Символ веры азбука веры: Символ веры — Православный портал «Азбука веры»

Содержание

Символ веры — Схемы и пособия

Аудио:

01:37

Церковнославянский текст	Русский перевод	Краткое содержание	Примечание
1‑й. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.	Верую во единственного Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.	О Боге Отце	Толкование
2‑й. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша;	(Верую) и во единственного Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого все сотворено;	О Сыне Божием	Толкование
3‑й. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася;	Для нас, людей, и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и сделавшегося человеком;	О Боговоплощении	Толкование
4‑й. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна;	Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного;	О страдании и смерти Иисуса Христа	Толкование
5‑й. И воскресшаго в третий день, по Писанием;	И воскресшего в третий день, согласно с Писаниями (пророческими).	О воскресении Иисуса Христа	Толкование
6‑й. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца;	И восшедшего на небеса и сидящего справа от Отца;	О вознесении Иисуса Христа	Толкование
7‑й. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.	И опять имеющего придти со славою судить живых и мертвых, царству Которого не будет конца.	О Втором пришествии Иисуса Христа	Толкование
8‑й. И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.	(Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков.	О Святом Духе	Толкование
9‑й. Во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.	(Верую) и во Единственную, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь.	О Церкви	Толкование
10‑й. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.	Исповедую одно Крещение во оставление грехов.	О крещении	Толкование
11‑й. Чаю воскресения мертвых.	Ожидаю воскресения мертвых.	О всеобщем воскресении мертвых	Толкование
12‑й. И жизни будущаго века. Аминь.	И жизни будущего века. Истинно так.	О жизни вечной	Толкование

Первые семь членов Символа веры были сформулированы на 1‑м Вселенском соборе, на 2‑м — следущие пять. 3‑й Вселенский собор строго воспретил делать в нем какие бы то ни было изменения и дополнения.

Символ веры * Догматическое богословие

15 тыс. 0

1. Этой торжественной литургией мы заканчиваем празднование девятнадцатого
столетие со дня мученической кончины святых апостолов Петра и Павла, а значит, близкое
Год Веры. Мы посвятили его памяти святых апостолов в
чтобы мы могли засвидетельствовать нашу твердую волю быть верными
депозит веры (1), которую они передали нам, и чтобы мы могли
укрепить наше желание жить ею в тех исторических обстоятельствах, в которых
Церковь оказывается в своем паломничестве посреди мира.

2. Мы считаем своим долгом публично поблагодарить всех, кто откликнулся на наш
приглашение, даровав Году Веры великолепную завершенность через
углубление их личной привязанности к Слову Божьему через обновление в
различных общин исповедующих веру, и через свидетельство
христианская жизнь. Особенно нашим братьям по епископату и всем
верующих святой Католической Церкви, мы выражаем нашу признательность и даруем
наше благословение.

3. Точно так же мы считаем, что должны выполнять поручение, данное Христом.
Петру, преемником которого мы являемся, последним по заслугам; а именно, чтобы подтвердить нашу
братья по вере. (2) Сознавая, конечно, нашу человеческую немощь,
но со всей силой, запечатленной в нашем духе таким повелением, мы
соответственно исповедовать веру, провозгласить символ веры, который, не будучи
строго говоря, догматическое определение, по существу повторяющее, с некоторым
развитие, вызванное духовным состоянием нашего времени, кредо
Никея, символ веры бессмертного Предания святой Церкви Божией.

4. Делая эту профессию, мы осознаем тревогу, которая волнует
определенные современные кварталы в отношении веры. Они не избегают
влияние глубоко изменившегося мира, в котором так много уверенности
оспаривается или обсуждается. Мы видим, что даже католики позволяют себе быть
охвачен своего рода страстью к переменам и новизне. Церковь, несомненно,
всегда должен прилагать усилия для более глубокого изучения и представления,
образом, все более приспособленным к последующим поколениям, непостижимое
тайны Божии, богатый для всех плодами спасения. Но в то же время
следует проявлять величайшую осторожность, выполняя неотъемлемую обязанность
исследования, чтобы не повредить учению христианской доктрины. Для этого бы
вызвать, как это, к сожалению, наблюдается в наши дни, возмущение и
недоумение во многих верных душах.

5. В этом отношении важно напомнить, что помимо научных
проверенных явлений, разум, данный нам Богом, достигает того, что есть,
а не просто субъективное выражение структур и развития
сознание; а с другой стороны, что задача интерпретации —
герменевтика — это пытаться понять и выпутаться, соблюдая при этом слово
выражен смысл, передаваемый текстом, а не воссоздавать каким-либо образом
этот смысл в соответствии с произвольными гипотезами.

6. Но прежде всего мы непоколебимо уповаем на Святого Духа,
души Церкви, и в богословской вере, на которой зиждется жизнь
мистическое тело. Мы знаем, что души ждут слова Наместника Христа, и
мы отвечаем на это ожидание инструкциями, которые мы регулярно даем.
Но сегодня нам предоставляется возможность сделать более торжественное заявление.

7. В этот день, выбранный для закрытия Года Веры, в этот праздник
блаженных апостолов Петра и Павла, мы хотели принести в жертву живому Богу
дань исповеданию веры. И как однажды в Кесарии Филипповой
апостол Петр говорил от имени двенадцати, чтобы сделать истинное исповедание, сверх
человеческих мнений, о Христе как о Сыне живого Бога, так сегодня его смиренный
преемник, пастор Вселенской Церкви, возвышает свой голос, чтобы от имени
всего Народа Божия, твердый свидетель божественной Истины, вверенной
Церковь должна быть возвещена всем народам.

Мы хотели, чтобы наше исповедание веры было в высшей степени полным и
явным, чтобы он мог соответствующим образом реагировать на потребность в свете
ощущается столькими верными душами и всеми теми в мире, к чему бы
они принадлежат духовной семье, которые находятся в поисках Истины.

Во славу святейшего Бога и Господа нашего Иисуса Христа, уповая на
помощи Пресвятой Богородицы и святых апостолов Петра и Павла, для
пользы и назидания Церкви, во имя всех пастырей и всех
верующих, мы теперь произносим это исповедание веры в полном духовном общении
со всеми вами, возлюбленные братья и сыновья.

8. Веруем во Единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, Творца
вещи видимые, как этот мир, в котором проходит наша преходящая жизнь, вещи
невидимые, такие как чистые духи, которые также называются ангелами, (3) и создатель
в каждом человеке своей духовной и бессмертной души.

9. Мы верим, что этот единственный Бог абсолютно един в Своей бесконечно святой
сущности, как и во всех Его совершенствах, в Его всемогуществе, Его бесконечном
знание, Его провидение, Его волю и Его любовь. Он Тот, Кто есть, как Он
открыто Моисею;(4) и Он есть любовь, как учит нас апостол Иоанн:(5) так что
эти два имени, бытие и любовь, невыразимо выражают одну и ту же божественную реальность
Тот, кто пожелал открыть нам Себя и кто, «живя во свете
недосягаем»(6) есть в Себе выше всякого имени, выше всякой вещи и выше
каждый сотворенный разум. Только Бог может дать нам правильное и полное знание этого
реальности, открывая Себя как Отца, Сына и Святого Духа, в чьем вечном
жизнь, которую мы по благодати призваны разделить здесь, внизу, во мраке веры и
после смерти в вечном свете. Взаимные связи, которые вечно составляют
Три Лица, каждая из которых является одним и тем же божественным существом, являются благословенными
сокровенная жизнь Бога, трижды святая, бесконечно превосходящая все, что мы можем себе представить в
человеческая мера. (7) Мы, однако, благодарим божественную доброту, что очень многие
верующие могут свидетельствовать вместе с нами перед людьми о единстве Бога, даже если они
не знают тайны Пресвятой Троицы.

10. Итак, мы верим в Отца, вечно рождающего Сына; в Сыне,
Слово Божие, рожденное навечно; в Святом Духе, несозданном
Человек, происходящий от Отца и Сына как их вечная любовь. Таким образом, в
Три Божественные Личности, _coaeternae sibi et coaequales_ [совечные вместе и соравные], (8) жизнь и
блаженства Бога в совершенном изобилии и завершаются в высшем
совершенство и слава, присущие нетварному существу, и всегда «должно быть
почитал единство в Троице и Троицу в единстве» (9). )

11. Веруем в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия. Он
Вечное Слово, рожденное от Отца прежде начала времени и единое по своей сути с
Отец, _homousios to Patri_ [из той же субстанции, что и Отец], (10) и через Него все вещи были созданы. Он
воплотился от Девы Марии силой Святого Духа и был сотворен
человек: следовательно, равный Отцу по Его божественности и ниже
Отца по человечеству;(11) и Сам один, а не через
невозможное смешение Его природы, но единство Его личности. (12)

12. Он обитал среди нас, полный благодати и истины. Он провозгласил и
установил Царство Божие и дал нам познать в Себе Отца. Он дал
нам Его новую заповедь любить друг друга, как Он возлюбил нас. Он научил нас пути
блаженств евангельских: нищета духа, кротость, страдание переносимое
терпением, жаждой справедливости, милосердия, чистотой сердца, волей к миру,
преследованию подверглись ради справедливости. При Понтии Пилате Он пострадал — Агнец
Бога, взявшего на Себя грехи мира, и Он умер за нас на
крест, спасая нас Своей искупительной кровью. Он был погребен, и, по Его собственной силе,
воскрес в третий день, воздвигнув нас Своим воскресением к участию в
божественная жизнь, которая есть жизнь благодати. Он вознесся на небеса, и Он придет
опять, на этот раз во славе, судить живых и мертвых: каждому по
его заслуги — те, кто откликнулся на любовь и благочестие Бога,
вечную жизнь, а те, кто отказался от них до конца, идут в огонь, который
не погас.

13. Мы верим в Святого Духа, который есть Господь и Податель жизни, который есть
обожаемый и прославляемый вместе с Отцом и Сыном. Он говорил с нами через
пророки; Он был послан Христом после Его воскресения и Его вознесения на
Отец; Он освещает, оживляет, защищает и направляет Церковь; Он очищает
членов Церкви, если они не избегают Его благодати. Его действие, проникающее
в самое сокровенное души, дает человеку возможность откликнуться на призыв Иисуса: будь
совершенен, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48).

14. Мы верим, что Мария есть Мать, которая всегда оставалась Девой,
Воплотившееся Слово, Бог наш и Спаситель Иисус Христос,(13) и что по причине сего
единственным избранием, она была, принимая во внимание заслуги своего Сына, искуплена
более выдающимся образом, (14) сохраненным от всех пятен первородного греха (15) и
наполнены даром благодати больше, чем все другие создания.(16)

Воплощение и Искупление, (17) Пресвятая Дева, Непорочная, была в
конец ее земной жизни вознесла тело и душу к небесной славе(18) и уподобила
своему воскресшему Сыну в предвкушении будущего удела всех праведных; и мы
верим, что Пресвятая Богородица, Новая Ева, Матерь Церкви, (19)
продолжает на небе свою материнскую роль по отношению к членам Христовым,
сотрудничая с рождением и ростом божественной жизни в душах
искуплен.(20)

16. Мы верим, что в Адаме все согрешили, а это значит, что первоначальный грех
преступление, совершенное им, привело к тому, что человеческая природа, общая для всех людей, упала до
состояние, в котором оно несет последствия этого правонарушения и которое не является
состояние, в котором оно было вначале у наших прародителей, — установившееся, как они были в
святости и справедливости, и в котором человек не знал ни зла, ни смерти. это человек
так падшая природа, лишенная облекавшей ее благодати,
природные силы и подчинены владычеству смерти, которая передается
все люди, и именно в этом смысле каждый человек рождается во грехе. Поэтому мы
считают, вместе с Тридентским собором, что первородный грех передается с человеческим
природы, «не путем подражания, а путем размножения» и что, таким образом, она «принадлежит
всем.»(21)

18. Веруем во единое Крещение, установленное Господом нашим Иисусом Христом для
отпущение грехов. Крещение должно совершаться даже с маленькими детьми, которые
еще не были в состоянии быть виновными в каком-либо личном грехе, для того, чтобы, хотя
рожденные лишенными сверхъестественной благодати, они могут возродиться «от воды и Святого
Духа» к божественной жизни во Христе Иисусе. (23)

19. Мы верим в единую, святую, католическую и апостольскую Церковь, построенную Иисусом
Христос на той скале, которая есть Петр. Она есть Мистическое Тело Христа; в
в то же время видимое общество, учрежденное иерархическими органами, и духовное
сообщество; Церковь на земле, странствующий Народ Божий здесь, внизу, и
Церковь наполнена небесными благословениями; росток и первые плоды
Царство Божие, через которое совершаются дело и страдания искупления.
продолжается на протяжении всей истории человечества и ищет свое совершенное
достижение вне времени во славе. (24) С течением времени Господь Иисус
образует Свою Церковь посредством таинств, исходящих из Его полноты.(25)
их она делает своими членами участниками Тайны Смерти и
Воскресение Христово, в благодати Святого Духа, который дает ей жизнь и
движение. (26) Поэтому она свята, хотя и имеет в своем лоне грешников,
потому что у нее самой нет другой жизни, кроме жизни благодати: она живет ею
жизнь, что ее члены освящены; это путем удаления себя из ее жизни
что они впадают в грехи и расстройства, препятствующие излучению ее
святость. Вот почему она страдает и раскаивается за эти проступки, из которых
у нее есть сила исцелить своих детей через кровь Христа и дар
Святого Духа.

20. Наследница божественных обетований и дочь Авраама согласно
Духа, через тот Израиль, чьи писания она с любовью хранит и чьи
патриархов и пророков она почитает; основанный на апостолах и передающий
из века в век свое вечно живое слово и свои пастырские силы в
преемник Петра и епископы в общении с ним; постоянно
с помощью Святого Духа она несет ответственность за охрану, обучение,
объясняя и распространяя Истину, которую Бог открыл в тогдашней завуалированной форме,
пророками и полностью Господом Иисусом. Мы верим всему, что содержится в
слово Божие, написанное или переданное по наследству, и что Церковь предлагает верить
как божественное откровение, будь то торжественным судом или обычным и
универсальный магистериум. (27) Мы верим в непогрешимость
преемник Петра, когда он учит ex cathedra как пастырь и учитель всех
верный,28 и который также гарантируется епископскому корпусу, когда он осуществляет
с ним верховный магистериум. (29)

21. Мы верим, что Церковь, основанная Иисусом Христом и для которой Он
молящийся нерушимо един в вере, поклонении и узах иерархического
общение. В лоне этой Церкви богатое разнообразие литургических обрядов и
законное разнообразие богословского и духовного наследия и особых
дисциплины, отнюдь не нарушающие ее единства, делают его более явным. (30)

Христа, многочисленных элементов истины и освящения, которые принадлежат Ей как
своей собственной и склоняясь к католическому единству,(31) и веря в действие св.
Дух, возбуждающий в сердце учеников Христовых любовь к этому
единство,(32) мы питаем надежду, что христиане, которые еще не достигли полного
общение одной единственной Церкви однажды воссоединится в одно стадо с одним
только пастух.

23. Мы верим, что Церковь необходима для спасения, потому что Христос,
который является единственным посредником и путем спасения, являет Себя для нас в
Его Тело, которое есть Церковь. (33) Но божественный замысел спасения охватывает
все мужчины; и те, которые без вины с своей стороны не знают Евангелия от
Христа и Его Церкви, но искать Бога искренне и под влиянием благодати
стараться исполнять Его волю, признаваемую через побуждения своих
совести, они в числе, известном только Богу, могут обрести спасение.(34)

24. Мы считаем, что Месса, совершаемая священником, представляющим
личности Христа в силу силы, полученной через Таинство
Ордены, и предлагаемые им во имя Христа и членов Его Мистических
Тело — это Голгофская жертва, сакраментально присутствующая на наших алтарях.
Мы верим, что как хлеб и вино, освященные Господом на Тайной вечере
были преобразованы в Его тело и Его кровь, которые должны были быть предложены за нас на
крест, так и хлеб и вино, освященные священником, превращаются в
тело и кровь Христа славно восседают на небесах, и мы верим, что
таинственное присутствие Господа, под тем, что продолжает являться нашему
чувств, как и прежде, является истинным, реальным и субстанциальным присутствием. (35)

25. Таким образом, Христос не может присутствовать в этом таинстве, кроме как посредством изменения
в Его тело самой реальности хлеба и изменения в Его кровь
самой реальности вина, оставляя неизменными только свойства вина.
хлеб и вино, воспринимаемые нашими чувствами. Это таинственное изменение очень
уместно названное Церковью пресуществлением. Каждый богословский
объяснение, ищущее понимания этой тайны, должно, чтобы быть
в соответствии с католической верой, утверждают, что в самой действительности,
независимо от нашего разума, хлеб и вино перестали существовать после того, как
Посвящение, чтобы обожаемое тело и кровь Господа Иисуса
отныне действительно предстают перед нами под сакраментальными видами хлеба и
вина (36) по желанию Господа, чтобы отдать Себя нам в пищу и
ассоциировать нас с единством Его Мистического Тела.(37)

26. Уникальное и неделимое существование Господа, славного на небесах,
не умножается, а представляется посредством таинства во многих местах на
земля, где служится месса. И это существование остается присутствующим после того, как
жертвоприношение в Святом Таинстве, которое в скинии является живым
сердце каждой из наших церквей. И это наш очень сладкий долг чтить и обожать
в благословенном Воинстве, которое видят наши глаза, Воплощенном Слове, которого они не могут видеть,
и кто, не покидая небес, предстает перед нами.

27. Мы исповедуем, что Царство Божие началось здесь, внизу, в Церкви
Христос не от мира сего, чей образ преходящ, и что его надлежащий рост
нельзя смешивать с прогрессом цивилизации, науки или человеческого
технологии, а заключается во все более глубоком знании
неизмеримое богатство Христово, все более крепкая надежда на вечные блага,
все более пламенный отклик на любовь Божию и все более щедрая отдача
благодати и святости среди людей. Но именно эта любовь вызывает
Церкви постоянно заботиться об истинном временном благополучии людей.
Не переставая напоминать своим детям, что у них здесь нет прочного
жилище, она также призывает их внести свой вклад, каждого в соответствии с его призванием и
свои средства на благо своего земного города, чтобы содействовать справедливости, миру и
братство между людьми, свободно оказывать помощь своим братьям, особенно
самые бедные и несчастные. Глубокая забота Церкви, Супруга
Христа, на нужды людей, на их радости и надежды, их печали и
усилий, поэтому есть не что иное, как ее огромное желание присутствовать при них,
чтобы осветить их светом Христовым и собрать их всех в
Его, их единственного Спасителя. Эта забота никогда не может означать, что Церковь соответствует
себя к вещам этого мира, или чтобы она уменьшила пыл своего
ожидание своего Господа и вечного Царства.

28. Мы верим в вечную жизнь. Мы верим, что души всех тех
которые умирают в благодати Христовой, должны ли они еще очищаться в чистилище,
или с того момента, как они покидают свои тела, Иисус берет их в рай
как Он сделал с Добрым Разбойником, — народ Божий в вечности за смертью,
который будет окончательно побежден в день Воскресения, когда эти души
будут воссоединены со своими телами.

29. Мы верим, что множество собравшихся вокруг Иисуса и Марии
в раю образует Небесную Церковь, где в вечном блаженстве видят Бога
как Он есть,(38) и где они также, в разной степени, связаны с
святые ангелы в божественном правлении, осуществляемом Христом во славе, ходатайствующие за нас
и помогая нашей немощи своей братской заботой. (39)

30. Мы верим в общение всех верных Христовых, тех, кто
странники на земле, умершие, достигшие своего очищения, и
блаженны на небесах, все вместе образуя одну Церковь; и мы верим, что в этом
причастие милосердная любовь Божия и Его святых всегда слушает наших
молитвы, как Иисус сказал нам: Просите, и вы получите. (40) Так это с верой
и в надежде, что мы ожидаем воскресения мертвых и жизни
грядущего мира.

1. Ср. 1 Тим. 6:20.

2. Ср. Лк. 22:32.

3. Ср. Дз.-Щ. 3002.

4. Ср. Бывший. 3:14.

5. Ср. 1 Ян. 4:8.

6. Ср. 1 Тим. 6:16.

7. Ср. Дз.-Щ. 804.

8. Ср. Дз.-Щ. 75.

9. Ср. там же.

10. Ср. Дз.-Щ. 150.

11. Ср. Дз.-Щ. 76.

12. Ср. там же.

13. Ср. Дз.-Щ. 251-252.

14. Ср. Люмен Гентиум, 53 года.

15. Ср. Дз.-Щ. 2803.

16. Ср. Люмен Гентиум, 53 года.

17. Ср. Люмен Гентиум, 53, 58, 61.

18. Ср. Дз.-Щ. 3903.

19. Ср. Люмен Гентиум, 53, 56, 61, 63; ср. Павел VI, Аллок. на закрытие
Третьей сессии Второго Ватиканского Собора: A.A.S. ЛВИ [1964]
1016; ср. Увещевать. Почта. Сигнум Магнум, Введение.

20. Ср. Люмен Гентиум, 62 года; ср. Павел VI, Увещ. Почта. Сигнум Магнум, с. 1,
н. 1.

21. Ср. Дз.-Щ. 1513.

22. Ср. ПЗУ. 5:20.

23. Ср. Дз.-Щ. 1514.

24. Ср. Люмен Гентиум, 8, 5.

25. Ср. Люмен Гентиум, 7, 11.

26. Ср. Sacrosanctum Concilium, 5, 6; ср. Люмен Гентиум, 7, 12, 50.

27. Ср. Дз.-Щ. 3011.

28. Ср. Дз.-Щ. 3074.

29. Ср. Люмен Гентиум, 25 лет.

30. Ср. Люмен Гентиум, 23 года; ср. Ориенталиум Экклезиарум 2, 3, 5, 6.

31. Ср. Люмен Гентиум, 8.

32. Ср. Люмен Гентиум, 15.

33. Ср. Люмен Гентиум, 14.

34. Ср. Люмен Гентиум, 16.

35. Ср. Дз.-Щ. 1651.

36. Ср. Дз.-Щ. 1642, 1651-1654; Павел VI, Enc. Мистериум Фидеи.

37. Ср. С. Т., 111, 73, 3.

38. Ср. 1 Ян. 3:2; Дз.-Щ. 1000.

39. Ср. Люмен Гентиум, 49 лет.

40. Ср. Лк. 10:9-10; Дж. 16:24.