Объяснение Символа веры | Троице-Владимирский собор

ОБЪЯСНЕНИЕ СИМВОЛА ВЕРЫ

Символ Веры – это краткое и точное изложение всех истин христианской веры, составленное и утвержденное на I и II Вселенских Соборах в IV веке.

Весь Символ Веры состоит из двенадцати частей, и в каж­дой из них содержится особая истина, или, как еще называют, дог­мат нашей Православной веры.

на церковнославянском языке:	на русском языке:
1. Ве́рую во Еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.	1. Ве́рую во Еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ Не́ба и земли́, всего ви́димого и неви́димого.
2. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́ Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, не сотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша.	2. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́ Сы́на Бо́жия, единственного, от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех веков; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинного от Бо́га и́стинного, рожде́нного, а не сотворе́нного, единосу́щного с Отцем, и Которым все сотворено.
3. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшегося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася	3. Ра́ди нас людей и ра́ди на́шего спасе́ния сше́дшего с небе́с и воплоти́вшегося от Ду́ха Свя́того и Мари́и Де́вы и вочелове́чившегося.
4. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша и погребе́нна.	4. Распя́того же за нас  при Понтии Пила́те, и страда́вшего и погребе́нного.
5. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием.	5. И воскре́сшего в тре́тий день по Писа́ниям.
6. И возше́дшаго на небеса́ и седя́ща оде́сную Отца́.	6. И вознесшегося на небеса́ и сидя́щего по правую сторону Отца́.
7. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́.	7. И снова гряду́щего со сла́вой суди́ть живы́х и ме́ртвых, Ца́рству Которого не бу́дет конца́.
8. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода Животворя́щего, И́же от Отца́ исходя́щего, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшего проро́ки.	8. И в Ду́ха Святого, Го́спода Животворя́щего, исходя́щего от Отца́, Которому поклоняются и славят одинаково с Отцом и Сы́ном, говорившего через проро́ков.
9. Во еди́ну, Святу́ю, Собо́рную и Апосто́льскую Це́рковь	9. Во еди́ную, Святу́ю, Собо́рную и Апосто́льскую Це́рковь.
10. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в.	10. Испове́дую одно креще́ние во оставле́ние грехо́в.
11. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых	11. Ожидаю воскресе́ния ме́ртвых
12. и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.	12. и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

1. Веровать в Бога — значит иметь жи­вую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и верить, что, кроме Него, нет иного Бога.

Бог есть един по существу, но троичен в Лицах (Ипостасях): Отец, Сын и Святой Дух, Троица Единосущная и Нераздельная.

В Символе Веры Бог называется Вседержителем, по­тому что Он все содержит в Своей власти и всем в мире управляет.

Слова Творца Небу и земли, видимым же всем и невидимым означают, что все сотворено Богом из ничего, одним Его словом, и что Он Тво­рец всего, что мы видим, и всего, чего мы не можем видеть глазами, например, бесплотных Ангелов и душ человеческих.

2. Сыном Божиим называется Второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Он на­зван Господом, потому что Он есть Истинный Бог, ибо Имя Господь есть одно из Имен Божиих. Когда Сын Божий для спасения людей стал человеком, Он был назван при рождении Иисусом, что означает Спаситель. Христом, то есть Помазанником, Он назван потому, что так издавна называли царей, первосвященников и пророков, кото­рых помазывали маслом перед началом их служения в знак подаяния им особой Божией благодати дара Святого Духа. Иисус назван Христом потому, что Он в полной мере имеет все дары Духа Свято­го.

Иисус Христос называется Сыном Божиим единородным, потому что Он только один есть Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца, и другого подобного Ему Сына по естеству у Бога Отца нет и не может быть. Он рожден от Бога Отца без матери прежде всех век, то есть прежде сложения мира, от вечности.

Слова Света от Све­та некоторым образом изъясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Бог Отец есть вечный Свет, от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет; но Бог Отец и Сын Божий есть единый по существу вечный Свет. Слова Бога Истинна от Бога Истинна взяты из Священного Писания: Знаем также, что Сын Бо­жий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5: 20).

Слова рожденна, несотворенна прибавле­ны святыми отцами Вселенского Собора для обличения Ария, кото­рый нечестиво учил, что Сын Божий не Бог Творец, а только одно из творений Божиих. Слова единосущна Отцу означают, что Сын Божий есть одного и того же Божественного существа с Богом Отцом. Слова Имже вся быша показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как вечной премудростью Своей и вечным Словом Своим.

3. Нас ради человек; и нашего ради спасения — Сын Божий, по обещанию Своему, пришел на землю не для одного какого-либо народа, а для спасения всего рода людского. Сшедшаго с Небес, и воплотившагося — Сын Бо­жий вездесущ и потому всегда есть и на Небе, и на земле, но на земле Он стал видим, лишь когда явился во плоти, воплотился, то есть при­нял на Себя плоть, естество человеческое и сделался человеком, не переставая быть Богом. От Духа Свята и Марии Девы — воплощение Христово совершилось действием Святого Духа, так что Святая Дева как была Девой прежде зачатия, так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девой. Слово вочеловечшася прибавле­но, чтобы никто не подумал, что Сын Божий принял одну плоть или тело, но чтобы в Нем признавали совершенного человека, состояще­го из тела и души, во всем подобного нам, кроме греха.

4. Иисус Хри­стос был распят за нас — Он крестной смертью Своей избавил нас от греха, проклятия и смерти. Слова при Понтийстем Пилате указы­вают на время, когда Он был распят. Понтий Пилат — римский пра­витель Иудеи, которая была покорена римлянами. Слово страдавша прибавлено, чтобы показать, что распятие Его было не одним видом страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но под­линное страдание и смерть. Он страдал и умер не Божеством, а как человек, и не потому, что не мог избежать страдания, а потому, что хотел пострадать за нас. Слово погребен удостоверяет, что Он дей­ствительно умер, ибо враги Его приставили даже стражу ко гробу и запечатали гроб.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием — Господь наш Иисус Христос силой Божества Своего воскрес из мертвых на третий день после Своей смерти. Слова по Писанием означают, что Иисус Христос умер и вос­крес так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.

6. И возшедшаго на Небеса — в сороковой день по Своем воскресении Он восшел, вознесся на Небо с пречистой Своей плотью. Слова седяща одесную, то есть сидящего с правой стороны, надо понимать ду­ховно. Они значат, что Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым — снова, в другой раз придет Он, при конце мира сего, на землю, во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним. Он придет, чтобы судить всех людей, воздать каждому по делам его; судить как тех, ко­торые доживут до того страшного дня, так и всех умерших от века, которые тогда воскреснут. Егоже Царствию не будет конца — Цар­ству Христову, Царству Небесному, Царству Славы не будет конца.

8. Дух Святый называется Господом, потому что Он, как и Сын Божий, Истинный Бог. Дух Святой называется Животворящим, потому что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает творениям жизнь, людям же в том числе и духовную: …если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие (Ин. 3: 5). Дух Святой исходит от Отца, как говорит об этом Сам Иисус Христос: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15: 26).

Духу Святому приличествует поклонение и прославление, равное с Отцом и Сыном. В Символе Веры сказано, что Дух Святой глаголал через пророков — это основано на словах апостола Петра: Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1: 21). Причастным Духу Святому можно сделаться через церковные Таинства и усердную молитву: Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11: 13).

9. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь — Господь основал Церковь Свою, или обще­ство, собрание истинно верующих в Него, живых и умерших, и Ан­гелов. Церковь эта есть Едина, как один Христос, одна вера. Церковь Святая, потому что может, вследствие святости своей Главы, Христа, и по силе Его крестной жертвы, освящать, делать святыми, через святые Таинства, всех, принадлежащих к ней. Церковь Соборная, или, что то же, Кафолическая, или Вселенская, потому что она не огра­ничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но включа­ет в себя истинно верующих всех мест, времен и народов. Церковь Апостольская, потому что к ней принадлежали сами апостолы, и она непрерывно и неизменно от времен апостолов сохраняет и учение, и преемство даров Святого Духа. Истинная Церковь называется также Православной, то есть правоверующей.

10. Крещение — это Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении в воду, с призы­ванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа умирает для жизни плот­ской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Крещение едино, потому что оно есть духовное рождение, а родится человек единожды, потому и крестится только один раз в жизни. Кроме Крещения в Церкви существуют и другие Таинства: Миропомазание, Таинство покаяния, Причащение, Соборование, Венчание, Священство.

11. Воскресение мертвых — это действие всемогущества Божия, по которому при конце мира все тела умерших людей, соединясь снова с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны.

12. Жизнь будущаго века — это нескончаемая, вечная жизнь, которая будет по­сле воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова. Слово аминь, завершающее Символ Веры, означает истинно так.

Церковь хранит Символ Веры с апостольских времен и будет хранить его вечно. Свя­тые отцы, составившие Символ, запретили что-либо убавлять или добавлять к нему.

Для более подробного изучения Символа веры можно обратиться к книгам:

1. Свт. Филарет (Дроздов). Катехизис.
2. Свт. Николай Сербский. Во что мы верим? Объяснение Символа веры. – Клин, 2009.
3. Свт. Кирилл Иерусалимский. Беседы огласительные и тайноводственные.

Листовка составлена по материалам брошюры: О Таинстве Крещения. – Минск: изд. В.П. Ильин, 2011.

просмотров (8898)

О вере в Духа Святого и в Церковь. Продолжение цикла бесед о Символе веры с митрополитом Марком

В лектории Иоанно-Кронштадтского храма города Рязани с 2016 года проходят беседы о жизни Церкви, вопросах богословия, истории и других темах. Глава Рязанской митрополии, владыка Марк, последние свои встречи в рамках лектория посвятил Символу веры — пониманию и детальному осмыслению главного вероучительного текста православных христиан. Предлагаем Вашему вниманию четвертую из бесед, состоявшуюся в январе 2017 года.

«И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, иже от Отца исходящего…»

«В Символе веры говорится о том, во что мы верим, — подчеркнул Владыка. — Сначала — о том, что мы верим в Бога-Отца, затем — о вере во второе Лицо Святой Троицы, Иисуса Христа». «И в Духа Святаго»…

«А кто знает, как слово «Дух» звучит по-гречески? — спросил митрополит. — Само слово «Дух», «душа» происходит от слова «дышать». Оригинальное греческое слово «пневма» (πνεύμα) имеет весьма широкий спектр значений: это и дыхание, и дух, и душа, и даже ветер. А на еврейском «дух» звучит как «руах». Иногда эти слова употребляются в Священном Писании в разных смыслах: как «ветер» или «дыхание».

«Но читая текст Символа веры, мы не можем говорить о том, что здесь имеют место такие значения, потому что следом за словом «Дух» говорится «Святой». Мы говорим о том, что верим в Духа Святого. Но и это еще не все: следом употреблено слово «Господа».

Какой смысл имеют три эти слова? Постоянная участница лектория Татьяна пояснила, что в данном члене Символа веры имеется в виду «Бог как Лицо Святой Троицы».

«Да, — подтвердил Владыка, — речь здесь идет не просто о каком-то ветре или безличном, пусть и освященном, Духе. Произнося слово «Господь», мы подразумеваем, что говорим о Лице. Хотя для обозначения Лиц Святой Троицы употребляется особое слово — «ипостась». От греческого «ύπόστασις» — осадок, проявление, выявление, основание, сущность».

Каждый человек – это не только тело, душа. Каждый человек – это личность, сотворенная Богом. То есть о человеке, как индивидуальности, мы говорим — «личность». А о Боге – «ипостась». «Одна природа и три ипостаси, или лица…

И говоря о Святом Духе, Господе, мы свидетельствуем, что это Лицо Святой Троицы. То есть слово за словом, постепенно, вырисовывается все большая и большая определенность того, во что мы верим. Так, дальше, после уже упомянутых слов, следует еще одно понятие — Животворящий».

Владыка предложил аудитории выдвинуть свои версии значения этого слова.

«Творящий жизнь», — прозвучало из зала. «Верно, — согласился Владыка. — Дух – это не ветер, не какая-то особая душа. Это то, что дает, творит жизнь. А какие ассоциации у вас возникают со словами «Святой Дух» и «Животворящий»?»

Слушатели предложили слово «рождение». Один напомнил о том, «что схождение Святого Духа на апостолов мы называем Днем рождения Церкви. А через Церковь, через Христа, мы получаем жизнь вечную».

Митрополит Марк похвалил участника за столь подробный ответ и предложил вспомнить образы, связанные в нашем сознании «с замечательным праздником Пятидесятницы, когда в храмах постилается трава, ставятся березки…»

«Рисуя в уме этот образ, можно пойти дальше и попытаться представить себе эпоху мироздания, когда все вокруг было сухим и безжизненным. И вдруг, однажды, было оживотворено Духом, и стало совершенно другим — всюду начали распускаться и благоухать цветы, произрастать травы и самые разные растения. Эту удивительную тайну жизни изучают биологи, но так и не могут до конца постигнуть…»

«Когда мы говорим о Духе, то вспоминаем о Пятидесятнице, потому что апостолы после получения Святого Духа стали совершенно другими. Прежде они были боязливыми, даже трусливыми, маловерными. А после сошествия на них Духа совершенно изменились, какая-то особая жизнь вошла в них, они сделались мужественными и дерзновенными. Это был решающий, переломный момент в их жизни — они стали исповедниками, мучениками, бесстрашными свидетелями жизни во Христе».

***

«Иже от Отца исходящего»

Что означает это выражение? Зачем нам знать, что Дух исходит именно от Отца? Активная слушательница Татьяна ответила, что «сам Иисус Христос говорил, что через Него сойдет Дух Утешитель, от Отца через Сына».

Но с этим утверждением оказались согласны не все. Слушатель Вадим высказал мнение, что Дух Святой не может исходить через Иисуса Христа, что Он может исходить только от Отца. А Дмитрий уточнил, что в словах «Иже от Отца исходящего» «формулируется ипостасное свойство Духа Святого: то есть дается понять, что Дух Святой — равночестный, равнозначный Господь», и что «в Евангелии есть упоминание, что Святой Дух исходит от Отца». Иисус Христос говорит Своим ученикам: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя». То есть Сам Спаситель явно говорит о том, что Святой Дух исходит от Отца.

Однако Владыка заметил, что у святых отцов есть выражение «διά τού Υίού», то есть «через Сына». Как же нужно воспринимать это выражение? «Есть единственное свойство, которое отличает Духа Святого от Отца и Сына — это то, что Святой Дух исходит», — констатировала одна из «умниц». Другая уточнила, что Католическая Церковь учит, что Дух Святой исходит и от Отца, и от Сына. «Мы верим, что Святой Дух исходит только от Отца».

«Нам нужно понимать самые главные понятия: «творить», «рождать» и «исходить», — поделился своими мыслями активный слушатель по имени Александр. — Причем значение слова «творить» тоже можно разделить на две части. По-еврейски есть два понятия: «бара» — творить из ничего, это слово употребляется, что важно, в самом начале книги Бытия, и «аса» — делать, творить то, что обычно делает человек из уже существующего, тварного материала. «Филиокве» — это фундаментальное отличие Католичества от Православия, — продолжил Александр. — Дословно «filioque» переводится «и от Сына». То есть Дух Святой, по мнению католических богословов, исходит и от Отца, и от Сына, в то время как в Православии признается исхождение Святого Духа только от Отца». Это различие, заключил Александр, разорвало христианский мир на две части, стало причиной грандиозного разрыва Католичества и Православия.

Владыка констатировал, что ему остается только одно — тут же подарить Александру книжку «за блестящие познания»!

«Действительно, «филиокве» переводится как «и от Сына», — продолжил архипастырь. — Когда мы говорим о взаимоотношениях в Святой Троице, то затрагиваем трудную и таинственную тему, разъяснения которой можем почерпнуть в Священном Писании и у святых отцов: Григория Богослова, Василия Великого и других. Они учат, что Дух Святой исходит от Отца и не исходит от Сына. В некоторых случаях у отцов есть выражение: «Бог Святой Дух исходит через Сына».

К слову Александр процитировал преподавателей, которые завещают своим студентам-теологам: «Если вы постигли Святую Троицу — вам пора на исповедь, ведь до конца постигнуть Святую Троицу невозможно!»

Владыка Марк согласился, что рассуждения о таком тонком предмете должны совершаться с благоговейным трепетом. При этом он привел свидетельства древних историков о том, что в IV-V веке о Троице и Ее свойствах спорили на рынках, площадях и в банях. Это была самая «горячая» тема того времени.

«Возвращаясь же к нашей дискуссии, надо сказать, что человек, использующий выражение «через Сына», не погрешает и не отказывается от Православного учения. Ведь после Боговоплощения мы имеем возможность получать полноту Духа Святого через Сына, через соединение со Христом в таинствах Крещения и Евхаристии. Дух Святой сошел через подвиг Иисуса Христа, через Его Крестную смерть, Воскресение и Вознесение, поэтому мы можем говорить, что Святой Дух приходит в мир через Сына. А с точки зрения свойств Святой Троицы, Святой Дух исходит только от Отца, но не от Сына».

***

Так в чем же разница между верой католиков и православных? В чем смысл этой богословской тонкости, которую, может быть, и не все понимали? В чем ее значение для Церкви, для духовной жизни? Одна из слушательниц предположила, что особой разницы между верой католиков и православных «для простого человека нет». Однако большинство присутствующих с этим не согласились.

«Если Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына, как считают католики, то нарушаются свойства Божии, и у Сына становится больше свойств, нарушается равновесие», — включился в обсуждение слушатель Вадим.

«Так ради чего страдали святые отцы, ради чего проливали свою кровь, отстаивая истину? – обратился Владыка к собравшимся. — Это должно быть что-то фундаментальное, значимое, ведь для святых отцов была важна каждая деталь, каждая запятая в осмыслении Священного Писания».

«В начале февраля Церковью установлено празднование памяти Марка Эфесского — святого, боровшегося с католическим искажением истины. Именно святителя Марка позвали на Флорентийский собор, главной целью которого было вовлечь православных в унию с католичеством. Когда закончился собор, папа спросил: «А подписал ли Марк Эфесский документы об унии?» Ему ответили, что нет, и папа воскликнул: «Тогда мы ничего не достигли!..» Марк Эфесский не согласился на унию, называя католиков еретиками. Богословы, историки, исследуя жизнь Церкви, утверждают, что фактически любое изменение в вере вносит изменения и в духовную жизнь человека, Церкви, общества».

«Так произошло и в случае с филиокве. Учение об исхождении Святого Духа «и от Отца, и от Сына» появилось в Испании, а затем начало распространяться в других странах. Словосочетание «и от Сына» привело к тому, что Дух Святой стал представляться как некое «служебное существо», Лицо Святой Троицы второго порядка.

Долгосрочным последствием принятия этого учения в католичестве стал недостаток духовности. Постепенно началась деградация, со временем развернулся Ренессанс, связанный с интересом к язычеству, античности. Угасал интерес к аскезе, его сменил все возрастающий интерес к светскому искусству.

В церковном искусстве появилось много светских элементов, произошло обмирщение, пленение язычеством. Пошли дальнейшие расколы, крупнейшим из которых стало отделение от католичества протестантизма, потом раздробившегося на множество новых деноминаций», — констатировал митрополит.

Татьяна с жаром резюмировала произошедшую в католичестве вероучительную трагедию: «Святого Духа лишили равноправия!» Все в зале заулыбались, в том числе и Владыка: «Одно слово — а какая разница! – подчеркнул митрополит. — Нужно понимать, в чем состоит эта разница, ведь малейшая черта, йота не прейдет из закона! Святые отцы не просто так отстаивали каждое слово, каждое выражение».

***

«Иже от Отца исходящего, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима»

Слушатель Александр отметил, что в этих словах говорится «о равночестном и равнозначном поклонении, которое воздается Святому Духу наравне с Отцом и Сыном, что делает все это предложение определенным противопоставлением филиокве».

***

«Глаголавшего пророки»

Святой Дух говорил через многих пророков. Митрополит Марк поинтересовался у присутствующих, может ли кто-то назвать пророков, которые пророчествовали о Святом Духе? Вспомнили пророка Иоиля и его слова: «Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши». (Иоил.2:28) «Мы видим, что Иоиль говорит конкретно о Святом Духе, что Им, Духом, будут пророчествовать. Тем самым пророк дает ключ к восприятию пророчеств».

«Я однажды попросил священников объяснить слова апостола Павла, — поделился митрополит Марк. — Кто-то объяснил, кто-то не смог… А слова я им привел такие: «Закон — пестун ко Христу». Кто из вас сможет объяснить эту фразу?»

Сразу несколько слушателей сошлись на том, что Ветхий Завет подготавливал человечество к принятию Христа. В русском языке славянское слово «пестун» переводится как «детоводитель», «педагог». Один из «умников» рассказал, что читал о значении слова педагог: в греческом языке им был человек, который вел детей в школу («παιδαγωγός»). А вот учитель по-гречески назывался по-иному — дидаскал («διδάσκαλος»). Когда выяснили все нюансы в значении слов и их перевода, митрополит Марк предложил участникам лектория сформулировать главную идею апостола Павла, назвавшего Ветхий Завет пестуном ко Христу. После общего мозгового штурма пришли к выводу, что Ветхий Завет не был учителем. Иногда некоторые люди спрашивают: «И чему же Ветхий Завет учит? Люди там занимались и преступлениями, и прочим…» Слова апостола Павла как раз и отвечают на этот вопрос: Ветхий Завет был всего лишь детоводителем, который вел человечество к Учителю — Христу.

«Какое богатство скрыто в этом, казалось бы, простом выражении, какие сокровища содержат апостольские послания! – заключил Владыка. — Три слова — а какое значение, какой глубокий смысл!»

И во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь



Этими словами продолжается Символ веры, и с ними участники семинара приступили к исследованию следующей части вероучительного текста — о вере в Церковь. До этого говорилось о вере в Бога-Отца, Иисуса Христа, Святого Духа. А тут — Церковь… Почему в нее тоже верят? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, митрополит Марк предложил рассмотреть ближе значение самого слова «Церковь».

Слушатели высказали свои мнения: что Церковь — это собрание верующих, и что еще этим словом обозначается здание, где собираются верующие. Кто-то отметил, что Церковь в переводе с греческого – «собрание».

Владыка подтвердил, что действительно люди часто используют это слово в разных значениях, и иногда в головах даже возникает путаница — человек начинает выяснять, а что же такое храм, церковь, собор…

«На самом деле, — продолжил архипастырь, — существуют четкие и ясные понятия. Если говорить о Церкви, то нужно отличать Церковь от храма. Храм – это здание. И первое слово, которое возникает в сознании, когда мы говорим о здании – это храм. А Церковь, как было правильно сказано, это собрание людей. Само слово «Церковь» происходит от греческого слова «экклисия» (εκκλησία)».

Далее владыка привел звучание слова «Церковь» в других языках: во французском — l’église. А по-испански – iglesia. Невооруженным глазом видно сходство этих слов, каждое из которых происходит от греческого слова εκκλησία.

Поэтому Церковь — это εκκλησία, что буквально означает «собрание». А происходит оно от слова «собирать, созывать». Так что Церковь — это собрание людей, которых призвал Господь, и которые образуют Церковь.

На вопрос, а с каким словом вы можете отождествить слово «призвание»? — из зала предположили, что призвание – это покаяние. Этот ответ оказался совершенно правильным, и был поощрен подарком — книжкой.

Суть связи слов «покаяние» и «призвание» в данном случае лежит в том, как происходит призвание Богом людей в Церковь. Так, в Евангелии описывается, как Иисус Христос призывал апостолов: как призвал Симона Петра, и как тот сказал: «Выйди от меня, Господи, ибо я – человек грешный» А Господь ему ответил: «Иди, и я тебя сделаю ловцом человеков». Или можно вспомнить еще призвание апостола Матфея, когда тот оставил свою мытницу и пришел ко Христу.

Господь их призвал, подчеркнул владыка Марк, и для них это стало чем-то равносильным покаянию. Ведь покаяние — изменение ума, жизни, а у них как раз и произошла смена ценностей, они бросили все и последовали за Христом.

И каждый из нас также призван Богом.

Ну вот не ходил человек в храм, — продолжил владыка. — Поверил и стал ходить – вот это и есть призвание Богом. Мы-то об этом слове редко говорим, нечасто его употребляем, а на западе, например, оно употребляется достаточно широко. Вспоминаю, как столкнулся с одним католиком – он в беседе посетовал, что у них в католичестве мало призваний. Не только в смысле приходов в Церковь, но и призваний к священническому служению.

Поэтому призвание Господом – по сути дела, способ вхождения в Церковь.

Конечно, многие из нас были крещены в детстве и восприняли веру с молоком матери, но при этом фактически не были призваны. И более того, многие потом ушли в грешный мир. А другие наоборот  — не были крещены, но были призваны Богом и стали членами Церкви.

Тут митрополит Марк вновь задал вопрос — на этот раз он предложил присутствующим высказать свое мнение о том, можно ли каких-то верующих, прихожан того или иного храма, назвать частью Церкви, или все же правильнее их назвать Церковью? Один из слушателей ответил, что Церковь — это тело Христово. Имеет главу — Христа. Следовательно, можно употреблять слово часть.

Прозвучало и мнение о том, что все-таки, наверное, Церковь нельзя так делить, называя что-то частью, потому что каждый член организма Христова тела по-своему важен.

Тогда Владыка предложил вниманию аудитории вопрос, который должен был прояснить эту тему. Он посоветовал вспомнить, что говорит архиерей или священник на богослужении после пения «Достойно есть».

«В первых помяни, Господи, великаго господина и отца нашего» — ответила одна из слушательниц, и за прекрасное знание православного богослужения получила в подарок молитвослов.

Владыка напомнил, что дальше в молитве есть слова «ихже даруй святым Твоим церквам». Здесь имеется в виду община. Получается, что есть понятие Вселенская Церковь, но и каждая община — это тоже Церковь.

И неслучайно было сказано Спасителем, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». То есть двое-трое людей, собранных во имя Христа — это и есть Церковь.

И тем более не стоит забывать, добавил владыка, что психология древнего человека всегда очень конкретна. Так, на прошлых встречах митрополит Марк говорил со слушателями о том, что существует несколько понятий, слов, которые обозначают конкретную сторону любви: любовь дружеская, христианская, родственная и так далее. И поэтому понятие «Церковь» употреблялось в древности конкретно в отношении общин, являясь синонимом словосочетания «церковная община». Возглас, который вспомнили на встрече, и свидетельствует об этом. «Даруй святым твоим церквам» — то есть общинам, малым Церквам. На этом митрополит Марк предложил завершать встречу, которая к тому времени продолжалась гораздо более часа. Владыка пожелал всем участникам быть активными, изучать Символ веры, тем более, что это, как сказал архипастырь, основной вероучительный «документ» православных христиан, который говорит — как нужно верить, какие существуют особенности восприятия веры. «Также наша беседа показала, что в выражениях Символа веры, в соборных определениях нет ничего случайного, и каждое слово имеет свой глубокий смысл», — подытожил митрополит Марк.

Завершился семинар традиционным вручением подарков самым активным и любознательным участникам: Людмиле, слушательнице, отвечавшей на многие вопросы, владыка вручил золотой крестик, Дмитрию — серебряный, а Вадиму подарил книгу.

Кроме того, еще некоторое время владыка отвечал на дополнительные вопросы присутствующих — о вере, о филиокве и примате пап как главной причине отрыва католичества от православия.

О втором члене Символа Веры. Закон Божий

О втором члене Символа Веры

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.

Во втором члене Символа Веры мы говорим о Господе нашем Иисусе Христе, Сыне Божием и исповедуем то, что знаем о Нем, как о Втором Лице Святой Троицы, о Божественном Существе, до Его рождения на земле.

Господь Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, т. е. Он есть единственный Сын Бога Отца, рожденный из существа Отца, как свет от света. От истинного Бога-Отца рождается такой же истинный Бог-Сын, и рождается прежде всех век, т. е. прежде всякого времени — от вечности, так что с Отцом вечно, всегда есть Сын (а также и Святый Дух), одинакового существа с Отцом («единосущна Отцу»). Сам Иисус Христос сказал: «Я и Отец одно» (Иоан. 10, 30). Слова же Иисуса Христа: «Отец Мой более Меня» (Иоан. 14, 28) относятся к Его человечеству.

Если же ангелы и святые иногда называются сынами Божиими, то это название говорит, что они — сыны Божии только по благодати, т. е., по милости Божией, через веру в Господа Иисуса Христа.

К слову «рожденна«, в Символе Веры прибавлено слово «не сотворенна». Это прибавление сделано для опровержения ложного учения Ария, который утверждал, что Сын Божий не рожден, а сотворен.

Слова «Им же вся быша» — значат Им, Сыном Божиим, все сотворено, т. е. все существующее, видимый мир и невидимый, создано Сыном и через Сына («и без Него ничто же бысть, еже бысть» (Иоан. 1, 3) читаем мы в Пасхальном Евангелии).

Сын Божий, при воплощении — рождении на земле, получил имя Иисус Христос. Имя это указывает на человеческую Его природу.

Имя Иисус есть греческий перевод еврейского имени Иешуа (Иегошуа) и значит Спаситель. Это имя было дважды указано Богом через Ангела пред Рождеством Христовым, потому что превечный Сын Божий снисходил на землю (рождался, воплощался) для спасения людей.

Имя Христос — слово греческое и значит Помазанник. (На еврейском языке ему соответствовало также слово «Мессия»). В Ветхом Завете помазанниками назывались пророки, первосвященники и цари, которые, при вступлении в должность, помазывались елеем и через это получали дары Святого Духа, необходимые для достойного исполнения их обязанностей.

Сын Божий назван Помазанником (Христом) по человеческой Его природе, потому что Он имел все дары Святого Духа: знание пророческое, святость первосвященника и могущество царя.

ПРИМЕЧАНИЕ: Когда члены Символа Веры, начиная со 2-го и кончая 7-м, читаются отдельно, то к каждому из них нужно в начале добавлять: «верую во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия»…

Беседа о превечном рождении Сына Божия

Мы живем во времени, а временное все изменяется — «все течет, все изменяется». Когда же мир кончит свое временное существование (при втором пришествии Спасителя), то изменится и станет вечным. Будет «новое небо (твердь) и новая земля» (Исаия: 65, 17; 66, 22; 2 Петр. 3, 13; Апокал. 21, 1).

Живя в условиях времени, нам трудно представить вечность. Но все же в какой-то степени мы можем себе ее представить (наука — философия).

Итак, вечность неизменяема, она вне времени. Бог, — Пресвятая Троица, — вечный и неизменяемый, поэтому никогда Отец не был без Сына и без Духа Святого.

Святые Отцы и Учители Церкви разъясняют, что Отец всегда был вместе с Сыном, от Него рожденным, ибо без Сына не мог бы называться Отцом. Если бы Бог Отец существовал когда-нибудь не имея Сына, а потом бы сделался Отцом, не быв прежде Отцом, это значило бы, что Бог подвергся изменению, из нерожденного сделался рожденным, но такая мысль хуже всякого богохульства, ибо Бог вечный и неизменяемый. В Символе Веры так и сказано: «Иже от Отца рожденного прежде всех век«, это значит; прежде существования нашего времени, т. е. вечно.

Св. Иоанн Дамаскин разъясняет: «Когда мы говорим, что Он (Сын Божий) рожден прежде всех веков, то этим показываем, что Его рождение не во времени и безначальное, ибо не из небытия приведен в бытие Сын Божий, Сый сияние славы и образ ипостаси Отчей, живая премудрость и сила; ипостасное Слово, существенный, совершенный и живой образ невидимого Бога, но всегда был с Отцом и в Отце, и рожден от Него вечно и безначально«.

Понятие же «рождение», как совершенно независимое отделение от рожденного бывает только в материальном мире, ибо материя временна и ограничена. Дух же ничем не ограничен и не подчинен материальным законам. Таким образом, физическое, естественное, материальное рождение совершенно не применимо к духовному рождению. Поэтому Вселенские Соборы, выражая сущность Божественного рождения Сына от Отца, утвердили слова Символа Веры: «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу…«, т. е. Сын Божий по существу Своему совершенно одинаков с Богом Отцом, Он всегда — вечно рождается, как «Свет от Света», бесстрастно, не по законам тварного материального мира. Эту величайшую Божественную истину, пока мы живем в понятиях материального мира, полностью постичь не можем, потому Троичность Бога и именуется «Тайной Пресвятой Троицы«.

Но все же некоторое понятие или, вернее сказать, некоторое подобие для разъяснения Тайны Пресвятой Троицы, дают святые Отцы. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Как огонь и происходящий от него свет существуют вместе, — не прежде бывает огонь, а потом уже свет, но огонь и свет вместе, — и как свет, всегда рождается от огня и всегда в нем пребывает и отнюдь от него не отделяется: так рождается и Сын от Отца, никак не отделяясь от Него».

Такое же подобие мы можем видеть и в солнечном луче, который находясь на земле и совершая свое живительное действие, никогда не отделяется (или как мы говорим «не отрывается») от солнца. При таком разъяснении становятся понятными слова Евангелия: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем (находящийся в существе Бога Отца), Он явил (явил Себя на земле людям)» (Иоан. 1, 18).

Такое же подобие мы можем видеть и в солнечном луче, который находясь на земле и совершая свое живительное действие, никогда не отделяется (или как мы говорим «не отрывается») от солнца. При таком разъяснении становятся понятными слова Евангелия: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем (находящийся в существе Бога Отца), Он явил (явил Себя на земле людям)» (Иоан. 1, 18).

Святые Отцы объясняют: «Как ум, рождающий слово, рождает без болезни, не разделяется, не истощается и не подвергается чему-нибудь бывающему в телах: так и божественное рождение бесстрастно, неизреченно, непостижимо и чуждо деления».

«Как слово», — говорит Архиеп. Иннокентий, — «есть точное выражение мысли, не отделяясь от нее и не сливаясь с ней, так и Слово было у Бога, как истинный и точный Образ Его Существа, нераздельно и неслиянно всегда существующий с Ним. Слово Божие не было явлением или свойством — силой Бога, но Сам Бог, Второе Лицо Святой Троицы».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Принять Символ Веры

В традиции нашей школы два уровня Символа Веры:

Для того чтобы принять Символ Веры Прибежища / Санатана Дхармы заочно, вам необходимо:

4. Подготовить алтарь: установить и зажечь свечи, благовония, чашу с чистой водой, поднос с фруктами, лепестки и цветы.

        ОМ ШИВАМ ШАРАНАМ ПРАПАДЙАМ
        (ладони сложены в намаскар над сахасрарой)
         Ом прибегаю к Шиве (Всевышнему Богу) за защитой!
      

        ОМ ДХАРМАМ ШАРАНАМ ПРАПАДЙАМ
        (ладони перед аджной)
        Ом прибегаю к Дхарме (истинному учению) за защитой!
      

        ОМ САНГХАМ ШАРАНАМ ПРАПАДЙАМ
        (ладони на уровне анахаты)
        Ом прибегаю к Сангхе (общине преданных) за защитой!
      

        ОМ ШАКТИМ ШАРАНАМ ПРАПАДЙАМ
        (ладони напротив муладхары, пальцами вниз)
        Ом прибегаю к Шакти за защитой!
      

        ОМ САДГУРУМ ШАРАНАМ ПРАПАДЙАМ
        (медитация на Шиву или своего Гуру)
        Ом прибегаю к вечному (истинному) Учителю за защитой!
      

        Намо Гуру Дева
        Намо Сатья Дхарма
        Намо Арья Сангха
        (Я принимаю прибежище в Трех Драгоценностях: Гуру, Дхарме и Сангхе)
      

После принятия заочного Символа веры вы можете приступить к Предварительным практикам, получив разъяснения у монаха Предварительные практики.

После принятия очно Символа Веры благоприятно пройти Церемонию Большого Символа Веры.

Символ веры разъяснение молитвы

Любое молитвословие для православного христианина имеет определенную цель. Молитва Символ Веры для Крещения, состоящая из 12 частей, имеет особый смысл в совершаемом Таинстве.

Она является основой православного учения всего христианского мира. Ее Священный текст был составлен и утвержден на 1 и 2 Вселенских Соборах.

1. Символ Веры входит в число утренних молитвословий.
2. Он читается за каждой Божественной Литургией в соборах и церквях.
3. Каждый православный человек должен знать Символ наизусть. Необходимо его выучить еще до принятия Крещения, чтобы иметь верные знания о Боге и Его Учении.
4. Во время совершения Таинства крестные так же должны его знать наизусть и читать без запинок и ошибок.

О других основных православных молитвах:

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Церковь хранит «Символ веры» с апостольских времен и будет хранить его вечно.

Каждая из 12 частей вероучительного текста имеет свой смысл:

Текст молитвы содержит исповедание христианской православной веры, ее истин, догматов и всех основных положений. Новообращенные христиане с ее помощью готовятся к принятию Таинства Крещения.

Ранее, в древности, существовало несколько коротких «Символов веры». Они были призваны напоминать крещаемым о том, во что они верят и что несут в мир. Но в то же время по миру активно распространялось лжеучение о Боге. Именно поэтому немногим позже был составлен более точный и догматически безупречный текст. Он разросся и приобрел современный облик.

Обновленный вариант молитвы составлялся на Соборах в 325 и 381 годах, им пользуется вся Православная Церковь.

1 Собор был созван в Никее по поводу распространения лжеучения о Христе пресвитером Арием. Он утверждал, что Иисус был сотворен Богом Отцом, но не является Высшим Творением. В осуждение Арийского утверждения было составлено семь первых догматов Молитвы.

На 2 Соборе была осуждена ересь Македония, который отрицал Божественность Святого Духа. Как результат непринятия его лжи Собранием были даны последующие строки молитвы.

Мы убеждены, что в Таинстве Исповеди верующему человеку прощаются все грехи, а через Крещение христианин становится членом Соборной и Апостольской Церкви.

Теперь он имеет право принимать Святое Причастие — Кровь и Плоть Христовы, и по его мирной кончине получит Жизнь Вечную. В Таинстве миропомазания ему будет дарована Благодать Святого Духа.

При венчании Господь навечно благословит союз между мужчиной и женщиной, который невозможно расторгнуть. Только члену Православной Церкви дарована возможность совершения Таинства рукоположения во служители Церкви. В Соборовании верующему человеку подается исцеление от физических и духовных болезней.

Очень важно внимательно подходить к вопросу выбора крестных восприемников, особенно если крестится младенец. Для подготовки будущих крестных существует специальная подготовка.

Важно! Символ Веры — это не формула для вероисповедания, а важная молитва. Произнося слово «Верую», вера во Христа и заповеданные Им Истины оживают в человеческом разуме.

Именно поэтому каждый православный христианин обязан если не ежедневно, то, по крайней мере, регулярно, читать Символ Веры.

1 Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2 И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 3 Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4 Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. 5 И воскресшаго в третий день по Писанием. 6 И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. 7 И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. 8 И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. 9 Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. 10 Исповедую едино крещение во оставление грехов. 11 Чаю воскресения мертвых, 12 и жизни будущаго века. Аминь.

Веровать в Бога — значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого. Бог есть един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная. В Символе веры Бог называется Вседержителем , потому что все, что ни есть, Он содержит в Своей силе и Своей воле. Слова Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым означают, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога. Слово невидимым указывает, что Бог сотворил невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат Ангелы.

Церковь едина , потому что Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 4–6). Церковь Святая , потому что Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5, 25–27). Церковь Соборная , или, что то же, кафолическая, или Вселенская, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но включает в себя истинно верующих всех мест, времен и народов. Церковь Апостольская , потому что она непрерывно и неизменно от времен апостолов сохраняет и учение, и преемство даров Святого Духа через освященное рукоположение. Истинная Церковь называется также Православной , или Правоверующей .

Крещение — это Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Крещение едино , потому что оно есть духовное рождение, а родится человек однажды, потому и крестится однажды.

Воскресение мертвых — это действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших людей, соединясь снова с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны.

Жизнь будущаго века — это жизнь, которая будет после Воскресения мертвых и Всеобщего cуда Христова.

Слово Аминь , завершающее Символ веры, означает «Истинно так». Церковь хранит Символ веры с апостольских времен и будет хранить его вечно. Никому и никогда нельзя ни убавить, ни добавить что-либо к этому Символу.

Символ веры есть учение о том, во что должны веровать христиане, изложенное в кратких, но точных словах.

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

6. И восшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки.

9. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых.

12. и жизни будущаго века. Аминь.

Кем составлен символ веры?
Учение веры так изложили отцы Первого и Второго Вселенских Соборов.

Что такое Вселенский Собор? Вселенский Собор — это собрание пастырей и учителей христианской Кафолической Церкви, по возможности со всей Вселенной, для утверждения истинного учения и благочиния между христианами.

Вселенских Соборов было семь:

Откуда взято правило собирать Вселенские Соборы?

Правило созывать Соборы основывается на примере Апостолов, которые созвали Собор в Иерусалиме ( Деян.15 ). Основанием для этого служит также изречение Самого Господа Иисуса Христа, дающее определениям Церкви такую важность, что нарушающий их оказывается лишенным благодати, как язычник.
«Повеждь (скажи) Церкви, аще же и Церковь преслушает (не послушает), буди тебе, якоже язычник и мытарь» ( Мф.18:17 ). Способ же, которым Вселенская Церковь высказывает свои определения, есть Вселенский Собор.

Для чего собирались Первый и Второй Вселенские Соборы?

Первый и Второй Вселенские Соборы, на которых составлен Символ веры, были созваны по следующим причинам: первый — для утверждения истинного учения о Сыне Божием, против ложного учения Ария; второй — для утверждения учения о Святом Духе, против ложного учения Македония.
Сколько было правил создано на Первом и Втором вселенском соборе?
Первый Вселенский Собор составил 20 правил (или канонов), Второй Вселенский Собор составил 7 правил.

Сколько частей в символе веры?
Чтобы лучше понимать Вселенский Символ веры, следует обратить внимание на его деление на двенадцать членов, или частей, и рассматривать каждый член порознь.

В каждой части говорится о:

1 Боге, Первой Ипостаси Святой Троицы — о Боге Отце, Творце мира.
2 Второй Ипостаси Святой Троицы, о Господе Иисусе Христе, Сыне Божие.
3 Воплощении Сына Божия.
4 страдании и смерти Иисуса Христа.
5 Воскресении Иисуса Христа.
6 Вознесении Иисуса Христа на Небо.
7 Втором Пришествии Иисуса Христа на землю.
8 Третьей Ипостаси Святой Троицы, о Святом Духе.
10 Крещении, где подразумеваются и другие Таинства.
11 будущем (всеобщем) Воскресении мертвых.
12 Жизни Вечной.

Верую – верю, я убежден;

Единороднаго – единственного;
прежде всех век – прежде всякого времени, от вечности;

единосущна Отцу – имеющего одинаковое существо (природу) с (Богом) Отцом;
Им же вся быша, – и Им, то есть Сыном Божиим, все сотворено;

воплотившагося – принявшего на Себя тело человеческое;
вочеловечшася – сделавшегося человеком, подобным нам, но не переставая быть Богом;

воскресшаго – ожившего:
по Писанием – согласно со Священным Писанием, где пророки предсказали, что Он воскреснет из мертвых в третий день;

восшедшаго – вознесшегося;
одесную– по правую сторону Бога Отца;

паки – опять,
во второй раз; мертвых – умерших, которые тогда воскреснут;

Его же Царствию не будет конца – после суда настанет бесконечно царство Его;
Животворящаго – дающего жизнь;

спокланяема и сславима – Духу Святому следует поклоняться и прославлять Его наравне с Отцом и Сыном, т. е. Дух Святой равный Богу Отцу и Богу Сыну;
Глаголавшаго пророки – Дух Святой говорил через пророков;

Соборную – согласную, единодушную, охватывающую людей со всей вселенной;
исповедую – открыто признаю словом и делом;
чаю – ожидаю;
И жизни будущаго века – настанет после всеобщего суда вечная жизнь.

На сайте сделан краткий обзор «Символа веры». В дальнейшем сайт будет пополняться толкованием акафистов и будут сделаны видео ролики на эти акафисты.

При чтении акафиста дома желательно взять благословение у батюшки. Читать акафист можете в удобное для вас время. Начинается чтение начальных молитв как в утренних и вечерних молитвах, окончание чтение акафиста также заканчивается молитвами как утренней и вечерней.

Акафист это гимн, прославление Бога, Святого. Как правило, чтение ведётся стоя. Но, если вы немощны, больны или нет возможности стоять перед иконой, вы можете, например в обеденное время на работе слушать акафист. То, конечно вы не сможете выполнить строго все правила.

Важно, что ваше сердце искренне желает прославить Господа. Поэтому как говорил Апостол Павел: «Непрестанно молитесь» ( 1 Фес 5. 17 ). Ничто не должно быть препятствием для молитвы.

Также вы можете обратить внимание на раздел «Библия». Там можно познакомиться с текстами: Ветхий и Новый Завет.

Каждый христианин старается ежедневно читать Священное Писание. Потому что это душе спасительно, питает нашу душу и очищает приводя к покаянию. Наполняет источником радости о спасении души нашей.

В Библии, как и в Символе вере отображается христианское вероисповедание.

Обычно рекомендуется ежедневно читать Библию, хотя бы по одной главе в день. Чтение на сайте доступно на обычном русском языке, синодальный перевод.

Символом веры называется краткое и точное изложение всех истин христианской веры, составленное и утвержденное на 1-м и 2-м Вселенских Соборах. И кто эти истины не принимает, тот уже не может быть православным христианином.

Весь символ веры состоит из двенадцати членов , и в каждом из них содержится особая истина, или, как еще называют, догмат нашей православной веры.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша;

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася;

И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

В переводе на современный русский язык:

Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

(Верую) и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого все сотворено;

Для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и сделавшегося человеком;

Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного;

И воскресшего в третий день, согласно с писаниями (пророческими).

И восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца;

И опять имеющего придти со славою судить живых и мертвых, царству Которого не будет конца.

(Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков.

(Верую) и во единую святую, соборную-вселенскую и апостольскую церковь.

Исповедую одно крещение во оставление грехов.

Ожидаю воскресения мертвых.

И жизни будущего века. Истинно так.

из книги протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий»

Текст труден для запоминания.Чтобы его понять,нужна предварительная подготовка.При крещении это ведь надо знать наизусть,еще и ,,Отче наш».

Благодатного Поста, братия и сестры!
Вы пишите в русском переводе «(Верую) и во единую святую, соборную-вселенскую и апостольскую церковь.» Простите, это не канонический русский перевод, а перевод в духе (Без Духа Святаго) римско-католической ереси экуменизма митрополита Иллариона Алфеева. Читайте святых отцов Анатолия Оптинского младшего, св. Иустина Поповича и др. ХРАНИТЕ ВЕРУ ПРАВОСЛАВНУЮ ОТ ЕРЕСИ! С НАМИ БОГ!

Здравствуйте! После завтра предстоит стать крестным.Батюшка сказал надо молитву «Символ веры «знать наизусть. Учу, но пока дается с трудом,хотя вроде все понимаю. А с листа можно прочитать,не возбраняется?Храм в Москве.

Молитва Отче наш

Отче наш, Иже еси на небесех!

Да святится имя Твое,

Да приидет Царствие Твое,

Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь;

И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;

И не введи нас во искушение,

Но избави нас от лукаваго.

Отец наш небесный! Да будут все прославлять и любить Тебя! Да наступит Твое Царство, да будет воля Твоя исполняться на земле людьми так, как теперь она исполняется Ангелами на Небе! Дай нобходимое нам для поддержания жизни! Прости нам, в чём мы виноваты перед Тобой, как и мы прощаем тех, кто виноват перед нами! Не дай нам впасть в грех и избави нас от лукавого (т. е от злой силы, сатаны).

Эта молитва называся Господней, потому что ей научил нас Сам Господь Иисус Христос. Вот как об этом было рассказано в Евангелии (Лк. 11,1-4):

Случилось, что когда Он (Господь) в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! Научи нас молиться, как Иоанн научил учеников своих.

Видео удалено.

Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш. и научил их этой молитве.

Символ Веры.(под каждым пунктом приведено толкование на русский язык)

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
И воскресшего в третий день согласно Писаниям.

6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопокланяемого и прославляемого, говорившего через пророков.

9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
В единую святую, соборную и апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Признаю одно крещение для прощения грехов.

11. Чаю воскресения мертвых,
Ожидаю воскресения мертвых,

12. и жизни будущаго века. Аминь.
и жизни будущего века. Аминь (истинно так).

Подготовка к Таинству Крещения — очень важное время в жизни будущих крестных родителей. Во время огласительных бесед очень подробно рассказывается о чинопоследовании Крещения, а также о том, что должен в обязательном порядке знать восприемник. К этой категории относится и «Символ веры».

По своей сути, Символ веры — это не молитва. В ней нет обращения, молитвенной просьбы к Богу, Богородице или Святым. В «Символе веры» сосредоточено краткое и очень точное изложение основ всего христианского вероучения, которое было составлено и утверждено еще на Первом и Втором Вселенских Соборах.

«Символ веры» крестным нужно выучить наизусть, поскольку во время Крещения она произносится восприемниками в храме. Но очень важно не только выучить, но еще и понимать, о чем говорится в молитве.

1 Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2 И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 3 Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4 Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. 5 И воскресшаго в третий день по Писанием. 6 И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. 7 И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. 8 И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. 9 Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. 10 Исповедую едино крещение во оставление грехов. 11 Чаю воскресения мертвых, 12 и жизни будущаго века. Аминь.

«Символ веры» состоит из двенадцати догматов. В каждом — особая истина православной веры:
1-й догмат говорит о Боге Отце, со 2-ого по 7-й рассказывается о Боге Сыне, 8-й — о Боге Духе Святом, 9-й — о Церкви, 10-й — о Крещении, 11-й и 12-й — о воскресении мертвых и о вечной жизни.

Рассмотрим каждое утверждение Символа веры подробно.

В первую очередь этими словами мы признаем существование Бога, как Бесконечной Сущности, которую невозможно познать, исследовать, узнать человеку до конца. Все, что существует, получило «жизнь» от Него. Для христианина нет больше никаких других «богов» (перун, кришна, зевс и т. д.).

Бог — Вседержитель, потому что весь мир держится на Его силе. Бог называется Творцом Неба и земли, потому что Он создал из небытия Вселенную за шесть дней. Подвластно Ему все и видимый мир (материальная Вселенная), и невидимый. Под невидимым понимается, конечно, бессмертные души людей, а также жизнь Ангелов, которые не имеют материального тела.

2-й догмат: И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Здесь говорится о том, что Иисус Христос — равнозначное «Лицо» Святой Троицы, Бог истинный, рожденный от Бога истинного. Он единосущен (той же сущности) Отцу.

3-й догмат: Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Начиная с этого утверждения в «Символе веры» идет подробное изложение Спасения всего человечества Иисусом Христом. Вечный Сын «сходит с небес». Но не перемещается в пространстве, а воплощается от Духа Свята и Марии Девы. Принимает человеческую плоть. Будучи совершенным Богом становится Совершенным Человеком.

Карточка с текстом Символа веры, молитвы «Отче наш» и «Богородице Дево, радуйся» вложена в каждый крестильный набор нашей мастерской.

Первый человек привнес в мир смерть, а Христос дал вечную жизнь. Упоминанием конкретной личности «при Понтийстем Пилате», подчеркивается реальный исторический момент. Христос действительно страдал на Кресте, терпел страшные муки, для того, чтобы избавить нас от смерти. Он поистине умер и был погребен. Но Воскресе. Так рухнула стена между Богом и людьми – стена греха. И так исчезла причина вечной смерти.

Здесь рассказывается о том, что в третий день Христос силой Своего Божества, воскрес из мертвых. Смерть была уничтожена. С Пасхального утра начался обратный ход мировой истории – процесс воскресения всех умерших. Об этом предсказывали и древние пророки. Их слова дошли до нас в священном Писании.

На сороковой день после Своего воскресения Христос плотью вознесся на небеса, прокладывая нам путь в вечное отечество. Господь Иисус восседает по правую сторону (одесную) Отца, и, как Человек, участвует в управлении миром. Он ожидает окончания проповеди Церкви, собирающей в Царство всех спасенных.

Здесь говорится о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа. Он придет на землю уже не как Спаситель, а как Праведный Судья. По Его слову при пении трубы архангела воскреснут все мертвецы. Все живые будут мгновенно преображены. Так что человечество с первого человека и до последнего соберется перед Его троном.

Тогда Господь воздаст каждому по делам его. Праведники получат вечную жизнь, а грешники вместе с сатаной будут брошены в вечный огонь. И после суда наступит вечное Царство славы, которое больше никогда не кончится. В нем не будет ни смерти, ни болезней, ни печали, ни греха, но только все возрастающая радость.

8-й догмат: И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Теперь в «Символе веры» говорится о еще одной «Личности» Святой Троицы — Святом Духе. Дух Святой вечно исходит от Отца, из Его сущности, и это Его личное свойство, которым Он отличается от Отца и Сына. Но при этом Он равен Им. Поэтому и говорится, что Духу Святому мы поклоняемся и прославляем Его вместе с Отцом и Сыном. Он руководит и Церковью, которую и создал, сойдя в виде огненных языков на апостолов в день Пятидесятницы. Дух Святой в конце мира преобразит творение и даст жизнь всем умершим. Через Него мы получили Божественное Откровение, потому и сказано, что Он говорил через пророков.

Представлены два варианта — в исполнении хора и в прочтении батюшки.

Аудиофайлы можно также скачать.

На земле Церковь — это собрание христиан. Все нас объединяет православная вера, богослужебное общение, следование закону Бога. Церковь называется единой — единственной, так как Она одна и нет других.

Церковь называется соборной или вселенской, потому что Она в целой вселенной для всех времен и всех без исключения народов несет свет спасения. В Ней нет ни национальности, ни социальных различий.

Апостольской называется Она потому, что основана через апостолов. И дар Духа Святого передается в Ней непрерывно через рукоположение епископов и священников от самих учеников Христа.

Здесь говорится о значимости и важности Таинства Крещения, потому что через него христианин обретает «новое рождение» от воды и Святого Духа. После этого человек может участвовать во всех Церковных Таинствах (Исповеди, Причастия, Венчания, Соборования)

Каждый христианин с надеждой ожидает воскресения мертвых. Нам известно, что душа человека бессмертна. Полное воздаяние совершится в день Суда. Тела людей, те самые, которые умерли, вновь соединятся с душами. Они будут совершены. Наступит вечность, в которой воскресшие будут вечно пребывать с телами, ибо смерти больше не будет.

Здесь говорится о том, что все христиане ждут вечной жизни. Только получат ее праведники. Они будут всегда созерцать Бога и от Него получать все большее знание, счастье и наслаждение. Святые будут царствовать вместе с Христом в новой вселенной.

Грешники же будут брошены в вечный огонь вместе с дьяволом и его «ангелами». Там их ожидает неугасимый пламень. И мучения их не прекратятся никогда.

Надеемся, что это краткое толкование «Символа веры» поможет будущим крестным родителям сделать первые шаги к познанию Закона Божьего, следованию заповедям Христовым, и, пожалуй, самое главное, становлению их полноценными христианами.

Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Многие люди знают эту, на первый взгляд, трудную и длинную молитву. Ведь она способна укрепить веру и привести мысли в нужное состояние. Главное — читать ее от чистого сердца.

Эту молитву читают в церквях на каждом богослужении. И пусть ее учат не так часто, как, например, молитву Отче Наш, но тем, кто посещает церковь даже от случая к случаю, лучше помнить эту молитву. «Верую» стоит практически наравне с Отче Наш по важности и по действенности, и в стенах церкви вы неоднократно сможете услышать слова этого молитвенного текста. Иначе его называют «Символом веры»

Вот текст данной молитвы, адаптированный под современный русский язык:

Я верю во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденного, несотворенного, единосущного Отца. Нас ради и нашего ради спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы. Распятого же за нас при Понтийстем Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день по Писанию. И взошедшего на небеса, и сидящего одесную Отца. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима, глаголевшего пророки. Во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущего века. Аминь.

Сначала прославляется Бог Отец, потом Бог Сын, далее Святой дух, Церковь, обряд крещения, а в конце вечная жизнь. «Верую» всегда читается во время таинства крещения, поэтому называется молитвой крещения Господнего. Чтение этих строк входит в обязанности крестных родителей.

Эти строки можно петь, а можно и просто читать. Выучите данную молитву и читайте ее перед сном или с утра. Также можно вспоминать ее, когда вы чувствуете, что удаляетесь от Бога и от веры. Когда вы понимаете, что ваша душа теряет добро и свет, читайте молитву «Верую». Она поможет вам спасти свою веру в Бога и обрести истинное счастье. Главное — обращаться за помощью в те моменты, когда вы полностью готовы к молитве.

Строки пропитаны любовью, надеждой и уважением к Иисусу Христу и всей Святой Троице. Воспринимайте эту молитву не как обязанность, а как благословение небес. Это молитва на защиту от безверия, от духовных проблем и от соблазнов. Также ее можно использовать в качестве постоянной защиты, нося при себе в виде освященной бумаги с написанными строками молитвы. Обычно для этого используется «Живый в помощи», однако «Верую» тоже для этого прекрасно подойдет.

Читайте эти строки подготовленными, ведь любая молитва представляет собой некий диалог с Богом, а не какие-то заклинания. Очень важно понимать, что вам нужна вера в то, что Бог услышит вас. Окружите себя тишиной, спокойствием и умиротворением, чтобы приготовить разум к молитве.

Интересные факты о молитве «Верую»:

• Данной молитве посвящена икона Спас Вседержитель, поскольку Бог Отец вручил Сыну своему Иисусу Христу власть над миром людей.
• По поводу перевода молитвы было очень много споров между старообрядческой церковью и современной. Последний перевод оказался ближе к истине, поэтому оставили его.
• Раньше человек не мог стать крестником или креститься сам, пока не выучит молитву «символ веры», «Декалог», «Отче Наш», «Богородица, Дево, радуйся».
• В православии «Верую» поется на каждой службе, хотя у католиков это совершается лишь по воскресениям и в праздники.

Каждый человек должен читать молитвы, которые являются обязательными. Это не просто правило, а догма, основа православной веры. Что касается «Символа веры», то это одна из самых важных молитв, написанных людьми и прославляющих Бога, потому что она полна любви. Любовь превыше всего в нашем мире.

Читайте молитвы с утра и на сон грядущий, чтобы начинать и заканчивать день с мыслями о Боге, который терпелив и милосерден. Так он всегда сможет жить в вашем сердце и помогать вам переносить тяжелые проблемы и переживать беды. Мы желаем вам любви и удачи. Будьте счастливы и не забывайте нажимать на кнопки и

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых,
12. и жизни будущаго века. Аминь.

Для просмотра нажмите на заставочную картинку.

Для просмотра видео ролика требуется установленный Flash проигрыватель. Для пользователей устройствами от компании Apple, есть возможность просмотра ролика, установив дополнительный сервис или браузер, поддерживающий проигрывание flash роликов.

html код для размещения на Вашем сайте:

Символ веры в формате *.docx скачать

Крёстный отец должен знать Символ веры и прочесть его на таинстве крещения в соответствующий момент.

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Каждая молитва в христианстве имеет свою определенную цель и смысл. Что касается «Символа веры», то она является одной из самых важных для православия в целом.

Молитвы для человека верующего — способ общения с Богом, источник спасения. Это относится ко всем молитвам, особенно к основным, типа «Отче наш», «Живые помощи» и, конечно же, «Символ веры». Не нужно ждать, пока вы сможете посетить храм. Читайте молитвы дома перед сном и с утра, причем не только в трудные дни, но и в приятные моменты в качестве благодарности.

Текст одной из самых важных молитв в православном христианстве состоит из 12 частей. Начинается молитва со слова «Верую», а дальше идет перечисление того, во что необходимо верить настоящему христианину. Иначе говоря, эта молитва являет собой прямой ответ на вопрос о том, во что принято верить людям православным.

Вот текст самой молитвы, разделенный на 12 основных частей, главных составляющих веры каждого христианина:

«Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небес и земли, видимым же всем и невидимым.

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, иже от Отца рожденного прежде всех времен; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, Им же все сотворено.

Нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося.

Распятого же за грехи наши при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.

И воскресшего в третий день по Писанию.

И восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца.

И вновь грядущего со славою судить живых и мертвых, Его же Царствию не будет конца.

И в Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцом и Сыном сопоклоняемого и прославляемого, глаголившего через пророков.

Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую едино крещение во оставление грехов.

и жизни будущего века. Аминь.»

Первая строчка гласит о том, что вы верите в Бога, который сотворил все живое и неживое, Небо и Землю, а также все видимое и невидимое. Весь мир, в котором мы существуем — это подарок Небес.

Вторая часть молитвы — это строки о Сыне Божьем, Иисусе Христе, который был рожден от Бога и является его продолжением, его образом человеческим.

В третьей части поется о том, что наш Бог сошел с небес и стал человеком ради нас, людей.

Четвертая строка молитвы напоминает о распятии Христа, Спасителя нашего и принятии на себя наших с вами грехов.

Потом напоминается о чудесном Воскресении Христа.

В шестой части молитвы говорится о том, что Иисус занял свое место рядом с Отцом на Небесах.

Правлению Господа не будет конца. Господь вечен и будет судить нас, живых и мертвых.

Далее говорится о Святом Духе, который жизнь дает всему на Земле и говорит с людьми через пророков.

Часть девятая говорит нам о том, что верующий человек должен верить в церковь.

В десятой строке прославляется таинство крещения.

Предпоследняя часть говорит, что все мертвые будут воскрешены.

Последняя часть — это завершение. Верю в будущую жизнь.

Сама вера являет собою великую тайну. Никто не знает, дает ли Бог человеку веру, либо он сам ее обретает. Постоянно идут споры о том, что ждет людей, рожденных в иной культуре. Они верят в нечто иное, так какова же их судьба? Ответ прост — судьба тех, кто живет в окружении неверных, но живет по правилам морали и с любовью в сердце, попадет в рай Господень. Каждый достоин этого, ведь добро есть внутри всех нас. Это выбор, который делаем мы сами, а не который делает за нас кто-то другой.

Что касается молитвы «Символ веры», то ее тайна — это сплочение все верующих. Она словно делает из всех нас одну большую семью, которая идет к свету Божьему. Она содержит всё, во что должен верить каждый православный христианин.

Верить — значит не принимать во внимание все то, что говорят враги религии. Да, никто из нас не видел Бога, но каждый верит, что это случится. Каждый верит, что после смерти нас ждет нечто теплое и прекрасное, а не холодная и черная пустота. Тайный смысл этой молитвы заключен в первом слове — «верую». Без нашей веры мы лишь люди. С верой в Бога мы дети Божьи, его воплощения и отражения.

Верьте в Бога, в любовь, в добро, в себя и во все, что делает вас счастливыми. Верьте в свет Божий, в то, что он заботится о нас и хранит нас.

Видео удалено.

Данную молитву поют на каждом богослужении во всех церквях, поэтому вы ее должны были слышать. Обычно ее поют все вместе. Учить ее не обязательно, но читать ее лучше как можно чаще. Это не благодарственная, а скорее прославляющая молитва, которая должна читаться на сон грядущий и с утра. Таким образом вы будете напоминать себе о том, во что вы верите. По своему назначению эта молитва похожа на «Отче наш». Чтением этих строк вы укрепляете свою веру в Бога. Удачи вам, и не забывайте нажимать на кнопки и

Символ веры разъяснение молитвы

Оценка 5 проголосовавших: 1

Добрый день. Меня зовут Екатерина. Я верующий человек, хожу в церковь, верю в Бога и Христа спасителя.Данный сайт был создан как хранилище различных молитв, которые мне удалось найти.

Сайт не призывает к действию. Если вы нашли материалы оскорбляющие Ваше чувство верующего, то напишите мне в контактную форму, он будет удален.

Символ Веры: red_atomic_tank — LiveJournal

В компании с Луизой Франсуазой мы откроем вам волшебный мир Циберпунка!

Будут жуткие интриги, И по трупу во главе.
Будут быстрые квадриги, Будут выдры во траве.
Будут крепкие фаланги, Среброщитые бойцы
И у них прикроют фланги Катафракты-молодцы.
Будет заговор отличный, Яд, кинжалы, казни, кровь,
Будет сыщица магичка И восстанье городов.
Иноземные шпионы, Быстрогрёбны корабли.
И царей великих троны, Как и Храма алтари.
Будет при канале Город, На канале корабли.
Будут моряки и воры, И купцы со всей земли.
Пламя запряжет в повозку Узкоглазый инженер…
Вы хотели аннотаций? Вот такая, например.
(Владимир Коваленко)
_____________________________

Часть 1

Ландскнехты

День, когда человек берёт пику и становится солдатом — это день, когда он перестаёт быть христианином.
Ветеран Фламандской Армии Франсиско де Вальдес (XVI век)

Глава 1

Город был прекрасен. Он возник на пустынном побережье, менее чем за два десятилетия, как цветок из арабской сказки. Сверкающий огнями мегаполис, бриллиант Черного Континента.
Поначалу здесь не было ничего, кроме бедности, грязи, пустошей, да убогих лачуг. И, хлама, который оказался настолько стар и бесполезен, что не заинтересовал даже чудовищно нищих и потому крайне изобретательных обитателей окрестностей. Еще хватало пиратов – не технологичных флибустьеров, действующих по наводке страховых компаний и взаимных конкурентов, а самого гнусного отребья. Настоящих отбросов, готовых убивать даже за пригоршню обычных, «бумажных» денег — не говоря о более существенных ценностях.
Затем пришли хищники покрупнее, которые сочли, что именно это место на восточном побережье Африки подходит им больше всего. Поскольку открывает наилучшую возможность напрямую выйти в Индийский океан, кипящий сверхинтенсивным судоходством, задыхающийся от тысяч кораблей. Нищих аборигенов и мусора стало меньше, зато прибавилось оружия, современных быстроходных кораблей и отпетых головорезов всех цветов кожи.
Но за средней рыбой всегда приходит самый большой и сильный. В 2010-х отгремела «революция собственников» и прошел новый великий передел мира, закончившийся Корейской Историей. Африка окончательно превратилась в зону прямых интересов Китая и европейских консорциумов, а Большой Капитал обратил, наконец, внимание на новую Тортугу.
Вольницу самоорганизованных негоциантов и пиратов — тех, кто не понял перспектив нового порядка — зачистили в ноль всего лишь за несколько месяцев. Там, где недавно теснились ряды лачуг и кособоких ангаров из картона и рифленого железа, поднялись к небу первые дома нового, сияющего индустриального мира.
Как зубы дракона из легенды об Ариадне и Тезее.
У новорожденного мегаполиса имелось официальное название – Дашур, но для местных это был просто Город. А для многочисленных обличителей – адские врата, Содом и нечестивый Вавилон. Территория, где не действовали правила национальных государств, не имели власти президенты, короли и их цепные «народные» представительства. Мекка свободного бизнеса, в которой каждый может вырвать у жизни все. Или отдать более удачливому сопернику – опять же — все, включая копеечные аугментации и внутренние органы для «Красной дороги».
В Городе, ставшем одним из ключевых звеньев мировой торговли, покупались и продавались услуги и судьбы – оптом и в розницу. Здесь можно было найти все — вышколенных гувернёров в ливреях под восемнадцатый век, элитных проституток с экзотическими аугментациями, ассасинов, штурмовые группы наёмников в армейских киборгизированных фреймах, VIP-такси с противокумулятивными экранами. Даже то, что, как считается, нельзя купить за деньги – любовь до гроба и бескорыстную дружбу.
Главное — знать, где искать.

День клонился к закату, но солнце, казалось, и не собиралось на покой. Чернокожий мужчина, стоящий у окна на пятидесятом этаже одного из небоскребов, взирал на Город через огромное – во всю стену — окно. Обманчиво тонкое стекло идеальной прозрачности на деле могло бы выдержать попадание противотанковой ракеты. На кофейного цвета лице не отражалось даже тени эмоций. Бесстрастный взгляд скользил по зеркальной чешуе окон и голографических реклам.
С сиянием объемных картин, сотканных иглами лазеров, соперничал блеск морской воды вдоль береговой линии. Впрочем, океана как такового почти не было видно. Дашур с самого начала развивался, как транспортный терминал, словно отталкиваясь от разветвленной системы причалов и складов. Пирсы уходили все дальше, новые высотные здания воздвигались уже на свайных фундаментах, заглубленных в морское дно. А вода сверкала и переливалась только при взгляде издалека. Приблизившись, наблюдатель узрел бы густую, студнеобразную жижу, в которой вполне можно растворять трупы врагов.
По слухам, «береговые бароны» — объединения пирсовладельцев, так и поступали. Впрочем, эти люди со времен закладки Города пользовались славой неисправимо сумасшедших. И немудрено – самые быстрые, большие и опасные «черные» деньги крутились в основном именно на границе суши и моря, поэтому там человек мог показать слабину только единожды, в первый и последний раз.
Человек у окна демонстративно взглянул на часы и поборол инстинктивное желание одернуть пиджак. Он и так знал, что костюм сидит идеально. Их было заказано два – близнецы консервативного черного цвета. Под белоснежную рубашку и черный же галстук «рыхлой» фактуры, оттеняющей приятную и естественную гладкость ткани пиджака.
Один костюм чернокожий надел сегодня, в другом прожил две предшествующие недели. Именно прожил — хозяин даже спал в объятиях мягкой шотландской шерсти (фланель и синтетика – это для нищебродов). Все для того, чтобы сжиться с новой одеждой, ощутить ее как вторую кожу, с абсолютной естественностью. Он пришел в чужой мир, чтобы общаться с людьми иного круга, и должен был стать для них своим. Не казаться, а именно стать.
Испытание дало результат, теперь он чувствовал себя так же удобно и естественно, как в привычном камуфляже со старой брезентовой разгрузкой. Легкость и новая привычка естественным образом отражались на мелкой моторике, создавали надлежащий вид преуспевающего и достойного господина.
Однако ожидание затягивается…
Человек в черном костюме оторвался от созерцания Дашура и со скучающим видом окинул взором помещение. Гостя с самого начала удивило, почему встреча должна была пройти именно здесь, а не в стандартном переговорном кабинете. Этот зал более подходил для отдыха высокопоставленных персон — или переговоров неформального образца, из тех, что ведут меж собой главы региональных представительств. Изящная компиляция европейского и японского стиля настраивала на благодушный лад. Обилие прямых линий, углов и плоскостей не резало глаз, как это обычно бывает в скверно продуманных интерьерах. Очень низкие диваны, рабочие столы в виде «домиков», наподобие тех, что складывают из игральных карт. Несколько прямоугольных колонн делили зал на своего рода «рекреации», одну из которых украшал огромный куст в большом горшке.
«Вазе» — поправил себя визитер. Не горшке, а лакированной вазе, высотой почти по пояс.
Наверное, в вазе росла сакура. По крайней мере, белые и нежно-розовые цветки походили на японскую вишню, какой её изображали в японских промо и восточноазиатских интерактивах. Впрочем, с тем же успехом, это мог оказаться идеально сделанный муляж или плод работы генетиков-флористов.
Единственным предметом, который выбивался из общего продуманного ансамбля, была большая картина на противоположной окну стене. Она изображала всадника, здоровенного детину в шлеме и доспехе из мелких пластин. Воин восседал на могучем коне, отвернувшись от зрителя. Он смотрел в сторону бескрайней заснеженной пустоши на заднем плане. Тщательно прорисованные шнуры подчеркивали прочность и тяжесть доспеха. Заштопанные прорехи на одежде заставляли думать о солидном возрасте и опыте владельца. Оружие соответствовало общему настроению картины – лук, длинный прямой меч у седла, стрелы с косматым оперением. В нижнем краю картины виднелась подпись «Wang Kewei».
Торресу очень хотелось бы знать, что символизирует этот предмет, зачем он здесь – суровый милитаризм в окружении подчеркнутого комфорта и умиротворения. Но разъяснить было некому.
Окно потемнело – кто-то изменил прозрачность, создав эффект внешних сумерек — тех, что не посещали небо Города, подсвеченное мириадами электрических огней. Прямо над горшком с кустом («Вазой», — гость снова поправил себя) засветился квадрат голографического светильника. Над залом поднималось еще двадцать этажей, но отсюда казалось, что в высоком потолке открылось окно в небо.
— Приветствую, господин Торрес.
С этими словами в помещение ступил высокий белый мужчина классического европейского типа.
Новоприбывший наверняка давно и во всех подробностях изучил визитера. Тот же имел буквально несколько мгновений для того, чтобы оценить статус и возможный ранг собеседника. Антуан де Торрес в очередной раз возблагодарил всевышнего за то, что прежде чем начать свою одиссею, хорошо подготовился. В частности взял несколько крайне дорогостоящих, но информативных консультаций у известного стилиста.
Знай место новой охоты.
Корпоративный дресс-код был крайне жёсток и не допускал послаблений, независимо от континента, страны и фирмы. Форма одежды, стиль, цвет, прическа, допустимые аксессуары – все подчинялось четко прописанным регламентам и ранжирам. Новоприбывший не носил ни цветов какого-либо консорциума, ни даже кокарды на галстуке или кармане пиджака – никакой видимой символики. Значит, не рядовой сотрудник и даже не менеджер. Нет галстука, тонкий белоснежный свитер, белая сорочка и черный двубортный пиджак с вырезом под самое горло. Верхнее облачение сильно приталено, чтобы показать атлетическую фигуру. Это признак принадлежности к сословию, которому с детства доступны лучшее питание, медицина и элитарный спорт. Образ эффектно завершали очки, небрежно вложенные в нагрудный карман вместо обязательного платка.
Итак, Торреса почтила вниманием весьма и весьма значимая персона. Это обнадеживало – руководители не отказывают, для того есть мелкие клерки, секретари или простое уведомление по почте. Впрочем, несколько настораживали очки – совершенно не модные в этом сезоне, прямоугольные, в угловатой роговой оправе. Камера для внешнего наблюдателя? Но зачем, если все помещение можно превратить в съемочную площадку?..
— Прошу, — обладатель очков радушно указал на стол-контору — солидное сооружение из стекла и никелированных боксов. Над гладкой зеркальной столешницей поднялся двусторонний объемный экран. Торрес не заставил себя ждать и сел на обманчиво-легкий, словно сотканный из стальной паутины стул.
— С кем имею честь общаться? – осведомился он с тщательно дозированной вежливостью.
— Зовите меня просто Марк, консультант Марк, — немедленно отозвался белый. Он улыбался, и даже сдержанная улыбка выдавала в нем человека, давно избавленного от необходимости ежедневно держать многочасовой вымученный оскал, предписанный уставом фирмы.
Главное – не обмануться приятной иллюзией, напомнил себе Торрес. Неважно, как доброжелательный атлет занял свое место в жизни – по рождению или все же выгрыз с боем. В любом случае он будет поопаснее китайских милитаров… Антуан хотел было спросить о статусе «хозяина» зала, но решил, что не стоит. Постороннему здесь все равно неоткуда взяться.
— Прекрасная погода, — консультант зашел издалека, старым как мир и таким же безотказным приемом.
— Погода всегда прекрасна для тех, кто может позволить себе жить по стандартам «U», — ответил негр, и Марк качнул головой, отдавая дань тонкой лести собеседника. Торрес откровенно, но не грубо намекнул на то, что консультант имеет средства и возможность жить в стиле «ультра-эко» — всегда и везде тщательно организованной, охраняемой биосферы.
— Итак, Марк… — Торрес сделал многозначительную паузу, предоставляя собеседнику возможность принять подачу.
Консультант качнул головой, на мгновение длинная прическа открыла краешек серебристой полоски за левым ухом. Теперь понятно, зачем ему очки. Наверняка в голове у Марка электроники больше, чем у боевого дрона-беспилотника. Эмоциональный анализатор, система «управляемое лицо», что-нибудь еще… Слишком много аугментаций, или они уже устарели, поэтому носитель нуждается в дополнительной внешней аппаратуре.
— Итак, господин Торрес…
Марк сделал небрежное движение правой рукой, и под его пальцами развернулась панель объемной клавиатуры. Со стороны Антуана экран остался прозрачен, но в зрачках Марка Торрес видел отражение красных букв.
— Не стану скрывать, — ваше предложение весьма заинтересовало… нашу скромную организацию, — голос консультанта тек, как вода в ручье. Мягкий, но не слащавый баритон с тщательно выстроенными интонациями – тоже, наверное, результат согласованной работы модулятора в горле и электроники в лохматой башке.
Пальцы Марка бегали по светящимся квадратикам клавиатуры, консультант успевал одновременно и доброжелательно улыбаться Торресу, и просматривать невидимые Антуану данные. Это тоже, наверняка, была тщательно просчитанная игра – иллюзия озабоченности благополучным исходом переговоров.
— В целом мы склонны одобрить вашу идею и выделить необходимые для ее реализации ресурсы, но… — продолжал Марк.
На лице Торреса не дрогнул ни один мускул, но внутри все сжалось. Пауза, повисшая посреди оборванной фразы, была очень красноречивой. Последний раз он слышал подобную в минувшем году, когда контрабандисты с юга в последний момент подняли цену на товар вдвое.
Тогда Антуан их всех убил. Не из злобы или желания все забрать даром – просто у него не было больше денег. А неплатежеспособный покупатель никому не нужен, и сам Аллах улыбается, когда тот покидает землю.
Здесь такой фокус вряд ли пройдет.
Торрес вежливо приподнял бровь, как бы приглашая Марка завершить мысль.
— Но есть некоторое препятствие, — произнес консультант с искренней и неподдельной печалью.
— Внимательно слушаю, — так же искренне отозвался Антуан, демонстрируя готовность всемерно способствовать сокрушению преград.
— Цена вопроса, — печально и как-то очень простецки сообщил Марк, выводя на экран Антуана короткую диаграмму. – Она определенно завышена.
Такой поворот Торрес ждал и был к нему готов.
— Общая смета предприятия просчитана до последнего экю, — сдержанно отозвался он.
— Вот именно! – сразу подхватил Марк. – Общая сумма в целом приемлема, хотя и завышена примерно на пятнадцать процентов. Но вот структура запланированных расходов…
— Сумма точна и взята по самому низшему краю, — коротко и жестко парировал Антуан.
— Статистика показывает, что военные действия означенных масштабов и интенсивности стоят…
— Дешевле? – сардонически осведомился Торрес.
— Экономнее.
— В этом вопросе я считаю себя более сведущим, нежели неизвестные мне статистики, — по прежнему крайне вежливо, но решительно сказал Антуан. – Школа Иностранного Легиона Шестой Республики тому порукой.
— Статистика – мать экономики, — не менее непреклонно отозвался Марк. – И если общая сумма дискуссионна, то структура подлежит радикальному пересмотру.
— Что вы имеете в виду? – коротко спросил Антуан.
— Личный состав, вооружение, боеприпасы, коррупционные мероприятия… для этого не нужен расчетный золотой эквивалент, особенно экю и соверены. И тем более – деривативы русских энергетических компаний.
Марк выключил экран, свернул клавиатуру и посмотрел прямо в глаза Антуану. Обычно корпоративные крысы не выдерживали взгляда ветерана Легиона, но у консультанта наверняка была установлена система «управляемое лицо», позволяющая контролировать мимику в заданных параметрах.
— Скажу откровенно и прямо. Мы видим в предложенной смете не только готовность к исполнению заявленных целей и обязательств, — жестко проговорил Марк. – Но и стремление пополнить личный счет. Это неприемлемо.
Торрес так же убрал диаграмму со своей части экрана, воспользовавшись сенсором. Еще раз внимательно посмотрел на ухо консультанта и серебристую полоску, затем на очки в роговой оправе. Еще раз быстро перебрал в уме возможные альтернативы, вдохнул поглубже и сделал крупнейшую ставку в своей жизни.
— Я хочу говорить с тем, кто принимает решения, — потребовал чернокожий легионер.
— Простите, вы будете вести переговоры со мной, — непреклонно и как будто с некоторой скукой отозвался Марк, глядя в сторону, словно Торрес разочаровал лучшие ожидания.
— Ты – говорящая марионетка, — сказал Антуан. – Теперь я хочу говорить с кукловодом.
Что-то дрогнуло в глубине глаз Марка, короткая судорога прошла по лицу. Почти незаметное сокращение мышц, которое Антуан заметил лишь потому, что пристально вглядывался в лицо собеседника. Консультант замедленным механическим движением достал из кармана очки и надел их. На первый взгляд ничего не изменилось, но осанка, положение плеч наклон головы… Как будто по замершему кадру на экране телевизора прошла узкая полоса помехи.
Так выглядела в действии технология «марионетки», позволяющая смотреть на мир чужими глазами, а при необходимости и брать под контроль тело. Специально на случай, когда желательно или необходимо решать вопросы непосредственно, но в то же время не следует появляться лично. Стало понятно, зачем Марку очки. Высокопоставленному руководству такие аугментации в качестве базовых не ставят. Значит, операция проведена недавно, и аппаратура надстроена над первоначальным набором. Потому-то для корректной работы и нужен дополнительный модуль.
Марк, за что с тобой так обошлись?.. Любопытно, но не принципиально.
Теперь перед Торресом сидел другой человек, перешедший от просто наблюдения к прямому управлению марионеткой. Антуан готов был поклясться, что кукловод намного, намного старше Марка. И стоит неизмеримо выше в корпоративной иерархии.
— Итак? – осведомился «Марк», вежливо, но холодно, на самой грани с «безразлично». И все же с крошечным огоньком интереса, который теперь следовало очень осторожно раздуть.
— Безопасно ли это?.. – Торрес не мог не задать вопрос. – Не проще ли было воспользоваться видеосвязью?
— Мой юный друг, — покровительственно заметил некто, кто мог с равной вероятностью находиться на противоположном конце планеты или же сидеть в соседней комнате. – Вы наверняка знаете, куда пришли. И, соответственно, в курсе, что маленькая посредническая фирма, арендующая отдельный этаж, является региональным подразделением некоего банка, который в свою очередь входит в состав «Кайм Неоглоб». В этой скромной компании тщательно соблюдается корпоративная этика и уставные правила. Наш разговор не прослушивается. И пока я не утратил интерес к вашей особе – го-во-ри-те.
Последнее слово «Марк» проговорил в странной манере, понижая тон и сопровождая отдельные слоги движением ладони снизу вверх.
— Так зачем вам деривативы русских? – неожиданно спросил кукловод из «Неоглоба», когда Торрес хотел, было, развернуть подробный ответ. – Золото, монеты – это понятно, часть взяток надо давать наличными, и не все берут бумажки или расчетный эквивалент желтого металла. Но фиксированные права на получение электроэнергии?
— Дело в том, что за последние семьдесят лет национальные армии Африки шли по пути последовательной деградации. Сейчас хоть сколь-нибудь значимой боеспособностью на континенте обладают только корпораты и милитары, то есть вооруженные силы консорциумов или частные военные корпорации. Не считая интервентов великих держав.
Лицо «Марка» выразило неудовольствие и раздражение, словно он сжевал лимон. Но Торрес продолжал, и глазом не моргнув.
— Таким образом, боевые действия представляют собой в первую очередь соревнование по подкупу генералитета. А наши генералы, — Антуан выделил голосом слово «наши», вложив в него сложную смесь презрения и отстраненного пренебрежения. – Очень хорошо разбираются в финансовых вопросах. Видимо, в качестве компенсации за отсутствие военных талантов. Поэтому после того как русские запустили очередной каскад гидроэлектростанций и выбросили на внешний рынок новый пакет торгуемых обязательств, их привлекательность для Африки непрерывно растет.
— Где Африка и где Россия, — буркнул «Марк», уже с куда большим любопытством. Марионетка откинулась на ажурную спинку «паутинного» кресла, приподняв в воздух правую руку. Ее пальцы совершали сложные движения, словно плели сеть умных мыслей.
— Европа, — сказал Торрес и был вознагражден еще более заинтересованным взглядом. – Вот ключевое слово. Европа задыхается от энергетического кризиса, и бумаги, которые позволяют получить сколько-то условных мегаватт-часов, открывают доступ к любым ценностям, в том числе золоту. И места они занимают гораздо меньше – легко хранить, легко сунуть в карман при разных превратностях жизни. Поэтому генералитет и чиновничество подкупаются надежнее и быстрее всего именно «электрическими» деривативами.
— Это… интересно, — произнес «Марк» после долгой паузы. – В аналитических докладах данный момент был отражен, но очень поверхностно. Видимо, кто-то оказался… нев-ни-ма-те-лен.
И снова игра голосом и специфический жест.
Консультант, точнее его «оператор», задумался, потирая подбородок и кривясь в недовольной гримасе. По характерным движениям губ и бровей Антуан дал бы кукловоду минимум лет шестьдесят. Впрочем, здесь можно было лишь гадать.
— Что ж, вы меня заинтриговали, — подытожил размышления «Марк». – Хотя, разумеется, эти сведения подлежат проверке. Видимо, я был чрезмерно оптимистичен, когда описывал особые достоинства «Ка-Эн». Это необходимо исправить. Теперь вернемся к прежнему вопросу. Видите ли, Капитан…
Торрес лишь чуть поджал губы, когда «Марк» назвал его старым прозвищем, которое использовалось только в Легионе и только близкими друзьями.
— Вексели на электроэнергию крайне сложно проводить без видимых следов. Просто купить их и снабдить вас — все равно, что объявить на весь мир о нашем интересе к Африке и ее конкретным регионам. Необходимо или формировать с нуля серию посреднических фирм, путая следы, или использовать сеть уже имеющихся, которые держатся на закрытом балансе специально для такого рода задач. Это автоматически умножает расходы. Весьма умножает.
— Ваше участие все равно не удастся срывать долго, — парировал Торрес. – В любом случае то, что «Кайм Неоглоб» намерен выйти за пределы Южной Америки, станет известным. Если только вы не намерены отказаться от соответствующего перераспределения концессий после моей победы.
— Не намерены, — исчерпывающе ответил «Марк» и вновь задумался.
Антуан посмотрел вверх, на светящееся окно голографического светильника в потолке. Там, по синему фону, скользили белые невесомые облака, подсвеченные золотом солнца. Тихо зашелестел куст «сакуры». То ли включился хитрый механизм, имитирующий природу, то ли легкий сквозняк качнул ветку с бело-розовыми розетками. А может быть сказалось напряжение, и Капитану послышалось.
— Вы заинтриговали меня, — внезапно повторил «Марк». – Это случается редко. Вы весьма занимательны – длинная хроника успешной службы в Легионе, очень короткий послужной список наемника.
Торрес хотел вставить существенное замечание, но сдержался.
— Список короткий, но опять же бле-стя-щий, — продолжил размышлять вслух «Марк», буквально сорвав непроизнесенное с языка Антуана.
На слове «блестящий» консультант в третий раз сделал волнообразное движение ладонью, словно очерчивая невидимые, идущие вверх ступеньки-слоги.
— Я лично оценю ваш бизнес-план, с учетом новых факторов, — решительно сказал «Марк» и посмотрел в глаза Антуану. На этот раз Капитан был абсолютно уверен, что в тяжелом, давящем взгляде пронзительных темных глаз марионетки нет заслуг электроники. Сцепив зубы, Торрес отвел глаза в сторону, чуть склонил голову, признав, что уступает более сильному. Он заранее запланировал эту комбинацию, тщательно отработал ее перед зеркалом и в коммерческом виртуальном симуляторе «Социальность». Но сам себе (и больше никому) Капитан мог признаться, что отчасти он действительно поддался чужой воле.
Удовлетворенный капитуляцией «Марк» прикрыл веки и тяжело подвигал нижней челюстью, обдумывая следующую фразу.
– Думаю, мы сможем достичь взаимоприемлемого соглашения. С вами свяжутся в очень скором будущем. Однако перед этим необходимо закончить с некой неприятной, но необходимой формальностью.
Один из ящиков стола едва слышно щелкнул, на блестящей металлической поверхности появилась тонкая — не толще волоса — черная щель.
— Откройте, – скомандовал «Марк».
Торрес осторожно нажал на переднюю стенку ящика, тот выкатился вперед. На выложенном красным бархатом дне лежал пистолет — обычный, без всяких современных наворотов.
— Я предпочитаю иметь дело с теми, кто привязан к «Кайм Неоглоб» подлинно крепкими и значимыми узами, — пояснил «Марк», спокойно и без всяких околичностей. – Кроме того, это первый и последний акт нашего, так сказать, личного общения. Не нужно оставлять лишнего свидетеля, пусть даже это проверенный посредник-«марионетка».
— И наш познавательный диалог записывается в легко редактируемом формате, — холодно развил мысль Антуан. – Я не получу ничего, кроме туманных обещаний, вы же будете иметь на руках запись того, как жадный ниггер хладнокровно убивает высокопоставленного служащего почтенной компании.
— Попрошу вас воздержаться от подобного рода определений, вы находитесь в приличном месте, где чтутся нерушимые принципы межрасовой терпимости, — строго посоветовал кукловод с непонятной гримасой то ли осуждения, то ли очень тонкой иронии. – Что касается вашего видения, думайте лучше и дальше. Зачем мне компрометирующие записи против безвестного рядового наемника? Который даже не милитар и работает сам на себя, всего лишь за расчетные золотые обязательства второсортных банков.
— Надо полагать, ваше предложение есть признак доверия и далеко идущих планов? – все так же холодно осведомился Торрес.
— Доверия? – «Марк», похоже, совершенно искренне удивился. – Вам определенно предстоит еще многому учиться в искусстве деловых переговоров. Разумеется, я вам не доверяю сейчас и не собираюсь впредь. Деловые взаимоотношения этого не требуют. А вот свяжут ли нас таковые – теперь зависит от вас. От того, сумеете ли вы правильно оценить ситуацию и принять соответствующее решение.
— Что, если я откажусь?
— «Миром правит не скрежет пушечного механизма, а скрип пера на векселе, которым оплачены и пушка, и пушечный мастер, и порох, и ядра»*, — произнес речитативом «Марк». – И если вы действительно так умны, как хотите казаться, то сделаете правильный вывод из моих слов.
Торрес хотел что-то сказать, но судорога вновь исказила бледное, почти лишенное загара лицу собеседника. Кукловод обрезал нити, и марионетка вновь оказалась предоставлена сама себе. Без всяких последствий, не считая провала в памяти на время, пока оператор пользовался живой куклой, а ее сознание томилось в глухой могиле, полностью отрезанное от органов чувств.
Торрес нервно поморщился и глотнул свежий, безукоризненно очищенный, кондиционированный и ароматизированный воздух. Ему стало очень жарко, как будто костюм оказался с подогревом. Капитан много лет зарабатывал на жизнь тем, что убивал людей — всех рас, любого возраста, обоих полов. Взять пистолет и застрелить совершенно незнакомого человека, тем более корпоративную крысу – это легко.
Но в отношении неведомого оператора к своей говорящей видеокамере было что-то очень неправильное. Нечто, выходящее за рамки обычного и приемлемого «ничего личного, только бизнес». К такой специфической жестокости Торрес оказался не готов. И впервые за все время осуществления кропотливого, тщательно обдуманного Плана Антуан заколебался.
А не ввязался ли Капитан в игру, которая выше его сил?..
Но Марк не дал ему времени на раздумья. Аугментированная кукла поняла все, с первого взгляда, брошенного на чернокожего собеседника.
— Нет, — прошептал консультант, с мольбой глядя в глаза Капитана. С холеного лица сбежал румянец, на лбу выступили капли пота. Глаза за линзами очков казались огромными и блестящими, как у животного, ведомого на заклание. Дрожащие руки вцепились в край стола, сенсоры истолковали движение по-своему и вновь развернули разноцветную клавиатуру.
— Ради бога, не надо, — вымолвил Марк трясущимися губами. – Я же все верну… Ведь мне обещали… Я пошел на все, даже на эти новые схемы в голове…
«Значит, еще и казнь» — подумал Торрес, борясь с душевным смятением. – «Закрепление соглашения, проверка моей выдержки, страховочная запись и казнь провинившегося сотрудника. Все в один ход».
Марк даже не пытался как-то бороться. Может быть, страх парализовал его волю к жизни. Или служащий понимал, что против профессионального солдата у него нет шансов. Ослепительно белый воротник свитера взмок от пота, пошел мутными серыми пятнами.
— Прошу вас!!! Я дам вам денег, не бумажки – золото, настоящее, в монетах, а не расписках! Только отпустите меня!
С отчетливой ясностью Антуан де Торрес понял, что сейчас он должен принять самое важное решение в своей жизни. Еще можно выйти из опасной игры с множеством неизвестных правил, которые никто не собирался объяснять. И не искушать судьбу.
План… Стоит ли он такого риска?
Капитан взял в руки пистолет, старый добрый «Смит-Вессон» калибра девять миллиметров, с удлиненным стволом. Привычно передернул затвор отработанным тысячи раз движением.
И на мгновение замер.
_____________________________

*Хилари Мантел «Волчий зал».

P.S.
Картинков надо? Антураж во многом срисован с практических моделей.

500 лет Реформации: Озарение, наследие и черное пятно в жизни Лютера | Советы туристам в Германии | DW

Краткая история Реформации. Часть II

В 1526 году на рейхстаге в Шпайере произошло воистину знаменательное событие в истории Реформации в Германии, начавшейся 31 октября 1517 года с обнародования 95 тезисов Мартина Лютера (Martin Luther).  Спустя девять лет на рейхстаге в Шпайере правители немецких земель, а также вольные города добились разрешения самостоятельно выбирать конфессию для своих жителей — оставаться приверженцами католической веры или переходить в лютеранство. Уже вскоре в Германии были основаны первые лютеранские земельные церкви, а также создан первый евангелический университет — в гессенском Марбурге.

В последующие годы во время поездок по Германии Мартину Лютеру стало ясно, как мало люди знают о вере. Именно поэтому в 1529 году он написал свой «Малый катехизис» («Der Kleine Katechismus») — краткое изложение основ христианского учения для верующих. Этот катехизис содержит разъяснения относительно дести заповедей, Символа Веры, молитвы Отче Наш, таинств крещения и причастия. В этом же году Лютером был издан «Большой катехизис» («Der Große Katechismus»), предназначавшийся для пасторов. Оба они до сих пор являются важнейшими сводами принципов евангелического вероучения. 

Откуда пошел протестантизм

В этом же 1529 году произошло еще одно важное событие. На рейхстаге в Шпайере немецкие князья, вставшие на сторону Реформации, выразили свой протест по поводу продолжавшего действовать Вормсского эдикта 1521 года, которым император много лет назад объявил Лютера вне закона. Именно этот протест (Protest) дал название немецкому протестантизму (Protestantismus). В свою очередь, название для евангелической церкви (Evangelische Kirche) было придумано самим Лютером.

Учение Лютера грозило расколоть Священную римскую империю. Поэтому в июле 1530 года Карл V созвал рейхстаг в Аугсбурге. Для Лютера, преданного католической церковью анафеме и лишенного всех прав императором, ехать в Аугсбург было опасно, поэтому он следил за ходом рейхстага из крепости Фесте Кобург (Veste Coburg), находившейся на границе тогдашних владений саксонского курфюрста.

Фоторепортаж: Замковая церковь в Виттенберге

• Замковая церковь в Виттенберге

  Город Лютера Виттенберг — Lutherstadt Wittenberg. Так он называется официально. Именно так обозначается на картах и указателях, в справочниках, энциклопедиях и документах. Решение добавить в название «Город Лютера» здесь приняли в 1922 году. Виттенберг вошел в мировую историю как колыбель немецкой Реформации — был местом, где жил и проповедовал этот основатель протестантского движения.

• Замковая церковь в Виттенберге

  Прогулку по Виттенбергу мы начали на Рыночной площади — перед памятником Мартину Лютеру около Старой ратуши, но отсюда прямиком направимся в сторону Замковой церкви. В конце улицы уже показалась 88-метровая неоготическая колокольня этого храма. На кольце в верхней части башни можно прочитать известные слова Лютера: «Ein feste Burg ist unser Gott, ein gute Wehr und Waffen» …

• Замковая церковь в Виттенберге

  … «Твердыня наша — вечный Бог, Он — сила и защита», — гласит в одном из переводов на русский язык начало этого евангельского гимна, написанного Лютером на основе 45-го псалма «Бог нам прибежище и сила». По-немецки Лютер сравнивает Бога с надежным замком или крепостью. В свою очередь, на этой иллюстрации изображено судьбоносное событие, случившееся в Виттенберге в 1517 году.

• Замковая церковь в Виттенберге

  Как гласит легенда, случилось оно перед Замковой церковью, которая также была храмом здешнего университета, основанного курфюрстом Саксонии Фридрихом III Мудрым. Монах и теолог Мартин Лютер был приглашен в этот университет в 1508 году. В 1517 году он разместил на дверях храма, которые были своего рода доской объявлений, свои 95 тезисов с критикой папских злоупотреблений.

• Замковая церковь в Виттенберге

  Обнародование тезисов считается отправной точкой Реформации в Германии. 31 октября 2017 года здесь будут широко отмечать 500-летие этого события. Мы уже вошли в храм. Ученые до сих пор спорят, действительно ли Лютер прибил свои тезисы на тогдашнюю деревянную дверь, позже сгоревшую в одну из войн, но в этот день он точно разослал свой труд другим богословам для обсуждения.

• Замковая церковь в Виттенберге

  Религиозную революцию монах из Виттенберга начинать не собирался, но вышло иначе… Об этом много написано и сказано на разных языках мира, мы же осмотримся в храме. В 1996 году он был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО вместе с другими здешними зданиями, связанными с Реформацией: городской церковью Святой Марии, Домом Лютера и Домом Меланхтона — ближайшего его сподвижника.

• Замковая церковь в Виттенберге

  К 500-летию Реформации протестанты готовились много лет, в 2008 году объявив целую «Декаду Лютера». В связи с юбилеем Замковую церковь полностью отреставрировали. На торжество по случаю окончания ремонта в октябре 2016 года сюда приехала королева Дании Маргрете II. В качестве подарка она привезла алтарное покрывало, которое вышила собственными руками, на что ушло около 500 часов работы.

• Замковая церковь в Виттенберге

  Отметим, что первым протестантским королем Дании стал Кристиан III. В 1521 году он, будучи еще принцем, путешествовал по Германии и присутствовал на Вормсском рейхстаге, где выступал Лютер. Встреча произвела на него сильное впечатление. После восхождения на трон этот монарх ввел в Дании Реформацию. На этой фотографии — статуя курфюрста Фридриха III Мудрого, покровительствовавшего Лютеру.

• Замковая церковь в Виттенберге

  Этот саксонский правитель, похороненный здесь в Замковой церкви, протестантизм не принял, но оказывал Лютеру всяческую поддержку, в том числе, в самые опасные и сложные моменты. Например, предоставил защиту в замке Вартбург, когда на него была наложена имперская опала. Этот замок, расположенный около города Айзенах в Тюрингии, также внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

• Замковая церковь в Виттенберге

  Так выглядит могила Мартина Лютера в Замковой церкви. Местом паломничества лютеран Виттенберг стал еще при его жизни. Посещая немецкие земли, сюда также со всех концов Европы приезжали монархи, писатели и другие известные персоны. Во второй части репортажа мы еще увидим таблички на домах, где останавливались, например, такие гости из России.

• Замковая церковь в Виттенберге

  Со времен Лютера храм претерпел многочисленные изменения. Первую часовню при тогдашнем замке саксонской ветки рода Асканиев возвели здесь в 1340 году. В начале XVI века Фридрих III Мудрый заново отстроил замок, храм которого — Замковая церковь была освящена в 1503 году. Саксонский курфюрст разместил в ней мощи святых из своего большого собрания реликвий — в надежде привлечь паломников.

• Замковая церковь в Виттенберге

  В 1760 году в Семилетнюю войну храм выгорел. Жертвой пламени тогда стала и та самая деревянная Дверь Тезисов. При восстановлении башню замка превратили в церковную колокольню. Неоготическую перестройку начали в 1883 году по случаю 400-летия со дня рождения Лютера. 31 октября 1892 года на торжестве по случаю окончания работ присутствовал германский император Вильгельм II.

• Замковая церковь в Виттенберге

  Нынешнюю дверь подарил храму король Фридрих Вильгельм IV в 1858 году. На ней увековечен текст, положивший начало Реформации: «Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее, нижеследующее будет предложено на обсуждение в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра свободных искусств и святого богословия, а также ординарного профессора в этом городе»…

• Замковая церковь в Виттенберге

  Над дверью находится мозаика, изображающая Христа на фоне Виттенберга и приклонивших перед ним колени Лютера и Меланхтона. Первый держит Библию, второй — Аугсбургское исповедание. Это самое раннее изложение лютеранской веры завершается такими словами: «За церковью сохраняется лишь проповедь и отправление таинств, в этом ее предназначение. Для прочего существуют гражданские власти».

  Автор: Максим Нелюбин

На рейхстаге 1530 года Лютера представлял его ближайший друг и сподвижник Филипп Меланхтон (Philipp Melanchton) — автор «Аугсбургского исповедания» («Augsburger Bekenntnis»). Он подготовил и согласовал этот текст с Лютером специально для обсуждения на рейхстаге. Меланхтон пытался убедить императора и других представителей католической стороны в том, что в вопросах христианской веры протестанты опираются на основы католического учения, однако представители католиков отказались признавать этот документ. «Аугсбургское исповедание» стало самым ранним из официальных вероисповедальных документов немецких протестантов и до сих пор является богословской нормой для лютеран.

Несмотря на все усилия Меланхтона, конфликт тогда урегулировать не удалось, однако император Карл V не мог пойти на жесткие меры, так как нуждался в помощи протестантских князей для противостояния турецкому нашествию в Европе. В 1532 году был заключен договор, в котором он обещал лютеранам религиозную свободу в обмен на поддержку в войне против Османской империи. Позже Аугсбург все же станет местом заключения соглашения между католиками и протестантами — «Аугсбургского религиозного мира» («Augsburger Religionsfrieden») 1555 года.

Библия Лютера

В 1521 году Лютер, скрываясь в замке Вартбург, перевел лишь часть Библии — Новый Завет. В 1534 году была завершена работа над немецким переводом книг Ветхого Завета. Над ним Лютер работал уже не один, а вместе со своими ближайшими единомышленниками.

Переводческий талант Лютера, живые, выразительные и запоминающиеся формулировки в этих текстах оказали значительное влияние на немецкий язык, а также способствовали укреплению и развитию  чувства национального единства среди немцев. Сотни цитат из переводов Священного Писания и других работ Лютера до сих пор активно используются в современном немецком языке.

Фоторепортаж: Музей Мартина Лютера в Виттенберге 

• Музей Лютера в Виттенберге

  Завершая знакомство с Виттенбергом, сегодня мы посетим самый большой в мире музей, посвященный Реформации. Находится он в бывшем монастыре Августинского ордена, в котором до 1525 года состоял Мартин Лютер (1483-1546). Здание заложили для этой новой обители августинцев в 1504 году. Одни монахи прибыли сюда на учебу, другие — чтобы преподавать в университете, только что созданном в этом городе.

• Музей Лютера в Виттенберге

  В 1525 году Мартин Лютер женился на беглой монашке Катарине фон Бора, тем самым нарушил свой обет и покинул орден. Реформация шла тогда уже полным ходом. Их домом, где на свет появится шестеро детей, станет этот бывший монастырь, в котором Лютер поселился еще в 1508 году. В Виттенберг он приехал писать диссертацию о толковании Библии, защитив которую позже получил здесь должность профессора.

• Музей Лютера в Виттенберге

  Так бывший монастырь, ставший позже семейной обителью Лютеров и местом паломничества лютеран, выглядел в конце XIX века. В ходе Реформации, начавшейся в Виттенберге в 1517 году, он опустел. В 1524 году саксонский курфюрст Фридрих III Мудрый, покровительствовавший Лютеру, передал все это здание в его личное пользование, а через несколько лет — вообще подарил.

• Музей Лютера в Виттенберге

  Фридрих III Мудрый, представитель Эрнестинской линии Веттинов, взошел на престол в 1486 году и выбрал Виттенберг в качестве своей резиденции вместо Веймара. После Лейпцигского раздела веттинских владений в землях, отошедших Эрнестинам, не оказалось университета, поэтому этот курфюрст решил создать его, что и сделал — вопреки правилам, даже без разрешения императора и папы римского.

• Музей Лютера в Виттенберге

  Император Максимилиан I, поставленный перед фактом, подписал учредительную грамоту почти сразу, однако подтверждение из Ватикана пришло лишь через пять лет. При этом сам университет оставался под контролем курфюрста, а не католической церкви. Интересный факт, если учесть, что именно здесь Лютера посетят его реформаторские идеи и будут написаны знаменитые 95 тезисов с критикой папской власти.

• Музей Лютера в Виттенберге

  Такое изображение в Виттенберге можно увидеть не только в бывшем августинском монастыре, но и повсюду в городе. Роза Лютера (Lutherrose) — личная печать, разработанная для него в 1530 году по приказу саксонского курфюрста Иоганна Фридриха Великодушного. Позже она стала символом всех немецких лютеран. Черный крест — символ креста, на котором был распят Иисус…

• Музей Лютера в Виттенберге

  … Пять лепестков белой розы, символа радости и мира, напоминают о пяти ранах, нанесенных Христу. Красное сердце — символ сердца христиан, за радостью веры которых следует начало новой жизни на небе, которое обозначено синим цветом. Золотое кольцо символизирует вечность. На этой фотографии — Сад Лютера, заложенный в Виттенберге по случаю 500-летия начала Реформации.

• Музей Лютера в Виттенберге

  Однако вернемся к истории дома, в котором реформатор жил и работал на протяжении тридцати пяти лет. Лекции Лютера здесь слушало до четырехсот студентов. Курфюрст подарил ему это бывшее монастырское здание в 1532 году. Лютер также получал доходы от продажи своих печатных трудов, а его профессорское жалование составляло 300 гульденов в год — в десять раз больше учительского.

• Музей Лютера в Виттенберге

  Во время осмотра Дома Лютера посетители особенно ожидают прохода через рабочий кабинет отца немецкой Реформации, где также проходили его знаменитые застольные беседы. Это помещение было обустроено в 1535 году по распоряжению Катарины фон Бора — супруги Лютера, управлявшей всем здешним домашним хозяйством: от организации работ в саду — до снабжения студентов, снимавших здесь комнаты.

• Музей Лютера в Виттенберге

  Сразу после смерти церковного реформатора этот кабинет превратился в своего рода музей, который стали посещать верующие, а также важные персоны со всей Европы. Книги почетных гостей здесь тогда не было, поэтому они оставляли автографы мелом на стенах и деревянной облицовке. До наших дней дошло более трехсот таких подписей, авторство которых удалось установить — например, Петра Первого.

• Музей Лютера в Виттенберге

  Среди экспонатов — этот молитвенник Мартина Лютера 1527 года. В экспозиции представлено также много работ Лукаса Кранаха Старшего, монашеская ряса Лютера, другие личные вещи, многочисленные книги и прочие исторические документы. Что стало со зданием после смерти Лютера? В 1564 году наследники продали бывший монастырь университету.

• Музей Лютера в Виттенберге

  После Венского конгресса 1815 года Виттенберг стал частью Пруссии. Университет был распущен, вернее — переведен в Галле. После этого в здании находились архив, школа, лазарет, евангелическая семинария. Музей Лютера открыли в 1883 году после реставрации, продолжавшейся несколько десятилетий, а на этой фотографии — та самая Библия, которую Лютер и его сподвижники перевели на немецкий язык.

  Автор: Максим Нелюбин

Однако самый важный результат этой работы Лютера и его ближайших сторонников заключался в том, что образованные слои населения Германии впервые получили возможность самостоятельно читать Библию на немецком языке, то есть искать ответы на свои вопросы непосредственно в текстах Книги книг. Общий тираж Библии Лютера только за первые двенадцать лет составил 100 тысяч экземпляров. Она стала самой продаваемой и читаемой книгой всего XVI века.

Лютер и ненависть к евреям

Христианская вера проповедует любовь к ближнему и терпимость, но эти добродетели не распространялись во времена Реформации на отношения христиан к иудеям. На церквях тогда нередко размещали оскорбительные и унизительные барельефы — изображения свиньи, вскармливающей евреев. Некоторые сохранились до сих пор, в том числе, в Виттенберге. Лютер в этом смысле был сыном своего времени, хотя еще в 1523 году подчеркивал, что «Иисус Христос родился евреем», и даже выступал за то, чтобы в случае перехода в христианскую веру разрешать им заниматься любыми ремеслами и профессиями, а не только торговлей деньгами. 

Однако спустя двадцать лет на смену этому относительно благосклонному расположению пришла открытая ненависть. В 1543 году Лютер опубликовал свой памфлет «О евреях и их лжи» («Von den Juden und ihren Lügen»), в котором содержатся обвинения в том, что они «убили Христа», а также призывы жечь синагоги, разрушать дома и изгонять евреев. Некоторые историки называют эти высказывания Лютера «досовременным антисемитизмом».

О причинах изменений взглядов Лютера можно только догадываться. В качестве одной из них можно предположить разочарование — неоправдавшиеся надежды на то, что евреи последуют за ним — ощутят силу Евангелия, признают Иисуса истинным Спасителем и примут евангельскую веру. Однако этого не произошло, а высказывания Лютера о евреях, при всей прочей гениальности церковного реформатора, остаются черным пятном в его биографии.

Дело жизни

Мартин Лютер умер 18 февраля 1546 года во время поездки в родной город Айслебен, оставив после себя огромное наследие. Идеи Лютера распространились по Священной римской империи и всему Старому Свету. Для некоторых они стали благословением, для других — проклятием. Начатый Лютером процесс Реформации стал необратимым, как и вызванные Реформацией общественные и политические изменения. Однако на момент смерти Лютера еще никто не подозревал, какие последствия будут иметь конфликты между католиками и протестантами — религиозные войны XVI и XVII веков.

Лютеранское учение об оправдании человека и его условиях (Rechtfertigungslehre) будет официально признано римско-католической церковью лишь в самом конце прошлого тысячелетия.

Суть озарения, посетившего Лютера, заключалась и заключается в том, что божественная справедливость выражается не в наказании или воздаянии, а в высшей милости, которая не зависит от поведения человека, но даруется лишь суверенной волей Господа и проявляется в личной вере в искупительную жертву Иисуса Христа.

Часть I:
— 500 лет Реформации: Лютер и религиозная революция в Германии

Ни метафизической дихотомии, ни чистой идентичности: разъяснение эмерджентистского кредо

Stud Hist Philos Biol Biomed Sci
. 2013 г., сен; 44(3):365-73.

doi: 10.1016/j.shpsc.2013.04.006.

Epub 2013 20 мая.

Принадлежности

Расширять

принадлежность

• ¹ Высший институт философии, Коллеж Мерсье, Place du Cardinal Mercier 14, bte L3.06.01, 1348 Лувен-ла-Нев, Бельгия. [email protected]

Элемент в буфере обмена

Оливье Сартенер.

Stud Hist Philos Biol Biomed Sci.

2013 сен.

Показать детали

Показать варианты

Показать варианты

Формат

АннотацияPubMedPMID

Stud Hist Philos Biol Biomed Sci
.2013 г., сен; 44(3):365-73.

doi: 10.1016/j.shpsc.2013.04.006.

Epub 2013 20 мая.

принадлежность

• ¹ Высший институт философии, Коллеж Мерсье, Place du Cardinal Mercier 14, bte L3.06.01, 1348 Лувен-ла-Нев, Бельгия. [email protected]

Элемент в буфере обмена

Параметры отображения цитирования

Показать варианты

Формат
АннотацияPubMedPMID

Абстрактный

Эмергентизм часто ошибочно называют монолитным «третьим путем» между радикальным монизмом и плюрализмом.В частном случае биологии, например, эмерджентизм воспринимается как среднее между механицизмом и витализмом. В настоящей статье я предлагаю показать, что концептуальный ландшафт между монизмом и плюрализмом более сложен, чем предполагает эта классическая картина. На основе двух последовательных анализов — выделения трех форм противоречия между монизмом и плюрализмом и различия между деривационной и функциональной редукцией — я определяю три различные версии эмерджентизма, которые можно рассматривать как последовательные промежуточные курсы между монизмом и плюрализмом (соответственно теоретическим, объяснительным). и причинное возникновение).Затем я подчеркиваю преимущество этой таксономии понятий эмерджентности, применяя результаты моего анализа к историческим спорам, относящимся к отношениям между жизнью и материей.

Ключевые слова:

появление; Монизм; Организм; Плюрализм; Снижение; Витализм.

Авторское право © 2013 Elsevier Ltd.Все права защищены.

Похожие статьи

• Организм как онтологический посредник: гибридность, границы и степени реальности в его концептуальной истории.

  Вульф КТ.
  Вульф КТ.
  Stud Hist Philos Biol Biomed Sci. 2014 декабрь; 48 часть B: 151-61. doi: 10.1016/j.shpsc.2014.06.006. Epub 2014 28 июля.
  Stud Hist Philos Biol Biomed Sci. 2014.

  PMID: 25081834

• Неметафизическая оценка витализма в начале двадцатого века.

  Чен Б.
  Чен Б.
  Hist Philos Life Sci. 2018 авг 22;40(3):50. doi: 10.1007/s40656-018-0221-2.
  Hist Philos Life Sci. 2018.

  PMID: 30136154

• Ни логический эмпиризм, ни витализм, а органицизм: какова была философия биологии.

  Николсон Диджей, Гон Р.
  Николсон Д.Дж. и др.
  Hist Philos Life Sci. 2015 декабрь; 37 (4): 345-81.doi: 10.1007/s40656-015-0085-7. Epub 2015 9 октября.
  Hist Philos Life Sci. 2015.

  PMID: 26452775

• Виталистическая причинность в наивной биологии маленьких детей.

  Инагаки К., Хатано Г.
  Инагаки К. и др.
  Тенденции Cogn Sci. 2004 г., август; 8(8):356-62. doi: 10.1016/j.tics.2004.06.004.
  Тенденции Cogn Sci. 2004.

  PMID: 15335462

  Обзор.

• Охватывая сложность: органицизм для 21 века.

  Гилберт С.Ф., Саркар С.
  Гилберт С.Ф. и др.
  Дев Дин. 2000 г., сен; 219 (1): 1–9. doi: 10.1002/1097-0177(2000)9999:99993.0.CO;2-A.
  Дев Дин. 2000.

  PMID: 10974666

  Обзор.

Цитируется

1
артикул

• Что такое гологеномная адаптация? Возникающая индивидуальность и межвидовая идентичность в многовидовых системах.

  Суарес Х., Тривиньо В.
  Суарес Дж. и др.
  Фронт Псих. 2020 4 марта; 11:187. doi: 10.3389/fpsyg.2020.00187. Электронная коллекция 2020.
  Фронт Псих. 2020.

  PMID: 32194470
  Бесплатная статья ЧВК.

Типы публикаций

• Поддержка исследований, за пределами США правительство

[Икс]

Укажите

Копировать

Формат:

ААД

АПА

МДА

НЛМ

В.Приспособление Creed и инклюзивный дизайн

Ключевые вопросы

• Что является уникальным или специфичным для аккомодации веры и ее анализа?
• Какие аспекты приспособления вероисповедания требуют дальнейшего обсуждения и уточнения?
• Как далеко простирается обязанность приспосабливаться к вероучениям и практикам и учитывать их дизайн?
• Когда и при каких обстоятельствах можно ограничивать или отказывать в приспособляемости веры?

1. Контекст

Концепция размещения в контексте религии и вероисповедания не нова в Онтарио или Канаде.Это также не связано с требованиями и чаяниями растущего, мультикультурного иммигрантского населения с 1970-х годов. Канадское законодательство уже давно признало определенную степень религиозного плюрализма и свободы вероисповедания в Канаде, а также компромиссы, которых это неизбежно требует. Что, возможно, является новым в последние годы, так это применение и адаптация этого гибкого подхода к все более разнообразному диапазону и глубине религиозных / вероисповедных различий в обществе Онтарио,[377] , которые могут создавать проблемы для установленных норм и способов ведения дел.

1.1 Назначение и цель размещения

Часто можно услышать комментарии о том, что искатели вероисповедания ищут «особых привилегий» от общества и его институтов.[378] В этом контексте уместно прояснить основные цели и задачи приспособления.[379] Приспособление вовсе не дает особых привилегий и преимуществ, а наоборот. Приспособление направлено на обеспечение равного обращения путем решения и стремления исправить неблагоприятное положение, с которым сталкиваются члены группы меньшинств в обществе (в случае вероисповедания, связанного с его практикой) в результате структурирования институтов и услуг таким образом, чтобы (часто непреднамеренно) лучше удовлетворять потребности доминирующих членов группы.[380] Это называется «неблагоприятным эффектом» или «конструктивной дискриминацией».[381]

Большая часть современного сопротивления аккомодации, по-видимому, связана с неспособностью:

1. Распознать способы, которыми статус-кво может быть неравным (как обсуждалось выше, добавляя важность разработки контекстуальной основы для понимания дискриминации по признаку вероисповедания)
2. Обратите внимание на то, что равенство (существенное по сравнению с формальным) иногда требует принятия мер, чтобы уравнять правила игры.[382]

Вместо того, чтобы продвигать «чужие ценности или обычаи на канадской земле», как иногда предлагается в ситуациях приспособления к религиозным убеждениям, те, кто ищет и предоставляет приспособления (религиозные или иные), на самом деле подтверждают и выражают наиболее глубоко укоренившиеся в Канаде ценности равенства и недискриминация, закрепленная в Хартии и в провинциальных законах о правах человека.Некоторые утверждают, что смещение дискурса от «приспособления» обратно к лежащей в его основе ценности «равенства» может поставить общественное обсуждение таких вопросов в нужное русло. Как выразился один ученый: «Хотя легко говорить о «слишком большом приспособлении», «слишком много равенства» менее понятно [или приемлемо] в наших нынешних конституционных и социальных контекстах»[383].

[377] Это наблюдение сделано Seljak, 2012.

[378] Один участник диалога о политике вероисповедания прокомментировал точку зрения, также подтвержденную в статье Бромберга (2012):

В прошлом году я работал на крупную [компанию], и меня предупредили о сроке приспособления из-за отрицательной реакции сотрудников.В глазах некоторых это давало некоторым людям «особые привилегии» за счет других. Таким образом, понятие прав человека и Комиссия стали «грязными словами», и руководство плохо с этим справилось… Существует негативная реакция на приспособление, и мы должны это осознавать.

[379] Отмечая всплеск таких настроений в последнее время, Анита Бромберг (2012) подчеркивает важность прояснения основных целей и задач «аккомодации».

[380] Faisal Bhabha (2012) использует контекст инвалидности, чтобы доказать, что суды, признающие, что сконструированный мир не является нейтральным, но дает привилегии трудоспособным, «порождает обязанность приспосабливаться как меру фундаментальной защиты от вредоносного воздействия». .

[381] (1996) Политика веры  определяет конструктивную дискриминацию:

Конструктивная дискриминация возникает, когда нейтральное требование, квалификация или фактор оказывает неблагоприятное воздействие на членов группы лиц, идентифицированных по запрещенному признаку дискриминации в соответствии с  Кодексом . Говорят, что из-за негативного воздействия это приводит к «конструктивной дискриминации» (OHRC, 2006, стр. 6).

[382] Поскольку Brodsky et al., 2012, с. 36 объясняют в своей статье «Приспособление в 21   веке», уделяя особое внимание контексту инвалидности при адаптации прав человека:

Размещение не означает одинакового обращения. Речь идет об интеграции людей… которые исторически были исключены из полноценного участия в жизни общества. В деле об приспособлении вопрос заключается не в том, получил ли заявитель формальное равное обращение, а в том, были ли учтены фактические характеристики человека, чтобы он мог получить доступ к пособию, которое иначе было бы недоступно.Как Макинтайр Дж. объяснил в деле Эндрюса, « примирение разногласий… является истинной сущностью равенства » (цитируя Эндрюс против Юридического общества Британской Колумбии , [1989] 1 S.C.R. 143, п. 31; курсив добавлен).

Отчет об исследовании прав человека и вероисповеданий и консультациях

1. Настройка контекста

С тех пор, как Комиссия по правам человека Онтарио (OHRC) опубликовала в 1996 году свою Политику в отношении вероисповедания и соблюдения религиозных обрядов (Политика в отношении вероисповедания) , в Канаде и во всем мире произошли значительные правовые и социальные изменения, которые сформировали опыт сообществ, определенных вероисповеданием.Также ведутся широкие общественные дебаты о надлежащем объеме и пределах защиты прав человека в отношении религии и вероисповедания в обществе Онтарио.

OHRC в настоящее время обновляет свою Политику 1996 года в отношении символа веры , чтобы отразить эти изменения. Цель состоит в том, чтобы прояснить интерпретацию УВКПЧ прав человека на основе вероисповедания в соответствии с Кодексом прав человека Онтарио (Кодекс ), а также улучшить понимание прав человека и передовой опыт в этой области. Обновление, которое началось в 2011 году, продлится два-три года.Он будет включать в себя обширные исследования и консультации и будет опираться на уроки, извлеченные из недавней работы OHRC над Политикой в отношении конкурирующих прав человека .

На сегодняшний день OHRC провел два крупных консультационных мероприятия, в том числе:

• Политический диалог о правах человека, вероисповедании и свободе религии 12–13 января 2012 г. в Мультиконфессиональном центре Университета Торонто в партнерстве с Инициативой Университета Торонто «Религия в общественной сфере» и Юридической школой
• Юридический семинар по правам человека, вероисповеданию и свободе вероисповедания, 29–30 марта 2012 г., юридический факультет Осгуд-Холла Йоркского университета в партнерстве с Юридическим факультетом Осгуд-Холла Йоркского университета, Центром государственной политики и права и Центром прав человека. .

Затем мы опубликовали избранные документы политического диалога в специальном выпуске Canadian Diversity . Эти документы, наряду с материалами юридического семинара, доступны на веб-сайте OHRC по адресу: www.ohrc.on.ca.

OHRC также провело обширные внутренние исследования, в том числе:

• A Обзор прецедентного права Creed
• Сканирование окружающей среды и обзор литературы
• Обзор и анализ заявлений за 2010/11 и 2011/12 финансовые годы, которые в настоящее время находятся в Трибунале по правам человека Онтарио (HRTO).

OHRC примет участие в дальнейших исследованиях и консультациях с общественностью в 2013-2014 годах, частично на основе ответов на опрос Human Rights and Creed Survey и отзывов из готовящегося отчета Human Rights and Creed Research and Consultation Report , который будет быть размещены на веб-сайте OHRC осенью 2013 г.

2. Цель данного отчета

Основная цель этого документа состоит в том, чтобы сообщить об исследованиях и консультациях OHRC, а также об анализе ключевых вопросов прав человека, вариантов и дебатов, основанных на вероисповедании.Мы надеемся, что это добавит прозрачности в процесс обновления нашей политики вероисповедания и поможет повысить осведомленность широкой общественности о проблемах прав человека, основанных на вероисповедании. Другая цель состоит в том, чтобы разработать более прочную контекстуальную основу для понимания и решения современных проблем прав человека, основанных на вероисповедании.[1]

Мы приветствуем и поощряем ваши отзывы по вопросам и содержанию этого отчета. Пожалуйста, отправьте свои комментарии по адресу [email protected]. Ваши отзывы ценны и помогут нам в обновлении политики Creed в наступающем году.

3. Критерии оценки и разработки политики в области прав человека

При разработке и оценке политических вопросов, вариантов и позиций OHRC учитывает следующие критерии:

(a) Толкование Кодекса , которое защищает, продвигает и продвигает цель законодательства о правах человека в Онтарио [2]

Преамбула к Кодексу прав человека Онтарио раскрывает четыре основные цели Кодекса : (i) признание достоинства и ценности каждого человека; (ii) предоставление равных прав и возможностей без дискриминации, противоречащей закону; (iii) создание атмосферы взаимопонимания и взаимного уважения, с тем чтобы; (iv) каждый человек чувствует себя частью сообщества и способен в полной мере способствовать развитию и благополучию сообщества и провинции.

(b) Мандат OHRC по поощрению и продвижению уважения к правам человека в Онтарио, по защите прав человека в Онтарио, а также по выявлению и содействию ликвидации дискриминационной практики [3]

Комиссия стремится к объективной, принципиальной и информированной разработке политики.

(c) Канадское и международное право в области прав человека, юридические решения и принципы законодательного толкования [4]

Политика

OHRC может продвигать и расширять толкование Кодекса .Однако они не должны противоречить четким правовым прецедентам толкования Кодекса на момент их публикации.

Формулировка символов веры в ранней церкви

Грэм Кейт

Эта статья основана на документе, представленном на сессии шотландского отделения Исследовательской группы историков UCCF в 1997 году.

Весь период ранней церкви часто считается периодом веры. Это вводит в заблуждение, если мы думаем в терминах определения веры, данного Дж.Н. Д. Келли — фиксированная формула, обобщающая основные положения их религии и пользующаяся одобрением церковной власти. ¹ Такие утверждения появляются только к концу третьего века. Но если мы думаем о церкви, начинающейся с простых исповеданий Иисуса и заканчивающейся формализованными утверждениями веры, то ранняя церковь представляет большой интерес. Мы можем видеть процесс развития в действии, хотя нужно сказать, что нам не хватает доказательств некоторых ключевых этапов этого развития.

Новый Завет был аксиомой для мышления ранней церкви. Других параллелей для него не было. Он признал, что новозаветная религия была явно конфессиональной. Это было присуще историческим событиям, лежащим в основе евангельской вести. Перед своим распятием Иисус свидетельствовал и перед синедрионом, и перед Пилатом. Он был верным и верным свидетелем. Он был свидетелем доброй исповеди.

В то же время Петр и другие ученики не смогли исповедовать своего Господа в час тьмы, несмотря на их заверения, что они поддержат Его.В случае с Петром он даже трижды отрекся от него. Это было расценено как серьезная, но не непростительная ошибка. Напротив, те же самые ученики, которые подвели своего Господа, должны были вскоре ободриться Святым Духом, чтобы свидетельствовать во враждебном окружении о воскресении и возвышении Иисуса — знак того, что Бог назначил Его и Господом, и Христом.

Новозаветные Писания не позволяют нам рассматривать их как особые события, связанные с уникальным стечением обстоятельств. Образец динамики христианской веры установлен во все времена.Таким образом, апостол Павел может обозначать словесное исповедание наряду с искренней верой в сердце как знаки спасения. Он говорит: «Если ты исповедуешься своими устами». «Иисус есть Господь», и верьте в своем сердце, что Бог воскресил его из мертвых, вы будете спасены. Ибо сердцем веришь и оправдываешься, устами исповедуешься и спасаешься. ² Для Пола христианская вера не может быть секретом или личным делом. Искренне верующее сердце всегда будет отражаться устами, исповедующими истину об Иисусе.Там, где гонения вскоре должны были стать обычным явлением для христиан, было неизбежно, что этот элемент в христианской религии должен быть подчеркнут.

Именно собственное свидетельство Христа об истине формирует парадигму, которой должны следовать верующие, с той лишь разницей, что они свидетельствуют не о себе, а об Иисусе как Господе. Это видно из увлекательного отрывка в 1 Тимофею, где Павел напоминает Тимофею: «Подвизайся добрым подвигом веры». Держись за вечную жизнь, к которой ты был призван, когда исповедал доброе в присутствии многих свидетелей.Перед Богом, дающим жизнь всему, и перед Христом Иисусом, Который, свидетельствуя перед Понтием Пилатом, сделал доброе исповедание. Заклинаю вас соблюдать эту заповедь без порока и порицания до явления Господа нашего Иисуса Христа…» ³ Среди ученых ведутся споры относительно контекста, в котором Тимофей сделал свое доброе исповедание. Его крещение или его рукоположение являются наиболее вероятными предположениями. Я бы предпочел предложение о крещении, потому что в Новом Завете отсутствует четкая концепция рукоположения и потому что ссылка на крещение больше соответствовала бы практике, которая, как мы знаем, возникла в первые века существования христианской церкви.Если эта точка зрения верна, то подразумевается, что Павел поощряет Тимофея оставаться верным исповеданию, которое он сделал при крещении, в потенциально гораздо более сложных обстоятельствах. Как мы увидим, акцент на исповедании при крещении должен был стать очень мощной идеей в церкви, по крайней мере, с конца третьего века, если не раньше.

Это не единственный отрывок в Новом Завете, где указывается, что крещение влекло за собой определенное исповедание веры со стороны крестившегося взрослого.Возможно, нам следует с осторожностью относиться к случаю с эфиопским евнухом в Деяниях 8, поскольку слова Филиппа («если веруешь всем сердцем, можешь креститься») и ответ евнуха («Верую, что Иисус Христос есть Сын Бога») существуют только в западной редакции текста, которую Ричард Хэнсон датирует ок. 120 г. н.э. и который, по его мнению, отражает формирующуюся позицию в западной церкви. ⁴ Тем не менее, это, вероятно, представляет собой раннее оформление общей практики.

Мы находим лучшие доказательства в делах Лидии и самого Павла.Ясно, что Павел допрашивал Лидию об искренности ее веры; ибо она могла сказать: «Поскольку ты признал меня верным Господу, приди и останься в моем доме». ⁵ Павел в одном из рассказов о своем обращении сообщает, что Анания повелел ему. «Встань, крестись и омой свои грехи, призывая Его имя». ⁶ Интересно, что молодому новообращенному предоставляется возможность самому выбирать слова, обращаясь ко Христу в молитве. Хотя на этом этапе не требовалось никаких сложных предварительных действий, крещение не проводилось без разбора.В конце концов, слова Иисуса, которые мы называем Великим поручением, связывают крещение с ученичеством и наставлением.

Однако не было ни стандартного символа веры, ни стандартной формулы допроса. Слова Анании, обращенные к Павлу, даже предполагали, что у новообращенного была оставлена ​​некоторая инициатива обращаться к Господу Иисусу в соответствующих терминах. Мы не находимся на стадии стандартизированной литургии или установленных обетов крещения.

Допросы при крещении

Крещение было не единственным, но, вероятно, самым важным контекстом, в котором выделялись отличительные верования христианской церкви в первые века.Хотя наши свидетельства о практике крещения отрывочны, некоторые тенденции выделяются. Ко второму веку стало принято использовать при крещении троекратное погружение (соответствовать каждому из членов Троицы): мы точно не знаем, почему это было. Однако это помогает объяснить, почему начиная с четвертого века, если не раньше, вопросы тринитаризма остро обсуждались в церкви. Примерно в то же время от крестившихся требовалось публично соглашаться на соответствующие вопросы о своей вере.Типичная процедура будет следовать строкам, изложенным в Апостольском Предании , приписываемом Ипполиту: «И когда тот, кто должен креститься, сойдет в воду, пусть крестящий возложит на него руку, говоря так». «Веришь ли ты во Всемогущего Бога Отца?» И тот, кто крестится, должен сказать. «Я считаю». Пусть тотчас же один раз крестит его, возложив руку ему на голову. И после этого пусть скажет: «Веруешь ли ты в Иисуса Христа, Сына Божия, Который был рожден Духом Святым от Девы Марии, Который был распят при Понтии Пилате и умер, и воскрес в третий день жизни от мертвых, и восшел на небеса, и воссел одесную Отца, и придет судить живых и мертвых?» И когда он говорит.«Верую», пусть крестит его во второй раз. И снова пусть говорит. «Веришь ли ты в Святого Духа, в святую Церковь и в воскресение плоти?» И тот, кто крестится, должен сказать: «Верую». И так пусть крестит его в третий раз». ⁷

В этот период от крестящегося не ожидается произнесения какого-либо символа веры. Он должен просто согласиться со своей верой в Триединого Бога, как обрисовано в общих чертах собственными словами Иисуса в Евангелии от Матфея 28. И все же слова священнослужителя уже выходят далеко за рамки тех, что изложены Христом.Если бы мы сложили воедино содержание его трех вопросов, то получили бы мини-символ веры в духе тринитаризма.

Дальнейшее понимание отношения к крещению в эти ранние века дает Юстин Мученик из его Первой апологии. В этой работе Юстин был заинтересован в том, чтобы подчеркнуть, что христиане связаны строгим моральным кодексом. Тем не менее, я думаю, мы можем согласиться с его комментариями о том, что при крещении всему собранию, особенно крестившимся, напоминали о серьезных моральных требованиях, предъявляемых ко всем, кто называл себя учениками Христа.«Всех, кто убежден и верит, что то, чему мы учим и утверждаем, истинны, и кто обещает быть в состоянии жить соответственно, научены молиться и просить Бога в посте, чтобы он даровал им прощение прежних грехов, и мы молимся и постимся с ними». Этот нравственный порыв вновь появляется после крещения: «Но, омыв таким образом того, кто исповедовал и дал свое согласие, мы приводим его к так называемым братьям, где они собираются вместе, чтобы вместе возносить молитвы за нас обоих, и для того, кто получил просвещение, и все другие повсюду, от всего сердца, чтобы нам было позволено, теперь мы познали истину, и нашими делами быть хорошими гражданами и хранителями заповедей, чтобы мы могли получить вечное спасение.’ ⁹ В тех церквях, которые были известны Юстину, к связи между крещением и послушанием заповедям Христа относились очень серьезно. При крещении это не просто внушалось новым христианам; была использована возможность напомнить христианам об их долгих обязанностях в этом отношении и о необходимости просить помощи у Бога, чтобы вести жизнь, достойную того исповедания, которое они сделали. Мы должны отметить, что если кто-то должен был креститься, это влекло за собой обещание или обет, который впоследствии часто подчеркивался.Хотя Юстин подчеркивает моральные последствия этого обета, мы можем быть уверены, что он также подразумевал верность основным христианским верованиям, не в последнюю очередь в то время, когда христиане должны были принять мученическую смерть за имя Христа. Верность обетам крещения должна была оставаться постоянным акцентом на протяжении всего нашего периода; он должен был принять необычайно четкий характер с появлением различных символов веры при крещении.

Символ веры

С самого начала крещению предшествовало катехизическое наставление.Мы можем предположить, что со временем это развивалось по стандартным схемам. Мы не можем точно сказать, когда символ веры в формальном смысле впервые был связан с таким наставлением.

Однако ко второй половине третьего века внутри церкви возникла тенденция к усилению роли формального символа веры в самой церемонии крещения и ее непосредственных предварительных действиях. Крестители, от которых когда-то требовалось согласиться на три простых вопроса, теперь должны были подтвердить вероучение как неотъемлемую часть церемонии.У нас нет доказательств того, как и почему произошло это изменение. Можно сказать, что новая процедура была известна как «изложение» символа веры ( redditio symboli ), кульминация катехизического обучения, предшествовавшего крещению. На каком-то продвинутом этапе обучения оглашенные приняли символ веры из уст самого епископа ( traditio symboli ). ¹⁰ Задача новообращенных состояла в том, чтобы запомнить и, в конечном счете, воспроизвести символ веры, обычно в ходе службы крещения.Возможно, мы можем описать это как литургическое исполнение утверждения Павла: «Сердцем веришь и оправдываешься, и устами исповедуешься и спасаешься». Это можно понимать как хронологический порядок. Сначала они услышали и поверили; на более позднем этапе они заявили о своей вере своими устами.

Удивительно, но кандидаты на крещение были обескуражены тем, что были слишком откровенны с полученным символом веры. Даже среди епископов было нежелание излагать этот символ веры в письменной форме на случай, если он попадет в нечестивые руки.Кирилл Иерусалимский так говорит об этом крещеным: «Вы уже стоите на границе тайны. Я заклинаю вас не проносить ни слова; не потому, что то, что вам говорят, не стоит пересказывать, а потому, что аудитория не приспособлена для того, чтобы воспринять их… сами понимаете, что оглашенные не приспособлены для того, чтобы им рассказывали». ¹² Его пик был в четвертом и пятом веках, но после этого практика прекратилась, когда крещение младенцев стало правилом, и, соответственно, катехуминаты потеряли большую часть своего значения.

Есть много факторов, которые могли способствовать этому развитию. К началу четвертого века христианство совершило качественный скачок в своем политическом статусе. Однако это не означало готовности принять христианские верования в обществе в целом.Однако это гарантировало, что церковь вызовет большое любопытство в греко-римском обществе — развитие событий, которое могло встревожить некоторых христиан, которым больше нравилась модель церкви-мученика, полностью стоящей в стороне от общества в целом. Одной из реакций было бы настаивать на более строгой и в то же время более формализованной системе входа. В противном случае люди могут войти в церковь по нежелательным мотивам или с серьезным недостатком знаний. С другой точки зрения, некоторая чувствительность, по понятным причинам, вызывала некоторую чувствительность неверующей публики к тем элементам христианской веры, которые наиболее ценны для верующих, в частности, к молитве Господней, таинствам крещения и евхаристии, а также к символу веры. ¹³

Кроме того, это было время, когда безраздельно господствовала концепция монархического епископства. С увеличением числа обращенных, у многих епископов больше не было времени лично следить за всем процессом обучения. Если они эффективно контролировали содержание символа веры на местном уровне, а оглашенные получали этот символ веры непосредственно от них, то это, по крайней мере, позволяло епископам сохранять некое подобие контроля над обучением молодых верующих.

Упомянутые вероучения были намеренно краткими. Символ веры, который мы теперь называем Апостольским символом веры и который иногда презирают из-за его краткости, является просто провинциальным вариантом или потомком одного из символов веры, широко используемых в Риме. Краткость таких символов веры означала, что их могли понять верующие с самой плохой памятью. Запоминание считалось важным по более важным причинам, чем дисциплина арканов . В конце концов, некоторым из тех, кто присоединился к церкви, не хватало досуга или способности читать Писание, не говоря уже о том, что для понимания всего Писания требовалось время.Им требовалось краткое изложение ключевой доктрины. Кроме того, для верующих изложение символа веры в письменной форме было бы препятствием для его изучения. Оно не было бы так записано в их сердце, чтобы они могли обратиться к нему в обычных жизненных обстоятельствах. Ибо это именно то, к чему их призывали. Символ веры был задуман как драгоценное достояние верующего на протяжении всей его жизни. Это была сокровищница, из которой он каждый день черпал утешение.Этот высокий взгляд на символ веры красноречиво выразил Никита Ремезианский, писавший около 400 г.: «Возлюбленный, оставайся стойким в предании, которому ты научился». Будьте верны договору, который вы заключили с Господом, исповеданию веры, которое вы заключили в присутствии ангелов и людей. Слова Символа веры немногочисленны, но все тайны в них. Выбранные из всего Писания и собранные вместе для краткости, они подобны драгоценным камням, составляющим единый венец. Таким образом, все верные имеют достаточно знаний о спасении, даже несмотря на то, что многие не могут или слишком заняты своими мирскими делами, чтобы читать Писание.Итак, возлюбленные, гуляете ли вы, отдыхаете ли или трудитесь, спите ли вы или бодрствуете, пусть это спасительное исповедание всегда будет в ваших сердцах. Пусть твоя душа всегда будет на небесах…» ¹⁴

Символ веры, таким образом, был знаком идентичности христианина как чада Божьего. Он должен был сделать его частью себя, чтобы он мог радоваться своему спасению. Это подчеркивалось тем местом, которое она занимала в литургии перед крещением. Чтение символа веры следовало сразу после отречения от сатаны — обычно четырехкратное отречение от сатаны, его дел, его пышности и его поклонения. ¹⁵ Затем крестившиеся повернулись в противоположном направлении и исповедовали свою веру. Ясно, что это должно было дать верующему образец его перехода из царства тьмы в царство света. Как отречение от сатаны, так и принятие символа веры подразумевают клятву — в одном случае, что не будет возврата к путям тьмы, а в другом — что он будет крепко держаться веры. К последнему отнеслись очень серьезно и, по крайней мере, в некоторых местах предполагалась письменная подпись.Таким образом, Василий Кесарийский может так говорить о своем исповедании крещения: «Возьмите исповедание веры, которое мы сделали, когда впервые вступили в христианскую жизнь, когда, отойдя от идолов, мы пришли к живому Богу… Кто не соблюдает его во всем, обстоятельств и не привязывается к ней как к надежной защите на протяжении всей своей жизни, делает себя чуждым Божьим обетованиям, противореча своему собственному письменному исповеданию, которое он записал, присягая на веру». уважать.У Кирилла Иерусалимского есть необычный, но показательный способ описания своего действия по передаче символа веры. Он уподобляет это вверению денег кому-то на хранение: «Сохраняйте их с благочестивым страхом, чтобы враг не погубил кого-либо из вас через ваше самомнение или какой-нибудь еретик не исказил что-либо из того, что вы передали вам». Вера, видите ли, есть жизнь наличными, уплаченная за прилавок (что я сейчас и сделал), но Бог требует от вас отчета за то, что вы имели: как говорит Апостол: «Заклинаю тебя пред Богом, животворящим все, и пред Иисусом Христом, Который перед Понтием Пилатом засвидетельствовал доброе исповедание, которое вы храните незапятнанно, до явления Господа нашего Иисуса Христа, — сию веру вверил вам.Вам вверено сокровище жизни, и при его приходе Мастер ищет залог». ¹⁷

Едва ли нужно добавлять, что это означало, что крещеные должны были пройти курс обучения символу веры и его значению. Они не должны были запоминать эти крещенские лекции как таковые, которые обычно читал епископ. ¹⁸ Это относилось только к вере. Но от них ожидалось, что они будут внимательно следить за всем курсом лекций.Если я могу снова сослаться на Кирилла Иерусалимского, он заявил, что хотя проповеди и полезны, их нельзя приравнивать к курсу обучения крещению. Странную проповедь можно было пропустить без особого вреда, но совсем другое дело было с лекциями о крещении. Они были подобны фундаменту здания. Если бы часть основания была запущена, то все здание, построенное на нем, было бы ненадежным. ¹⁹

Кирилл также расценивал символ веры и сопровождающие его поучения как вооружение верующих оружием для борьбы с язычниками, иудеями и еретиками. ²⁰ Василий тоже в отрывке, который я недавно процитировал, считал символ веры «надежной защитой». Мир вне церкви рассматривался как очень опасное место в духовном отношении, и символ веры подчеркивался как одно из самых ценных средств защиты верующих, особенно молодых в вере и тех, кто по каким-либо причинам не имел доступа к Священному Писанию. Конечно, символ веры может выродиться в талисман — подобно тому, как некоторые современные мусульмане используют слова из Корана, не понимая их.Но на данном этапе истории церкви это будет обеспечено продолжительным курсом обучения, которому верующий должен был пройти.

Правило веры

Во втором и третьем веках существовала еще одна область церковной жизни, где вероучения возникли в зародыше совершенно независимо от крещения. Это касается правила веры, концепции, которая впервые появляется у Иринея. ²¹ Однако маловероятно, чтобы оно возникло у него, поскольку многие разделяли его основную идею об общей вере, которой обладает истинная церковь, где бы она ни существовала, включая те области за пределами Римской империи, где верующие могли не владеть письменными Писаниями.Когда Ириней излагает то, что, по его мнению, вытекает из Правил веры, он не детализирует свои источники. Маловероятно, что они включали письменный символ веры, хотя они могли включать аспекты регулярного катехизического обучения. То же самое относится и к Правилу Веры у других писателей. У одного писателя может быть большое сходство с другим; но в то же время есть индивидуальные вариации, даже идиосинкразии. Таким образом, Ириней включил свое учение о перепросмотре, в то время как Тертуллиан утверждал, что Иисус проповедовал «новый закон», а Ориген включил как авторитет аллегорического толкования Писания, так и свою собственную точку зрения на спорный вопрос о свободе воли человека. ²² Примечательно, что эти люди писали в то время, когда политические обстоятельства и географическая изоляция ограничивали возможности христиан из разных уголков мира сверять свое понимание христианской веры друг с другом. Возможно, они были бы удивлены, обнаружив, что их собственные акценты не были повсюду отражены эхом.

Более того, Правило веры не обязательно выполняло одну и ту же функцию у каждого автора. У Иринея оно неопределенно использовалось в отношении стандарта истины, по которому должно измеряться все учение.У Тертуллиана, однако, есть основания для выявления более точного словоупотребления. Джеральд Брей указывал, что во втором веке римские юристы разработали термин regula (правило) в контексте юридического толкования. Там, где тот или иной статут казался неясным, римский судья мог разъяснить его значение, обратившись к regulae . Конечно, закон всегда оставался высшим; но regulae могли выполнять как предписывающую, так и описательную функцию.Один юрист по имени Пол так описал эту роль: «Регула — это то, что кратко объясняет, в чем состоит дело». Закон не должен выводиться из regula, но regula определяется тем, что такое закон. Таким образом, посредством regula передается краткое изложение вещей…» У Тертуллиана мы находим параллельную роль, отведенную regula fidei . Это было краткое изложение закона (, т.е. Писания). Это был не только ключ к толкованию Писания; это было авторитетное изложение Его учения. ²³

Другие авторы не подумали бы о Правиле Веры как о разъяснении исключительно Писания. Это также охватило бы неписаные традиции. Но практически каждый согласился бы с Тертуллианом, назвав его «una omnino est sola immobilis et unreformabilis» («абсолютно один, единственный, неспособный к изменению и преобразованию»). ²⁴ Ориген, ведущая фигура в греческой теологической традиции, стремившийся размышлять в неизведанных областях, подтвердил свою собственную версию правила веры, но в своем наиболее подробном изложении (в начале своей работы «О первых принципах» ) он выделил области, в которых не было установлено церковного консенсуса, и поэтому было место для благочестивых спекуляций.Например, он утверждал, что частью церковного правила веры является вера в существование дьявола и других злых ангелов, но церковь никогда авторитетно не разъясняла, кто они и как они существуют.

На первый взгляд можно подумать, что Ориген, используя Правило веры, нащупывает более позднее различие между сущностным и адиафорой веры. И, возможно, он мог бы выгодно отстаивать такое различие. Но на самом деле Ориген гораздо более противоречиво связывал это различие со своим взглядом на разные типы верующих.Он считал, что Бог говорил в самых простых выражениях в отдельных частях Писания самым простым верующим, но были и более глубокие истины, которые могли понять только более духовные или продвинутые верующие. Таким образом, Правило веры охватывало более основные истины. Любой, кто хотел добиться значительного духовного прогресса, должен был идти дальше этого, но никогда не противоречить ему.

Правило веры никогда не было жесткой формулой. Те, кто ссылался на него, не чувствовали себя связанными определенной формой слов или даже одним и тем же комплексом идей.Ириней, например, цитирует его в нескольких различных формах, в которых используются разные формы, разный набор деталей и разные стереотипные фразы, но которые в целом охватывают одну и ту же тему. ²⁵

Правило веры помогло проложить путь к более точным определениям, которые мы называем символами веры. Было естественно, что некоторые из традиционных фраз, которые появляются в Правиле веры, должны были стать строительными блоками вероучений. Также было очевидным событием то, что, если обращение к Правилу веры было сделано для противодействия ересям, церковь должна была со временем обратиться к более формальным символам веры для достижения той же цели.Но борьба с ересью не была основной функцией Правил веры. Это могло бы существовать, даже если бы церквам не приходилось бороться с ересью. Его главная роль заключалась в утверждении идентичности единой церкви Бога; разбросаны, как это было по всему миру. Это был знак идентичности для всех верующих — краткое изложение того, чем они должны были дорожить как своим духовным наследием. Это опять-таки было присуще формальным символам веры, особенно тем символам веры, которые давались верующим при крещении.

Четвертый век и кризис ариан

Четвертый век был переломным моментом для церкви во многих отношениях. Мало того, что он увидел конец эпохи внешних преследований и начало имперского покровительства. Но это также повлияло на отношения христиан друг к другу. Одним из симптомов этого является развитие символов веры как проверки ортодоксальности. В некотором смысле это использование не было совершенно новым. Как мы видели, это подразумевалось в вопросе при крещении, который предшествовал использованию декларативных символов веры при крещении.Действительно, каноническое право постановило, что если человек пришел в католическую церковь от ереси, его нужно было спросить, какое крещение он получил. ²⁶ Если это было правильно, то не было необходимости повторно крестить человека. Однако если вопросы считались неуместными, его крещение считалось недействительным. Короче говоря, вопросы при крещении предназначались для того, чтобы убедиться, что крещеный имеет правильную веру. Точно так же более поздний декларативный символ веры при крещении был предназначен для того, чтобы гарантировать, что даже самые молодые или самые простые христиане будут сохранены в истинной вере.

Там, где ересь беспокоила церковь, лидеры естественно искали подписку на верование, чтобы гарантировать ортодоксальность. Уже в году ок. 180 некоторая такая процедура была принята пресвитерами Азии в беседе с патрипассианским еретиком по имени Ноэт. ²⁷ Затем в 268 г. по более серьезному делу шесть епископов собрались в Антиохии, чтобы разобраться с еретиком-усыновителем Павлом. Епископ Самосатский составил совместное письмо, включающее заявление о вере.Технически это было не символом веры, а длинным документом, в котором подчеркивались те области веры, в которых Павел считался подозрительным. Он имел сходство с Правилом веры. Шесть епископов были уверены, что их доктринальный экскурс отражает взгляды всех католических церквей, и поэтому они чувствовали себя вправе осуждать любого, кто с ним не согласен, как «находящегося вне церковного устава». Они попросили Пола присоединиться к их подписке под письмом. ²⁸

Возможно, только из-за скудости свидетельств, относящихся к периоду до четвертого века, у нас нет других свидетельств того же явления — подписи верительных заявлений или писем в качестве гарантии чьей-либо ортодоксии.Мы можем рассматривать это как простое расширение Правил веры. Во всяком случае, они были бы ограничены довольно локальным уровнем. Однако в четвертом веке христианская церковь получила императорское покровительство. Христианские лидеры со всего мира могли время от времени встречаться и даже поощрялись. Если бы этого не произошло, то арианская полемика, занимавшая центральное место на протяжении большей части этого века, вполне могла быть ограничена Египтом и прилегающими провинциями.Все началось ведь с спора между епископом Александрийским Александром и одним из его пресвитеров Арием.

Со своей стороны, императоры после Константина (за исключением кратковременного правления языческого императора Юлиана) считали своим делом делать все возможное для сохранения церковного единства. Они не отрицали существования ереси, но существовала тенденция преуменьшать ее влияние. Всегда предполагалось (согласно, скажем так, с собственным официальным учением церкви), что еретики — это талантливые, но порочные личности, противопоставляющие себя общему течению церковного учения.Все, что было необходимо, — это разоблачить отдаленность еретика от основного течения церковного учения. Кроме того, по крайней мере, в первые дни имперского покровительства делалось все возможное, чтобы обеспечить примирение еретика. Отчасти настойчивость императора Константина в восстановлении Ария в общении всего через два года после Никейского Собора означала, что так называемый Первый Вселенский Собор не искоренил из Церкви главную проблему, для решения которой он был созван.

Было бы, однако, неправильно предполагать, что именно императоры стали пионерами новой роли некоторых вероучений в качестве проверки ортодоксальности. Когда Константин стал императором Востока в 324 году, он застал церковную сцену в смятении из-за спора между Арием и епископом Александром. Церковные процедуры уже были в силе, чтобы справиться с серьезными доктринальными различиями; раздавались quast-credal заявления, с которыми другие должны были согласиться под страхом отлучения от церкви.В первые недели 325 г. без какого-либо императорского указа в Антиохии собрался совет, чтобы избрать преемника умершего правителя этого важного престола. Они воспользовались возможностью, чтобы изложить антиарианскую позицию в расширенном заявлении о вере. ²⁹ Они даже отлучили от церкви трех епископов (в том числе известного церковного историка Евсевия Кесарийского), которые отказались подписаться под этим заявлением, хотя этим людям была открыта возможность передумать на предстоящем «великом иератическом синоде». ³⁰

Как оказалось, когда в Никее собрался великий синод. Евсевий смог установить свою собственную ортодоксию, изложив символ веры церкви в Кесарии. Он представил его такими словами: «Как мы получили от прежних епископов и в нашем катехизическом наставлении, и при крещении… так и теперь веруем и предаем вам нашу веру. ³¹ Это правда, что Евсевий также включил краткое объяснение каждого из его пунктов, чего он добился без каких-либо споров.Согласно собственному рассказу Евсевия, император Константин был первым, кто засвидетельствовал ортодоксальность своего утверждения. Таким нетребовательным образом Евсевий установил свою собственную ортодоксию. Возможно, это неудивительно, учитывая выдающееся положение Евсевия (он был, вероятно, самым образованным епископом своего времени) и открытое стремление императора к церковной гармонии.

У того же Собора было и более сложное дело — иметь дело с теми, кого епископ Александр определил как еретиков. Это он пытался сделать через Никейский символ веры. ³² Мы слишком мало знаем о деталях этого Совета, чтобы сказать, как было разработано это кредо или откуда оно взялось. Возможно, это был символ веры, к которому были добавлены определенные антиарианские положения и анафемы. Мы просто не знаем. Однако не может быть никаких сомнений в том, что это кредо было явно антиарианским заявлением. ³³ Это вытекает из следующих пунктов—

(1) разъяснение из сущности Отца для объяснения того, что влечет за собой рождение Сына от Отца.

(2) слова истинный Бог от истинного Бога .

(3) пункт рожденный, а не сотворенный , что исключало представление о Христе как о творении.

(4) фраза одной субстанции с Отцом .

(5) серия анафем, большинство из которых нацелены на заявления, которые, как известно, делали арианские писатели.

Учитывая смысл Никейского символа веры, нас может удивить, что только два епископа (ливийские сторонники Ария) отказались подписаться под ним и были сосланы за отказ сотрудничать. ³⁴

То, что так много епископов подписались, отчасти было связано с общей атмосферой, когда было ясно, что отказ влечет за собой угрозу имперского наказания, а отчасти с позицией императора Константина, который в своем стремлении к гармонии обеспечил, чтобы объяснения были дан язык Никейского символа веры, чтобы устранить большинство основных опасений по этому поводу. Евсевий Кесарийский даже сообщает нам, что император лично заверил нас в том, что означает ключевое слово homoousios , а не .Примечательно, что он не сказал, что это значит. Таким образом, по этому ключевому слову осталась некоторая неясность.

Но каков был статус Никейского символа веры? Мы видели, что это был не единственный Символ веры, который использовался на Соборе. Евсевий Кесарийский предложил символ веры своей церкви в знак своей ортодоксальности. Это было принято как таковое, но Евсевию также пришлось подписаться под Никейским символом веры. Примерно два года спустя аналогичная процедура должна была произойти с восстановлением Ария. Арий предложил свой собственный символ веры, который Копечек описывает как неясный и уклончивый по всем тем пунктам, о которых Никея высказалась ясно и решительно, но точно то же самое можно сказать и обо всех символах веры крещения в этом пункте. ³⁵ При этом от Ария требовалось указать его согласие с Никеей. Возможно, мы можем заключить, что Никейский символ веры не предназначался для вытеснения символов веры; его привлекли для борьбы с неприятными новыми идеями, которые угрожали единству церкви. На этом этапе было неясно, был ли Никейский символ веры призван заменить, дополнить или просто прояснить стандартные символы веры. Для многих это, вероятно, не имело значения, так как они думали, что непосредственный кризис, спровоцированный Арием, скоро закончится.Император Константин был одним из таких людей. По сути, он считает, что можно объявить неправильную доктрину вне закона и в то же время реабилитировать тех, кто первоначально был ответственен за распространение этой неправильной доктрины. Однако в долгосрочной перспективе эта процедура оказалась наивной, хотя престиж первого христианского императора среди христиан был таков, что никто не был готов сказать об этом.

До сих пор я ничего не говорил о том, что Никейский собор был первым Вселенским собором.Это упущение является преднамеренным. Только в ретроспективе идея вселенского синода имела вес. Действительно, Констанций II, один из сыновей Константина и его главный преемник, был ответственным за собственный вселенский собор в 360 г., который объявил вне закона некоторые из основных положений Никейского символа веры. По сути, он отвергал все прежние символы веры и запрещал формулировать новые в будущем. ³⁶ Синод, присвоивший себе такую ​​грандиозную власть, вызывал подозрение. Действительно, на данном этапе мы можем сказать, что вселенский собор имел мало внутренней власти.Несомненно, идея вселенскости церкви долгое время была влиятельной, и таковой она должна была оставаться на протяжении всего периода ранней церкви. Католическая вера была той, в которую верили всегда, везде и всеми, согласно знаменитым словам Винсента Леринского. Но, как все чаще признавали, большой собор сам по себе не гарантировал выражения мнений всей католической церкви.

Никейский Собор, безусловно, собрал необычно большое количество епископов, вероятно, от 250 до 300 человек. ³⁷ Вес чисел, в том числе значительное представительство с запада Римской империи, действительно придал ему некоторое влияние. К этому следует добавить имперскую власть императора Константина. Хотя он и не подавлял дебатов, на заключение, несомненно, повлияло его стремление к как можно более широкой гармонии. Примечательно, что при жизни Константина не было предпринято никаких попыток ниспровергнуть или заменить Никейский символ веры, но вскоре после его смерти эти попытки начались всерьез.По крайней мере, вначале престиж Никейского символа веры был связан с личным влиянием императора, созвавшего Собор. Если бы это оставалось так, то мы должны были бы сказать, что почитание Никейского символа веры было явным примером цезаропапизма. Но на самом деле Символ веры подвергался постоянным нападкам в период с 340 по 360 год не потому, что император считал его навязанным церкви, а потому, что в некоторых кругах считалось, что он одобряет ересь христианства. Савеллианство (или модализм).

Процесс поиска альтернативного вероучения для утверждения приемлемой позиции в отношении Троицы был долгим и мучительным. В итоге это оказалось неудачным. По иронии судьбы, только благодаря этому процессу проб и ошибок Никейский собор и связанное с ним вероучение обрели свой особый статус.

Оценка вероучений

Стоит рассмотреть подробнее, почему эти альтернативные вероучения оказались неудачными. На одном уровне мы можем точно определить политические факторы.Процесс создания символа веры был захвачен группой придворных епископов, которые были готовы грубо нарушать взгляды значительной части своих собратьев-епископов и призывать к гражданским наказаниям тех, кто стоял у них на пути. Более того, они как минимум симпатизировали мужчинам, которые были признанными арианами. Только одно из их вероучений конкретно поддерживало арианство. но оно вызвало такой резонанс, что его авторам пришлось быстро отступить. ³⁸ Они предпочитали излагать верования, которые были терпимы, а не предписывали арианскую позицию.Например, позиция, за которую они добились имперского благоволения на «вселенском соборе» 360 г., просто гласила, что «Сын подобен Отцу, как говорят и учат Божественные Писания». было несколько таких — мог бы поспорить с этим анемичным заявлением. Вскоре стало ясно, что эта формула была карт-бланшем для арианских или арианизирующих заявлений, которые делались с кафедры. Это, в сочетании с общим возрождением открытого арианства в период с 350 г., утвердило представление о том, что арианство было ересью зловещей силы и стойкости.Не все согласились бы с Афанасием и увидели бы в арианстве великое отступничество, которому суждено постичь церковь до скончания века. ³⁹ Но горький опыт привел к тому, что арианство рассматривалось как необычная угроза апостольской вере. И это неизбежно повышало статус Никейского символа веры, поскольку было хорошо известно, что символ веры был разработан для борьбы с арианством.

Я утверждал, что Никейский собор и его вероучение приобрели особый авторитет только по прошествии времени.То же самое можно сказать и о втором Вселенском соборе (Константинопольском 381 г.) и связанном с ним Символе веры — Никео-Константинопольском Символе веры. ⁴⁰ Во-первых, у этого Собора было гораздо меньше претензий, чем у Никейского Собора, на то, чтобы называться истинно вселенским. У него почти не было западных представителей, и только около 150 епископов согласились с его выводами. ⁴¹ Еще большая проблема связана с его кредо. В течение следующих семидесяти лет лишь немногие авторы упоминают об этом.На самом деле, когда он был представлен на Халкидонском соборе в 451 году, его существование удивило многих участников. Из-за этого значение учености какое-то время противостояло ее связи с Собором 381 г.; считалось, что этот Собор одобрил Никейский символ веры, не издав нового символа веры. Но теперь, благодаря работе J.N.D. Келли, эти сомнения в значительной степени были отброшены в сторону, поскольку признано, что в этот период символы веры описывались как Никейские, если они содержали ключевые элементы Никейского символа веры. ⁴² Им не нужно было воспроизводить его ipsissima verba . Они могли даже развивать свои собственные особенности, как того требовали местные обстоятельства и конкретные проблемы.

Вероятно, в Константинополе произошло следующее: Собор самым решительным образом подтвердил Никейский символ веры и в каком-то контексте издал символ веры С в знак своего согласия. Вполне возможно, что С уже был крестильным символом веры, к которому Собор внес несколько дополнений по своему усмотрению.Наиболее примечательными из этих дополнений будут пункты, описывающие Святого Духа. В ранних арианских спорах статус Духа не был проблемой, но ситуация сильно изменилась после 360 г., когда те, кто был един во враждебности к арианству, разделились в отношении Духа. ⁴³

Только на Халкидонском Соборе (который сам должен был считаться Вселенским собором) символ веры С был признан отдельно от N и, таким образом, приобрел авторитет сам по себе.И все же епископы, собравшиеся в Халкидоне, которые (как я уже сказал) ранее не были знакомы с С, несколько неохотно относились к тому статусу, который они ему придали. Создавалось впечатление, что в идеальном мире они предпочли бы довольствоваться N; но столкнувшись с существованием C, они должны были оказать ему некоторую честь. Вот что они писали: «Мы постановляем, чтобы изложение правой и непорочной веры 318 святых и блаженных отцов, собравшихся в Никее при благочестивом памяти императора Константина, было первенствующим, а решения 150 святых отцов… тоже должны держаться. ⁴⁴

Халкидонский Собор также счел своим долгом сказать, почему Константинопольский Собор пошел дальше первоначального Никейского символа веры. Очевидно, они думали, что только очень особые обстоятельства могут оправдать это. Итак, они сказали, что Собор «постановил прежде всего, что вера 318 святых отцов должна оставаться нерушимой; а ради тех, кто спорит со Святым Духом, утверждает учение, впоследствии изложенное 150 святыми отцами, собравшимися в царском граде, о сущности Духа, не как приведение чего-либо, чего недоставало их предшественникам, но как разъяснение посредством Писание свидетельствует об их представлении о Святом Духе против тех, кто пытался отвергнуть Его владычество.’ ⁴⁵ Они очень щепетильно относились к доктринальным новшествам апостольской веры. Одно дело прояснить некоторые моменты веры; введение новинок было совсем другим. Епископы в Халкидоне имели непосредственный мотив для своей позиции. Они сопротивлялись (как оказалось, успешно) призыву тогдашнего императора выдвинуть новую веру, противостоящую нынешним заблуждениям Нестория и Евтихия. Вместо этого они ограничились определением веры, призванным объяснить правильный смысл Никейского символа веры.Между прочим, именно поэтому Халкидонское определение, пожалуй, самое важное христологическое утверждение в истории церкви, никогда не считалось символом веры.

Кредо C могло иметь неясное начало. Однако ему было суждено иметь славное будущее, и его значение простиралось до наших дней. За сравнительно короткое время после того, как ему впервые придали известность в 451 г., он стал фактически единственным символом веры для всех восточных церквей. ⁴⁶ На какое-то время он даже стал символом веры для Рима и других церквей на Западе. ⁴⁷ Развитие на Востоке неудивительно. Были шаги к единообразию в крестильных символах веры на востоке. Символ веры С хорошо подходил для этого из-за общего признания как на Востоке, так и на Западе. Кроме того, оно лучше подходило для символа веры, чем N. В нем были ссылки на церковь, на прощение грехов и на воскресение мертвых, которые были найдены в более ранних символах веры, но не в N. Одна существенная черта N, опущенная в C, анафемы, исчезла. места.В самом деле, если бы им было уделено особое внимание, они могли бы распространить арианские идеи, которые теперь уже давно мертвы.

Литургическое использование C не ограничивалось крещениями. В революционном развитии оно было введено в евхаристию сначала на востоке, а несколько позже на западе. Здесь он не вытеснил прежнее вероучение, но обозначил новшество. По иронии судьбы, введение этой практики можно отнести к монофизитам в 476 г., которые выступали против халкидонского определения и пытались показать себя более ортодоксальными, чем официальные православные.Несмотря на эти неблагоприятные начинания, практика сохранилась. ⁴⁸ Действительно, во многих церквях она сохраняется и по сей день. В православной церкви, например. C читается или поется на каждом праздновании Евхаристии, а также ежедневно на Ноктюрнах и на повечерии. ⁴⁹

Нетрудно сказать, почему эта разработка оказалась популярной. Старая практика, должно быть, казалась странной, согласно которой верующие должны были услышать веру при крещении, что обычно означало один раз в год. Это предполагает, что символ веры подходит для начала христианской жизни, а не для более раннего периода.Ясно, что это было неудачно; Символ веры С хорошо подходил для назидания как зрелых, так и молодых верующих. Кроме того, символы веры не должны ограничиваться наставлениями; у них есть свое место в праздновании церкви. В то же время мы должны заметить, что место, которое единообразно отводится букве С в евхаристии, свидетельствует о широко распространенном мнении, что эпоха доктринального развития подошла к концу. Особенно это касалось Востока. Церковь избежала приманки худших ересей и могла быть в безопасности благодаря произведениям святых четвертого века.Это можно расценивать либо как уверенную веру, либо как высокомерное самодовольство.

Прежде чем мы покинем С, я должен добавить, что его разумно описывают как единственное истинно экуменическое вероучение. Я полагаю, многие предположили бы, что этот титул должен относиться к Апостольскому символу веры; но это ошибка. Православные церкви не придают ему особого статуса, потому что он не был признан ни одним вселенским синодом и потому что это был, по сути, западный символ веры. ⁵⁰ C действительно в восточно-православных кругах представляет собой продукт общего собора.Он также имеет авторитет на западе, но здесь в какой-то момент было сделано небольшое, но существенное дополнение. Я имею в виду оговорку о филиокве. В то время как в C Дух исходит только от Отца, в западной версии происходит двойное исхождение. ⁵¹ Это должно было стать основной причиной того, что попытки залечить растущий разрыв между западной и восточной церквями в средние века потерпели неудачу. Между прочим, реформаторам понравился Си (в его западной форме), и они вдохнули в символ веры новую жизнь, переведя его на местный язык. ⁵² В англиканских церквях он также высоко ценится; это был, по крайней мере до недавнего времени, символ веры, используемый при каждом совершении Евхаристии.

Виды консерватизма

Теперь я хочу продолжить рассмотрение вопроса, который возник в связи с Халкидонским собором. Там мы отметили нежелание епископов сформулировать новый символ веры или даже предположить, что никейские отцы могли что-то упустить в своей формулировке апостольской веры.Нашим первым инстинктом может быть вопрос о мудрости такой позиции. Не упускает ли он из виду вполне реальную возможность новых и неожиданных вызовов христианской вере? Разве нет предела объяснениям, которые можно добавить к старой вере? Разве это не яркий пример попытки налить молодое вино в старые мехи? Я считаю, что такая реакция была бы совершенно справедливой, но задача историков — задаться вопросом, почему это произошло.

Одной из причин, несомненно, был опыт середины четвертого века, когда один собор за другим пытались утвердить апостольскую веру.Было сочтено, что эта деятельность имела пагубные пастырские последствия; это проложило путь агностицизму в отношении христианской веры внутри и вне церкви. Считалось также, что его продвигало духовенство, которое в душе было арианством и было полон решимости сделать Никейский символ веры недействительным. Результатом таких суждений стало повышение статуса Никейского символа веры.

Здесь мы должны вспомнить, что вероучение, в которое был крещен верующий, было вероучением, которое он должен был исповедовать на протяжении всей своей жизни.Не имело значения, стал ли верующий епископом. Действительно, эти обеты могли повторяться при рукоположении. Таким образом, для изменения веры требовалась очень веская причина. И все же на Никейском соборе, насколько нам известно из наших ограниченных источников, никто не спорил с принципом нового символа веры. Возможно, было само собой разумеющимся, что чрезвычайная ситуация с церковной суматохой требовала чрезвычайных мер. Однако к 350-м годам ситуация неизмеримо изменилась. Константин и подавляющее большинство епископов, присутствовавших в Никее в 325 г., были мертвы.Собственное положение Константина стало очень высоким, потому что было признано, что он умер в вере, приняв крещение во время своей последней болезни. Это также означало, что епископы, по-видимому, рисковали идти против того, что их предшественники (которых они назвали бы своими отцами в вере) договорились в Никее.

Это вытекает из увлекательного рассказа церковного историка Сократа о прениях на Селевкийском соборе в 359 г., одном из тех печально известных соборов, созванных для достижения согласия в вере.Сократ сообщает нам, что Акакий, епископ Кесарийский, преемник знаменитого Евсевия и один из ведущих восточных придворных епископов, сказал: «Поскольку Никейский Символ веры изменялся не один раз, а часто, то нет никаких препятствий для того, чтобы мы опубликовали новый в это время.» Это не встретило всеобщего согласия. Один противник. — ответил епископ Кизикский Элевсий. Синод в настоящее время созван не для того, чтобы узнать то, чего он не знал, и не для того, чтобы принять символ веры, с которым он прежде не соглашался, а для утверждения веры отцов, от которой он никогда не отступит ни в жизни, ни в смерти.Далее Сократ делает несколько собственных наблюдений, представляющих для нас особый интерес. Он указывает, что, когда Элевсий говорил о «вере отцов», он имел в виду не Никейский символ веры, а символ веры, опубликованный на Антиохийском соборе в 341 году. Сократ утверждает, что Элевсий поднимается на собственную петарду. Его аргументы очень показательны: «Как дела? О Элевсий, что ты называешь собравшихся в Антиохии отцами, видя, что не узнаешь тех, кто был их отцами? Создатели Никейского символа веры… имеют гораздо более высокие права на звание «отцов»; и как имеющие приоритет во времени, и также потому, что собравшиеся в Антиохии были ими наделены священническим чином.Итак, если в Антиохии отреклись от своих отцов, то те, кто последовал за ними, бессознательно следуют отцеубийству. Кроме того, как они могут получить законное рукоположение от тех, чью веру они объявили нездоровой и нечестивой? Если же те, кто составляли Никейский собор, не имели Святого Духа, сообщаемого рукоположением, то антиохийцы не получили должным образом священства: ибо как могли они получить его от тех, кто не имел власти даровать? это». .Из частых ссылок Сократа на духовных отцов и из использования им эмоционального слова «отцеубийство» видно, что большое значение придавалось вере, которую епископ передал крещеным. Любой, кто пытался пойти против этой веры, был виновен в серьезном грехе. Особенно, если он был епископом!

Мы могли бы сказать — а как насчет доктринального развития? Разве святоотеческий период не видел такого развития? Разве Никейский символ веры не был высшим примером? Я должен согласиться и хотел бы отметить, что в четвертом веке на востоке возникла крайняя форма доктринального консерватизма в результате длительного арианского кризиса и неудачных попыток новых вероучений, изуродовавших середину четвертого века. .По разным причинам было признано, что Никейский символ веры был оплотом не только против арианства, но и против всех ересей. Это, безусловно, замечательная претензия для такого краткого утверждения веры. Имелось также неявное признание того, что арианство было ересью ересей.

Поскольку западные церкви были менее обеспокоены арианством, чем их восточные коллеги, они не отводили ему столь высокого места в своем мышлении. Они считали арианство ересью, но лишь одной из многих.Следовательно, они были более открыты для новых доктринальных вызовов. Например, Афанасийский символ веры, который, несмотря на свое название, является западным продуктом примерно середины пятого века, придает такое же значение христологическому богословию, как и тринитарному богословию, отражая, таким образом, дебаты о несторианстве на Востоке. ⁵⁴ Это также новые доктринальные проблемы, которые больше всего волнуют Винсента Леринского, который был одержим вопросом, как отличить истинную веру от ереси, и оставил нам самый обширный трактат по этому вопросу из ранней церкви.В течение многих лет его работа была аксиомой в римско-католическом мышлении. ⁵⁵ Здесь я просто замечаю, что хотя Винсент считал арианство серьезной ошибкой, он не заключал, что, поскольку католическая церковь нашла против него противоядие, этого будет достаточно против всех будущих ересей. В самом деле, Винсент так твердо верил, что новизна составляет сущность ереси, что он был почти обязан предвидеть появление новых ересей.

Винсент отражает другой вид консерватизма, укоренившийся в западной церкви.Он признавал процесс развития доктрины — не с неохотой, а с энтузиазмом. Он настаивал на том, что это было отмечено подлинным прогрессом, а не изменением. Его любимой аналогией для этого здорового роста было человеческое тело. Рост религии в душе должен быть подобен росту тела, которое с годами раскрывается и развивается, но остается таким же, как было. ⁵⁶ Винсент твердо верил, что католическая церковь переживает здоровый рост: «Церковь Христа, ревностный и осторожный хранитель переданных ей догматов, никогда не меняет ни одной их фразы… Она посвящает все усердие одной цели: относиться к традиции верно и мудро; лелеять и полировать то, что издревле могло остаться незаконченным и незавершенным; закрепить и укрепить то, что уже было ясно и ясно; и охранять то, что уже было подтверждено и определено.В конце концов, что же вынесли соборы в своих постановлениях, как не то, что тому, чему раньше верили просто и ясно, теперь можно было верить более усердно; чтобы тому, что раньше проповедывалось довольно беспечно, теперь проповедовали с большим рвением; ⁵⁷ Мы должны были бы сказать, что это идеалистическая картина — тревожно идеалистическая, потому что ее автор считал, что отражает действительность.Но не было никаких сомнений в том, что мировоззрение Винсента соответствовало мейнстриму западной церковной жизни.

Винсент не упомянул в своем трактате символ веры или какой-либо другой символ веры. ⁵⁸ Это может отражать более гибкое и менее идеалистическое отношение к символу веры, чем на востоке. Было принято, что это вероучение должно быть кратким, чтобы даже наименее способные могли его запомнить. Это означало, что у крещального символа веры были ограничения, и временами они откровенно признавались.В этом признании своей ограниченности Запад отличался от Востока, и это было ему выгодно.

В качестве доказательства этого я бы указал на Августина Гиппопотамского, который, будучи еще пресвитером в 393 г., написал сочинение под названием De Fide et Symbolo («О вере и символе веры») для собрания епископов. ⁵⁹ А также подробное изложение веры. Августин дает некоторое обоснование его надлежащего места в жизни церкви. Августин сравнивает символ веры с молоком, которое требуется молодым христианам, но утверждает, что есть потребность и в более глубоких наставлениях, подходящих для тех, кто готов есть твердую пищу. ⁶⁰ Это мясо может быть обеспечено более подробным изложением веры. Августин явно не собирается ограничивать символ веры катехизическими наставлениями. В ней есть место для зрелых верующих. Кроме того, еретики могут воспользоваться лаконичностью символа веры, чтобы внести свои собственные заблуждения. ⁶¹ Предотвратить это можно, опять же, изложив символ веры, хотя Августин достаточно традиционалист, чтобы надеяться, что это повысит, а не снизит статус символа веры.Он избегает любых предположений о том, что вера в том виде, в каком он ее знает, неадекватна. Символ веры стал отправной точкой для более глубокого исследования ряда христианских истин. Для того, кто стремился раздвинуть границы христианского понимания настолько, насколько это было возможно на законных основаниях, это был полезный способ приблизиться к символу веры крещения. Он видел свою процедуру как исполнение библейского текста (Ис. 7:9), который он прочитал как . Если не уверуете, не поймете . ⁶²

Августин заложил рамки, в которых западные церкви могли предвидеть дальнейшее развитие в понимании значения веры, которую они исповедовали при крещении.И я полагаю, что это продолжается и по сей день, если учесть, сколько еще написано трактатов о христианской вере, основанных на том древнем символе веры, который мы называем Апостольским символом веры.

В противоположность этому, восточные церкви к пятому веку склонялись к тому, что их официальные вероучения стали практически неприкосновенными. Или, возможно, лучше было бы выразиться так: они относились к символам веры почти так же, как протестантов учат рассматривать Писание, как будто они в конечном счете были переданы от Бога и к ним нельзя было ничего добавить или отнять от них.В особом месте, которое они отводили N и toC, они, по сути, говорили, что арианство бросило христианской вере уникальный вызов, который не может повторить никакая последующая ошибка. Мы вполне можем спросить: заслуживает ли арианство того, чтобы его рассматривали в этом свете?

Приложение 1

Никейский символ веры — составленный на Никейском соборе (325) и обычно обозначаемый N.

Веруем во единого Бога Отца Всемогущего, Творца всего видимого и невидимого;

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца,

единородный, то есть из субстанции (ousia) Отца, Бога от

Бог, свет от света, истинный Бог от истинного Бога, рожденный, не сотворенный, от единого

субстанция (homoousios) с Отцом, через Которого все произошло

бытия, вещи на небе и вещи на земле.Кто из нас мужчины и

наше спасение сошло и воплотилось, стало человеком, пострадало

и воскрес в третий день, вознесся на небеса и придет судить живых и мертвых:

И в Святом Духе.

Но что касается тех, кто говорит, Был, когда Его не было, и До

рожденный не был, и что Он возник из ничего, или которые утверждают, что Сын Божий имеет иную ипостась или субстанцию, или сотворен, или подлежит изменению

или изменить-эти католическая церковь предает анафеме. ⁶³

Приложение 2

Никео-Константинопольский символ веры — вероятно, одобренный на Константинопольском соборе (381 г.) — часто ошибочно называют Никейским символом веры и обычно обозначают C.

Веруем во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого:

И во единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков, свет от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло в существование.Который ради нас человеков и ради нашего спасения сошел с неба и воплотился от Духа Святого и Девы Марии и стал человеком, и был распят за нас при Понтии Пилате, и пострадал, и был погребен, и воскрес на третий день по

Писания, и вознесся на небо, и воссел одесную Отца, и грядет опять со славою судить живых и мертвых, Чьему Царству не будет конца:

И в Духа Святого, Господа и Животворящего, Который от Отца исходит, Который с Отцом и Сыном вместе поклоняется и вместе прославляется, Говоривший через пророков;

в единую святую Соборную и Апостольскую Церковь.

Одно крещение исповедуем во оставление грехов; мы с нетерпением ждем

воскресение из мертвых и жизнь в мире грядущем. Аминь. ⁶⁴

¹ J.N.D. Келли, Раннехристианские символы веры (Лондон: Longmans. 1960). п. 1.

² Рим. 10:9–10.

³ 1 Тим. 6:12–13.

⁴ Р.П.К. Хэнсон. Исследования христианской древности (Эдинбург: Т. и Т. Кларк.1985). стр. 27–52.

⁵ Деяния 16:15 — здесь мой собственный перевод.

⁶ Деяния 22:16.

⁷ Глава 21 в переводе Келли. op.cit. , с. 46

⁸ Джастин 1. Апол. 61:1–2.

⁹ Там же. , 65:1.

¹⁰ Kelly, op.cit. , стр. 32–34.

¹¹ Procat . 12. Перевод этого и других отрывков Кирилла сделан Уильямом Телфером в Library of Christian Classics vol.IV (Лондон: SCM, 1955).

¹² Этот термин впервые употребил протестантский ученый Джин Дайл в 17 веке — Kelly op.cit. р. 168.

¹³ Kelly, op.cit. стр. 168–71.

¹⁴ Niceta De Symbolo стр. 13–14. Перевод выполнен Джеральдом Г. Уолшем из серии отцов церкви , том. 7 (Вашингтон: Католический университет Америки, 1949).

¹⁵ Келли, op.цит. 33–35.

¹⁶ Василий, Де Спир Санкт. 26.

¹⁷ Кирилл, Кат. Или. 5:13.

¹⁸ Некоторые катехизические речи сохранились от Иоанна Златоуста, когда он был пресвитером в Антиохии. Следовательно, не все такие речи должны были быть произнесены епископом.

¹⁹ Прокат. р. 11.

²⁰ Там же. , с. 10.

²¹ Джеральд Брей, Символы веры, советы и Христос (Лестер: IVP, 1984), с.102.

²² Для краткого обзора и сравнения этих авторов и их правил веры см. таблицу у Фрэнсис М. Янг. Создание символов веры (Лондон: SCM, 1992), стр. 10–11.

²³ Джеральд Брей, Святость и воля Божья (Лондон: Маршалл, Морган и Скотт, 1979), стр. 102–3. Цитата юриста Павла встречается в Ad Plautum xvi.

²⁴ Де вир. вел . 1.

²⁵ Янг, ор.цит. , с. 9.

²⁶ См. 8-й канон Арльского собора (314 г.).

²⁷ Kelly, op.cit. , с. 206.

²⁸ Там же. , с. 207.

²⁹ Для этого совета см. R.P.C. Хэнсон. Поиск христианской доктрины Бога (Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1988), стр. 146–51. Я буду называть эту книгу SCDG.

³⁰ Келли, op.цит. , с. 208.

³¹ Записано в Socrates H.E. 1:8.

³² Я использую здесь фразу «Никейский символ веры» для обозначения первоначального Никейского символа веры, обычно обозначаемого N.

³³ Недавнее обсуждение веры см. Kelly, op.cit. , стр. 234–54; Хэнсон, SCDG. 152–72; и Роуэн Уильямс. Арий — Ересь и Традиция (Лондон: Darton, Longman & Todd. 1987), стр. 68–71.

³⁴ Сократ. Х.Е. , 1:9.

³⁵ Томас А. Копечек, История неоариантизма (Массачусетс, Кембридж: Филадельфийский святоотеческий фонд, 1979), с. 57.

³⁶ Kelly, op.cit. , с. 294.

³⁷ Williams, op.cit. , с. 67.

³⁸ Этот символ веры был издан советом в Сирмиуме в 357 году и вскоре был назван его противниками Богохульством Сирмиума — подробности см. в Келли. оп.цит. , стр. 285–86: Hanson, SCDG , стр. 344–45.

³⁹ Афанасий, Historia Artanorum стр. 74, 77.

⁴⁰ Иногда (неверно) называют «Никейским символом веры» и обычно обозначают буквой «C».

⁴¹ Хэнсон, SCDG , стр. 806–7.

⁴² Kelly, op.cit. , стр. 296–331.

C Никео-Константинопольский Символ веры, вероятно, утвержденный на Константинопольском соборе (381)

⁴³ Келли, op.цит. , стр. 339–44; Хэнсон SCDG. стр. 734–90.

N Никейский Символ веры, составленный на Никейском соборе (325)

⁴⁴ Kelly, op.cit. , с. 330.

⁴⁵ Там же.

⁴⁶ Kelly, op.cit. , стр. 344–46.

⁴⁷ Kelly, op.cit. , стр. 346–48.

⁴⁸ Брей, Символы веры, советы и Христос , с. 117.

⁴⁹ Тимоти Уэр, Православная церковь (Harmondsworth: Penguin, 1969).п. 210.

⁵⁰ Там же.

⁵¹ Келли. op.cit. , стр. 358–67.

⁵² Келли. op.cit. , с. 276.

⁵³ Сократ, Е.П. 2:40.

⁵⁴ Брей, Символы веры, советы и Христос , стр. 175–91.

⁵⁵ Винсент Связь , 2.

⁵⁶ Там же. 23. Перевод Рудольфа Э.Моррис в серии «Отцы церкви» , том 7 (Вашингтон: Католический университет Америки, 1949).

⁵⁷ Там же.

⁵⁸ Я должен уточнить это, заметив, что работа Винсента сохранилась в усеченной форме, и поэтому ссылка на такие символы веры не может быть полностью исключена. Но, учитывая содержание сохранившейся части его произведений, я думаю, что такая ссылка маловероятна.

⁵⁹ Это удобно отредактировано с английским переводом голландского ученого Э.П. Мейеринг. Августин: De Fide et Symbolo (Амстердам: JC Gieben, 1987).

⁶⁰ Там же. , с. 18.

⁶¹ Там же. , с. 19.

⁶² Английские переводы теперь гласят: «Если не уверуешь, не утвердишься» или что-то подобное.

⁶³ Перевод сделан Kelly, op.cit. , стр. 215–16.

⁶⁴ Перевод Келли, op.цит. , стр. 297–98.

Ubisoft, Capcom разъяснили эксклюзивность Assassin’s Creed, Lost Planet

Крупные издатели Ubisoft и Capcom прояснили статус будущих продуктов следующего поколения Assassin’s Creed и Lost Planet соответственно, в свете интенсивных спекуляций о том, будут ли они эксклюзивными для конкретных аппаратные форматы.

Хотя долгое время это считалось секретом полишинеля, Ubisoft выпустила пресс-релиз, в котором указывалось, что Assassin’s Creed появится на консоли Xbox 360, а также на PlayStation 3, по-видимому, в одно и то же время в начале 2007 года.Версия для ПК также была подтверждена после предварительных просмотров в газетных киосках.

У игры сложная история, впервые она была продемонстрирована в виде короткого трейлера Project Assassin на Xbox 360 во время пресс-конференции X05 в прошлом году. В следующий раз игра была показана в игровой форме на E3 2006, где она была продемонстрирована только как PlayStation 3 — тогда сотрудники Ubisoft указали, что в настоящее время планов по версии для Xbox 360 нет.

Среди слухов о том, что демоверсия PlayStation 3 E3 на самом деле работала на комплекте разработки Xbox 360, различные потребительские СМИ неоднократно заявляли, что игра является мультиформатной.Причина сдержанности Ubisoft в подтверждении или опровержении слухов никогда не была ясна.

Несмотря на прогнозы аналитиков о том, что количество эксклюзивных игр от сторонних разработчиков в будущем сократится в попытке всей отрасли возместить растущие производственные затраты, разработчик Capcom также недавно подтвердил, что его текущие эксклюзивы для Xbox 360, зомби-убийца , Dead Rising и субарктические шутер от первого лица Lost Planet , останется таковым.

Ходили слухи, что обе игры будут перенесены на PlayStation 3, но в разговоре с потребительским веб-сайтом GameSpot продюсер Lost Planet Джун Такеучи сказал, что «для таких игр, как Lost Planet и Dead Rising , Xbox 360 была целевой платформой.Поскольку они были созданы специально для использования возможностей системы, в настоящее время у нас нет планов портировать или разрабатывать эти игры для какой-либо другой консоли».

размышлений об Апостольском Символе веры – Церковь веры

Когда в минувшие выходные Церковь «Вера» завершила 8-недельную серию проповедей об Апостольском символе веры, я уделил несколько минут размышлениям о некоторых вещах, которые я узнал о символе веры в этом путешествии.

Полезно, но не безошибочно
Во время изучения символа веры мы подчеркивали, что мы не «проповедуем символ веры», а скорее рассматриваем различные места Писания, которые являются основанием для того, почему символ веры говорит то, что он делает.Символ веры является полезным инструментом для обобщения, объяснения и разъяснения того, что мы находим в Библии; Библия является основой веры и авторитетом в отношении того, во что мы верим и как мы поступаем. Поскольку символ веры не является авторитетом для нашей веры, можно сказать, что его формулировка несовершенна или может быть улучшена (подробнее об этом см. следующий пункт). В то же время разумно помнить, что он использовался на протяжении веков и на разных континентах. Мы должны быть осторожны, прежде чем критиковать его, и делать это с определенным смирением, поскольку оно было разработано и использовано братьями и сестрами во Христе.Тем не менее, это документ, написанный склонными к ошибкам людьми, пытавшимися объяснить то, что содержится в безошибочной и непогрешимой Библии; мы защищаем не символ веры, а библейские верования, содержащиеся в нем.

Ясно, но сбивает с толку (иногда)
Я всегда думал, что традиционные фразы «он сошел в ад» и «святая католическая церковь» сбивали с толку, что является одной из причин, по которой мы изменили эти фразы, когда читали Символ веры. в церкви Веры (как обсуждалось в этом посте о «он претерпел адские муки за меня» и в этом посте о «святой христианской церкви»).Я был несколько удивлен, что вопрос, который задавали многие люди, касался утверждения «он воскрес из мертвых». Люди отметили, что слово «снова» звучит так, как будто это происходило несколько раз. Хотя мы думаем, что «снова» относится к последовательности событий, которые происходят несколько раз, кажется, что это имеет несколько иное значение в символе веры, связанное с тем, как оригинальная латынь была переведена на английский язык. Латинское слово, по сути, «воскресший», но мы обычно не говорим по-английски что-то вроде «он воскрес».«Снова воскрес» — это идея о том, что он вернулся к жизни, что он воскрес «снова», а не о том, что это случалось несколько раз. На самом деле путаница возникает из-за английского перевода и того, как английский язык развивался с течением времени после традиционного перевода. Возможно, более четкая современная интерпретация — «он воскрес из мертвых» без слова «снова». Поэтому даже в этом кратком изложении христианской веры могут быть некоторые запутанные фразы, которые иногда требуют разъяснения.

Простой, но также и глубокий
В символе веры есть определенная простота, поскольку он касается корней основополагающих верований христианской веры.Его достаточно просто запомнить — и это включает в себя запоминание детьми (как мои дети узнали об этом в этой серии). Тем не менее, за каждым утверждением стоит масса смысла, оно опирается на многочисленные места Писания и имеет множество значений и применений. Одна из вещей, которые мне нравятся в Гейдельбергском катехизисе, это то, что он далее объясняет, что означает каждая фраза, а также какую пользу она приносит, но даже они не исчерпывают богатства этого символа веры, который достаточно прост, чтобы его можно было запомнить в детстве. но достаточно глубоко, чтобы размышлять на протяжении всей жизни.

Утверждения, но также и история
Хотя мы можем думать о символе веры как о наборе утверждений, в которые верят христиане, когда вы просматриваете его, вы обнаружите, что это история. Тот, который начинается с того, что Бог сотворил мир, затем обращается к служению Иисуса и, наконец, переходит к работе Святого Духа в жизни человека и благодеяниям Христа, которые Он дарует тем, кто верит. Это напоминание о том, что христианская вера — это не философская система, а повествование — истинное повествование о том, что происходит в истории (как Иисус умер во время правления Понтия Пилата).Это будет кульминацией всей истории в конце времен с возвращением Иисуса, чтобы судить и воскресить к вечной жизни тех, кто верит в него. Христианство — это не набор абстрактных философских утверждений, а история о том, что Бог сделал для нас, что заставляет нас по-другому проживать истории нашей жизни.

Личные размышления, а не исчерпывающие размышления на эту тему
Это мои краткие размышления – вещи, которые поразили меня, когда я изучал Символ веры в этом сезоне.Я уверен, что если бы я снова изучил его в той же степени через несколько лет, появились бы новые мысли — и я уверен, что у вас могут быть другие мысли и идеи в этом смысле. Мы часто переходим от одного к другому, поэтому я бы посоветовал вам уделить некоторое время тому, чтобы подумать о том, что вы узнали, поняли и открыли благодаря этому сосредоточению на вероучении — не стесняйтесь поделиться этим со мной. И если вы читаете этот блог и не посещаете Церковь Веры, я бы посоветовал вам потратить некоторое время на изучение символа веры и посмотреть, откуда эти верования вытекают из Писания – если вам нужна помощь, наша серия проповедей может помочь или серия сообщений в блоге с июня 2019 года по сентябрь 2019 года в архивах этого блога.

Вопросы о Библии или богословии? Отправьте их по электронной почте пастору Брайану по адресу [email protected]. Вы также можете запросить еженедельные электронные письма с сообщениями в нашем блоге, заполнив информацию справа.

Assassin’s Creed Valhalla будет работать со скоростью 30 кадров в секунду «минимум» на Xbox Series X запуск контента и обещание дикой истории, сочетающей историю и научно-фантастическое совершенство.Он также принесет кое-что новое, поскольку он будет первым во франшизе, который будет запущен на грядущих консолях следующего поколения. Хотя наверняка будут улучшения, некоторые из них все же могут разочаровать в зависимости от того, чего вы ожидаете.

Португальское отделение Eurogamer связалось с производительностью игры и смогло получить некоторые разъяснения о том, как игра будет работать на будущей машине Microsoft. В заявлении говорится, что версия игры для Xbox Series X будет работать со скоростью не менее 30 кадров в секунду в системе при сохранении разрешения 4K (предположительно, это будет то же самое в версии для PS5, но указана только Series X).

«В настоящее время мы можем гарантировать, что Assassin’s Creed Valhalla будет работать со скоростью не менее 30 FPS. Assassin’s Creed Valhalla выиграет от более быстрой загрузки, что позволит игрокам погрузиться в историю и мир без трения. Наконец, Assassin’s Creed Valhalla получит улучшенную графику, ставшую возможной благодаря Xbox Series X, и нам не терпится увидеть прекрасный мир, который мы создаем, в потрясающем разрешении 4K.