвечивает в творчестве Корина, воспринимавшего себя и как художника, и как, в известном смысле, миссионера от искусства»7.

Предположение о том, что перенос портретов на холст мог быть неудачей художника, высказывал и Генрих Гун 8 : «Ответ состоит в том, что кориннские портреты, созданные как эскизы к картине, были на самом деле не эскизами, а законченными произведениями, и к слепить им новую покраску казалось задачей. почти нерастворим. Сами уже все сказали, композиционное построение ничего не добавило»9. Вероятно, Корин и сам видел, насколько выразительны живописные портреты в непосредственной близости от чистой поверхности незаконченного полотна и какое сильное впечатление это производит на зрителей. В собрании Третьяковской галереи сохранились фотографии, запечатлевшие авторскую экспозиционную композицию портретов холстом, часть фотографий представлена ​​на выставке.Следует отметить, что работая над такими аранжировками, художник часто оказывался как бы одним из героев своего портретного цикла. При работе над выставкой учитывалось авторское расположение полотна и портретов в едином пространстве.

На выставке также представлены варианты композиционных рисунков и темперный набросок «Реквиема», который считается последним. Внимательный зритель может проследить, как менялась и развивалась концепция в процессе работы над портретами и этюдами, хотя, по мнению многих художников, последний этюд можно считать лишь вариантом окончательной композиции картины.

Первые из панихидных портретов — Старец Гервасий Иванович (1925 г.), Архиепископ Владимир (1926 г.), Митрополит Трифон (1929 г.) — несомненно написаны с натуры. Однако уже в 1931 году Корин изменил стиль письма и создал другой, почти метафизический образ Владимира Соколовского. Позднее подобный художественный ход, близкий по стилю к модерну, был отвергнут мастером, и на стыке естественного видения и эмоционального жеста появляются последующие портреты 1930-х годов.Отсюда, вероятно, острота некоторых образов, доходящая в некоторых портретах цикла до гротеска. Очевидно, что передача характерного облика каждого и их общины как участников «последнего церковного шествия», интерпретируемого Кориным как событие Страшного суда, была главной целью работы художника.

Именно с темой Страшного суда связан один из первых композиционных набросков «большой» картины, названной художником «Исход в Иосафатову долину на Страшный суд» (1929).В Библии, в книге пророка Иоиля о долине Иосафатовой, можно найти такие слова: «Поспеши и сходись, все народы, окружающие тебя, и соберись; туда, Господи, веди героев Своих. Пусть народы поднимутся и сойдут в долину Иосафата; ибо там сяду судить все народы отовсюду» (Иоиль 3:11,12).

Построение этого эскиза 10 во многом отсылает зрителя к творчеству предшественников Корина — к полотнам Александра Иванова и Михаила Нестерова, к некоторым образцам классического итальянского искусства.

В 1931 г. по приглашению А.М. Горького, поддержавшего работу над «Реквиемом», Коринна едет в Италию 11. Здесь под впечатлением от впервые увиденных Микеланджело и Синьорелли композиций «Страшного суда» художница делает множество карандашных набросков к картине , а свою идею «исхода» он пишет на фоне итальянских пейзажей. Однако эти варианты не удовлетворили мастера, и впоследствии он от них отказывается. В то же время интонация включенности в эсхатологический всемирно-исторический контекст, возникшая в этих очерках, в более поздних композиционных решениях превращается в скрытую драматургию.Позднее Корин работал над другим этюдом, ныне утраченным (описание его сохранилось в воспоминаниях Степана Чуракова 12): художник переносит действие в Россию, где его герои маршируют на фоне заснеженных гор.

В начале 1930-х Корин планирует заново перенести события своей картины в Московский Кремль. Горький помогает художнику получить возможность посетить Успенский собор, и в 1933 году он делает фотографии и натурные зарисовки интерьера Успенского собора.Только после этого появляются карандашные наброски, близкие к темперному эскизу (1935-1959), который стал последним. 19 сентября 1935 г. Корин написал М.В. Нестеров о работе над этюдом: «Я здесь уже месяц на бумаге организую просмотры и веду во главе с Михаилом Кузьмичем [Холмогоров. — Н.А., В.Г.] его хромые, слепые и убогие старцы по кремлевским соборам и по площадям, наконец, привели их внутрь Успенского собора, где они выстроились в воинском торжественном строю на фоне величественной архитектуры»13.

В процессе подготовки выставочного проекта в ГТГ планировалось разместить в экспозиции краткие биографии всех изображенных на портретах «Реквиемов» (позже они были опубликованы только в альбоме 14). Изучение печатных источников, выяснение обстоятельств жизни людей, бывших моделями портретов П. Д. Корин, позволили глубже понять и оценить план мастера. Герои его портретной галереи — видные деятели Русской Православной Церкви, стоявшие во главе церкви в период «обновленческого» раскола (Сергий Страгородский), погибшие в лагерях духовные руководители тайных монашеских общин (Федор Богоявленский). ), неугодные церковной власти реформаторы (Антонин Грановский), ныне канонизированные священники (Иоанн Рождественский, Сергей Успенский), хранители духовных традиций (схимница Тамар), а также неизвестные юродивые (слепой Данила, нищий с паперти Дорогомиловского собора).Их персонажи, созданные для «Реквиема», отражают историческую драму, свидетелем которой стала Коринн в 1920-х и 1940-х годах. Искусство высоких идеалов в эти годы, несомненно, потеряло свое значение, время диктовало новые правила, и, вероятно, Корин, стремясь оставаться честным перед искусством, не считал нужным им следовать. Однако мастер оставил современному зрителю уникальное художественное творение, своеобразный модернистский проект, творческая концепция которого развивалась от первоначальной идеи, наполненной духом исторических картин XIX века, до произведения постмодернистского художественного контекста. В настоящее время «Реквием», попадая в сферу актуальных событий современного искусства, вызывает бурные споры, не оставляя равнодушным никого в профессиональной среде и у самой широкой аудитории.

1. «Dies Irae» — «День гнева» в переводе с лат. Вспомни День гнева. Какое величие! Вот как нарисовать картину. День гнева, судный день, который обратит мир в пепел» — из записных книжек художника. Цит. по: П. Д. Корин. П. Д. Корин об искусстве: Статьи.Буквы. Воспоминания о художнике. М., 1988.С. 13.
2. Морозов А.И. Социалистический реализм и реализм. М., 2007.С. 156-158.
3. Там же. С. 158.
4. Павел Корин. «Реквием». К истории «Уходящей России». М., 2013. С. 242. (далее: «Реквием»)
5. «Реквием». С. 244.
6. Павел Дмитриевич Корин. 1892-1967 гг. К столетию со дня его рождения. М., 1993.С. 39.
7. «Реквием». С. 251.
8. Г.П. Гунькин — писатель, журналист, филолог, исследователь искусства Русского Севера.
9. «Реквием». С. 41.
10. Этот очерк был впервые опубликован в издании «Павел Корин. «Реквием». К истории «Уходящей России»» (Москва, 2013), подготовленной для настоящей выставки.
11. Именно в Италии А.М. Горький предложил свое название для картины — «Уходящая Россия».
12. Павел Дмитриевич Корин. 1892-1967 гг. К столетию со дня его рождения. М., 1993.С. 40.
13. П.Д. Коринн об искусстве. Статьи. Буквы. Воспоминания о художнике.М., 1988.С. 39.
14. Павел Корин. «Реквием». К истории «Уходящей России». М., 2013.

В 1925 году Патриарх Тихон скончался в своей московской резиденции (тогда это был Донской монастырь). Смерть святителя Русской Православной Церкви вызвала массовое паломничество народа к одру усопшего. Потоки людей текли по всем дорогам в Москву, к стенам Донского монастыря. Молча, день и ночь, шла вся православная Русь.Торжественная похоронная церемония, священнослужители всех степеней и чинов, толпы верующих, среди которых были фанатики и юродивые. ..

*кликабельно

Панихида. Отъезд из России. 1935-1959

Здесь побывали писатели, композиторы, ученые, художники — все, кто мог тогда осознать значение происходящего.Среди художников был искренний певец «Святой Руси» М. В. Нестеров, а с ним ученик, а к тому времени самый близкий друг его Павел Корин.Он видел, как эта убогая в буднях Россия, в эти последние — трагические для нее и в то же время звездные минуты — проявляла всю силу своего характера. Эта Россия уходила по-русски, показывая своим уходом знак вечности.

Различные персонажи — молодые и старые, мужчины и женщины, епископы и монахи, настоятельницы и молодые монахини, калеки и нищие на каменных ступенях церквей и просто миряне. Все они уходили в прошлое с непоколебимой верой во временность этого отъезда, с надеждой на возвращение и убеждением в правоте и святости своего дела.Сам художник плакал, когда вслед за покинувшим храм духовенством стали разрушать прекрасные памятники архитектуры, украшенные фресками талантливых мастеров.

Павел Корин сделал несколько карандашных набросков на память. А на одном из рисунков он подписал: «Встретились два схимника, словно из земли вышли… Из-под нависшей седой брови глядит глаз, глядит дико». Именно тогда у молодого художника родилась идея написать большую картину, которой он дал название «Реквием».

Сначала это были просто зарисовки, которые он писал самозабвенно, с вдохновением, доходившим до отчаяния. Сюжет и композиция картины еще не были до конца ясны, а характеры персонажей уже рождались на полотне. Они были живы — со своими страстями, верой, смятением. Иногда некоторые коллеги забрасывали в душу художника зерна сомнения, но не охлаждали его творческий пыл, хотя и немало мучили.

В Палехе, а затем в Москве, в иконописной мастерской, П.Корин часто вступал в контакт со служителями Русской Православной Церкви, и этот мир стал ему хорошо знаком. Впечатлительный художник с большой остротой почувствовал и понял всю глубину трагического положения церкви, вступившей в конфликт с молодой Советской властью. .. Борьба эта была ожесточенной, и когда в стране началось уничтожение духовенства, П. Корин понял: он уходит со сцены общественной жизни. великая сила… Именно в этом уходе он увидел глубокое художественное полотно, полное внутреннего драматизма.

Когда П. Корин решил написать большую картину, увековечивающую уходящую старую Россию, он сказал: «Он переживал за всю нашу Церковь, за Россию, за русскую душу. Меня больше, чем всех этих людей; я старался видеть их просветленными и себя состоянием… Для меня есть что-то невероятно русское в понятии «уходящий». Когда все пройдет, тогда самое хорошее и самое главное — все это останется.»

Не считая себя портретистом, П.Корин задумал создать многофигурную композицию с ярко выраженной сюжетной основой: «Церковь идет на последний парад». Эскизы к задуманной картине были сделаны им задолго до окончательного наброска ее композиции. Это были уже вполне самостоятельные мастерские портреты, общее число которых доходило до нескольких десятков.

Отец и сын. (С.М. и С.Чураковы). 1931

Одним из первых (некоторые исследователи считают его лучшим) было исследование «Отец и сын».Это портрет-близнец скульптора-самоучки С.М. Чураковым и его сыном, впоследствии известным художником-реставратором. Они изображены почти в полный рост… Изображенная на переднем плане фигура Чуракова Старшего — высокого, крепко сложенного старика с бородой микеланджеловского пророка — поражает зрителя необычайной силой. Он уверенно стоит на широко расставленных ногах, приподняв правое плечо и сцепив руки за спиной, держась за косяк. Его голова склоняется вниз; красивое лицо с высоким открытым лбом, изрешеченное резкими морщинами, омраченное глубокой мыслью.

Сын позади него как бы дополняет этот образ, развивая и варьируя тему глубокой медитации. Внешне фигура юноши напоминает отца. Правда, гораздо меньше и тоньше, но здесь та же глубоко сосредоточенная поза с опущенной головой и сомкнутыми руками. При всем при этом зрителю ясно, что перед ним совершенно разные, во многом даже контрастные фигуры.

Худое нервное лицо молодого человека, обрамленное густыми темно-каштановыми волосами, закрывающими лоб; редкая юношеская бородка, судорожно переплетенные пальцы — все говорит о более сложной и в то же время более слабой внутренней организации.

Через несколько лет П.Корин написал этюд «Трое». Три женские фигуры, представляющие три разных возраста, отразили три различных подхода мастера к решению портретного образа… Центральная фигура — приземистая, сгорбленная старая монахиня, тяжело опирающаяся на палку… Появляется одна из доминирующих церковных фигур перед зрителем, возможно, в прошлом — настоятельница какого-то монастыря. Эту мрачную фигуру облачает длинная черная ряса с накидкой. Из-под огромной, отороченной мехом шапки, надвинутой на лоб, и черного платка, прикрывающего щеки, рельефно выделяются искусно вылепленные цветом детали пожилого лица.С первого взгляда на нее зрителю ясно, что перед ним властный, решительный, мужественный человек.

За старухой справа стоит пожилая женщина в полумонашеской одежде. Ее красивое лицо, обрамленное черным платком, с высоким открытым лбом и добрыми, грустными глазами, охваченное какой-то особенной теплотой и тихим спокойствием, говорит о нелегкой, многострадальной судьбе, мудром терпении и стойкости русского человека. женщина.

Третья фигура — юная большеглазая красавица, стройная и высокая — олицетворяет героико-романтическое направление в творчестве П.Корин. Она в таком же темном полумонашеском платье, как и ее соседка, но ее гордо поднятая голова не покрыта.

Протодиакон М.К. Холмогорова

В 1935 году последовал еще один набросок — портрет протодиакона М.К. Холмогоров, а затем и другие. Когда появились первые эскизы к «Реквиему», многие встретили их в штыки. Признавая несомненный талант П. Корина, его упрекали в уходе от действительности, поэтизации темных сторон «наследия прошлого», извинениях за религиозность и многом другом.Однако уже в этих зарисовках было своего рода отражение революции, хотя и косвенное пока. Суть такого размышления заключалась в крайнем накале человеческих страстей, в могучей стихии веры. «Реквием» в этюдах постепенно перерос в символический «реквием» по уходящему старому миру.

Митрополит Трифон

В конце 1930-х годов П. Корин перестал писать эскизы к своей картине, объясняя это чисто внешними фактами — нападками недоброжелателей и т.п.Но были и более глубокие причины идейного характера и творческого порядка. Новая жизнь развивалась стремительно, требуя от художника обновления и расширения темы творчества. Обращение к новым героям (портретам замечательных деятелей советской культуры) заметно затормозило работу над задуманной картиной, но не остановило ее.

Юный иеромонах. Отец Федор. 1932

Пришедший однажды к художнику А.М. Горький подробно осведомился о композиции будущего полотна, осведомился о названии.»Реквием» — не очень уверенно ответил художник. — Я не вижу адреса. Название должно определять содержание». — И тогда писатель сказал, глядя на этюды: «Все эти уходят.
И как-то сразу после этих слов все решил П. Корин. Все встало на свои места, идея и замысел картины приобрели четкую и точную гармонию.

Шимница матушка Серафима из Ивановского монастыря в Москве

Шимница из Ивановского монастыря.Эскиз к картине «Реквием». 1930-е годы.

Почти четверть века (хотя и со значительными перерывами) Павел Корин писал окончательный этюд картины, который завершил в 1959 году. Этот этюд представлял собой уменьшенную версию задуманного полотна, он не только дает представление о его композиции и художественной структуры, но и раскрывает конкретное содержание каждого образа. Это эскиз многофигурного группового портрета, созданный по образцу лучших образцов этого жанра.

Нищий. 1933

П. Корин развернул действие своей картины в глубине Успенского собора Московского Кремля. Многоликая толпа, заполнившая собор, готовится к торжественному выходу. Такое решение сюжета позволило художнику повернуть всех героев картины лицом к зрителю, что в свою очередь способствует наиболее многогранному раскрытию портретных характеристик.

В центре картины П. Корин разместил высшее духовенство.В одной церкви сходились одновременно четыре патриарха, последовательно возглавлявшие Русскую Православную Церковь. Уже одно это обстоятельство говорит в пользу того, что замысел всего полотна не сводится только к отображению трагически уходящей Святой Руси. Долгое время некоторые искусствоведы (например, Г. Васильев) считали картину П. Корина «последним парадом осужденных историей на небытие». Критик отмечал, что «их отчужденность от жизни нещадно подчеркивается отсутствием людей в огромном соборе.Художник задумал свою картину как Реквием — растрату мощного социального явления под названием Православие.»

Юная монахиня. 1935

Да, мысль о непрекращающейся трагедии читается и в композиции картины, и в лицах ее персонажей. Но лица большинства из них омрачены не только скорбью, они отмечены и глубокими, сосредоточенными раздумьями. В картине нет даже намека на то, что перед нами предстают жертвы великого исторического надлома, смиренно принимая приговор эпохи. Поэтому среди персонажей очень мало согбенных фигур и людей с опущенными глазами. Слева от кафедры зритель видит высокого иеромонаха, гордо закинувшего голову. Рядом с ним два народных вида: древний, но еще полный неугасимого старика и слепой нищий. На переднем плане уже названные выше три женские фигуры. Богатое разнообразие типов и персонажей в правой части композиции. Общий красновато-голубой цвет полотна с обильными золотыми вкраплениями, строгая величественность фона, наполненного прекрасно интерпретированной художником русской живописью, таинственное мерцание свечей — все усиливает суровую, напряженную торжественность этой монументальной сцены.

Задумка П. Корина «Уходящая Россия» — полотно большого историко-философского плана. Но художник не перенес готовую по сути картину на большой холст. Натянутое на гигантский подрамник, это полотно до сих пор стоит в мастерской-музее художника. Почему его не коснулась ни щетка, ни даже уголь?

Некоторые считают, что художник чувствовал непреодолимое противоречие между идеей и избранным им путем ее воплощения. А. Каменский, например, писал: «Корин задумал свою огромную картину как торжественный реквием, как высокую трагедию… Но трагедия лишь тогда обретает настоящую жизненность и величие страстей, когда в конкретном столкновении умирающая сторона имеет свою историческую справедливость и человеческую красоту… Герои «Уходящей России» не обладают этими качествами. Лучше всего это доказал в своих зарисовках сам Корин. Он с… психологической силой изобразил вереницу душевных и телесных калек, упрямых фанатиков, слепорожденных, умирающих без прозрения… И когда Корин стал сочинять по своим эскизам картину, намереваясь создать трагическую композицию, содержание отдельных созданных им образов стало противоречить общему замыслу…Корину хватило душевной зоркости понять это, и мужества отказаться от создания полотна.

Однако, как сказано выше, факты противоречат утверждению о том, что художник пришел к выводу о нецелесообразности завершения своей картины. Л. Зингер, например, отмечает, что в эскизе есть просто замечательные персонажи: те же старый богатырь из пары Отец и Сын, некоторые женские типы-плоть от плоти тех вечных прототипов, что породили в свое время боярину Морозову и стрельцов в В. Суриков, Марфа и Досифей у Мусоргского, отец Сергий у Л. Толстого.

Но картина оказалась незаконченной не столько по воле самого художника. Партийные функционеры стояли на страже принципа социалистического реализма в литературе и искусстве, ревностно следили за тем, чтобы «идеологически вредные» и «чуждые народу» произведения никогда не увидели свет.
Еще в 1936 году один из них, А. Ангаров, получил письмо на имя И.В. Сталин: «Подготовка Корина к основной картине выражена в сотне этюдов, моделями для которых служат двуглавые фанатики, остатки духовенства, аристократические семьи, купцы и т. д., сохранившиеся в Москве и т. д. Так, например, среди моделей Корина есть лица, окончившие два высших учебных заведения и постригшиеся в монахи в 1932 году. Бывшие княгини, ныне монахини, священники всех чинов и должностей, протодиаконы, Корину позируют юродивые и прочая мразь…

Наши попытки доказать ему ложность взятой им темы пока не увенчались успехом… Прошу ваших указаний по этому поводу.

Сам П. Корин в последние годы страстно хотел завершить свою картину.Единственным серьезным препятствием был возраст художника и резкое ухудшение здоровья. Ему было уже около семидесяти лет, он перенес два инфаркта, а работа требовала много сил. Но мастер не хотел сдаваться.
П.Д. Корин даже собиралась заказать специальный подъемный стул и приступить к работе. Но силы его иссякали, и незадолго до смерти художник с горечью сказал: «Я не успел».

Сам П. Корин никогда не верил в окончательный уход Святой Руси, в исчезновение православной духовности.Он страстно верил: «Россия была, есть и будет. Все лживое и искажающее ее истинное лицо может быть, пусть затянувшимся, пусть и трагическим, но лишь эпизодом в истории этого великого народа».

Родина моя

Старая сказка — правая часть триптиха Александр Невский. 1943

Александр Невский. Центральная часть триптиха. 1942

Спас Яркое Око. 1932

Эскиз слева неосуществленного триптиха Сполохи. 1966

Правая сторона эскиза к неосуществленному триптиху Сполохи. 1966

Центральная часть эскиза неосуществленного триптиха Сполохи. 1966

Архимандрит Отец Никита.

Пересвет и Ослябя — правая часть эскиза-варианта неосуществленного триптиха
Дмитрий Донской. 1944

Дмитрий Донской и Сергей Радонежский — центральная часть эскиза-варианта неосуществленного триптиха
Дмитрий Донской.1944

Дмитрий Донской. Утро Куликова поля. 1951

Иеромонах Митрофан. Фрагмент

Отец Иван, священник из Палеха. 1931

Расписание Митрофан и иеромонах Гермоген. 1933
На оборотной стороне, на верхней перекладине подрамника авторская надпись: Схиигумен О. Митрофан (с крестом) из «Зосимовской пустыни»

Собор св. Петра в Риме. 1932 г.

Портрет Кукрыниксов

Портрет Н.А. Пешкова. 1940

Портрет М.В. Нестерова. 1939

Портрет К. Н. Игумнов. 1941-1943

Портрет маршала Г.К. Жуков. 1945

Корин Павел Дмитриевич

П.Д. Корин — одна из самых крупных, сложных и трагических фигур в русском искусстве ХХ века.

Родился в знаменитом селе Палех в семье потомственных иконописцев. Жизненный путь был предопределен. Однако талант требовал развития.Корин переехал в Москву, в 1911 году стал помощником М.В. Нестеров в работе над росписью церкви Марфо-Мариинской обители.

Встреча с Нестеровым, понимавшим искусство как духовный подвиг, а также другая «встреча» — с творчеством А. А. Иванова, восхищение его подвижнической жизнью укрепили в Корине мечту всю жизнь отдать служению искусству, достигнув вершин мастерства, став продолжателем великих традиций русской живописи…

В 1916 году Корин окончил Московское училище живописи, ваяния и зодчества, но, неудовлетворенный своей первой самостоятельной работой, осознает, как далеко заветный идеал, как сложен путь к намеченной цели.
В 1918-25 годах, среди смуты в стране и в искусстве, Корин как бы добровольно послушен: много рисует, копирует, изучает анатомию. Он убежден, что новые и новейшие художественные течения не расширяют, а резко сужают возможности художника, не дают ему достаточных пластических средств, что это движение не вверх, а вниз.

В 1925 году у Корина, как когда-то у А. А. Иванова, появилась своя тема. Патриарх Тихон скончался в апреле этого года. Вся православная Россия едет в Москву на его похороны.Потрясенный увиденным, ученик Нестерова, православный русский, Павел Корин осознает себя художником этой России, вроде бы обреченной, но продолжающей жить, уверенный в своей духовной праведности. Он планирует изобразить процессию во время похорон патриарха.

Вскоре началась работа над подготовительными этюдами к картине, которую Коринн назвала «Реквием». В это же время художник создает свое первое крупное произведение — панорамный пейзаж «Моя Родина» (1928). Это вид на Палех издалека. Корин как бы прикасается к родной земле, набирается сил для воплощения грандиозного замысла… Он как бы вновь клянется в верности великой национальной традиции, своим бессменным учителям — А. А. Иванову и М. В. Нестерову. Работа над эскизами к большой картине заняла десять лет.

Последний портрет — митрополита Сергия, будущего патриарха — написан в 1937 году. Выполнен с редкостью для искусства XX века. Благодаря своей пластической силе эскизы вместе составляют неповторимый портретный ряд.Православная Россия — от нищего до высших церковных иерархов — предстает перед зрителем. Персонажи объединены общим состоянием, полны внутреннего духовного огня, но в то же время каждый имеет индивидуальный характер.

В 1931 году М. Горький неожиданно посетил мастерскую Корина. От него картина получила новое название — «Уходящая Россия», что исказило первоначальный замысел, но и «прикрыло» художника от возможных нападок. Благодаря Горькому в Италию едут братья Павел и Александр Корины.Там изучают работы старых мастеров, Павел Дмитриевич пишет пейзажи и знаменитый портрет Горького (1932). В это время окончательно оформилась живописная манера Корина: мощная пластическая лепка, чеканная и обобщенная форма, сдержанная и в то же время насыщенная цветовая гамма с введением отдельных цветовых акцентов, плотная, многослойная роспись, использование лессировок (Корин — блестящий знаток живописной техники).

После смерти Горького в 1936 году обстоятельства жизни художника резко изменились, ему фактически пришлось прекратить работу над картиной.Уже подготовленный огромный холст остался нетронутым. Эскиз (1935-37) показывает, что «Уходящая Россия» могла стать самым значительным произведением русской живописи после 1917 года, полным силы и символического смысла… Это Церковь, идущая на битву. В центре три патриарха, Тихон, Сергий и Алексий, современником которых был Корин. Перед ними митрополит в красном пасхальном облачении (Пасха — праздник Воскресения и вечной жизни). Огромный архидиакон чрезмерно (и нарочито) длинной рукой поднимает кадильницу вверх жестом, знаменующим начало литургии: «Благослови кадильницу, владыко!» — но он обращается не к патриархам, как того требует обряд, а как бы прямо к Богу. Это Церковь, «уходящая» в вечность.
По сути, те же качества духовного подвижничества подчеркнуты Кориным и в портретах деятелей культуры и науки, заказ на которые художник получает в 1939 году. Среди изображенных М.В. Нестеров, А.Н. Толстой, актеры В. И. Качалов, Л. М. Леонидов, пианист К. Н. Игумнов; после войны к ним добавились портреты М. С. Сарьяна, С. Т. Коненкова, Кукрыниксов, итальянского живописца Р. Гуттузо.

При всем мастерстве и силе этих работ, в самой их живописи чувствуется трагическое напряжение, картина как бы смыкается и кристаллизуется, исчезает непосредственность, картины как бы закованы в латы гладких, плотных мазков .Это естественно. Да и сам Корин чувствует себя воином, постоянно отражающим натиск враждебных сил.

В годы Великой Отечественной войны художник обращается к исторической теме, над которой продолжал работать до самой смерти. Образы воинов-защитников не простой родной земли, но духовные идеалы России влекут к Корину. Это Александр Невский — центральная фигура знаменитого одноименного триптиха (1942), в котором живут черты как святых с древнерусских икон, так и могучих героев итальянского Возрождения.

Всю свою жизнь Корин боролась. Как художник. Как собиратель обреченных произведений древнерусского искусства… Как выдающийся реставратор, которому человечество обязано спасением многих великих произведений, в том числе шедевров Дрезденской галереи. Как общественный деятель — защитник памятников культуры России. Но одержать крупную победу — завершить дело, к которому он чувствовал себя призванным, — Корину не удалось.

Сотрудники Третьяковской галереи подсчитали, что это полотно на 10 сантиметров больше, чем знаменитое «Явление Христа народу» Иванова.Но картина, для которой предназначалось полотно, осталась ненаписанной. Есть только план, над которым Павел Корин работал с 1925 по 59 год. До нас дошли лишь зарисовки с портретами видных иерархов Русской Православной Церкви начала ХХ века.

«Принято считать, что это подготовительные эскизы к нереализованной задумке художников», — поясняет генеральный директор Третьяковской галереи Ирина Лебедева. «На самом деле они носят совершенно самостоятельный характер, и мы воспринимаем их как произведения искусства, отражающие трагичность событий, происходивших в ХХ веке.

Идея картины «Отходящая Россия» возникла у Павла Корина на 25-м году после смерти Патриарха Тихона. Под впечатлением от этого события художник решил написать панихиду, прощальное полотно. Вот один из многих эскизов. В Успенском соборе Московского Кремля собрались все представители церкви: от архиереев до юродивых. Они как бы выходят из алтаря навстречу публике. Корин написала 29 отдельных портретов. Общая идея, объединяющая их всех, – это смерть многовековой духовной традиции России.Последний набросок датирован 37-м годом. А потом наступает тишина.

«Это период с 1937 по 59 год, фактически работа шла только по грунтовке холста, да и по эскизам», — говорит куратор выставки Наталья Александрова. — Почему? Думал ли он, что написал всех персонажей, которых хотел? Испытывал ли он трудности в композиционной работе над большим произведением — этого уже никогда не узнать. »

Известно только, что натянутое полотно простояло в мастерской Корина до конца его жизни.Для этой выставки он, как и все эскизы, подвергся долгой и дорогостоящей реставрации. Кстати, одним из реставраторов была дочь ученика Павла Корина Степана Чуракова, изображенная на одном из эскизов.

С позиций сегодняшнего дня и сегодняшнего понимания искусства уже нельзя однозначно сказать, что этот пустой холст — творческая неудача Павла Корина. Ведь если взять исходную идею — изобразить ушедшую эпоху. Что, пожалуй, именно это пустое полотно с отсутствующими на нем героями и есть наиболее точная форма отражения этой идеи.

Новости культуры

120 лет назад в знаменитом селе Палехе в семье потомственных иконописцев родился Павел Дмитриевич Корин — одна из самых крупных, сложных и трагических фигур в русском искусстве ХХ века.

Дом Кориных в Палехе

После окончания сельской школы в 16 лет был принят в иконописную палату Донского монастыря. Он помогал Нестерову расписывать церкви.Встреча с Нестеровым, понимавшим искусство как духовный подвиг, а также другая «встреча» — с творчеством А. А. Иванова, восхищение его подвижнической жизнью укрепили в Корине мечту всю жизнь отдать служению искусству, достичь высот. мастерства, став продолжателем великих традиций русской живописи…

Корин многого добилась и добилась. Но самое главное дело в его жизни, в которое он вложил много сил и души, так и осталось незавершенным…

В 1916 году Корин окончил Московское училище живописи, ваяния и зодчества, но, неудовлетворенный своей первой самостоятельной работой, он осознает, как далек заветный идеал, как труден путь к намеченной цели. В 1918-25 годах, среди смуты в стране и в искусстве, Корин как бы добровольно послушен: много рисует, копирует, изучает анатомию. Он убежден, что новые и новейшие художественные течения не расширяют, а резко сужают возможности художника, не дают ему достаточных пластических средств, что это движение не вверх, а вниз.

В 1925 году у Корина, как когда-то у А. А. Иванова, появилась своя тема. Патриарх Тихон скончался в апреле этого года. Вся православная Россия едет в Москву на его похороны. Потрясенный увиденным, ученик Нестерова, православный русский человек, Павел Корин осознает себя художником этой России, вроде бы обреченной, но продолжающей жить, уверенный в своей духовной праведности. Он планирует изобразить процессию во время похорон патриарха.

12 апреля 1925 года казалось, что вся Москва, если не вся Россия, собралась на похороны св.Тихона в Донском монастыре. Как раз ожила живопись XVII века. И когда — после семи лет гонений на Православие! Это был своего рода последний собор Святой Руси.

Среди множества людей в толпе были два художника — Павел Дмитриевич Корин и Михаил Васильевич Нестеров. Потрясенный увиденным, Корин воскликнул:
— Это картина от Данте! Это Страшный суд Микеланджело! Запишите все это, не отпускайте. Это реквием!

Именно тогда в нем зародилось намерение написать большую историческую картину, которая была бы образом всей Святой Руси.
Все 12 дней прощания верующих со своим Патриархом Корин провел в Донском монастыре. Здесь он сделал свои первые наброски. Затем, уже в мастерской, он начинает писать портреты — эскизы будущего шедевра.

Похороны Патриарха послужили поводом для написания большой исторической картины, композиция которой сразу не определилась. Но ее замысел на десятилетия оставался неизменным – написать крестный ход всей России на Страшный суд.
Одним из первых композиционных этюдов Корин вписал в пейзаж Иосафатовской долины близ Иерусалима.Тогда он решил сделать Рим в Италии местом действия. Но все эти проекты были побеждены идеей переноса сцены в главный собор Третьего Рима, который последние пятьсот лет был по сути центром восточного христианства… Идея Третьего Рима тоже связаны со Страшным судом, потому что «четвертого Рима не будет». Именно Третий Рим должен дойти до Страшного Суда и встретить Второе Пришествие Христа. Итак, следуя логике псковского старца XV ​​века Филофея, коринфские герои оказываются в главном оплоте Третьего Рима — Московском Кремле, у стен его духовного центра — Успенского собора.

Осенью 1932 года Корина впервые пустили в Кремль, который тогда был закрыт для посещения. В течение следующего года художник делает зарисовки Успенского собора и Соборной площади, размещая своих героев либо на Соборной площади, либо на крыльце Успенского собора. Над последним композиционным эскизом художник начал работать в 1935 году, а закончил его только к 1959 году.

В Успенском соборе Московского Кремля, в центре, на специальном архиерейском помосте стоят протодиакон Михаил Холмогоров и митрополит Трифон (Туркестанов) , за ними три Патриарха Московского и всея Руси — Алексий (Симанский), Тихон (Белавин) и Сергий (Страгородский), за ними сонм архиереев, из которых только Новгородский митрополит Антоний (Стадницкий), митрополит Петр (Полянский) и Митрополит Антоний (Храповицкий).

По сторонам от центральной оси храма много священников, монахов и мирян. На переднем плане в центре нищая, чуть правее схима со свечой, сзади отец и сын. Позади них можно увидеть стоящих на перроне Графика Митрофана и архимандрита Никиту. Справа от четырех человек на переднем плане, на небольшом расстоянии от них, находится группа монахов. Из этой группы на первый план выходят иеромонах Пимен (Извеков) и епископ Антоний, чуть левее и дальше от первого плана протодиакон Холмогоров, еще дальше — молодой монах, за ним молодая монахиня, и только глава видна схима из Вознесенского монастыря, еще дальше — схимагумения Фамарь. С левой стороны от широкой ковровой дорожки, обозначающей центральную ось собора, находятся ближайшие к зрителю три человека. На заднем плане, слева от архиерейского помоста, на котором у края стоит протодиакон Холмогоров с кадилом, изображены схиагумен Агафон, слепец и иеромонах Алексий, дальше — старец, отец Алексий из Палеха и протоиерей Митрофан Сребрянский (в монашестве архимандрит Алексий). Некоторые из них недавно были причислены к лику святых.

Все стоят спиной к иконостасу и алтарю, Царские врата закрыты. Можно предположить, что литургия в Успенском соборе только что закончилась. Возможно, что на последнем эскизе композиции «Отходящая Россия» показан момент окончания последнего богослужения в Успенском соборе, состоявшегося на Пасху 1918 года, литургия, которую возглавил епископ Дмитровский (Туркестановский) Трифон, викарий Московская епархия.

На картине все архиереи, служившие Литургию, вышли из алтаря, Царские врата за ними закрылись, и все приготовились к крестному ходу, подобно крестному ходу, только этот «крестный ход» должен быть направлен на Христос на Страшном суде. Поэтому митрополит Трифон стоит рядом с протодиаконом и смотрит в ту же сторону, куда направлена ​​рука с кадилом. И направлено оно не на восток, как это принято, и не к действующему архиерею, то есть митрополиту Трифону, а на запад.

Очевидно, что в данном случае этот жест и провозглашение обращены непосредственно к Богу. Конечно, архидиакон на каждой церковной службе обращается к Невидимому Богу, потому что на службе, по учению Православной Церкви, Христос присутствует для нас незримо.Но в таком случае возникает вопрос: почему митрополит Трифон смотрит в ту же сторону, на запад, куда направлен жест архидиакона? Очевидно, митрополит Трифон, как и почти все присутствующие в Успенском соборе, смотрит на фреску «Страшный суд», которая находится на западной стене. Если мы мысленно встанем на место митрополита Трифона и посмотрим в ту же сторону, что и он, то убедимся, что он смотрит на изображение Спасителя на фреске и жест протодиакона обращен к Нему.

Создается впечатление, что митрополит Трифон на картине видит Реального, Живого, Воплощенного Бога. Благодаря этому художник не только сравнивает происходившее на похоронах Патриарха со Страшным судом, но и непосредственно вносит в свою картину мысль о реальности скорого наступления Страшного суда.

Важно отметить, что на картине изображена полнота земной Церкви. Настоящие живые члены Церкви: епископы, священники, монахи и миряне; странник и нищий, молодые и старые, мужчины и женщины, простые ремесленники и бывшие князья и княжны, люди исполненные горячей веры и сомневающиеся, в состоянии внутренней духовной борьбы и изнемогающие, с опущенными руками; праведных, молитвенников, мучеников и исповедников, но и грешников, со своими страстями, и предателя, который, как и Иуда, также необходим для полноты, ибо «один из вас предаст Меня», три Патриарха Московских (каждый в одно время был главой Русской Православной Церкви) и главой Синода Русской Православной Церкви Заграницей митрополитом Антонием (Храповицким), оставившим евхаристическое общение с Местоблюстителем Патриаршего престола Сергием, который, в свою очередь, запретил его от службы. Изображены уже изображенные Патриархи, потому что до начала Страшного суда остаются считанные мгновения, и мертвые, и в первую очередь верующие, должны подняться на суд, который начнется с них.

Картина Корина завершает поиски исторической темы, начатые Александром Ивановым. Если Иванов нашел свою тему в важнейшем событии истории человечества — явлении в мир воплотившегося Бога, то Корин осветил вторую по значимости мировую тему — Второе пришествие Христа.

Итак, образ русской истории у Корина оказывается следующим. Две исторические перспективы отходят от определенной временной точки отсчета. Один — в прошлое, олицетворяющее собой Успенский собор Московского Кремля с его чудотворными иконами, православные святыни, захоронения митрополитов и патриархов Московских, начиная с их прародителя св. царство, главный собор Российской империи, в котором русские цари, начиная с Ивана Грозного и заканчивая Николаем II, короновались как цари.

Вторая историческая перспектива — будущее, это Второе пришествие Христа, которое олицетворяет фреска Страшный суд на западной стене собора. Зритель не видит Его, но как бы видит Его отражение в деисусе иконостаса. Но как далеко от нас второе пришествие? Глядя на крайне взволнованное состояние митрополита Трифона, кажется, что вот-вот уже начнется Страшный суд. Но как долго продлится этот момент, сколько еще людей и событий может возникнуть в этой перспективе? ..

В центре картины три Патриарха, двое уже умерли, один тогда был жив, и это ситуация не 1935 года, а 1959 года. В 1935 году ни одного Патриарха не было в живых, и Сергий (Страгородский) был только местоблюститель. Мы уже знаем, кто стал следующим Патриархом после Алексия I, но Корин так и не узнал. Он даже не пережил Алексия (Симанского), который на момент избрания Местоблюстителем после смерти Патриарха Сергия был самым рукоположенным среди епископов.Однако с переднего плана правой стороны картины в упор пронзительным взглядом смотрит на нас молодой иеромонах Пимен, ставший патриархом и умерший в 1990 году. Так вот сколько лет на самом деле пролетели за одно мгновение. Сколько еще будет? «О том дне и часе не знает никто, ни ангелы небесные, а только Отец Мой» (Мф. 24, 36) … Глядя на коринфское полотно, можно с уверенностью утверждать только одно: этот день и час будет не только грозным, но и прекрасным…

Вскоре началась работа над подготовительными этюдами к картине, которую Корин назвала «Реквием». В это же время художник создает свое первое крупное произведение — панорамный пейзаж «Моя Родина» (1928). Это вид на Палех издалека. Коринн словно прикасается к родным краям, набираясь сил для осуществления грандиозного плана. Он как бы снова клянется в верности великой национальной традиции, своим бессменным учителям — А. А. Иванову и М. В. Нестерову.

Работа над эскизами большой картины велась десять лет.Последний портрет митрополита Сергия, будущего патриарха, написан в 1937 году. По своей пластической силе эскизы вместе составляют неповторимый портретный ряд. Православная Россия — от нищего до высших церковных иерархов — предстает перед зрителем. Персонажи объединены общим состоянием, полны внутреннего духовного огня, но в то же время каждый имеет индивидуальный характер.

В 1931 году М. Горький неожиданно посетил мастерскую Корина. От него картина получила новое название — «Уходящая Россия», что исказило первоначальный замысел, но и «прикрыло» художника от возможных нападок.Горький принимал самое активное участие в его судьбе. Он добился от советского правительства поездки в Италию для учебы. Благодаря Горькому в Италию едут братья Павел и Александр Корины. Там изучают работы старых мастеров, Павел Дмитриевич пишет пейзажи и знаменитый портрет Горького (1932). В это время окончательно оформилась живописная манера Корина: мощная пластическая лепка, чеканная и обобщенная форма, сдержанная и в то же время насыщенная цветовая гамма с введением отдельных цветовых акцентов, плотная, многослойная роспись, использование лессировок (Корин — блестящий знаток живописной техники).

После смерти Горького в 1936 году обстоятельства жизни художника резко изменились, ему фактически пришлось прекратить работу над картиной. Уже подготовленный огромный холст остался нетронутым.
Эскиз (1935-37) показывает, что «Уход из России» мог стать самым значительным произведением русской живописи после 1917 года, полным силы и символического значения. Это Церковь выходит на битву. В центре три патриарха, Тихон, Сергий и Алексий, современником которых был Корин.Перед ними митрополит в красном пасхальном облачении (Пасха — праздник Воскресения и вечной жизни). Огромный архидиакон чрезмерно (и нарочито) длинной рукой поднимает кадильницу вверх жестом, знаменующим начало литургии: «Благослови кадильницу, владыко!» — но он обращается не к патриархам, как того требует обряд, а как бы прямо к Богу. Это Церковь, «уходящая» в вечность….

В годы Великой Отечественной войны художник обращается к исторической теме, над которой продолжал работать до самой смерти.Образы воинов — защитников не только родной земли, но и духовных идеалов России — привлекают Корина. Таков Александр Невский, центральная фигура знаменитого одноименного триптиха (1942), в котором живут черты как святых с древнерусских икон, так и могучих героев итальянского Возрождения.

Наиболее известные произведения: триптих «Александр Невский», портреты Г. К. Жукова и М. Горького. Тематические картины и портреты в исполнении мастера отличаются одухотворенностью и волевым набором образов, монументальной строгостью композиции и рисунка.

Среди монументальных работ художника — мозаичные плафоны на станции Комсомольская кольцевой линии метро, ​​витражи на станции Новослободская, мозаика на станции Смоленская.

После войны Корин руководила реставрацией полотен Дрезденской галереи. Руководил реставрационной мастерской Музея изобразительных искусств имени А.С. Пушкин. Во Владимирском соборе Киева реставрировал фрески и лично реставрировал картины В. Васнецова и Нестерова.
Обширная коллекция икон, собранная Кориным, является одной из самых известных и наиболее изученных в России.

В 1966 году подписал письмо 25 деятелей культуры и науки на имя Генерального секретаря ЦК КПСС Л.И.Брежнева против реабилитации Сталина.
Умер 22 ноября 1967 года в Москве, похоронен на Новодевичьем кладбище (участок № 1).

Центральным, но так и не законченным полотном Павла Корина считается «Реквием» («Россия уходящая»).

Всю свою жизнь Корин боролась. Как художник. Как собиратель обреченных на смерть произведений древнерусского искусства. Как выдающийся реставратор, которому человечество обязано спасением многих великих произведений, в том числе шедевров Дрезденской галереи. Как общественный деятель — защитник памятников культуры России. Но одержать главную победу — завершить дело, к которому он чувствовал себя призванным, — Корину не удалось.

Я хорошо помню часть триптиха Павла Дмитриевича Корина — «Александр Невский», который был на обложке учебника истории за шестой класс, этот образ вызывал у меня тогда двоякую внутреннюю реакцию — с одной стороны, я видел монументальное суровость, мощь и сила, но я видел и что-то отталкивающее, тупость, уныние и отчаяние.Особенно испугали меня глаза Спасителя… С коринфским «Россией уходящей» все уже сложнее, я ее осознанно видел буквально в этом году.

все картинки кликабельны, я старался найти изображения в наилучшем качестве из имеющихся в сети.
Из записи в дневнике Павла Корина: 12 апреля 1925 г.: «Донской монастырь. Панихида по Патриарху Тихону. Было большое скопление людей. Был вечер перед закатом, тихий и ясный. Люди стояли с зажженными свечами, плакали, пели умершим.Мимо проходил старый схимонах. У забора стояли ряды нищих. В стороне сидел слепой и с ним мальчик лет тринадцати и распевали какие-то старинные стихи. Я помню слова: «Поднимем наши сердца на копья». Это картинка от Данте! Это Страшный суд Микеланджело, Синьорелли! Запишите все это, не отпускайте. Это реквием!

«Моя картина основана на траурном мотиве «Святый Боже». Бьет колокол. Мрачно, безнадежно… Торжественная трагедия». Корин хотел показать «последний парад православия.Но вышло иначе. Почему? В конце жизни художник скажет: «Я рисовал людей большой веры и убеждений, а не фанатиков». Так вот, Корин, спешащий захватить Россию, бесповоротно, как казалось многим, и ему, уходя, внутренне перед ней склоняясь.

«3 апреля 1935 года. Вечер. Колонный зал… Реквием Берлиоза. Вспомните «День гнева», какое величие! Вот как надо писать картину «День гнева, день суда, который обратит весь мир в пепел.«Что за музыка! Этот пафос и стон должны быть в моей картине. Гром, медные трубы и бас. Такой почерк должен быть». ».

Надо сказать, что работа над картиной велась во многом благодаря меценатству А.М. Горький, который, кстати, и придумал название «Уходящая Россия», так как именно он придал картине прямолинейность и позволил картине жить. Но после смерти Горького в 1936 году Корин оказался беззащитным и донос не заставил себя ждать:

«Секретарь ЦК ВКП(б) — товарищ Сталин И.В. Т. Андреев А.А.
Подготовка П. Корина к основной картине выражается в сотне этюдов, образцами для которых служат сохранившиеся в Москве махровые фанатики, обломки духовенства, аристократических семей, бывших купцов и т. д., показывающие их обреченность. Между тем, судя по эскизам, он не производит впечатления обреченности. Мастерски написанные фанатики и темные личности явно превращаются в героев, христианских мучеников, преследуемых, но не сдающихся поборников религии.

Наши попытки доказать ему ложность взятой им темы пока не увенчались успехом, так как он нашел поддержку у некоторых авторитетных товарищей. Прошу вашего руководства в этом вопросе. Заместитель заведующего культурно-просветительским отделом ЦК ВКП(б): А. Ангаров. 8.XII. 36″.

После этого газета «Известия» в апреле 1937 г. опубликовала две статьи подряд о Корине, где говорилось, что он «отгораживается от советского художественного сообщества», «ведет антисоветскую работу» и даже то, что в его мастерской «творилась троцкистско-фашистская нечисть»…лабораторное мракобесие». В том же направлении усердствовали коллеги-художники. Но, к счастью, дальше этого дело не пошло. Тем не менее дальнейшая работа над этюдами прекратилась. работа над ним (с 1935 по 1959 г.) пополнилась лишь несколькими фигурами, практически не изменившись в композиции.А на огромном холсте (941 х 551 см), сделанном по специальному заказу и натянутом уже в мастерской, не появился одиночный мазок.Остался только небольшой набросок.

Ему приходилось почти полностью скрывать свой внутренний мир от окружающих. Зажигая дома лампадку перед иконами, собранными им с большой любовью и пониманием их духовной и художественной ценности, своим знакомым, знавшим, что он верующий, православный, церковный человек, он говорил: душа. Свет будет сверкать, как светлячок, тихо и красиво…»

комната в доме-музее Павла Корина

Даже когда времена уже стали более терпимыми и, казалось бы, были все возможности вернуться в картину Павел Корин не делал.О причинах этого до сих пор спорят искусствоведы.

Очевидно, что из портретов-этюдов сияла духовная сила и могущество коринских героев. Коринн мастерски передал внутреннюю суть основ нашей Церкви, возможно, не по своей воле, он не мог скрыть силы, способной пережить самые тяжелые годы гонений. Все было настолько очевидно, что это видели даже осведомители. В самом деле, неудивительно, ведь Корин готовился к судьбе иконописца, и именно с иконографической основы открывал ему внутреннюю сущность образов.Так или иначе, Павел Корин был верующим человеком и поэтому не успел изобразить последний парад уходящей России. Глядя в глаза этим людям, не видишь обреченности, отчаяния и угасания. Даже если переложить все действие на «похоронный мотив», «панихиду», то для Церкви это все радость! Радость соединения с Господом Иисусом Христом!

Случай оказался уникальным, росписи нет, а она есть! Каждый портрет, каждый этюд стал самостоятельным произведением, и если сложить их все вместе, то эти люди — «единая святая кафолическая и апостольская церковь», где исторический сюжет утратил свою конкретность и приобрел предельную силу обобщения, здесь мы чувствуем сильный духовный стержень каждого персонажа картины и бурлит священство Православия!

Ранние зарисовки

Епископ Трифон, в миру князь Туркестанов.1929 г.

В будущем Архиепископ Алексий.

Иеродиакон Феодор (Олег Богоявленский 1905-1943) в будущем преподобномученик иеромонах Феодор. Когда был арестован духовник, игумен Высоко-Петровского

монастыря (в 1920-е и 1930-е годы крупнейший центр тайного монашества) отец Митрофан (его портрет ниже), то, предвидя скорый арест, отец Феодор постился в своей келье и молился, в тишине и одиночестве готовясь к смерти.

График Митрофана (с крестом) (1869-1943?) и иеромонаха Гермогена.

Иеромонах Пимен (Извеков), который станет патриархом почти через сорок лет после написания этого портрета. Второй человек на картине — епископ Антонин (Грановский), один из видных деятелей обновленческой церкви.

Шимонах Агафон. В миру — Лебедев Александр Александрович. В будущем — преподобномученик схиархимандрит Игнатий (Лебедев) (1884-1938). Первоначально он был обитателем Зосимовской пустыни. После его закрытия стал наместником Высокопетровского монастыря.Имел очень большое количество духовных чад, был опытным духовником, опытным старцем, несмотря на то, что был не стар по возрасту, умер в 54 года, в исправительно-трудовой колонии под городом Алатырь.

Отец Иван (Рождественский), священник из Палеха. 1931 г.

Этот портрет написан Павлом Кориным по ранним эскизам, или по памяти, потому что О. Иоанн был расстрелян еще в 1922 году. Ныне он прославлен в лике святых мучеников.

Отец Алексий из Палеха 1931

Настоятель храма св.Иоанна Златоуста в селе Краснове близ Палеха. Он видел, как разрушаются храмы, вернее — их разрушают самые простые люди, в том числе и вчера пришедшие на службу, как рушатся родственные связи… «Добрый пастырь (…), уцелевший в этой жизни крушение всех земных идеалов: самоубийство сына, посрамленного за родство с отцом-батюшкой, предательство собственной паствы», — пишет о коринском герое искусствовед Вадим Валентинович Нарциссов.

Священник у аналой со свечой. 1931 г.

Холмогоров Михаил Кузьмич, серия портретов.

«Очень прямой, на полголовы выше толпы, спокойный и необыкновенно величественный отец Михаил запомнился с первого взгляда… ни у кого другого не было такого величия, как у Холмогорова… Жесты Холмогорова напоминали жесты апостолов в Леонардо «Тайная вечеря…»

Глядя на него, изображенного в центре картины, в голове звучит низкий и могучий звук — «Благослови, Господи…»

График мать Тамара 1935 г.р. (Тамара Марджанова 1869 -1936)

Происходила из семьи грузинских князей, но в ранней юности посвятила себя Богу. Была настоятельницей 3-х монастырей. революции, пережила разорение скита и ссылку в Сибирь, на портрете она изображена в первый год после возвращения из ссылки

Молодая монахиня 1935

копия картины Корина «Молодая монахиня»

На картине изображена тайная монахиня Таисия (Протасьева Татьяна Николаевна 1904-1987) много позже, уже в схиме, она примет имя своей духовной матери, схимобители Тамари.Монахине Таисии пришлось прожить всю жизнь в миру, в 1953 году она окончила МГУ, но еще до этого и потом, после окончания МГУ, много лет работала в Государственном Историческом музее, изучая древние рукописи и издание монографий и статей по ним. Пела в хоре церкви Ильи Обыкновенного в Москве.

«Троица» 1933-35

Слева Софья Михайловна Мейен (Голицына 1903-1982), монахиней не была, рано потеряла мужа и осталась с тремя детьми, всю жизнь проработала машинисткой жизнь.На переднем плане Корин изобразил монахиню (Мария Николаевна Елагина (? — начало 1930-х)). и прямо неизвестная монахиня.

Шимница матери Серафимы из Ивановского монастыря в Москве. 1930 г.

Схимница из Вознесенского кремлевского монастыря в Москве. 1933 г.

Предположительно это игумения Евгения (Екатерина Алексеевна Виноградова) из Вознесенского монастыря в Кремле.

В другом месте я наткнулся на воспоминания об этих двух схимняшках, там написано, что они сестры, мать Серафима и Нина.Возможно, до принятия схимы мать Евгения носила имя Нина. Пока я не разобрался в этой истории.

Отец и Сын (С.М. и Ст.С.Чураковы) 1931

Скульптор-реставратор Сергей Михайлович Чураков и его сын Станислав, художник, ученик Павла Корина, по замыслу художника должны на снимке был его старший брат, стоящий позади них, но после первого позирования он отказался продолжать, П. Корин стер, что он успел написать.Станислав вспоминает в своих воспоминаниях, что были еще зарисовки — «Крестный ход в горах. Снежные горы и идущие люди. Впереди Холмогоров с кадилом, нищий, слепой и я с отцом. Митрополит Трифон в центре толпа.Эта композиция абстрактна.Это было неожиданно для меня.Я знала композицию богослужения в Успенском соборе.Это начало крестного хода.Холмогоров,митрополит Трифон,все духовенство,вся бедная братия, миряне, мой отец и я.

Слепой 1931

На портрете изображен Блаженный («Данило Слепой», как называл его П. Д. Корин). По свидетельствам очевидцев, в частности инокиня Игнатия Петровская, в 1920-е годы служил певчим в Москве в храмах св. Сергия Радонежского и Высоко-Петровского монастырей, а также в церкви Рождества Богородицы в Путинках

В воспоминаниях жены художника П. Т. Кориной сохранились свидетельства ее работы над портретом слепца: «Он выглядел некрасиво.Голова большая и все еще трясется во все стороны. Рот гнилой, как будто во рту огонь. Он прожил у нас три дня. Павел Дмитриевич всегда старался работать молча… В комнате тихо. Иногда слышен только ответ слепого: «И шумит Вавилон!» (на Арбате, возле нашего дома, сильно и долго звенели трамваи). «Как я устал, — сказал Паня [П. Д. Корин. — Прибл. Сост.] После сеанса «Сам я скоро головой закачусь, как Данило слепой». На эскизе к Реквиему (1935-1959) Корин изобразил слепого Данилу в левой группе, между архимандритом Алексием (Сергеевым) и схимонахом Агафоном (Лебедевым).

Нищий 1933

Нищий с крыльца Дорогомиловского собора

Старик Гервасий Иванович 1925

Вот из этого эскиза, из этой картины 107-летней Гервасии , не воплотившееся в огромном полотне, начало сбываться. Запись об этом в дневнике: «Я работал с мыслью о будущей картине, еще смутно нарисованной в уме»

Серафимо-знаменский скит vyskupijos vienuolyno vienuolynas.Серафимо-Знаменский скит yra ypatinga šventa vieta … Vienuolė Tamara pasakoja apie šiuolaikinį Серафимо-Знаменский скит gyvenimą

Dievo Motinos ir vienuolio Serafimo ženklo vardo bažnyčia, su kapu ir sostu apačioje šv. Нинос, прилыгинтос апашталамс, гарбей. Серафимо-Знаменский скит в 30 км от Петричиус нуо Масквос. Скета Икуре Схема-Гумения Фамария (Маджанишвили 1868-1936), активиаи даливаудама диджиосиос кунигаикштиенес гарбингосиос канкинес Елизавета Федоровна (Романова) XX amžiaus pradžioje.Jį 1912 metais pašventino Maskvos metropolitas, vėliau Святомученик Владимир (Епифания).

Я Уждарюс 1924 м., скиты територий вейке лигонине, Веляу – поилсио центр. Kaip veikiantis vienuolynas, скит Атидарита 2000 м. баланджио 2 д. Paveikslėlyje esančios šventyklos statinės forma nėra objektyvo iškraipymas (filmuota 50 mm Optika), šventykla tikrai turi šlaitinį stogą.

«Серафимо-Знаменский скит» 1912 г. Икуре абате Ювеналия, пасаулые княжны Тамара Александровна Марджанова, кури велау приеме диджия schemą su schemos абатес Тамарос варду.Ji įgijo tonusą Bodbės vienuolyne, kur IV amžiuje mirė ir buvo palaidota Gruzijos šviesuolė Šv. 1902 г. Abatė Juvenalia vadovavo Bodbės vienuolynui, o nuo 1907 m. Груоджио мужчины. Мотина ишвико в Серафиму-Понетаевском виенуолине кетиндама Исикурти скит при виенуолино. Maldos metu ji išgirdo dangaus karalienės balsą, kuris liepė jai čia neužsibūti, o susikurti savo sketą. Ир дар анксчау, 1892 м., Йонас иш Кронштато, numatydamas šios moters likimą, uždėjo ant jos tris kryžius. Taigi per savo gyvenimą ji tapo trijų vienuolynų abatine: Bodbe (Gruzijoje), Užtarimo Bendruomenės Maskvoje ir Serafimo-Znamensky Domodedovo žemėje.

Ир 1910 м. Лиепос 27 д. Мишке, нетоли Масквос, Живко скит паматас. 1912 metų rugsėjį vienuolyno statyba buvo baigta. Didžioji kunigaikštienė Эльжбета Федоровна aktyviai padėjo. 1912 м. Ругшео 23 д. Vienuolyną pašventino metropolitas Vladimiras, būsimasis naujasis Rusijos kankinys. Серафимо-Знаменский скит ира neabejotinai įdomi architektūrine, menine ir planavimo pozicijomis. Unikalų riedlenčių complexo projektą sukūrė architektas Леонидас Васильявичюс Стеженскис. Jis turi kvadratinį planą, jo center yra daugiapakopė šventykla su šlaitiniu stogu, kuri atlieka daugiaaukščiodominanto vaidmenį.Dievo Motinos ženklo šventykla ir Šv. Serafimas iš Sarovo su kapu ir sostu vardan lygių apaštalų Nina turi 24 kokoshnikus pagal 24 apokaliptinių vyresniųjų skaičių. Jame dekoratyviniai Maskvos ir Псково-Новгородский архитектурос, вдохновленный уникальными стилями в стиле модерн. Raudonų plytų šventykla turi kryžiaus formos tūrį, ją vainikuoja liekna šviesi palapinė su keturiomis kokoshnikų eilėmis. Sketo tvora yra kvadratas, kurio kraštinė yra 33 szhenos — 33 -ųjų žemiškojo Kristaus gyvenimo metų atminimui.Творческий буво 12 mažų namelių -celių — pagal 12 apaštalų skaičių kiekvienas turėjo atitinkamą pavadinimą: Andrejevskis, Jonas teologas ir kt. Jie yra simetriškai išdėstyti išilgai tuščios plytų sienos perimetro. Šiandien iš 12 pastatų isliko tik devyni, atsiskyrėlių complexo pastatai dažniausiai mūriniai, neaptinkuoti, jų dekoratyviniai elementai išryškinti kalkėmis. Skete galėjo gyventi tik 33 seserys — pagal Kristaus žemiškojo gyvenimo metų skaičių.

Skete veike 12 metų ir buvo uždaryta 1924 m.Schemigumenia Tamar gyveno dar 12 metų. Ji gyveno didžiosios kunigaikštienės Elžbietos Fiodorovnos kambaryje Mortos ir Marijos vienuolyne. Tais sunkiais 1920 -aisiais motina Tamara organizavo kooperatyvus, kuriuose vienuolės gamino minkštus žaislus ir dygsniuotas antklodes, o pamaldos šiuose kooperatyvuose buvo vykdomos slaptai. 1931 м. Ji buvo suimta ir įkalinta Butyrkos kalėjime, o po to ištremta į Irkutsko sritį, kur susirgo gerklės vartojimu. Netrukus grįžusi iš tremties 1936 m., Būdama 67 metų, mama mirė Maskvos srityje.Ji buvo palaidota Maskvos Vvedenskoje kapinėse. По утрам Забориевская лигонина буво исикуруси брезент скетос сиену, о нуо 1965 м. — Kryptono gamyklos pionierių stovykla ir poilsio centras.

Sprendimas perduoti sketę Bažnyčios jurisdikcijai buvo priimtas 1998 metų pabaigoje. 1999 м. Саусио 27 д., Шв. Ninos šventės dieną, sketų bažnyčioje buvosurengta pirmoji dieviškoji liturgija. Čia prasidėjo vienuolinio gyvenimo atgimimas. Серафимо-Знаменский скит yra nuostabi vaizdinga ir romantiška vieta.Dykumoje, tarp laivo pušų, stovi miniatiūrinis, išskirtinis vienuolynas su senovės rusų šventykla, tarsi kilęs iš menininkų Vasnecovo ar Levitano paveikslų.

http://www.mihaylovskoe.orthodoxy.ru/church/

Kelyje, vedančiame į Bityago kaimą, ant medžio yra tik nedidelis naminis ženklas, ant kurio užrašyta sunku atskirti, todėl beveik atsitiktinai pasukame į dešinę ir atvykstame į tą vietą. Už sketos sienų mus pasitinka motina Innokenty. Ji nuveda mus į šventyklą ir pradeda savo istoriją:

Серафимо-Знаменский скит

Пирмасис Серафимо-Знаменскио скетос акмуо буво падетас 1910 мету лежит 27 дней, или по две мету скето пашвентино Масквос митрополитас Владимирас.Кокия тада буво скит? Tai buvo mažas vienuolynas, apleistas, paslėptas nuo akių. Idėja labai įdomi: sketės tvora, visų pastatų sienos buvo nudažytos gelsvai auksine spalva ir tai yra nuoroda į Jeruzalę.

Jei pažvelgsite iš viršaus, 1912 м. Скит atrodė taip: sienų aikštė, vakarinė varpinė ir Serafimo-Znamenskio šventykla, teritorijoje nieko daugiau nebuvo. Į sienas buvo pastatyta 12 namų, pavadintų apaštalų vardu. Šventajame Rašte, Jono teologo apreiškime, yra Dievo miesto aprashymas, ir ten nėra nieko, išskyrus patį Dievą soste.Architektą įkvėpė užsakovai ir dabar, vaikščiodami po šventyklą, pamatysite, kad ji primena sosto sedinčią figūrą. Jūs turite laiko pajusti šį vaizdą. Tarkovskis teigė, kad simbolis turi būtiterpretuojamas teisingai, bet vaizdas gali būti jaučiamas.

Ir tada, įėję į šventyklą, pereiname prie pranašų, kuriais remiasi Mesijo atėjimo pranašystė. Palapinė yra nepaprasta, tačiau ji taip papuošia šventyklą — ypač kai saulė nusileidžia, kad nereikia tapyti. Pagal pranašų skaičių palapinėje yra 24 langai.Iš išorės matomos 34 projekcijos, ир виза тай vainikuoja labai gražus vaivorykštės spalvos keraminis kupolas.

Yra versija, kad šią šventyklą pastetė Алексей Викторовичюс Щусевас, автор XX amžiaus architektas. Faktas yra tas, kad archyve nebuvo išsaugoti jokie dokumentai apie šventyklą. Žinoma, kad konstrukcija pasikeitė statybos metu. Taip buvo iš pradžių sumanyta koplyčia ir pastatyta šventykla.

Серафимо-Знаменское бажничиа ира двиею аукшту. Viršutinė bažnyčia turi du sostus: vienas skipas Ženklo Dievo Motinos ikonai, antrasis — Sarovo serafimui.

Žemutinė šventykla yra po žeme, ji skipa Šv. Нинай, lygiavertei apaštalams, Gruzijos šviesuoliui. Faktas yra tas, kad schemigumnia Tamar, скит Икурея, пагал саво килме буво Грузий князь. Jos likimas labai įdomus.

СхемаГумения Тамар

Шейгумения Тамар, пасаулы княгини Тамара Александровна Марджанишвили, живущая в XIX веке, 60 лет, туртинговая грузия шейного кварельского городка — центр Грузия далый. Šis miestas garsėja tuo, kad ten gimė garsi režisierė Котэ Марджанишвили — schemos pilvo Famari brolis.Šeima nebuvo tik tradiciškai stachiatikiai, matyt, interesai buvo gilesni, žinoma, kad jų dvasinis tėvas buvo vyresnysis nuo Atono kalno, esesininkas. Тамара Александровна anksti liko našlaitė, motina mirė, kai jai buvo dvidešimt, o tėvas — trejais metais anksčiau. Ji randa atramą Dieve, apskritai iki 20 metų ji yra jau susiformavusi, vientisa asmenybė, o tai, kad galiausiai renkasi vienuolyną, o ne pasaulietinį gyvenimą, nėra atsitiktinis. Норс Тамара Александровна, жинома, буво виена иш павидетину Грузийос нуотаку — князь, гана туртингас жмогус, турейс гэр ишсилавинимэ намуосе, бэ то, джи буво гражуоле.Artimieji svajojo, kad ji eis mokytis в Санкт-Петербургской консерватории — князья туреджо пуйкиус музикиниус ир бальзам. Tačiau ji pasirinko kitą kelią. Vieną vasarą Тамара Александровна su seserimi ir dviem jaunesniais broliais pas tetą apsistojo Signy mieste, netoli nuo senovės vienuolyno Šv. Ninos vardu Bodbe, kuris tuo metu buvo atstatytas po ilgo apleistumo.

Jaunoji Тамара Марджанишвили pradėjo tarnybą šiame vienuolyne ir nusprendė ten pasilikti — tapti vienuole.Artimieji buvo prieš tokį sprendimą, bandė atitraukti nuo minties apie vienuolyną, nuvežė juos į Tiflį. Тачау Тамара Александровна пасиринко саво кели.

Галуй шторм 1903 м. Ji taps abate, tuo metu jau bus apie tris šimtus seserų, be to, ji prižiūrėjo dvi moterų mokyklas, o tai tuo metu Gruzijoje buvo retenybė — buvo didelis Musulmonų populiacija aplinkui.

Motina labai mėgo savo Bodbės vienuolyną, tačiau jai pačiai nereikejo ilgai jame likti abate.

1905 м.Revoliucingai nusiteikę aukštaičiai dažnai užpuolė taikius žmones, motina paėmė visus, kurie kreipėsi į vienuolyną, po jos sparnu. Revoliucionierius labai erzino toks jaunosios abatės elgesys. Po pasikėsinimo į jos gyvybę, Šventojo Sinodo dekretu, be motinos valios, ji buvo perkelta iš mylimo Bodbės vienuolyno į Maskvą ir paskirta Užtarimo Bendruomenės abate.

Tačiau begant metams joje gimė ir vis labiau įsiliepsnojo noras apsigyventi vienai šalia Sarovo vienuolyno ir ten baigti gyvenimą malda.Faktas yra tas, kad Sarovo Serafimas buvo ypač artimas motinai Tamari, ji skaitė jo gyvenimą dar prieš jam tapdama pašlovinta ir Visada pasiimdavo mažą apvalią piktogramą gerbiamo vyresniojo Serafimo atvaizdu. Tačiau atvykusi į Serafimų-Panetajevskio vienuolyną, ji įkvėpimo įkvėpė iš Dievo Motinos, kai meldėsi priešais savo ženklo icon. Šis stebuklingas pasiūlymas buvo pakartotas kelis kartus, ir mama suprato, kad Dievo Motina nenori, kad ji baigtų savo gyvenimą vienatvėje, tačiau nurodė jai sukurti naują sketą ne tik sau, bet ir kitiems.Мотина Тамара nusprendė pasitarti су patyrusiu išpažinėju ир nuvyko i Zosimovo Ermitažą па кун. Alexejus, kuris jai pasakė, kad „tu pats turi sukonstruoti sketą, pati Dangaus karalienė pasirinks vietą ir viską sutvarkys, o tu būsi toolsas jos rankose“. Įdomu tai, kad vienuolio Aleksejaus Zosimskio atminimo dieną sketos bažnyčioje buvo nuraminta Dievo Motinos ženklo piktograma.

Norėdama dar kartą išbandyti save prieš pradėdama tokį rimtą ir didelį verslą, mama nuėjo pas Optiną Pustyn pasitarti su vienuoliu Anatolijumi, kuris taip pat atkakliai ragino jįvykdyti pačios Dievo Motinos duotąUž sketos sukūrimą kun. Тобияс иш Трейибес-Сергияус Лаврос. Скит Икуримас Ивыко 1910 м. Лиепос 27 д.

Серафимо-Знаменский скит через 12 мес. Jį bolševikai uždarė 1924 м. Seserys pasukoskiringais keliais. Tuomet sketos teritorijoje bus surengta ligoninė, kiek vėliau — pionierių stovykla, po stovyklos — poilsio centras karinei gamyklai.

Matushka sugebėjo rasti nedideli namą Perkushkoy kaime, kur ji apsigyveno su 10 seserų. Ацкираме имя буво кунигас иеромонах Филарет.1931 м. Mano mama buvo suimta kartu su keliomis seserimis ir kunigu. Iš pradžių kalėjimas, paskui Sibiras — treji tremties metai. Kaip visa tai ishtverė mama Tamara sergančiomis kojomis ir jau atrasta tuberkulioze? Jai padėjo tikėjimas, valia ir didelė ištvermė. Taip pat ishtikimas naujokas Nyuša, visur lydėjęs mamą.

Po tremties motina Tamara grįžo ir apsigyveno kaime netoli Baltarusijos geležinkelio Pionerskajos stoties. Джи Джау Лабай Сирго. Мотина Тамара Мире 1936 м. Биржелио 10 д.(23 д.). Namuose dainavo Владыка Арсений. Jie palaidojo ją Maskvoje, ant Vvedenskio kalvų, netoli nuo kun. Алексеюс Мечевас.

Скит дабар

Серафимо-Знаменский скит pradėjo atgimti 2000 м. Teritorija buvo apleista, viršutinė bažnyčia paversta sandėliu, apatinė — katilinė. Pamatų pagrindas buvo praktiškai sunaikintas, dar dvejus ar trejus metus, ir palapinė galėjo nukristi.

Dabar šventykla grįžo į ankstesnę ishvaizdą, pamaldos vyksta apatinėje ir virsutinėje dalyse, tačiau darbo dar daug.Aplink šventyklą būtina padaryti drenažą, ir tai yra gana sudėtinga procedūra. Skete vis dar šildoma anglimis, o tai reikalauja daug pastangų ir pinigų, dabar jos dujofikavimo klausimas yra išspręstas. Padedant vienuolėms ir parapijiečiams, šventyklos vidaus apdaila tęsiama, pavyzdžiui, apatinėje dalyje iš improvizuotos medžiagos — plytų, plytelių ir granito likučių — klojama mozaika.

Скит лет 20 naujokų. „Kiekvienas į vienuolyną patenka skitingais keliais — kažkas turi tiesioginį kelią, kažkas turi savo priežasčių, bet bet kokiu atveju turi būti kibirkštis meilės Dievui, kitaip čia sunku likti“, — sako Matushka In.Paklusnumas yra skipingas — kai įėjome į kambarį, kuriame buvo išsaugoti Tamaros mamai jos gyvenime esantys daiktai, įvyko repeticija — choro paklusnumas. Natūralu, kad yra kasdieniai paklusnumai, vis tiek tenka priimti svečius, вести экскурсии. Viena sesuo 2-3 kartus per savaitę važiuoja į rajono ligoninę padėti. Apskritai darbo yra pakankamai, скит gyvena išmatuotą, ramų gyvenimą.

„Мамы сварбу, кад и скрита атэйджэ жмонес ишеиту иш чиа апсишвиэтэ ир патенкинти“, — сако матушка Иннокентий.

Medžiaga paruošta Юлия Элькина

Келиас и Битягово кайма, есанти и пиетус нуо Домодедово, ыра лабай ваиздингас. Mažas ир apleistas, jis eina per tankų mišką, ir jūs norite važiuoti juo be galo ilgai. Už kelių kilometrų nuo kaimo jis pasuka į pietvakarius, o mažesnis-į šiaurę. Neatsargus Keliauutojas Gali Nepastebėti Šio Posūkio Ir ženklo Prie Šakės, Paslėptos Tarp Šakų, Tačiau Jei Vis dėlto į Tai Atkreips Dėmesį Ir Eis Keliu, Pamatys Vieną Nepaprastiausių šventyklų Netoli Maskvos, Turinčią tokią pat nepaprastą istoriją.

Kartą ir as, kaip tas nepastebimasis keliautojas, ėjau per šias vietas maudytis Rožaikos upėje ir nė karto nemačiau nei tos tableės, nei pačios šventyklos. Juo labiau nustebau, kai internete radau kelias nuošalaus ir labai gražaus miško atsiskyrėlio nuotraukas, o žiūrėdamas į žemėlapi staiga atradau, kad kelis kartus jau buvau pažodžiui nužometroso pusios kil. Neatidėliodamas reikalo neribotam laikui, susiruošiau ir nuėjau užpildyti žinių apie Maskvos sritį spragą.

Skete pagal apibrėžimą turėtų būti nuošali vieta dykumoje, atsiskyrėlių ir dykumų gyventojų buveinė. Gerai žinojau atsiskyrėlius Solovetskio salose — saugiai pasislėpę miškuose, jie visiškai atitiko šias savybes. Kitas dalykas yra Maskvos sritis ir net artimiausia — kokia gali būti skete? Как маньяк. Tačiau visos mano abejonės buvo greitai išsklaidytos, kai tik buvau vietoje.

Visi riedlenčių pastatai ir bažnyčia yra ant žemos kalvos šimtamečio miško viduryje — didžiulės pušys auga pažodžiui už kelių metrų nuo sienų.

Aplink yra mažai žmonių, tiksliau, jų beveik nėra. Kelias čia baigiasi, kaimas paliekamas nuošalyje, o tų, kurie ilsisi ant upės, kuri driekiasi maždaug kilometrą nuo skitės, nematyti ir negirdėti. Vaikščiodamas po teritoriją pamačiau tik keletą parapijiečių ir vienuolę (Серафимо-Знаменский скит yra mažas vienuolynas).

Šventykla stebina nepaprasta architektūra. Aukšta palapinė, vainikuota dvidešimt keturiais kokoshnikais, nukreipta kaip žvakė į dangų.

Šventyklos konstrukcijos palapinės tipas Rusijoje buvo plačiai paplitęs XVI – XVII в., Tačiau šiuo atveju pirmasis akmuo sketos pagrinde buvo padėtas palyginti neseniai — 1910 м. Organizatoriai norėjo sukurti gražų Dangiškosios Jeruzalės įvaizdį, o architektas Alexejus Viktorovicius Shchusevas tai padarė gerai – pastate šventyklą pagal geriausias senovės Rusijos architektūros tradicijas.

Netoli šventyklos sienų yra nedidelis ispuoselėtas daržovių sodas ir gražus gėlių sodas.

Aplink ermitažą iškilusi įspūdinga akmeninė siena, suformuojanti aikštę. Kiekviena pusė yra lygi trisdešimt trims pėdoms – pagal Kristaus žemiškojo gyvenimo metų skaičių.Beje, anksčiau šiame mažame vienuolyne pagal chartiją taip pat buvo trisdešimt trys seserys. Į sieną įmontuoti maži nameliai -celės — tik dvylika, pagal apaštalų skaičių. Kiekviena ląstelė turi savo apaštalo vardą.

Kaip matote, viskas skete yra savo vietose ir turi savo prasmę. Netgi dvidešimt Keturi kokoshnikai, vainikuojantys šventyklą, buvo padaryti пе atsitiktinai, о PAGAL apokaliptinių vyresniųjų skaičių, kurie Саво ruožtu simbolizuoja gėrio Пяргале PRIES blogį л nepaliaujamą MALDA, кури visą Para Кайла Viešpačiui — dvidešimt -keturios valandos.Be jokios abejonės, sketos įkūrėjai tokiu simbolizmu norėjo padaryti savo kūrinį dar šventesnį. Tačiau, kaip greitai suprasite iš trumpos istorijos, pateiktos šiame trumpame straipsnyje, Серафимо-Знаменский скит jau yra viena iš tų ypatingų Rusijos žemės šventovių, apie kurias, deja, dar mažai kas žino.

Тамара Александровна Марджанишвили гиме 1868 м. Kvarelyje gruzinų kunigaikščių šeimoje, gavo gerą pasaulietini auklėjimą ir issilavinimą. Iki dvidešimties metų netekusi tėvų, ji rado džiaugsmą ir paguodą tarp vieno didžiausių Gruzijos vienuolynų — Bodbės vienuolyno.Kartą, atsidūrusi po jos arkomis, ji iškart pajuto, kad jos vieta ten. Jos artimųjų įtikinėjimai, susirūpinę jos pasirinkto kelio teisingumu, nedavė jokio poveikio.

Atėjusi į vienuolyną kaip jauna naujokė, po kelerių metų Tamara davė vienuolių įžadus pavadinimu Juvenalia, o 1902 m. Už savo maldingus darbus, tyrumą ir dvasinio gyvenimo aukštumą buvo paskirta Bodbe vienuolyno abate. tuo metu turėjo 300 seserų ir dvi moterų mokyklas. Jaunai mamai nebuvo lengva priimti tokį aukštą postą, ir ji net norėjo to atsisakyti.Jonas iš Kronštato tą akimirką sustiprino ją savo palaiminimu, pas kurį Juvenalia atvyko kartu su kitais naujokais. Daugiau nei du dešimtmečius vyresnioji išpranašavo savo abatę trijuose vienuolynuose ir įsitraukė į didžiąją schemą.

1905 м. «Ювеналия» приеш саво вали, naujai paskyrusi Sinodą, ishvyko į Maskvą, kad taptų Gailestingumo seserų užtarimo Bendruomenės abate. Po trejų metų, per piligriminę kelionį į Sarovą — Sarovo vienuolio serafimo tėvynę — meldžiantis prie Dievo Motinos piktogramos „Ženklas“, jai pasirodo Dievo Motina ir ragina surasti įkūrėją.nuošalesnis gyvenimas „ne tik sau, bet ir kitiems“.

IŠ PRADžIų, LIGHIOUSI TAI SU PAGUNDA, «Евеналия» Nedrįsta Veikti Pati Ir Kreipiasi Patarimo į Kelis žinomus vyresniumo į į įįąą anatolijų iš «Optina Hermitage», Tėvą atsiskyrėlį Alexy Iš Zosimovos Ermitažo Ir Trejybės valdytoją sergijų lavrą, tėvą Тобия. Ir iš visų trijų jis gauna palaiminimą už sketos sutvarkymą.

Statybos tęsėsi dvejus metus. Vieta pasirinkta Подольский район, 36 верста и Масквос, мишке около Востряково стотис.Staiga atsirado lėšų statybai ir tokių žmonių kaip принцессы Елизаветы Федоровны даливавимас. Šventykla buvo pašventinta Sarovo vienuolio Serafimo ir Dievo Motinos piktogramos „Ženklas“ garbei. Иш чиа кило ир скит вардас — Серафимо-Знаменский. Maskvos metropolitas Vladimiras asmeniškai pašventino naujai sukurtą vienuolyną. Žemiau, po šventykla, buvo pastatyta gruzinų ortodoksijos stiliaus bažnyčia apaštalams prilygintos šventosios Ninos garbei — Gruzijos šviesuoliui, kurios relikvijos ilsisi Bodbe vienuolyne.

1916 м., Palaiminus metropolitui Macarius, abatė Yuvenalia buvo įtraukta į didžiąją schemą — aukščiausi vienuoliškumo laipsnį — vardu Tamar. JOS Vadovaujamas Nedidelis Vienuolynas Ir The Deliau Gyvenimą kuklų ir Teisingą, Kai Bolševikai Nusprendžia Jį Panaikinti Ir Apiplėšti, o Vėliau sketą paversti ligonine, vėliau — pionierių stovykla ir kryptono gamyklos poilsio centru.

Nuo tos akimirkos pasaulyje pradeda veikti vienuolynas, persirengęs arteliu. Мотина Тамара, 10 seserų ir kunigas įsikuria netoli Maskvos Perhushkovo kaime, kur tęsia savo vienuolišką darbą.1931 м. Jie buvo suimti, ikalinti, o motina Tamara išsiųsta į tremtį Sibire. Iš ten ji rašo šias eilutes: „Džiaugiuosi, kad bandomoji taurė buvo stipresnė nei mano vaikai. Viskas, kas vyksta begant metams, Visas gyvenimas — ar ne stebuklas?! »

Garsaus sovietinio teatro režisieriaus brolio Konstantino peticijos dėka motinos tremtis baigėsi 1934 m. Ji grįžo iš Sibiro sunkiai sirgdama tuberkulioze ir apsigyveno mažame namedje netoli Baltarusijos geležinkelio Pionerskajos stoties.

Likus kelioms dienoms iki mirties, dailininkas Pavelas Korinas uzbaigė portretą «Шемагуменя Тамар», kuris vėliau tapo vienu didžiausių jo darbų. Jam pavyko pamatyti ir perteikti paslėptą asketo dvasios grožį. Būtent šis portretas kartu su kitais dvidešimt aštuoniais įkvėpė menininką sukurti grandiozinio dizaino ir dydžio drobę «Išvykstanti Rusija», kurios jis niekada neturėjo laiko užbaigti. Tačiau pats Pavelas Korinas niekada netikėjo galutiniu Šventosios Rusijos išvykimu, stačiatikių dvasingumo išnykimu.Jis aistringai tikejo: «Rusija buvo, yra ir bus. Visas netikras ir iškraipantis jos tikrasis veidas gali būti, nors ir užsitęsęs, nors ir tragiškas, bet tik epizodas šios didžios tautos istorijoje. Ir tarsi patvirtindamas savo žodžius, Серафимо-Знаменский скит vėl buvo naudojama daugiau nei penkiolika metų pagal savo tikrąją paskirtį. Kaip kadaise čia kasdien vyksta pamaldos, gyvena, dirba, meldžiasi seserys. Šalia vis dar teka srauni upė, o vėjyje ošia pušynas …

Серафимо-Знаменский скит Координаты: 55°23″13″N 37°44″59″E

Женкло и Серафиму bažnyčia

Privažiavimas automobiliu: greitkelis Maskva — Кашира.Į Битягово галите патекти тик иш сэноджо М4 грейткелио, Забор каимо район рэйкиа пасукти непастебиму посукиу и дешинэ (į Нефтяник туристический центр), ейти за лаукір пасинерти по наужуою грейткелис в Кашире. Дешине автобус капинес, мишкас, куриаме паслепта Серафимо-Знаменский скит.

Виенуолина Икуре Абате Ювеналия (пасаулые княжны Тамара Александровна Марджанова), ремиама диджиосиос кунигайкштиенес Елизавета Федоровна.

Anksčiau Gruzijos Princesė buvo Bodbe lygių apaštalų Ninos vienuolyno abatė (1902 м.) Ir valdė Serafimų-Ponetajevskų vienuolyno sketą (~ 1907 м.).

Тамара, kuriai dvasiškai vadovavo Jonas iš Kronštato ir iš didžiųjų vyresniųjų Anatolijaus Optinskio, Aleksijaus Zosimovskio, Gabrieliaus Sedmiezerskio ir kitų lūpų gavusi palaiminimą savo dykumos įkūrimui,

Дрязгино Мишко Диквиете Есанчиос Скете Паматас Буво Пастатитас 1910 m. vasarą, o iki rudens pradžios statybos darbai buvo baigti. 1912 м. Ругшео 23 д. Vienuolyną pašventino metropolitas Vladimiras.

Stilistiškai vieninga viso complexo architektūra, apdovanota senovės krikščionių simboliais, neša gilų semantinį krūvį.

Plytų ansamblis įrašytas į įprasą aikštę, kurios kiekvienas aspektas yra 33 szhenai, simbolizuojantys 33 Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo metus. Išilgai žemos tvoros perimetro yra 12 namų -celių, pagal 12 apaštalų — Kristaus mokinių — skaičių.

Šventykla Dievo Motinos ženklo vardu gavo Šv. Серафимас иш Сарово, dėka Juvenalijos įsitikinimo, kuris tikejo, kad „gerbiamasis Serafimas valdė visą jos gyvenimą“.

Nedidele neorusiško stiliaus bažnyčia su kapu ir šoniniu altoriumi „Equaap“ vardu. Нина (русые), yra kompozicinė ir meninė ansamblio serdis. Ant kryžiaus formos tūrio su išvystyta trijų dalių apside ir vakariniu prieangiu iškyla šviesi 32 kokosnikų palapinė, užbaigta pailga galva, uždengta metaline imitacine glazūruotomis plytelėmis. Dažytiems sienų paviršiams, išlaikiusiems plytų mūro faktūrą, išlikę reti stilizuoti šiaurinės krikščionybės simbolių atvaizdai, galbūt pasiskolinti iš vikingu-varangiečių ir paplitę StarVienodo atstumo kryžius, išdėstytas apskritime, gali būti aiškinamas kaip išgelbėjimas per kryžių. Žingsniai po kryžiumi simbolizuoja Golgotą — pakilimą prie Išganytojo kryžiaus.

Laiptuotas paviljonas ne tik suteikė ikoniškam tradicinio išplanavimo pastatui ryškiai Individualizuotą išvaizdą, bet ir užbaigė dinamišką dinamišką dinamišką masių statybą. Sulaužyto, perdėto kontūro kokošnikai, perpjauti siaurais lango plyšiais, taip pat dalyvauja formuojant palapinės vidinį paviršių, suteikdami subtilų šviesos ir šešėlių modeliavimą jos luktūstelių str.

Vidaus patalpos nedažytos, o išbalintos per tinką. Иконостаза yra nauja.

PAMO (1999) įvardija architektą Л. В. Стеженскис. Sostinėje išliko keli jo XX amžiaus pradžios pastatai. Dauguma jų yra Civiliniai Pastatai (N. P. Chvostovos privati ​​gimnazija, Pavlovo ir Vorobjovo daugiabučiai), tačiau yra religinio pobūdžio pastatų (Ужтарею бендруоменес су Михайло Малейно бажничиа комплекс). Steženskio pastatai pažymėti vidurkio ir tipiškumo antspaudu. Hipotezė, kad Znamenskio bažnyčia priklauso sketei, galbūt buvo paaiškinta kūrybinio įkvėpimo pliūpsniu, kuris kažkada pateko į mažo meistro partiją.

Yra nuomonė apie A. V. dalyvavimą. Ščusevas, kuris savo karjeros pradžioje įsitvirtino kaip pagrindinis bažnyčios architektūros meistras.

1916 metais abatė Yuvenalia buvo įtrauktaį schemą, t.y. davė įžadą laikytis griežtesnio asketishko gyvenimo budo. Naujai uždengta schema gavo pavadinimą «Тамар». Skete veikė iki 1924 м., Kai sovietų valdžia ją uždarė ir pavertė Zaboryevsko ligonine. Nuo 1965 metų čia įsikūrė Kryptono gamyklos pionierių stovykla ir poilsio centras, kurio tuščius pastatus galima pamatyti netoliese.

1999 metais vienuolynas buvo atgaivintas vienuolyne. Seserų ir investuotojų pastangų dėka sunaikinta varpinė ir keli kamerų namai grįžo į savo pradines vietas, tarsi čia nebūtų baisios sunaikinimo …

Muziejų, skipą mažo vienuolyno įkūrėjos ir pirmosios abatės Tamari schemai, galima pavadinti viena patraukliausių ir gyvenamiausių atsiskyrėlių vietų, arba, kaip dar buvo meiliai vadinama per motinos gyvenimą Čia gera kalbėtis su seserimis dvasinėmis temomis — pati atmosfera padeda ir atsikrato.Gera čia atvesti svečius ir parodyti jiems brangias relikvijas.

Turime knygų, kurias mama Tamara perskaitė, kai labai jauna atėjo į Šv. Ninos vienuolyną, lygų apaštalams Bodbyje», — sakė abatė Innocent. — Gruzijos Bodbės vienuolyno abatė tuo metu buvo abatė Juvenalia (Ловенецкая). Ji įsivaikino princessę, kuri anksti tapo našlaite, kaip motina. Ir ji padovanojo jai savo atsidavimo Šventojo Ignaco (Brianchaninovo) knygas, linkėdama Bendrystės su Dievu siekiančiai merginai mylėti šį autorių taip, kaip ji jį myli.Net Matushka Juvenalia linkėjo naujokui, kad šis nuostabus šventasis vestų ją per gyvenimą.

Pagal dabartinę Серафимо-Знаменский скит abatę, šiose neįkainojamose relikvijose yra pačios motinos Tamari užrašai. Neseniai seserys nusprendė atspausdinti užrašus chronologine tvarka. Jie atspausdino ir pamatė: specialiai paryškintas teksto ištraukas arba dviejų ar trijų žodžių atsakymį kokią nors mintį, suformavimas yra toks stiprus, įtikinamai atspindi aukštą dvasinę Tamaro schemos Tai yra, šio darbo rezultatas sunkiai dirbančioms seserims pasirodė esąs vaisingas ir džiaugsmingas, dar labiau priartinęs savo gimtosios skitės įkūrėją.

Мамы павыко ишсауготи мамос кеде иш карелиос бержо, мажэ комодо ир софа», — tęsė abatė Иннокентий. — Yra keletas asmeninių mamos daiktų. Pavyzdžiui, balta apaštalas ir skaros gabalas, kuriame ji buvo tremtyje, kur susirgo gerkles tuberkulioze.

Prisipažinsiu, kad šis paprastas skara, šis materialus dalykas iš praeities ypač jaudino sielą. Daug kas buvo prisiminta iš mano perskaitytų įvykių ir sudegino mano širdį tragedija, kuri Rusiją nugrimzdo į sielvarto ir nepakeliamų kančių bedugnę.XIX amžiaus pabaiga: gražaus balso mergina, muzikaliai gabi ir besiruošianti stoti į оранжерея, ekskursijoje įeina į Bodbės vienuolyną ir ishvyksta su visiškai kitais ketinimais. Nuo šiol jos sirdis amžinai su Dievu. Dabar ji galvoja tik apie vieną dalyką: kaip tarnauti Viešpačiui čia, moterų vienuolyne, kur yra Šv. Нинос, Грузийос швиесуолес, капас. Po metų Rusijos stačiatikių mylimas šventasis teisusis Jonas iš Kronštato simboliškai numatė abatę trijose vietose ir Didžiąją schemą jai. Iš tiesų ji taps Bodbės vienuolyno, kuriame iki to laiko jau buvo pakilusi apie 300 seserų, abatė, tada — užtarimo moterų Bendruomenė Maskvoje ir XX amžiaus pradžioje.- jos sukurta (aktyviai padant vienuolės kankinės didžiosios kunigaikštienės Elžbietos Feodorovnos) абера Серафимо-Знаменский скит, egzistavusi 12 metų ir uzdaryta 1924 m.

Tačiau motina vyresnioji Tamar nebuvo iš karto suimta uždarius sketą. Jai buvo leista gyventi laisvai ir tik 1931 м. Buvo išvežta į Butyrką, po to ištremta į Irkutsko sritį, kur trejus metus praleido sunkiame klimate. Tremtyje nebuvo jokių vaistų, nebuvo šiltų drabužių ir batų, tačiau ji nesigraudino, bet rašė iš Sibiro: «Джиаугиуоси, кад ишбандымо тауре буво стипресне уж мано вайкус.Taip ir turi būti … Viskas, kas vyksta begant metams, Visas gyvenimas — argi ne stebuklas?! »

Мотина Тамара nuolat dalyvauja mūsų kasdieniame gyvenime, — sake abatė Innokenty. — Prisimename ją liturgijoje, dažnai jai atsidūsime, prašydami pagalbos, einame pas ją į Maskvos Vvedensko (vokiečių) kapines. Ji buvo palaidota šalia Maskvos seniūno — šventojo teisiojo Aleksejaus Mečiovo, kurio relikvijos dabar yra sostinės Šv. Mikalojaus bažnyčioje Klennikuose. Susirinkusios čia, pas Motiną Famari, šiame jaukiame, širdžiai mielame skitės kambaryje-muziejuje, seserys norom nenorom žvilgčioja į grandines, kurias ji nešiojo.Grandinės pagamintos iš metalo ir sveria iki trijų килограмму. Tai teisiųjų kryžius.

Mano pašnekovė prisipažino, kad kai jos kūnas kartais atlaiko streso — pradeda šokinėti spaaudimas ir skauda širdį, ji lieka čia pernakvoti, tarp relikvijų, sustiprinusių gyvą slaptą ryšį ryšį O ryte pažymi, kad ir širdis nustojo skaudėti, o su spaaudimu viskas tvarkoje — žodžiu, normalizavosi!

Norėčiau pasakyti apie dar vieną neikainojamą muziejaus relikviją. Tai maža medinė skrynia, su kuria tremtyje buvo Dmitrovo vyskupas Священномученик Серафимас (Звездинский), kai buvo „išmestas“ iš vieno šalies galo į kitą — iš šalto krašto į tvankias vietas.Atidariusi krūtinę, motina Innocent išėmė kelių puslapių laišką, kurį šventasis parašė motinai Tamari, kuriame jis meiliai vadina ją «mamusya», «brangioji» ir issamiai pasakoja apie nuostabų sapną Lubiankoje, kuriame Серафимо-Знаменский скит tikejimo asketas rado prieglobstį nuo 1918 m. Ики 1919 м. Чудово-Кремлевский виенуолинас, о паскуй — архимандрит Серафим (Звездинский). Pusantrų metų šie artimai mąstantys žmonės gyveno pusrutuliu, kasdien švęsdami Dieviškąją литургия, užsiimdami mokslais ir bažnyčios kūryba.Jie taip pat kasė lovas ir skaldė medieną …

Šventojo Serafimo laiškas Matushka Tamar buvo išspausdintas knygoje «Jūs visi mano sirdyje», kurią galite rasti sket bibliotekoje. Bet kokį jaudulį jauti, kai pasiimi popieriaus lapelius, padengtus gražia maža rašysena ir supranti, kad virš jų lenkėsi šventasis, kurio daugybei kančių ir kartu tiek daug Dievo ir žmonių meilės!

Серафимо-Знаменский скит vyskupijos vienuolyno vienuolynas. Серафимо-Знаменский скит

Bažnyčia Dievo Motinos ir vienuolio Serafimų ženklo vardu, apačioje esantis kapas ir sostas Šv.Ninos garbei, lygiavertis apaštalams. Серафимо-Знаменский скит в 30 км от Петричиус нуо Масквос. Праджойе скит Икуре Схема-Гумения Фамария (Маджанишвили 1868-1936), активиаи даливауйант дидзиосиос кунигаикштиенес гарбингаяи канкиней Эльжбетай Федоровнай (Романова). 1912 м. Jį pašventino Maskvos metropolitas, vėliau šventasis kankinys Vladimiras (Epifanija).

1924 м. Ją uždarius, sketos teritorijoje buvo ligoninė, vėliau — poilsio centras. Kaip veikiantis vienuolynas, скит Атсидаре 2000 м.Баланджио 2 д. Paveikslėlyje esanti šventyklos statinės forma nėra objektyvo iškraipymas (ji buvo nušauta 50 mm Optika), šventykla iš tikrųjų yra su stogu.

«Серафимо-Знаменский скит» 1912 г. Įkūrė игуменья Ювеналия, пасаулые княгини Тамара Александровна Марджанова, kuri vėliau priėmė didžiąją schemą su схима-игуменья Тамар варду. Ji paėmė tonzūrą Bodbės vienuolyne, kur IV amžiuje mirė ir buvo palaidota Šv. Нина, Грузийос Швесуоле. 1902 г. Абатьене Ювеналия вадоваво Бодбес виенуолинуи, o 1907 м. р.Груоджио мужчины. Motina nuėjo į Serafimų-Ponetaevskių vienuolyną, ketindama apsigyventi sketoje netoli vienuolyno. Maldos metu ji išgirdo Dangaus karalienės balsą, kuris liepė jai čia neužsibūti, o pasistatyti savo sketą. Ir dar anksčiau, 1892 м., Йонас иш Кронштато, numatydamas šios moters likimą, uždėjo jai tris kryžius. Taigi per savo gyvenimą ji tapo trijų vienuolynų: Bodbe (Gruzijoje), užtarimo Bendruomenės Maskvoje ir Serafimo-Znamensky Domodedovo žemėje abate.

О 1910 м. Лиепос 27 д.Мишке, netoli nuo Maskvos, įvyko sketos pamatai. 1912 м. Rugsėjį vienuolynas buvo baigtas statyti. Didžioji kunigaikštienė Elžbieta Feodorovna teike aktyvią pagalbą. 1912 м. Ругшео 23 д. Vienuolyną pašventino būsimasis Rusijos naujasis kankinys metropolitas Vladimiras. „Серафим-Знаменский“ sietą neabejotinai domina architektūrinė, meninė ir planavimo pozicija. Уникальный скит комплекс проектов архитекторов Леонидаса Васильевича Стеженского. Jis turi kvadratinį planą, jo center yra daugiapakopė šlaitinio stogo šventykla, atliekanti aukštybinio dominuojančio vaidmens vaidmenį.Dievo Motinos ženklo šventykla ir Šv. Сарово serafimas su kapu ir sostu Lygiųjų apaštalų Ninos vardu turi 24 kokoshnikus pagal 24 apokaliptinių vyresniųjų skaičių. Joje dekoratyviniai Maskvos ir Псково-Новгородский архитектурный мотив и пердароми стиля ар-нуво. Raudonų plytų šventykla turi kryžiaus formos tūrį, ją vainikuoja plona lengva palapinė su keturiomis kokošnikų eilėmis. Atsiskyrėlių tvora yra kvadratas, kurio kraštinė yra 33 szhenai — 33-erių žemiškojo Kristaus gyvenimo metų atminimui.Творческий буво 12 mažų namelių-kamerų — pagal 12 apaštalų skaičių kiekvienas turėjo atitinkamą vardą: Andreevskis, Jonas Teologinis ir kt. Jie yra simetriškai išdėstyti tuščios plytų sienos perimetru. Šiais laikais iš 12 pastatų yra išlikę tik 9. Skete complexo pastatai dažniausiai yra mūriniai, netinkuoti, jų dekoratyviniai elementai paryškinti kalkėmis. Sketoje galėjo gyventi tik 33 seserys — pagal Kristaus žemiškojo gyvenimo metų skaičių.

Skete veike 12 metų ir buvo uždaryta 1924 m.Шейгумения Тамар gyveno дар 12 мету. Ji gyveno Didžiosios kunigaikštienės Elžbietos Feodorovnos kambaryje Mortos ir Marijos vienuolyne. Tais sunkiais 1920-aisiais Motina Tamar organizavo kooperatyvus, kuriuose vienuolės gamino minkštus žaislus ir dygsniuotas antklodes, o šiuose kooperatyvuose slapta vykdavo pamaldos. 1931 м. Ji buvo suimta ir įkalinta Butyrkos kalėjime, o po to ištremta į Irkutsko sritį, kur ji susirgo vartodama gerklę. Netrukus, grįžusi iš tremties 1936 м., Mama mirė Maskvos srityje budama 67 metų.Ji buvo palaidota Maskvos Vvedenskoje kapinėse. Po uždarymo Zaboryevsko ligoninė buvo įsikūrusi tarp sketos sienų, o nuo 1965 m. — «Криптон» gamyklos pionierių stovykla ir poilsio centras.

Sprendimas perduoti sketą Bažnyčios jurisdikcijai buvo priimtas 1998 m. Пабайгойе. 1999 м. Саусио 27 д., Шв. Ninos šventės dieną, sketos bažnyčioje vyko pirmoji Dieviškoji liturgija. Čia prasidėjo vienuolinio gyvenimo atgimimas. «Серафимо-Знаменский скит» и nuostabi vaizdinga ir romantiška vieta.Dykumoje, брезент laivo pušų, yra miniatiūrinis, išskirtinis vienuolynas su sena rusų šventykla, tarsi kilusi iš dailininkų Vasnecovo ar Levitano paveikslų.

http://www.mihaylovskoe.orthodoxy.ru/churches/

Пирмасис Серафимо-Знаменский скит акмуо буво падетас 1910 м. Лиепос 27 д., О по двести мету скету пашвентино Масквос митрополитас Владимирас. Кокс тада буво скетас? Tai buvo nedidelis vienuolynas, apleistas, paslėptas nuo akių. Idėja yra labai įdomi: sketos tvora, visų pastatų sienos buvo nudažytos gelsvai auksine spalva ir tai yra nuoroda į Jeruzalę.

Jei pažvelgtumėte iš viršaus, 1912 м. Скит atrodė taip: sienų kvadratas, vakarų pusėje varpinė ir Serafimo-Znamensky šventykla, nieko kito teritorijoje nebuvo. Sienose buvo pastatyta 12 namų, pavadintų apaštalų vardu. IN Raštas, Jono Teologo apreiškime, yra aprashytas Dievo miestas, o soste nėra nieko, išskyrus patį Dievą. Architektą įkvėpė klientai, o dabar, pasivaikščioję po šventyklą, pamatysite, kad ji primena figūrą, sedinči soste. Jūs turite laiko pajusti šį vaizdą. Tarkovskis sakė, kad simbolis turi būti aiškinamas teisingai, tačiau vaizdas jaučiamas.

Tada, įėję į šventyklą, mes perduodame pranašus, kuriais remiasi Mesijo atėjimo prognozės. Palapinė yra nepaprasta, tačiau ji puošia šventyklą taip — ypač saulei išėjus, kad nereikia tapyti. Pagal pranašų skaičių palapinėje yra 24 langai. Lauke matomos 34 iškyšos ir Visa tai vainikuoja labai gražus irizuojantis keramikos kupolas.

Yra versija, kad šią šventyklą pastatė Алексей Викторовичюс Щусевас, pagrindinis XX a. Архитекторы. Faktas yra tas, kad archyvuose nebuvo saugomi jokie dokumentai apie šventyklą.Yra žinoma, kad statybos metu projektas pasikeitė. Taip iš pradžių buvo sumanyta koplyčia ir pastatyta šventykla.

Серафимо-Знаменская бажнычия ыра двиею аукшту. Viršutinėje bažnyčioje yra du sostai: vienas skipas Ženklo Dievo Motinos ikonai, antrasis — Sarovo Serafimui.

Apatinė šventykla yra po žeme, ji skipa Šv. Ninai lygiaverte apaštalams, Gruzijos šviesuoliui. Faktas yra tas, kad schemigumnia Tamar, sketos įkūrėja, pagal savo kilmę buvo Gruzijos Princesė. Jos likimas labai įdomus.

СхемаГумения Тамар

Шейгумения Тамар, пассаулые княжны Тамара Александровна Марджанишвили, жившая в XIX веке, 60-летняя туртинговая грузия, Шеймой Кварельский городок — центр Грузий. Šis miestas garsus tuo, kad ten gimė garsus režisierius Kote Mardjanishvili — pilvo schemos Famari brolis. Šeima buvo ne tik tradiciškai stačiatikių, matyt, interesai buvo gilesni, yra žinoma, kad jų dvasinis tėvas buvo vyresnysis iš Atono kalno, esesenas. Тамара Александровна нашлайчю лико анксти, мотина мирэ будама двидешимтиес, о тевас — треюс метус анксчау.Atranda palaikymą Dieve, apskritai iki 20 metų ji yra jau įsitvirtinusi, vientisa asmenybė, ir tai, kad galų gale ji renkasi vienuolyną, o ne pasaulietinį gyvenimą, nėra atsitiktinė. Норс Тамара Александровна, бе абехо, буво виена иш павидетину Грузийос нуотаку — князь, гана туртингас жмогус, туринтис гера нам иссилавиним, бе то, жи буво гражуоле. Artimieji svajojo, kad ji eis mokytis в Санкт-Петербургской консерватории — князья туреджо пуйкиус музикиниус ир бальзам. Tačiau ji pasirinko kitą kelią.Vieną vasarą Тамара Александровна su seserimi ir dviem jaunesniais broliais apsistojo pas savo tetą Signy mieste, netoli nuo senovės vienuolyno Bodbės Šv.

Jauna Тамара Марджанишвили pradejo tarnybą šiame vienuolyne ir nusprendė ten likti — tapti vienuole. Artimieji buvo prieš toki sprendimą bandė atitraukti mintį apie vienuolyną, nuvedė juos į Tiflisą. Тачау Тамара Александровна пасиринко саво кели.

Galų gale, 1903 m., Ji ten taps abate, tuo metu jau bus apie tris šimtus seserų, be to, ji globojo dvi moterų mokyklas, o tai Gruzijoje tuo metu buvo retenybė — aplinkui buvo daug musulmonų.

Motina labai pamėgo savo Bodbe vienuolyną, tačiau jai pačiai nereikejo ilgai likti abate.

1905 м. Revoliucingai nusiteikę alpinistai dažnai užpuolė taikius žmones, motina visus, kurie kreipėsi į vienuolyną, paėmė po savo sparnu. Revoliucionierius labai erzino toks jaunosios abatės elgesys. Pasikėsinus į jos gyvenimą, Šventojo Sinodo potvarkiu be motinos noro ji buvo perkelta iš savo mylimojo Bodbės vienuolyno į Maskvą ir buvo paskirta Užtarimo Bendruomenės abate.

Tačiau begant metams joje gimė ir vis labiau įsiliepsnojo noras apsigyventi vienas šalia Sarovo vienuolyno ir ten maldoje baigti gyvenimą.Faktas yra tas, kad Sarovskio Serafimas buvo ypač artimas motinai Tamari, ji perskaitė jo gyvenimą dar prieš jam isgarsėjus ir Visada pasiėmė mažą apvalią piktogramą su atvaizdu gerbiamas seniūnas Serafimas. Ставка, atvykusi į Serafimų-Panetaevskių vienuolyną, ji gavo įkvėpimo iš Dievo Motinos, kai meldėsi priešais savo Ženklo piktogramą. Šis nuostabus pasiūlymas buvo pakartotas keletą kartų, ir Motina suprato, kad Dievo Motina nenorėjo, kad ji baigtų gyvenimą vienumoje, bet liepė sukurti naują sketę ne tik sau, bet ir kitiems.Мотина Тамара nusprendė pasikonsultuoti су patyrusiu nuodėmklausiu ир nuvyko i Zosimovo Ermitažą па кун. Aleksejus, sakęs jai, kad „tu pats turi pasistatyti sketą, pati dangaus karalienė pasirinks vietą ir viską sutvarkys, o tu būsi toolsas jos rankose“. Įdomu tai, kad Zosimsko vienuolio Aleksejaus minėjimo dieną sketos bažnyčioje buvo nuraminta Dievo Motinos ženklo piktograma.

Norėdama dar kartą išbandyti save prieš pradėdama tokį rimtą ir didelį verslą, Motina nuvyko pas Optiną Пустын pasikonsultuoti su vienuoliu Anatolijumi, kuris taip pat atkakliai ragino ją vykdyti pačios Dievo Motinos duotąUž sketos sukūrimą motiną palaimino kun. Тобиас иш Трейибес-Сергияус Лаврос. Sketos pamatai įvyko 1910 м. Лиепос 27 д.

Serafimų-Znamenskių sketos egzistavo tik 12 metų. Большевикай йи уждаре 1924 м. Seserys ėjoskiringomis kryptimis. Tada sketos teritorijoje bus organizuota ligoninė, kiek vėliau — pionierių stovykla, po stovyklos — karinės gamyklos poilsio centras.

Матушкай павыко рости мажэ намэли Перхушкай каимэ, кур джи апсигивено су 10 сесеру. Ацкираме имя буво кунигас Иеромонах Филарет.1931 м. Motina buvo areštuota kartu su keliomis seserimis ir tėvu. Iš pradžių kalėjimas, paskui Sibiras — treji metai tremties. Kaip visa tai ishtverė mama Tamar savo ligotomis kojomis ir jau atrastąja tuberkulioze? Jai padėjo tikėjimas, valia ir didelė ištvermė. Ir taip pat ishtikimas naujokas Nyuša, kuris visur lydėjo motiną.

Po tremties motina Tamar grįžo ir apsigyveno kaime netoli Baltarusijos geležinkelio Pionerskajos stoties. Ji Jau buvo Лабай блога. Мотина Тамар Мире 1936 м. Биржелио 10 (23) диеномис.Владыка Арсений ją dainavo namuose. Jie palaidojo ją Maskvoje, ant Vvedenskio kalnų, netoli kapo kun. Алексей Мечевас.

Скит дабар

„Серафимо-Знаменский скит“ pradėjo atgimti 2000 м. Teritorijoje buvo apleista, viršutinė bažnyčia paversta sandėliu, apatinė — katiline. Per dar dvejus ar trejus metus pamato pagrindas buvo praktiškai sunaikintas, o palapinė galėjo nukristi.

Dabar šventykla grįžo į savo ankstesnę ishvaizdą, pamaldos vyksta apatinėje ir viršutinėje dalyse, tačiau vis tiek yra daug darbo.Aplink šventyklą būtina atlikti drenažą, ir tai yra gana sudėtinga procedūra. Skeitas vis дар kaitinamas anglimis, о там reikia daug pastangų ir pinigų, dabar sprendžiamas jo dujinimo klausimas. Padedant vienuolėms ir parapijiečiams, šventyklos vidaus apdaila tęsiama, pavyzdžiui, apatinėje dalyje iš improvizuotos medžiagos — plytų, plytelių ir granito likučių — klojama mozaika.

Скетое 20 лет назад. «Į vienuolyną visi patenka skipingais būdais — kažkas turi tiesioginį kelią, kažkas turi savo priežastis, tačiau bet kokiu atveju turi kilti meilės Dievui kibirkštis, kitaip čia sunku likti», — sako Matushka Innocent.Paklusnumai yra skipingi — kai įėjome į kambarį, kuriame buvo išsaugoti daiktai, priklausę Tamar motinai per jos gyvenimą, vyko repeticija — choro paklusnumas. Natūralu, kad yra kasdienių paklusnumu, vis tiek reikia priimti svečius, вести экскурсии. Viena sesuo 2-3 kartus per savaitę eina į rajono ligoninę padėti. Apskritai darbo užtenka, skete gyvena ismatuotą, ramų gyvenimą.

«Мамы сварбу, кад жмонес, курие атейна и скит, ишеиту иш чиа апсишвиете ир патенкинти», — сако мотина Иннокентия.

Тамара (пасаулые Тамара Александровна Марджанова) схемос апвайздос домодедово жемэе икуре Серафимо-Знаменский скит (венуолино).

Венуолино история прасидею 1892 м., Кай архивыскупас Йонас иш Кронштадто, нуматидамас виенуолес Ювеналийос (бусимос схемос бувейнес Тамарос) ликима, уждео джай трис крижюс. Scheigmenia Tamar buvo trijų vienuolynų abatė: Bodbe (Gruzijoje), Maskvos užtarimo Bendruomenės ir Serafimo-Знаменский скиты netoli Maskvos.

Vieta eremiteto statybai parinkta Samoilovsky miške, už dviejų kilometrų nuo Zaborie kaimo ir už pusės kilometro nuo Bityago kaimo, ant kalvos dešiniajame Rožikaikos upės krante tarp senovės slavų piliakalni. Senovės kelias, buvęs nuo Zaborie kaimo iki Bityago kaimo, issišakojo ties Didžiąja šventa pušimi: vienas (kairėje) vedė į Prisikėlimo bažnyčią Bityago kaime, mal o kitas (dešinėje) — iki Bitūnogovskaya. Tarp šių kelių netoli Rožakio upės buvo pastatyta скит. Senovėje čia buvo slavų gyvenvietė.Į pietus nuo atsiskyrėlio, netoli kelio Bityagovskaja, prieš pradedant tiesti atsiskyrėlį, pievoje buvo mažas kaimelis (aprašymuose ši vieta vadinama „kaimeliu“).

Sodyboje statant atsiskyrėlių ansamblį, buvo pastatyti namų ir galvijų kiemai bei namas, kuriame gyveno pradedančiosios vienuolės, dirbusios laikant gyvulius.

«Серафимо-Знаменский» sketos architektūrinis vaizdas ir dekoravimas

Skete (vienuolynas) buvo pastatyta Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ garbei ir Sarovo vienuolio Serafimo atminimui.Kaip sumanė organizatoriai, jis buvo pastatytas naudojant simbolinius skaičius: 3,12,24,33.

«Серафимо-Знаменский скит» проект архитектора Леонидаса Васильявичюса Стеженскиса, работа над которым посвящена мотина Ювеналии и статуи айкштеля.

«Серафим-Знаменский» скит, пасак выкупо Арсения апрашимо, буво апсупта творос трисдешимт трис плотус айкштее айкштее, призимант трисдешимт треюс жемес гювенимо метус. Sketės center buvo pastatyta XVII amžiaus stiliaus piramidinė bažnyčia, pagerbianti Dievo Motinos ikoną «Ženklas» ir vienuolį Serafimą su kapu ir sostu apatinėje šventyklos dalyje, pagerbiant Lygiapusiškiems apaštalams Ninai.

Išorėje šventykloje yra dvidešimt keturios atbrailos iš dvidešimt keturių apokaliptinių vyresniųjų skaičiaus ir vainikuota galva, reiškiančia Viešpatį Jėzų Kristu. Šventykloje buvo ąžuolo ikonostazė, mediniai dubenėliai su itaisu — Karelijos beržas; reklamjuostės, Analogijos, piktogramų dėklai — viskas tuo pačiu stiliumi. Dešinėje ir kairėje pusėje — Dievo Motinos ženklo ir nuostabaus Ponetaevskajos vienuolio Serafimo šventyklos piktogramos.

tvoroje pagal dvylikos apaštalų skaičių buvo pastatyta dvaštalų mažų mūrinių namų, Куруос Кьеквиен Глобохо Винас Иш Двиликос Apaštalų, Намай Буо Алинкамай Pavadinti jų pavadinimais, o išorinėje sienoje, kuri buvo tvoros dalis, Buvo Jų Globėjo Atvaizdas.Bažnyčios apaštalo šlovinimo diena buvo tarsi šventykla namuose, kurios vienuolės Visada buvo kaltinamos melstis ir mėgdžioti jo poelgius. Vienas namas tarnavo kaip Bendra valgykla ir virtuvė.

Sketoje galėjo gyventi tik trisdešimt trys seserys, atitinkančios Viešpaties žemiškojo gyvenimo metų skaičių, o kiekviename name buvo po tris seseris.

Sketos priekyje, viduryje, stovėjo didelis Išganytojo atvaizdas su neužgesinama lempa. Virš šventų vartų buvo varpinė su puikiu mažų varpų pasirinkimu, skambėjimas buvo atliekamas pagal Senojo Rostovo motyvą.

Tvoros kampuose buvo pastatyti keturi bokštai, ant kurių buvo sutvirtinti arkangelai su gipso formuotais trimitais, tarsi rengdamiesi skelbti Kristaus atėjimą.

Be šventųjų vartų, skete turėjo papildomą: dešinioji pusė buities reikmėms, o kairėje — nedideli „miško vartai“, atsiverė tiesiai į giraitę (kelias nuo jų vedė į malūno kelią). Nuo čia buvo nutiestas lygus kelias į piliakalnį, šalia kurio buvo padetas ant cinko pagamintas vienuolio Serafimo atvaizdas, einantis su kirviu ir kuprine per pečius.Kai vartai buvo atidaryti, susidarė įspūdis, kad vienuolis Serafimas eina į sketą. Tai buvo mėgstamiausia sketės motinos ir seserų vieta.

Tvoros viduje nebuvo jokių kitų pastatų. Ūkiniai pastatai buvo pietinėje sketos pusėje.

«Серафимо-Знаменский скит» statyba prasidėjo nuo statybinių medžiagų pristymo 1909 m. Васарио мужчины. 1909 м. Gegužės мужчины. Pradžioje Abbess Yuvenalia kartu su iždininku ir architektu nuvyko į fermą, kad pagaliau pasirinktų vietą ir palaimintų darbų pradžią.Jie išmatavo reikiamą vietą ir pradėjo kasti griovius pamatams, o kloti turėjo būti gegužės 20 d. Tačiau Kelio Riazanė-Uralskaja Tarnyba planuojamą septynių desiatinų atkarpą Laike Сава … Pagal vyskupo Арсенио prisiminimus «ро в ANTRA Diena iš ūkio atėjo iždininko Motina л pasakė, кад komisija джау lankėsi, Виска išnagrinėjo л reikalavo sustabdyti darbus, nurodydama ankstesnis susitarimas».

Игумения Ювеналия су гэда сиела вел нувико па тэв Алексию и Зосимово виенуолин ир виска джам пасаке.Vyresnysis išklausė ir ramiai tarė: «На тада? Mes negalime būti toje vietoje — kurti kitoje, nes miškas yra puikus, tačiau jį sutvarkyti būtina. Leiskite savo seserims apeiti visą giraitę ir nurodykite, kiek tinkamų taškų, tada jūs patys eisite ir pasirinksite bet kurį iš jų. Ir jei tai patiks gerbiamajam, pasirinkta vieta grįš “, — pranashiškai pridūrė atsiskyrėlis.

Матушка Ювеналия новико па «Оптина» выреснюосюс палайминимо дель скетос ишдестимо. Visi vyresnieji tarsi susitarę atmetė antrąjį ir patarė pradėti pirmąjį: «Nes pati Dangaus karalienė to nori».„Оптина“ vyresnysis hieroschemamonkas Anatolijus (Potapovas) lankytojui padovanojo daug šventų daiktų ir kaip atminimą pristatė paveikslą „Paskutinė vakarienė“. Ramus regėtojas ją Palaido namo.

«Grįžtant į Масква, — skaitome vyskupo Arsenijaus prisiminimuose, — mūsų Motina nusprendė paklusti dvasinių tėvų bendram balsui л ро Kelių dienų išsiuntė iždininką į FERMA, кад джи, Kartu су kitomis seserimis, tėvo Aleksejaus patarimu, apeitų visą Miška л nubrėžtų Kelias. vietos, tinkamos sketės statybai.Įsakymas buvo nedelsiant įvykdytas, o netrukus pati mama nuvyko į ūkį apžiūrėti. Susirinko Visa komisija jai artimų žmonių. Tarp jų buvo ir griežtasis Senojo Atoso išpažintojas tėvas Džesė. Visi išsirinko pušyną netoli Redkino kaimo. Išklausęs maldą, pavadintas vyresnysis palaidojo čia žemę, kaip pagrindą, Jeruzalės kryžių.

Tačiau mama Juvenalia nenurimo. Ji eina pas Šventosios Trejybės abatą Sergijų Lavrą, tėvą Tobiją. Tėvas Tobijas, priėmęs motiną, jai pasakė: „Na, motina, melskimės, aš tave palaiminsiu: tu pats turi pasirūpinti skete — tai Dangaus karalienės valia.Jei jums nepatinka viena vieta, ieškokite kitos, pagal Dvasią, bet visiškai netsisakykite jos sutvarkyti». Matushka, grįžęs iš tėvo Tobijos, tuoj pat parašė svarų darbą Riazanės-Uralo kelio administracijai. Ir netrukus buvo gauta tokia telegrama, kurioje direktoratas atsisakė „exploatuoti smėlį netoli Vostryakovo stoties Pokrovskajos Bendruomenei Priklausančioje vietoje“.

Abbess Yuvenalia kartu su architektu po dienos nuvyko į fermą, kur buvo rasta klaida: pradinio pamato klojimo metu bažnyčia būtų buvusi orientuota ne į rytus, o į šiaurės rytus.Fondas buvo perdarytas ir baigtas 1910 м. Лиепос 27 д.

«Серафимо-Знаменские скиты» кладемас выко лейпос 27 д. Trečią valandą po pietų, o šventė šiuo klausimu turėjo būti švenčiama liepos 28 d. (Rugpjūčio 10 d. Nauju stiliumi) — Dievo Motinos «Švelnumo» ikonos «Seraphim-Diveyevo» dieną, buvusią vienuolio Serafimo kameroje. ir tą dieną, kai bus sukurta jo pasaulinio angelo, apaštalo Prokoro, atmintis. Sketos žymė įvyko tokiu būdu, reikšmingą dieną.
Sketė buvo pastatyta nuo 1910 metų liepos iki 1912 metų rugsėjo.Выскупас Арсенийус пранеша: «Мотина патикео визаис ишоринес ир видинес тваркос планайс виенам иш саво аукштую двасиню драугу (тикриаусиай виенуолио канкинес Эльжбетос Федоровнос)».

Знаменский виенуолино абатас Архимандрит Модест иш Масквос атвыко и Серафимо-Знаменский скит падежимо церемоний, кури атлико малдос тарныб паламиндама вандэни. Abbeta Juvenalia padėjo pirmąjį akmenį sketos pamatuose. Naujai sukurtą vienuolyną metropolitas Vladimiras pašventino 1912 m. Ругшео 23 д.(Спалио 6 д., Наухас стильиус).

Dailės paminklų Apsaugos komisija, aplankiusi sketą ро Jos pastatymo, stebėjosi aukšta Jos idėja л abatijai suteikė specialų laišką, kuriame rašoma: «Серафимо-Знаменский скит, atsižvelgiant į individualų, Savita Видини л išorinis įrenginys nusipelno ypatingas dėmesys л Тури būti išsaugotas Kaip Retas Bažnyčios паминклас».

„Серафимо-Знаменский“ скета вейке (ар не символине?) Двилика мету, нуо 1912 ики 1924 м. р. Tai buvo Pirmojo pasaulinio karo ir pilietinio karo bei stačiatikių bažnyčios persekiojimo metai.

Аскаришкас Тамаро schemos-buveinės gyvenimas

1908 м. Биржелио мужчины. Pabaigoje Игуменья Juvenalia nuvyko į Serafimų-Ponetaevskių vienuolyną ketindama apsigyventi caro sketoje, priklausančioje minėtam vienuolynui ir įsikūrusi dvylika verstų iš Sarovo. Tą pačią dieną įvyko reikšmingas įvykis. Kai Motina PO Mišių karštai meldėsi prieš stebuklingą divo meldėsi ženklo piktogramą, pašlovintą ponetaevskio vienuolyne, ji išgirdo dangaus karalienės balsą: «ne, tu čia nepasilikssi, bet pats susitvarkysi sketę ne tik sau, bet ritiems».Ir šis balsas pasikartojo kiekvieną kartą, kai mama priėjo prie piktogramos.

Taip ji paskatino ją sukurti savo скит «Серафим-Знаменский». Ишипилде кун. Йоно Кронштато прогнозирует apie tris kryžius. Abatienė Juvenalija buvo trijų vienuolynų abbesė: Bodbe vienuolyno Gruzijoje, užtarimo Bendruomenės Maskvoje ir Серафимо-Знаменский скиты netoli Maskvos, Домодедово жемейе.

Игуменья Ювеналия Серафимо-Знаменский скит вальде двилика мету — нуо 1912 ики 1924 м. Ji atidžiai stebėjo klajoklių gyvenimą, ji pati viskuo parode griežtos dykumos pavyzdį.Vyresniųjų patarimu abatienė Juvenalija priėmė schemą. Митрополит Макарий, гриш иш Тобольско, сеть апланке Матушка Ювеналия ир, давеш жди неаплейсти абато паклуснумо, уждео аби ранкас ант гальвос, мелдеси ир ишеджо. Виенуоле игуменья Ювеналия тонзура ивыко ругсехо 21 д. 1916 м. — Метай, Ростово швянтой Димитрий атминимо диен, мажой Серафимо-Знаменский скит бажничий су схима-гумения Тамар варду.

Stačiatikių bažnyčios persekiojimo epochoje 1918 m. Vasarą ir rudenį Серафимо-Знаменский скит gyveno vyskupas Арсений ir būsimasis Дмитрово выскуп архимандрит Серафим.Владыка Арсений ики 1919 г.р. Pabaigos pusiau sklendėje gyveno скит, vedė seserų dvasinį gyvenimą, kino bažnyčioje kasdien šventė dieviškąją литургия. Uždarius sketą, motinai prasidėjo dvylika klajojimo metų, iš pradžių ji gyveno Mortos-Mariinskio vienuolyne, o ją uždariusi atvyko į Kuzmenkio kaimą netoli Serpuchovo.

Naujos areštų bangos laikotarpiu 1929–1931 metais schemos buveinė Tamar buvo represuota ir kartu su keliomis seserimis bei Иеромонах Филарет ištremta į Sibirą.

1936 м.Vyskupas Arseniuss prieš mirtį perspėjo schemą gyvenančią Tamarą ir tarnavo layotuvėms Planernaya stoties name, kuriame ji gyveno. pastaraisiais metais grįžęs iš tremties. Taip pasibaigė žemiškas asketiškas Serafimų-Znamenskių sketos abato gyvenimas. Схемигумения Тамар Мире 1936 м. Биржелио 10–23 д. Ji palaidota Maskvoje, Vvedenskojės kapinėse.

Историнис «Серафимо-Знаменский» скетос ликимас

Уждарюс скит, jos sienose buvo Zaborievskajos ligoninė, egzistavusi 1925–1965 м.По Забориевской амбулатории лико атскираме имя, курис тайп пат буво уженгтас. Чиа нуо 1925 м. Maldos pašventintose vietose prie Ženklo bažnyčios kūdikiai gimė keturiasdešimt metų — tai kelios kaimyninių kaimų ir kaimų kartos. Šiose palaimintose vietose siela Visada ypatingai džiaugėsi. Iš šventyklos, nuo vienuolių sienų, nuo žemės, kuria vaikščiojo čia gyvenusios ir meldusios vienuolės, ateina neišsenkanti Kristaus malonė.

1966–1974 метаис скит буво наукояма Подольско медикинос дарбуотою професинес сонгос „Спутник“ пионерий стовиклай.1974 м. Pradininkų stovykla buvo perkelta į Kriptono gamyklos likutį.

1997 м., Praėjus 73 metams po sketos uždarymo, stachiatikių Bendruomenė buvo perregistruota.

Abiejų Ministryijų potvarkiu ir sudarytu susitarimu dėl etlygintino ir nesavalaikio sketos pastatų ir turto naudojimo nuo 1999 m. Груоджио 1 д. «Серафимо-Знаменский» скит буво Домодедовского деканата.

1999 г.р. Sausio 15 d., Vienuolio Serafimo iš Sarovo šventės dieną, sketos bažnyčioje buvo Surengta pirmoji dieviškoji pamalda, o 2000 m.Саусио 27 д., Шв.

Rusijos sinodo sprendimu Stačiatikių bažnyčia 2000 м. Ково 15 д. Vienuolinis gyvenimas buvo atnaujintas Серафимо-Знаменский скит.

Praėjo 65 metai nuo schemoje gyvenančio Tamaro mirties. Atgimsta jos idėja, «Серафимо-Знаменский скит», kurdama daug jėgų, maldų ir materialinių išteklių.

kraštotyrininkas Николай Чулковас, 2002 м

Келиас и Битягово кайма, есанти и пиетус нуо Домодедово, ыра лабай ваиздингас. Mažas ир apleistas jis eina per tankų mišką ир juo norisi važiuoti neribotą laiką.Keli kilometrai nuo kaimo pasisuka į pietvakarius, o mažesnis — į šiaurę. Nedėmesingas Keliauutojas Gali Nepastebėti šio paslėptos ženklo prie šakų paslėptos Šakės, Тайяу Джей Вис Долто-Аткерисы į Тай Дэмесі Ир Эйс Келиу, Pamatys Vieną Nepaprastiausių šventyklų šala maskvos, Turinčią ne mažiau ypatingą istoriją.

Kartą ir aš, kaip tas nedėmesingas keliautojas, perėjau šias vietas maudytis Rožikaikos upėje ir nė karto nemačiau nei tos lentelės, nei pačios šventyklos. Tuo labiau nustebau, kai internete radau kelias nuošalią ir labai gražią miško atsiskyrėlio nuotraukas, o žiūrėdamas į žemėlapį staiga atradau, kad kelis kartus jau buvau pažodžiui puskilometris nuovietos nuovietos.Neabejodamas reikalo neribotam laikui, pasiruošiau ir nuėjau užpildyti savo žinių apie Maskvos sritį spragą.

Skete pagal apibrėžimą turėtų būti nuošali dykumos vieta, atsiskyrėlių ir dykumų gyventojų buveinė. Puikiai žinojau Solovetsky salų atsiskyrėlius — patikimai pasislėpę miške, jie visiškai atitiko šias savybes. Kitas dalykas yra Maskvos sritis ir net artimiausia — kokia skete gali būti? Как маньяк. Bet visos mano abejonės buvo greitai išsklaidytos, kai tik buvau ten.

Visi skete pastatai ir bažnyčia yra ant žemos kalvos šimtamečio miško viduryje — didžiulės pušys auga tiesiogine prasme už kelių metrų nuo sienų.

Aplink yra mažai žmonių, tiksliau sakant, beveik Visai nėra. Kelias čia baigiasi, kaimas paliekamas nuošalyje, o tų, kurie ilsisi upėje, tekančioje maždaug kilometrą nuo sketos, nematyti ir negirdėti. Vaikščiodamas po teritoriją pamačiau tik keletą parapijiečių ir vienuolę («Серафимо-Знаменский» скета yra maža vienuolija).

Šventykla stebina nepaprasta architektūra. Aukšta palapinė, vainikuota dvidešimt keturiais kokošnikais, nukreipta kaip žvakė į dangų.

Palapinės tipo šventyklos konstrukcija buvo plačiai paplitusi Rusijoje XVI-XVII a., Tačiau šiuo atveju pirmasis akmuo sketos pamatuose buvo padėtas palyginti neseniai — 1910 м. Organizatoriai norėjo sukurti gražų Dangiškosios Jeruzalės vaizdą, o architektas Alexejus Viktorovičius Ščusevas tai padarė gerai — jis pastate šventyklą pagal geriausias senovės Rusijos architektūros tradicijas.

Netoli šventyklos sienų yra nedidelis ispuoselėtas daržovių sodas ir gražus gėlynas.

Aplink atsiskyrėlį iškyla įspūdinga akmens siena, formuojanti kvadratą. Kiekviena pusė yra lygi trisdešimt trejoms gylių — atsižvelgiant į Kristaus žemiškojo gyvenimo metų skaičių.Beje, anksčiau šiame mažame vienuolyne pagal chartiją taip pat buvo trisdešimt trys seserys. Sienoje pastatyti nedideli nameliai — tik dvylika, atsižvelgiant į apaštalų skaičių. Kiekviena ląstelė turi savo apaštalo vardą.

Kaip matote, скит viskas yra savo vietose ir turi savo prasmę. Net Dvidešimt Keturi Kokoshnikai, Vainikuojantys Šventyklą, Nebuvo Padaryti atsitiktinai, bet pagal apokaliptinių vyresniųjų skaičių apokaliptinių savo ruožtu simbolizuja gėrio pergalę preš blogį rušpačiui visą kylančią viešpačiui visą parą — dvidešimt Keturias Valandas.Neabejotinai, sketos įkūrėjai norėjo, kad jų kūryba būtų dar šventesnė tokiu simbolika. Bet kaip greitai suprasite iš trumpa istorija, pateiktas šiame nedideliame straipsnyje, „Серафимо-Знаменский“ скит jau yra viena iš tų ypatingų Rusijos žemės šventovių, apie kurias, deja, vis dar žino nedaugelis.

Тамара Александровна Марджанишвили гиме 1868 м. Kvarelyje gruzinų kunigaikščių šeimoje, gavo gerą pasaulietini auklėjimą ir issilavinimą. Netekusi tėvų iki dvidešimties metų, ji rado džiaugsmą ir paguodą Bodbe vienuolyno — vieno didžiausių vienuolynų Gruzijoje — sienose.Kai ji buvo po jos arkomis, ji iškart pajuto, kad ten yra jos vieta. Artimųjų, kurie buvo susirūpinę jos pasirinkto kelio teisingumu, įtikinėjimai neturėjo jokio poveikio.

Atėjusi į vienuolyną budama jauna naujokė, po kelerių metų Tamara davė vienuolių įžadus Juvenalijos vardu, o 1902 m. Už maldos darbus, tyrumą ir dvasinio gyvenimo aukštumą ji buvo paskirta Bodbe vienuolyno, kuriame tuo metu buvo 300 seserų ir dvi moterų mokyklos, abate. Jaunai motinai nebuvo lengva priimti tokį aukštą postą ir ji net norėjo jo atsisakyti.Jonas iš Kronštadto tą akimirką sustiprino ją savo palaiminimu, pas kurį Juvenalia atvyko kartu su kitais naujokais. Daugiau nei du dešimtmečius vyresnioji pranašavo savo abitę trijuose vienuolynuose ir tonavo į didžiąją schemą.

1905 м., Prieš savo valą, Juvenalia išvyko į Maskvą naujam sinodo paskyrimui, kad taptų gailestingumo seserų užtarimo Bendruomenės abate. Praėjus trejiems metams per piligriminę kelionį į Sarovą — Sarovo vienuolio Serafimo gimtinę — per maldą prie Dievo Motinos piktogramos „Ženklas“, jai pasirodo Dievo Motina ir kviečia susirasti skeletą nuošalesniam gyvenimui „ne tik sau, be tik sau.

Iš pradžių, sumaišydama tai su pagunda, Juvenalija nedrįsta elgtis savarankiškai ir kreipiasi patarimo į kelis garsius vyresniuosius: kun. Анатолиюс иш «Оптина пустынь», тевас атцискирелис Алексис иш Зосимовос «Эрмитаж» и Трейибес вальдова-Сергиева Лавра, тевас Тобия. Ir iš visų trijų jis gavo palaiminimą dėl sketės sutvarkymo.

Статибос выко двеюс метус. Vieta pasirinkta Подольский район, 36 верста и Масквос, мишке около Востряково стотис. Staiga atsirado lėšų statyboms ir tokių žmonių kaip princessė Елизавета Федоровна даливавимуй.Šventykla buvo pašventinta Sarovo vienuolio Serafimo ir Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ garbei. Iš čia ir sketos pavadinimas — Серафимо-Знаменский. Maskvos metropolitas Vladimiras asmeniškai pašventino naujai sukurtą vienuolyną. Žemiau, po šventykla, Gruzijos stachiatikybės stiliaus bažnyčia buvo pastatyta Gruzijos šviesuolio Šventosios Lygių apaštalams Ninos, kurios relikvijos yra Bodbe vienuolyne, garbei.

1916 м. Палаимин митрополит Макарий, аббатиене Ювеналия буво įtraukta и диджейская схема — aukščiausi vienuolystės laipsnį — pavadinimu Tamar.Jos vadovaujamas nedidelis vienuolynas ir toliau gyvena kuklų ir dorą gyvenimą iki 1924 m., Kai bolševikai nusprendžia jį panaikinti ir apiplėšti, o paskui paverčia sketą ligonine, paskui pionierių stovykla

Nuo tos akimirkos pasaulyje pradeda veikti vienuolynas, užmaskuotas arteliu. Мотина Тамар, 10 seserų ir kunigas apsigyvena netoli Maskvos, Perkushkovo kaime, kur tęsia vienuolišką poelgį. 1931 м. Jie buvo suimti, ikalinti, o motina Tamar buvo išsiųsta į tremtį į Sibirą.Iš ten ji rašo šias eilutes: „Džiaugiuosi, kad bandymo taurę gavau stipresnę nei mano vaikai. Viskas, kas vyksta per metus, visą gyvenimą — argi ne stebuklas?! »

Dėl brolio Konstantino, garsaus sovietinio teatro režisieriaus, peticijos motinos tremtis baigėsi 1934 m. Ji grįžo iš Sibiro sunkiai sirgdama tuberkulioze ir apsigyveno mažame name netoli Baltarusijos geležinkelio Pionerskajos stoties.

Kelios dienos prieš mirtį dailininkas Pavelas Korinas uzbaigė portretą «Шема-игуменья Фамарь», kuris vėliau tapo vienu didžiausių jo darbų.Jam pavyko pamatyti ir perteikti paslėptą asketo dvasios grožį. Būtent šis portretas kartu su dvidešimt aštuoniais įkvėpė menininką sukurti grandiozinį dizaino ir dydžio drobę «Išvykstanti Rusija», kurios jis niekada neturėjo laiko užbaigti. Bet pats Pavelas Korinas niekada netikėjo galutiniu Šventosios Rusijos pasitraukimu, stačiatikių dvasingumo išnykimu. Jis aistringai tikejo: «Rusija buvo, yra ir bus. Visas netikras ir jo tikrąjį veidą iškreipiantis veidas, nors ir užsitęsęs, nors ir tragiškas, gali būti tik epizodas šios didžiosios tautos istorijoje».Ir tarsi patvirtindamas jo žodžius, Серафимо-Знаменский скит vėl buvo naudojama daugiau nei penkiolika metų savo tikram tikslui. Kaip kadaise čia kasdien vyksta pamaldos, seserys gyvena, dirba ir meldžiasi. Greita upė vis dar eina netoliese, o pušynas ošia vėjyje …

«Серафимо-Знаменский» координаты координат: 55°23″13″N 37°44″59″R

ДОМОДЕДОВО, 2018 г.р. Васарио 7 д., ДОМОДЕДОВСКИЕ ВЕСТИ — Нетоли нуо триукшминго Домодедово ира виенас иш ХХ амжиаус праджиос Русиос архитектурос перлу — Серафимо-Знаменский скета.Jo pamatai ir konstrukcija siejami su viena nuostabiausių XX amžiaus moterų — схима игуменья Фамарья (Морджанова). «Домодедовские Вести» корреспондент Александрас Ильинский пасакос апие виенуолын, неатскириам двасини Грузийс ир Русиос риши, тайп пат апие шиос мотерс ликим.

Жемишкас Роюс

Panašu, kad vienuolyno complexas išaugo iš šalia Maskvos esančios gamtos, retam lankytojui atskleisdamas tobulą ir pasakišką Rusijos grožį. Atrodė, kad šis grožis paliko Vasnecovo ar Nesterovo paveikslus.Pakanka kartą pamatyti «Серафимо-Знаменский скит», kad įsimyletumėte šią vietą amžinai. Pušų ir beržų miškais apaugęs vienuolynas vasarą palaidotas gėlėse. O žiemą putojančio sniego baltumas ir mėlyni sniego sankaupų šešėliai pabrėžia griežtą vienuolyno architektūrą. Bet kuriuo metų laiku sketas yra žemės rojaus vaizdas. Ir visiems, kas čia patenka, primena apie Dangiškąjį Rojų.

Pušynas, saugantis nuo surmulio, amžinai skubina vienuolyno complexą, pagamintą iš baltintų plytų senojo rusų stiliaus.Jos center, pagaminta pagal architekto Alexejaus Ščusevo projektą, stovi gražiausių pakopinių palapinių stogų bažnyčia, pagaminta pagal XVII amžiaus architektūros tradicijas. Šviečiančią bažnyčios palapinę vainikuoja 32 dekoratyvinių kokoshniku ​​čiuožykla ir spalvotas keramikos kupolas su griežtu kryžiumi. Nedidelis bažnyčios dydis apgaudinėja. Čia telpa du šventyklos kambariai. Viršutinė bažnyčia pašventinta Sarovo Serafimo ir Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ garbei. Dideli skliautuoti langai ir daugybė mažų langų, esančių palapinėje, užpildo kambarį šviesa ir sukuria džiaugsmingą erdvą ir skrydžio pojūtį.

Александрас Ильинскис / DIAMO

Apatinio rusio bažnyčia, iš pradžių sumanyta kaip laydojimo skliautas ir pagaminta gruzinų stiliumi, piligrimą supa prieblandoje ir ypatingu maldos komfortu. Джи юбка Gruzijos auklėtojai Apaštalams Ninai Ninai. Лауке, pagal architekto Leonido Streženskio projektą, sketą supa kvadratinė tvora, į kurią įmantriai pastatyta dvylika kamerų namų. Priešais įėjimą į šventyklą yra įvažiavimo į vienuolyną vartai — šventieji vartai su varpine.

Jie sako, kad architektūra yra proporcijų гармония.Jei taip, tada iš vidaus ir išorės «Серафимо-Знаменский скит» yra tiesiog Idealus savo grožiu ir architektūriniu pritaikymu aplinkinei gamtai. Šios Dievo palaimintos vietos istorija yra netsiejamai susijusi su nuostabia moterimi, kuri neseniai buvo pašlovinta Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų šeimoje — Schema-Gumenia Tamarya (Morghanova).

Vienuole tapusi princessė

Атроде, кад Тамара Александровна Марджанишвили, гымуси 1868 м. Kunigaikščių gruzinų šeimoje, laukė laimingos santuokos, sutvarkyto patogaus gyvenimo ir daugybės vaikų rūpesčių.Jaunuoliai iš geriausių gruzinų šeimų pažvelgė į žavią merginą. Bet Dievas teisė kitaip. Тамара Иешко не жемишко, или дангишкос лаимес. Jaunystėje ji išgirdo ypatingą Dievo kvietimą, paliko savo turtus ir pasaulinius džiaugsmus tapti vienuole Juvenalia 1889 m. Prieš mus yra paslaptis, paslėpta gilumoje žmogaus širdis nuo smalsių akių. Tačiau akivaizdu, kad visas ankstesnis jos gyvenimas buvo tik pasiruošimas tokiam žingsniui. Spartus vienuolės Juvenalijos dvasinis augimas prasidėjo iki jos vienybės su Kristumi.Ir labai greitai šios dvasinės meilės, gailestingumo, dvasios ramybės ir ugningo tikėjimo dovanos tapo akivaizdžios aplinkiniams. Už maldingą išnaudojimą, dvasinio gyvenimo aukštumą ir grynumą 1902 m. Ji buvo paskirta Bodbe vienuolijos, vienos didžiausių stačiatikių Iberijos vienuolynų, утихать. Визы jos gyvenimas yra опрятные susijęs су ypatingu didžiojo Rusijos šventojo — Сарово Серафимо, kuriam abatienė Juvenalia drebėjusią meilę iki paskutinio atodūsio, pagarba. Motina išsiskyrė rimtumu, efektyvumu ir nepriekaištingu aukštų krikščioniškų dorybių laikymusi.Tuo metu Gruzijoje buvo neramu. 1907 м. Įvykdyta ginkluota ataka prieš abatę Juvenaliją. Plėšikų tikslas buvo Bodbės vienuolyno pinigai, tačiau kulkų išmargintas vienuolyno vežimas sugebėjo pabėgti iš pasalos. Abatas liko gyvas stebuklo dėka. Po dešimties dienų bažnyčios valdžia ją perkėlė į Maskvą.

Бомос вадовибе

Vienuolei, pripratusiai prie dvasinės tylos ir kontempliatyvaus gyvenimo, Motina Sostas su visa didmiesčio nesantaika ir tuštybe tapo dvasiniu kankinimu.Ji ėmė ieškoti galimybių persikelti į ramesnę vietą.

Bet būtent šiuo jos likimo momentu įvyko lužis. Maldos metu ji gauna pačios Dangaus karalienės komandą įkurti mažą vienuolyną. Bet niekada negali žinoti, kas ką nors pamatys! Būdama dvasiškai blaivi ir nesvetima išaukštinimo, Abbess Juvenal kreipiasi patarimo į didžius to meto išpažintojus — Алексей Зосимовский, Анатолий Оптинский и Габриэлю Седмезерский. Ir jie, netarę nė žodžio, netikėtai palaiko keturiasdešimtmetės vienuolės iniciatyvą.

Серафимо-Знаменский скит

Ir tada prasideda neįmanoma. Geradariai ateina į nežinomą provincijos abatą, pasirengę daug investuoti į statybas. Yra patogi vieta Podolsko rajone, 36 verstai nuo Maskvos, miške prie Vostryakovo stoties. Šia žeme turėjo praeiti Paveletskajos geležinkelio atšaka. Paskutinę akmirką geležinkelio įmonė netikėtai parduoda žemės sklypą ir perkelia statybas penkis kilometrus į rytus. Šventasis sinodas, aukščiausias bažnyčios valdžios organas, duoda leidimą statyti sketą.Garsūs Maskvos architektai Ščusevas ir Streženskis, džiaugdamiesi perspektyva akmenyje įkūnyti dangiškojo Jeruzalės miesto įvaizdį, per trumpiausią laiką kuria išsamu projektą.

Pagaliau didžioji kunigaikštienė Эльжбета Федоровна Романова, Мартос-Мариинский виенуолино икурея, активиаи даливая куриант скет. Meilė Sarovo vienuoliui Serafimui amžinai sujungė šias dvi skipingas moteris.

Pirmasis akmuo prie Серафимо-Знаменский скит pamatų buvo padėtas 1910 m. Лиепос 27 д.Статибос пабайга крито 1912 м. Ругседжо мэн. Naujai sukurto vienuolyno pašventinimo apeigas vedė Maskvos metropolitas Vladimiras (Епифания). Sketoje apsigyveno 33 vienuolės — pagal Jėzaus Kristaus žemiškų metų skaičių. Jie gyveno darbe, maldoje ir vienumoje. Dieviškos pamaldos buvo atliekamos kasdien. Išorinė sketos simbolika ir vidine chartija buvo sukurta vadovaujantis Evangelijos žodžiais: «Pirmiausia ieškokite Dievo karalystės ir Jo teisumo». Dvasinę naujojo vienuolyno paramą teikė garsiausi to meto kunigai — выкуп Арсения (Ждановскис) и выкуп Серафимаса (Звездинскиса).О 1915 м. Ypatingai reikšmingas įvykis įvyko Motinos Aukštosios Juvenalijos dvasiniame gyvenime. Ji buvo įtraukta į Didžiąją schemą vardu Тамарас. Didžioji schema motinai Tamarai reiškė kuo didesnį susvetimėjimą su pasauliu ir jo atmetimą дель vienybės su Dievu. Visos jos mintys ir dvasiniai impulsai dabar buvo nukreipti tik į vieną dalyką — nepaliaujamą maldą. Gyvenimas tapo gyvas. Domodedovo teritorijos istorijoje ji liko vardu Тамарас. Šiuo vardu ji bus įtraukta į Gruzijos ir Rusijos stačiatikių bažnyčių kalendorių.

Метай сункиу лайку

Sunkus pilietinių nesantaikos metas neaplenkė «Серафимо-Знаменский» скиты. 1924 м. Jis buvo uždarytas, 1934 г.р. Vienuolės kartu su Motina Aukštesniąja buvo areštuotos, įkalintos ir ištremtos į Sibirą. Po ždarymo vienuolyne buvo Zabor’evskaya ligoninė, kuri tapo geriausia rajone. 60-aisiais buvo pionierių stovykla, poilsio centras. Pamažu pastatai pradejo griūti, o teritorija — apleista.

Vienuolyno įkūrėja schema-vienuolė Tamar savo brolio Konstantino, garsaus sovietų režisieriaus ir teatro reformatoriaus, prashymu 1934 m.Buvo paleista iš tremties mirti Maskvoje. Nepaisant tuberkuliozės, kurią ji uždirbo kalėjimuose, motinos dvasios dvasinė didybė ir grožis nepakito. Be to, šis vidinis spindesys begant metams tarsi įgavo jėgų. Viskas — tapo malda ir meile žmonėms ir Dievui. Taip ją pamate dailininkas Павел Коринас. Likus kelioms dienoms iki vienuolės mirties, варенье pavyko užbaigti «Skhiigumenya Tamar» portretą, kuris gerai žinomas mūsų amžininkams ir dabar yra dailininko muziejuje. Мотина Рамиай Мире 1936 м. Birželį mažame name netoli Baltarusijos geležinkelio Pionerskajos stoties ir buvo palaidota vokiečių kapinėse Maskvoje.Dauguma Serafimų-Znamenskajos vienuolyno seserų buvo represuotos. Sušaudyti vyskupas Arsenius, didžioji kunigaikštienė Elžbeta Feodorovna ir vyskupas Serafimas.

Атгимимас

Apleistas ir apgriuvęs vienuolynas buvo perduotas stačiatikių bažnyčiai 1999 m. Dabar baigti remonto ир restauravimo darbai. „Серафимо-Знаменский скит“, вадовауяма игуменья Иннокентия (Попова), ишгыде двасини гювенима ир вел джюгина паломник стебуклу, кад архитектура сусилия су Масквос сритис гамта, стачиатикибес лобиаис м.ипулика йпатинга2016 м. Груоджио 22 д. Šventasis Gruzijos stachiatikių bažnyčios sinodas priėmė sprendimą dėl vienuolyno įkūrėjo — schemos buveinės Tamari — paskelbimo šventuoju. Iverijos stačiatikių bažnyčia yra broliška Rusijos bažnyčiai. Тодел 2017 м. Груоджио 28 д. Rusijos stachiatikių bažnyčios Šventojo sinodo posėdyje buvo nuspręsta į officialų mėnesį įtraukti gerbiamo išpažintojo Tamari (rusų kalba — Mordzhhanova) vardą. Jos maldos atminimo data paskirta birželio 23 d.

Игорь МОИСЕЕВАС / ДИАМО

Вазарио 8 день «Серафимо-Знаменский скит» высшая литургия, курия даливаус визи Домодедово деканато двасининкай.O po liturgijos bussurengta pirmoji iškilminga malda, skipa naujai pašlovintam Rusijos ir Gruzijos bažnyčios šventajam Tamari (Morjanovai). Dvasingumu ir tradicijomis turtingas Domodedovo kraštas rado naują šventąjį. Тай гера жиня!

Адрес: Масквос сритис, Домодедовскио район, санаторий «Подмосковье», 26

Нуродимай: «Павелецкая гостиница Домодедово стоты, паскуй 23 автобус ики стотелес „Село Битягово“. Арба 31, 32, 58 автобусы до Забора Кайма, тада еиките 2,5 км ссылка „Нефтяник“ poilsio centro.

Hjälp на Tele2, таксор, frågor

Kyrka for tecknet Guds moder och Vördade Serafer, med en grav och en tron ​​nedanför for att hedra St. Nina, Lika med apostlarna. Серафимо-Знаменский скит в 30 км от Москвы. Skissen grundades av schemagumenia Famaria (Madjanishvili 1868-1936) med aktivt deltagande av storhertiginna Munkmartyren Елизавета Федоровна (Романова) i början av 1900-talet. Дата начала 1912 г. – митрополит Московский, сенатор и священномученик Владимир (Епифаний).

Efter det att det stängdes 1924 fanns det ett sjukhus på skissens territorium, senare ett rekreationscenter. Som ett fungerande kloster öppnade sketen den 2 апреля 2000. Tunnformen på Templet på bilden är inte linsförvrängning (den filmades med 50 mm Optik), Templet har verkligen ett valmtak.

Серафимо-Знаменский скит основания 1912 г. ав игуменья Ювеналия, и вэрлден княгиня Тамара Александровна Марджанова, сом старейшина антог дет стора схима мед намнет схима-аббатиса Тамар.Hon tog tog vid Bodbe-klostret, där på 300-talet St. Nina, Georgiens upplysare, dog och begravdes. 1902 ledde abbedissan Yuvenalia Bodbe-klostret och i december 1907 гик мама тилл Серафим-Понетаевский-klostret med avsikten att bosätta sig i en skete nära klostret. Под bönen hörde hon himmelens drottning röst, som befallde henne att inte stanna här, utan att sätta upp en egen skete. Och ännu tidigare, 1892, satte John av Kronstadt, som förutsåg denna kvinnas öde, tre kors på henne. Så under sitt liv blev hon abbedissa i tre kloster: Bodbe (i Georgien), förbönsgemenskapen i Moskva och Serafimo-Znamensky på Domodedovo-landet.

Оч ден 27 июля 1910, я skogen, inte longt från, ägde grunden av skissen rum. I сентябрь 1912 года var bygget av klostret klart. Сторхертигиннан Елизавета Федоровна гав актив хялп. День 23 сентября 1912 г. invigdes klostret av митрополит Владимир, Rysslands framtida Nye Martyr. Серафим-Знаменский-skissen är av otvivelaktigt intresse från arkitektoniska, konstnärliga och planeringspositioner. Дет уникальный проект с лыжным комплексом скападес ав архитектен Леонид Васильевич Стеженский.Den har en fyrkantig plan, i mitten av den finns ett tempel med valmtak, som spelar rollen som доминирующий av höghusen. Templet for Guds moders tecken och St. Serafer av Sarov med en grav och tron ​​i namnet Lika-med-apostlarna Nina har 24 kokoshniker enligt antalet 24 apokalyptiska äldste. I den omarbetas dekorativa motiv av architekturen i Moscow och Pskov-Novgorod i jugendstil. Det röda tegeltemplet har en korsformad volym, det är krönt med ett smalt ljust tält med fyra rader kokoshniks. Skettens Statt är en fyrkant med en sida av 33 szhens — to minne av 33 ar av Kristi jordiska liv.I stängslet fanns 12 små hus-celler — enligt antalet 12 apostlar hade var och en ett motsvarande namn: Andreevsky, Johannes den teologiske и т. д. De är symmetriskt placerade längs omkretsen av en tom tegelvägg. Номер 9 av 12 byggnader överlevt.Byggnaderna я eremitagekomplexet är mestadels tegelsten, oputsade, deras dekorativa element är framhävda med vitkalk. Endast 33 systrar kunde leva i sketen — enligt antalet år av Kristi jordeliv.

Sketen fungerade i 12 år och stängdes 1924.Schemigumenia Tamar levde i ytterligare 12 ar. Hon bodde i storhertiginnan Елизавета Федоровна рум на Марфо-Мариинской башне. På det svåra 1920-talet organiserade Moder Tamar kooperativ där nunnor Tillverkade mjukisleksaker och quiltade filtar, medan gudstjänster i hemlighet genomfördes i dessa kooperativ. 1931 г. аресты почетных ch fängslades i Butyrka-fängelset och forvisades sedan до Иркутской области, där hon blev sjuk av halskonsumtion. Strax efter att ha återvänt från exil 1936 dog min mor i Moskvaregionen vid 67 års ålder.Hon begravdes på Vvedenskoye-kyrkogården i Moskva. Efter stängningen låg Zaborievskaya-sjukhuset inom skissens väggar, och sedan 1965 — pionjärlägret och rekreationscentret for Krypton-fabriken.

Beslutet att överföra skissen to kyrkans jurisdiktion fattades i slutet av 1998. Den 27 января 1999, på dagen for åminnelse av St. Nina, den första Gudomlig liturgi… Här började återupplivandet av klosterlivet. Серафимо-Знаменский скит представляет собой фантастический питтореск и романтические площади.I vildmarken, bland fartygets Tallar, står ett utsökt kloster i miniatyr med ett gammalt ryskt tempel, som om det härstammar från målningarna av konstnärerna Vasnetsov eller Levitan.

http://www.mihaylovskoe.orthodoxy.ru/churches/

День, когда был отмечен Серафим-Знаменский-скиссен дамы 27 июля 1910 года, оч тво или старейший invigdes Skissen митрополита Владимира и Москвы. Vad var skissen då? Det var ett litet kloster, öde, dolt for insyn. Idén är mycket intressant: skissens Statt, väggarna i alla byggnader, målades gulaktigt-gyllene och detta är en referens до Иерусалима.

Om du tittar ovanifrån såg skissen från 1912 ut så här: väggarnas torg, på västra sidan klockstapeln och Серафим-Знаменский-храм, det fanns inget annat på territoriet. 12 hus byggdes in i väggarna, uppkallade efter apostlarna. V Skriften, я Johannes teologens uppenbarelse finns en beskrivning av Guds stad, och det finns inget annat än Gud själv på tronen. Arkitekten inspirerades av kunderna och nu, om du går runt Templet, kommer du att se att det liknar en figur som sitter på en tron.Du har tid att känna den här bilden. Тарковский са att symbolen måste tolkas rätt, men bilden kan kännas.

Och sedan, när vi går in i Templet, går vi vidare until profeterna, på vilka förutsägelsen om Messias ankomst är baserad. Tältet är extraordinärt, men det dekorerar Templet på ett sådant sätt — speciellt när solen skinner, att ingen målning behövs. Det finns 24 fönster i tältet enligt antalet profeter. 34 projektioner är synliga från utsidan, och allt detta kröns med en mycket vacker iriserande keramisk kupol.

Det finns en version att detta tempel byggdes av Алексей Викторович Щусев, 1900-талец леданде архитект. Faktum är att inga dokument om Templet har bevarats i arkiven. Designen är känd för att ha förändrats под конструкцией. Detta är hur kapellet ursprungligen tänktes, och Templet byggdes.

Серафим-Знаменский-кыркан хар тво våningar. Den övre kyrkan har två troner: en ärtilägnad ikonen for Guds moder av tecknet, den andra to Serafim av Sarov.

Det nedre Templet ligger under jorden, det ärtilägnat Sankta Nina Lika med apostlarna, Georgiens upplysare.Faktum är att schemigumenia Tamar, grundaren av sketen, var en georgisk prinsessa av sitt ursprung. Hennes öde är mycket intressant.

СхемаГумения Тамар

Шейгумения Тамар, и принцесса Тамара Александровна Марджанишвили, родом из 60-талет в 1800-талет и в рик георгиск фамиль и стаден Кварели — центральная Грузия. Denna stad är känd för det faktum att den berömda regissören Kote Mardzhanishvili föddes där — bror until schema-abdomen Famari. Familjen вар Inte Bara Traditionalellt Ortodox, uppenbarligen var intressena djupare, det är känt att deras andliga far var en äldste från berget Athos, en Essene.Тамара Александровна блев föräldralös tidigt, hennes mamma dog när hon var tjugo och hennes pappa tre år tidigare. Hon finner stöd i Gud, i allmänhet, vid 20 års ålder, hon är en redan etablerad, integrerad personlighet, och det faktum att hon i slutändan väljer ett kloster, och inte ett sekulärt liv, är ingentilfällighet. Även om Тамара Александровна, naturligtvis, var en av Georgiens avundsvärda brudar — en prinsessa, en ganska rik person som hade en bra hemutbildning, och dessutom var hon en skönhet.Släktingar drömde att Hon Skulle Går att studera vid Санкт-Петербургская консерватория — Принцесса Хаде Стора musikaliska förmågor och en bra röst. Men hon valde en annan väg. En sommar Tamara Alexandrovna med sin syster och två yngre bröder Hon vistades hos sin fast i staden Signy, inte longt från det anrika nunneklostret i S:ta Ninas namn i Bodbe, som vid den tiden höll på att restaureras efter en lång ödeläggelse.

Unga Тамара Марджанишвили gick in i tjänsten i detta kloster och bestämde sig for att stanna där — for att bli nunna.Släktingar var emot ett sådant beslut, försökte distrahera från tanken på klostret, tog dem до Тифлиса. Мэн Тамара Александровна valde sin egen väg.

Till slut, 1903 kommer hon att bli abbedissa där, vid den tiden kommer det redan att finnas omkring trehundra systrar, dessutom höll hon två kvinnoskolor under sin vård, vilket var en sällsynthet i Georgien på den tiden — det fanns en stor омкринг.

Mor var mycket fortjust i sitt Bodbe-kloster, men själv behövde hon inte förbli abbedissa i det länge.

År 1905 Attackerade de Revolutionärt sinnade högländarna ofta fredliga människor, mamma tog alla som vände sig to klostret under sina vingar. Revolutionärerna var mycket irriterade över den unga abbedissans beteende. Efter att ett försök gjorts på hennes liv, genom dekret från den heliga synoden, utan moderns önskemål, förflyttades hon från sitt älskade Bodbe-kloster to Moskva och utnämndes до abbedissa i förbönssamfundet.

Men med åren föddes en önskan och blossade mer och mer upp i henne, att bosätta sig ensam nära Sarov-klostret och där avsluta sitt liv i bön.Faktum är att Серафим Саровский var särskilt nära mamma Tamari, hon läste hans liv redan innan han blev känd, och med henne tog hon alltid en liten rund icon med en bild пастор äldste Serafer. Мужчины после того, как аттт ха коммит до Серафим-Панетаевский-klostret fick hon вдохновения от Guds модер när hon bad framför sin av tecknet. Detta mirakulösa förslag upprepades flera gånger, och mor insåg att Guds moder inte ville att hon Skulle avsluta sitt liv i ensamhet, utan instruerade henne att skapa en ny skiss inte bara for sig själv, utan också for andra.Mamma Tamar bestämde sig for att rådgöra med en erfaren biktfader och gick Till Zosimov Hermitage for att träffa Fr. Алексей, сом са тил хенне аттт «du måste bygga en skiss själv, himlens drottning kommer själv att välja en plats och ordna allt, och du kommer att vara ett tools i hennes hander». Det är intressant att på dagen for åminnelse av munken Alexei av Zosimsky, fredades ikonen for Guds moders tecken i skissens kyrka.

Eftersom hon ville testa sig själv igen innan hon startade ett så säriöst och stort företag, gick mamma to Optina Hermitage for att rådgöra med munken Anatoly, som också enträget uppmanade henne att uppfylla uppdraget som Guds Moder själv själv själv självFor skapandet av sketen blev mor välsignad av Fr. Товия из Тринигетен-Сергиевой Лавры. Grundandet av skissen ägde rum den 27 июля 1910 г.

Серафим-Знаменский-скецен вараде бара и 12 лет. Det stängdes av bolsjevikerna 1924. Systrarna gick skilda vägar. Sedan kommer ett sjukhus att organiseras på skissens territorium, lite senare — ett pionjärläger, efter lägret — ett rekreationscenter for en militäranläggning.

Matushka lyckades hitta ett litet hus i byn Perkhushkoy, där hon bosatte sig med 10 systrar.Ett separat hus inhyste prästen, иеромонах Филарет. 1931 г. арестовывает мин смертных тилсамманс мед флера систрар оч ан präst. Först fängelse, седан Sibirien — tre års exil. Hur orkade mamma Tamar allt detta med sina sjuka ben och den redan upptäckta tuberkulosen? Hon fick hjälp av tro, viljestyrka och stor uthållighet. Och även den trogna novisen Nyusha, som följde med mamma överallt.

Efter exilen återvände mamma Tamar och bosatte sig i en by nära Pionerskaya-stationen på den vitryska järnvägen.Hon var redan mycket sjuk. Модер Тамар Дог ден 10 (23) июня 1936. Владыка Арсений шенг ден хемма. De begravde henne i Moskva, på Vvedensky-bergen, inte longt frångraven av Fr. Алексей Мечев.

Скит nu

Серафимо-Знаменский скит började återupplivas år 2000. Территория var öde, den övre kyrkan förvandlades тилл этт лагер, ден недре — тилл этт панрум. Grundens bas var praktiskt taget förstörd, inom ytterligare två eller tre år, och tältet kunde ha fallit.

Nu har Templet återgått to sitt tidigare utseende, gudstjänster hålls i de nedre och övre delarna, men det återstår mycket arbete. Det är nödvändigt att göra dränering runt Templet, och detta är en ganska komplicerad procedur. Sketten är fortfarande uppvärmd med kol, och detta kräver mycket ansträngning och pengar, nu är frågan om dess förgasning löst. Med hjälp av nunnor och församlingsmedlemmar fortsätter Templets inredning, until exempel i den nedre delen läggs en mosaik av improviserat material — tegel, rester av kakel och granit.

Det finns 20 noviser i sketen. «Alla kommertil klostret på olika sätt — någon har en direkt väg, någon har sina egna skäl, men i alla fall måste det finnas en gnista av karlek to Gud, annars är det svårt att stanna här», säger Matushka Innocent. Lydnaderna är olika – när vi kom in i rummet där sakerna somtilhört Tamars mamma под hennes livstid bevarades blev det repeat – körlydnad. Naturligtvis finns det vardaglig lydnad, du måste fortfarande ta emot gäster, genomföra utflykter.En syster går до distriktssjukhuset 2-3 gånger я veckan для att hjälpa до. I allmänhet finns det arbete nog, sketen рычаг ситт mätta, все еще жив.

«Det är viktigt for oss att manniskor som kommer to sketen går härifrån upplysta och nöjda», старший матушка Иннокентий.

Серафимо-Знаменский скит Квиннора Москва стиф

Серафимо-Знаменский скит первосвященника Ювеналии (Марджанова).

Архитектура

Серафим-Знаменский-skissen är av otvivelaktigt intresse från arkitektoniska, konstnärliga och planeringspositioner.Дет уникальный проект с лыжным комплексом скападес ав архитектен Леонид Васильевич Стеженский. Den har en fyrkantig plan, i mitten av den finns ett tempel med valmtak, som spelar rollen som доминирующий av höghusen.

Темпл до эра ав Гудс модерс теккен оч мункенс серафим ав Саров, мед эн грав оч эн трон и намнет Лика мед апостлярна Нина, хар декоратива мотив ав Москва и Псков-Новгород архитектур, omarbetade i jugendstil. Det röda tegeltemplet har en korsformad volym, det är krönt med ett smalt ljust tält med fyra rader kokoshniks, 24 totalt — enligt antalet 24 apokalyptiska äldste.

Skettens Stattär en fyrkant med en sida av 33 szhens — to minne av 33 ar av Kristi jordiska liv. I stängslet fanns 12 små hus-celler — enligt antalet 12 apostlar (nio överlevde). Var och en av dessa cellbyggnader vartilägnad en av dessa apostlar. De var symmetriskt placerade längs omkretsen av en tom tegelvägg. Byggnaderna i skisskomplexet är mestadels tegel, oputsade, deras dekorativa element är framhävda med vitkalk.

Темпель

• Темпель для иконен для Гудс Модер «Текнет» и мункен Серафим в Сарове мед ден недре висит в атте хедра Св.Нина Лика Мед Апостоларна

хельгедомар

• икона мед реликерна ав ден гелидж мученик Гермоген, епископ ав Тобольск
• reliker av den ärevördige biktfadern Тамари (Марджанова)

Аббедисса

Литература

• В.Г. Глушкова «Москва-регионенс клостер», Москва, Вече, 2015, с. 140-146

På vägen som lederill byn Bityagovo finns bara en liten hemgjord skylt på trädet, som är svår att lasa, så vi, nästan på måfå, svänger höger och kommer fram to platsen.Inom skettens väggar möts vi av Мать Иннокентий. Hon leder oss until Templet och börjar sin berättelse:

Серафимо-Знаменский скит

День, когда был отмечен Серафим-Знаменский-скиссен дамы 27 июля 1910 года, оч тво или старейший invigdes Skissen митрополита Владимира и Москвы. Vad var skissen då? Det var ett litet kloster, öde, dolt for insyn. Idén är mycket intressant: skissens Statt, väggarna i alla byggnader, målades gulaktigt-gyllene och detta är en referens до Иерусалима.

Om du tittar ovanifrån såg skissen från 1912 ut så här: väggarnas torg, på västra sidan klockstapeln och Серафим-Знаменский-храм, det fanns inget annat på territoriet. 12 hus byggdes in i väggarna, uppkallade efter apostlarna. Я ден Heliga Skrift, я Johannes Teologens uppenbarelse, финны и beskrivning av Guds Stad, och det finns ingenting där, förutom Gud själv på tronen. Arkitekten inspirerades av kunderna och nu, om du går runt Templet, kommer du att se att det liknar en figur som sitter på en tron.Du har tid att känna den här bilden. Тарковский са att symbolen måste tolkas rätt, men bilden kan kännas.

Och sedan, när vi går in i Templet, går vi vidare until profeterna, på vilka förutsägelsen om Messias ankomst är baserad. Tältet är extraordinärt, men det dekorerar Templet på ett sådant sätt — speciellt när solen skinner, att ingen målning behövs. Det finns 24 fönster i tältet enligt antalet profeter. 34 projektioner är synliga från utsidan, och allt detta kröns med en mycket vacker iriserande keramisk kupol.

Det finns en version att detta tempel byggdes av Алексей Викторович Щусев, 1900-талец леданде архитект. Faktum är att inga dokument om Templet har bevarats i arkiven. Designen är känd för att ha förändrats под конструкцией. Detta är hur kapellet ursprungligen tänktes, och Templet byggdes.

Серафим-Знаменский-кыркан хар тво våningar. Den övre kyrkan har två troner: en ärtilägnad ikonen for Guds moder av tecknet, den andra to Serafim av Sarov.

Det nedre Templet ligger under jorden, det ärtilägnat Sankta Nina Lika med apostlarna, Georgiens upplysare.Faktum är att schemigumenia Tamar, grundaren av sketen, var en georgisk prinsessa av sitt ursprung. Hennes öde är mycket intressant.

СхемаГумения Тамар

Шейгумения Тамар, и принцесса Тамара Александровна Марджанишвили, родом из 60-талет в 1800-талет и в рик георгиск фамиль и стаден Кварели — центральная Грузия. Denna stad är känd för det faktum att den berömda regissören Kote Mardzhanishvili föddes där — bror until schema-abdomen Famari. Familjen вар Inte Bara Traditionalellt Ortodox, uppenbarligen var intressena djupare, det är känt att deras andliga far var en äldste från berget Athos, en Essene.Тамара Александровна блев föräldralös tidigt, hennes mamma dog när hon var tjugo och hennes pappa tre år tidigare. Hon finner stöd i Gud, i allmänhet, vid 20 års ålder, hon är en redan etablerad, integrerad personlighet, och det faktum att hon i slutändan väljer ett kloster, och inte ett sekulärt liv, är ingentilfällighet. Även om Тамара Александровна, naturligtvis, var en av Georgiens avundsvärda brudar — en prinsessa, en ganska rik person som hade en bra hemutbildning, och dessutom var hon en skönhet.Släktingar drömde att Hon Skulle Går att studera vid Санкт-Петербургская консерватория — Принцесса Хаде Стора musikaliska förmågor och en bra röst. Men hon valde en annan väg. En sommar bodde Тамара Александровна med sin syster och två yngre bröder hos sin faster i staden Signy, inte långt från det anrika nunneklostret i S:ta Ninas namn i Bodbe, som vid den tiden höll på att restaureras efter en lång ödeläggelse.

Unga Тамара Марджанишвили gick in i tjänsten i detta kloster och bestämde sig for att stanna där — for att bli nunna.Släktingar var emot ett sådant beslut, försökte distrahera från tanken på klostret, tog dem до Тифлиса. Мэн Тамара Александровна valde sin egen väg.

Till slut, 1903 kommer hon att bli abbedissa där, vid den tiden kommer det redan att finnas omkring trehundra systrar, dessutom höll hon två kvinnoskolor under sin vård, vilket var en sällsynthet i Georgien på den tiden — det fanns en stor омкринг.

Mor var mycket fortjust i sitt Bodbe-kloster, men själv behövde hon inte förbli abbedissa i det länge.

År 1905 Attackerade de Revolutionärt sinnade högländarna ofta fredliga människor, mamma tog alla som vände sig to klostret under sina vingar. Revolutionärerna var mycket irriterade över den unga abbedissans beteende. Efter att ett försök gjorts på hennes liv, genom dekret från den heliga synoden, utan moderns önskemål, förflyttades hon från sitt älskade Bodbe-kloster to Moskva och utnämndes до abbedissa i förbönssamfundet.

Men med åren föddes en önskan och blossade mer och mer upp i henne, att bosätta sig ensam nära Sarov-klostret och där avsluta sitt liv i bön.Faktum är att Серафим Саровский var särskilt nära mamma Tamari, hon läste hans liv redan innan han blev känd, och hon tog alltid med sig en liten rund icon med bilden av munkens äldste Серафим. Мужчины после того, как аттт ха коммит до Серафим-Панетаевский-klostret fick hon вдохновения от Guds модер när hon bad framför sin av tecknet. Detta mirakulösa förslag upprepades flera gånger, och mor insåg att Guds moder inte ville att hon Skulle avsluta sitt liv i ensamhet, utan instruerade henne att skapa en ny skiss inte bara for sig själv, utan också for andra.Mamma Tamar bestämde sig for att rådgöra med en erfaren biktfader och gick Till Zosimov Hermitage for att träffa Fr. Алексей, сом са тил хенне аттт «du måste bygga en skiss själv, himlens drottning kommer själv att välja en plats och ordna allt, och du kommer att vara ett tools i hennes hander». Det är intressant att på dagen for åminnelse av munken Alexei av Zosimsky, fredades ikonen for Guds moders tecken i skissens kyrka.

Eftersom hon ville testa sig själv igen innan hon startade ett så säriöst och stort företag, gick mamma to Optina Hermitage for att rådgöra med munken Anatoly, som också enträget uppmanade henne att uppfylla uppdraget som Guds Moder själv själv själv självFor skapandet av sketen blev mor välsignad av Fr. Товия из Тринигетен-Сергиевой Лавры. Grundandet av skissen ägde rum den 27 июля 1910 г.

Серафим-Знаменский-скецен вараде бара и 12 лет. Det stängdes av bolsjevikerna 1924. Systrarna gick skilda vägar. Sedan kommer ett sjukhus att organiseras på skissens territorium, lite senare — ett pionjärläger, efter lägret — ett rekreationscenter for en militäranläggning.

Matushka lyckades hitta ett litet hus i byn Perkhushkoy, där hon bosatte sig med 10 systrar.Ett separat hus inhyste prästen, иеромонах Филарет. 1931 г. арестовывает мин смертных тилсамманс мед флера систрар оч ан präst. Först fängelse, седан Sibirien — tre års exil. Hur orkade mamma Tamar allt detta med sina sjuka ben och den redan upptäckta tuberkulosen? Hon fick hjälp av tro, viljestyrka och stor uthållighet. Och även den trogna novisen Nyusha, som följde med mamma överallt.

Efter exilen återvände mamma Tamar och bosatte sig i en by nära Pionerskaya-stationen på den vitryska järnvägen.Hon var redan mycket sjuk. Модер Тамар Дог ден 10 (23) июня 1936. Владыка Арсений шенг ден хемма. De begravde henne i Moskva, på Vvedensky-bergen, inte longt frångraven av Fr. Алексей Мечев.

Скит nu

Серафимо-Знаменский скит började återupplivas år 2000. Территория var öde, den övre kyrkan förvandlades тилл этт лагер, ден недре — тилл этт панрум. Grundens bas var praktiskt taget förstörd, inom ytterligare två eller tre år, och tältet kunde ha fallit.

Nu har Templet återgått to sitt tidigare utseende, gudstjänster hålls i de nedre och övre delarna, men det återstår mycket arbete.Det är nödvändigt att göra dränering runt Templet, och detta är en ganska komplicerad procedur. Sketten är fortfarande uppvärmd med kol, och detta kräver mycket ansträngning och pengar, nu är frågan om dess förgasning löst. Med hjälp av nunnor och församlingsmedlemmar fortsätter Templets inredning, until exempel i den nedre delen läggs en mosaik av improviserat material — tegel, rester av kakel och granit.

Det finns 20 noviser i sketen. «Alla kommertil klostret på olika sätt — någon har en direkt väg, någon har sina egna skäl, men i alla fall måste det finnas en gnista av karlek to Gud, annars är det svårt att stanna här», säger Matushka Innocent.Lydnaderna är olika – när vi kom in i rummet där sakerna somtilhört Tamars mamma под hennes livstid bevarades blev det repeat – körlydnad. Naturligtvis finns det vardaglig lydnad, du måste fortfarande ta emot gäster, genomföra utflykter. En syster går до distriktssjukhuset 2-3 gånger я veckan для att hjälpa до. I allmänhet finns det arbete nog, sketen рычаг ситт mätta, все еще жив.

«Det är viktigt for oss att manniskor som kommer to sketen går härifrån upplysta och nöjda», старший матушка Иннокентий.

Материал для берета Юлия Элькина

Нара стаден Домодедово, нара бын Битягово, финн Серафимо-Знаменский скит-малый монастырь… Det grundades 1910 av abbedissan Yuvenalia (i världen den georgiska prinsessan T.A.Mardjanishvili, från 1916 Schema Abbedissan Tamar, 1869)
Kyrkan av Guds moders och munkens serafimers tecken, med ett tält med 24 kokoshniker som reser sig i genombrutna våningar. Katedralens arkitekt är A.V. Щусев. Det tog två år att bygga skissen och 1912 invigdes den av Московский митрополит Коломенский Владимир (Епифани).Alla byggnader är gjorda i nyrysk stil, den korrekta konstnärliga och författarenstilvägagångssätt bestämde kompositionens skönhet.
1924 stängdes klostret, den sovjetiska gudlösa regeringen började precis forfölja ortodox tro… Ett sjukhus öppnades på platsen for skissen. 1965 öppnades anläggningens pionjärlägret och rekreationscentret.
1999 återlämnades byggnadernatil ryssen ortodox kyrka, och år 2000 började återupplivandet av nunneklostret.

Aiuto su Tele2, тариф, домашний номер

Chiesa per il segno Madre di Dio e Venerabile Serafino, con tomba e trono sottostante in onore di S.Нина, Угуале аль Апостоли. Расположен в 30 км к югу от Моски. Скит является фондом схемы семьи Фамария (Маджанишвили, 1868–1936) с участием аттивы великой герцогини Монако Мартиры Елизаветы Федоровны (Романовой) в начале XX века. Fu consacrata nel 1912 dal Metropolita di Mosca, poi ieromartire Владимир (Епифания).

Dopo la sua chiusura nel 1924, c’era un ospedale sul territorio dello skit, in seguito un centro ricreativo.Essendo un monastero funzionante, lo skit è stato aperto il 2 aprile 2000. La forma a botte del tempio nella foto non è una distorsione dell’obiettivo (это stato filmato con un’ottica da 50 mm), il tempio ha davvero un tetto a падильоне.

Серафимо-Знаменский скит, созданный в 1912 г. в святилище ювеналии, в мондо-княгине Тамаре Александровне Марджановой, которая, в свою очередь, приняла большую схиму с именем схимы-бадессы Тамар. Пресол ла тонсура аль monastero ди Бодбе, голубь IV secolo Санта-Нинья, l’Illuminatrice делла Джорджия, morì e fu sepolta.Nel 1902, la badessa Yuvenalia diresse il monastero di Bodbe e, nel dicembre 1907, la madre andò al monastero di Serafim-Ponetaevsky con l’intenzione di stabilirsi in uno skit vicino al monastero. Durante la preghiera, ha sentito la voce della Regina del Cielo, che le ha ordinato di non restare qui, ma di allestire il proprio skit. E anche prima, nel 1892, Giovanni di Kronstadt, prevedendo il destino di questa donna, le mise tre croci. Così durante la sua vita didenne badessa di tre monasteri: Бодбе (в Грузии), la comunità dell’Intercessione a Mosca и Серафимо-Знаменский сулла терра ди Домодедово.

E il 27 luglio 1910, nella foresta, non lontano da Mosca, ebbe luogo la fundazione dello skit. В сентябре 1912 года завершилось строительство монастыря. Великая княгиня Елизавета Федоровна имеет предварительную помощь в аттиве. Il 23 сентября 1912 il monastero fu consacrato митрополита Владимира, futuro nuovo martire della Russia. Скит Серафима-Знаменского представляет интерес для архитектурного, художественного и поэтического творчества. Il progetto unico del complesso di skiti è stato creato dall’architetto Леонид Васильевич Стеженский.Ha una pianta quadrata, al centro di essa c’è un tempio a più livelli con tetto a padiglione, che svolge il ruolo di un grattacielo доминирующей. Tempio del Segno della Madre di Dio e di S. Serafino di Sarov con una tomb e un trono in nome di Pari agli Apostoli Nina ha 24 kokoshnik secondo il numero di 24 anziani apocalittici. В esso, i motivi decorativi dell’architettura di Mosca e Псковско-Новгородский соно rielaborati в стиле модерн. Il tempio in mattoni rossi ha un volume a form di croce, è coronato da una sottile tenda leggera con quattro file di kokoshnik.La recinzione dello skit è un quadrato con un lato di 33 szhens — in memoria dei 33 anni della vita terrena di Cristo. Nella recinzione c’erano 12 piccole case-celle — in base al numero di 12 apostoli, ognuna aveva un corrispondente: Андреевский, Иоанн Богослов, и т.д. Sono posizionati simmetricamente lungo il perimetro di un muro di mattoni vuoto. Oggi, su 12 edifici, ne sono sono sopravvissuti solo 9. Gli edifici del complesso dell’eremo sono per lo più in mattoni, senza intonaco, i loro elementi decorativi sono evidenziati con calce.Solo 33 sorelle potevano vivere nello пародия — Secondo il numero di anni della vita terrena di Cristo.

Lo skit ha operato per 12 anni ed è stato chiuso nel 1924. Schemigumenia Tamar visse per altri 12 anni. Ha vissuto nella stanza della Grandducessa Elisabetta Feodorovna al Convento Марфо-Мариинской. В quei difficili anni ’20, Мадре Тамар organizzava кооператив в cui le suore productvano peluche e coperte imbottite, mentre in queste кооператив си svolgevano servizi segreti. Nel 1931 fu арестованный e imprigionata nella prigione di Butyrka, quindi esiliata nella regione di Irkutsk, dove si ammalò di consunzione della gola.Poco dopo il ritorno dall’esilio nel 1936, mia madre morínella regione di Mosca all’età di 67 anni. Fu sepolta nel cimitero di Vvedenskoye a Mosca. Dopo la chiusura, l’ospedale Zaborievskaya si trovava all’interno delle mura dello skit e dal 1965 il campo pionieristico e il centro ricreativo dello stabilimento di Krypton.

Решение о пересылке алла giurisdizione della Chiesa è stata presa alla fine del 1998. Il 27 gennaio 1999, giorno della commemorazione di S. Nina, la prima Divina Liturgia… Qui iniziò la rinascita della vita monastica. Серафимо-Знаменский скит невероятно красив и романтичен. Нель пустыни, tra i pini della nave, si erge un monastero in miniatura e squisito con un antico tempio russo, come se discendesse dai dipinti degli artisti Васнецов или Левитан.

http://www.mihaylovskoe.orthodoxy.ru/churches/

Первый скит Серафима-Знаменского в честь 27 июня 1910 года в связи с рождением скита в консакрато митрополита Владимира Моска.Cos’era allora lo пародия? Era un piccolo monastero, Deserto, nascosto alla vista. L’idea è molto interessante: il recinto dello skit, i muri di tutti gli edifici, sono stati dipinti di giallo-oro e questo è un riferimento в Gerusalemme.

Se guardi dall’alto, lo skit del 1912 sembrava così: la piazza delle mura, sul lato occidentale il campanile e il tempio Серафим-Знаменский, non c’era nient’altro sul territorio. Nelle mura furono costruite 12 case, initolate agli apostoli. V Scrittura, nella rivelazione di Giovanni il Teologo, c’è una descrizione della Città di Dio, e non c’è altro che Dio stesso sul trono.L’architetto è stato ispirato dai clienti e ora, se cammini intorno al tempio, vedrai che assomiglia una figura seduta su un trono. Hai темп, чтобы чувствовать себя воображаемым. Тарковский имеет detto che il simbolo deve essereterpretato correttamente, ma l’immagine può essere percepita.

E poi, entrando nel tempio, si passa ai profeti, sui quali si basa la predizione della venuta del Messia. La tenda è straordinaria, ma decora il tempio in modo tale, soprattutto quando c’è il sole, che non è necessario alcun dipinto.Ci sono 24 Finestre nella tenda secondo il numero dei profeti. Dall’esterno sono visibili 34 aggetti, e il tutto è coronato да уна bellissima купол в керамической cangiante.

Esiste una versione secondo cui questo tempio è stato costruito da Алексей Викторович Щусев, главный архитектор ХХ века. Il fatto è che negli archivi non sono stati conservati documenti sul tempio. Дизайн è noto per essere cambiato durante la costruzione. Così фу originalariamente зачатие ла капелла е фу Costruito иль темпио.

Кьеза Серафимов-Знаменский — дуэт фортепиано. La chiesa Superiore ha due troni: uno è dedicato all’icona della Madre di Dio del Segno, il secondo a Serafino di Sarov.

Il tempio inferiore si trova sottoterra, è dedicato a Santa Nina Pari agli Apostoli, l’illuminatrice della Georgia. Il fatto è che la schemigumenia Tamar, la fundatrice dello skit, эра una principessa georgiana di origine. Il suo destino è molto interessante.

СхемаГумения Тамар

Шейгумения Тамар, урожденная княгиня Тамара Александровна Марджанишвили, родилась в 60-х годах XIX века в родной семье Джорджиана в г. Кварели, в г. Центральная Джорджия.Questa città è famosa per il fatto che lì è nato il famoso regista Котэ Марджанишвили, il fratello dello schema-addome Famari. La famiglia non эра соло tradizionalmente ortodossa, a Quanto pare gli interessi erano più profondi, si sa che il loro padre Spirituale Era un anziano del Monte Athos, un esseno. Тамара Александровна è rimasta orfana prematuramente, sua madre è morta quando lei aveva vent’anni e suo padre tre anni prima. Trova sostegno in Dio, вообще, все età ди 20 лет, è una personità già consolidata eintegre, e il fatto che alla fine scelga un monastero e non una vita secolare, non è casuale.Себбене Тамара Александровна, ovviamente, fosse una delle invidiabili spose della Georgia — una principessa, una persona abbastanza ricca che aveva una buona educazione domestica, e inoltre, эра уна bellezza. I parenti sognavano che sarebbe andata studiare al Conservatorio di San Pietroburgo: la principessa aveva grandi capacità musici e una buona voce. Ma lei ha scelto una strada diversa. Недвижимость Тамара Александровна кон sua sorella е должное fratelli minori Soggiornava con la zia nella città di Signy, non lontano dall’antico convento di suore in nome di Santa Nina a Bodbe, che a quel tempo veniva restaurato dopo una lunga desolazione.

Жена Тамара Марджанишвили è entrata nel servizio in questo monastero e ha deciso di rimanere lì — per diventare suora. I parenti erano contrari a tale solutione, cercarono di distrarre dal pensiero del monastero, li portarono to Tiflis. Ма Тамара Александровна шла сама по себе.

Alla fine, nel 1903 diventerà badessa lì, a quel punto ci saranno già circa trecento suore, inoltre, tenne sotto la sua cura due scuole femminili, cosa rara in Georgia a quel tempo — c’era un grande popolazione musulmana intorno.

La madre amava molto il suo monastero di Bodbe, ma lei stessa non doveva rimanervi badessa a lungo.

Nel 1905, gli altipiani dalla mentalità rivoluzionaria attaccarono spesso le persone pacifiche; la madre prese sotto la sua ala chiunque si rivolgesse al monastero. I rivoluzionari furono molto infastiditi da questo comporamento della giovane badessa. Dopo ип attentato alla sua vita, per decreto del Santo Sinodo, senza la volontà della madre, fu trasferita dal suo amato monastero di Bodbe a Mosca и fu nominata badessa della comunità dell’Intercessione.

Ma negli anni è nato in lei un desiderio, semper più acceso, di stabilirsi da sola vicino al Monastero di Sarov e lì terminare la sua vita in preghiera. Il fatto è че Serafino ди Саров эры particolarmente vicino мадре Тамари, lei leggeva ла sua vita anche prima che diventasse famoso, e con lei portava semper una piccola icona rotonda con un’immagine reverendo anziano serafini. Ма, arrivata аль monastero Серафим-Панетаевский, ха Ricevuto un’ispirazione dalla Madre ди Дио quando ха pregato davanti алла суа icona дель Segno.Questo suggerimento miracoloso è statoripetuto più volte e la Madre si è resa conto che la Madre di Dio non voleva che finisse la sua vita in solitudine, ma le ha ordinato di creare un nuovo skit non solo per se stessa, ma anche per gli altri . Мадре Тамар решает консультироваться с исповедником на эсперто и и все Эремо ди Зосимов за vedere p. Алексей, che le disse che «devi costruire tu stesso uno skit, la stessa Regina del Cielo sceglierà un posto e organizzerà tutto, e tu sarai uno strumento nelle sue mani».È interessante notare che nel giorno della commemorazione del Monaco Alexei di Zosimsky, l’icona del segno della Madre di Dio è stata pacificata nella chiesa dello skit.

Desiderosa di mettersi alla prova ancora una volta prima di iniziare un’impresa così seria e grande, la madre si recò all’Eremo di Optina per consultare il monaco Анатолий, che la esortò anche con настаивает на adempiere all’incarico affidato dalla stessa Madre ди Дио. Per la creazione dello пародия, la madre è stata benedetta da p.Тобиа-далла-Троицко-Сергиева Лавра. La Fondazione dello Skit ebbe luogo il 27 luglio 1910.

Скит Серафима-Знаменского на 12 лет. Fu chiuso dai bolscevichi nel 1924. Le sorelle si separarono. Quindi verrà organizzato un ospedale sul territorio dello skit, poco dopo — un campo di pionieri, dopo il campo — un centro ricreativo per un impianto militare.

Matushka ruuscita a trovare una piccola casa nel villaggio di Perkhushkoy, голубь и стабилиза с 10 сореллами.Una casa separata ospitava il prete, lo ieromonaco Филарет. Нель 1931 г. миа мадре фу арестата insieme разнообразный Suore EA ип prete. Prima prigione, poi Siberia: tre anni di esilio. Приходите ha fatto madre Тамар sopportare tutto questo con le sue gambe malate e la già scoperta tubercolosi? È stata aiutata dalla fede, dalla forza di volontà e da una grande Resistance. E anche la fedele novizia Nyusha, che accompagnava la mamma ovunque.

Dopo l’esilio, мать Тамар торно и стабильно работает в ун-вилладжо-вичино на станции Пионерская делла ферровиа белорусса.Era già molto malata. Madre Tamar morì 10 (23) июня 1936. Владыка Арсений l’ha cantata a casa. La seppellirono a Mosca, sui monti Vvedensky, non lontano dalla tomba di p. Алексей Мечев.

Скит или

Серафимо-Знаменский скит был открыт в 2000 году. Территория эры запустения, la chiesa superiore fu trasformata in un magazzino, quella inferiore in un locale caldaia. La base della fundazione è stata praticamente disstrutta, in altri due o tre anni, e la tenda potrebbe essere caduta.

Ora il tempio è tornato al suo aspetto precente, si svolgono servizi nella parte inferiore e Superiore, ma c’è ancora molto lavoro. È necessario effettuare drenaggi attorno al tempio, e questa è una procedura piuttosto complicata. Lo skit è ancora riscaldato con il carbone, е questo richiede molto impegno e denaro, ora si sta risolvendo la questione della sua gassificazione. Con l’aiuto di suore e parrocchiani, la decorazione interna del tempio continua, ad esempion nella parte inferiore viene posato un мозаика con materiale improvvisato: mattoni, resti di piastrelle e granito.

Ci sono 20 novizi nello пародия. «Ognuno arriva al monastero in modi diversi: qualcuno ha un percorso diretto, qualcuno ha le sue ragioni, ma in ogni caso deve esserci una scintilla d’amore per Dio, altrimenti è difficile rimanere qui», игра в кости Матушка Иннокентия. Le obbedienze sono разнообразный — quando siamo entrati nella stanza dove sono state conservate le cose che appartenevano alla madre di Tamar durante la sua vita, c’era una prova — l’obbedienza del coro. Naturalmente, ci sono obbedienze quotidiane, devi ancora Ricevere ospiti, condurre escursioni.Una sorella va all’ospedale distrettuale 2-3 volte settimana per aiutare. В общем, c’è abbastanza lavoro, lo skit vive la sua vita misurata e успокаивает.

«Per noi è Importante che le persone che vengono allo skit se ne vadano lighting e soddisfatte», afferma Matushka Innokenty.

Скит дадонны Серафимо-Знаменский Епархия Моски

Серафимо-Знаменский скит является фондом новой бадессы Ювеналии (Марджанова).

Архитектура

Скит Серафима-Знаменского представляет собой глубокий интерес к архитектурному, художественному и творческому развитию. Il progetto unico del complesso di skiti è stato creato dall’architetto Леонид Васильевич Стеженский. Ha una pianta quadrata, al centro di essa c’è un tempio a più livelli con tetto a padiglione, che svolge il ruolo di un grattacielo доминирующей.

Время в Оноре-дель-Сеньо-делла-Мадре-ди-Дио и Монако Серафино-ди-Саров, с гробницей и троном в имени Нины Угуале в апостольском стиле, представляет декоративный мотив архитектуры Москии и Пскова-Новгорода, а также лабораторию в стиле свободы.Il tempio in mattoni rossi ha un volume a forma di croce, è coronato da una sottile tenda leggera con quattro file di kokoshnik, 24 in totale — secondo il numero di 24 anziani apocalittici.

La recinzione dello skit è un quadrato con un lato di 33 sazhen — in memoria dei 33 anni della vita terrena di Cristo. Nella recinzione c’erano 12 piccole case-celle — secondo il numero di 12 apostoli (nove sono sopravvissuti). Ciascuno ди questi edifici делле целле эпоха dedicato uno ди questi apostoli.Erano posizionati simmetricamente lungo il peremetro di un muro di mattoni bianco. Gli edifici nel complesso dello skit sono per lo più in mattoni, non intonacati, i loro elementi decorativi sono evidenziati con calce.

Темпли

• Tempio dell’icona della Madre di Dio «Il segno» e del monaco Serafino di Sarov con il tempio-tomba inferiore in onore di Santa Nina uguale agli apostoli

сантуари

• icona con le reliquie del santo martire Ermogene, Весково ди Тобольск
• реликвия достопочтенной исповедницы Тамари (Марджанова)

Бадесса

Леттеративный номер

• В.Г. Глушкова «Monasteri della regione di Mosca», Mosca, Veche, 2015, стр. 140-146

Сулла-стрит, которая находится в порту аль-вилладжо-ди-Битягово, соло-и-пикколо-картелло-фатто в доме-сулл’альберо, на котором трудно работать, quindi, qua caso, giriamo a destra e arriviamo sul posto. All’interno delle mura dello пародия ci viene incontro Madre Innokenty. Ci conduce al tempio e inizia il suo racconto:

Серафимо-Знаменский скит

Первый скит Серафима-Знаменского в честь 27 июня 1910 года в связи с рождением скита в консакрато митрополита Владимира Моска.Cos’era allora lo пародия? Era un piccolo monastero, Deserto, nascosto alla vista. L’idea è molto interessante: il recinto dello skit, i muri di tutti gli edifici, sono stati dipinti di giallo-oro e questo è un riferimento в Gerusalemme.

Se guardi dall’alto, lo skit del 1912 sembrava così: la piazza delle mura, sul lato occidentale il campanile e il tempio Серафим-Знаменский, non c’era nient’altro sul territorio. Nelle mura furono costruite 12 case, initolate agli apostoli. Nella Sacra Scrittura, nella rivelazione di Giovanni il Teologo, c’è una descrizione della Città di Dio, e lì non c’è niente, tranne Dio stesso sul trono.L’architetto è stato ispirato dai clienti e ora, se cammini intorno al tempio, vedrai che assomiglia una figura seduta su un trono. Hai темп, чтобы чувствовать себя воображаемым. Тарковский имеет detto che il simbolo deve essereterpretato correttamente, ma l’immagine può essere percepita.

E poi, entrando nel tempio, si passa ai profeti, sui quali si basa la predizione della venuta del Messia. La tenda è straordinaria, ma decora il tempio in modo tale, soprattutto quando c’è il sole, che non è necessario alcun dipinto.Ci sono 24 Finestre nella tenda secondo il numero dei profeti. Dall’esterno sono visibili 34 aggetti, e il tutto è coronato да уна bellissima купол в керамической cangiante.

Esiste una versione secondo cui questo tempio è stato costruito da Алексей Викторович Щусев, главный архитектор ХХ века. Il fatto è che negli archivi non sono stati conservati documenti sul tempio. Дизайн è noto per essere cambiato durante la costruzione. Così фу originalariamente зачатие ла капелла е фу Costruito иль темпио.

Кьеза Серафимов-Знаменский — дуэт фортепиано. La chiesa Superiore ha due troni: uno è dedicato all’icona della Madre di Dio del Segno, il secondo a Serafino di Sarov.

Il tempio inferiore si trova sottoterra, è dedicato a Santa Nina Pari agli Apostoli, l’illuminatrice della Georgia. Il fatto è che la schemigumenia Tamar, la fundatrice dello skit, эра una principessa georgiana di origine. Il suo destino è molto interessante.

СхемаГумения Тамар

Схейгумения Тамар, урожденная княгиня Тамара Александровна Марджанишвили, родилась в 60-х годах XIX века в родной семье Джорджиана в городе Кварели, в центральной Грузии.Questa città è famosa per il fatto che lì è nato il famoso regista Котэ Марджанишвили, il fratello dello schema-addome Famari. La famiglia non эра соло tradizionalmente ortodossa, a Quanto pare gli interessi erano più profondi, si sa che il loro padre Spirituale Era un anziano del Monte Athos, un esseno. Тамара Александровна è rimasta orfana prematuramente, sua madre è morta quando lei aveva vent’anni e suo padre tre anni prima. Trova sostegno in Dio, вообще, все età ди 20 лет, è una personità già consolidata eintegre, e il fatto che alla fine scelga un monastero e non una vita secolare, non è casuale.Себбене Тамара Александровна, ovviamente, fosse una delle invidiabili spose della Georgia — una principessa, una persona abbastanza ricca che aveva una buona educazione domestica, e inoltre, эра уна bellezza. I parenti sognavano che sarebbe andata studiare al Conservatorio di San Pietroburgo: la principessa aveva grandi capacità musici e una buona voce. Ma lei ha scelto una strada diversa. Un’estate Тамара Александровна con la sorella ei due fratelli minori soggionrono con la zia nella città di Signy, non lontano dall’antico convento di suore in nome di S.Нина в Бодбе, чей темп veniva restaurato допо уна лунга desolazione.

Жена Тамара Марджанишвили è entrata nel servizio in questo monastero e ha deciso di rimanere lì — per diventare suora. I parenti erano contrari a tale solutione, cercarono di distrarre dal pensiero del monastero, li portarono to Tiflis. Ма Тамара Александровна шла сама по себе.

Alla fine, nel 1903 diventerà badessa lì, a quel punto ci saranno già circa trecento suore, inoltre, tenne sotto la sua cura due scuole femminili, cosa rara in Georgia a quel tempo — c’era un grande popolazione musulmana intorno.

La madre amava molto il suo monastero di Bodbe, ma lei stessa non doveva rimanervi badessa a lungo.

Nel 1905, gli altipiani dalla mentalità rivoluzionaria attaccarono spesso le persone pacifiche; la madre prese sotto la sua ala chiunque si rivolgesse al monastero. I rivoluzionari furono molto infastiditi da questo comporamento della giovane badessa. Dopo ип attentato alla sua vita, per decreto del Santo Sinodo, senza la volontà della madre, fu trasferita dal suo amato monastero di Bodbe a Mosca и fu nominata badessa della comunità dell’Intercessione.

Ma negli anni è nato in lei un desiderio, semper più acceso, di stabilirsi da sola vicino al Monastero di Sarov e lì terminare la sua vita in preghiera. Il fatto è че Серафим Саровский эра particolarmente vicino madre Тамари, ха letto la sua vita anche prima che diventasse famoso e portava semper con sé una piccola icona rotonda con l’immagine del monaco Старец Серафим. Ма, arrivata аль monastero Серафим-Панетаевский, ха Ricevuto un’ispirazione dalla Madre ди Дио quando ха pregato davanti алла суа icona дель Segno.Questo suggerimento miracoloso è statoripetuto più volte e la Madre si è resa conto che la Madre di Dio non voleva che finisse la sua vita in solitudine, ma le ha ordinato di creare un nuovo skit non solo per se stessa, ma anche per gli altri . Мадре Тамар решает консультироваться с исповедником на эсперто и и все Эремо ди Зосимов за vedere p. Алексей, che le disse che «devi costruire tu stesso uno skit, la stessa Regina del Cielo sceglierà un posto e organizzerà tutto, e tu sarai uno strumento nelle sue mani».È interessante notare che nel giorno della commemorazione del Monaco Alexei di Zosimsky, l’icona del segno della Madre di Dio è stata pacificata nella chiesa dello skit.

Desiderosa di mettersi alla prova ancora una volta prima di iniziare un’impresa così seria e grande, la madre si recò all’Eremo di Optina per consultare il monaco Анатолий, che la esortò anche con настаивает на adempiere all’incarico affidato dalla stessa Madre ди Дио. Per la creazione dello пародия, la madre è stata benedetta da p.Тобиа-далла-Троицко-Сергиева Лавра. La Fondazione dello Skit ebbe luogo il 27 luglio 1910.

Скит Серафима-Знаменского на 12 лет. Fu chiuso dai bolscevichi nel 1924. Le sorelle si separarono. Quindi verrà organizzato un ospedale sul territorio dello skit, poco dopo — un campo di pionieri, dopo il campo — un centro ricreativo per un impianto militare.

Matushka ruuscita a trovare una piccola casa nel villaggio di Perkhushkoy, голубь и стабилиза с 10 сореллами.Una casa separata ospitava il prete, lo ieromonaco Филарет. Нель 1931 г. миа мадре фу арестата insieme разнообразный Suore EA ип prete. Prima prigione, poi Siberia: tre anni di esilio. Приходите ha fatto madre Тамар sopportare tutto questo con le sue gambe malate e la già scoperta tubercolosi? È stata aiutata dalla fede, dalla forza di volontà e da una grande Resistance. E anche la fedele novizia Nyusha, che accompagnava la mamma ovunque.

Dopo l’esilio, мать Тамар торно и стабильно работает в ун-вилладжо-вичино на станции Пионерская делла ферровиа белорусса.Era già molto malata. Madre Tamar morì 10 (23) июня 1936. Владыка Арсений l’ha cantata a casa. La seppellirono a Mosca, sui monti Vvedensky, non lontano dalla tomba di p. Алексей Мечев.

Скит или

Серафимо-Знаменский скит был открыт в 2000 году. Территория эры запустения, la chiesa superiore fu trasformata in un magazzino, quella inferiore in un locale caldaia. La base della fundazione è stata praticamente disstrutta, in altri due o tre anni, e la tenda potrebbe essere caduta.

Ora il tempio è tornato al suo aspetto precente, si svolgono servizi nella parte inferiore e Superiore, ma c’è ancora molto lavoro. È necessario effettuare drenaggi attorno al tempio, e questa è una procedura piuttosto complicata. Lo skit è ancora riscaldato con il carbone, е questo richiede molto impegno e denaro, ora si sta risolvendo la questione della sua gassificazione. Con l’aiuto di suore e parrocchiani, la decorazione interna del tempio continua, ad esempion nella parte inferiore viene posato un мозаика con materiale improvvisato: mattoni, resti di piastrelle e granito.

Ci sono 20 novizi nello пародия. «Ognuno arriva al monastero in modi diversi: qualcuno ha un percorso diretto, qualcuno ha le sue ragioni, ma in ogni caso deve esserci una scintilla d’amore per Dio, altrimenti è difficile rimanere qui», игра в кости Матушка Иннокентия. Le obbedienze sono разнообразный — quando siamo entrati nella stanza dove sono state conservate le cose che appartenevano alla madre di Tamar durante la sua vita, c’era una prova — l’obbedienza del coro. Naturalmente, ci sono obbedienze quotidiane, devi ancora Ricevere ospiti, condurre escursioni.Una sorella va all’ospedale distrettuale 2-3 volte settimana per aiutare. В общем, c’è abbastanza lavoro, lo skit vive la sua vita misurata e успокаивает.

«Per noi è Importante che le persone che vengono allo skit se ne vadano lighting e soddisfatte», afferma Matushka Innokenty.

Подготовительный материал Елькина Юлия

Vicino alla città di Domodedovo, vicino al villaggio di Bityagovo, c’è lo skete-piccolo Серафимо-Знаменский монастырь… Fu fundata nel 1910 dalla badessa Yuvenalia (nel mondo la principessa georgiana T.А.Марджанишвили, дал 1916 схима Бадесса Тамар, 1869-1936).
Кьеза-дель-Сеньо-делла-Мадре-ди-Дио-и-дель-Монако Серафино, кон уна тенда ди 24 кокошник че си innalza су livelli traforati. L’architetto della cattedrale è A.V. Щусев. Ci vollero due anni per costruire lo skit e nel 1912 fu consacrato dal Metropolita di Mosca e Коломенский Владимир (Епифания). Все здания, которые были реализованы в неорусском стиле, соответствовали художественному стилю и авторе, определяющему красоту композиции.
Nel 1924, il monastero fu chiuso, il Governo senza Dio sovietico stava appena iniziando a perseguitare fede ortodossa… Un ospedale è stato aperto sul site dello skit. Nel 1965 furono aperti il ​​campo dei pionieri e il centro ricreativo dello stabilimento.
Nel 1999, gli edifici sono stati restituiti ai russi Chiesa ortodossa, e nel 2000 inizio la rinascita del convento.

рублей. «인피 신발에

어머니의 추억

안나(테플리야코바)

( 종결 )

아버지 Тихон과 그의 친구

Тихон 신부가 3 년 동안 머물고 돌아왔을 때 그는 어딘가에 살았습니다 … 정확히 어디인지는 모르지만 모스크바는 아닙니다. Глинская Эрмитаж 전쟁 후에 발견되었을 때, 그것은 Глинская Эрмитаж 끝났습니다. 그리고 그는 Глинская 사막에서 사라졌습니다. 그는 어디로 사라졌을까? 그가 죽기 불과 2년 전에 그가 나타났다. 그는 Харьков에서 10 년 동안 은둔 생활을 한 것으로 나타났습니다.
일년에 한 번 그의 친한 친구가 아버지 Тихон 방문했습니다. 교수, 과학자, 전시 중 대령 — 2년 전에 사망한 Сергей Владимирович Чибисов. Сергей Владимирович. 자신의 여동생… 그는 Даниловский 승려로 등재되지 않았지만 그는 단순한 승려가 아니라 세상의 수실의 수얀됞. Сергей Владимирович.
Tikhon 신부가 죽기 2 년 전 에 그 는 자신 이 이 은둔 은둔 중 이었다 발표 했고 살아 있는지 는 는 는 우리 대해 대해 대해 대해 대해 대해 대해 대해대해대해. 그들에게 나의 축복을 주소서. 우리 Natasha 와 Nastya 가 들었을 때 편지 를 에 그들 은 에게 가 올 를 있도록 해 달라 요청 가 올 올 수 수 수 수 요청 올 올 올요청.
1년 후 그는 그것을 허락했다. 우리는 게이트로 갔다. Настя와 Наташа가 도착했을 때 그들은 다음과 같이 소감을 말했습니다. 비교할 수 없는 사람이었습니다. 우리 는 퇴각 에서 진정한 진정한 를 보았다 그 는 는 와 한 뜰 아래, 정원 비밀 가 에서 뜰 으로 나가지 나가지 나가지 나가지 나가지 나가지 나가지 나가지 나가지 나가지 나가지 나가지 나가지 나가지 는 는 는 는 는 5 년 5 년 동안 Тихон 신부는 저녁 5시에 찬 접시에 감자를 먹었고 지난 5년 동안은 저녁 4시에 먹었다는 것을 것을 동었고 지난
그를 섬기는 자매들인 어머니들이 창문을 통해 그를 섬겼습니다. 때때로 그들은 그에게 생선과 감자를 제공할 것이고, 그는 어떻게든 그것을 섞을 것입니다. 그가 먹었는지 여부는 알려지지 않았습니다. 그들은 심지어 그의 창문에 라즈베리를 넣었습니다. 그는 거부했습니다.
Nastya와 Natasha는 그와 함께 고백했다고 말했습니다. 고백은 Наташа와 Настя에게 별도로 진행되었습니다. 고백은 1시간 30분 동안 이어졌다. 그리고 그들 이 Даниловский монастырь 를 기억 할 때 그 그 에게 너무나 일 이었고 함께 다니엘 다니엘 왕자 에게 을 노래 함께 다니엘 다니엘 왕자 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다노래.
2년 후, 아버지 Тихон 은 사망했습니다. 우리는 통보를 받았지만 아무도 장례식에 갈 필요가 없었습니다. NATASHA 와 와 에게 는 아침 일찍 나 에서 장례식 함께 읽었습니다 하고 하고 집 에서 장례식 을 읽었습니다기도 … 9066 * * *
Сергей Владимирович 에 대해 이야기 하고 싶습니다.Сергею Владимировичу 75 лет. 평신도가 살고 있는 것 같았다. 그는 그런 금욕주의자였습니다! 그는 죽기 2년 전에 자신이 세라핌이라는 이름으로 편도 수술을 받았다고 말했습니다: 수도사 그는 Тихон 신부에 의해 편도선을 맞았습니다.
그의 여동생 Zina는 나와 가까웠습니다(그녀는 일찍 사망했고 20년이 지났습니다). 그녀는 비참하고 꼽추였지만 매우 영적인 사람이었습니다. Зина 에서 나는 Сергей Владимирович 의 삶에 대해 알았습니다.
그의 아파트에는 옷장 하나, 가장 저렴한 것 하나, 책장 두 개, 책상 하나가 있었습다. 모든 것이 낡았고 모든 것이 낡았습니다. 찬장, 그의 메모, 일기. Сергей Владимирович, 20 루블을 자신에게 보냈습니다. 옆집에 할머니가 살았고, 그녀는 그를 위해 요리했고 그는 그녀에게 돈을 지불했습니다. Анна Семеновна 라고 불렀습니다.장례식이 끝난 후 추모 테이블에 갔을 때 나는 이렇게 말했습니다.
— 글쎄, Анна Семеновна, Сергей Владимирович. 그리고 그녀는 이렇게 대답합니다.
— 살았을 텐데 욕심이 많고 인색했습니다. 그는 너무 가난하게 먹었다! 때로는 롤을 사면 진부해질 것입니다. «아니요, 버리지 마십시오.»라고 그는 먹습니다. 이게 무슨 욕심이야, 사람이 이렇게 많이 받는구나!
그리고 Сергей Владимирович 는 자신에게 28 루블 이상을 쓰지 않았습니다. 그가 가지고 있었던 부 — 책 (그가 성전의 제단에서기도했던 제사장들에게 유산을 남겼습니다)곋 그에게 남은 것은 아무것도 없었다.
연공도 없이 돌아와서 돈도 없이 살았습다다. 그는 모든 사람을 알고 연금처럼 매달 보냈습니다. 개인적으로 많은 돈이 내 손으로 들어갔다. 그 자신에게는 아무것도 남지 않았습니다.
여기 그의 여동생 Зина 나에게 말한 흥미로운 순간이 있습니다.
두 개의 인접한 방이 있었습니다. Зина 입구에 있고 Сергей Владимирович 는 자신의 작은 방을 가지고 있습니다. 그녀에게는 그녀 자신의 신성한 구석, 치료사 Пантелеймон 이 있었고 램프는 항상 켜져있었습니다. Zina 는 한 한 한 그녀 가 늦은 늦은 밤 기도 를 를 때 때 갑자기 너무나 심한 추위 그녀 그녀 의 그녀 는 몸 움츠렸고 그녀 는 이 추위 인 해 고 의의 . 그녀는 즉시기도했고 갑자기이 소음이 Сергей Владимирович에게 직접 방으로 돌진했습니다. 그리고 그는 이 시간에 잠을 잤다. 갑자기 그는 꿈에서 비명을 질렀다. 그녀는 달려갑니다:
— Сережа, 무슨 일이야!
— 오, 얼마나 무서운 …
그들은 악마였습니다.
그는 단 하루 동안 아팠고, 두 번째 날에는 80년, 2년 전에 사망했습니다.그는 의심할 여지 없이 예수 기도를 실천한 세계의 고행자 다닐로프 수도원의 수도사라ꕠ 말한

아버지 조지

조지 신부에 관한 다닐로프 수도원의 한 장로에 대해 말씀드리겠습니다. 그는 Оптина Пустынь의 수도사였습니다. Оптина 는 Данилов 수도원에서 얼마 동안 살았습니다. 나도 한 번 그에게 고백해야 했다. 그것은 의로운 엘리자베스의 이름으로 작은 교회인 중보기도 교회의 ​​맨 아래에 있었습다. 나는 열일곱 살 때 그에게 고백했다.
나중에 나는 조지 신부에 대한 다음 이야기를 배웠습니다. 우연히 나는 망명 중에 조지 신부와 함께 있었던 한 영적인 아들한 묘사를 접하게 되었뵈스. 아버지는 자유를 박탈당해야 했던 자신의 이야기를 들려주었다. 그것은 어딘가에 있었다 … 나는 말할 수 없다. 북쪽이나 남쪽에서 사제가 말한 것처럼 영적 아들 만이 그 설명을 시작했습니다.
«제가 수도원장에 의해 Оптина Пустынь에서 다른 수도원으로 옮겨졌을 때 저는 수도원 업무로 Калуга실염 가실염 가실염 나는 호텔에서 멈췄다. 수도원 업무 에 관해 칼루가 (Kaluga) 시 의 한 거리 를 걷다가 큰 백악관 을 에 큰 큰 두른 한 여성 을을 (그리고 그 당시 입고 모든 수도원 을 곳 을 입고 입고 가며 와 함께 거룩 입고 을 을 아끼지 와 함께 함께 선물 을 아끼지 는 매우 슬프고 애통 애통 한 접근 의 접근 접근 접근 접근의 을 환영했습니다. 내가 다가갔을 때 그녀는 저에게 이렇게 말했습니다. «아버지, 청컨대 이 집에 들어오십시오. 제 남편이 죽어가고 있는데 영성체를 해야 합니다». 나는 이 여자와 함께 집에 들어갔고 이미 죽어가는 남자, 그녀의 남편을 보았습니다. 나는 그를 고백하고 그에게 영성체를 주었다.
그는 완전히 의식이 있었고 나에게 이렇게 말했습니다. «아버지, 저는 상인입니다.저는 죽어가고 있습니다. 제게는 4명의 자녀가 있고 큰 빚이 있고 제 집은 이미 팔릴 것입니다. 경매가 이미 예정되어 있습니다. 그리고 제 가족 과 아내는 아내는 이 없습니다 했다 과 과 아내는 이 말 했다: «글 쎄, 내 가 당신 을 도울 수 있을지도 는 나 의 집 집 가 가 묵고 영적 아들 아들 돌아가서 칼루가 사는 영적 내 아들 (변호사) 을 불러 내 ​​내 집 으로 불러 모든 모든 을 말 했다 는 이 집 을 팔도록 후 하루나 이틀 을 살다가 변호사가 집 매매 가격 을 을 이 변호사가 열심히 줘서 가격 을 을 2 만 (집 은 을 2 만 (집 은) 나쁘지 않았다) 으로 올려 그 집 이 만 칠천 칠천 그들 은 이 만 칠천 했습니다 아내는 아내는 돈 을 남아 있고, 그녀 는 다른 집 을을 …
이제 수도원 이 문 을 닫았을 닫았을 때 나 는 가 가 가 가 가 가 데려간 곳 인 다닐로프 수도원 수도원 도착 때 저 는 사형수 사형수 있었고 있을 때 저 는 이 있었고 (그 보다 더 많았고 7 명 이 남았습니다) 매일 밤 우리 는 «죽어 가고 밤 우리 는» 죽어 가고 «있었습니다.
그리고 어느 늦은 저녁에 나는 어두운 복도로 나갔고 경비원은 나에게 속삭였습니다. «아버지, 오늘 밤 4시에 그들이 당신을 데려갈 것입니다». 즉, 그들은 총살을 당할 것입니다. 나는 감방에 들어가 친구들에게 오늘 4시에 우리를 데리러 갈 것이라고 말했습니다. 나는 에피트라켈리온을 가지고 있었다. 나 는 에피트라 헬리온 을 착용 하고 하고 에서 번 번 도 한 적 없는 없는 처럼 번 복도로 기도 적 없는 없는 것 처럼 복도로 복도로나가서 눈물이 흘렀다. 내 오래된 스톨은 내 눈물에서 흘린 비단으로 수 놓았다.
그리고 이 어두운 복도 에서 열렬한 오른쪽 를 에 동안 갑자기 내 오른쪽 귀 귀 에 않을 것 것 이 당신 을 을 것 것것.
나는 몸서리를 쳤다. 나는 «당신은 누구입니까?»라고 묻습니다.
«그리고 나 는 당신 이 이 죽기 에 우리 를 함께 하면 하면 좋은 것 잊혀지지 함께 하면 하면 좋은 좋은 이 잊혀지지 않습니다잊혀지지»
그리고 그게 다야. 이 목소리 후에 나는 벽이 열린 틈과 같습니다.들판, 숲입니다. 나는 보았다

돌아가신 어머니의 얼굴을 보고 나에게 이렇게 말합니다.
«Егорушка, 그들은 당신을 쏘지 않을 것입니다. 그리고 10년 후에 우리는 당신을 보게 될 것입다다.
그리고 모든 것이 끝났습니다.
나 는 감방 에 이 나와 나와 쏘지 친구들 그들 는 우리 를 쏘지 쏘지 쏘지 이며 는 살아 살아 것 이라 이라 말 말 는 살아 살아살아 여기 — 누가 내 손에 키스하고 누가 내 어깨에 키스하고 누가 나를 안아주고 우리는 즐걸침 즐거침 즐거침 4시에 그들은 정말로 우리를 데려갔습니다. 그러나 그들 은 … 환승 지점 으로 데려갔습니다. «
약 2 년 전쯤 우연히 타자기 에 적힌 적힌 누런 한 책 발견 했습니다 했습니다 적힌 누런 종이 책 발견 발견 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다 발견 발견을 발견 발견 했습니다 했습니다 발견 발견 발견 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다 발견 발견 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다 갑자기 — 무엇 입니까? 나 는 읽고 있습니다 … 맙소사 , 조지 신부님! 예, 이것 은 아마도 Optina 아버지 Danilovsky 일 것 입니다! 오히려 둘째 날 날 아침 일찍 돈돈 가서 가서 가서 날 에 예배 에게 에게 예복 입힌 교회 에 가고 예배 후 후 에는 합창단 갑니다 갑니다 에 을 담당 후 후 했습니다 했습니다 에는 에는 합창단 갑니다 갑니다 했습니다 담당 했습니다담당나는 올라가서 말했습니다. — Иван Сергеевич! 정말 기뻐요, 우연히 찾았어요! 그는 말한다:
— 몰랐어? 어떻게 -이 епитрахиль 조차도 보존됩니다. 그리고 10년 후 그가 어머니를 만났고 그는 고리키에서 암으로 사망했습니다.
다음은 내가 이야기입니다.

가족 파트리케예프

Патрикеев 가족은 매우 부유했습니다. 모모크바 에는 궁전이 있는 있는있는 에 에 3 채 의 집 이 있었고 했고 은 병원 병원 이 이 레닌이 차지 했고 병원 병원 이 이이 볼쇼이 극장 맞은편 테아트랄나야 광장에 식당이 있었다. 이 집은 철거되어 더 이상 없습니다.
그들에게는 두 아들과 세 딸이 있었습니다. Ольгин의 날, 중딸의 생일에 그들은 불꽃 놀이, 음악, 오케스트라를 조직했습니다 …
물론 그 가족은 이전과 마찬가지로 매우 종교적이었고 특히 어머니였습니다. 그들이 가장 좋아하는 방문은 추도프 수도원인 크렘린이었습니다. 그들은 владыка Арсений Жадановский, владыка Серафим Звездинский를 알고 있었습니다. 바나바스 장로, 신부 Кронштадт 의 Джон 이 그들의 집을 방문했습니다.
그 후 아버지는 돌아가셨습니다. 어머니는 가족에 대한 완전한 영적 지도력을 가졌습니다. 큰딸 마리아는 디베예보에 있는 수도원에 갔지만 39세의 나이에 장티푸스로 사망했습니다. 두 번째 딸 올 가 가 기억 나지 않 지만 모는 의의 의수녀 였다수녀 수녀수녀 수녀수녀 였다수녀 스케테가 문을 닫았을 때 11명이 아노시나 사막으로 옮겨져 3년 동안 살았다. 이것은 내가 밀접하게 아는 Ольга Патрикеева입니다. 처음에는 Anosina에서 3년 동안, 그리고 일반적으로 끝까지.
세 번째 딸은Anna로, 거의 다섯 살 때부터 Владыка Серафим Звездинский 의 영적 딸이 되었습니다.

할머니

외할머니는 어렸을 때 과부가 되셨습니다. 그녀는 또한 부자였습니다. 아주 부유한 과부 상인이 그녀를 물려받았고 그녀는 결혼하기를 원하지 않았습니다. 그러나 장로 (장로 바나바 와 다른 장로 가 집 에 결혼 하고 에 에 의 의 모든 축복 곳 에 두도록 두도록 두도록 두도록 두도록 에 두도록 두도록두도록
할머니는 이 부자 홀아비와 결혼하고 조금 살다가 돌아가셔서 할머니가 가장 부자었찀 되되 그녀는 자신의 부를 어디에 «정의»했습니까? 그녀는 사원을 지었습니다. 한번 은 추장들 이 키키예프 — 페체르 시크 라브라 에서모에서크바로 와서 형제 많고 많고많고 이 협소 몸 에 맞지 맞지 않아 않아 맞지 했기 해야 을 을 을 을 을 을요청요청했습니다. 메트로폴리탄은 그들을 거부했습니다. 그런 다음 할머니는 키예프에 직접갑니다. 비용이 얼마인지 추정했습니다. 그리고 그녀는 Киево-Печерская Лавра의 형제들을 위해 식당을 지었습니다. Тихонова Эрмитаж.
스케테 성 세르지오(체르니고프) — 그녀는 그곳에 사원을 지었습니다. 큰 시장 맞은편에 있는 Сергиев Посад 에서는 Патрикеев 가 직접 교회를 지었습니다. 누군가와 함께 그들은 그것을 만들었습니다. 요컨대, 그녀 는 는 자신 부 를 거룩 한 했으며 일반 일반 으로 하기 시작 했으며 했으며 했으며 했으며 했으며 을 을 을 했으며 했으며 했으며 했으며 했으며 했으며 했으며을. 그녀는 Стремянный 레인에 있는 교회의 머리였습니다.
알고 있을 정도로 잘 알려진 후원자였습니다. 정원사가 Коломенское에서 갔을 때 그들은 제품을 판매하기 위해 시장으로 가져 와서 그녀의 집을 지나 지똘우리 는 바퀴 바퀴 소리 소리 할머니 의 의 집 집 에 에 특히 할머니 집 집 집 에 에 특히 특히 을 에집
은인에 대한 존경심이었습니다!
주셨는가를 보십시오! 아버지 파트리케예프

죽는다. Патрикеева Анна는 과부, 4명의 딸과 아들로 남아 있습니다. 그리고 그녀는 나중에 수도원주의를 받아들였습니다.
아이들 … 장남 Ольга 는 Павелецкая 도로를 따라 수도원, Серафимо-Знаменский скит로갑니다. 이것은 1912년에 지어진 새로운 암자입니다. 알렉산드라는 혁명 중에 사라졌습니다. 마리아는 디베예보 수도원으로 떠나지만 발진티푸스로 39세의 나이에 세상을 떠났다.

스키마 수녀 Иоанна (Анна Сергеевна Патрикеева)

나 는 마지막 존 을 외부 외부 알았을 알았을 뿐 아니라 그녀 가까웠다 가까웠다 말 말 수도 수도수도나는 스물한 살 때 그녀를 알았고 그녀는 서너 살 연상이었습니다. 그녀는 이미 수녀였으며 그러한 금욕적인 삶의 방식을 선택했습니다. 그 후 그녀는 14년 동안 북쪽으로 망명했습니다. 그리고 그녀가 은둔 생활을 했을 때 지난 몇 년, 그녀는 거의 아무도 받지 않았지만 나는 그 녀는 어머니 요한은 대주교 Серафим Звездинский 의 가까운 영적 딸이었습니다. 그 는 Чудовский монастырь 의 승려 그들 그들 가족 은 은 Chudov Monaastery 에서 봉사 하기 위해 크렘린 에 않기 위해 한 번 번 의 휴일 도 놓치지놓치지 그녀는 여전히 활을 든 어린 소녀였습니다. 그리고 Владыка가 봉사할 때, 그녀는 강단에 앉을 수 있었습니다. 그래서 그녀는 항상 강단에 앉았습니다. 그때부터 그녀는 Владыка Серафим 을 영적 아버지로 선택했습니다. 그리고 마지막까지 그랬다. Владыка 어디에 있든 Анна Патрикеева는 항상 그 장소에있었습니다.
그는 Владыка Дмитровский였습니다. 보리소글보리소글보리소글키 가 있었다 수도원수도원 … 소비 에트 에트 이 생활 허용 않았을 교구 와 와 와 때 때 때 때 때 와 때 때 때 때 때 때 때 와 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 때 은 은 은 은 은 함께 함께 함께 함께함께. 그리고 Борисоглебск Дмитровский монастырь. Патрикеева Анна. 그들 중 셋은 겨울 내내 우리와 함께 Anosin 에서 살았습니다. 이때가 27 년 정도였다.
그런 다음 Владыка Серафим Звездинский가 소환되어 Дивеево 여행을 떠났습니다. 그리고 Владыка Серафим 은 어머니 John이 나에게 말했듯이 Дивеево 의 어머니 Игумены 에게 그가 봉사할 수 있도록 많이 요이 요이 인머니 처음 에는 처럼 처럼 보였고 보였고 그렇게 그럼 처럼 처럼 보였고 보였고 시대가 그렇게 않았지만 에도 불구하고 보였고 보였고 보였고 주며 를 를 주며 주며 (반지하 가수 를 기회 두 두 두 두 두 주었습니다를.Владыка 는 약 1 년 동안 그곳에서 봉사했습니다.
그러나 Vladyka Seraphim 은은 …
* * *
* * *
몇 년 후, 나 는 Преображенская площадь 에 있는 Peter and Paul 교회 에서 당시 당시 당시 당시 당시 당시 당시 였던 였던 inna sergeevna 를 만났습니다. 그곳에서 그녀는 한동안 제단 소녀였습니다. 이것은 부모님의 교구였습니다. 나는 거기에 살았습니다 (Хрущев 아래에서 폭파되었습니다). Николай Крутицкий 가 그곳에서 봉사했습니다. 그리고 신부 Fr. B. 그 는 아직 아주 어렸고, 내 가 기억 하는 에 따르면 따르면 아는 많은 사람들 사람들 혼란 아는 아는 아는 많은 사람들 사람들 혼란을
스키마 수녀인 그녀는 어떻게 Fr.을 선택하게 되었습니까? 비.? 이쪽에 매료되었다고 말합니다.그러나 현명 한 한 Matushka John 은 Владыка Серафим Звездинский (그리고 일반 적 으로 온 가족 이 같음같음 식 으로 이끌었습니다키웠고이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다이끌었습니다 그리고 어머니에 대해. 나. 어머니 존은 마지막 아무 것도 남기지 않았고 한 번도 남기지 않았다. 그녀는 Fr.과 함께 그녀의 반쪽과 함께 현명하게 행동했다고 말할 수 있습니다. Б., 그래서 그를 어머니 존에게 묶었습니다.
갑자기 어머니 존이 사라졌습니다. 그런 다음 나는 그녀가 그런 곳에 비밀리에 산다는 말을 들었습니다. 누군가 Дмитров에서 14km 떨어진 Дубки 마을에 집을 주었습니다. 마을 가장자리에는 잡초가 무성한 오래된 난파선 오두막이 서 있습니다. 한 지붕 아래에는 집, 안뜰, 복도가 있습니다. 200 평방 미터의 음모 … 여기이 오두막에서 그녀는 정착했고 그녀는 말하자면 셔터에 들어갔습닋 О.와 그의 어머니는 그곳에 있는 모든 것을 정리하고 벽지를 붙이고 겨울 내내 장작을 준비했떈닊.
어머니 존은 성화를 직접 그렸고, 집과 벽에는 그녀가 그린 성화가 곳곳에 있었습니다.
이 마을에서 온 두 명의 여성이 그녀를 돌봤습니다. 한 명은 일주일 내내 이 나무를 가져왔고 다른 한 명은 물을 가져왔습니다. 그녀는 자신을 위해 수프를 요리한 적이 없습니다. 일반적으로 그녀는 가장 엄격한 생활 방식을 이끌었습니다. 하지만 물론 깔끔하긴 해도 다 체처럼 가늘었다. 그녀는 한 번 나에게 크리스마스 엽서를 보냈습니다. 그는 편지를 끝마칠 수 없다는 것을 사과하고 편지를 썼습니다. 잉크가 얼고 손가락이 동상에 걸렸습니다.
그녀는 거의 아무도 그녀에게 데려가지 않았습니다. 에 대해서만. B. 그녀에게 성스러운 선물을 전하기 위해 자주 왔고 그의 어머니는 그녀를 특별히 돌보았다.
나는 그녀를 몰래 만나러 갔다. 당신이 그녀에게 오면 그녀는 즉시 기도문을 읽고 우리가 어떻게 안전하고 건전한지 물읅 벃읅 벃읅여기에서 전체 대화가 끝납니다. 영적인 것에 대해서만 … 그리고 어느 날 너무 늦었고 그녀는 밤을 보내도록 나를 떠났습니다. 내가 말하다:
— 어머니, 방이 너무 춥습니다.
— 괜찮아, 쥐들이 이겨냈어.
주님 자비를 베푸소서, 쥐들이여! 그리고 나는 그들을 볼 수 없으며 상한 마음으로 죽을 수 있습니다. 아마도 내 인생에서 한 번만이 생물을 볼 수있을 것입니다. 나는 몹시 두렵다, 몹시 두렵다. 그리고 그녀가 말했을 때 나는 이렇게 말합니다.
— 어떻게, 엄마, 쥐가 있어요?
그녀는 말한다:
— 예, 한 쥐가 내 침대와 소파에서 쥐를 없애기로 결정했습니다.
내가 들은 대로, 주님, 나의 하느님! 이것은 직접 의식을 잃을 수 있습니다.
— 조심스럽게이 쥐를 옮겼습니다.
그리고 그녀는 금박을 입힌 침대에서 자랐습니다! 그게 문제야!
나는 그녀에게 나와 함께 살자고 초청했지만 그녀는 거절했다.
올라갔습니다. 어느 날 도둑이 올라가서 틀을 드러냈고, 틀은 넘어졌다. «나 는 오히려 복도로 들어가 복도 쪽 에서 문 을 가져가야 합니까 나 는 아주 있었는데 나 나 가져 그 그는 15 루블 루블 나 을 을 취하지는 15 복도에 책이 있었어요». 부활절 부활절 케이크에 또 다른 시간에 과자가 그녀에게서 도난당했습니다.
그래서 그녀는 살았습니다. 이 두 여성은 그녀를 조심스럽게 돌보았습니다. B.는 영성체를 하러 왔습니다. 일반적으로 그녀는 «사막»에 살고 있으며 즐깁니다. «차가운 것도 없고 쥐 같은 것도 없습니다. 이것은 그녀에게 매우 적합했습니다.
* * *
그러자 천장이 깨지기 시작했다. 어머니 о. B. 돌보는 여성들을 불러 물, 감자, 장작을 가져 왔습니다.그녀는 말했습니다. 회장은 정말로 결정했습니다. «사실 할머니는 어딘가에 붙어 있어야합니다».
그리고 그들은 그것을 급히 조달했습니다. 시각 장애인을 위한 4층 집은 Дмитров의 가장자리에 지어졌습니다. 그녀는 2층에 방을 배정받았다. 그러나 아파트에는 남편과 아내와 두 딸도 있습니다. 나는 이미 그곳에 왔고 그녀는 이렇게 말합니다. «훌륭한 가족입니다! 그들 은 아무것 도 나 그리고 아무것 도 을 사용 사용 사용 을 과자 는 는 부엌 부엌 의 를 를 소리 소리 소리 가 가 에 에 솜이불 솜이불에 을 걸어 두었습니다. OB 가 깔끔하게 도착 하고, 친교 를 하고 주셨습니다 주셨습니다 가 모든 것 을 돌봐 주셨습니다 하다 하다:
내 가 말 하다:
— 어머니, 지금 당신 에게 얼마나 좋은지, 얼마나 좋은지!
그리고 그녀 는 말 합니다.
— 그래도 내 광야 는 미안하다.그녀는 Дмитров에서 약 3년 동안 살았습니다.
일단 Фр. B. 그녀를 참여. 그는 의사 소통하고 말합니다 :
-글쎄, 어머니, 이제 나는 Казанской 에 올 것입니다 (이것은 10 일).
— 아니요, 아버지, 제 시간에 안 오실 겁니다. 아마 이틀 일찍 오세요.
그는 그녀에게 순종했고, 와서 친교를 나눴습니다. 그리고 그날 그녀는 그녀의 영혼을 하나님께 바쳤습니다.
장례식에 참석했다는 소식을 들었습니다. 그는 그녀의 장례식을 노래했다.

파벨 세르게예비치 파트리케예프

그들은 또한 형제 Павел Сергеевич가 있었습니다. 그는 아마도 자매들 사이에서 평균이었을 것입니다. 나는 그가 몇 살인지 벌써 잊어버렸습니다.
집에서 어머니와 함께 방을 받았습니다.그러나 그들은 방값을 내지 않았고, 그들은 쫓겨났습니다. 그리고 Павел Сергеевич. 그러던 중 누군가가 돌봐줘서 요양원에 보내졌다가 곧바로 그곳을 떠났다.
삶이 근본적으로 바뀐 후에 이것은 물론 정신에 영향을 미쳤습니다. 그는 결혼하지 않았다. 세상에 하나뿐인 아름다운 신부가 있었다고 말하면서도 그녀를 무척 사랑했지만 그것은 운명은 운명은 운녀를
한번은 골목 어딘가에서 차에 치여 척추를 다쳤다. 그는 병원에 가지 않았고, 그래서 그는 구부정한 채로 있었다. 그는 지팡이와 가방을 손에 들고 공성병처럼 먼저 머리를 걷어찼다.
매일 아침 그는 교회에 갔지만 먼저 도시 화장실에 갔다. 그럼에도 불구하고 그는 여전히 늠름한 것을 가지고있었습니다. 그는 얼굴을 씻고 이를 닦았습니다. 그리고 온도를 보기 위해 꼭 고리키 거리에 갔습니다. 겨울에는 얼지 않기 위해 기차를 탔다. 저녁에도 교회에.. 경찰은 그를 만지지 않았습니다. 그들은 그가 아픈 노인이라고 생각하고 걷고, 아무도 만지지 않았고, 아무것도 수집하지 안안안안안. 그는 구걸하지 않았고, 구걸하지도 않았습니다. 그를 안다면 다음과 같이 제안할 수 있습니다.
— Павел Сергеевич, 이것을 빵 한 덩이로 가져가세요.
— 나는 당신을 압니다, 신이시여. 난 그렇게 많이 필요하지 않아요, 한 빵에, 하루만.
그는 나머지를 당신에게 돌려줄 것입니다.
않을 것입니다. Всех Святых의 한 집사인 Георгий Федосеевич는 Павел Сергеевич 를 알고 있었습니다. 매년 가을 그는 그에게 작별의 청소년 부츠, 큰 신발, 따뜻한 재킷, 따뜻한 장갑과 모자뗼 사주. 그를 위해 구입한 사람은 Георгий Федосеевич 였습니다.
Ольга Сергеевна.
«그가 나에게 와서 형제 Паша(그녀는 그를 Паша라고 불렀다)하고 떠나면서 말한다.
— 올, 코펙 좀 줄래? (뭔가를 위해-모스크바에서 커피 한 잔을 위해 마실 것입니다.)-파샤, 돈을 가져 가지 않겠쌵?니다 돈을줍니다!
— 오, 너 뭐야! 우리 부모님 은 항상 거지 를 섬겼습니다를 … «
그 는 거지들 에게 양보 양보 을 는 을 보관 의 예 을 들어 을 가 가 내일 을 위해 에 4 코펙 남아 있고 그버버 에 4 코펙 만 있으면 그 는 는 는 나머지 돈 을 줄 것 입니다. «우리 부모님 은 가난 한 사람들 을 섬겼습니다 은 가난 가난 사람들 을 섬겼습니다!»
* * *
Павел Сергеевич 가 우리 에게 오기 약 4 년 전 에 나 는 Migina Nina Frolovna 를 방문 한 적 이 있습니다. 이 Nina Frolovna 는 잘 알려진 외과 의사 Нина Фроловна
— Патрикеев Павел Сергеевич.
그리고 나는 말합니다.
— 그리고 그의 불행은 무엇입니까?
-30 년 동안 그 는 쓰레기통 근처 에 서서 (따뜻한 날씨 에 모모 에서 을 보내고 마지막 기차 를모 타고 그곳 얼어 붙지 기차 를 를여행. 불행한 Павел Сергеевич Патрикеев! Ольга, Серпухов, Серпухов, артель, Павел Сергеевич, Павел Сергеевич
내가 말하다:
— Нина Фроловна, 주소를 알려주세요.
그래서 그는 우리를 방문하기 시작했습니다. 우리는 검문소, 비좁은 방에서 살았습니다. 그리고 그는 우리가 부엌으로 나가기 위해 바닥에 그의 다리를 밟을 수 있도록 잤습니다.
그런 다음 나는 동료 신자들과 합의했습니다.우리 는 일주일 이 이 있고 은 일주일 이 우리 와 와 함께 머물렀고 는 여자 친구 에게 에게 함께 함께 내 여자 친구 에게 에게 에게 에게 에게 에게 에게에게. 그리고 그 는 «오, 나 의 친애 하는 안주인 안주인, 제발 는 보았습니다 내지 농부가 있습니다 있습니다. 나 는 보았습니다 농부가 농부가 농부가. 딸들이 은 소유자 입니다). 딸들이 말 합니다.» 엄마, 뭐 야, 바닥 에 미안 하다 고 느끼는 거 야 야, 아니면 뭐 야 에서 잤고, 침대 뭔 가 를 든 견뎌 냈고, 부엌은 작았고 어떻게 어떻게 은 했고, 편 의 시설 은 평범 했습니다. ,
그리고 그 는 3 년 동안 우리 우리 에게 왔습니다. 문 을 엽니 다 다 이 있습니다 크고 대머리 대머리 이며 수염 있습니다 (우리 그 그 대머리 이며 이며 수염 있습니다 있습니다 하지 것 것 이 좋습니다 너무 말 생겼습니다).
그는 걷습니다 — 포트폴리오를 가지고 다니며 그의 포트폴리오에는 «Вечерка» 라는 신문이 있어 있내일 날씨는 어떻습니까? 문을 열고 그의 첫 번째 말 : 친애하는 안주인 Анна Семеновна, 나는 당신을 기쁘게 할 수 있습니다. 내일 온도는 이런 식입니다.
날씨에 관심을 갖는 데 익숙했습니다. 그는 밤을 거리에서 보냈습니다. 그는 기차를 타고 여행한 혹독한 서리에서만 밤을 보냈습니다. 나는 지붕 아래에서 관심이 없지만 그는 알아야 할 필요가 있습니다. 그는 상자에서 밤을 보낼 것입니다. 그리고 여기 에 그 는 수건, 핀 (그 는 바지 를 꽂을 곳), 칫솔 … 이웃이 그 를 창고로 밀어 넣고 넣고 가방 체크인체크인 우리는 그가 우리를 위해 모은 모든 돈을 가지고 갔다고 생각했습니다. 서류 가방이 비어 있는 것으로 밝혀졌습니다.
이것이 Павел Сергеевич가 3년 동안 우리와 함께 살았던 방식입니다. 갑자기 그는 우리에게서 사라졌습니다. 1957 год. 그런 다음 모든 거지들은 모스크바에 붙잡혀 끌려갔습니다.나는 «나의 사제들이여! 우리 Павел Сергеевич 는 어디로 갔습니까! «
그런 다음 경찰관 이 와서 말 합니다 합니다 (그 는 주머니 에 우리 주소가 있었습니다).
— 당신 의 노인 입니까? 그 는.
나 는 도착 했다. 근무 하는 경찰관 은 이렇게 말 합니다.
— 받으십시오, 당신 의 노인!
Павел Сергеевич 는 복도 에 앉아 있습니다. 나 는 걸어 들어갔다 것것 가 가보았을:
— 사랑 가 때 안나 세미노브나! 내 사랑 하는 안주인!
내 가 말 하다:
«택시 를 빌릴 테니 잠시 만 같이 앉으세요 앉으세요 앉으세요 , «
그리고 Павел Сергеевич 는 내 가 떠날 것 을 두려워 내.
» 친애 하는 안주인, Анна Семеновна, 제발 떠나지 마세요! — 구걸 하기 시작 했다.
— 아니, 아니요, Павел Сергеевич, 나무 근처 에 데려다 드리겠습니다.
그리고 나는 그것을 넣었다:
-Павел Сергеевич, 나무 옆에 서서 손을 들어 차를 잡고 데려다 드리 쓜리 나는 너를 떠나지 않을거야.
자, 이제 그는 진정되었습니다.
데려올 수 없었습니다. 그는 이미 이곳에 계시며 영으로 부활하셨습니다. 나는 그를 데려왔다 — 그는 더럽고 젖었다 … 그들은 2 주 동안 그를 몰았다. 그에게서 그런 냄새가 났어요 … 그는 아무것도 벗지 않았으므로 그는 봇에서 잤습니다. 그리고 그 순간 그 의 아빠 는 그 를 씻었습니다 (그리고 우리 에게 는 씻었습니다 아빠 가 있었습니다 있었습니다 씻고 씻고 그 그 신랑을 모든 그 에게 신학생 신학생 인 신랑을 데려 한 신부 는 신학생 인 인신랑을 우리와 함께 앉아있는 신랑이 있습니다 — Павел Сергеевич!
그는 이미 거짓말을 하고 있었다. 아마도 그는 이미 심장 마비를 겪었을 것입니다 … 그가 아플 때 우리는 그를 떠났습니다. «Павел Сергеевич, 머물러라, 누워!» 아니오 — 교회에 갔습니다.
어느 날 나는 말합니다.
— Павел Сергеевич, 친애하는, 어떤 경우에도 오늘 당신을 들여보내지 않을 것입니다! 첫째, 몸이 좋지 않고 감기에 걸리고 두통이 있을 수 있습니다. 둘째, 날씨가 좋지 않습니다. 나는 그것을 놓지 않을 것이다.
그리고 내 이모는 그 와 같은 사람들 떠났습니다 을 떠났습니다 위해 방 방 을 떠났습니다 떠났습니다 떠났습니다 (그녀 여동생 과 함께 살았습니다 살았습니다 떠났습니다 살았습니다 살았습니다 살았습니다 살았습니다 살았습니다 떠났습니다). 그리고 여기 그는 의자에 앉아 있습니다. 자, 자…
— 친애하는 안주인님, 제발, 저를 붙잡지 마세요, 붙잡지 마세요!
그래서 그는 떠났다.
* * *
그들은 어린 딸이었고 여전히 여학생이었고 그를 놀렸습니다. 한 사람은 다음과 같이 말합니다.
— 파벨 세르게예비치! 글쎄, 그는 너무 부자였고 황금빛 손은 …
— 당신은 아무것도 이해하지 못한다! 친애하는 안주인, 그녀는 무엇이라고 말합니까? 귀가 시들고 있습니다! 아버지는 모든 것을 가졌습니다.
그리고 그는 여전히 사랑했고, 가장 좋아하는 말은 다음과 같습니다.
— 장로는 나에게 «모든 것에 대해 하나님께 감사합니까?» 라고 묻습니다. — «모든». — «아니, — 그가 말하길, — 당신은 모든 것에 대해 하나님께 감사하고 있다고 생각합니까?» — «모든».
그리고 세 번이나 그에게 말했습니다. «모든 것에 대해 하나님께 감사합니까?» 그리고 그는 종종 우리가 무언가에 대해 논의하고 있다고 말했습니다. 그는 말했습니다. «당신은 아무것도 이해하지 못합니다. 모든 것이 하나님으로부터 왔습니다!» 얼마나 불평이 많은지! 그리고 우리는 인간이 너무 많이 소유한 것이 유감이라고 불평할 수 있도록 조금 잡아보고 싶싶
그는 우리에게 이런 식당이 있다는 것이 어떤 것인지 우리에게 말했습니다.그러나 지금은 충분한 흰 빵과 우유가 제공되지 않았습니다. 분명히 아이들 은 일종 일종 의 을 유지 하고 있었습니다있었습니다 … 그리고 이제 그 는 자신 이 무언가가 있었다 있지 않았다 않았다 는 도 가지고 않았다! 그에게는 유일한 상속자가 있습니다! 그는 어떤 것에도, 정치에도, 어떤 것에도 관심을 두지 않았습니다. 그에게 모든 것은 신의 것뿐입니다. 때때로 나는 말할 것이다:
— 파벨 세르게예비치! 글 쎄, 결국 여기 에 당신 의 어린 시절 시절 모든 의 젊음 … 글 쎄, 결국 이 은 은 그것 을 어떻게 수 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까?
— 모든 것이 하나님께로부터 왔다는 것을 어떻게 이해하지 못합니까! 모든 것이 하나님께로부터 왔다는 것을 어떻게 이해하지 못합니까!
* * *
그리고 특이한 경우가 하나 있었습니다. 이 Нина Фроловна 는 ГУМ 옆에 살았습니다. 그리고 그녀 는 그녀 그녀 함께 방 에서 살았습니다 (복도시시템, 파티션 으로 여러 개 의 방 이 주방 개 분할 된 방 및 간 주방 주방 개 된 된 큰 및 간 이 주방 으로 분할 된 큰 방 간 이 주방 으로 분할 된 큰 큰 간 간 은 주방 으로 분할 된 큰 방 간 이 주방 으로 분할 된 큰 큰 간 간 이 주방 으로 분할 된 큰 방 간 이 주방 주방 으로 분할 된 큰 방 간 이 주방 으로 으로 분할 된 큰 방 간 이 주방 주방 으로 분할 된 큰 방 간 은 주방 으로 으로 분할 된 큰 방 간 이 주방 주방 으로 으로 된 된 큰 방 조용한 은 주방 주방 으로 분할 된 된 방 조용한 조용한 Tatyana Sergeevna, 영적 vladyka arseny 의 딸 , 멋진 (당시 Арсений 수녀).그녀는 그녀와 함께 종으로 등록되었지만 그들은 평생을 영적 자매로 살았습니다.
그래서 Павел Сергеевич는 그들을 보러 갔다. 때때로 그는 와서 차를 마실 것입니다 (그들은 밤을 보내도록 그를 놔두지 않았습니다). 그리고 여기 Татьяна Сергеевна (수녀 Арсения)는 다음과 같이 말합니다.
— 성모 영보 대축일에 나는 이미 철야 철야에 서둘러 문에 자물쇠를 걸고 있습니다. 그리고 갑자기 Паша가옵니다. 그리고 나는 그에게 말합니다. «파샤, 내일이 공휴일이면 어떻게 하지? 야간진료에 급급합니다. 더 일찍 왔어야 했어. «그리고 그 는 멈춰서 멈춰서 저 를 이렇게 말 합니다 합니다 멈춰서 저 배고 오늘 오늘 교회 에 에 있었는지 있었는지 묻지 배고픈 을 묻지 묻지 것 주세요것. » — 그녀는 말합니다 : — 내 눈물이 흐르기 시작했고, 나는 그를 열고, 그를 먹이고, 그는 워밍업 혌밍업 혘는 그를 열고
* * *
그리고 나는 그를 묻을 필요가 없었습니다.
그런 다음 Владыка Николай가 사망했습니다. Павел Сергеевич. 우리는 Лавра에서 도착하여 이웃에게 묻습니다.
— 파벨 세르게예비치였나요?
— 아니다.
나는 어디에나 있지만 Павел Сергеевич는 거기에 없습니다. 그는 어디에 있습니까? 나는 이미 그를 찾기 위해 모든 영안실에 가기 시작했습니다. 그리고 갑자기 경찰관이 와서 말합니다.
— 그런 노인이 있었나요?
— 네.
— 따라서 북부 기차역 책임자에게 보고하여 Павел Сергеевич Патрикеев 에 대한 사건을 마무리하십시오.
그들은 그를 찾았고 그는 기차에서 갑자기 사망했습니다. 그리고 그들은 나중에 그의 주머니에서 우리 주소를 찾았습니다. 이 일을 끝내기 위해 우리는 그의 옷을 식별해야 했습니다.글쎄, 나는 도착했다. 예, 모든 것이 그의 것입니다. 모든 것이 그의 것입니다. 불태운 후의 일입니다.
그리고 나는 너무 화가났습니다. 그는 3 년 동안 우리에게 왔고 갑자기 그는 화상을 입었습니다! 나 는 Serpukhov 에서 그 의 여동생 여동생 있습니다 (그녀 는 그 우리 와 저녁 저녁 식사 를 를 를 알고 알고 식사 식사 를 를 를 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 를 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 를 있었습니다 를 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 를 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다알고 그 를 매장 해야 하고 하고 은 그 를 불태웠다 불태웠다? »… 그녀 는 나 에게 이렇게 씁니다.» 걱정 마세요. 30 년 동안 그 는 관이 없어도 지붕이 지붕이. » 그렇게 추론했습니다.

올가 세르게예브나 파트리케예바

두 번째 딸인 Ольга 는 Серафимо-Знаменская 스케테에 갔다. 이 공동체의 영적 아버지는 Владыка Арсений이고, 수녀는 마더 타마르 수녀였습니다.
23년이나 24년에 Конек Серафима-Знаменского가 닫힙니다.그 후 나는 아노시나 사막에서 살았고 수녀원에서 하급 감방 수행원으로 일했습니다. 그리고 Серафимо-Знаменский скит 정확히 аносина 에게, аносина 암자 의 마지막 수녀원인 어머니 어머니 어머니 어머니 어머니 어머니 (Eugene 의 도식 에서) 는 «조지아의 계몽자 Nina» 의 어머니 famaria 와 같은 수도원 출신 이었기 때문 입니다.
그리고 이 Olga Patrikeyeva 는 그녀 의 기원 에 도도 — 그녀 는 불 에 도 도 불구하고 그녀 어떤 것 도 도 눈불구하고 나는 3년 동안 그녀와 함께 살았지만 여전히 놀라움을 금치 못했습니다. 이 사람들에게는 얼마나 많은 겸손과 영성이 있는지! 그들은 코를 위로 올릴 것 같습니다. «당신은 무엇이며, 나는 어디에 있으며 어디에서 자랐습니까?» — 안돼, 안돼, 안돼, 안돼!
스물아홉 번째 해에 아노시나 사막이 닫힙니다.
수도원이 폐쇄된 후에도 올가의 어머니는 여전히 살아 있었습니다. 그녀는 어머니를 데리고 Серпухов 로 떠났습니다. 그녀는 작은 방을 빌린 니트 의류 공장에서 회계사로 일했습니다. 그녀는 엄격한 수도원 생활을 계속했습니다(그녀는 수녀가 아니라 카속 수녀였습니다). 그런 다음 집이 철거되고 방이 주어졌습니다.
한번은 출장으로 모스크바에 왔습니다. 나는 외과의사 친구 Нина Фроловна Мигина 와 함께 밤을 보냈습니다. 아침에 그녀는 Серпухов 에 있는 그녀의 집으로 떠나고 Нина Фроловна 는 일하기 위해 Боткинская 로 갑니다.
Нина Фроловна. 왜 응급실에 가야 합니까? 오늘 은 응급실 에 근무 하지 않습니다 거기 에 데려왔다 고 말 하면서 을 에 데려왔다 고 고 말 말 을 부르고 데려왔다부르고 응급실 에 왔는데 갑자기 갑자기 없는 올리야 가 보인다 갑자기 … «
그녀 는 serpukhov 에 갔고 어떻게 든 운전자 의 잘못 으로 트램 에 에에.한쪽 다리는 무릎 아래, 다른 쪽 다리는 위쪽을 잘라냅니다. 그녀는 의식을 잃지 않고 «저를 이런 병원으로 데려가십시오. 거기에 친구가 있습니다.»
Нина Фроловна. «물론 수술을 할 수 없었지만 그냥 나갔습니다. 다음날 나는 그녀의 와드에 와서 «Оля! 그리고 그녀는 침착하게 대답합니다. «Нина Фроловна!
얼마나 강인한가! 그녀는 약 50세였습니다. 그리고 그녀는 그녀의 Серпухов에서 80 년 동안 살았습니다 (다리없이 30 년!). Ольга Сергеевна. 모스크바에서 그녀는 연금을 받았습니다(운전자의 잘못이었기 때문에 그녀는 차고에앰앰안다). 그리고 그녀는 살고, 낙심하지 않고, 노래합니다. 듣지 않고, 그녀는 시편을 부르고, 읽고, 기도합니다.이웃은 그녀를 매우 잘 대합니다. 물론 그녀 자신이 훌륭하게 대했고 그녀를 돕고 거기에 무언가를 가져 오기 때문입니다.
Серафимо-Знаменский скит. 그런 다음이 엘레나는 죽고 그녀는 혼자 남았습니다. 그리고 여기 Fr. 신부가 있습니다. Леонид. 그는 아마도 그녀가 살아있는 동안 마지막 순간까지 그녀를 돌보았습니다. 그는 바퀴에 그녀를 위해 그런 테이블을 만들었습니다. 그녀 는 거기 에 에 무언가 놓을 수 있었고 을 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도수도 그녀가 이미 늙었을 때, 그녀는 그것을 사용할 수 없었습니다. 침대에서 넘어져 일어나지 못한다고 하더군요…
나는 그녀에게 가곤 했습니다.그녀는 앉아 있고, 방은 크고, 창문은 크고, 창틀은 넓고, 그녀의 침대입니다. 그리고 그녀는 창턱과 침대 사이의 의자에 앉습니다. 내가 말하다:
— Оля, 당신에게 편리합니까, 당신은 여기에 정착 했습니까? 그녀는 말한다:
— 편리하게.
한쪽 다리는 무릎 위, 다른 쪽 다리는 아래에서 잘립니다. 즉, 무릎이 있으면 최소한 침대에서 기어 나올 수 있습니다. 나는 그녀에게 한 번 말한다.
— 올리야, 그게 어떻게 가능해! 당신을 위한 무거운 십자가.
— 왜? 상황이 좋아! 손이 없는 것보다 낫습니까? 내가 손수건을 묶어서 곧게 펴고 곧게 펴리라. 아버지는 그가 나를 위해 어떤 좋은 이동식 테이블을 만드셨는지 궁금해 하셨습니다. 아주 좋습니다!
그녀는 청력이 없었습니다. 시편을 노래합니다. 얼마나 강인한지, 그것은 불가능합니다!
* * *
쥐 중 한 마리가 침대 위로 달려가 «괜찮습니다.«라고 말 합니다. 이 30 년 동안 지붕이 없었습니다 없었습니다 없었습니다 은 모든 것 것 하나님 께 로부터 왔다는 왔다는 것 어떻게 이해 하지 못 합니까 합니까 합니까 이것 하지 못 합니까 합니까 합니까 합니까 이것 하지 못 못 합니까 합니까 합니까 합니까 합니까 합니까 합니까 못 못 못 못 합니까 합니까 은 힘 힘 입니다 입니다.

수녀 세라피마

Ольга Сергеевна. 그녀는 전쟁 내내 최전선에 있었고 신문에 그녀에 대해 썼습니다. 합병증이 없었습니다. Глинск 장로의 영적 자녀인 비밀 수녀였습니다. 그리고 그녀의 여동생 Мария Фроловна는 비밀스러운 수녀였습니다.
이 Нина Фроловна와 Мария Фроловна는 집에 세 명의 노파를 키웠고, 이 노파 중에는 Мать Серафима(그녀의 세상 이름읊이름은 Лидочка)그녀의 세상 이름읊읈Lidochka- 늙은 괴짜 — 모두 비뚤어지고 혀가 빠졌고 — 고양이는 그녀의 발치에 앉아 있었습니다.
몸을 돌려서 잠에 드는 한 시간이 걸렸습니다. 그것은 일종의 천사였습니다. 우리는 그녀를 방문했고 그녀는 우리를 사랑했고 우리도 그녀를 사랑했습니다.
이 어머니 Серафима 의 운명 (나는 그녀의 말로 이것을 말하고 있습니다). 그녀는 펜자 시에서 가장 부유한 남자의 딸이었습니다. V 여름 시간아래층, 카페트에서 그녀는 장난감을 가지고 놀았습니다(그녀는 약 5살이었습니다). 그리고 종은 충격을 받은 거지가 어떻게 지나갔는지 보지 못했습니다. 그녀는 매우 겁이 났고 신경 발작을 일으켰습니다. 그런데 무엇을 표현했는지 자세히 묻지 않은 것이 유감스럽습니다. 소녀는 아팠다.
그들은 흑해, 심지어 이탈리아까지 모든 곳에서 그녀를 치료했습니다. 그러나 그녀는 일종의 아픈 아이로 남아있었습니다.
사원으로 데려갔습니다.그리고 서서기도하는 두 명의 소녀가있었습니다. 이들은 Нина Фроловна와 Мария Фроловна입니다.
한때 아버지, о. Kronstadt의 John은 그들의 도시를 지나쳐 돌아오는 길에 역장에게 일반적인 축복을 주기 위해 나곰ꠠ다 물론 모두가 기다리고 있었습니다(그리고 그들은 티켓을 받았습니다). 역장이 «내일 아버지가 가실까요?» 라고 말하기 시작했습니다. 사람들은 여전히 ​​믿지 않고 굳게 서서 기차를 기다리고 있었습니다. 기차, 기차가 있습니다. 마차는 이 군중 앞에서 멈춥니다. 그리고 모든 사람들은 «아버지, 아버지!»라고 외칠 것입니다. 아버지는 나갔다.
Лидочка(어머니 Серафима)는 이렇게 말합니다. 사람이 많아서 5미터 정도 떨어져 서 있었습니다. 모든 사람에게 일반적인 축복을 주셨을 때 아버지는 지금 어머니와 나를 멍하니 바라보셨숵답
— Лида 아프다, 나에게 와라!
첫 번째 — 글쎄, 당신은 여기 리드를 결코 알지 못합니다! 그런 다음 다시:
— Лидочка, Лида가 아프다, 나에게 와라!
그런 다음 모두 와 이해 했고 걸었고 아버지 와 와 를 는 걸었고 아버지 아버지 에 어머니 모두 를 자신 기차 기차 에기차그는 복도에 어머니를 두고 나를 자기 방으로 데려갔다. 아버지는 여기에 아이콘이 있습니다. 부르고 뉴 벨 벳 찐 으로 살 포동 포동 하게 찐 찐 소파 (나 에 깔개 과 과 나 나 는 있었기 때문 때문 에 에 에 했고 부모님 했고 했고 했고 부모님 부모님 부모님 부모님 했고 했고 했고 했고 했고 했고 부모님부모님 그들은 부에 종사했고 그것이 전부였습니다. 나는 무릎을 꿇었다. 아버지는 말합니다.
— 리다, 뭘 원해?
— 아버지, 저는 평생 아팠고 건강하고 싶습니다.
Батюшка.
— БЕСПЛАТНО! 나는 당신이 건강하기를 주님께 구했지만 당신이 건강하지 않을 것입니다. 주님은 이것을 기뻐하지 않으십니다. 평생 아플 것입니다. 그러나 그러면 너 자신도 자신도 을 구원 을 이고 것 이고 이고 을 받을 것 있을 사람도 구원 을 받을 받을것 Лида, 내가 당신을 나와 함께 수도원에 마련해 줄까요?
«아니요, 아버지, 저는 그러고 싶지 않아요.” 그녀가 거절했다. — 나중에.
— 지금 고백하겠습니다. 아버지(본당이 근처에 있었습니다)에게 고백했다고 말하면 내일 영성체를 하게 될 것입니다. 그리고 영성체 후에 올 때 … 나는 당신에게 배를 주며 세 부분으로 자릅니다. 부모님께 한 몫, 한 몫을 성찬 후에 바로 오는 사람에게 먼저 주십시오.
그 사이 기차는 이미 출발했다. 사제 와 함께 시냇물 있을 쏟아졌고 사제 무아레 시냇물 시냇물 가지고 가지고 이 가마 가 를 가지고 가지고 가지고 가지고 이 가 를 를를 내가 말하다:
— 아버지, 저를 용서해 주십시오. 나는 당신의 옷을 눈물로 다 적십니다!
그는 말한다:
— 글쎄, 당신은 수도원에있을 것입니다, 나를 위해기도하십시오.
나는 수도원을 거부했고 그는 «당신은 수도원에있을 것입니다 …»라고 말했습니다. 그런 다음 그는 우리에게 왕복 티켓을 살 돈이 없었기 때문에 우리에게 티켓을 위해 돈을주주 우리는 어머니와 함께 왔습니다.같은 날 한 여자가 눈물을 흘리며 찾아옵니다. 어떤 상황이 그녀를 너무 많이 가두었고 그녀는 신부님을 볼 수 없을 정도로 큰 고통을 겪었뵤뵤. 남자. 나는 우리에게 묻고 싶었다. 그들 은 그녀 에게 배 한 몫 을 을 에게 배 한 몫 몫 을 되었을 가 가 이미 아버지 세가 되었을 때 그녀 의 아버지 는 사망 때 때 그녀 의 는 사망 했습니다. Nina Frolovna 와 Maria Frolovna 는 어머니 와 함께모모크바로 이사 하고 lidochka 를 데려갑니다. 그리고 그들 은 온다.
그런 다음 그녀는 수도원, Серафимо-Знаменский скит, 어머니 Тамари 에게갑니다.
대주교 Александр ШАРГУНОВ 의 출판을 위한 텍스트 준5.

옛날 성코성마 다미안다미안 이름코 모마을 모모의크바크바 순환도로 모와 모모모데먀크바 모모모데먀모데먀 순환에모데먀크바크바 모모모데먀모데먀 모에모데먀크바 Химка 강이 근처에 흘렀습니다. 이제 마을에는 1994년에 복원된 사원과 중세 성곽과 유사한 Patrikeevs의 멋진 집이 있습니다.이 집은 일반적으로 «하얀 기둥» (저택 입구의 기둥 옆) 이라는 별명을 가지고 있습니다.
출판물 중 하나에서 우리는 다음과 같이 읽습니다. «저택 은 은 을 위해 레 이 위해 것 을 옆 레에 을 여는 것 을 금지에 에에 을여는 것 을 금지금지 에레 을여는 것을 을금지 금지금지에 분명히 이것을 기반으로 L.R. Weintraub는 «북부 지역의 사원» («Космодемьянское의 Космас 및 Damian의 용병 사원»장)이라는 책에서 다음과 같이 씁니다. 또한 С.П. Патрикеева 를 희생시키면서 뛰어난 건축가 FOShekhtel이 지었습니다. 부동산 에 아르누보 아르누보 에 유흥 를 열지 열지 근처 규칙 을 한 열지 식당 않는다는 알면 규칙 의 의심 을 을 알면 알면 알면 의심 의심 하고 하고 하고 관점 에서 에서 하는 하는 하는 하는 것 것 것것 허용 됩니다.
«1872 년년모크바 에서 제 1, 제 2 길드 길드 증명서 를 받은 사람 사람 에 길드 상인 증명서 를 받은 사람 에 관한 참고서 참고서 에는 를 받은 받은 와 관한 관한 참고서 에는 형제 받은 받은 사람 와 관한 참고서 에는 형제 를 받은 사람 와 pavel vasilievich patriketevs 에 대한 정보 가 있습니다.Илья Васильевич 는 Чудов 수도원의 교장이었습니다. Павел Васильевич에게는 Сергей와 Павел이라는 아들이 있었습니다. 다른 문서 에는 그 의 집 에서 에서 에서 에서 에서 에서 에서 에서 에서 에 에 따르면) 에 살았던 것 알려진 알려진 작은 아들 mikhhail 이 언급 되어 있습니다되어. Михаил 의 이름은 1906년부터 부동산 소유권 목록에서 삭제되었습니다. 1910 년부터 Арбат 의 집은 Павел Павлович Патрикеев 의 소유 였습 니다. 이제 Патрикеевых의 Арбат 집 중 하나에는 А.С. Пушкин3 박물관이 있습니다. Павел Васильевич.
Патрикеев. 그들은 상점, 상점, 레스토랑 및 주택을 위해 임대한 10채의 집을 소유했습니다. 볼쇼 이 극장 맞은편 teatralnaya 광장 에서 살아남지 못한 레레집, Semyon 상점 및 선술집 이 있었고 2 층 에는 세입자 선술집 아파트가아파트가.두 형제(Сергей Павлович или Павел Павлович) Павел Павлович 는 1909-1912 21 년 동안 (1893 년 부터) Сергей Павлович 는 모모크바 시 두마 에서 다양 한 위원회 위원회 로 모일 모했으며 모모 지점인모 모이자 모이자 모이자 지점인이자 모이자이자크바 대학 을 졸업 한 후 «황후 마리아 표도로브나 (Maria Feodrovna) 황후황후 가장 자비로운 협의회 명예 받아모 모임명 고아원 협의회 의 명예 회원모 임명임명 이 분야의 근면과 특별한 서비스를 위해 Сергея Павловича 는 Св. Станислава III (1896) 및 II (1903), Св.Анна (1899) 훈장을 받았습니다. 1910년에 그는 완전한 국무위원이 되었고, 1911년에는 귀족이 되었습니다5.
그 는 는 는 를 포함 모 모 모 모모 모 모되었으며 모위한 자선자선 자선모 자선되었으며 모되었으며 위한 자선모 위한자선 자선자선 위한되었으며 자선자선 자선자선 자선되었으며되었으며 Патрикеев 형제는 «10 월 17 일 연합» 6 중앙위원회 위원이었습니다.
Patrikeevs 에 대한 많은 흥미로운 흥미로운 정보 가 에 출판 된 (Москва, 1999) 책 책 당신 이 나 나 준 사람들 위해 기도 합니다합니다합니다합니다. Сергей Павлович Patrickev 의 넷째 딸인 Matushka ioanna 의 아이들 이 책 은 이 경건 하나님 하나님 두려워 하는 가족 가족 이 교회 에 유흥 을 지을 수 없음 을 근처 에 유흥 시설 지을 수 없음 을 보여을
Химки 강 유역 을 따라 위치 한 patrikevs 의 토지는 현재 순환 도로로 도로로 (Himki 부분 에는 에는 도로로 경기장 이이 모모크바 부분 에는 급수소 와 이이 있습니다).1907 г., Сергей Павлович, Химки (Космодемьянское) 주교 Арсений (Ждановский)와 архимандрит Серафим (Звездинский)이 종종 여기에 머물렀습니다. 매년 부활절과 크리스마스에 Троице-Сергиевой Лавры에서 축하가 왔습니다. 가장 자주 Гефсиманский скит의 재무 인 Досифей 신부입니다.
Сергей Павлович 의 아버지 인 Павел Васильевич 는 Садех 의 거룩한 우파 왕자 블라디미르 (Владимир) 교회의 ktitor (수장)였습니다. П. Дохиор 백작은 그에 대해 다음과 같이 썼습니다.
Сергей Павлович 는 1867 년 7 월 23 일 성삼위일체 — 세르지오 라브라 (Святая Троица-Сергий Лавра) 와 성 필라레 (Сен-Филарет) 에 봉헌 된 어머니 의 기도 를 통해 태어났으며 수도사 의 을 을 명명 명명 되었습니다 .청소년 는 부모와 함께 매년 순례를 통해 모스크바에서 Свято-Троицкая Лавра로 갔습니다. 1896 년 4 월 29 일 일 예프 예프 새로운 식당 을 에서 키 한 미망인예프 새로운 식당 을 지은 형제들 유명 미망인 예프 새로운 새로운 식당 을 것 을 한 위한 새로운 새로운 새로운 새로운 식당 위한 새로운 위한 새로운 새로운 새로운 식당 새로운 위한 미망인 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 외동딸 새로운 새로운 새로운 새로운 식당 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 새로운 을 외동딸 새로운 새로운 새로운 새로운 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 외동딸 의 의결혼식. Сергиево-Посадский 의 Черниговский скит에서 사원 건설에 기여했으며 Радонеж 의 Сергия 의 유물을위한 큰 은색 촛대. Сергей Павлович 와 Александра Игнатьевна Осипова — Чернигов 교회 건설 을 위한 위한 기부자 10.
모모크바 에서 Patrikeevs 는 성 블라디미르 왕자 왕자 교회 성 세례자 수녀원 근처 의 의 에서 에서 에서 살았습니다. 곧 맏이 Павел 이 태어났고 그 다음에는 Ольга, Мария, Александра, Анна 와 막내인 Владимир 의 네 딸이 태어났습니다.아이들은 집에서 배웠습니다. 매년 봄에 그들은 Пречистенка의 Арсеньева 에 있는 체육관에서 통과한 수업을 위한 시험을 봤습니다. 가정교사는 그들에게 에티켓의 규칙을 가르치고 음악 수업을 하고 박물관과 영화관에 데려. 그러나 아이들은 다른 것에 끌렸습니다.
신앙심이 깊고 정기적으로 교회 예배에 참석했습니다. Патрикеевс 의 딸들은 모든 어두운 곳에서 승려처럼 옷을 입는 것을 선호했습니다. 바느질하는 법을 배운 그들은 여름 동안 농민들을 위해 수십 벌의 친츠 드레스를 꿰매었습니니. 우리는 수도원, 특히 자주 — Химки에서 멀지 않은 Казань Головинский 수녀원, Радонеж 의 St. 우리는 크렘린의 기적 수도원을 매우 좋아했습니다. Варнава 장로, Кронштадтский 의 Иоанн 신부, владыка Арсений (Ждановский), владыка Серафим (Звездинский) 이 Патрикеев 의 집을 방문했습니다.«Московские церковные ведомости» 의 같은 호에서 П. Дохиор 백작은 다음과 같이 씁니다 칭호 를 받고 받고 그들 의 큰 에 만 년 년 년 년 동의 년 년 년 년 년 년 년 년 년 년 년 년 년 시작 모 모 년 년 년 년 년 하기 모를 년 년 년 년 년 년 모 모 모 년 년 년 년 년 년내부 년 년 년 년 모내부 년모습 년 년 시장 모모 모모 시장 시장 시장모 모모크바 시장 후보 로지명. 그러나 Сергей Павлович 는 예기치 않게 병 에 에 1914 년 11 월 에 일 일 하나님 의 어머니 성찬 축일 전날 갑자기 사망 의 어머니 성찬 축일 전날 갑자기 주교 는 장례식 장례식 을 위해 도착 했습니다. 사망 기사 는 을 위해 도착 했습니다. 사망 기사 는 을 위해 도착 도착. Moskovskiye vedomosti 및 moskovsky listok 에 의해 출판 출판 되었습니다. 장례식 에는 폐하의 수행 원장인 AA Andrianov 소장, М.В. Челноков 모모크바 시장, AA Bryanskiy 시장 동지, 평의회 의원, DUMA 평의원, 대규모 상인 및 기업가 등 이 참석 했습니다.모스크바시 두마 회의가 중단되고 고인을 위한 추도식이 두마 소홀에서 거행되었다12. Патрикеев С.П.
나 는 지금 까지 말 한 내용 내용 파트리케 예프 위임 한 한 을 을 있다는 을 반박 하기 하기 에 충분하다 고 생각 반박 반박 하기 에 충분하다충분하다
Сергей Павлович «조국 에 끔찍한 시련 의 날 이 올 것 에게 말 합니다 어쨌든 러시아 에 에게 에게 샌들이지만 샌들이지만 의 사람들 과 과 함께» 13. 그가 죽자 형제 Павел Павлович가 가족의 수호자가 되었습니다. 1918 год. 마지막 자금을 잃은 Patrikeevs는 1919년에야 모스크바로 돌아갈 수 있었습니다. Павел Сергеевич.그래서 그는 거리에서 살았습니다. 그 는 아침 과 저녁 을 교회 곳 보냈고 밤 을 을 을 을 을 을 을 을 을 을 을 을을. Церковь Всех Святых의 집사 (Сокол) Георгий Федосеевич는 그에게 옷을 제공했습니다. 자신의 곤경에 대해 물었을 때 Павел Сергеевич는 «모든 것은 신에게서 온 것입니다…»라고 변함없이 대답닖슔 그는 1957년 전기 열차에서 사망했습니다.
맏딸 인 Olga Sergeevna 는 1915 년 체육관 을 졸업 하고 농업 농업 (현재 Тимирязье сельскохозяйственная академия) 에 입학 했지만 아직 어린 나이 에 에 에 에 입학 했습니다. 스케테의 영적 아버지는 Арсений 대주교(Ждановский)였고, 수녀는 도식 수녀 Тамар 였습니다. 1924 년 Serafimo-Znamensky Skete 가 폐쇄 되었을 때 때 때 때 자매들 과 함께 함께 함께 함께 함께 과 함께 함께 함께 함께 함께 함께 과 과 했고 했고 했고 했고 했고 했고 했고 했고 했고 했고 했고 빌려 빌려 니트 공장 에서 회계사로 했습니다 을 빌려 니트 공장 공장 에서 회계사로 일일.Анна Алексеевна 50 세의 Ольга. 임종 때까지 그녀를 돌본 레오니드 쿠즈미노프 신부는 사찰에 대한 변함없는 사랑, 체념, 친 술 Ольга Сергеевна Патрикеева 1983 года рождения.
Мария СергеевнаСерафим-Дивеевский 수도원에 갔고 수도원의 초보자이자 치과 의사였으며 장티푸스로 39 세에 사망. Александра Сергеевна. 1923 년 년 막내 딸 안나 세르게 예브나 는 는 는 는 는 는 는 는 는 는 는 는 는 는 는 sch 주교 영적 영적 을 을 을 을 을 을 을 을 을 을 영적 영적 영적 영적 의 의 을 받아 주교 의 영적 아버지 인 인 축복 을 그 의 영적 아버지 인 인 dmitrov 의 주교 망명 을 을 떠났습니다. 15년 동안 초보자 Анна는 항상 Владыка 와 함께 있었습니다.1937 г. Анна 는 Волоколамск 근처에 정착한 다음 Сергиев Посад 에 정착했습니다. 1942 год. 그녀는 1980년에 사망했습니다.
Владимир Сергеевич, Владимир Сергеевич. 그 는 핀란드 와 와 위대한 애국 에서 월 으로 에 에 사망 했습니다 5 월 초 에 에 사망 했습니다 (아마도 동프로이센 에서 에에). 정면 에서 그들 에게 에게 보낸 에는 에는 동프로이센 7.3.45 g 오직 그만 이 삶 사랑 사랑 사랑 사랑 이 사랑 사랑 사랑 사랑 사랑 사랑 사랑 사랑 사랑 사랑 사랑 하는 하는 하는 사랑 사랑 사랑 하는 하는 하는 과 딸 사랑 사랑 하는 하는 하는 아버지 딸 딸 딸 딸 하는 아버지 아버지 딸 딸 딸 딸 에게 의 아버지 아버지
나는 Сергей Павлович 의 손녀 인 Елена Владимировна Михайлова (Патрикеева) 를 찾을 수있었습니다. 그녀는 의사이며 의학 분야의 후보자이며 아들 Michael과 딸 Marina의 두 자녀가 있습니다.남편 Юрий Васильевич 는 Московский государственный технический университет имени Баумана를 졸업하고 우주 연구 연구소에서 일하고 있습니다. 회의에 동의 한 후 우리는 patrikeevs의 가족 둥지 — 현재 Химки 시립 병원 No. 먼저 Косма와 Дамиан 교회에 가서 Сергий 신부에게 축복, 그 다음 집에. 나는 Елена Владимировна. 그는 아이들에게 «… 인피 신발을 신고 그의 사람들과 함께»라고 지시했습니다.
Елена Владимировна 의 형제 Вячеслав Владимирович Патрикеев 가 사망하고 그의 아들 Алексей 가 남았습니다. Алексей Вячеславович.

1 모스크바 북부 지구. М., 1995.С. 175.
2 북부 지역의 사원. М., 1997.С. 237.
3레빈 И.И. 아르바트는 러시아에서 1km 떨어져 있습니다. М., 1993. С. 169; ЦГИАМ. Ф.179, оп.62, д.8953.
4피사르코바 L.F. 모스크바 시티 두마. 1863 — 1917. 모스크바, 1998. С. 478.
5ЦГИМ. Ф.4, оп.10, № 1591.
6러시아의 정당. XIX의 끝 — XX 세기의 첫 번째 3분의 1: 백과사전. М., 1996. С. 752.
7Космодемьянское. 1906. ЦИАМ. Ф.299, оп.1, д.333, л.10.
8나에게 주신 자들을 위하여 기도하소서… М., 1999. С.31.
9 모스크바 교회 관보.1899.15 7월, № 28. S. 354.
10겟세마네의 스케테와 그 동굴. 세르기예프 포사드. 1899. 89페이지.
11 모스코프스키에 베도모스티. 1914. 11월 28일, № 276. С.3.
12 Московская городская дума (작은 홀에서 С.П. Патрикеев 의 장례식에 대해) // Московские ведомости. 11월 29일, № 277. C.4.
13 내게 주신 자들을 위한 기도 … P.156.
14 часов. соч. С.176.

우리는 침묵과 기도로 가득 찬 모스크바 근처의 집에서 차를 마시며 앉아 있습니다. 90 세의 수녀 안나는 순박하고 유치하며 하나님을 아는 얼굴을 하고 있으며, 두 딸도 주님께 험께 험는 . 어머니 의 허락 허락 을 허락 켜면 어머니 어머니 의 의 때때 때때 때때 로 로 설명 로 로 로 설명 로 설명 설명 설명 설명 설명 딸들 것 딸들 처럼 딸들 딸들 딸들 딸들중단

이 회고록을 읽으십시오. 이것 은 우리 의 교회 이며 이며 유산 는 는 오늘날 오늘날 그리 그리 을 않은 오늘날 오늘날 오늘날 그리 부름 을 오늘날오늘날

젊음 의 여자 친구 에 대해

이것들 은 우리 가 교회 에서 소녀들 을 을 만났던 시절 추억 추억에서 1923년경, 제 나이 17세 정도였습니다. 우리는 모여서 서로 사랑에 빠졌습니다. 우리 중 7 명이있었습니다. 베드로와 바울 교회에서 만나 평생 친구로 지냈습니다. 지금 까지 우리 는 자매 처럼 가 한 달려가고 달려가고 가 이 누구 이 적 적 적 이 이이. 그들은 미혼이고 나는 결혼했지만, 그들은 모두 내 가까이에 그대로 남아있었습니다. 그리고 평생을 순전히 수도원 생활 방식으로 살았습니다. 그들 중 한 명(최근 사망, 나이 91세)은 7년 동안 신부님을 섬겼습니다.존 크레스티얀킨(Иоанн Крестьянкин)이 박해를 받고 있을 때 페초라 앞에서.

우리는 교회에 갔다. 철야 철야가 끝난 저녁에 우리는 항상 내일 어디에서 봉사할지 미리 약속했다. 이른 미사는 항상 Преображенка 에 있는 Петропавловский 에서 있습니다. 왜냐하면 우리 모두가 그곳에 살았기 때문입니다. 그리고 늦은 미사 후에 우리는 이미 계획을 세우고 함께 어딘가로 갔습니다. 일요일 이었고 우리 저녁 는 집 영적 영적 분위기 저녁 저녁 친근 한 친근 한 분위기 를 를 친근 친근 친근 한 를 를 친근친근

우리는 모스크바에 많은 교회가 있는 가장 가까운 교회에 대해 알게 되었습니다. 그들은 모든 사제들을 알고 있었습니다. 예를 들어, 우리는 멀지 않은 Бакунинская에 있는 중보기도 공동체에 갔습니다. Покровская 수녀원이었습니다. 근처에는 성 니콜라스라는 이름의 큰 교회가 있는데, 한 목사님이 있었습니다.조지 고레프. 우리 는 주현절 대성당 대성당 에 수도원 수도원 갔다 — 중보기도 수도원, petrovka 의 남성 수도원 에 갔다 …

왜 정확히 갔어? 여행할 돈이 없었기 때문에 더 많이 걸었다. 맨발로, 때로는 이른 아침에, 집에 일찍 서 있지 않으면, 긴 여행을 하면 맨발일 뿐입니다. 그 당시모모크바 에는 교통량 거의 거의 없었고 청소부들 관리인 관리인 관리인 관리인 관리인 관리인 을 지나칠 때 이 가 관리인 삼켰는지 기억 기억 기억 기억 때 이 어떻게 삼켰는지 삼켰는지 기억 기억기억.

우리도 Донской 수도원에 갔다. 그러나 다닐로프 수도원 에 에 도착 때 는 는 이미 다른 교회 교회 거부 수도원 대한 모든 모든 방문 빠졌고 수도원 과 과 에 에 에 빠졌고 이 때 때 모든 모든 모든 청소년 그곳 에서 때때

그런 다음 우리는 Владыка Августин 의 영적 자녀가되었습니다. 그가 우리를 영접한 일곱 사람 — 더 이상 아무도 나에게 데려오지 말라.

우리 사이에는 그런 사랑이 있었고, 한 번도 다툼이 없었고, 모두가 서로를 돌봐주. 그리고 그들은 단지 신경쓰지 않고 어려운 시기에 연결고리를 따랐습니다. 예, 어디 갔습니까! 나 자신은 Худжанд시에 갔다 … 막내 Ниночка와 Настя는 Владыка Августин 을 방문하기 위해 강제 수용소에 갔다. 그들은 북쪽의 어떤 도시에서 통로를 확보하고 도보로 타이가에서 12km를 걸었습니다. 그리고 Владыка 의 감방 수행원인 집사인 Борис 신부는 10km 더 떨어져 있었고 그 앞에는 더 이상 굵행뗈 졜 었. 그 후 그는 영양실조로 사망했습니다.

소녀들! Нина 는 20 이었고 Настя 는 24-25 세였 습 니다. 그리고 Владыка 는 나중에 말했습니다. «물론 그들이 도착하지 않았다면 Боря가 죽었으므로 나도 죽었을 것입니다».

총대주교 티콘에 대하여

우리 집 상황은 어려웠다.나 는 별도 의 의 있었지만 아이콘 조차 에 묵주 를 만들었고 만들었고 은 을 발견 하고 말 만들었고말 마녀가 우리 집에 산다. 그리고 특정 요일과 시간을 제외하고는 어디에도 허락되지 않았습니다. 그래서 나는 내 여자 친구가 있는 곳이면 어디든지 갈 수 없었습니다. 그들은 그 시대의 여주인이었고 저는 그렇지 않았습니다.

한번은 성탄절에 이 소녀들이 총대주교 티콘을 방문하는 것이 허용되었습니다. 그의 성하 총대주교 Тихон 은 매우 단순했습니다. 그것은 그에게 사용 가능했습니다. 그리고 그들 이 말 했듯이, 성하께서 는 안락의자 에 의 의 의 에 를 그 의 의 의 의 를 를 그 의 의 의 의 의 의 불렀습니다를. 그리고 그들은 그러한 구절, 성가를 많이 알고 있었습니다. 이것이 그들의 위로였습니다.

하지만 나도 위로를 받았다. 그가 죽기 전 마지막 봉사(나는 어딘가에서 읽었다) 그의 성하 총대주교 Тихон은 대승천에서 봉사그리고 그 전에 그는 우리와 함께 봉사했습니다. 베드로와 바울 프레오브라젠카에서. 그리고 난 베드로 와 바울, 내 가 이 봉사 여자 친구 했을 했을 때 의 의 친구 친구 와 와 함께 성하 의축복

성하께서 돌아가셨을 때 밤새도록 관을 떠나지 않고 우리는 대성당에 서 있었습니다. 대성당이 완성되었습니다. 여느 때와 같이 밤새도록 복음이 낭독되었고 온 교회가 «성도들과 함께 평안히» 노래를렀실붼. 그런 밤이었다! 눈물의 밤, 기도의 밤, 결코 잊지 못할 밤. 우리는 관 가까이에 서서 밤이 끝나고 전례를 거행했습니다. 전례 가 끝날 때 (우리 는 모두 생각 생각 하고 있었고 소녀 였습니다 였습니다 했습니다 했습니다 했습니다 우리 우리 에 우리 에 에 를 떨어져 떨어져 떨어져 있음 을 될 것 것 멀리 떨어져 있음 을 을 될 것것 그리고 Владыка Борис가 현관에서 한 말을 기억합니다.

분을 모실 때 어째서인지 너무 많이 울고 너무 많이 울었습니다 … 아마도 최근에 거룩한 축복에 접수 베드로와 바울. 그들 은 이미 거룩 갔지만 조차 조차 을 나나 갔지만 무덤 조차 조차 보지 보지 보지보지 은 조차 조차 보지 를 를 에게 말 했습니다 했습니다 했습니다. «거룩한 사람을 기억하십시오. 그러면 주님이 당신을 위로하실 것입니다». 내 손 안에.

그리고 Владыка Августин 도 참여했습니다. 그는 관을 들고있었습니다.

그리고 저녁에 : 장례식이 끝났습니다. 저녁, 그들 은 여전히 ​​쉬십시오 성도들 과 함께 평화 롭게 롭게 쉬십시오 노래 하고 을 을 걸고, 모두 가 하고 있습니다있습니다있습니다있습니다, 결국 위해 위해 (결국 위해가기 위해 위해있습니다있습니다 (결국 cherkizizovens, Преображенская площадь 로 이동), 우리 는 이미 떠나고 떠나고 떠나고 떠나고 으로 으로 하며 모든 것 이 «성도들 과 함께 휴식», «성도들 과 함께 휴식» 입니다 …

Mikhail Polsky 신부 에 대해

베드로 와 바울 교회 의 의 뜰에는 제사장을 위한 집이 세 채 있었습니다.하나는 수도원장의 집이었습니다(Сергий 신부, 그것은 훌륭했고 이미 오래되었습니다).

그런 다음 Михаил Польский 신부 (나중에 새 순교자의 삶을 출판) — 그는 또한 별도의 집을 가지고 있랈스 그는 매우 유명하고 비범한 설교자였습니다. 그의 어머니의 이름은 Татьяна Васильевна였습니다. 우리 는 어머니 Tatyana 와 아버지 mikhail 을 밀접 하게 알고 있었고 나중 에에 노다르 노다르 에서크라 노다르 편지크라 를를보내기도.

한번은 용서 주일에 혁신가인 Антонин Грановский 주교가 봉사할 예정이었습니다. 사람들을 위한 완전한 교회가 있었고, о. (Алексей) 그들은 그를 위해 보냅니다 — 그는 가지 않습니다. 그들은 그를 위해 두 번째로 보냈습니다. 함께 일요일 용서의 만찬을 모시러 나오지 않았습니다.

그리고 일주일 후 그는 끌려갔습니다. 그러나 그는 몇 주 동안, 아마도 2, 3주 동안 앉아 있었다가 풀려났습니다.

그들에게는 아주 겸손한 마트료나 신의 종인 하인이 있었습니다. 우리는 그녀를 알고 있었습니다. 그리고 Батюшка가 풀려났을 때 Матреша는 우리에게 말했습니다. Матушка 는 테이블 에 앉아 있었고 lidochka 는 소녀 (아마도 8 ~ 10 살) 였으며 matryosha 와 두세 명 의 다른 사람들 이 거기 에 있었고 아버지 말 말 이 거기 거기 에 있었고 는 말 말말. (이 테이블 에 있었던 있었던 그들 중 아마 이 는 보지 못 못 것 는 말 는 보지 못 할 것 말 말 했습니다 했습니다 과 가 더 이상 당신 당신 과 과 과 때문 때문때문 그리고 그는 정말로 다시 끌려갔습니다. 아마도 그는 일주일 이상 자유를 얻지 못했을 것입니다.

1 년 후 아버지 가 이미 Соловки 에 있었을 때 그 의 어머니 Tatyana Vasilievna 는 그 에게 통행권 을 구했고 그들 은 그녀 를 주었습니다 주었습니다 주었습니다 구했고 그들 은 를를.그녀가 그곳에 얼마나 오래 있었는지 모르지만 그녀는 돌아왔고 그녀에게는 그러나 Галя는 빨리 죽었습니다. 그녀는 죽었습니다. 그리고 제 어머니도 아마 6개월을 넘기지 못하고 돌아가셨습니다. 나의 영적 아버지인 Владыка Августин Беляев 는 장례식을 불렀습니다.

그리고 Михаил 신부의 집에는 Краснодар 에서 온 어머니의 여동생 Мария Васильевна 살았습니다 (Михаил 신부 자신은 Красноярск). Мария Васильевна, Николай Николаевич. 그는 시인이 되었다. 베드로와 바울.

그리고 Николай Николаевич도 데려갔습니다. 그런 다음 Мария Васильевна는 고아 Лидочка를 데리고 크라스노다르의 고국으로 떠납니다.아마도 1923-1925년이었을 것입니다.

언제 Фр. Михаил은 Соловки에서 그의 임기(최소 10년)를 복무했고 그의 지도력 하에 비밀 위원회가 만들어진 것으볜 볜 이 위원회는 모든 교구에 위장하여 비밀리에 두 권의 책에 대한 자료를 수집했습니다. 그리고 이 자료들이 모였을 때 미하일 신부는 떠났다.

나는 또한 비밀리에 읽고, 스스로를 닫고, 이 책을 모두에게 숨겼습니다. 그들은 나에게 짧은 시간을 주었고 나는 더 빨리 모든 것을 읽었습니다. 못 하고 직접 읽고 울었다 — 울고, 읽었다, 눈물도 소름도 돋았다. 물론 저는 그들 모두를 알지는 못했지만 그들 중 많은 사람들을 알고 있었습니다.

그리고 47년에 옛 예루살렘으로의 첫 번째 여행이 허용되었습니다. 총대주교 Алексий, владыка Николай, 영어를 아는 протодиакон Туриков가 있었고 그 중 약 10명 또는 11명이 있었습니다.Сергей Павлович Туриков. 마이클 — 그는 요르단 너머의 수도원에 있었습니다. 그리고 그는 미국으로 이주했고 미국에서 사망했습니다. 볼셰비키는 polsky 가 해외 에서 그러한 알았을 때 때 출판 하고 추구 하면서 알았을 하면서 때 때 하면서 하면서 하면서 시작 시작 시작 했다 고 했다 수 수 있습니다 있습니다 시작 시작 고말. 그들은 그녀에게 전화를 걸어 질문을 했습니다. (그녀는 아마도 17세에서 20세였을 것입니다.) … 그들은 그녀의 아버지에 대해 매우 괴로워했니습. 그리고 그녀의 다리는 신경에서 제거되었습니다. Николай Николаевич

블라디카 아우구아우구555,7555,75555,755555 Отразительные работы

가지 다 베드로 와 바울 물론 Преображение 에서 에서 는 이 이 우리 사랑에게사랑럽고그리고 나서 문제가 시작되었고 사라지기 시작했습니다. 우리는 본당 목자를 잃었습니다. 당시 주교들은 대부분 모스크바에 있었다. 그들은 교구에서 소집되어 가능한 한 정착했습니다.

그리고 우리는 감독으로 봉사하도록 초대받았습니다. 감독은 게으르고 다른 방식으로 살았습니다. 그리고 아주 자주 한 감독이 나타났습니다. 갑자기 우리 모두인 여자 친구가 매우 좋아하는 일종의 특별하고 특별한 것이었습니다. 어거스틴 주교였습니다. 그의 교구는 Иваново-Вознесенск 시입니다. 그는 살 곳이 없었고 누군가가 그를 아직 온전한 작은 교회의 지하실에 살도록 마련해 주었띀 (지금 은 도서관 이 이. 이곳 은 pirogovskaya 의 폴리 클리닉 에 도착 하기 전, Майкл Архангел 이라는 이름 의 교회 입니다 이었고 교회 교회 아래 에는 지하실 고 할 수 방이 교회 아래 아래 에는 지하실 고 수 있는 방이 방이 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 방이 방이 방이 방이 방이방이. 우리는 거기에 있었다. 이 방에 들어가기 위해서는 어두운 복도를 통과해야 했다.그 어딘가 에는 꼭대기 에 창문 이이 탁자 탁자 있었고 주교 가아우구티누티누 가 거기 에 웅크리고 있었습니다웅크리고티누티누

그래서 그는 우리와 함께 봉사하도록 초대받았습니다. 베드로와 바울. 물론 Vladyka는 수도원 주교의 «예식», 즉 겨울에 카스 양말, 후드 또는 모자로 여행했습니다 (모든) 그는 또한 Vigil을 섬겼습니다. 나는 교장 Владимир Михайлович와 함께 밤을 보냈습니다. 가지다 베드로와 바울 특이한 팀장이었다. 그는 미혼이고 그의 누이는 수녀인 어머니 올가(Ольга)였다. 그녀는 우리를 사랑했고 우리는 Владыка 를 매우 좋아했습니다. 그리고 우리 어머니 어머니 어머니 어머니 어머니 대해 대해 대해 더 더 더 있도록 되어 그 조금 이야기 할 수 있도록 있도록 요청 그 조금 이야기 수 수 있도록 요청요청 Владыка.모두가 이야기했고 우리는 그의 영적 자녀 7명이 되었습니다.

그러나 vladyka 는는 모모 않았기 에 갑자기 교구 문제 가 가 생겼고 은 놓아 에 문제 문제 가 생겼고 놓아 놓아 놓아 놓아놓아 그는 떠났다가 돌아 왔습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리는 이미 그와 가까웠고 그는 우리와 가깝습니다. 아마 23년에서 24년 사이였을 것입니다. 정확히 기억은 나지 않습니다.

그런 다음 Владыка 는 중앙 아시아, Худжанд로 추방되었습니다. 우리는 그를 보기 위해 그를 보았다. 즉, 그들 은 그 를 감옥 에서 보낼 때 통해 통해 통해 통해 를 를 를 되는 되는 누군가 누군가 를 통해 경계 경계경계 그 는 또한또한모크바 에 약 5 명 의 의 사람들 이 있었는데 있었는데 추방 은 은 것 인지 을 을 될 것 것 인지 을 을 을 것 것 인지 것 을 을 주었습니다을. 그리고 그날이 왔습니다. 늦은 저녁 11시경 카잔 기차역에서 기차가 중앙아시아로 출발합니다. 우리는 이미 작곡이 제공되는 일정에 따라 알고있었습니다.우리는 마차에 막대가 있으면 추방자가있을 것입니다.

이런 저런 저녁에 우리는 근무하고, 근무하고, 기다리고, 기다리고 있습니다. 차가 올까요? 약 한 시간 만에 «검은 까마귀»가 달려 왔습니다. 우리 는 더 이상 그들 함께 를 떨어져 있어서 함께 그들 그들 하려는 것 하고 함께 함께 쫓겨 나지 나지 것 하고 함께 함께 함께쫓겨 그리고 그들은 계속 감시했습니다.

승객들은 이미 마차에 앉아 있고 플랫폼에는 이미 아무도 없습니다. 11 시가 넘어서도 거기 거기 에 없다는 것 을 잘 잘 잘 기억 때문 우리 는 잘 잘 였습니다 기억 는 혼자 혼자 혼자 였습니다 혼자 혼자 혼자 혼자 혼자 였습니다 혼자 였습니다 혼자 혼자 혼자 혼자 였습니다 혼자 혼자 였습니다 august august august august 이 이 이이. 그는 키가 크고 가늘며 검은 머리입니다. 간다 — 경비원이 그를 이끌고 있습니다. 그는 klobuk에서 직원과 함께 매우 장엄하고 침착했습니다. 그리스도를 따라 먼 땅, 미지의 땅으로 갑니다. 우리 는 보았다, 그 는 우리 를 보았다 …

우리 가 그 를 보았을 때 seryozha Bogdanov (Большой театр 의 가수, Владыка Августин 의 영적 아들, 우리 친구) 는 vladykina 의 막내 딸 nina (그녀 는 4 세) 를 데려 왔습니다 왔습니다 .그리고 맏형인 류샤도 여기에 있었다. 그래서 그들은 경비원에게 내가 아버지에게 작별 인사를 할 수 있도록 요청했습니다 … 허용다 나는 Владыка.

우리는 전달할 수 없는 것을 경험했습니다. 우리는 우리가 그를 배웅하고 있다는 것을 알고 있었지만 우리가 볼 수 있습니까?

그리고 우리 Владыка Августин 은 과부 중 한 명입니다. 그는 신부 «학자»의 아들입니다. 그는 카잔 아카데미를 졸업했으며 어머니와 두 자녀가 있습니다. 첫 번째 딸은 Юлия이고 우리는 그녀를 Люся라고 불렀습니다. 그녀는 4살이었고 막내인 Ниночка는 생후 4개월에 어머니가 돌아가셨습니다. 수도원 생활을 받아들였습니다.

그의 딸 Julia는 저에게 개인적으로 이렇게 말했습니다.

— 아빠, 어떻게 우리에게 그런 부스러기를 남겨두고 수도원을 취할 수 있습니까? 그는 나에게 이렇게 대답했다.

— 줄리아, 나는 당신에게 어머니 교회를 맡겼습니다.

Владыка는 어쨌든 그가 자유로울 수 없다는 것을 알고 있었기 때문입니다. 실제로 교회는 그들을 키웠습니다. 완전히 낯선 신자인 신자들이 그들을 자신의 자녀처럼 보호했습니다.

Владыка 는 Ташкент에서 300 км 떨어진 Ходжент시에 3년 동안 추방되었습니다. 2년이 지났습니다. 영혼이 아프고 영혼이 주님을 갈망합니다. 그들은 그가 그곳에서 무료로 살았다는 것을 알았습니다. 즉, 망명자들은 아파트를 임대하고 그들의 기간을 살았으며 주일에 한 번 축하되었습니다. 그리고 Настя와 나는 (내 친구 중 한 명) Худжанд에 갔고 중앙 아시아를 방문했습니다.

하지만 이 링크는 꽤 좋았습니다. 그들은 우즈벡에서 아파트를 빌렸습니다. 서너 명의 사제와 몇 명의 수녀가 있었습니다. 블라디카에게는 가정교회가 있었습니다. 즉, 그 방이 나뉘었고 빛의 제단이있었습니다. Владыка 의 침대가 서있었습니다. 테이블과 등유 스토브가 있는 작은 복도가 있습니다. 그 의 감방 결코 결코 를 떠나지 두 번째 망명 에서 에서 사망 와 는 단계 단계 에서 만 블라디카 와 함께 있었습니다 단계 에서 만 블라디카 블라디카 함께 있었습니다 있었습니다 에서 에서 만 블라디카 블라디카 함께함께

그리고 Настя와 나는 2주 동안 Владыка 에 머물렀습니다. Владыка. 우리는 매일 기도했습니다. 휴일에는 사제가 왔습니다. 어머니들이 오셨고 어머니 니나, 어머니 알렉산드라를 기억합니다. 그리고 그것은 우리 소녀들에게 보였습니다. 아버지, 이것은 천국입니다! 우리는 그것이 매우 단기적일 것이라고 예상하지 못했습니다.그러나 이것은 너무 기쁘다 …

그리고 우리와 함께 Владыка 의 장소에서 수색이있었습다. 아마도 우리 때문에 그들이 의심을 받았을 것이라고 생각했습니다. 우리의 넝마는 모든 것을 뒤졌습니다. 나는 병에 성수를 가지고 있었고 그들은 그것을 모두 흔들었습니다 … 2 주 후에 우리는 떠났실. 그런 다음 Vladyka는 Panjikent시로 보내졌습니다. 나 는 vladyka 가 편지 를 쓴 것 을 기억 합니다: 통과 할 수없는 흙, 예 …

그래서 우리 는 친구 가 되었고 vladyka 는 우리 를 그렇게 결합 했습니다! 그는 중앙 아시아에서 우리에게 엽서, 사진, 사진에 비문을 보내기까지 한 후 자신이시를 썼스. 특히 나 에게 어떻게 말 해야 것 이지만 그 는 내 인생 인생 것 것 는 나 내 에게에게 나는 그의 비문과 함께 이 사진을 보관하고 있다.

Настя와 Нина가 강제 수용소에 간 것은 두 번째 망명 기간 동안이었습니다.두 소녀는 겨울에 타이가에서 10km를 걸었습니다. Нина. 모두가 놀랐다. 그리고 Владыка 는 나중에 거기에서 돌아올 때 말했습니다. «당신이 가져온 음식이 아니었다면 (сухарики) 물론, 나는 그곳에서 굶주림으로 죽었을 것입니다». 그는 자신의 몫을 주었습니다. 그는 다른 사람들을 구했고 이것으로 자신을 부양했습니다.

거기에 무엇이 있었습니까 … 당국의 호소 — 이것은 실제로 전달할 수 없습니다. 물론 잔인하고 끔찍합니다.

Владыка. 그는 멍에에 양동이 두 개를 메고 다녔습니다. 그리고 음식은 나빴고 전혀 힘이 없었습니다. 그래서 그는 수지 양동이 두 개를 가지고 어떤 구멍을 통해 걷다가 떨어졌고 액체 수지앰 쏏이떤 그래서 그 날은 먹을 것도 전혀 주지 않았고 배급도 받지 못했습니다. 그리고 그의 감방 수행원인 Borya는 영양실조로 사망했습니다.그래서 Владыка 는 다음과 같이 말했습니다. 보리보리 는보리 는 10km 떨어진 그곳 에서 죽었고 죽었고 도 죽어야 죽어야.

끔찍한 그리고.

그리고 vladyka 가 돌아왔습니다. 그 는 서른네 번째 해 에 돌아왔다. 그런 다음 번째 해 august 돌아왔다. 그런 다음 august august august 3 년 후 에 와서 한 동안 자유 를 를 를 를 얻었습니다. 그들 은 그 에게 교구인 칼루가 를 주었습니다 주었습니다 그리고 교구인 일곱 번째 해 에 — «서신 권리 가 없는» …

그 당시 우리 의 vladyka 와 늦은 을아우구티누티누 는 얼마나 많은 고통 을 겪었습니까! 그 는 극북 에 에 있었다. 어느 날 의 딸 딸 우연히 망명 에서 에게 를 대신 대신 망명 에서 찾았다 찾았다 말 이미 하여 너무 지쳤고 이미 죽음 에 임박 했기 때문 어느 날 죽음 죽음 에 에 어느 날 날 날 날 날준비 되었습니다»라는 말을 들었다고 말했습니다.»내 어깨 위에 있는 한, 나는 더 추운 사람에게 옷을 입히지 않았지만 아직 준비가 안 된 것싈닅».

그 다음날, 이틀, 삼일 후에는 유배자들을 단계적으로 몰아냈고, 그 중 하나는 매우 우. 그리고 그는 누비이불 재킷을 벗고 입었다. 그리고 둘째 날에는 증류했습니다. 그리고 우연히 돌아온이 신부는 다음과 같이 말했습니다. 겨울, 추위, 서리 — 뒤쳐졌습니다. 경비원이 그에게 소리쳤지만 그는 더 이상 걸을 수 없었습니다. 나는 그럭저럭 Владыка가 뒤처진 쪽으로 은밀히 고개를 두 번 돌렸다. 내가 처음 보았을 때 그는 걷고 흔들 렸습니다. 그리고 두 번째로 그는 이미 눈 속에 누워있었습니다. 그리고 그들 이 이 우리 를 간 곳 — Беляев 는 «중퇴» «. 그리고 그게 다야. 마흔셋째 해.

설명. 이 녹음 은 1984 년 어느 시점 에 이루어졌습니다. 그리고 약 10 년 후, lubyanka 의 요청 에 따라 Владыка에 대한 정보가 완전히 다르게 수신되었습니다.Владыка 37 년에 감옥에 수감되어 감옥에서 총살되었다고 발표되었습니다. 사실, 아무도 어디에 있는지 모릅니다. 그는 툴라 감옥으로 끌려갔다. 그리고 우파에 있는 그의 딸을 찾아온 사제가 어떤 사제인지는 미스터리로 남아 있다. 아마도 «양의 탈을 쓴 늑대» 중 하나였을 것입니다.

감옥 과 망명 에 관하여

우리 는 는 집 일 을 하는 일부 일부 일부 일부 일부 일부 일부 일부 에 에) 에서 일 했습니다. 하지만 우리 7 명 은 그렇게 우정 을 지켰고, 우리 각자 할지 이런 날 해야 할지 알고 가야 할지 할지 할지알고.

저녁에 시간이 있는 사람은 누구든지 역으로 갔다. 우리는 북쪽 역, Октябрьский, Казанский 에서 일정을 찾았습니다. 우리는 전체 일정을 정확한 범위로 연구하고 배포했습니다. 당신, 제발, Nina와 함께 거기에 가십시오. 당신과 Оля는 거기에 가고 거기에 가십시오 .Нина. 그녀는 즉시 «잊지 마세요, 당신은 거기에 가야합니다. 그리고 당신은 거기에 가야합니다.»

우리는 왜 갔습니까? 기차는 한 시간 안에 제공되며 기차에 막대가 있으면 «검은 까마귀»가 올 것입니다. 우리는 «검은 까마귀»를 만납니다. 어떻게 만나요?

하나의 장갑과 다른 하나의 펠트 부츠 — 우리는 누군가에게 무언가를 줄 것입니다. 우리는 수도원에서 많은 사람들을 알았기 때문에 우리 모두는 우리 자신에게서 누군가를 보 겲 О. Серафим Голубтов는 퇴장 당했습니다. 그들은 그에게 부츠를 줄 수있었습니다. 에 대해 기억합니다. Покрова 커뮤니티의 Георгий Горев. 나는 보았습니다 — 나는 울었습니다. 그는 내가 우는 것을 보고 손가락을 흔들며 하늘을 가리켰다. 그것은 하나님께서 그렇게 명령하셨다는 것을 의미한다.Даниловский 는 Южный вокзал에서 내 기억에 떨어졌습니다 …

어려운 사진 한 장이 생각납니다. 나는 우즈벡인들에게 매우 미안했다. 이것은 일부 우즈벡인들이 가운을 입은 전체 차량인 북부역에서 온 것입니다. 그들 은 남부 사람들 이고 서리 가가 … 나 는 의족 이 있는 것 으로 으로 기억기억 …

Октябрьский 기차역 에서 10 시 에 도착 합니다. 막대가 있는 마차가 있습니다. 라인업은 이미 꽉 찼고, «검은 까마귀»에서 이것들만 기다리고 있습니다. 그리고 우리는 늦었습니다. 우리는 마차를 지나 달려갑니다. 아마도 우리는 창문을 통해 누군가를 보게 될 것입니다. 그들은 분명히 볼 것입니다. 그들은 또한 자신의 것이 있는지 알고 싶어합니다. 우리는 본다 — 사제는 창밖을 내다본다. 예를 들면: 검은 머리, 아직 젊고, 아마도 40세쯤 될 것입니다. 어떤 수녀 가 우리 와 함께 있었습니다 (나중 에 우리 는 그녀 가 가 교회 감옥 제단 의 의 라는 을 에 있는 제단 소녀 소녀 라는 알았습니다 알았습니다).그녀는 말한다;

— 아버지, 아버지! 아야! 우리는 이야기:

— 엄마, 아는 사람 있어요?

— 어때요, 저기 아버지. 그러나 이것은 밀짚 오두막의 아버지 Василий입니다. (모스크바 근처 어딘가에 밀짚 오두막이 있었고 거기에 교회가있었습니다.) 그러나 그들에게는 4명의 자녀가 있습니다.

— 빨리, 택시를 타! (그땐 택시 타기가 너무 쉬웠어요.) 어서, 여기 택시비 있을 거에요. 아마, 빨리 가셔서 어머니를 모시고 가세요!

그리고 기차는 약 1시간 후에 갈 것입니다. 이것은 그녀가 한 시간 안에 여기 저기로 빨리 돌아와야 한다는 것을 의미합니다. 그리고 그녀는 해냈습니다. 어머니는 준비가 되어 있었고 집에 있었습니다.

나는 잘 기억합니다. 겨울, 서리, 아버지는 창 밖을 내다보고이 경비원은 총검으로 우리를 쫓고 있습니다.우리도 스스로를 강요하지 않습니다. 그렇지 않으면 그들이 쫓겨날 것이고 당신은 더 이상 일어나지 않을 것입니다 기차가 출발하려 하고 있었다. 그리고 마침내 우리는 이 수녀가 그 어머니와 함께 달리고 있음을 봅니다. 그리고 아버지는 그녀를 보았고, 그녀는 그녀의 아버지를 보았습니다. 그리고 그는 경비원에게 작별 인사를 부탁합니다.

— 나가, 당장 여기서 나가!

나는 잘 기억하고 있습니다. 나는 그녀에게 매우 미안했습니다. 서리가 났고 그녀는 장갑을 낄 시간조차 없었습니다. 그녀 는 마차 의 손잡이 를 잡았고 결혼 반지 를 춥고춥고 그게 아니다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야없었습니다다야없었습니다없었습니다다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야다야.

그리고 나중에 나는 이 어머니를 보았고 나는 말합니다(1년 이상이 지났습니다).

— 그리고 나는 당신을 기억합니다, 어머니 …

— 네 네 네. 그러나 아버지 Vasily는 사망했습니다 … 우리는 창문을 통해서만 작별 인사를했습니다.

그래서 내가 말했지… 물론, 이것들은 부스러기이고 아주 작은 부스러기입니다. 전체 사진을 설명하자면.. 그리고 우리는 얼마나 많이 슬퍼했습니까! 우리는 확실히 누군가를 볼 수 있습니다.

한 아버지, о. Павел 은 매우 작고 매우 재미있었습니다. 그의 교회는 크고 강단은 매우 광대하며 우리 젊은이들은 매우 즐거웠습니다. 그는 «모든 사람에게 평화»일 때 거의 왕좌에서 도망 쳤고 «모두에게 평화»라는 말을 멈췄습니다. 그리고 그것은 우리를 정말로 즐겁게했습니다. 우리는 «히히, 하하»입니다 …

어떻게 생각해? 그런 우스꽝스러운 아버지처럼 보였지만 그는 또한 유배 중에 그리스도를 순교자로 죽었 그래서 그 당시에는 생각조차 하지 않았고, 알지도 못했다.그러나 그들은 걸었고, 똑바로 걸었고, 죽음에 이르렀고, 큰 고통을 겪었습니다.

우리 는 감옥 에 갔다 … 우리 는 아침 에 하나씩 가야 가야 밤새도록 앉아 있어야있어야 … 즉, 밤은 어떻습니까? 차가운 계단에 최대 3시간 동안 앉아 있다가 부티르카 감옥에서 내려와 줄을 섭니다. 3시에도 아직 교통편이 없기 때문에 우리는 거의 가장 먼저 빌렸습니다. 그런 다음 그들은 누군가에게 양보했습니다. 예를 들어, 당신은 대기열이없고 아무것도 없지만 대기열이 길어서 전송하기 위해 도달 았지 이이 그리고 그들은 빌렸고 필요했으며 누구를 위해 무엇을 위해 단순히 알려지지 않았습니다. 그리고 그들은 우리에게 감사합니다. «당신 덕분 에 우리 는 옮기고옮기고 … 결국 그들 은 를 보내고 있고 있고 있고 있고입니다 해 입니다입니다입니다입니다입니다입니다입니다였습니다.

신성 모독자

그러나 최악의 상황 은 그 당시 했다는 것 것 이후이후.그것은 모스크바에 지구 깊숙한 곳에 신의 종들이 많다는 것을 의미합니다. 그렇지 않으면 모스크바는 실패했을 것입니다. 10 월의 첫 해에 일어난 일은 무섭습니다!

с 23 до 25 часов, с 10 до 7 часов. 제 생각에는: 가서 살펴보겠습니다. 나는 우리 집이 가까운 Преображенская площадь의 Суворовская улица로 나가서 그곳에서 무슨 일이 일어나고 있는지 보러 것밈 입.

그래서 나는 이 Suvorovskaya 거리의 가장자리에 왔습니다. 전체 지역이 트럭에 있습니다. 그리고 모든 차는 사람들, 신성모독자들에 의해 점유되고 있습니다 모두가 수도원 예복을 입고, 일부는 주교의 예복, 관관(실제)을 입고 있습니다. 누구 는 무엇 을, 누구 는, 누구 는 십자가 들고 를, 누구 는 향로 를 기다리고 기다리고 들고 기다리고 기다리고 기다리고 기다리고기다리고. 가다. 그리고 이때 그들은 구경꾼을 «축복»합니다. 차는 보도 가까이에 서 있고, 이 신성 모독자들은 그 위에 서 있지만 그러한 배는 스스로를 챸 벤로를 샸 벤로를 챸.. 그리고 찡그린 얼굴 …

그런 다음 신호에 따라 모두 이동합니다. «Электрозаводская» 이것은 끔찍한 그림입니다.

그리고 도처에 «수도원 벽 뒤에» 포스터가 있었습니다. 수도원 벽 뒤에는 무료 공연이 있습니다. 거기에도 모든 신성 모독이 있습니다.

그래서 나는 때때로 이 모든 것, 이 그림을 기억하고 생각합니다. 진실로, 땅 속에는 많은 의로운 사람들이 있습니다. 실패했을 것입니다. 결국, 나는 방금 모스크바의 Преображенская 광장에 대해 이야기했습니다. 그리고 근처에 광장도 있습니다. 그리고 Семеновская площадь, 그리고 또 다른, 또 다른, 그리고 모든 거리는 그와 같습니다 … 무서운.

아버지 바실리

망명 과 강제 수용소 를 여행 한 사람 은 많이 만 만 이 아니었고 한 사람들 도 많이많이그런 아버지가 한 분 Fr. 바질; 신학교가 열렸을 때 그는 1 학년에 들어갔다. 그래서 그는 회계사로 일했습니다. 그는 체르키조보에 살았다. 그의 어머니 캐서린은 신앙심이 깊고 자녀가 없습니다. 나는 그의 어머니가 어떤 사람인지 들었습니다. 그녀 가 교회 에 서 있을 때 (아마도 사람들 이 많지 곳 곳 에서 바닥 에 그녀 기도서 이 이 바닥 는 는 그런 기도서기도서 그런 다음 젊은 어머니가 사망하고 Гребнево 에 묻혔습니다. 이것은 Черкизово 모스크바 근처입니다.

우리는 그녀의 장례식에 참석했습니다. 그래서 어머니가 돌아가신 날 아버지의 기억에 그렇게 모여들었는데, 때로는 15명, 때로명슔 20명슔 그리고 약. VASILY 는 가장 추운 겨울 날 에 (그 는 아직 사제 가 아니었음 내고 기나 기나 긴여행 — 북부 수용소 내고 기나 긴 긴 여행여행여행여행

글 을 잘 아는 어떻게 그 가야 역 에서 할지 할지 어떻게 가야 가야 동안 같이 수 주변 사람들 도 미리 미리 준비준비그는 내려야 할 역에 도착합니다. 반야생 역, 중간 기착지, 멀리 북쪽. 그리고 그 내 가방 을 던지고 그리고 나 는 짐을 짐을 하고 것 것 것 에 을 하고 하고 것 다른 것 을 을 하고 돌아올 것 것 것 을 을 하고 하고위해. 몇 킬로미터 정도입니다. Василий.

그의 아파트는 체르키조보에 있었습니다. 목조 2층 집, 2층에는 두 개의 큰 방이 있습니다. 하나는 이웃, 아주 좋은 이웃이 차지하고 있고 아버지는 25미터의 방이 있습니다.

О. Василий 는 다음과 같이 말했습니다. «회계사로 일하면서 월말에 잔액을 반환해야 하는 바람에 11시에 늦게 근하여 집에 갈 이 에 에 때때로 나는 어딘가에 피난처를 찾기 위해 거의 통과하지 못했습니다. 이것이 그들이 처음으로 살았던 방식입니다. 그러면 모두가 정착 할 것입니다.누가 어디에 있습니까? 우리는 음식과 함께 이것을 먹었습니다. 때로는 그릇이 가득 차고 모든 것이 풍부합니다. 때로 는 빵 하나 를 여러 사람 에게 나누어 하나 를 그런 아버지 가 있습니다 여기. 바질 그 가 위해기도 하십시오, 하나님 의 종 이었습니다 후 신학교 가 하자마자 하자마자 학년 때 부터 신학교 에 개교 하자마자 학년 는 부터 신학교 신학교 에 들어갔다 하자마자 하자마자 는 는 부터 신학교 에 에 들어갔다. 신학교 를 졸업 하고 grebnevo 에서 교구 를 는 돌아가셨고 그 는 아주 를 어머니 성전 에서 않은 그곳 아주 오래 를 성전 에서 는 그곳 에 오래 를 를 아마도 에서 년 반 그리고 1 년 동안 봉사 하지 않았습니다.

그리고 당시당시 매니저 그 그 는 마카리우마카리우마카리우 그 그 는 는 는 는 는 는 는 는 는 Отложение одежды 의 교회 에 살았고 메트로마카리우 갑자기 방 이 를 불러 이렇게마카리우 위한 갑자기 그 를 불러 이렇게마카리우 했습니다 갑자기 그 를 불러 이렇게 말말 했습니다 갑자기아버지, 신부님. Vasily, 나 는 당신 이 외로운 사람 이라 고 고 믿습니다.당신은 이 교구, 더 멀리 8-10 킬로미터에 무엇이 있는지 상관하지 않습니다. 그리고 아버지가 있습니다. 그가 그런 수단으로 살기는 어렵습니다. 그를 여기로 데려가면 내가 당신을 그곳으로 옮기겠습니다». 그는 이렇게 말합니다. «글쎄요, 당신의 뜻은 하느님의 뜻입니다. 내 가 움직일게마카리우마카리우 는 는 그레브네프 에서 에서마카리우 는마카리우 에서 에서 주변 주변 주변 에 신부 교회 거의 없었고 없었고 가진 것 이 그리고 거의 없었고 에서 것 두꺼운 외투 외투 외투 두꺼운 외투 외투 외투두꺼운 를 벗지 책 않았기 때문 에 그 는 다소 마음 을 아팠다 고 고 할 다소 책 을 아팠다 사람 사람 말 할 책 을 가지고 사람 있었습니다 는 할 책 그리고 그리고 그 그 는 이리저리 움직 움직 그리고 그리고 가져 왔다 그 모 모모크바 아파트 는 비어 있었습니다. 수도권 마카리우마카리우 (그 는 이미 누군 가 에게서 가 아니라 이미 를 겁 있음 있음) 가 신부 에게 전화 를 겁 겁 겁 겁겁.Vasily는 «О. 바질! 여기에 머무르는 것이 더 나을까요? 그리고 그 는 말 합니다: «Vladyka, 나 는 거기 신 축복 축복 그래서 그래서 머물렀고 에 에 축복 축복 그래서 그래서 그래서 는 에 에 축복머물렀다 그래서 그래서 그래서 그래서 그래서 그래서 어떻게 그래서 그래서 그래서 그래서 사원 에 어떻게 어떻게 그 사원 사원 에. 생각 하세요 치고 치고 천둥 천둥 있는 돔 번개 가 을 치고 거기 거기 그 가 을 을 는 는 거기 명 의 봉사 에 우리 는 는 거기 거기 그 봉사 우리 우리 는. 교회 이상 없습니다. 교회 교회 없습니다. 교회 는 좋은데, 어떤 성도 를 잊어 버렸습니다. 대문 근처. 아버지 fr. 의 모든 수입. VASILY — 모든 것 이 테이블 위 에 있습니다. 즉, 거기 에서 구입 할 수 있습니다수 …

내 친구 에게 는 침례 받지 않은 소년 이 있었는데 그녀 그녀 그녀 그녀 Василий.그런 다음 그는 우리와 함께 모스크바에 집에 갈 것이라고 말합니다. 그는 일주일 동안 가지 않았습니다. 여름이었다. 그리고 그곳에는 버스가 없었고 지나가는 차와 트럭만 있었습니다. 그리고 우리는 지나가는 차를 기다리고 있습니다. 아버지는 그의 무거운 가을 코트에 서 있습니다. 나의 대자 Tolya는 약 12 ​​살입니다 … 그리고 많은 사람들이있었습니다.

정말 기적이었어요. 가자 — 차가 가득 찼다. 앉지 말고 서십시오. 그래야만 우리는 서로에게 매달립니다. 그리고 갑자기 중간에 마을이 있습니다. 오른쪽에는 소 떼와 소 떼가 몰아쳐 길을 막고 있었다. 우리 운전자는 멈춰야 했다. 그는 멈췄고 겁에 질렸다. 이야기 중:

— 여러분 중 한 명은 성자입니다.

— 뭐야?

— 그래서 우리 모두는 죽음을 바라보았습니다. 바퀴는 이미 실에 있었습니다. 최고 속도로 날아갈 것입니다 … 그리고 우리 모두는 이것을 좋아할 것입니다 …

이것 이미 아버지, 오. 바질 …

아노시나 사막

어느 날 내 친구들 이 나 에게 말 (이것 은 이 이 에게 말 합니다 (이것 은 그들 이 이 august august august 을 만나기 훨씬 전 입니다). 모스크바에서 멀지 않은 — Снегири 역 — 그런 사막, 수녀원! 아노시나 사막이라고 합니다. 그리고 우리 는 거기 에 갔다 «물론 어머니 는 나를 들여 보내지 않았지만 그들은 혼자 운전 했다 그들은 와서 말합니다..«오, Нюра 오, 어디 있었어 지상 낙원 갈까요.!.? «- «가자».

그리고 그곳 에서 얼마 주셨고 저 저 는 아노시나 보내 주셨고 저 저저 느낌은 일종의 «지상 낙원»이라는 것입니다. 황량하고, 조용하고, 엄격하고, 아름다우며, 그 문에 다가가는 순간 영적인 아름다움이 느이 느컴 이이첫째, 매우 황량합니다. 이 수도원에 도착하기 전에 저지대에는 Anosino라는 작은 마을이 있습니다. 언덕 위로 조금 올라가십시오 — 수도원, 그리고 다른 것은 없습니다. 사방에 숲이 있고 그 아래에는 아름다운 강이 있습니다. 이스트라.

아름다움의 수도원은 비교할 수 없었습니다. 사진이 몇 장 있는데… 거의 모든 수도원이 그렇듯 수도원도 깨끗했습니다. 모든 것이 깨끗합니다. 모든 것이 깔끔합니다. 단순, 가난한. 정원조차 달리아로 둘러싸여 있었고, 그런 질서가있는 곳마다 모든 것이 모래로 뿌려졌습니다. 나 는 수녀 어머니 vitaly 가 벽돌을 자른 다음 통나무 로 짓밟 았던 것 수녀 수녀 합니다 백오십 명 이었습니다명.

수도원은 시인 Тютчев 의 숙모인 Мещерская 공주에 의해 설립되었습니다. 그녀 는 결혼 결혼 했고 바로 아래 아래 에 부동산 을 가지고 있었고 있었고 개월 개월 개월 개월 개월 (또는 그 결혼 결혼 한 지 개월 같습니다 (또는 그) 한 한 개월보리스 왕자는 사냥을 하던 중 감기에 걸려 폐렴으로 사망했지만 그녀는 «그 자리에» 있었다. 그녀에게는 딸이 있었고 그녀를 키웠고 비할 데 없는 양육을 받았습니다. 그리고 그녀 자신 자신 의 젊고 으로 메트로 폴리탄 필라렛 의 축복모 으로 공동체 를 필라렛 필라렛 의 다음 다음 을 설립설립 그녀의 이름은 Матушка Евгения였습니다. Митрополит Филарет. 그리고 그 수도원은 백오 년 동안 존재했습니다.

창립 어머니는 65세에 돌아가셨습니다. 딸은 모스크바에서 오제로프 장군과 결혼했고 그녀는 모든 것이 자유로웠다. 손자들이 그녀에게 왔습니다. 큰 손녀는 Дуняша 라고 불 렸습 니다. 그녀가 5 살이었을 때 할머니와 함께 수도원에 머물고 있었고 창립 어머니는 자겐들 자매들 실제로 이 큰 모 손녀 세 수녀원 으로 후옮겨 20 세모 여성 수도원 있는 후 옆모 세모 세 묻히기 원 있는 할머니 옆 세 에 에 를 원 원 할머니 옆할머니

어머니 는 돌아가시기 전 에 담대 담대 하면 하나님 앞 이 이 담대 요 요 요 요 이 요 요 요 무너지리라 무너지리라 무너지리라 요 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 무너지리라 수도원은 그렇게 번성했습니다! 헌장은 Studite에 의해 소개되었습니다. 그것은 엄격한 수도원, 매우 엄격한. 수도원의 영토에서 평신도를 보는 것은 결코 불가능했습니다. 평신도 는 성문 에서 에 만 에서 있었고 있었고 에서 에서 작은 미터 걸어 가서 미터 의 할 할 수 걸어 걸어 걸어 를 방어 할 수 수 수 수 수 수 수 수 수수. 그들의 딸과 자매의 친척조차도 감방을 방문하지 않았습니다. 울타리 뒤 에는 호텔 이 지어져 머물 수 있었고 있었고 였고 였고 구빈원도 구빈원도 명 을 위한 작은 구빈원도 구빈원도 있었습니다구빈원도. 그것은 모두 어머니 유지니아에 의해 설립되었습니다.

그런 다음(1925년) 밤에 어머니를 피해 수도원으로 도망쳤습니다. 물론, 그들은 일주일 후에 저를 돌려보냈고 어머니는 이렇게 말씀하셨습니다. «계속하십시오.신 의 어머니 가 가 원하시면 에 오실 것 가 입니다 나 는 건물 건물 에서 목조 년 년 같은 에서 작고 목조 목조 6 미터, 더 이상 없었습니다 6 미터, 더 이상 없었습니다 . 엄마 가 갈매기 를 먹고 마신 작은 식당, 5 미터, 거실 20 미터. 같은 수도원 건물 에는 감방 이 있었습니다 있었습니다 수녀인 수녀인 의 재무부. 어머니 의 세포 외 에 4 개 의 세포가 있었습니다.

수도원 은 1928 년 까지 존재 했습니다 했습니다 수녀들 에 대한 은 비교 교육 그러한 사람들 의 심각성 에 대해 듣는 의 실제 불가능 생활 대해 대해 대해 듣는 이 헌장 헌장 이 이 이헌장 있었다 … 수도원 이 폐쇄 되기 약 주민들 에게 에게 어려움이 은 은 되었고 자매는 자매는 우리 우리 도운 도운 연락 해야 우리 우리해야무언가를 얻기 위해.

그리고 8, 10년 동안, 예배는 새벽 1시에 있었습니다. 자정예배를 드린 후 미사를 드렸습니다. 내가 거기 있는 동안 우리는 새벽 3시 반에 일어났습니다. 대 사순절 — 3 시 반. 아침기도와 자정예배가 있었고 미사는 의무적이었다. 그런 다음 그들은 모두 건물과 감방으로 갔습니다. 부엌 에서 식사 들고 부엌 뿐 에서 에서 이 직원 부엌 바구니에 빵 왔고 에서 근무 하는 이 에게 바구니에 가져 가져 가져 가져 가져 가져 가져 가져 가져가져. 음식은 가장 겸손하고 가장 필요한 «사막»이었습니다. 빵, 양배추, 감자, 야채, 우유가 우리에게 주어졌습니다. 3일간의 금식 — 월요일, 수요일, 금요일. 그리고 감방에서 차를 마시는 것은 허용되지 않았습니다.

수도원에는 고용된 노동이 없었고 모든 자매들이 스스로 했습니다. 오븐 자체 가 놓여 놓여 (우리 는 벽돌공) 가죽 을 만들고 가죽 장화 를 를 매고 매고 숲 톱질 자르고 땅 을 경작 했으며 했으며 마당 이 땅 땅 을 경작 경작 했으며 헛간 이이그리고 단 한 켤레의 덧신도 없었고, 털실로 만든 사도나 의복도 없었습니다. 옥양목, 전부 면화의 어떤 종류가 있었다.

그리고 그들은 때리는 사람과 함께 걸었습니다. 이것은 매우 고대입니다. 깨어나기 위해 — 이 순종은 수도 원장들 두드리는 사람 과 과 함께 걸으면서 을 기도 과 과 함께 함께 하게 하게 하게 하게 하게 하게 하게 하게 하게 하게 하게하게.

우리 건물은 폐쇄되지 않았고 감방도 폐쇄되지 않았습니다. 수도원 문만 닫혀 있었고 문지기인 수녀 멜레티아가 있었다. 그녀는 구타자와 함께 지나갈 때 이른 아침에 문을 열었다. 울타리 뒤에는 매일 봉사하는 노부부가 살고 있어서 그에게 문을 열어주었다.

제단 소녀가 우리를 깨우러왔다 … 엄격! 나는 수녀들이 웃거나 다투는 것을 본 적이 없습니다. 3년 동안 나는 이것을 듣거나 본 적이 없습니다. 어머니 Никандра 는 어머니 Габриэль 이었고 어머니 Леонидас 는 한때 제단 소녀였습니다.

내 소파는 다리를 뻗을 곳이 없을 정도였습니다. 잠을 조금 잤습니다) 베개에 닿자마자 잠이 들 것입니다. 그리고 이제, 제단의 소녀가 깨어났고, 나는:

— 아, 자고 싶어! 어머니 니칸드라는 말합니다.

— 천국에 가고 싶습니까?

— 대천사가 무서운 심판의 나팔을 이렇게 부르니 자매님들도 그렇게 상상해 보십시오.

그들은 판자와 좋은 막대기 두 개를 목에 걸고 두드렸습니다. 먼저 어머니의 감방을 지나갑니다. 당신은 복도로 건물을 입력합니다. 근처에 있는 2층 건물, 아래층에는 식당, 주방이… 복도를 따라 노크 소리가 들립니다. 자매들은 이미 이 시간에 익숙해졌습니다. 빵 가게 를 건물 건물 프로 지나 을 프로 건물 프로건물 프로 프로 프로 프로 프로 프로 프로 프로 프로지나 끝나면 건국어머니 묘(석판 2개, 검은 대리석 십자가, 꺼지지 않는 등불)로 가서 어머니의 축 복도시테우스에게 문을 열어준다. 그리고 교인들은 이미 종을 울리고 있습니다. 사막에서 밤에 … 그런 아름다움이있었습니다!

늦은 Anosinskys가 약간 왔기 때문에 휴일에만 있습니다. .. 특히 사순절 서비스가 너무 좋았어요! 3시 반에 우리가 일어났고 3시에 이미 서비스입니다. 절대적인 침묵 — 마치 교회에 아무도 없는 것처럼. 서비스가 시작됩니다 … 그리고 졸지 않았습니다. 그리고 금식 첫 주는 일주일 내내 오후에 먹었고 뜨거운 음식은 없었습니다. 승무원은 차갑게 껍질을 벗긴 감자, 양배추, 비트, 빵만 가져왔습니다. 그러나 우리는 이것을 하도록 강요받지 않았습니다. 물론 우리는 일주일 내내 기도했습니다. 우리는 3, 4시간에 먹었다. 우리는 모든 시간, 모든 예배를 기도했습니다. 서비스는 길었습니다. 그래서, 당신은 집에 조금 있을 것입니다. 다시, 이제 몇 시간 동안, 이제 Утреня 를 위해.

어머니는 강요하지 않았지만 그것은 마음대로였습니다. 아침 12시에 자매들이 교회에 모여서 «보라, 신랑이 자정에 온다 …»를 노래 할 수 있습니다. 제 생각에는 어머니 바르바라는 가지 않았지만 자주 갔고 심지어 사랑했습니다. 10분에서 12분이면 성전에 도착합니다. 자매는 걷고 조용히 걷습니다. 어떤 경우에도 아무에게도 말하지 않았습니다. 그들은 와서 기도하고 조용히 앉아 있습니다. 그리고는 이미 2분 후에 모두가 제단에 서서 노래를 부릅니다. 모두 제복을 입고 있습니다. 제복 없이는 가지 않았습니다. 우리 어머니는 1 년 동안 초심자에게 옷을 입었습니다. 카스 양말, 사도, камилавочка 및 묵주. 비교할 수 없는 일이었습니다.

그리고 그제서야 성주간, 모두도기도했습니다 … 그리고 이미 부활절-맙소사, 얼마나 매 양도가 불가능합니다.

설립자인 마더 유지니아(Мать Евгения) 이후에 마더 아나스타샤(Мать Анастасия)가 수녀였습니다.그런 다음 20년 동안 — Аббат Климент, 손녀. 그녀는 Passionate로 옮겨졌고 어머니 John은 수녀였습니다. 그녀는 90세에 세상을 떠났고 40년 동안 수녀원을 지냈습니다. 그녀는 매우 엄격했습니다! 마지막 순간 까지 아무도 아무도 그녀 의 에 적 적 이 이 없었고 없었고 였습니다 였습니다 (전설 에 였습니다 였습니다 (전설 에 못했습니다). Матушка 가 가모 모모 있었을 때 과 가 가 돌아와 가 교회 이루어지면 그녀 는 는 는 는 는 는 는 는 는 는 는는 그리고 그녀는 생의 마지막 날에도 안락의자를 타고 예배에 참석했습니다. 그리고 어머니가 돌아가셨을 때 그녀의 감방에서 무엇이 발견되었습니까? 바닥은 검은색 유포, 검은색 가죽 소파, 검은색 가죽 베개로 덮여 있습니다. 어머니는 속옷을 입지 않고 거친 양모로 만든 진짜 머리 셔츠를 입었습니다. 그리고 어머니는 목욕탕에 가지 않고 알코올로 몸을 닦았습니다.

자매들 이 말 했듯이 만나면 어머니 는 그녀 할 것 이고 어머니 의 는 와 할 것 야 이고 그녀 의 와 함께 함께 야 야 야 함께 함께함께«입니다. 어머니 가 돌아가셨을 때 (2 월 에 사망) 묻혔고, 6 ~ 7 월 에는 만드는 사람들 이 보고 를 를 대로 에서 이 가 한 대로 나서 수녀 수녀 수녀 나서 나서 수녀 수녀나서 들이 달려왔다.

우리 옆 고귀 에는에는 알렉시아가 에서 온 고귀 한 학장 알렉시아가 는 우연히 우연히 한 한 적 를 를 의 한 한 적 세포 를 보았습니다 보았습니다 감방 에 가본 적 를 를 보았습니다. Matushka Ioanna 에 대해 다음과 먹었던 말 테이블 이 그들 은 은 수도원 건물 건물 에서 미사 후 를 삶고 마셨습니다 차 하기 위해 그리고 주현절 에 에 미사 미사 미사 미사 미사 미사 미사 미사 미사 미사 를 마치고 요르단 으로 갔다. 우리 는 는 는 으로 마을, istra 강, 어머니 ioanna 및 수도원 자매가 있는 저지대 에갔습니다저지대 … «그리고 이제 있는 alex 저지대 alex저지대 는 말 합니다 (그리고 마지막 수녀 인 인 인 같은 의 의 회고록 에는 다음과 같은 기록 이 있었습니다 있었습니다 있었습니다 .이것):

Матушка Иоанна 은 차를 마신 감방으로 들어가 다음과 같이 말합니다.

— 자매 여러분, 오늘 수녀님은 요단강에서 물 축복 중에 주님을 보았습니다.

그리고 자매 중 한 명이 말했습니다.

— 엄마, 근데 너 말고 누구야?

어머니 는 한 마디 을 하지 않으시고 시냇가 에 눈물 을 흘리며 위대한 어머니 존이 바로 그런 사람 입니다. 그녀 는 아흔 살 살 세상 을 떠났고 70 년 동안 수도원 에서 살았고 40 년 동안 수녀로 살았 살았 습니다. 그리고 그녀 는 신랑 에게서 창 은 밖 에게 나갔고 했고 했고 했고 은 그녀 그녀 하고 싶어 했습니다 는어머니 는는 이 예브게니 이기도 이기도 는 합니다. 이 어머니 이기도 이기도 살 살 에 에 코카서조지아의 에코카서 에 있는 수도원에서 어머니 파마리아와 함께 있었습니다.모스크바 수도권의 축복과 함께 상황으로 인해 우리는 어머니가 재무였던 중보기도 공동체에 체에 그런 다음 Знаменский скит의 건축가 인 어머니 Фамария와 함께 그녀는 Аносина 사막에 배정되었습니다.

스물여덟 번째 해에 수도원은 문을 닫았습니다. 어머니는 심부름을 위해 나를 Истра 도시로 보냈습니다. 그곳에서 무언가를 전달해야했습니다. 역에서 5 км, 첫 번째 기차로 나는 Snegiri에서 Istra에 도착했습니다. 나는 임무를 완수하고 왔습니다. 방금 울타리에 들어갔고 어머니 Meletia는 눈물로 말했습니다. 수도원장들이 끌려갔다. 어머니 수녀원, 어머니 재무, 제단 소녀 … «

그녀 는 우리 사막의 후원자 후원자 는 벨로루시 도로 보호 그들 의 역 역 에서 벨로루시 도로 떨어져 따라 소유자 겨울 와 동안 함께 함께함께 를 떠나지 않은 재무 인 어머니 Антония 가있었습니다.그리고 전쟁. 독일인은 dacha를 태웠고 어머니는 그곳에서 사망했습니다. Матушка Антония. 그리고 장례미사가 뒤따랐다.

그리고 Glinsky 장로들 은 재무부 의 어머니 가 어머니 를 매장 매장 축복 위해 그들 그들 돌렸을 돌렸을 때 때 그녀 그녀 사망 순간 돌렸을 같이 말 말말 오는. «

처음 으로 그녀 는 세속 감옥 아래 에서 잤습니다 잤습니다 은 감옥 감옥 에 에 있었습니다.

그리고 여기 이 무덤이 있습니다 … 이제 거기 에서 멀지 않은 두 아이들 개 의 어린이 가 있으며 아이들 은 항상 꽃 을 착용 하고 누군가 울타리 를 만들고 그들은 거기 에 당파 가 누워 있다고 믿습니다 그리고 우리 가 마지막 으로 갔던 것은 작년 이었습니다 -.. Алексей Михайлович, 어머니 Варвара 어머니 Варвара 는 놓을 새 십자가 를 주었습니다.누군가가 울타리를 다시 만들고 페인트를 칠했는데 십자가는 이미 매우 나빴습니다. 나는 어머니에게 말했고 어머니는 좋은 십자가를 주셨습니다. 그날은 예외적이었습니다. 태양은 따뜻했습니다 … 그러나 무언가가 용접되어야했기 때문에 많은 일이있었습니다. 어딘가, 어딘가에 차고를 찾아야했기 때문에 … 그러나 어디에서나 — 어머니 자신이 도왔던 ꟲ벃 Алексей Михайлович. 그리고 나는 나와 함께 양초를 가지고 있습니다. 양초가 켜져 있고 전체 레퀴엠이 불려졌습니다.

우리는 그것을 조금 만들지 못했습니다. 어린이 캠프에서 온 남자들이 있었습니다. 12살 정도의 괜찮은 남자들이 있었습니다. «수녀님이 여기 계세요? 이게 수녀야? 그녀 는 총 에 보호 맞거나 을 을 당파 를 보호 보호 했습니다 을 당했고 당파 를 보호 했습니다 우리 는 매번 옵니다. 그래서 잘 정리 되어 되어. 마지막 잘 정리 되어 있습니다. 마지막 정리 정리 되어 있습니다.

Аносина 사막은 28년에 폐쇄되었습니다.

이제 그들은 Anosina를 발견했지만 아무도 모릅니다. 나는 감히 성하에게 아노시나 사막의 발견을 위한 청원서를 썼습니다. 왜 거기서 열어요? 두 개의 벽, 폐허, 자동차, 아마도 15 개의 부서진 트럭이 있습니다. 대성당에서 약간의 작은 입자가 남아있었습니다. 한마디로 이것은 광기입니다. 성하에게 편지를 써야 하는 그런 대담함입니다.

그것은 기적입니다. 나는 문맹이며 계획을 썼습니다. 무엇이 — 모든 것이, 절대적으로 아무것도 바뀌지 않았습니다 — 그 수도원, 계획은 무엇이엌니니? 나는 제도공이자 예술가에게 이렇게 말합니다. 그는 모든 것을 디자인하고 썼습니다. 그리고 그곳에 아주 위대한 고행자들이 있다고 간략하게 언급한 후에 저는 성하에게 청원서를. 작은 소책자 어딘가에 Аносина 가 Оптина와 동등하다고 썼지만 나는 반대했습니다.어떤 경우에는 Оптина보다 더 높았습니다. Оптина 에서는 통과할 수 있고(심지어 평범한 것조차도 통과할 수 있음) — 그러나 Anosina에서는 통과할 수 수 엊! 내 어머니가 올 것입니다. 당신은 내가 딸이라는 것을 결코 알지 못합니다. 그녀는 수도원의 영토에 들어가지 않을 것입니다. 여기 문, 문, 여기 사원이 있습니다. 세속적 인 것들은 휴일에만 올 것이고, 다른 사람은 없으며, 아무도 없습니다. 마지막 순간까지 그랬습니다.

다닐로프 수도원 소개

내 친구 와 나 는 부활절 저녁 예배 예배 를 위해 도착 도착 도착 도착도착. 우리가 울타리에 들어갔을 때 첫인상은 다음과 같았습니다. 우리는 작은 수녀를 보았습니다. 작은 수녀원에서 소년과 함께 빨간 고환을 굴리고 있었습니다. 수녀는 미래의 Иван Сергеевич이며 아직 살아 있으며 Донской의 Снятие ризы 교회에서 протодиакон으로 봉사했으며 지금은대대주.그들은 처음으로 대성당에 입장했습니다. 그것은 엄숙했습니다 …

오른쪽 합창단은 수도원이었습니다. 오른쪽의 합창단장은 Fr. 사로프 사막의 전 승려 알렉시. 상자 뒤에는 о. 옵티나 에르미타주의 성직자 이삭. 사로프 에르미타주(Саровский Эрмитаж)의 초심자 콜야(Коля)가 있었는데 그의 이름은 콜랴 사로프스키(Коля Саровский)였스 Ваня, Иван Сергеевич, 또한 대주교. 그는 특히 다니엘 왕자를 축하하던 그 날의 기억을 보존했습니다. 그 후, 그는 다닐로프 수도원에서 노래하는 방식으로 합창단을 조정하려고 항상 노력했습니다.

그런 순서가있었습니다. 매주 일요일 다니엘 왕자의 유물에서 저녁 예배에 акафист와 함께 대성당기도 예배가있었습다. 이 예배에서 소녀 합창단은 아마도 최대 40명까지 노래를 불렀습니다. 그런 합창단 지휘자가 있었고, 대괄호로 잘려져 몰랐고 특별 의 의 노래 무엇 인지 몰랐고 특별 한 수도원 노래 가가대성당 의 무신론자 동안 이 소녀들 의 합창단 파리온 과 콘타키온 콘타키온 어떻게 할 것 과 과 콘타키온 것 것 것 것 것 인가 인가 것 인가! 노래는 비교불가였다. 대성당은 특히 오늘 저녁에 항상 가득 찼습니다. 물론 이것은 모두 그러한 영적 분위기의 가장 높은 수준에서였습니다.

모든 것이 당신이 기억하고 생각하기 위한 것이었습니다. 지금, 우리 시대에 이와 유사한 것이 있습니까? 그럴까요? 고대 정신이 폐쇄되기 전에 다닐로프 수도원에 너무 잘 보존되어 있었기 때문입니다. 울타리에 들어서는 것만으로도 느낄 수 있었다.

그런 강렬한 인상을 기억합니다. 저는 옆문으로 들어갑니다. 커다란 종이 울리고 있었다. 그리고 스님은 마치 걷는 듯 골목을 따라 걸었다. 오십 정도의 키 큰 갈색 머리, 음침한. 그러던 중 히에로몽 신부 다니엘이라는 것을 알게 되었다. 그는 너무 퉁명스럽고 엄한 것처럼 보였습니다. 나는 그가 누구와도 이야기하는 것을 본 적이 없었습니다.그는 매우 영적인 사람이었습니다. 그의 죽음이 가장 힘들었다. 그리고 아버지 Daniel Hieromonk 의 기억 에 남아 있는 다른 것 것 난쟁이 가 끝날 때 때 는 난쟁이 수도사 수도사 수도사 수도사 수도사 안았습니다 안았습니다.

*
* *

Данилов. 그곳에는 수도원 정신이 있었습니다. 사람들이 단순히 기도하는 시대였습니다. 그들은 기도가 필요하다고 느꼈고 모든 사람이 강한 기도에 이끌렸습니다. 수도원 거주자와 평신도 모두에게 매우 매우 강한 영적 태도가 있었습니다. 모두가 우연히 온 것이 아닙니다. 그들은 성전을 지나서 들어갔습니다. — 모두가기도하고기도하기 위해 갔다. .

이름은 잘 몰랐지만 얼굴은 낯익었다. 그리고 그 주민들이 평신도인 우리에게 어떤 영향을 미쳤습니까! 약 30 명 정도 는 당시 당시 당시 하지 않고 에서 수도원 수도원 의 길 선택 어린 어린 을 을 을 을 을 을 을 을 을 을 을 을 을 을 을을물론 그들 중 많은 사람들이 지금은 죽었고, 나는 그들 중 많은 사람들을 개인적으로 알슳 있슳 그것이 정신이었습니다.

그리고 이 은 은 특히 특히 Даниловский монастырь 에 있던 장로 인 잊을 수없는 소중한 얼굴 을 잃기 시작 시작 때문 에 특별히 특별히이미 첫째, 주요 인물이 사라졌고 Владыка Феодор 대주교, Поликарп 대주교 및 Серафим 신부의 세 명이있었습니다.

*
* *

그러자 모든 것이 잘 된 것처럼 잠잠해졌습니다.

그리고 다닐로프 수도원에는 장로들, 위대한 장로들이 있었습니다. 전 옵티나 장로인 아버지 조지. 휠체어를 탄 시므온 장로님. 그 가 카잔 카잔 의 신학 아카데미 에서 할 때 때 때 함께 공부 누군 가 와 척추 를 악의 적 누군 쐈고 은 척추 척추 를척추.그리고 그는 평생 휠체어를 타고 있었습니다. 아버지 Cassian 은 유물 옆 에 서 있었습니다 — 엄하고엄하고 …

그리고 다른 제사장들 은 나이 가 들면 들면 장로 장로 가 한 영이 통치 들면 들면 했습니다 장로 통치 통치 통치 통치 통치 마지막 총독인 Архимандрит 신부 Стефан은 특별한 영적 구성을 가진 사람이었습니다. 그는 반쯤 용서하는 사람이었다고 말할 수 있습니다. 그는 그런 미묘한 어리석음을 가지고 있었습니다. 아직 살아계신 파벨 신부는 이제 아흔입니다. 그러나 그는 오랜 시간 동안 거의 은둔 생활을 했다고 할 수 있습니다. 아버지 Тихон, 당시 히에로몽. 그 후 10년 동안 그는 Харьков 시에서 은둔 생활을 했습니다.

그리고 고등 교육을 받은 교육받은 승려들이 많이 있었습니다. Симеон 신부, Поликарп 신부, Серафим 신부, Стефан 신부, Игнатий 신부, Павел 신부와 같은 «학자»가 있었습니다.그들은 모두 학문적 교육을 받았습니다. 작은 난쟁이 아버지 이그나티우스는 카잔 신학교를 졸업했습니다. 그리고 아버지 Тихон은 세속적인 교육을 받은 조각가였습니다.

*
* *

다음 대성당이 문을 닫을 것이라는 소문이 퍼졌습니다. 모두 기분이 나빴습니다. 그들은 그저 눈물을 흘리며 슬퍼하고 있었습니다.

대성당 이 문 을 닫는다는 닫는다는 가 일 하겠다 선언 우리 가 하고 하고 하고 선언 선언 하고 하고 않도록 않도록 우리 않도록 않도록 않도록 않도록 않도록 않도록 않도록 않도록부탁 나는 그것을 나 자신으로 기억한다: 사람들의 완전한 대성당(그리고 대성당은 방대하고 많은 그리고 대성당은 방대하고 많은). 그들이 얼마나 기도했습니까! 그들이 얼마나 기도했습니까! 나 는 유물 유물 의 옆 살쯤 을 꿇고 내 울고 옆 에는 열네 소녀 가 가 울고 울고 울고 울고 도 이미 이미 울고 울고 다른 다른 도 모두이미이 소녀는 방금 울었습니다. 떠나서 너무 죄송합니다 …

대성당은 폐쇄되었습니다. 그리고 승려들은 수도원의 영토에 있는 중보기도 교회에서 봉사할 수 있었습니다. 아래 — 중보기도의 이름으로 성스러운 신의 어머니; 또한 매우 작고 작은 Сент-Элизабет 교회; 일곱의 본당 위층 에큐메니칼 평의회, 오른쪽 — Борис 와 Глеб, 왼쪽 — Даниил Стыльпник. 그래서 승려들은 수도원에서 그들의 감방에 살도록 허용되었고 대성당은 폐쇄되었습니다. 그러나 유물은 여전히 ​​버려졌다. 그들은 역사에 따르면 유물이 열리 자마자 전에 서 있던 장소, 즉 중보기도 대성당에 배치되

. 그 해에는 엄숙하고 장엄한 서비스가 없었고 그러한 신성한 드레스, 예복도 없었습니다. 모든 것이 겸손했습니다. 승려들 자신은 항상 매우 겸손한 옷을 입었습니다.

*
* *

그 기억이 너무 잊혀지지 않습니다. 스물아홉 번째 해에 배급 시스템이 도입되었습니다. 승려들은 카드를 받지 못했고 빵도 없이 남겨졌습니다. 열흘이 지나고 이미 늦은 전례가 끝난 후 어느 휴일에 나는 아래층 으로 내려갔고 그런 숕을 일.

그런 다음 특히 Данилов 수도원에는 항상 많은 거지가있었습니다. «거지의 연인»인 тропарь에 따르면 Даниил 왕자는 거지를 사랑했습니다. 그런 히에로 수도사, 디미트리안 신부가 있었습니다. 그는 전 Зосимовская пустынь입니다. 그의 순종은 그들 가운데 질서를 회복시키는 것이었다. 거지가 너무 많아서 Димитриан 신부는 항상 그들이 서로 소음을 내지 않고 논쟁하지 않았는지 확인 확인.떈슔.

수도원의 영토로 아래층으로갔습니다.Димитриан 신부는 거대한 바구니와 빵을 많이 들고 가난한 사람들에게 나누어줍니다. 그것은 물론 놀라운 일이었습니다. 왜냐하면 그들은 빵을 어디에서 얻었습니까?

아마도 일년이 지났을 것입니다. 우리는이 성전에서 기뻐했습니다. 매주 금요일 가장 신성한 Богородицы 의 보호를위한 акафист 가있었습니다. 두 곡의 특별한 곡이 있었습니다. 그러나 그것은 이랬습니다. 우리가 저녁에 기도하러 오면 — 하나님께 감사합니다. 모든 것이 있는 그대로입니다. 그리고 아침에 무엇을 기대해야 하는지 — 우리는 알지 못했습니다.

아무것도 모릅니다. 아침에 나는 예배당에 와서 위층으로 올라가는데 우리 친구 중 한 명이 나를 만나서 이렇겈만나서 이렇겈만만나서 이렇겈마

— 우리에게는 큰 슬픔이 있습니다.

아버지 Стефан 포함 — 총독, Симеон 의 아버지 …

한마디로 얼마 남지 않았습니다. 당시 우리 모두의 상태를 이해하십시오! 그래서 당신은 고아를 느꼈다! 그리고 남은 사람들 이 은 오래 수 수 알 이 이 없었기 때문 없었기 때문 알 하려고 하려고 없었기 없었기 없었기 때문 하려고 하려고 없었기없었기

그것은 조금, 아마도 반년 동안 지속되었습니다 … 승려 중 일부는 이미 개인 아파에 슸 그들은 감방을 잃어버렸고, 누군가에게서 모퉁이를 빌려 계속 기도하러 갈 수 있는 븰회를 숈니를. 그러다가 몇 달 후, 이 마지막 다닐로프 도 문 뒤 을 의 다닐로프 수도원 담장 뒤 뒤 뒤 에서 의 교구로 뒤 뒤담장 남은 수도사는 많지 않습니다. 미래의 은둔자인 티콘 신부, 교사의 스피리돈 신부, 피멘 신부와 다른 여러 수도사들이 있습니. 그리고 유물은 사원에서 닫힌 채로 남아있었습니다.

또 기도, 또 눈물, 또 간구. 그리고 수도사 Сергий 의 축제 (가을)에 밤새 철야에서 문이 갑자기 열리고 다니엘 왕자의 유물이 들.그러나 여기 에는 이미 기분 했습니다 쇠퇴 하고 모든 것 이 쇠퇴 은 유물 을 년 순간 부터 만 은 을 가져온 순간 순간 부터 만만 그리고 극소수에 불과한 그 수도사들도 사라졌습니다. 그래서 모든 것이 흩어졌습니다 …

축복받은 성직자인 피멘 신부가 있었습니다. 한번은 내가 이른 전례에 참석해야 했고, 그는 거의 봉사하지 않았습니다. 그는 혀가 묶여서 이렇게 기도했습니다. 그는 수도원에서 매우 가까운 Большая Тульская에 살았던 Алексей Михайлович를 만나러 갔다. 그는 작업장이 있었고 승려들은 그에게 갔습니다. 누구에게 찻주전자를 납땜할 것인지, 누구에게 무엇을, 그리고 그들에게 이 집은 알려지엲 되 그들은 신자, 선량한 사람들이었고 수도승 받기를 좋아했습니다. 승려들은 그들의 집에서 살았고 방을 빌렸습니다.

그리고 나서 Pimen 신부가 그들에게 왔습니다. Алексей Михайлович.그들은 «아버지 Пимен, 음… Данилов 수도원이없고 울리는 형제도 없습니다 …»라고 말합니다. 그리고 그는 «주님, 자비를 베푸소서! 아침에 일어나면 종이 울릴 것이다.»

그래서 나중에 서비스가 사라지고 부활의 말씀, 그런 다음 그는 그들에ꔌ 그들은 그에게 이렇게 말합니다. «피멘 신부님, 종은 어디에 있습니까? 그리고 그들은 전화하지 않습니다 … »

*
* *

승려들 은 다니엘 왕자 를 너무나 사랑 해서 나중 밖 밖 수도원 성벽 성벽 성벽 성벽 성벽 그 성벽 성벽 밖 밖 를 밖 를 를 를 를 를 를 를 를 를 를 를 를 를 를 를 를 를 를 를 를성벽 Владыка Феодор, схиархимандрит Даниил, 이되었습니다. Симеон 신부는 схиархимандрит Даниил이, Серафим 신부는 схиархимандрит Даниил 이되었습니다 … 그리고 나 는 오늘날 도 도 그러한 비밀 비밀 다니엘 을 사람들 을 을 을 다니엘 다니엘 다니엘 을 을 을 을 을 을을 . 여기 Иван Сергеевич-архимандрит Даниил도 있습니다. 이것은 모두가 다니엘 왕자의 이름을 얻기 위해 노력한 방법입니다.

아버지 Tikhon 과 그 의 친구

Tikhon 신부가 3 년 동안 머물고 돌아왔을 때 그 는 모어딘가 아닙니다에살았습니다 아닙니다살았습니다 아닙니다정확히 모모크바는크바는 아닙니다. Глинская Эрмитаж 전쟁 후에 발견되었을 때, 그것은 Глинская Эрмитаж 끝났습니다. 그리고 그는 Глинская 사막에서 사라졌습니다. 그는 어디로 사라졌을까? 그가 죽기 불과 2년 전에 그가 나타났다. 그는 Харьков에서 10 년 동안 은둔 생활을 한 것으로 나타났습니다.

일년에 한 번 그의 친한 친구가 아버지 Тихон 방문했습니다.교수, 과학자, 전시 중 대령 — 2년 전에 사망한 Сергей Владимирович Чибисов. Сергей Владимирович. 왜냐하면 나는 그의 여동생과 친구였기 때문입니다. 그는 Даниловский 승려로 등재되지 않았지만 그는 단순한 승려가 아니라 세상의 수행자였습니다. Сергей Владимирович.

Tikhon 신부가 죽기 2 년 년 에 그 는 자신 자신 이 은둔 은둔 중 이었다 가 했고 살아 있는지 있는지는 대해 대해 있는지 대해 대해대해 그들에게 나의 축복을 주소서. 우리 Natasha 와 Nastya 가 들었을 때 편지 를 에 그들 은 에게 가 올 를 있도록 해 달라 요청 가 올 올 수 수 수 수 요청 올 올 올요청. 1년 후 그는 그것을 허락했다.우리는 게이트로 갔다. Настя와 Наташа가 도착했을 때 그들은 다음과 같이 소감을 말했습니다. 비교할 수 없는 사람이었습니다. 우리 는 퇴각 에서 진정한 은둔자 를 보았다 그 그 는 어머니 한 한 지붕 아래, 정원 창문 이 에서 정원 살았습니다 으로 나가지 나가지 나가지 나 으로 으로 나가지 나가지 나가지 나가지 나가지 는 는 나가지 나가지 나가지 는 나가지 는 나가지 처음 처음 5 5 년 동안 tikhon 신부 는 저녁 저녁 먹었고 시 지난 먹었다는 을 저녁 이 시 에 먹었다는 자매들 어머니들 이 창문 통해 그 그 를 생선과 감자 감자 은 그 에게 생선과 감자 감자 감자 감자 감자 감자생선과 를 제공 할 것 그것 을 것 는 어떻게 든 창문 그 를 를 는 든 의 는 는 를 를 넣었습니다 는 는 는 를 를 를 를 를 를 를 를 를 는 를 를 를 는 를 를 를 는 는 는 를 는 를 는 는 는 는 는 는 는 는 는 는 는 는를.

Nastya 와 Natasha 는 말 와 와 고백 했다 고 말 말말.고백은 Наташа와 Настя에게 별도로 진행되었습니다. 고백은 1시간 30분 동안 이어졌다. 그리고 그들 이 Даниловский монастырь 를 기억 할 때 그 그 에게 너무나 일 이었고 함께 다니엘 다니엘 왕자 에게 을 노래 함께 다니엘 다니엘 왕자 했습니다 했습니다 했습니다 했습니다노래.

2년 후, 아버지 Тихон 은 사망했습니다. 우리는 통보를 받았지만 아무도 장례식에 갈 필요가 없었습니다. NATASHA 와 와 와서 는 아침 일찍 나 에게 와서 함께 기도 기도 하고 집 에서 장례식 을 을 읽었습니다 읽었습니다 읽었습니다 을 읽었습니다 을 읽었습니다 읽었습니다 읽었습니다 을 읽었습니다 읽었습니다 을 읽었습니다 읽었습니다 읽었습니다을 …

Сергей Владимирович 에 대해 이야기 하고 싶습니다. Сергею Владимировичу 75 лет. 평신도가 살고 있는 것 같았다. 그는 그런 금욕주의자였습니다! 그는 죽기 2년 전에 자신이 세라핌이라는 이름으로 편도 수술을 받았다고 말했습니다: 수도사 그는 Тихон 신부에 의해 편도선을 맞았습니다.

그의 여동생 Zina는 나와 가까웠습니다(그녀는 일찍 사망했고 20년이 지났습니다). 그녀는 비참하고 꼽추였지만 매우 영적인 사람이었습니다. Зина 에서 나는 Сергей Владимирович 의 삶에 대해 알았습니다.

그의 아파트에는 옷장 하나, 가장 저렴한 것 하나, 책장 두 개, 책상 하나가 있싈답나 모든 것이 낡았고 모든 것이 낡았습니다. 찬장, 그의 메모, 일기. Сергей Владимирович, 20 루블을 자신에게 보냈습니다. 옆집에 할머니가 살았고, 그녀는 그를 위해 요리했고 그는 그녀에게 돈을 지불했습니다. Анна Семеновна 라고 불렀습니다. 장례식이 끝난 후 추모 테이블에 갔을 때 나는 이렇게 말했습니다.

— 글쎄, Анна Семеновна, Сергей Владимирович.그리고 그녀는 이렇게 대답합니다.

— 살았을 텐데 욕심이 많고 인색했습니다. 그는 너무 가난하게 먹었다! 때로는 롤을 사면 진부해질 것입니다. «아니요, 버리지 마십시오.»라고 그는 먹습니다. 이게 무슨 욕심이야, 사람이 이렇게 많이 받는구나!

그리고 Сергей Владимирович 는 자신에게 28 루블 이상을 쓰지 않았습니다. 그가 가지고 있었던 부 — 책 (그가 성전의 제단에서기도했던 제사장들에게 유산을 남겼습니다)곋 그에게 남은 것은 아무것도 없었다.

많은 승려들이 제 시간을 보낸 후, 아무런 연공도 없이 돌아와서 돈도 없이 살았쵵니니니 그는 모든 사람을 알고 연금처럼 매달 보냈습니다. 개인적으로 많은 돈이 내 손으로 들어갔다. 그 자신에게는 아무것도 남지 않았습니다.

여기 그의 여동생 Zina가 나에게 말한 흥미로운 순간이 있습니다.

두 개의 인접한 방이 있었습니다.Зина 입구에 있고 Сергей Владимирович 는 자신의 작은 방을 가지고 있습니다. 그녀에게는 그녀 자신의 신성한 구석, 치료사 Пантелеймон 이 있었고 램프는 항상 켜져있었습니다. Zina 는 한 한 한 그녀 가 늦은 늦은 밤 기도 를 를 때 때 갑자기 너무나 심한 추위 그녀 그녀 의 그녀 는 몸 움츠렸고 그녀 는 이 추위 인 해 고 의의 . 그녀는 즉시기도했고 갑자기이 소음이 Сергей Владимирович에게 직접 방으로 돌진했습니다. 그리고 그는 이 시간에 잠을 잤다. 갑자기 그는 꿈에서 비명을 질렀다. 그녀가 달려옵니다: «Сережа, 너 무슨 일 있어!» — «오, 얼마나 무서운…» 그들은 악마였습니다.

그는 단 하루 동안 아팠고, 두 번째 날에는 80년, 2년 전에 사망했습니다. 그는 의심할 여지 없이 예수 기도를 실천한 세계의 고행자 다닐로프 수도원의 수도사라ꕠ 말한

아버지 조지

조지 신부 에 관한 다닐로프 수도원 의 한 장로 에 말씀 말씀 드리겠습니다 한 한 장로 말씀 말씀 말씀 드리겠습니다말씀. 그는 Оптина Пустынь의 수도사였습니다. Оптина 는 Данилов 수도원에서 얼마 동안 살았습니다. 나도 한 번 그에게 고백해야 했다. 그것은 의로운 엘리자베스의 이름으로 작은 교회인 중보기도 교회의 ​​맨 아래에 있었습다. 나는 열일곱 살 때 그에게 고백했다.

나중에 나는 조지 신부에 대한 다음 이야기를 배웠습니다. 우연히 나는 망명 중에 조지 신부와 함께 있었던 한 영적인 아들한 묘사를 접하게 되었뵈스. 아버지는 자유를 박탈당해야 했던 자신의 이야기를 들려주었다. 그것은 어딘가에 있었다 … 나는 말할 수 없다. 북쪽이나 남쪽에서 사제가 말한 것처럼 영적 아들 만이 그 설명을 시작했습니다.

«제가 수도원장에 의해 Оптина Пустынь에서 다른 수도원으로 옮겨졌을 때 저는 수도원 업무롐 업묈롰앜 Калуга.나는 호텔에서 멈췄다. 수도원 업무 에 관해 칼루가 (Kaluga) 시 의 한 거리 를 걷다가 큰 백악관 을 에 큰 큰 두른 한 여성 을을 (그리고 그 당시 수도복 수도사들 은 사제 모든 을 을 을 갑니다 입고 도시 결코 길 을 못 못 못 못 못 못 못 못 거룩 선물 아끼지 함께 않았습니다 내 인사 인사 인사 내 인사 인사 인사 인사 를 이렇게 했습니다. 매우 슬프고 애절한 얼굴, 그것에 접근. 내가 다가갔을 때 그녀는 나에게 이렇게 말했습니다. «아버지! 제발 이 집으로 오세요. 남편 이 죽어 가고 가고 나 를 이 여자 가는 남자 는 그 는 는 는 는 완전히 완전히 완전히 의식 완전히 의식 의식 이렇게 이렇게 말 말 말 말 말 말 말 말 말 말 말 말 말 말 말 말 말 말 말말. «아버지, 저 는 상인 입니다 아이 가 넷 넷 이고 이고 있습니다 집 예정 되어 되어되어.그리고 가족과 아내는 자금이 없다”고 말했다. 나는 말했다: «글쎄, 내가 당신을 도울 수 있을지도 몰라.»

나 는 나 의 집 집 돌아가서 칼루가 사는 호텔 아들 로 불러 아들 아들 아들 집 으로 불러 모든불러 그리고 그는 이 집을 팔도록 도왔습니다. 이 상인은 영성체 후 하루나 이틀을 살다가 죽었다. 이 집 매매 날짜가 가격 되자 변호사가 열심히 천 줘서 가격 을 2 만 5 천 줘서 가격 가격 2 만 천 (집 은 나쁘지 않았다 으로 으로 으로 으로 은 은은. 상인의 빚이 만 칠천이었습니다. 이것 을 계산 하면 아내는 돈 을 을 남기고 다른 집 을을 …

이제 수도원 이 문 을 닫았을 인 나 결국 내 데려간가 감옥에 있을 때 저는 사형수였습니다. 우리 중 약 7명이 있었고(그보다 더 많았고 7명이 남았습니다) 매일 밤 우리는 «죽고» 있었습다 그리고 어느 늦은 저녁에 나는 어두운 복도로 나갔고 경비원은 나에게 속삭였습니다.«아버지, 오늘 밤 4시에 그들이 당신을 데려갈 것입니다». 즉, 그들은 총살을 당할 것입니다. 나는 감방에 들어가 친구들에게 오늘 4시에 우리를 데리러 갈 것이라고 말했습니다. 나는 에피트라켈리온을 가지고 있었다. 나 는 에피트라 헬리온 을 착용 하고 하고 에서 번 번 도 한 적 없는 없는 처럼 번 복도로 기도 적 없는 없는 것 처럼 복도로 복도로나가서 눈물이 흘렀다. 내 오래된 스톨은 내 눈물에서 흘린 비단으로 수 놓았다.

그리고 이 어두운 복도에서 열렬한 기도를 하던 중 갑자기 오른쪽 귀에 그리고 당신 은 총 에 맞지 않을 것 입니다 총 에 맞지 않을 것 쳤다. 나 는 몸서리 를 쳤다. 나 는 «당신 은 누구 입니까?» 라고 묻습니다.

«그리고 나 는 당신 이 죽기 에 교제 선은 나눴던 잊혀지지 상인 상인 입니다. 않습니다».

그리고 모든 것이 끝났습니다.

나 는 감방 에 들어가서 나와 를 친구들 에게 우리 이 우리 우리 를 것 고 말 는 살아 살아 살아 는 살아는여기 — 누가 내 손에 키스하고 누가 내 어깨에 키스하고 누가 나를 안아주고 우리는 즐걸침 즐거침 즐거침 4시에 그들은 정말로 우리를 데려갔습니다. 그러나 그들 은 … 환승 지점 으로 데려갔습니다. «

약 2 년 전쯤 우연히 타자기 발견 에 적힌 누런 책 책 (Chetya-minei) 을 열고 갑자기 — 무엇 입니까? 나 는 읽고 있습니다 … 맙소사, 조지 신부님! 예, 이것 은 아마도 Optina 아버지 Danilovsky 일 것 입니다! 오히려 둘째 둘째 날 아침 일찍일찍 에 가서 가서 가서 가서 에 가고 가고 후 합창단 갑니다 교회 교회 에 가고 예배 후 에는 합창단 갑니다 (그 는 합창단 담당 담당 했습니다 합창단 갑니다 올라가서 말 했습니다. — Иван Сергеевич! 정말 기뻐 요, 우연히 찾았어 요! 그 는 말 한다:

— 몰랐어? 어떻게 — 이 Epitrachelion 조차도 보존 됩니다. 그리고 10 년 후 그 가 어머니 를 만났고 는 고리키 에서 으로 으로 사망 했습니다 했습니다 했습니다.

승려의 이야기입니다.

가족 파트리케예프

Патрикеев 가족은 매우 부유했습니다. 모스크바에는 3채의 집이 있었는데 Химки에는 궁전이 있었습니다. 그 다음에는 이 궁전이 레닌에 의해 점유되었고 지금은 병원이 있습니다. 볼쇼이 극장 맞은편 테아트랄나야 광장에 식당이 있었다. 이 집은 철거되어 더 이상 없습니다.

그들에게는 두 아들과 세 딸이 있었습니다. Holguin 의 날, 중딸 의 이름 의 날 날 에 그들그들 불 놀이 놀이놀이, 음악, 오케오케 9 를 조직조직 …

물론 물론 그 은 이전 어머니 마찬가지 로 매우 매우 종교종교 그들이 가장 좋아하는 방문은 추도프 수도원인 크렘린이었습니다. 그들은 владыка Арсений Жадановский, владыка Серафим Звездинский를 알고 있었습니다.바나바스 장로, 신부 Кронштадт 의 Джон 이 그들의 집을 방문했습니다.

그 후 아버지는 돌아가셨습니다. 어머니는 가족에 대한 완전한 영적 지도력을 가졌습니다. 큰딸 마리아는 디베예보에 있는 수도원에 갔지만 39세의 나이에 장티푸스로 사망했습니다. 두 번째 딸 올 가 가 기억 나지 않 지만 모는 의의 의수녀 였다수녀 수녀수녀 수녀수녀 였다수녀 스케테가 문을 닫았을 때 11명이 아노시나 사막으로 옮겨져 3년 동안 살았다. 이것은 내가 밀접하게 아는 Ольга Патрикеева입니다. 처음에는 Anosina에서 3년 동안, 그리고 일반적으로 끝까지.

세 번째 딸은 Anna로, 거의 다섯 살 때부터 Владыка Серафим Звездинский 의 영적 딸이 되었습니다.

할머니

외할머니는 어렸을 때 과부가 되셨습니다.그녀는 또한 부자였습니다. 아주 부유한 과부 상인이 그녀를 물려받았고 그녀는 결혼하기를 원하지 않았습니다. 그러나 장로 (장로 바나바 와 다른 장로 가 집 에 결혼 하고 에 에 의 의 모든 축복 곳 에 두도록 두도록 두도록 두도록 두도록 에 두도록 두도록두도록 할머니는 이 부자 홀아비와 결혼하고 조금 살다가 돌아가셔서 할머니가 가장 부자가 되습답 그녀는 자신의 부를 어디에 «정의»했습니까? 그녀는 사원을 지었습니다.

. . 메트로폴리탄은 그들을 거부했습니다. 그런 다음 할머니는 키예프에 직접갑니다. 비용이 얼마인지 추정했습니다. 그리고 그녀는 Киево-Печерская Лавра의 형제들을 위해 식당을 지었습니다. Тихонова Эрмитаж.Скит преподобного Сергия (Чернигов) — 그녀는 거기에 교회를 지었습니다. 큰 시장 맞은편에 있는 Сергиев Посад 에서는 Патрикеев 가 직접 교회를 지었습니다. 누군가와 함께 그들은 그것을 만들었습니다. 요컨대, 그녀 는 는 자신 부 를 거룩 한 했으며 일반 일반 으로 하기 시작 했으며 했으며 했으며 했으며 했으며 을 을 을 했으며 했으며 했으며 했으며 했으며 했으며 했으며을. 그녀는 Стремянный 레인에 있는 교회의 머리였습니다.

그녀는 모스크바의 절반이 그녀에 대해 알고 있을 정도로 잘 알려진 후원자 였습니다. 정원사가 Коломенское에서 갔을 때 그들은 제품을 판매하기 위해 시장으로 가져 와서 그녀의 집을 지나 지똘 우리 는 바퀴 바퀴 소리 소리 할머니 의 의 집 집 에 에 특히 할머니 집 집 집 에 에 특히 특히 을 에집 그러한 은인에 대한 존경심이었습니다!

그리고 주님께서 이 할머니의 자손에게 어떻게 상을 주셨는가를 보십시오! 아버지 파트리케예프 사망.Патрикеева Анна는 과부, 4명의 딸과 아들로 남아 있습니다. 그리고 그녀는 나중에 수도원주의를 받아들였습니다.

아이들 … 장남 ОльгаПавлецкая 도로를 따라 수도원, Серафимо-Знаменский скит로갑니다. 이것은 1912년에 지어진 새로운 암자입니다. 알렉산드라는 혁명 중에 사라졌습니다. 마리아는 디베예보 수도원으로 떠나지만 발진티푸스로 39세의 나이에 세상을 떠났다.

키마키마 수녀 ioanna (Анна Сергеевна Патрикеева)

나 는 마지막 파트리케바파트리케바파트리케바파트리케바키마 수녀 어머니 을 외부 에서 에서 알았을 뿐 뿐 아니라 그녀 와 말 할 알았을 수도 수도 있습니다 만 만 만 아니라 고 할 할 수도 수도수도. 나는 스물한 살 때 그녀를 알았고 그녀는 서너 살 연상이었습니다. 그녀는 이미 수녀였으며 그러한 금욕적인 삶의 방식을 선택했습니다. 그 후 그녀는 14년 동안 북쪽으로 망명했습니다.그리고 그녀 가 지난 할 몇 는 생활 을 않았지만 할 할 를 만나러 받지 않았지만 않았지만 나 는 는 만나러 받지 않았지만 않았지만 않았지만나

어머니 요한은 대주교 Серафим Звездинский의 가까운 영적 딸이었습니다. 그 는 Чудовский монастырь 의 승려 그들 그들 가족 은 은 Chudov Monaastery 에서 봉사 하기 위해 크렘린 에 않기 위해 한 번 번 의 휴일 도 놓치지놓치지 그녀는 여전히 활을 든 어린 소녀였습니다. 그리고 Владыка가 봉사할 때, 그녀는 강단에 앉을 수 있었습니다. 그래서 그녀는 항상 강단에 앉았습니다. 그때부터 그녀는 Владыка Серафим 을 영적 아버지로 선택했습니다. 그리고 마지막까지 그랬다.

Владыка가 어디에 있든 Анна Патрикеева는 항상 그 장소에있었습니다.

그는 Владыка Дмитровский였습니다. 보리소글렙스크 수녀원이 있었다. 소비에트 당국 이 이미 그들의 교구 와 누가 살았던 생활 을 허용 하지 않았을 때 Владыка Серафим 은 Anosina 사막 에서 겨울 내내 나와 함께 살았 습니다.그리고 Борисоглебск Дмитровский монастырь. Патрикеева Анна. 그들 중 셋은 겨울 내내 우리와 함께 Anosin 에서 살았습니다. 이때가 27 년 정도였다.

그런 다음 Владыка Серафим Звездинский가 소환되어 Dive-evo로 여행을 떠났습니다. 그리고 Владыка Серафим 은 어머니 John이 나에게 말했듯이 Дивеево 의 어머니 Игумены 에게 그가 봉사할 수 있도록 많이 요이 요이 인머니 처음 에는 처럼 처럼 보였고 보였고 그렇게 그럼 처럼 처럼 보였고 보였고 시대가 그렇게 않았지만 에도 불구하고 보였고 보였고 보였고 주며 를 를 주며 주며 (반지하 가수 를 기회 두 두 두 두 두 주었습니다를. Владыка 는 약 1 년 동안 그곳에서 봉사했습니다.

그러나 Владыка Серафим은 거기에서 끌려 나와 추방되었습니다 …

몇 년 후, 나는 Преображенская площадь에 있는 Петра и Павла 교회에서 당시 схимонахиня матушка Иоанна 였던 Анна Сергеевна를 만났습니다. 그곳에서 그녀는 한동안 제단 소녀였습니다. 이것은 부모님의 교구였습니다. 나는 거기에 살았습니다 (Хрущев 아래에서 폭파되었습니다). Николай Крутицкий 가 그곳에서 봉사했습니다. 그리고 신부 Fr. B. 그 는 아직 아주 어렸고, 내 가 기억 하는 에 따르면 따르면 아는 많은 사람들 사람들 혼란 아는 아는 아는 많은 사람들 사람들 혼란을 스키마 수녀인 그녀는 어떻게 Fr.을 선택하게 되었습니까? 비.? 이쪽에 매료되었다고 말합니다. 그러나 현명한 Матушка Иоанн, владыка Серафим Звездинский.. 가장 현명한 스키마 수녀, 가장 현명한. 그리고 어머니에 대해. 나. 어머니 존은 마지막 아무 것도 남기지 않았고 한 번도 남기지 않았다. 그녀는 Fr.과 함께 그녀의 반쪽과 함께 현명하게 행동했다고 말할 수 있습니다. Б., 그래서 그를 어머니 존에게 묶었습니다.

갑자기 어머니 존이 사라졌습니다. 그런 다음 나는 그녀가 그런 곳에 비밀리에 산다는 말을 들었습니다. 누군가 Дмитров에서 14km 떨어진 Дубки 마을에 집을 주었습니다. 마을 가장자리에는 잡초가 무성한 오래된 난파선 오두막이 서 있습니다. 한 지붕 아래에는 집, 안뜰, 복도가 있습니다. 200 평방 미터의 음모 … 여기이 오두막에서 그녀는 정착했고 그녀는 말하자면 셔터에 들어갔습닋 OB와 그의 어머니는 그곳에 있는 모든 것을 정리하고 벽지를 붙이고 겨울 내내 장작을 준비 준비

어머니 존은 성화를 직접 그렸고, 집과 벽에는 그녀가 그린 성화가 곳에 있었쵈다

이 마을에서 온 두 명의 여성이 그녀를 돌봤습니다. 한 명은 일주일 내내 이 나무를 가져왔고 다른 한 명은 물을 가져왔습니다. 그녀는 자신을 위해 수프를 요리한 적이 없습니다. 일반적으로 그녀는 가장 엄격한 생활 방식을 이끌었습니다. 하지만 물론 깔끔하긴 해도 다 체처럼 가늘었다. 그녀는 한 번 나에게 크리스마스 엽서를 보냈습니다. 그는 편지를 끝마칠 수 없다는 것을 사과하고 편지를 썼습니다. 잉크가 얼고 손가락이 동상에 걸렸습니다.

그녀는 거의 아무도 그녀에게 데려가지 않았습니다. 에 대해서만. B. 그녀에게 성스러운 선물을 전하기 위해 자주 왔고 그의 어머니는 그녀를 특별히 돌보았다.

나는 그녀를 몰래 만나러 갔다. 당신이 그녀에게 오면 그녀는 즉시 기도문을 읽고 우리가 어떻게 안전하고 건전한지 물읅 벃읅 벃읅 여기에서 전체 대화가 끝납니다. 영적인 것에 대해서만 …

그리고 어느 날 이미 늦었고 그녀는 나를 잠들게 내버려 슐 슐 슐내가 말하다:

— 어머니, 방이 너무 춥습니다.

— 괜찮아, 쥐들이 이겨냈어.

주님 자비를 베푸소서, 쥐들이여! 그리고 나는 그들을 볼 수 없으며 상한 마음으로 죽을 수 있습니다. 아마도 내 인생에서 한 번만이 생물을 볼 수있을 것입니다. 나는 몹시 두렵다, 몹시 두렵다. 그리고 그녀가 말했을 때 나는 이렇게 말합니다.

— 어떻게, 엄마, 쥐가 있어요? 그녀는 말한다:

— 예, 한 쥐가 내 침대와 소파에서 쥐를 없애기로 결정했습니다.

내가 들은 대로, 주님, 나의 하느님! 이것은 직접 의식을 잃을 수 있습니다.

— 그러나 나는 부드럽게 의자를 밀고 걸레를 거기에 놓고 조심스럽게이 쥐를 옮겼습답답

그리고 그녀는 금박을 입힌 침대에서 자랐습니다! 그게 문제야!

나는 그녀에게 나와 함께 살자고 초청했지만 그녀는 거절했다.

두 번이나 사기꾼이 그녀에게 사막으로 올라갔습니다. 어느 날 도둑이 올라가서 틀을 드러냈고, 틀은 넘어졌다. «나 는 오히려 복도로 들어가 복도 쪽 에서 문 을 가져가야 합니까 나 는 아주 있었는데 나 나 가져 그 그는 15 루블 루블 나 을 을 취하지는 15 복도에 책이 있었어요». 부활절 부활절 케이크에 또 다른 시간에 과자가 그녀에게서 도난당했습니다.

그래서 그녀는 살았습니다. 이 두 여성은 그녀를 조심스럽게 돌보았습니다. B.는 영성체를 하러 왔습니다. 일반적으로 그녀는 «사막»에 살고 있으며 즐깁니다. «차가운 것도 없고 쥐 같은 것도 없습니다. 이것은 그녀에게 매우 적합했습니다.

그러자 천장이 깨지기 시작했다. 어머니 о. B. 돌보는 여성들을 불러 물, 감자, 장작을 가져 왔습니다.그녀는 말했습니다. 회장은 정말로 결정했습니다. «사실 할머니는 어딘가에 붙어 있어야합니다».

그리고 그들은 그것을 급히 조달했습니다. 시각 장애인을 위한 4층 집은 Дмитров의 가장자리에 지어졌습니다. 그녀는 2층에 방을 배정받았다. 그러나 아파트에는 남편과 아내와 두 딸도 있습니다. 나는 이미 그곳에 왔고 그녀는 이렇게 말합니다. «훌륭한 가족입니다! 그들 은 아무것 도 나 그리고 아무것 도 을 사용 사용 사용 을 과자 는 는 부엌 부엌 의 를 를 소리 소리 소리 가 가 에 에 솜이불 솜이불에 을 걸어 두었습니다. OB 가 깔끔하게 도착 하고, 친교 를 하고 주셨습니다 어머니 가 모든 것 을 돌봐 주셨습니다 말 말:

— 어머니, 지금 당신 에게 얼마나 좋은지, 얼마나 좋은지! 그리고 그녀 는 말 합니다.

— 그래도 내 광야는 미안하다. 그녀는 Дмитров에서 약 3년 동안 살았습니다.

일단 Фр. B. 그녀를 참여. 그는 의사 소통하고 말합니다 :

-글쎄, 어머니, 이제 나는 Казанской 에 올 것입니다 (이것은 10 일).

— 아니요, 아버지, 제 시간에 안 오실 겁니다. 아마 이틀 일찍 오세요. 그는 그녀에게 순종했고, 와서 친교를 나눴습니다. 그리고 그날 그녀는 그녀의 영혼을 하나님께 바쳤습니다.

장례식에 참석했다는 소식을 들었습니다. 그는 그녀의 장례식을 노래했다. Павел Сергеевич 그는 아마도 자매들 사이에서 평균이었을 것입니다. 나는 그가 몇 살인지 벌써 잊어버렸습니다.

그들의 집을 모두 빼앗겼을 때, 그들은 세 집 중 한 집에서 어머니와 함께 방을 방았슰 방았슰 그러나 그들은 방값을 내지 않았고, 그들은 쫓겨났습니다. 그리고 Павел Сергеевич. 그러던 중 누군가가 돌봐줘서 요양원에 보내졌다가 곧바로 그곳을 떠났다.

삶이 근본적으로 바뀐 후에 이것은 물론 정신에 영향을 미쳤습니다. 그는 결혼하지 않았다. 세상에 하나뿐인 아름다운 신부가 있었다고 말하면서도 그녀를 무척 사랑했지만 그것은 운명은 운명은 운녀를

한번은 골목 어딘가에서 차에 치여 척추를 다쳤다. 그는 병원에 가지 않았고, 그래서 그는 구부정한 채로 있었다. 그는 지팡이와 가방을 손에 들고 공성병처럼 먼저 머리를 걷어찼다.

매일 아침 그는 교회에 갔지만 먼저 도시 화장실에 갔다. 그럼에도 불구하고 그는 여전히 늠름한 것을 가지고있었습니다.그는 얼굴을 씻고 이를 닦았습니다. 그리고 온도를 보기 위해 꼭 고리키 거리에 갔습니다. 겨울에는 얼지 않기 위해 기차를 탔다. 저녁에도 교회에…

경찰은 그를 만지지 않았습니다. 그들은 그가 아픈 노인이라고 믿었고, 걷고, 아무도 만지지 않았고, 아무것도 수집하지 않았실스. 그는 구걸하지 않았고, 구걸하지도 않았습니다. 그를 안다면 다음과 같이 제안할 수 있습니다.

— Павел Сергеевич, 이것을 빵 한 덩이로 가져가세요.

— 나는 당신을 압니다, 신이시여. 난 그렇게 많이 필요하지 않아요, 한 빵에, 하루만.

그는 나머지를 당신에게 돌려줄 것입니다.

그리고 그가 당신을 모른다면 그는 받아들이지 않을 것입니다. Всех Святых의 한 집사인 Георгий Федосеевич는 Павел Сергеевич 를 알고 있었습니다. 매년 가을 그는 그에게 작별의 청소년 부츠, 큰 신발, 따뜻한 재킷, 따뜻한 장갑과 모자뗼 사주.그를 위해 구입한 사람은 Георгий Федосеевич 였습니다.

Ольга Сергеевна는 다음과 같이 말했습니다.

«그가 나에게 와서 형제 Паша(그녀는 그를 Паша라고 불렀다)하고 떠나면서 말한다.

— 올, 코펙 좀 줄래? (뭔가를 위해-모스크바에서 커피 한 잔을 마실 것입니다.)

— 파샤, 돈을 가져가면 안 돼안 돼안. 돈을 줍니다!

— 오, 너 뭐야! 우리 부모님 은 항상 거지 를 섬겼습니다 … «

그 는 거지들 에게 양보 빵. 을 그것 을 의 빵 을 위해 를 들어 보관 가 내일 을 위해 30 코펙 코펙 남아 있고 있으면 트롤리버버 에 4 코펙 만 있으면 있으면 그 는 나머지 돈 을 줄 것 입니다 입니다 돈 사람들 줄 부모님 은 가난 한 사람들 을 섬겼습니다!

Pavel Sergeevich 가 우리 에게 오기 오기 4 년 전 에 나 는 는 는 방문 한 적 이 이.이 Нина Фроловна. 그녀는 비밀 수녀였습니다. 그리고 Нина Фроловна.

— Патрикеев Павел Сергеевич. 그리고 나는 말합니다.

— 그리고 그의 불행은 무엇입니까?

— 30 년 동안 그 는 쓰레기통 옆 에 서서 (따뜻한 날씨 에) 밤 을 보내고 보내고 에는 기차로얼어붙지 모여행 모여행합니다크바. 불행한 Павел Сергеевич Патрикеев! Ольга, Серпухов, Серпухов, артель, Павел Сергеевич, Павел Сергеевич

내가 말하다:

— Нина Фроловна, 주소를 알려주세요.

그래서 그는 우리를 방문하기 시작했습니다.우리는 검문소, 비좁은 방에서 살았습니다. 그리고 그는 우리가 부엌으로 나가기 위해 바닥에 그의 다리를 밟을 수 있도록 잤습니다.

그런 다음 나는 동료 신자들과 합의했습니다. 우리 에게 는 일주일 이 있고, 당신 은 일주일 이 우리 와 머물렀고 머물렀고 는 동안 여자 와 에게에게 그리고 그는 말했습니다. 제발, 추방 하지 마십시오 … 보내지 마십시오 … 못생긴 남자, 나 는 «(이 소유자 입니다). 딸들이 말 합니다.» 엄마, 뭐 야, 바닥 에 미안 하다 고 거 거 야, 아니면 뭐 야? «(결국, 그 는 바닥 에서 에서 잤고, 침대 에 뭔 가 를 …)

이웃들도 어떻게 든 견뎌 냈고, 부엌은 작았고 시설 은 평범 했고.

그리고 그 는 3 년 동안 우리 에게 왔습니다. 문 을 엽니 엽니 에게 왔습니다 왔습니다. 다: 머리 는 크고 대머리 대머리 수염 이 있습니다 (우리 는 그 에게 이 있습니다 (우리 는 그 에게 이 있습니다 (우리 그 에게 »Pavel Sergeevich, 면도 하지 않는 것 이 이 좋습니다 좋습니다 했습니다.실제로 그는 너무 잘 생겼습니다).

그는 걷습니다 — 포트폴리오를 가지고 다니며 그의 포트폴리오에는 «Вечерка» 라는 신문있이 이 내일 날씨는 어떻습니까? 문을 열고 그의 첫 번째 말 : 친애하는 안주인 Анна Семеновна, 나는 당신을 기쁘게 할 수 있습니다. 내일 온도는 이런 식입니다. 그리고 그는 날씨에 관심을 갖는 데 익숙했습니다. 그는 밤을 거리에서 보냈습니다. 그는 기차를 타고 여행한 혹독한 서리에서만 밤을 보냈습니다. 나는 지붕 아래에서 관심이 없지만 그는 알아야 할 필요가 있습니다. 그는 상자에서 밤을 보낼 것입니다. 그리고 여기 그 는 수건, 핀 (그 는 바지 를 거기 을 할 있습니다있습니다), 칫솔 을 를 헛간 헛간 으로 으로 누르고 누르고 서류 헛간 으로인 우리는 그가 우리를 위해 모은 모든 돈을 가지고 갔다고 생각했습니다. 서류 가방이 비어 있는 것으로 밝혀졌습니다.

이것이 Павел Сергеевич가 3년 동안 우리와 함께 살았던 방식입니다.갑자기 그는 우리에게서 사라졌습니다. 1957 год. 그런 다음 모든 거지들은 모스크바에 붙잡혀 끌려갔습니다. 나는 «나의 사제들이여! 우리 Павел Сергеевич 는 어디로 갔습니까!

그런 다음 경찰관 이 와서 말 합니다 합니다 (그 는 주머니 에 우리 주소가 있었습니다 (그 는 주머니 에 우리 주소가 있었습니다).

— 당신 의 노인 입니까 입니까 그 는. 나 는 도착 경찰서. 근무 하는 경찰관 은 이렇게 말 합니다.

— 받으십시오. , 당신 의 노인!

Павел Сергеевич 는 복도 에 앉아 있습니다. 나 는 걸어 들어갔다 오르는 것 가 때 때 뛰어 오르는 오르는 것 가 가보았을:

— 사랑 하는 안나 세미노브나! 내 사랑 하는 안주인! 내 가 말 하다:

«택시 를 빌릴 테니 테니 잠시만 같이 앉으세요.» 그리고 Павел Сергеевич는 내가 떠날 것을 두려워합니다.

«친애하는 안주인, Анна Семеновна, 제발 떠나지 마세요! — 구걸하기 시작했다.

— 아니, 아니요, Павел Сергеевич, 나무 근처에 데려다 드리겠습니다.

그리고 나는 그것을 넣었다:

-Павел Сергеевич, 나무 옆에 서싄 들어 차를 잡고 쵤벤렜 덈벤렜 나는 너를 떠나지 않을거야.

자, 이제 그는 진정되었습니다.

그리고 그는 너무 약해서 내가 거의 그를 데려올 수 없었습니다. 그는 이미 이곳에 계시며 영으로 부활하셨습니다. 나는 그를 데려왔다 — 그는 더럽고 젖었다 … 그들은 2 주 동안 그를 몰았다. 그에게서 그런 냄새가 났어요 … 그는 아무것도 벗지 않았으므로 그는 봇에서 잤습니다. 그리고 그 순간 그 의 의 는 그 를 씻었습니다 씻었습니다 아빠 였습니다 였습니다 그 그 는 다리 씻고 씻고 을 돌보고 돌보고, 그 에게 모든 을 을 말랐습니다을… 그리고 그 당시 한 신부는 신학생, 신랑을 데려 왔습니다. 우리와 함께 앉아있는 신랑이 있습니다 — Павел Сергеевич!

그는 이미 거짓말을 하고 있었다. 아마도 그는 이미 심장 마비를 겪었을 것입니다 … 그가 아플 때 우리는 그를 떠났습니다. «Павел Сергеевич, 머물러라, 누워!» 아니오 — 교회에 갔습니다.

어느 날 나는 말합니다.

— Павел Сергеевич, 친애하는, 어떤 경우에도 오늘 당신을 들여보내지 않을 것입니다! 첫째, 몸이 좋지 않고 감기에 걸리고 두통이 있을 수 있습니다. 둘째, 날씨가 좋지 않습니다. 나는 그것을 놓지 않을 것이다.

. 그리고 여기 그는 의자에 앉아 있습니다. 자, 자…

— 친애하는 안주인님, 제발, 저를 붙잡지 마세요, 붙잡지 마세요! 그래서 그는 떠났다.

그들은 어린 딸이었고 여전히 여학생이었고 그를 놀렸습니다. 한 사람은 다음과 같이 말합니다.

— 파벨 세르게예비치! 글쎄, 그는 너무 부자였고 황금빛 손은 …

— 당신은 아무것폄 이해하지 못한다! 친애하는 안주인, 그녀는 무엇이라고 말합니까? 귀가 시들고 있습니다! 아버지는 모든 것을 가졌습니다.

그리고 그는 여전히 사랑했고, 가장 좋아하는 말은 다음과 같습니다.

— 장로는 나에게 «모든 것에 대해 하나님께 감사합니까?»라고 묻습니다. — «모든». «아니요»라고 그는 말합니다. «당신이 모든 것에 대해 하나님께 감사하고 있는지 생각해 보시겠습니까?» — «모든».

그리고 세 번이나 그에게 말했습니다. «모든 것에 대해 하나님께 감사합니까?» 그리고 그는 종종 우리가 무언가에 대해 논의하고 있다고 말했습니다. 그는 말했습니다.»당신은 아무것도 이해하지 못합니다. 모든 것이 하나님으로부터 왔습니다!» 얼마나 불평이 많은지! 그리고 우리는 인간이 너무 많이 소유한 것이 유감이라고 불평할 수 있도록 조금 잡아보고 싶싶 그는 우리에게 이런 식당이 있었는지에 대해 말했습니다. 그러나 지금은 흰 빵과 우유가 충분하지 않습니다. 분명히 아이들은 일종의 식단을 유지하고 있었습니다… 그리고 이제 그는 한 번도 불평하지 않 그는 그것을 가지고 있었다 — 그것은 — 아무 것도 없었다! 그에게는 유일한 상속자가 있습니다! 그는 어떤 것에도, 정치에도, 어떤 것에도 관심을 두지 않았습니다. 그에게 모든 것은 신의 것뿐입니다. 때때로 나는 말할 것이다:

— 파벨 세르게예비치! 글 쎄, 결국 여기 에 당신 의 어린 시절 시절 모든 의 젊음 … 글 쎄, 결국 이 은 은 그것 을 어떻게 수 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까 있습니까?

— 이해하지 못니까! 모든 것이 하나님께로부터 왔다는 것을 어떻게 이해하지 못합니까!

그리고 특이한 경우가 하나 있었습니다.이 Нина Фроловна 는 ГУМ 옆에 살았습니다. 그리고 그녀 는 그녀 그녀 함께 방 에서 살았습니다 (복도시시템, 파티션 으로 여러 개 의 방 이 주방 개 분할 된 방 및 간 주방 주방 개 된 된 큰 및 간 이 주방 으로 분할 된 큰 방 간 이 주방 으로 분할 된 큰 큰 간 간 은 주방 으로 분할 된 큰 방 간 이 주방 으로 분할 된 큰 큰 간 간 이 주방 으로 분할 된 큰 방 간 이 주방 주방 으로 분할 된 큰 방 간 이 주방 으로 으로 분할 된 큰 방 간 이 주방 주방 으로 분할 된 큰 방 간 은 주방 으로 으로 분할 된 큰 방 간 이 주방 주방 으로 으로 된 된 큰 방 조용한 은 주방 주방 으로 분할 된 된 방 조용한 조용한 Tatyana Sergeevna, 영적 vladyka arseny 의 딸 , 멋진 (당시 Арсений 수녀). 그녀는 그녀와 함께 종으로 등록되었지만 그들은 평생을 영적 자매로 살았습니다.

그래서 Павел Сергеевич는 그들을 보러 갔다. 때때로 그는 와서 차를 마실 것입니다 (그들은 밤을 보내도록 그를 놔두지 않았습니다). 그리고 여기 Татьяна Сергеевна (수녀 Арсения)는 다음과 같이 말합니다.

— 성모 영보 대축일에 나는 이미 철야 철야에 서둘러 문에 자물쇠를 걸고 있습니다. 그리고 갑자기 Паша가옵니다. 그리고 나는 그에게 말합니다. «파샤, 내일이 공휴일이면 어떻게 하지? 야간진료에 급급합니다.더 일찍 왔어야 했어. «그리고 그 는 멈춰서 멈춰서 저 를 이렇게 말 합니다 합니다 멈춰서 저 배고 오늘 오늘 교회 에 에 있었는지 있었는지 묻지 배고픈 을 묻지 묻지 것 주세요것. » — 그녀는 말합니다 : — 내 눈물이 흐르기 시작했고, 나는 그를 열고, 그를 먹이고, 그는 워밍업 혌밍업 혘는 그를 열고

그리고 나는 그를 묻을 필요가 없었습니다.

그런 다음 Владыка Николай가 사망했습니다. Павел Сергеевич. 우리는 Лавра에서 도착하여 이웃에게 묻습니다.

— 파벨 세르게예비치였나요?

나는 어디에나 있지만 Павел Сергеевич는 거기에 없습니다. 그는 어디에 있습니까? 나는 이미 그를 찾기 위해 모든 영안실에 가기 시작했습니다. 그리고 갑자기 경찰관이 와서 말합니다.

— 그런 노인이 있었나요?

— 따라서 북부 기차역 책임자에게 보고하여 Павел Сергеевич Патрикеев 에 대한 사건을 마무리하십시오.

그들은 그를 찾았고 그는 기차에서 갑자기 사망했습니다. 그리고 그들은 나중에 그의 주머니에서 우리 주소를 찾았습니다. 이 일을 끝내기 위해 우리는 그의 옷을 식별해야 했습니다. 글쎄, 나는 도착했다. 예, 모든 것이 그의 것입니다. 모든 것이 그의 것입니다. 불태운 후의 일입니다.

그리고 나는 너무 화가났습니다. 그는 3 년 동안 우리에게 왔고 갑자기 그는 화상을 입었습니다! 나 는 Serpukhov 에서 그 의 여동생 여동생 있습니다 (그녀 는 그 우리 와 저녁 저녁 식사 를 를 를 알고 알고 식사 식사 를 를 를 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 를 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 를 있었습니다 를 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 를 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다 있었습니다알고 묻히고 그들 이 그 를 불태웠다. «그녀 는 나 에게 이렇게 씁니다.» 걱정. 30 년 동안 그 는 관이 없어도 지붕이 없었다 없었다. » 그렇게 추론했습니다.

Ольга 는 Серафимо-Знаменская이 공동체의 영적 아버지는 Владыка Арсений이고, 수녀는 마더 타마르 수녀였습니다.

23년이나 24년에 Конек Серафима-Знаменского가 닫힙니다. 그 후 나는 아노시나 사막에서 살았고 수녀원에서 하급 감방 수행원으로 일했습니다. 그리고 Серафимо-Знаменский скит 정확히 аносина 에게, аносина 암자 의 마지막 수녀원인 어머니 어머니 어머니 어머니 어머니 어머니 (Eugene 의 도식 에서) 는 «조지아의 계몽자 Nina» 의 어머니 famaria 와 같은 수도원 출신 이었기 때문 입니다.

그리고 이 Olga Patrikeyeva 는 그녀 의 기원 에 도 도 불구하고 는 불 에 에 불구하고 불구하고 불구하고 는 어떤 에서 도 도 불구하고눈 나는 3년 동안 그녀와 함께 살았지만 여전히 놀라움을 금치 못했습니다.이 사람들에게는 얼마나 많은 겸손과 영성이 있는지! 그들은 코를 위로 올릴 것 같습니다. «당신은 무엇이며, 나는 어디에 있으며 어디에서 자랐습니까?» — 안돼, 안돼, 안돼, 안돼!

스물아홉 번째 해에 아노시나 사막이 닫힙니다.

수도원이 폐쇄된 후에도 올가의 어머니는 여전히 살아 있었습니다. 그녀는 어머니를 데리고 Серпухов 로 떠났습니다. 그녀는 작은 방을 빌린 니트 의류 공장에서 회계사로 일했습니다. 그녀는 엄격한 수도원 생활을 계속했습니다(그녀는 수녀가 아니라 카속 수녀였습니다). 그런 다음 집이 철거되고 방이 주어졌습니다.

한번은 출장으로 모스크바에 왔습니다. 나는 외과의사 친구 Нина Фроловна Мигина 와 함께 밤을 보냈습니다. 아침에 그녀는 Серпухов 에 있는 그녀의 집으로 떠나고 Нина Фроловна 는 일하기 위해 Боткинская 로 갑니다.

Нина Фроловна.왜 응급실에 가야 합니까? 오늘은 응급실에 근무하지 않습니다 … 부상당한 사람이 거기에 데려왔다고 들었습니다. 그들이 당신을 부르고 있습니다. 응급실 에 왔는데 갑자기 갑자기 없는 올리야 가 보인다왔는데 … «

그녀 는 Серпухов 에 갔고 갔고 든 운전자 의 으로 아래 트램 에 그녀 다리는 을 잘라냅니다 잘라냅니다. 그녀 그녀 의식 을 잘라냅니다. 을 잃지 않고 «저를 이런 병원으로 데려가십시오. 거기 에 친구 가 가. «

Нина Фроловна 는 다음과 같이 말 합니다 합니다 다음날 다음날 할 수 없었지만 그냥 그냥 에 와서 이렇게 말 는 는 그녀 의 와드 와서 이렇게 말 이야 이야 이야 이야!» 그리고 그녀는 침착하게 «Нина Фроловна! 나 는 내 발로 땅 땅 을 걷기 에 합당 하지 땅 을 걷기 에 합당 하지 얼마나 강인 한가! 그녀 는 약 50 세였습니다. 그리고 그녀 는 그녀 의 Серпухов 에서 80 년 동안 살았습니다 (다리 없이 30 년!).Ольга Сергеевна. 모스크바에서 그녀는 연금을 받았습니다(운전자의 잘못이었기 때문에 그녀는 차고에앰앰안다). 그리고 그녀는 살고, 낙심하지 않고, 노래합니다. 듣지 않고, 그녀는 시편을 부르고, 읽고, 기도합니다. 이웃은 그녀를 매우 잘 대합니다. 물론 그녀 자신이 훌륭하게 대했고 그녀를 돕고 거기에 무언가를 가져 오기 때문입니다.

Серафимо-Знаменский скит. 그런 다음이 엘레나는 죽고 그녀는 혼자 남았습니다. 그리고 여기 Fr. 신부가 있습니다. Леонид. 그는 아마도 그녀가 살아있는 동안 마지막 순간까지 그녀를 돌보았습니다. 그는 바퀴에 그녀를 위해 그런 테이블을 만들었습니다. 그녀 는 거기 에 에 무언가 놓을 수 있었고 을 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도 수도수도그녀가 이미 늙었을 때, 그녀는 그것을 사용할 수 없었습니다. 침대에서 넘어져 일어나지 못한다고 하더군요…

나는 그녀에게 가곤 했습니다. 그녀는 앉아 있고, 방은 크고, 창문은 크고, 창틀은 넓고, 그녀의 침대입니다. 그리고 그녀는 창턱과 침대 사이의 의자에 앉습니다. 내가 말하다:

— Оля, 당신에게 편리합니까, 당신은 여기에 정착 했습니까? 그녀는 말한다:

— 편리하게.

한쪽 다리는 무릎 위, 다른 쪽 다리는 아래에서 잘립니다. 즉, 무릎이 있으면 최소한 침대에서 기어 나올 수 있습니다. 나는 그녀에게 한 번 말한다.

— 올리야, 그게 어떻게 가능해! 당신을 위한 무거운 십자가.

— 왜? 상황이 좋아! 손이 없는 것보다 낫습니까? 내가 손수건을 묶어서 곧게 펴고 곧게 펴리라. 아버지는 그가 나를 위해 어떤 좋은 이동식 테이블을 만드셨는지 궁금해 하셨습니다.아주 좋습니다!

그녀는 청력이 없었습니다. 시편을 노래합니다. 얼마나 강인한지, 그것은 불가능합니다!

쥐 중 한 마리가 침대 위로 달려가 «괜찮습니다.»라고 말합니다. 이 30년 동안 지붕이 없었습니다. «당신은 모든 것이 하나님께로부터 왔다는 것을 어떻게 이해하지 못합니까!» 이것은 Павел, Ольга, Анна의 세 가지 힘입니다.

수녀 세라피마

현재 Ольга Сергеевна 와 관련 하여 언급 되고 있는 이 Nina Frolovna 는 매우 유명 하고 잘 알려진 외과 의사 였습니다. 그녀는 전쟁 내내 최전선에 있었고 신문에 그녀에 대해 썼습니다. 그녀는 자신이 말했습니다. 합병증이 없었습니다. Глинск 장로의 영적 자녀인 비밀 수녀였습니다. 그리고 그녀의 여동생 Мария Фроловна는 비밀스러운 수녀였습니다.

이 Нина Фроловна 와 Maria Frolovna 는 집 에 에 명 의 노파 를 키웠고 키웠고, 이 노파 중 에는 노파 를 키웠고 키웠고, 이 노파 중 에는 mather Seraphima (그녀 의 세상 이름 은 lidochka) 가 있었습니다. — 늙은 괴짜 — 모두 비뚤어지고 혀가 빠졌고 — 고양이는 그녀의 발치에 앉아 있었습니다. 그녀는 너무 몸이 마비되어 다른 쪽으로 몸을 돌려서 잠에 드는 데 한 시간이 걸렸습니다. 그것은 일종의 천사였습니다. 우리는 그녀를 방문했고 그녀는 우리를 사랑했고 우리도 그녀를 사랑했습니다.

이 어머니 Серафима 의 운명 (나는 그녀의 말로 이것을 말하고 있습니다). 그녀는 펜자 시에서 가장 부유한 남자의 딸이었습니다. 여름이면 1층 카페트에서 그녀는 장난감을 가지고 놀았다(그녀는 5살 정도였다). 그리고 종은 충격을 받은 거지가 어떻게 지나갔는지 보지 못했습니다. 그녀는 매우 겁이 났고 신경 발작을 일으켰습니다. 그런데 무엇을 표현했는지 자세히 묻지 않은 것이 유감스럽습니다.소녀는 아팠다.

그들은 흑해, 심지어 이탈리아까지 모든 곳에서 그녀를 치료습니다. 그러나 그녀는 일종의 아픈 아이로 남아있었습니다.

이원으로 데려갔습니다. 그리고 서서기도하는 두 명의 소녀가있었습니다. 이들은 Нина Фроловна와 Мария Фроловна입니다.

한때 아버지, о. Kronstadt의 John은 그들의 도시를 지나쳐 돌아오는 길에 역장에게 일반적인 축복을 주기 위해 나곰ꠠ다 물론 모두가 기다리고 있었습니다(그리고 그들은 티켓을 받았습니다). 역장이 «내일 아버지가 가실까요?» 라고 말하기 시작했습니다. 사람들은 여전히 ​​믿지 않고 굳게 서서 기차를 기다리고 있었습니다. 기차, 기차가 있습니다. 마차는 이 군중 앞에서 멈춥니다. 그리고 모든 사람들은 «아버지, 아버지!»라고 외칠 것입니다. 아버지는 나갔다.

Лидочка(어머니 Серафима)는 이렇게 말합니다. 사람이 많아서 5미터 정도 떨어져 서 있었습니다. 모든 사람에게 일반적인 축복을 주셨을 때 아버지는 지금 어머니와 나를 멍하니 바라보셨숵답

— Лида 아프다, 나에게 와라! 첫 번째 — 글쎄, 당신은 여기 리드를 결코 알지 못합니다! 그런 다음 다시:

— Лидочка, Лида가 아프다, 나에게 와라!

그런 다음 모두 가 이해 는 는 걸었고 나와 와 모두 는 는 는 걸었고 에 에 모두 를 자신 자신 의 에에 그는 복도에 어머니를 두고 나를 자기 방으로 데려갔다. 아버지는 여기에 아이콘이 있습니다. 부르고 뉴 벨 벳 찐 으로 살 포동 포동 하게 찐 찐 소파 (나 에 깔개 과 과 나 나 는 있었기 때문 때문 에 에 에 했고 부모님 했고 했고 했고 부모님 부모님 부모님 부모님 했고 했고 했고 했고 했고 했고 부모님부모님그들은 부에 종사했고 그것이 전부였습니다. 나는 무릎을 꿇었다. 아버지는 말합니다.

— 리다, 뭘 원해?

— 아버지, 저는 평생 아팠고 건강하고 싶습니다.

Батюшка.

— Ура! 나는 당신이 건강하기를 주님께 구했지만 당신이 건강하지 않을 것입니다. 주님은 이것을 기뻐하지 않으십니다. 평생 아플 것입니다. 그러나 그러면 너 자신도 자신도 을 구원 을 이고 것 이고 이고 을 받을 것 있을 사람도 구원 을 받을 받을것 Лида, 내가 당신을 나와 함께 수도원에 마련해 줄까요?

«아니요, 아버지, 저는 그러고 싶지 않아요». 그녀가 거절했다. — 나중에.

— 지금 고백하겠습니다. 아버지(본당이 근처에 있었습니다)에게 고백했다고 말하면 내일 영성체를 하게 될 것입니다.그리고 영성체 후에 올 때 … 나는 당신에게 배를 주며 세 부분으로 자릅니다. 부모님께 한 몫, 한 몫을 성찬 후에 바로 오는 사람에게 먼저 주십시오.

그 사이 기차는 이미 출발했다. 사제 와 함께 시냇물 있을 쏟아졌고 사제 무아레 시냇물 시냇물 가지고 가지고 이 가마 가 를 가지고 가지고 가지고 가지고 이 가 를 를를 내가 말하다:

— 아버지, 저를 용서해 주십시오. 나는 당신의 옷을 눈물로 다 적십니다!

그는 말한다:

— 글쎄, 당신은 수도원에있을 것입니다, 나를 위해기도하십시오.

나는 수도원을 거부했고 그는 «당신은 수도원에있을 것입니다 …»라고 말했습니다. 그런 다음 그는 우리에게 왕복 티켓을 살 돈이 없었기 때문에 우리에게 티켓을 위해 돈을주주 우리는 어머니와 함께 왔습니다. 같은 날 한 여자가 눈물을 흘리며 찾아옵니다. 어떤 상황이 그녀를 너무 많이 가두었고 그녀는 신부님을 볼 수 없을 정도로 큰 고통을 겪었뵤뵤.남자. 나는 우리에게 묻고 싶었다. 그들 은 그녀 에게 배 한 몫 을 주었다 에게 배 한 몫 을 을 주었다 가이미 17 세가 되었을 되었을 때 그녀 아버지 는 사망 되었을 때 그녀 그녀 아버지 사망 사망 했습니다. Nina Frolovna 와 Maria Frolovna 는 어머니 와와 모모크바로 이사 하고 lidochka 를 데려갑니다. 그리고 그들 은 온다. 그런 다음 그녀는 수도원, Серафимо-Знаменский скит, 어머니 Тамари 에게갑니다.

검색 결과를 좁히려면 검색할 필드를 지정하여 쿼리를 구체화할 수 있습니다. 필드 목록은 위에 나와 있습니다. 예를 들어:

동시에 여러 필드로 검색할 수 있습니다.

논리 연산자

기본 연산자는 그리고 .
운영자 그리고 문서가 그룹의 모든 요소와 일치해야 함을 의미합니다.

연구 개발

운영자 또는 문서가 그룹의 값 중 하나와 일치해야 함을 의미합니다.

공부하다 또는 개발

운영자 아니다 다음 요소를 포함하는 문서 제외:

공부하다 아니다

검색 유형

요청을 작성할 때 구문을 검색하는 방법을 지정할 수 있습니다. 네 가지 방법이 지원됩니다: 형태를 사용하여 검색, 형태 없이, 접두어 검색, 구 검색.
기본적으로 검색은 형태를 고려하여 수행됩니다.
형태소 없이 검색하려면 구의 단어 앞에 달러 기호를 넣으면 됩니다.

$
공부하다 $
개발

접두사를 검색하려면 요청 뒤에 별표를 넣어야 합니다.

공부하다 *

구문을 검색하려면 쿼리를 큰따옴표로 묶어야 합니다.

»
연구 및 개발 »

동의어로 검색

검색 결과에 동의어라는 단어를 포함하려면 해시 » #
«단어 앞 이나 괄호 안 안 의 표현표현
한 단어 에 적용 될 검색 최대 3
괄호로 가 있으면 있으면 각 동의어 동의어 동의어 가 가 있으면 있으면 있으면 가 가 가 가 가 가 가 접두사 접두사 됩니다 가됩니다.
검색 또는 구 검색과 결합할 수 없습니다.

#
공부하다

그룹화

검색 구문을 그룹화하려면 대괄호를 사용해야 합니다. 이를 통해 요청의 부울 논리를 제어할 수 있습니다.
예를 들어, 다음과 같이 요청해야 합니다.Иванов.

대략적인 단어 검색

대략적인 검색을 위해서는 물결표를 넣어야 합니다 » ~
«구의 단어 끝에. 예:

브롬 ~

검색은 «бром», «ром», «выпускной» 등과 같은 단어를 찾습니다.
가능한 최대 편집 수를 0, 1 또는 2 로 추가로 지정할 수 있습니다. 예를 들면 다음과 같습니다.

브롬 ~1

기본적으로 2개의 편집이 허용됩니다.

근접 기준

근접성으로 검색하려면 물결표를 넣어야 합니다 » ~
«구 의 끝 에. 예 를 들어, 2 단어 내 에서 연구 개발 이라는 단어가 단어가 사용 포함 된 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용 사용사용4
개발

기본적으로 수준은 1입니다. 허용되는 값은 양의 실수입니다.

간격 검색

필드 값이 있어야 하는 간격을 나타내려면 연산자로 구분하여 괄호 안에 경계 값을 지애호 에게 .
사전 정렬이 수행됩니다.

이러한 쿼리는 Ivanov에서 Petrov에 이르는 작성자의 결과를 반환하지만 Ivanov 및 Petrov는 결과에 포징 되징 반환하지만
간격에 값을 포함하려면 대괄호를 사용하십시오. 값을 제외하려면 중괄호를 사용하십시오.

— 175 —

파트리케프스

스키마 수녀 안나의 추억

Патрикеев 가족은 매우 부유했습니다. 그들은 Химки의 궁전인 모스크바에 세 채의 집이 있었습니다. 볼쇼이 극장 맞은편 Театральная 광장에 레스토랑이 있습니다.이 집은 철거되었습니다. Ольгин 의 날, 중간 딸의 생일에 Химки에서 불꽃 놀이가 조직되고 오케스트라가 초대되었습니다.

가족, 특히 어머니는 종교적이었습니다. 그들이 자주 방문하는 가장 좋아하는 곳은 크렘린의 기적 수도원이었습니다. 바나바 장로와 크론슈타트의 요한 신부가 그들의 집을 방문했습니다. 그들은 Владыка Арсений Жадановский와 Серафим Звездинский를 알고 있었습니다.

막내딸 Патрикеева Анна Сергеевна 내가 스물한 살 때 그녀를 알았고 그녀는 아주 조금

Леонид Кузьминов. «교회 에 대한 그녀 의 사랑, 예배 참석 에 한 대한, 순결 대한 섬기는 한 한 태도 한 태도 태도 했습니다 했습니다 했습니다대단. 그녀는 예배를 세심하게 알고 예배의 오류에 무관심하지 않았으며 모든 단어의 중요성틤을 이툕.트와이스는 감탄사를 말할 때 제 임의의 실수를 지적했습니다. 그녀에게서 불평과 불만을 듣는 것은 불가능했습니다. 심한 육체적 고통에도 불구하고 항상 친절한 얼굴.

무겁고 부적합한 목발 (당시 에는 다른 사람 이 없었음 (당시 에는 움직이는 다른 사람 사람 이) 로 움직이는 움직이는 움직이는 에 에 있는 의 열성 적 교구 신자 되었을 였으며 때 에서 봉사 처음 알게 되었을 때 때 때 에서봉사 내가 수녀원으로 옮겨졌을 때 Ольга Сергеевна는 모든 축제와 일요일 예배마다 Серпухов 내 예배에 참석했

페이스북

Номер

연락하다

급우

구글+

.