Муж и жена. Мысли Святого Иоанна Златоуста. — Собор Архистратига Михаила г. Сочи

Когда жених сделал благоразумный выбор невесты, и невеста выбор жениха, и испрошено благословение Божие сочетавающимися, этим не все еще сделано для их счастия в брачной жизни. Они должны так вести себя, так устроить свои взаимные отношения, чтобы быть достойными благословения Божия, и самим не навлечь на себя несчастья; чтобы брак — источник чистых радостей, не сделался для них источником бесчисленных бедствий по их собственной вине. “Брак есть пристанище, — говорит Златоуст, — но вместе и кораблекрушение — не сам по себе, а по расположению тех, кои худо пользуются им. Ибо тот, кто наблюдает в нем законы, находит в доме и жене своей утешение и облегчение от всех неприятностей, встречаемых в других местах. А тот, кто неблагоразумно и случайно приступает к сему делу, хотя и наслаждается спокойствием в судах или других местах, встречает неприятности и огорчения в своем доме.”

Все благополучие брака основывается на взаимной любви, на взаимном доверии и уважении, и отсюда происходящем согласии супругов. “Нет ничего драгоценнее того, как быть любиму женою и любить ее. Когда муж и жена между собою согласны — это мудрый полагает в числе блаженств”. “Где есть это, там есть всякое богатство, всякое счастье; а, напротив, если нет сего, то другое ничто не помогает, но все превращается, все полно неприятности и расстройства. Итак, сего станем искать преимущественно пред всем”.

Взаимная любовь супругов не должна зависеть от степени красоты каждого из них, и не должна погасать в том случае, если кто-либо из них по каким-нибудь причинам сделается некрасивым, и даже безобразным. Это в особенности Златоуст внушает мужьям, так как у некоторых из них любовь к их женам ослабевает по той мере, в какой исчезает красота жен, их прежде прельщавшая, или в какой они сами начинают замечать их телесные недостатки. “Не отвращайся жены ради ея безобразия,” — говорит мужу святитель Иоанн. “Слушай, что сказано в Писании: мала есть в пернатых пчела, и начаток сладостей плод ея. Жена — творение Божие; не ее ты оскорбишь, но Создавшего ее. Что же делать с женою? Не хвали ее за красоту внешнюю; и похвала, и ненависть, и любовь такого рода свойственны душам нецеломудренным. Ищи красоты души; подражай Жениху Церкви”.

Любовь мужа к жене должна быть постоянна и так тверда, чтобы могла устоять против всех несчастий, огорчений и искушений. Златоуст говорит мужу: “Заботься о своей жене, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было отдать за нее душу свою, хотя бы пришлось испытать многократные потери, претерпеть что-нибудь тяжкое, ты не должен отказываться, ибо, претерпев все это, ты еще не сделаешь ничего, подобного тому, что сделал Христос для Церкви.”

К утверждению и усилению любви и согласия между супругами может служить убеждение во взаимной нужде, какую имеет муж в жене и жена в муже. “Бог разделил деятельность нашей жизни на занятия двоякого рода: общественные и домашние. Жене вверил управление домом, а мужьям предоставил все гражданские дела, производимые на торжище, в судилищах, в советах, на войне и другие подобные. Если жена не может бросать копья, метать стрелы, зато умеет управлять веретеном, ткать полотно и с успехом производить другие подобные дела домашние. Не может давать мнения в совете, зато может давать голос дома и часто, когда муж советует что касательно дома, оказывается, что совет жены гораздо превосходнее. Не может она заведывать народною казною, зато может воспитывать детей, может замечать худые намерения служанок, наблюдать за честным поведением слуг, освобождая мужа от всех сих беспокойств, сама заботясь в доме о кладовых, о рукоделиях, о приготовлении пищи, о приличии одежды и о всем другом, чем непристойно заниматься мужу, да и нелегко, хотя бы он тысячу раз принимался за то. Ибо и это есть дело попечительности и премудрости Божией, что способнейший к важнейшим делам менее способен и полезен в делах не столь важных, дабы тем более была ощутительна нужда в жене. Если бы Бог соделал мужа способным к занятиям обоего рода, то женский пол легко бы мог придти в презрение. Опять, когда бы Он препоручил жене большую и нужнейшую часть, тогда бы жены сверх меры исполнились гордости”.

Не будет ни согласия, ни любви между супругами, когда каждый из них станет требовать любви и преданности от другого, не стараясь сам об исполнении своих обязанностей. Это служит основанием не мира и согласия, а раздора, ибо в этом выказывается не любовь и снисходительность, а упорство и надменность. Потому лучшее средство сохранить супругам мир есть взаимное уважение к своим обязанностям и старание неукоснительно исполнять их. “Хотя другие не исполняют того, что следует, — говорит Златоуст, — мы должны исполнять то, что следует исполнить нам… каждый получит то, что заслужит. Таков брак о Христе, брак духовный. Итак, пусть жена не ожидает наперед добродетели от мужа, чтобы потом уже показать ему свою, потому что это будет неважное дело. Равным образом и муж пусть не ожидает благонравия от жены прежде, чтобы потом уже пещись о ней, потому что и с его стороны это не будет уже добродетелью. Но каждый, как я сказал, пусть наперед исполняет свои обязанности”.

Необходимым плодом строгой заботливости каждого из супругов об исполнении своих обязанностей должно быть взаимное между ними согласие и мир. “Если каждый из супругов будет стараться исполнять свои обязанности, то за сим скоро последуют и взаимные для них выгоды. Если, например, жена будет готова терпеть и раздражительного мужа, а муж не станет раздражать жену гневливую, то между ними водворится совершенная тишина, и жизнь их будет подобна пристани свободной от волн”.

По взаимной любви к друг другу, ради общего благополучия каждый из супругов должен быть снисходителен к недостаткам другого, должен запастись терпением на случай самых горьких неудовольствий, обид и взаимных огорчений. Златоуст говорит: “А что делать, если муж будет кроток, жена же беспокойна, злоречива, болтлива, расточительна (это общий их всех недуг), и если она будет выказывать много других слабостей? Как ему, несчастному, вынести такую каждодневную неприятность, гордость, бесстыдство? Что делать если, напротив, она будет скромна и тиха, а он дерзок, подозрителен, сердит, сильно будет надмеваться, то богатством, то властью, когда с нею — свободною — будет обращаться как с рабою, и не больше будет расположен к ней, как к служанке? Как вынести ей такое унижение и притеснение? “Терпи, — говорит Апостол, — все это рабство, ибо тогда только ты будешь свободна, когда он умрет, а пока он жив, необходимо с великим тщанием вразумлять его и делать лучшим, или же, если это невозможно, мужественно переносить непрерывные нападения и непримиримую брань”.

В другом месте Св. Иоанн Златоуст, для прекращения всяких раздоров, советует мужу вооружаться снисходительною терпеливостью, а жене совершенною покорностью. “Иной скажет: “Жена вздорна, расточительна и обременена другими пороками.” Переноси терпеливо все. Затем ты и занимаешь место главы, чтобы уметь врачевать тело. Сказано: “Мужие любите своя жены, яко своя телеса”. Этот закон дан и женам.”

Когда мужу достанется злая жена, его обязанность — не раздражаться, но со смирением усматривать в сем несчастии десницу Господа, карающую его за грехи. “Против тебя поднимает войну жена, — говорит Златоуст, — тебя входящего встречает она как зверь, изощряет язык свой как меч. Горестное обстоятельство, что помошница стала врагом! Но испытай самого себя. Не сделал ли ты сам чего-либо в молодости против женщины? И вот рана, нанесенная тобою женщине, врачуется женщиною, и язву чужой женщины, как хирург, выжигает собственная жена. А что худая жена есть заушение грешному, об этом свидетельствует Писание. Жена злая будет дана мужу грешному, и дана будет, как горькое противоядие которое иссушает худые соки грешника”.

Если, по учению Св. Иоанна Златоуста, худой характер жены есть Божеское наказание мужу, то очевидно, что муж должен выносить это наказание с совершенным терпением, и потому ничто не может извинить жестокости мужа к жене. Это противно и учению о христианской терпеливости и снисходительности, и понятию о любви, какую муж всегда должен сохранять к жене. То бесчеловечное обращение с женами, какое нередко случается встречать у мужей, особенно из низших сословий, Златоустый решительно осуждает, как нечто в высшей степени жестокое и варварское. Для исправления недостатков жены он советует прибегать к терпеливому вразумлению, а не к брани, и тем менее к побоям. “Мужу бить свою жену, — говорит он, — это крайнее бесчестие не только для того, кого бьют, но и для того, кто бьет. И вам жены, и вам мужья, говорю: сохрани вас Бог от такого греха, который бы доводил мужа до необходимости бить жену. Но что я говорю о жене? Для человека благородного должно казаться противным бить, и даже поднять руку на рабыню… Тем более бесчестно подымать руку на свободную. Это всякому известно даже из языческих законов, которые жену, претерпевшую от мужа побои, не обязывают жить вместе с ним, как недостойным ее сожительства. И бесчестить, как рабыню, подругу своей жизни, давно уже помогающую тебе в необходимых делах, не есть ли знак крайнего беззакония? Такого мужа, если только можно назвать его мужем, а не зверем, я ставлю наравне с отцеубийцею и матереубийцею. Ибо, если нам заповедано — ради жены оставлять отца и матерь, не с тем, чтобы обидеть их сим, но чтобы исполнить закон Божественный — столько вожделенный для самих родителей, что они, будучи оставляемы, благодарят Бога и соглашаются на то с великим усердием; то не крайнее ли бесчестие оскорблять ту, для которой Бог повелел оставлять даже родителей? Не безумие ли это? А бесславие, происходящее отселе? Какое слово в состоянии даже выразить то, когда вопли и стенания жены разносятся по улицам, когда соседи и проходящие стекаются как бы к жилищу некоего зверя, внутри логовища пожирающего свою добычу, к дому того, кто производит такое бесчестие? Лучше было бы когда бы земля поглотила такого нечестивца; лучше, нежели опять ему показываться в обществе. “Но жена, — скажешь ты, — обнаруживает дерзость.” Пусть и так, но ты не забывай, что она — жена, сосуд слабый, а ты — муж. Ты для того поставлен начальником и главою, дабы сносить слабость жены, которая должна повиноваться тебе. Посему поступай так, чтобы власть твоя была почтенна; а она будет такою только тогда, когда ты не станешь бесчестить подчиненную тебе. Как царь тем досточтимее бывает, чем почтеннее делает подчиненного ему начальника. Напротив, если бесчестит и посрамляет величие его достоинства, то и его собственная слава немало от сего страдает. Так и ты немало повредишь чести своего начальства, если будешь бесчестить жену, которой достоинство подчинено тебе.”

Самое лучшее средство исправить дурной характер жены есть благоразумная со стороны мужа снисходительность и внимательное попечение об искоренении пороков ее. “Когда в доме случится что-либо неприятное от того, что жена твоя погрешает, тогда ты, — советует Златоуст мужу, — утешай ее, а не увеличивай печали. Хотя бы ты все потерял. Но нет ничего прискорбнее, как иметь в доме жену, которая живет с мужем без доброго к нему расположения. На какой бы проступок со стороны жены ты ни указал, ты ничего не можешь представить такого, что бы более причиняло скорби, чем раздор с женою. Посему-то любовь к ней должна для тебя быть драгоценнее всего. Если каждый из нас должен носить тяготы друг друга, то тем более муж обязан поступать так по отношению к своей жене. Хотя бы она была бедна, не унижай ее за то; хотя бы она была глупа, не нападай на нее, но лучше исправляй ее; она — часть тебя, и ты составляешь с нею одно тело. “Но она сварлива, пьяница, склонна ко гневу?” Если и так, то надобно скорбеть о сем, а не гневаться; молить Бога, чтобы Он исправил ее; надобно увещавать ее, уговаривать и употреблять все меры к тому, чтобы истребить в ней эти пороки. Если же ты станешь бить и угнетать жену, то болезнь сим не излечится, потому что жестокость усмиряется кротостью, а не другою жестокостью. Вместе с сим помышляй еще и о том, что за кроткое обхождение твое с женою тебя ожидает награда от Бога. Говорят, что некто из языческих философов имел жену сварливую, злую и дерзкую. Когда его спросили, для чего он, имея такую жену, терпит ее — мудрец ответил, что в ней он имеет в своем доме, как бы школу и училище любомудрия. “Я буду, — говорил он, — терпеливее других, если ежедневно стану учиться в сем училище”. Вас удивляет это? А я тяжко вздыхаю, когда вижу, что язычники поступают мудрее нас, коим заповедано подражать Ангелам, или лучше, коим повелевается подражать самому Богу в рассуждении кротости. Говорят, что философ потому сам и не изгонял злой жены своей, что она имела дурной характер, а некоторые утверждают, что он даже и взял ее по причине такого ее характера. Если ошибешься в выборе невесты и введешь в дом жену недобрую, несносную — в таком случае, по крайней мере, подражай языческому философу, и всячески исправляй свою жену, а худого ничего ей не делай. А когда станешь переносить супружеское иго в согласии с нею, то через сие приобретешь по своему желанию и другие выгоды, и в духовных делах весьма легко успеешь. Вообще, любовь мужа к жене должна быть чувством разумным. Основанная на душевных качествах жены, она должна иметь в виду ее нравственное исправление и усовершенствование. Поэтому муж виновен и перед самим собою, и перед женою своей, и пред судом Божиим, если он остается равнодушным к слабостям и недостаткам жены, и не обращает на них никакого внимания. Но, с другой стороны, он не должен и раздражаться ими, и с жестокостью преследовать за них жену свою. Кроткое, растворенное разумною снисходительностью и любовию обращение мужа с женою есть наиболее надежное средство к ее исправлению. “Хотя бы и много погрешила против тебя жена,” — говорит Св Иоанн Златоуст, — “все ей прости. Если ты взял злонравную — научи ее доброте и кротости; если в жене есть порок — изгоняй его, а не ее. Если после многих опытов узнаешь, что жена твоя неисправима и упорно держится своих обычаев — и тогда не изгоняй ее, ибо она — часть твоего тела, как сказано: будета два в плоть едину. Пусть пороки жены останутся неисцеленными, тебе и за то уже уготована великая награда, что ты учишь и вразумляешь ее…, и ради страха Божия переносишь столько неприятностей и терпишь недобрую жену как свой член. ”

Говоря об обязанности мужа вразумлять свою жену, Св. Иоанн Златоуст предлагает и самый способ вразумления. “Жена твоя, — говорит он, — любит искусственные украшения, пышные наряды, многоречива, своенравна. Хотя нельзя думать, чтобы все сии пороки совокупились в одной какой-либо женщине, но мы вообразим себе такую женщину, и пусть муж всячески старается исправить ее. Как же он ее исправит? Он достигнет сего, если не вдруг все станет запрещать ей, но начнет с легчайшего, к чему она не слишком привязана. Если же побуждаемый нетерпеливостью, ты вдруг захочешь исправить ее, то нимало не успеешь. Итак, не отнимай у нее в начале драгоценных уборов, но позволь ей некоторое время пользоваться и украшаться ими. Но сперва лиши ее намащений. Впрочем, употребляй для сего не страх и угрозы, а убеждения и ласки. Говори, что за это осуждают ее другие, и произноси свой суд и мнение, и чаще напоминай ей, что тебе не только не нравится такое украшение лица, а, напротив, очень неприятно. Уверяй ее, что это весьма много огорчает тебя; что и самые благообразные женщины теряли от того красоту свою. Вразумляй ее таким образом, чтобы истребить ее страсть, но ничего не говори ей ни о геенне, ни царстве (ибо напрасно будешь говорить о сем), но уверь, что она и тебе более нравится в таком виде, в каком Бог сотворил ее, и другие люди не находят ее красивою и благообразною, когда она натрет и намажет лицо свое… И если много раз ты будешь говорить ей, и она не послушает тебя — и тогда не переставай повторять слов своих, впрочем, не со враждою, а с любовию, и иногда показывай как бы недовольный вид, а иногда ласкай ее и угождай ей. Тогда не увидишь более на теле ее ни обезображенного лица, ни кровавых (намазанных красною краскою) губ, ни бровей, очерненных сажею, как бы от прикосновения к очагу, ни ланит, подобных стенам гробов повапленных; ибо все это — сажа, прах, пепел и знак крайнего зловония. Будем переносить все слабости жен, дабы только исправить в них то, что хотим. Когда ты исправишь сей порок, то и другие легко будет тебе исправлять. Тогда ты можешь перейти к златым украшениям и рассуждать о них подобным же способом, и таким образом мало по малу вразумляя жену свою, ты уподобишься искусному, верному рабу и терпеливому земледельцу. ”

Чтобы утвердить и навсегда сохранить нравственное влияние на жену, муж должен начать образование ее с первого дня супружества и продолжать его при всяком удобном случае. Во всех обстоятельствах жизни должен внимательно наблюдать за ее поведением, указывать ее обязанности и через исполнение их — путь к нравственному усовершенствованию. Златоуст, вместе с общими наставлениями, представляет и образец поучений такого рода. Советуя мужу удалить из празднования брака все, что может оскорбить целомудрие девы, продолжает: “Удалив все сие, ты правильно сделаешь, если на долгое время соблюдешь стыдливость ее и не нарушишь ее скоро. Ибо хотя и нецеломудренна была отроковица, она станет молчать долгое время, побуждаемая уважением к мужу, и новостию тех предметов с которыми она еще не свыклась”. Какое время более удобно к наставлению жены, как не то, когда она еще уважает мужа, еще боится его, еще удерживается стыдливостью? Тогда изложи ей законы и она будет повиноваться и по воле и по неволе. Говори прежде о том, что касается до любви; ибо при убеждении ничто столько не содействует к принятию наставлений, как уверенность, что их предлагают с любовью и благосклонностью. Как же ты покажешь ей свою любовь? Если скажешь: “Имея возможность взять и богатую, и благородную, я не избрал их, а полюбил твой образ жизни, твою честность, скромность, целомудрие.” Потом от сего переходи к словам любомудрия, говори о презрении богатств, но как бы мимоходом и вскользь. Ибо, если всю свою речь направишь к порицанию богатств, то покажешься тяжелым и скучным. Но когда найдешь к сему повод в том, что ее касается, это будет ей нравиться. Итак, скажи: “Когда можно бы было мне жениться на богатой, я не решился. Почему? Не безрассудно и не необдуманно, но хорошо узнав, что обладание богатством ничего не значит, и что его надобно презирать, я, оставив его, склонился к добродетели твоей души, которую ценю дороже всякого золота. Ибо дева мудрая, благонравная и ревнующая о благочестии, дороже всего мира. Потому я и склонился, и полюбил тебя, и ношу тебя в моей душе. Настоящая жизнь ничего не значит, потому молю и все сделаю для того, чтобы нам достойно пройти земное житие, дабы могли мы остаться неразлучными и в будущей жизни. Настоящая жизнь кратка, изменчива, непостоянна. Если, угодив Богу, удостоимся перейти в ту жизнь, то всегда будем в радости, вместе со Христом, неразлучно. Любовь твою я предпочитаю всему. Нет ничего для меня столь неприятного, как разномыслие с тобою. Хотя бы мне надлежало потерять все, быть беднее всех, подвергнуться тяжким бедствиям, и потерпеть что-либо, я все перенесу и перетерплю, только бы ты любила меня. И дети мне будут приятны, когда они будут залогом твоей любви. Но и ты должна поступать так же.” Потом присоедини слова Апостола, что “Богу угодно, дабы между нами была любовь. Послушай Писания: “Сего ради оставит человек отца своего и матерь; и прилепится к жене своей.” Да не будет между нами никакого повода к распре; это для меня лучше богатств, толпы слуг и внешних почестей. ” Не лучше ли золота, не лучше ли сокровищ будут слова сии для жены? Не бойся, что она возгордится, будучи любимою, а смело уверяй ее в любви, и она еще более полюбит тебя. Если сделает что доброе, похвали ее, подивись ей; если же выдет что нехорошее, что случается с молодыми женщинами, посоветуй ей, убеди ее. Порицай деньги и большие издержки. Научай ее украшаться тем украшением, которое рождается от благонравия, скромности и честности. Постоянно учи тому, что нужно. Молитвы ваши не будут общими; пусть каждый идет в церковь, а из того, что там читается и говорится, пусть муж спрашивает дома у жены, а жена у мужа. Если угнетает бедность, укажи на святых мужей Павла и Петра, которые были в большем уважении, чем цари и богачи. Покажи как они вели жизнь в гладе и жажде. Научай ее, что в этой жизни страшно только одно — оскорблять Бога. Если хочешь сделать обед или пиршество, не зови того, кто известен благочестием, кто мог бы благословить дом ваш и своим входом низвести на него благословение Божие. Искореняй из ее мысли слова “мое, твое”. Если скажет она: “Это мое”, скажи ей: “Что такое твое? Я не знаю этого, я не имею ничего собственного. Как же ты говоришь “мое”, когда все “твое.” Эти слова не ласкательства, а великой мудрости. Таким образом ты можешь утишить гнев ее, удалить из души ее огорчения. Не безрассудно говори с нею, но с ласкою, с уважением, с любовью. Почитай ее и она не будет иметь нужды в почете других. Она не будет иметь нужды и в славе от других, если будет пользоваться уважением от тебя. Учи ее страху Божию и все потечет как из источника, и дом ваш будет изобиловать благами.

Святитель Иоанн Златоуст / Патриархия.ru

Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, один из трех Вселенских святителей, родился в Антиохии ок. 347 года, в семье военачальника. Его отец, Секунд, умер вскоре после рождения сына. Мать святого Иоанна, Анфуса, оставшись в двадцать лет вдовой, не стала более выходить замуж и отдала все силы воспитанию сына в правилах христианского благочестия. Юноша учился у лучших философов и риторов. Но, пренебрегая суетными знаниями язычников, будущий святитель рано обратился к углубленному изучению Священного Писания и молитвенному созерцанию. Святитель Мелетий, епископ Антиохийский (память 12 февраля), полюбивший Иоанна, как сына, наставил его в вере и в 367 году крестил. Через три года святой Иоанн был поставлен во чтеца. После того, как святитель Мелетий был отправлен в ссылку императором Валентом в 372 году, Иоанн совместно с Феодором (впоследствии — епископом Мопсуетским) учился у опытных наставников подвижнической жизни, пресвитеров Флавиана и Диодора Тарсийского. Особенное влияние на юношу оказал высокообразованный Диодор. Когда скончалась мать Иоанна, он принял иночество, которое называл «истинной философией». Вскоре Иоанна и Василия сочли достойными кандидатами для занятия епископских кафедр, и друзья решили удалиться в пустыню, избегая назначения. Однако святой Иоанн, сам уклонившись из смирения от архиерейского сана, тайно содействовал посвящению Василия. В это время святой Иоанн написал «Шесть слов о священстве», великое творение православного пастырского Богословия. Четыре года провел святой в трудах пустыннического жительства, подвизаясь под руководством опытного духовного наставника. Здесь были им написаны три книги «Против вооружающихся на ищущих монашества» и сочинение «Сравнение инока с царем» («Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни»), проникнутые высоким представлением о достоинстве иноческого звания. Два года святой соблюдал полное безмолвие, находясь в уединенной пещере. Для восстановления здоровья Иоанн должен был возвратиться в Антиохию. В 381 году святой епископ Мелетий Антиохийский посвятил его во диакона. Последующие годы были посвящены работе над новыми богословскими творениями: «О Провидении» («К Стагирию подвижнику»), «Книга о девстве», «К молодой вдове» (два слова), «Книга о святом Вавиле и против Юлиана и язычников».

В 386 году святой Иоанн был хиротонисан епископом Антиохийским Флавианом во пресвитера. На него возложили обязанность проповедовать Слово Божие. Святой Иоанн оказался блестящим проповедником, и за редкий дар Богодухновенного слова получил от паствы наименование «Златоуст». Двенадцать лет святой, при стечении толп народа, обычно дважды в неделю, а иногда — каждодневно, проповедовал в храме, глубоко потрясая сердца слушателей.

В пастырской ревности о наилучшем усвоении христианами Священного Писания святой Иоанн обращается к священной герменевтике — науке о толковании Слова Божия. Среди его экзегетических творений — толкования на целые книги Священного Писания (Бытия, Псалтирь, Евангелия от Матфея и Иоанна, Послания апостола Павла) и множество бесед на отдельные тексты святой Библии, а также поучения на праздники, в похвалу святых и слова апологетические (против аномеев, иудействующих и язычников). Иоанн-пресвитер ревностно исполнял заповедь попечения о бедных: при нем Антиохийская Церковь питала каждый день до 3000 дев и вдовиц, не считая заключенных, странников и больных. В начале Великого поста 388 года святитель начал толкование книги Бытия. За Четыредесятницу он произнес 32 беседы. На Страстной седмице говорил о предателе и о Кресте, на Пасхальной седмице и до Пятидесятницы ежедневно прихожане наставлялись его пастырским словом. Толкование книги Бытия было закончено в конце октября. С Пасхи следующего года святой начал изъяснение Евангелия от Иоанна, а в конце 389 года перешел к Евангелию от Матфея. В 391 году антиохийские христиане слушали его толкование на Послания святого апостола Павла к Римлянам и к Коринфянам. С 393 года он обратился к Посланиям к Галатам, Ефесянам, Тимофею, Титу и псалмам. В беседе на Послание к Ефесянам святой Иоанн обличал антиохийский раскол: «Говорю и свидетельствую, что раздирать Церковь не менее значит, как и впадать в ересь. Церковь есть дом Отца Небесного, Единое Тело и Единый Дух». Росла слава святого проповедника, и в 397 году, по преставлении Константинопольского архиепископа Нектария, преемника святителя Григория Богослова, он был вызван из Антиохии для поставления на Константинопольскую кафедру. В столице святой архипастырь не мог проповедовать так часто, как в Антиохии. Множество дел ожидало решения святителя, он начал с главного — с духовного совершенствования священства. И здесь лучшим примером был он сам. Средства, которые предназначались для архиепископа, святой обратил на содержание нескольких больниц и двух гостиниц для паломников. Архипастырь довольствовался скудной пищей, отказывался от приглашений на обеды. Ревность святителя к утверждению христианской веры распространялась не только на жителей Константинополя, но и на Фракию, включая славян и готов, Малую Азию и Понтийскую область. Им был поставлен епископ для Церкви Боспора, находившейся в Крыму. В Финикию, Персию, к скифам для обращения ко Христу язычников святой Иоанн направлял ревностных миссионеров, писал послания в Сирию, чтобы вернуть Церкви маркионитов, и добился этого. Храня единство Церкви, святой не позволил могущественному готскому военачальнику, диктовавшему свои условия императору, открыть в Константинополе арианский храм. Много трудов положил святитель на устроение благолепного Богослужения: составил чин Литургии, ввел антифонное пение за всенощным бдением, написал несколько молитв чина елеосвящения. Распущенность столичных нравов, особенно императорского двора, нашла в лице святителя нелицеприятного обличителя. Когда императрица Евдоксия распорядилась о конфискации последней собственности у вдовы и детей опального вельможи, святой встал на их защиту. Гордая императрица не уступила и затаила гнев на архипастыря. Ненависть Евдоксии к святителю разгорелась с новой силой, когда недоброжелатели сказали ей, будто святитель в своем поучении о суетных женщинах имел в виду ее. Суд, составленный из иерархов, справедливо обличаемых ранее Златоустом: Феофила Александрийского, Севериана, Гевальского епископа, незадолго перед тем изгнанного из столицы за беспорядки, и других — постановил низложить святого Иоанна и за оскорбление императрицы предать казни. Император заменил казнь изгнанием. У храма толпился возбужденный народ, решивший защищать своего пастыря. Святитель, чтобы избежать волнений, сам отдал себя в руки властей. Той же ночью в Константинополе произошло землетрясение. Дворец содрогнулся. Испуганная Евдоксия просила императора срочно вернуть святого и немедля послала письмо изгнанному пастырю, умоляя его вернуться. И вновь в столичном храме святитель в краткой речи благословляет Господа «за все пути Его». Клеветники бежали в Александрию. Но уже через два месяца новый донос пробуждает гнев Евдоксии. В марте 404 года состоялся неправедный Собор, постановивший изгнать святого Иоанна. По удалении его из столицы, пожар обратил в пепел храм Святой Софии и здание сената. Вскоре последовали опустошительные набеги варваров, а в октябре 404 года умерла Евдоксия. Даже язычники видели в этих событиях небесное наказание за неправедное осуждение угодника Божия.

Находясь в Армении, святитель еще более старался укрепить своих духовных чад. В многочисленных письмах (их сохранилось 245) епископам Азии, Африки, Европы и особенно своим друзьям в Константинополе святой Иоанн утешал страдающих, наставлял и поддерживал своих приверженцев. Зимой 406 года святитель Иоанн был болезнью прикован к постели. Но враги его не унимались. Из столицы пришел приказ перевести святого Иоанна в глухой Питиус (в Абхазии). Истощенный болезнями святитель в сопровождении конвоя три месяца в дождь и зной совершал свой последний переход. В Команах силы оставили его. У склепа святого Василиска (память 22 мая), утешенный явлением мученика («Не унывай, брат Иоанн! Завтра мы будем вместе»), причастившись Святых Таин, вселенский святитель со словами «Слава Богу за все!» отошел к Господу 14 сентября 407 года. Святые мощи Иоанна Златоуста торжественно были перенесены в Константинополь в 438 году. Ученик святого Иоанна, преподобный Исидор Пелусиотский (память 4 февраля), писал: «Дом Давидов укрепляется, а дом Саулов слабеет, как ты видишь: он победил бурю жизни и переселился в Небесный покой». Память святителя Иоанна Златоуста празднуется Святой Церковью 27, 30 января и 13 ноября.

*На русском языке издано:

Маргарит (Антология проповедей) / Пер. слав.-русск. Острог, 1595; М., 1641; 1698.

Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Изд. 2-е. Т. 1-12. СПб., 1897-1906.

Т. 1: I. Увещания к Феодору Падшему.

II. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни.

III. Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни.

IV. О сокрушении.

V. К Стагирию подвижнику, одержимому демоном.

VI. Слово к жившим вместе с девственницами.

VII. Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами.

VIII. Книга о девстве.

IХ. К молодой вдове.

Х. О священстве.

ХI. Беседа по рукоположении во пресвитера.

ХII. Против аномеев.

ХIII. Рассуждение против иудеем и язычников о том, что Иисус Христос есть Истинный Бог.

ХIV. Против иудеев.

ХV. Слово о проклятии.

ХVI. Слово на Новый год.

ХVII. О Лазаре.

Т. 2: I. Беседы к антиохийскому народу о статуях.

II. Слова огласительные.

III. Беседы о бессилии диавола.

IV. Беседы о покаянии.

V-XIII. Похвальные беседы на праздники Господа нашего Иисуса Христа и Его святых.

ХIV. Беседы о святом апостоле Павле.

ХV-XLI. Похвальные беседы и слова о святых мучениках.

ХLII. О судьбе и провидении.

ХLIII. О молитве.

Т. 3: Беседа на притчу о должнике. — О расслабленном. — О надписании книги Деяний. — О перемене имен. — О Прискилле и Акиле. — О браке. — О вдовстве. — Беседы на Евтропия. — Письма к разным лицам.

Т. 4: Беседы на книгу Бытия. — Пять слов об Анне. — О Давиде и Сауле.

Т. 5: Беседы на Псалмы. — На слова пророка Давида. — На великую седмицу. — О Давиде царе и Павле апостоле.

Т. 6: Толкование на пророка Исаию. — Беседы на слова пророка Исаии. — Толкование на книгу пророка Даниила. — Беседа о воздержании. — Об утешении при смерти. — Обозрение книг Ветхого Завета. — О творении мира.

Т. 7: Толкование на святого Матфея Евангелиста.

Т. 8: Беседы на Евангелие от святого Иоанна.

Т. 9: Беседы на Деяния Апостольские. — Беседы на Послание к Римлянам.

Т. 10: Беседы на первое Послание к Коринфянам. — Толкование на второе Послание к Коринфянам. — Толкование на Послание к Галатам.

Т. 11: Беседы на Послание к Ефесянам. — Беседы на Послание к Филиппийцам. — Толкование на Послание к Колоссянам. — Толкование на первое Послание к Фессалоникийцам. — Толкование на второе Послание к Фессалоникийцам. — Толкование на первое и второе Послания к Тимофею. — Толкование на Послание к Титу. — Толкование на Послание к Филимону.

Т. 12: Дополнения к творениям святого Иоанна Златоуста. (К беседам. — К письмам. — К толкованиям на Священное Писание. — К Литургии святого Златоуста)*.

Слово Иоанна Златоуста на Пасху – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 4 мин.

Слово Иоанна Златоуста на Пасху (полное название «Огласительное слово святителя Иоанна Златоуста») звучит во всех православных храмах на пасхальной заутрене после того, как верующие целуют друг друга, поздравляя со Светлым праздником Пасхи — Воскресением Христовым.

«Огласительное» исторически значит предназначенное для наставления в вере желающих принять Крещение. Дело в том, что в древности в Церкви крестили людей в Великую субботу — то есть перед самым праздником Воскресения Христова. Традиционно в огласительном слове священнослужители кратко излагали основы христианского вероучения — догматы Церкви. Слово святителя Иоанна Златоуста — самое известное из пасхальных огласительных слов.

|Читайте также: Вопрос на засыпку: кто автор Пасхального слова Иоанна Златоуста?

Текст огласительного слова в переводе поэта Ольги Седаковой прочитали подписчики журнала «Фома» в Инстаграм

Текст огласительного слова Иоанна Златоуста:

Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего добраго и светлаго торжества.

Аще кто раб благоразумный, да внидет, радуяся, в радость Господа своего.

Аще кто потрудися постяся, да восприимет ныне динарий.

Аще кто от перваго часа делал есть, да приимет днесь праведный долг.

Аще кто по третием часе прииде, благодаря да празднует.

Аще кто по шестом часе достиже, ничтоже да сумнится; ибо ничим отщетевается.

Аще кто лишися и девятаго часа, да приступит, ничтоже сумняся, ничтоже бояся.

Аще кто точию достиже и во единонадесятый час, да не устрашится замедления: любочестив бо Сый Владыка, приемлет последняго, якоже и перваго: упокоевает в единонадесятый час пришедшаго, якоже делавшаго от перваго часа; и последняго милует, и первому угождает, и оному дает, и сему дарствует; и дела приемлет, и намерение целует; и деяние почитает, и предложение хвалит.

Темже убо внидите вси в радость Господа своего: и первии, и втории, мзду приимите.

Богатии и убозии, друг со другом ликуйте.

Воздержницы и ленивии, день почтите.

Постившийся и не постившийся, возвеселитеся днесь.

Трапеза исполнена, насладитеся вси.

Телец упитанный, никтоже да изыдет алчай; вси насладитеся пира веры; вси восприимите богатство благости.

Никтоже да рыдает убожества: явися бо общее Царство.

Никтоже да плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия.

Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть.

Угаси ю, Иже от нея держимый.

Плени ада, Сошедый во ад.

Огорчи ада, вкусивша плоти его.

И сие предприемый Исаиа возопи: ад, глаголет, огорчися, срет Тя доле.

Огорчися, ибо упразднися, огорчися, ибо поруган бысть.

Огорчися, ибо умертвися.

Огорчися, ибо низложися.

Огорчися, ибо связася.

Прият тело, и Богу приразися.

Прият землю и срете небо.

Прият, еже видяше, и впаде во еже не видяше.

Где твое, смерте, жало?

Где твоя, аде, победа?

Воскресе Христос, и ты низверглся еси.

Воскресе Христос, и падоша демони.

Воскресе Христос, и радуются Ангели.

Воскресе Христос, и жизнь жительствует.

Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе.

Христос бо, востав от мертвых, Начаток усопших бысть.

Тому слава и держава во веки веков. Аминь.

Огласительное слово святителя Иоанна Златоуста на русском:

Если кто благочестив и боголюбив, пусть насладится
он славным и светлым этим торжеством.

Если кто раб благоразумный, пусть войдет он,
радуясь, в радость господина своего.

Если кто потрудился, постясь, пусть получит нынче
динарий.

Если кто работал с первого часа, пусть получит нынче
справедливое воздаяние.

Если кто пришел после третьего часа, пусть
с благодарностью празднует.

Если кто после шестого часа подошел, пусть
не смущается, ибо и его ничем не обделят.

Если кто и девятый час пропустил, пусть подходит он, ничем не смущаясь, ничего не страшась.

Если кто к одиннадцатому часу подоспел, пусть
и он не смущается опозданием:
ибо владыка щедр и любит одарять,
и последнего принимает, как первого;
и пришедшего в одиннадцатый час отпускает на покой,
как и работавшего с первого часа:
и последнего милует, и первому угождает,
и тому воздает, и этого одаряет,
и сделанное принимает, и намерения приветствует,
и дела чтит, и замыслы хвалит.
Так входите же все в радость господина своего:
и первые, и вторые, получите плату за труд.
Богатые и бедные, друг с другом вместе ликуйте.
Усердные и ленивые, почтите день сей.
Постившиеся и не постившиеся, веселитесь сегодня.
Угощение обильное, все насладитесь.
Телец тучный, пусть никто не уйдет не насытясь:
все насладитесь пиром веры:
все примите богатство благости.
И никто пусть не рыдает о своем убожестве:
ибо явилось общее царствование.
И никто пусть не плачет о своих прегрешениях,
ибо прощение всем из гроба просияло.
И никто пусть не страшится смерти, ибо освободила
нас от смерти Спасителева смерть.
Он угасил ее, ею захваченный.
Он вывел пленников ада, сойдя во ад.
Он горечью напоил ад, вкусивший плоти Его.
И пророчествуя это, Исайя восклицал:
Ад, говорит, познал горечь, встретив Тебя
в преисподней.
Познал горечь, ибо он уничтожен.
Познал горечь, ибо он поруган.
Познал горечь, ибо умерщвлен.
Познал горечь, ибо низложен.
Познал горечь, ибо взят в плен.
Принял тело, и столкнулся с Богом.
Принял землю, и встретил небо.
Принял, что видел, и впал в то, чего не видел.
Где, смерть, твое жало? Где, ад, твоя победа?
Воскрес Христос, и пали демоны.
Воскрес Христос, и радуются ангелы.
Воскрес Христос, и жизни есть где жить.
Воскрес Христос, и ни единого мертвого нет в гробах:
ибо Христос восстал из мертвых, сделавшись
первенцем из умерших.
Ему слава и держава во веки веков.

Перевод — Ольга Седакова, источник www.olgasedakova.com

Автор рисунка — Мария Иванова

Вопросы брака и развода в трудах святых отцов и писателей Церкви I-IV веков

Павел Патокин
15.12.20179071

Тема брака и разводов в наши дни крайне актуальна. Цель данной статьи — отобразить взгляды и наставления Церкви на вопросы брака и семьи в лице святых отцов и церковных писателей I—IV вв. Можно выделить три точки соприкосновения в трудах оных на рассматриваемую тему: сущность брака, цель брака и вопрос о возможности расторжения и повторения брака. На этом и будет построен данный материал.

Содержание:

В
связи с принятием документа «О канонических аспектах церковного брака» на
прошедшем в этом году Архиерейском Соборе, видится актуальным отобразить учение
о браке в первые века по Рождестве Христовом.

Выбор
указанного времени объясняется тем, что он охватывает период первохристианства,
который наследовал живую апостольскую традицию^[1], «золотой век
святоотеческой письменности» и период творчества святителя Иоанна Златоуста. На
данном отрезке времени мы имеем огромнейший корпус церковных сочинений,
затрагивающих различные вопросы христианской жизни, на которые впоследствии
будут ссылаться богословы и писатели Церкви и с учетом которых будут
составляться многие официальные документы Русской Православной Церкви.

Как
мы убедимся, литературное наследие этого времени раскрывает учение о браке и
задает направления его развития. В статье также отображены и комментарии
церковных писателей, таких как Тертуллиан и Ориген, многие труды которых имеют
признанный Церковью авторитет. При разделении вопросов по тематике труды
рассматриваемых авторов расположены в хронологическом порядке.

Плотская сторона брака не предается табуированию или
забвению, а становится на второй план.

Значимость
и важность вопросов брака и семьи в современном модернистском обществе, в
соответствии с вызовами духа времени, растет. Греховность и следственное ему
противоестественное состояние человека заставляет подстраивать действительность
под себя, в некотором смысле «притягивать» к греховной глубине возвышенные
идеалы. Как результат, мы видим нравственное оскудение, легкомысленность,
подмену понятий и двойные стандарты. Это явление не обошло стороной и институт
брака. Фактически можно наблюдать разрушение брака и семейных ценностей в
мировом масштабе. Разводы, аборты, однополые браки, отказ от детей,
прелюбодеяние и содомия как норма — вот несколько граней современного состояния
института брака. Конечно же, это же эхо грехопадения имело место и во времена
Моисея, и во времена пришествия Спасителя, и сто лет назад. Но нельзя не
заметить, что в наши дни порок становится нормой, обыденностью.

Мы
знаем из Священного Писания утешительные слова: Где умножается грех, там
преизобилует благодать (Рим. 5:20). Некогда Ньютон третьим законом
классической механики пытался перефразировать божественного апостола, говоря,
что каждому действию есть противодействие. Действительно, противодействие
греховному дегтю, вливаемому в брачный мед спасения, оказывается, в первую очередь,
Церковью, затем, в меньшей мере, — немногочисленными светскими органами. В
глазах общества таковые противники современного взгляда на брак маргинальны.
Отчасти причина такового отношения заключается в нравственной дезориентации и
неправильном воззрении на брак. Более того, целые поколения не получили и не
получают практически никаких наставлений
по вопросам брака и семьи.

СУЩНОСТЬ И ОСНОВА ХРИСТИАНСКОГО БРАКА

Святой Игнатий БогоносецСвятой
Игнатий Богоносец, священномученик раннехристианского периода — один из
мужей апостольских. В своем послании к Поликарпу он коротко касается темы
брака, оставляя нам несколько наставлений. Центральное место в главе послания,
посвященной браку, занимает наставление о стремлении к браку «с согласия
епископа»^[2] и
«о Господе, а не по похоти»^[3].
Таким образом, брак, по слову святого Игнатия, должен быть возвышен над
человеческой чувственностью и устремлен к совершенной нравственности и любви.
Мы видим, что идеал христианского брака, а равно и его сущность, в послании святого
Игнатия находится в нравственном единении супругов, в союзе «о Господе»^[4].
Плотская сторона брака не предается табуированию или забвению, а становится на
второй план. Важное указание мы видим в наставлении о необходимости согласия
священноначалия на совершение брака. Святой Игнатий ставит это наставление
первым, тем самым указывая на то, что брак должен начинаться с Божьего
благословения.

Феофил
Антиохийский в своем единственном
дошедшем да нас труде «Три книги к Автолику о вере христианской» так описывает
сущность брака: «Бог, чтобы показать таинство единства Божия, вместе сотворил
жену и Адама для того, чтобы была между ними большая любовь»^[5]. И
далее объясняет свою мысль: «Всякий…, законно вступивший в брак, оставляет отца
и мать, всех родственников и ближних своих, прилепляясь и привязываясь к своей
жене, питая к ней большее расположение. Посему многие даже подвергаются смерти
за своих жен»^[6].
Как отмечает М. Григоревский, вышеуказанные мысли апологета ясно отображают,
что «основание брака лежит в психической природе человека; его составляют
любовь и расположение между супругами, которые, раз возникнув, достигают такой
степени силы и напряжения, что пересиливают самые глубокие и прочные
нравственные связи, существующие между родителями и детьми»^[7].

Основа брачного союза находится «в высшей, нравственной
стороне человеческой природы, именно в том возвышенном чувстве любви и глубокой
привязанности, которое зарождается между супругами».

Климент
Александрийский, рассуждая о самой
возможности вступления в брак, довольно категоричен: «Не каждый может жениться
и не во всякое время. Имеются ограничения на время, круг лиц и возраст. Не
подобает жениться когда угодно, зачем угодно и как угодно, но в должное время,
будучи в подобающем состоянии и на женщине брачного возраста с целью иметь
законных детей, при условии полного на то согласия женщины и отсутствия
всяческого принуждения по отношению к мужчине, который любит ее, или какой-либо
необходимости»^[8].
Таким образом, по мысли Климента Александрийского, в основе брака должна лежать
свободная любовь супругов друг к другу, деторождение же выступает скорее как
результат их любви.

В
главе «О воздержании» святитель так характеризует принцип христианской добродетели
воздержания: «Ни в коем случае не стоит уступать зову страсти в наших
поступках, желания же стоит согласовывать с тем, что необходимо»^[9].
Далее присовокупляет: «Женившись ради рождения детей, муж должен уметь
контролировать свои желания. Ему не следует желать даже свою жену, питая к ней
братскую любовь и исполняя необходимое для произведения детей с должным
почтением и дисциплиной»^[10].
Иначе говоря, другой столп, на котором держится бракостроительство, —
целомудрие в высшей степени и воздержание. Также здесь Климент затрагивает тему
отношений супругов как брата и сестры.

Исследовав
труды Климента Александрийского, М. Григоревский отмечает, что основа брачного
союза находится «в высшей, нравственной стороне человеческой природы, именно в
том возвышенном чувстве любви и глубокой привязанности, которое зарождается
между супругами»^[11].
Далее, развивая свою мысль, отмечает: «По мысли церковного учителя (Климента. —
Прим. автора), в христианском браке
любящие супруги взаимно помогают друг другу в достижении жизненных целей и
нравственного совершенствования, личность и свойства одного из них восполняются
личностью и свойствами другого и тем обусловливают гармоническое раскрытие
своих духовных сил и способностей»^[12]

Другой
александрийский учитель, Ориген, в вопросе сущности брака солидарен с
Климентом Александрийским. Брак, по Оригену, состоит в «любви и расположении
между супругами, самом тесном плотском и духовном единении» — резюмирует
М. Григоревский^[13].

Василий
Великий, представитель
каппадокийской школы богословия, так характеризует сущность брака:
«Человеколюбец Бог, пекущийся о нашем спасении, дал жизни человеческой двоякого
рода направление, то есть супружество и девство, чтобы тот, кто не в состоянии
вынести подвига девства, вступал в сожитие с женою, зная то, что потребуется от
него отчет в целомудрии, святости и уподоблении тем, которые в супружестве и
при воспитании детей жили свято»^[14].
Как отмечает М. Григоревский, «христианская семья, по учению святителя, должна
быть школою добродетелей»^[15].

Другой
отец церкви раннего периода, Епифаний Кипрский, отмечает, что
«зачинаются дети в честном браке, который установил Господь». Так, святитель
прямо указывает на особое благоволение Божие в отношении брака. М. Григоревский
подчеркнул, что «согласно с Божественным словом, и Святая Церковь, по учению
св. Епифания, прославляя девство и похваляя иночество, чистоту и вдовство, — и “честный”
брак чтит и приемлет, воспрещая только блуд и распутство»^[16].

Муж и жена, взятые в индивидуальном своем
существовании, представляются как бы неполными.

М.
Григоревский, анализируя труды святого Астерия Амасийского, так
формулирует определение святым сущности брака: «Брак — союз любви, источник
мира, благорасположения и внутреннего единения супругов. Соединенные между
собою самыми тесными нравственными узами, муж и жена должны содействовать друг
другу на тернистом жизненном пути сердечным отношением к взаимным нуждам»^[17].
Добавим цитату из труда святого «Беседа на слова Евангелия от Матфея: “по
всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею”»: «Само
творение <…> указывает цель в соединении, а не в разделении; и первый
устроитель брака есть Творец, сочетавший первозданных людей брачными узами и
будущим поколениям давший непререкаемый порядок сожительства, который они
должны были чтить как закон Божий»^[18].

Приведем
также несколько определений брака в трудах Тертуллиана. В «Послании к
жене» мы находим следующее описание брака: «Cоюз,
благословенный Богом и необходимый для сохранения рода человеческого и для
населения мира во времени, лишь бы только союз сей освящаем был единожды»^[19].
Свою жену Тертуллиан называет «подругой в служении Господу»^[20]. Но позже он
подвергся монтанизму (еретическое учение, последователи которого, в частности,
стремились к переустройству собственной церковной жизни на более строгих
началах и проповедовали строжайший аскетизм, доходивший до изуверства. — Прим. ред.), в соответствии с которым
последующие труды писателя имели порой крайне радикальный окрас.

Исследовав
труды Тертуллиана, М. Глубоковский так охарактеризовал изменение взглядов писателя
на брак: «В пылу полемического увлечения он изменил даже свой взгляд и на
первый брак, утверждая, что брак дозволен “necessitate”
(по необходимости)», более того «брак не есть благо, потому что он только
позволен».

В
литературном наследии ученика Тертуллиана, священномученика Киприана
Карфагенского, тема брака и семьи затронута лишь косвенно, в труде «Книга
об одежде девственниц». Святой Киприан пишет: «И не одному только мужескому
полу усвояет Господь благодать целомудрия — Он не обходит жен, потому что жена
есть часть мужа, из него взята и создана. Бог во всем почти Писании обращается
к первозданному, так как двое составляют одну плоть, и в муже обозначается
вместе и жена»^[21].
Комментируя приведенные слова, М. Григоревский раскрывает мысль святого следующим
образом: «В приведенных словах св. Киприана муж и жена, взятые в индивидуальном
своем существовании, представляются как бы неполными, получающими полноту и
цельность своего бытия в духовно-нравственном и физическом единении и
восполнении одного личностью другого, что достигается в браке, когда мужчина и
женщина действительно становятся одной нераздельной личностью, одним духом и
одной плотью и находят друг в друге взаимную поддержку и восполнение»^[22].

Цель брака видится не только в деторождении (это
слишком просто), но в рождении и воспитании богоугодного, благочестивого
человека в отношении детей, и нравственное сопровождение в отношении супруга.

В
согласии с изложенными мыслями святых отцов и церковных писателей, святитель Иоанн
Златоуст наиболее полно раскрыл тему брака. Так, говоря о сущности брака,
святитель отмечает, что «творческая Премудрость Божия с самого начала разделила
одного на два… И кто еще не соединился узами брака, тот не составляет целого, а
половину»^[23].
Иными словами, брак — обретение бытийной, онтологической целостности супругами.
Согласно учению святого Иоанна, связующим звеном в супружестве является не
грубая чувственность, хотя и она в некоторой величине присутствует в браке, а
чувство любви и сердечной привязанности.

М.
Григоревский, наиболее фундаментально изучивший учение Иоанна Златоуста о
браке, формулирует существо брака, согласно наследию святого, как «глубочайшее
духовно-нравственное единение мужа и жены, как союз любви и взаимного
расположения, образующий из двух существ разного пола как бы две нераздельные
части одного существа в целях полного, самого внутреннего и самого живого их
жизненного общения»^[24].  

ЦЕЛЬ ХРИСТИАНСКОГО БРАКА

В
среде православных христиан бытует мнение, что брак дан человечеству с целью продолжения
рода. Нельзя сказать, что это определенно ошибочно, ведь мы видим совершенно
недвусмысленное повеление Божие: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю
(Быт 1:28). Но это, скорее, низший уровень великого предназначения брачного
союза, остановившись на котором, христианский брак не будет иметь отличия от
брака вне Церкви, от брака светского. Ведь целью светского брака так же
является продолжение рода, деторождение.

С
помощью литературного наследия церковных писателей и святых отцов выделим
главные взгляды и откровения на вопрос цели христианского брака.

Святой
Ерм (Ерма) был епископом Филиппополя Фракийского, жил в I
веке по Рождестве Христовом. О самом Ерме из его труда «Пастырь» известно
немного, но для нашего исследования актуально откровение Ерма о видении девы,
которая обличила Ерма в его грехах: «Впрочем, не ради тебя, собственно,
гневается на тебя Господь, но за дом твой, который впал в нечестие перед
Господом и своими родителями. И ты, любя детей, не вразумлял своего семейства,
но позволил им сильно развратиться. За это и гневается на тебя Господь, но Он
исправит все, что прежде сделано худого в доме твоем. За их грехи и беззакония
ты подавлен мирскими делами»^[25].
Очевидно, что, как следствие, цель брака видится не только в деторождении (это
слишком просто), но в рождении и воспитании богоугодного, благочестивого
человека в отношении детей, и нравственное сопровождение в отношении супруга.

Один
из раннехристианских апологетов, Муниций Феликс, так раскрывает цель
брачного союза: «Мы охотно пребываем в узах брака, но только с одной женщиной,
для того, чтобы иметь детей, и для сего имеем только одну жену или же не имеем
ни одной»^[26].
Таким образом, в приведенной Муницием Феликсом беседе христианина Октавия с
язычником Цецилием целью брака является деторождение, но, как мы видим, с
важной оговоркой.

Климент
Александрийский третью книгу своего
труда «Строматы» посвятил вопросам брака. Как мы убедимся далее, в основе
брака, по мысли Климента, духовное, или психическое преобладает над плотским,
или физическим. В таком устроении «и рождение детей, естественно, должно
занимать второстепенное место в супружеском союзе… конечная цель супружества, к
которой должны стремиться все супруги, состоит в том, чтобы их дети были
хорошими и доставили бы им счастье», — заключает М. Григоревский^[27].

Богослов
в числе великих Каппадокийцев, святитель Григорий, так описывает брачный
союз: «Когда брак есть собственно брак, и супружеский союз, и желание оставить
после себя детей, тогда брак хорош, ибо умножает число благоугождающих Богу»^[28].
Из этого высказывания святителя очевидно, что ценность брака заключается в
деторождении и воспитании рожденных детей в Христовой вере. Однако стоит
отметить, что, следуя вышеуказанной цитате, «желание оставить … детей» стоит на
третьем месте. На первом и втором месте стоят таинственные необходимости
богоугодного брака: «собственно брак» и «союз» соответственно.
Предположительно, «браком» в слове святителя Григория именуется собственно
церковное благословение супругов, а «союзом» — личностное единение. Также
святитель Григорий ставит жесткое нравственно-духовное требование к совершению
брака: «Но когда он (брак. — Прим. авт.)
разжигает грубую плоть, обкладывает ее тернием и делается как бы путем к
пороку, тогда и я скажу: лучше есть не жениться»^[29].

Также показательны слова святого
Иоанна Златоуста в труде «О девстве» — здесь он подробно касается темы брака.
Его мысль преломляется сквозь призму рассматриваемой темы и органично
вписывается в ее контекст. Так, святитель говорит, что брак дан для трех целей:
деторождения, погашения плотского пламени (эти две цели, как отмечает святитель
Иоанн, остались в прошлом) и искоренения невоздержания и распутства^[30].

ОТНОШЕНИЕ К ВТОРОБРАЧИЮ И РАСТОРЖЕНИЮ БРАКА

В
«Пастыре» Ермы, в обсуждении четвертой заповеди о целомудрии, мы видим
различные вопросы автора к таинственному Пастырю, большая часть из которых
посвящена теме брака. Для нас наиболее актуален следующий вопрос Ерма: «Если муж
или жена умрет и один из них вступит в брак — согрешает ли вступающий в брак?»^[31].
На этот сложный вопрос Пастырь отвечает следующим образом: «Не согрешает, но
если останется сам по себе, то приобретет себе большую славу у Господа. Поэтому
храни чистоту и целомудрие — и будешь жить с Богом»^[32]. Как отмечает М.
Григоревский, «в этих словах неблагосклонное отношение ко второму браку имеет в
своем основании несомненно общецерковное воззрение на брак как на такой союз
любви и тесного внутреннего единения супругов, который не прекращается со
смертью одного из них и посему по самому существу своему не допускает
повторения»^[33].

Сущность христианского брака, по мнению Феофила
Антиохийского, как мы отмечали прежде, есть любовь и расположение между
супругами. 

Иустин
Философ — первый из христианских
апологетов — более критичен вопросах брака, нежели мужи апостольские. В первой
книге «Апология» Иустин так говорит о второбрачии: «Вступающие по закону
человеческому во второй брак, у нашего Учителя считаются грешниками, так и
взирающие на женщину с похотствованием». То есть второй брак, по слову Иустина,
есть прелюбодеяние. Однако стоит отметить мнение М. Григоревского, который
указывает, что Иустин имеет ввиду второй брак не по смерти супруга, а по
разводу, согласно римским законам, или брак при наличии отпущенной (но не
разведенной) супруги^[34].
Таковые замечания «не дают права считать “решенным” вопрос, что Устин Мученик
является свидетелем в пользу нерасторжимости брака», — отмечает Григоревский^[35].

Сущность
христианского брака, по мнению Феофила Антиохийского, как мы отмечали
прежде, есть любовь и расположение между супругами. Таковое мнение апологета,
как отмечает М. Григоревский, «свидетельствует, с одной стороны, о
неблагосклонном отношении его к второму браку как несогласному с существом брачного
союза, а с другой стороны — о прямом порицании множества браков, заключаемых с
целью чадорождения»^[36].
Действительно, в третьей книге послания к Автолику мы видим прикровенное
причисление «незаконных совокуплений» (как следствие — и множество браков) к
таким бесчестиям, как антропофагия^[37]. Далее апологет так
наставляет собеседника о христианском благочестии: «У них находится целомудрие,
выполняется воздержание, соблюдается единобрачие, сохраняется чистота,
истребляется неправда, искореняется грех, уважается справедливость, почитается
закон, совершается богопочтение»^[38],
— так недвусмысленно Феофил Антиохийский отражает свое отношение к второбрачию. В вопросе о возможности расторжения брака апологет приводит отрывок из
Священного Писания: И кто женится на
отпущенной мужем, прелюбодействует, и кто разведется с женою, кроме вины блуда,
подает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5:28-32), ограничиваясь словом
Спасителя.

Более
компромиссное отношение ко второму браку мы видим в трудах Климента
Александрийского. Рассуждая о самоограничении, он делает такой вывод: «Мы
считаем благословенными тех, кто воздерживается…, если это досталось им как
Божий дар, и уважаем тех, кто жениться только один раз. Мы считаем, что следует
сопереживать ближнему и “разделять бремя” с тем, кто думает, что стоит прочно,
а в действительности готов упасть. И именно о второй женитьбе Апостол сказал: Лучше вступить в брак, нежели разжигаться
(1 Кор. 7:9)»^[39].
Далее, толкуя Священное Писание, Климент оттачивает свою мысль: «Тот же самый
человек и тот же самый Бог обновил все ветхое, и он более не поощряет полигамию
(как это было ранее, когда была нужда в увеличении населения), но вводит
моногамию, ради рождения детей, а также для управления домашним хозяйством, для
чего и дается мужу жена. Если же мужчина не в силах сдерживать себя и разжигается
от страсти, Апостол, “из сострадания” позволяет ему жениться снова (1 Кор.
7:9), и это не является грехом с точки зрения Завета (поскольку не запрещено
Законом), однако такой человек несомненно не в силах исполнить предписания Евангелия
в совершенстве. Он заслужит, напротив, небесную славу, если останется безбрачным
и сохранит неизменную верность тому союзу, который был разрушен смертью,
благочинно ожидая того, что приготовлено для него, непрестанно служа Господу»^[40].

Как
и в предыдущих взглядах Оригена на различные аспекты брака, в вопросе
второбрачия он проявляет единодушие с Климентом. Ориген «не отвергает второго
брака, считая заблуждением мнение, что второбрачные не спасутся», — пишет М.
Глубоковский^[41].
Далее дополняет: «По мнению знаменитого учителя (Оригена. — Прим. авт.), ошибочно думающим, что
второй брак достоин вечного наказания, лучше оставаться в этом заблуждении,
чтобы не вступать во второй брак, “чем, знавши истину, быть в низшем чине
двубрачных”»»^[42].
Таким образом, Ориген вторит мысли Климента Александрийского о возможности
компромисса, но который повлияет на загробную участь человека.

Святой призывает до последнего уклоняться развода и
бороться за врачевание супруга.

В
вопросе возможности расторжения брака Ориген не высказывается однозначно.
Вопрос о разводе «представлялся ему для решения слишком трудным при
рассмотрении тех случаев, которые представляла жизненная практика; поэтому он
отказывается придавать в случае развода исключительное значение в этом деле
супружеской измене, находя, со своей личной точки зрения, и другие преступления
слишком тяжкими при совместной супружеской жизни»^[43]. В пример Ориген
приводит умерщвление женой общих детей и изготовление ядов.

В
Беседах на Шестоднев святитель Василий Великий так говорит о расторжении
брака: «Ехидна, самая лютая из пресмыкающихся, для брака сходится с морской
муреной и, свистом извещая о своем приближении, вызывает ее из глубин для
супружеского объятия. И она слушается и вступает в соединение с ядовитой
ехидной. К чему клонится сия речь? К тому, что если и суров, если и дик нравом
сожитель, супруга должна переносить это и ни под каким предлогом не соглашаться
на расторжение союза. Он буен? Но муж. Он пьяница? Но соединен по естеству. Он
груб и своенравен? Но твой уже член и драгоценнейший из членов»^[44].
Второй брак святитель характеризует как «удержание от блуда»^[45],
но настоящему христианину, по мысли святителя, надлежит таковое удержание
осуществлять посредством духа. Как отмечает М. Глубоковский, совесть
христианина вступившего во второй брак, по мысли Василия Великого, «нуждается в
очищении епитимией, каковою и является отлучение второбрачных от Святых Тайн на
год»^[46].

Святитель
Григорий Богослов прямо называет Христа «творцом супружества»^[47].
Рассуждая о слове Спасителя и будут два
одною плотью (Мф. 19:5), святитель отмечает чувствуемое неодобрение
двоеженства и второбрачия: «Ибо если два Христа, то два и мужа, две и жены; А
если один Христос, одна глава Церкви, то и плоть одна, и всякая другая да будет
отринута»^[48].
Но в то же время Григорий отмечает, что второй (и только второй) брак возможен,
как компромисс: «Первый (брак. — Прим.
авт.) есть закон, второй — снисхождение, третий — беззаконие»^[49].
Касаясь темы развода, святитель ограничивается указанием на слова Спасителя о
прелюбодеянии (см. Мф. 19:9) как единственном поводе для оного. В случае любой
другой повинности супруга, причинившей боль, влекущую за собой желание оставить
супруга, святитель Григорий наставляет быть твердыми в некогда горящем желании
сочетать жизнь с другим человеком. Все, принявшие на себя венец супружества,
«будьте терпеливы и любомудренны», — говорит святитель.

Святитель Епифаний КипрскийУ
святителя Епифания Кипрского мы встречаем следующее наставление в
вопросе о втором браке: «Народу, по причине его немощи, можно попускать, чтобы
он сочетавался и со второй после смерти первой, если не в состоянии
довольствоваться одною супругою. Имеющий одну пребывает в великой похвале и
чести и у всех членов церковного чина, а не могущий ограничиться одной в случае
ее кончины или развода, происшедшего по какой-либо причине, вследствие ли
блуда, или прелюбодеяния, или порочной вины, или жена, сочетавшаяся со вторым
мужем, Божественным словом не признается виновным и не отлучается от Церкви и
жизни; напротив того, по снисхождению к немощи терпится, — только чтобы не имел
кто двух жен одновременно, — второй при жизни первой, а чтобы отделившийся от
одной, если это случится, сочетавался с другой»^[50].

В
экзегетическом труде «Беседа на слова Евангелия от Матфея: “по всякой ли
причине позволительно человеку разводиться с женою своею”» святой Астерий
Амасийский так комментирует слова Спасителя об ограничении развода (см. Мф.
19:6): «Это было сказано тогда фарисеям. Но и теперь послушайте вы, приспешники
их, которые легкомысленно переменяете жен, как одежды, — устрояете брачные
чертоги так часто и быстро, как ярмарочные палатки, — женитесь на имениях и
берете жен для своей прибыли, — даже при небольшом раздражении немедленно
пишете разводное письмо и еще при жизни оставляете многих вдовами. Уверьтесь,
что брак расторгается только смертию и прелюбодеянием»^[51]. Касательно разводов
вообще, святой Астерий так наставляет мужей: «Но кто отсекает больной член
вместо того, чтобы лечить его, и притом — когда еще не поразило опасное
страдание, а есть большая и почти несомнненая надежда на исцеление? Вскочил
пузырь на руке, мы будем заботливо лечить его; тревожит опухоль ногу, мы будем
уничтожать опухоль лекарством. Если же бы мы, пренебрегши врачебным уходом, при
каждом заболевании обращались бы к сечению и железу, то в немалое время жизни
обсекли бы у себя все члены. Но да не будет так, о мужи! Пусть остается
некоторая память и о членах; пусть пристыдят вас услуги жен»^[52], —
тем самым святой призывает до последнего уклоняться развода и бороться за
врачевание супруга.

Ориген «не отвергает второго брака, считая
заблуждением мнение, что второбрачные не спасутся».

Согласно
учению св. Иоанна Златоуста о браке, в центре супружеского союза лежит
чувство сильнейшей любви, которое есть единое, неделимое чувство. Согласно
этому чувству, брак может быть только один и с одной женщиной. Так, в словах к
молодой вдове он отмечает, что состояние вдовства, по слову апостола,
возвышенно, но не всякий может вместить сей подвиг. Святитель выделяет
следующие причины вступления в повторный брак по смерти супруга: «Одне (из
вдов), по давности времени забыв о прошлом и заботясь только о настоящем,
вступают в брак, для освобождения от бедствий вдовства, но находят в нем другие,
гораздо тягчайшие бедствия, так что повторяют прежние жалобы. Другие, опять
предаваясь мирским делам и стремясь к славе настоящей жизни и считая состояние
вдовства предосудительным, для суетной славы и пустой важности принимают на
себя тягости брачной жизни. А есть и такие, которые снова вступают в прежнее
состояние не по этим причинам, но единственно по невоздержанию, хотя и
стараются прикрыть истинную причину вышесказанными предлогами»^[53].
Там же видим: «Говоря о девстве, мы превозносим его (похвалами), не для того,
чтобы унизить брак: так, и беседуя о вдовстве, советуем довольствоваться первым
браком, не потому, чтобы считали второй брак запрещенным, но допускаем, что и
второй брак есть дело законное, и однако первый гораздо лучше второго»^[54].

Что
касается вопроса расторжения брака, «остается твердо установленным положение,
что только прелюбодеяние, по воззрению святого Иоанна Златоуста, — единственная
причина полного расторжения брачного союза», — резюмирует М. Григоревский^[55].

Плотская сторона брака рассматривается в
вышерассмотренном литературном наследии как сопровождающая, а деторождение —
как следствие семейной жизни.

Он
также отмечает, что «в творениях восточных отцов и учителей церкви —
предшественников Иоанна Златоуста и его современников — главные и существенные
стороны брака раскрыты с большею или меньшею подробностью совершенно в духе Св.
Писания»^[56].
Святые отцы и церковные писатели рассматриваемого периода смотрят на брак как
на богоустановленное и возвышенное явление в жизни человека, данное
человечеству для более удобного спасения. Существо брака здесь рассматривается
как союз любви и сердечной привязанности к супругу, цель брака — плодотворное
духовное взаимодействие, взаимодополнение, стремление к духовному совершенству.
Плотская сторона брака рассматривается в вышерассмотренном литературном
наследии как сопровождающая, а деторождение — как следствие семейной жизни.

Особо
выделяется вопрос о второбрачии и возможности развода. Актуальность данной темы
вызвана современной святым отцам и писателям необходимостью борьбы с
«легкомысленными воззрениями христианского общества на частые разводы»^[57], —
отмечает М. Григоревский. Ситуация осложнялась и поощряющим разводы
законодательством тех времен.

Таким
образом, брак, согласно святым отцам и церковным писателям востока, есть
нерасторжимый союз. Следовательно, повторный брак и развод — дело
исключительное, допустимое в случае прелюбодеяния или смерти супруга. Стоит
отметить, что даже эти причины дозволяются по снисхождению к немощи, но не
придают состоянию повторного брака должной возвышенности.

Павел
Патокин
студент IV курса бакалавриата

Ключевые
слова: брак, развод, второбрачие, спасение, цель, сущность,
любовь, деторождение

^[1] Киприан (Керн), архим.
Патрологи. Золотой век святоотеческой письменности. // URL: http://predanie.ru/kiprian-kern-arhimandrit/book/74267-patrologiya-zolotoy-vek-svyatootecheskoy-pismennosti/ (дата обращения: 23.04.2017).

^[2] Игнатий Богоносец, свт.
Послания // URL: http://predanie.ru/ignatiy-antiohiyskiy-bogonosec-svyaschennomuchenik/book/67544-poslaniya/ (дата обращения: 17. 02.2016).

^[3] Там же.

^[4] Там же.

^[5]Феофил Антиохийский, свт. Послания к Автолику // URL: http://predanie.ru/feofil-antiohiyskiy-svyatitel/book/67699-poslanie-k-avtoliku/#toc5 (дата обращения: 17.02.2016).

^[6] Там же.

^[7]Григоревский М.
Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. — М.: Изд-во
«Локид-Пресс». 2007. —
С. 41.

^[8]Климент Александрийский, свт. Строматы, кн. 3 // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/stromaty/3 (дата обращения: 13.02.2016).

^[9] Там же.

^[10] Там же.

^[11]Григоревский М.
Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. — М.: Изд-во
«Локид-Пресс». 2007. —
С. 45.

^[12] Там же. С. 46.

^[13] Там же. С. 54.

^[14]Василий Великий, свт. Творения в двух томах. — Т.2. — М.: Сибирская благозвонница, 2008. — С. 126.

^[15] Григоревский М. Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. — М.: Изд-во «Локид-Пресс». 2007. — С. 67.

^[16] Там же. С. 80.

^[17] Там же. С. 81.

^[18]Астерий Амасийский, свт. Беседа на слова Евангелия от Матфея: «по всякой ли причине
позволительно человеку разводиться с женою своею. // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Asterij_Amasijskij/beseda-na-slova-evangelija-ot-matfeja/ (дата обращения: 19.02.2016).

^[19]Тертуллиан.
Послание к жене // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/poslanie_k_zhene/ (дата обращения: 19.02.2016).

^[20] Там же.

^[21]Киприан Карфагенский, свт. Книга об
одежде девственниц // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Karfagenskij/kniga-ob-odezhde-devstvennits/ (дата обращения: 19.02.2016).

^[22]Григоревский М. Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. — М.: Изд-во «Локид-Пресс». 2007. — С. 94.

^[23] Иоанн
Златоуст, свт. Беседа XII на Первое послание к Колоссянам. — СПб.: 1858. — С. 210-211.

^[24]Григоревский М.
Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. — М.: Изд-во
«Локид-Пресс». 2007. —
С. 118.

^[25]Ерм, свт. Пастырь // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Erm/pastyr_hermy/ (дата обращения: 13.02.2016).

^[26]Муниций Феликс.
Октавий // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Minutsij_Feliks/oktavij/ (дата обращения: 13.02.2016).

^[27]Григоревский М.
Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. — М.: Изд-во
«Локид-Пресс». 2007. — С. 46.

^[28] Григорий
Богослов, свт. Творения. Т. 1. — М.: 2007. — С. 436.

⁴⁵ Там же. С. 436.

^[30] Полное собрание творений свт. Иоанна Златоуста в
двенадцати томах. Т. 4. Кн. 1. — М.: Златоуст, 1994. — С. 149

^[31]Ерм, свт. Пастырь // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Erm/pastyr_hermy/ (дата обращения: 13.02.2016).

^[32] Там же.

^[33]Григоревский М.
Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. — М.: Изд-во
«Локид-Пресс». 2007. —C. 30.

^[34] Там же. С. 35.

^[35] Там же. С. 36.

^[36]Григоревский М.
Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. — М.: Изд-во
«Локид-Пресс». 2007. — С. 41.

^[37]Феофил Антиохийский, свт. Послания к Автолику // URL: http://predanie. ru/feofil-antiohiyskiy-svyatitel/book/67699-poslanie-k-avtoliku/#toc5 (дата обращения: 13.02.2016).

^[38] Там же. С. 112.

^[39]Климент Александрийский, свт. Строматы, кн. 3 // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/stromaty/3 (дата обращения: 27.02.2016).

^[40] Там же.

^[41]Григоревский М.
Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. — М.: Изд-во
«Локид-Пресс». 2007. —
С. 57.

^[42] Там же.

^[43] Там же. С. 59.

^[44]Василий Великий, свт. Творения в двух томах. Т. 1. — М.: Сибирская
благозвонница, 2008. — С. 405.

^[45]Там же. С. 674.

^[46]Григоревский М.
Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. — М.: Изд-во
«Локид-Пресс». 2007. —
С. 69.

^[47] Григорий
Богослов, свт. Творения. Т. 1. — М.: 2007. — С. 434.

^[48] Там же. С. 435.

^[49] Там же.

^[50] Цит. по: Григоревский М. Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. — М.: Изд-во «Локид-Пресс». 2007. — С. 79.

^[51]Астерий Амасийский, свт. Беседа на слова Евангелия от Матфея: «по всякой ли причине
позволительно человеку разводиться с женою своею». // URL: https://azbyka. ru/otechnik/Asterij_Amasijskij/beseda-na-slova-evangelija-ot-matfeja/ (дата обращения: 27.02.2016).

^[52] Там же.

^[53] Иоанн
Златоуст, свт. Слово второе к молодой вдове // URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/vdove/#1_2 (дата обращения: 03.06.2016).

^[54] Там же.

^[55]Григоревский М.
Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. — М.: Изд-во
«Локид-Пресс». 2007. —
С. 228.

^[56] Там же. С. 85.

^[57] Там же. С. 111

Религиозная организация дополнительного профессионального религиозного образования Католическая высшая духовная семинария «Мария – Царица Апостолов»

09. 45 – 10.00

Регистрация участников

10.00 – 11.45

свящ. Константин Передерий, канд. богословия, Ректор Католической высшей духовной семинарии «Мария – Царица Апостолов»: Приветственное слово.

Г-жа Антица-Нада Чепулич, канд. патристических наук. Загреб (Хорватия): Исторические события, места и лица в жизни св. Иоанна Златоуста.

Г-н Петр Михайлов, канд. философии, доцент Богословского факультета ПСТГУ. Москва: Златоуст через века: история изданий по хризостомике от начала книгопечатания.

11.45 – 12.00 кофе-брейк

12.00 – 13.30

протд. Константин Маркович, канд. богословия, преподаватель СПбДА. Санкт-Петербург: Учение свт. Иоанна Златоуста о преложении свв. Даров в таинстве Евхаристии.

с. Аленка Арко, СОMLOY, др. богословия, преподаватель Католической высшей духовной семинарии «Мария – Царица Апостолов», Санкт-Петербург: Дружба в церковной политике и личной судьбе св. Иоанна Златоуста.

13.30 – 14.30 обеденный перерыв

14.30 – 16.30

прот. Владимир Хулап, др. богословия, проректор по учебной работе СПбДА. Санкт-Петербург: Христианская благотворительность в проповедях св. Иоанна Златоуста: некоторые богословские аспекты.

свящ. Мариано Х. Седано Сьерра, CMF, канд. истории Церкви, преподаватель Католической высшей духовной семинарии «Мария – Царица Апостолов», СПб.: Послания Св. Иоанна Златоуста Иннокентию I: Понимание роли Папы во Вселенской Церкви.

г-жа Анна Смирнова. канд. философских н., Москва: Эстетические взгляды святого Иоанна Златоуста.

г-н Евгений Розенблюм, канд. исторических н., преподаватель Католической высшей духовной семинарии «Мария – Царица Апостолов», СПб. : Святитель Иоанн Златоуст как агиограф.

г-жа Надежда Гаевская. соискатель РХГА, СПб.: Топос кожаных риз в контексте творений святителя Иоанна Златоуста.

свящ. Иван Колесников. бакалавр богословия. Москва: Некоторые аспекты учения о браке в трудах св. Иоанна Златоуста.

Подведение итогов

Сергиевский храм г. Воскресенска —

Иоанн Златоуст (ок. 347 — 407) — архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом.Родился в Антиохии около 347 года, в семье чиновника. Его отец, Секунд, умер вскоре после рождения сына. Все заботы о воспитании Иоанна легли на его мать — Анфусу. Лишившись мужа в весьма юном возрасте (ей было тогда около двадцати лет), она не стала более выходить замуж и отдала все силы воспитанию Иоанна. Юноша учился у лучших философов и риторов (Либаний считал его лучшим учеником), рано обратился к углублённому изучению Священного Писания. Святитель Мелетий Антиохийский наставил его в вере и в 367 году крестил. Через три года святой Иоанн был сделан чтецом. После того, как Мелетий был отправлен в ссылку императором Валентом в 372 году, Иоанн совместно с Феодором Мопсуестийским учился в местной богословской школе у пресвитеров Флавиана и Диодора Тарсийского.

Когда скончалась мать Иоанна, он принял иночество. Вскоре его сочли достойным кандидатом для занятия епископской кафедры. Однако он уклонился от архиерейского сана. В это время Иоанн написал «Шесть слов о священстве». Четыре года Иоанн провел, живя в пустыне, написав «Против вооружающихся на ищущих монашества» и «Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни». Два года соблюдал полное безмолвие, находясь в уединённой пещере.

Для восстановления здоровья Иоанн должен был возвратиться в Антиохию. В 381 году епископ Мелетий Антиохийский посвятил его в диакона. Последующие годы были посвящены созданию новых богословских творений: «О провидении», «Книга о девстве», «К молодой вдове» (два слова), «Книга о святом Вавиле и против Юлиана и язычников».

В 386 году Иоанн был рукоположён в пресвитера. На него возложили обязанность проповедовать Слово Божие. Иоанн оказался блестящим проповедником, и получил от паствы прозвище Χρυσόστομος («Златоуст»). Двенадцать лет он обычно дважды в неделю, а иногда ежедневно, проповедовал в храме. В этот период он написал толкования на ряд книг Священного Писания и множество бесед на отдельные библейские тексты, а также поучения на праздники, в похвалу святых и слова апологетические.

В 397 году, после кончины константинопольского архиепископа Нектария (управлял Константинопольской церковью с 381 по 397 г., был приемником Григория Назианзина), Иоанн был вызван из Антиохии для поставления на константинопольскую кафедру в качестве патриарха. Он начал с духовного совершенствования священства. Средства, которые предназначались для архиепископа, святой обратил на содержание нескольких больниц и двух гостиниц для паломников. Также он составил чин литургии, ввёл антифонное пение за всенощным бдением, написал несколько молитв чина елеосвящения.

Иоанн оказался втянутым в конфликт с императорским двором — в частности, с женой императора: когда императрица Евдоксия, жена императора Аркадия (395—408), распорядилась о конфискации собственности у вдовы и детей опального вельможи, Иоанн стал на их защиту; императрица не уступила и затаила гнев на архипастыря, её неприязнь к нему усилилась, когда ей сказали, будто он в своём поучении о суетных женщинах имел в виду её. Суд, составленный из иерархов, обличаемых ранее Златоустом, постановил низложить Иоанна и за оскорбление императрицы предать казни. Император Аркадий заменил казнь изгнанием. Той же ночью у императрицы умер единственный ребенок, в Константинополе произошло землетрясение, Испуганная Евдоксия просила императора срочно вернуть Иоанна и немедля послала письмо изгнанному пастырю, умоляя его вернуться. Но уже через два месяца новый донос пробудил гнев Евдоксии. В марте 404 года состоялся собор, постановивший изгнать Иоанна.

Находясь в Армении, Иоанн старался укрепить своих последователей. В своих письмах (их сохранилось 245) епископам Азии, Африки, Европы и своим друзьям в Константинополе, он утешал страдающих, наставлял и поддерживал своих приверженцев. Зимой 406 года Иоанн был болезнью прикован к постели. Но враги его не унимались. Из столицы пришёл приказ перевести его в глухой Пифиунт (Пицунду, в Абхазии). Истощённый болезнями Златоуст, в сопровождении конвоя, три месяца в дождь и зной совершал свой последний переход. В Команах силы оставили его. Причастившись Святых Таин, он, со словами «Слава Богу за всё!» скончался 14 сентября 407 года.

Иоанн был погребён в Команах. В 438 году по инициативе святого Прокла, Патриарха Константинопольского, мощи святителя были перенесены в столицу. По преданию, во время этого события народ возгласил единым голосом: «Прими престол свой, отче!», а уста святителя, лежащего в гробу нетленным, отверзлись, и он возгласил «Мир всем!». В ходе Четвёртого крестового похода (1204) мощи святителя были вывезены из Константинополя в Рим, а 26 ноября 2004 года, по решению папы Иоанна Павла II, были возвращены Константинопольской церкви вместе с мощами Григория Богослова и хранятся в соборе Святого Георгия в Фанаре (Стамбул).

Место погребения свт. Иоанна Златоуста в Команах

«Святитель Иоанн Златоуст». Светлый вечер с Сергеем Брюном (27.09.2016)

Поделиться

У нас в гостях был историк, искусствовед, научный сотрудник «Музея русской иконы» Сергей Брюн.

Он два года молчал — а потом стал выдающимся проповедником. Он продал все свое имение, чтобы накормить вдов и сирот. Его пришлось похитить из Антиохии, чтобы поставить на кафедру в Константинополе. Епископ-нестяжатель, человек, слова которого звучат каждую Пасху: «все войдите в радость Господа нашего», кто постился — и кто не постился… Герой программы — святитель Иоанн Златоуст.

В. Емельянов

— Здравствуйте, вы слушаете программу «Светлый вечер», в студии Владимир Емельянов и Алла Митрофанова.

А. Митрофанова

— Добрый «Светлый вечер», мы сегодня в этой студии решили поговорить об одном из, не побоюсь сказать, самых выдающихся людей в истории человечества. Простите за такой пафос, но, я думаю, что вы сейчас поймете, почему об этом идет речь. Вообще, этот человек жил в 4 веке, он был выдающимся социальным деятелем своей эпохи, но не только за это он прославлен в веках. Его современники дали ему имя Златоуст, потому что он был выдающимся оратором и проповедником, и огромному количеству людей, которые знали его очно или даже заочно, он стал таким духовным отцом, можно так сказать. Это человек, который, когда стал Епископом, первое, что сделал – это распродал все богатство, которое досталось ему от его предшественника Епископа Константинополя, между прочим, а там, я думаю, богатства были вполне существенные. И все эти деньги он потратил на бедных, на тех, кто нуждался в помощи, на больных, на вдов, на сирот и так далее. И к тому же самому он призывал своих состоятельных современников, они без особого понимания к этому отнеслись. Бывали такие времена, когда за такие призывы человека сжигали на костре, но его сослали просто, а он уже был очень стареньким и ссылку он не выдержал и в ней скончался в этой ссылке. Собственно, 27 сентября, по новому стилю, – это день его кончины. Речь сегодня пойдет об Иоанне Златоусте. И пригласили мы для этого разговора к нам в студию Сегея Брюна, исследователя истории Антиохийской церкви. Добрый вечер.

С. Брюн

— Добрый вечер.

А. Митрофанова

— Мне очень бы хотелось, чтобы мы с вами начали разговор про Иоанна Златоуста, о котором все слышали хотя бы раз в жизни, уж точно слышали те, кто был в Пасхальную ночь в храме на Пасхальном служении, потому что те удивительные слова, которые там зачитываются, это его слова про то, что приходите все, кто постился, кто не постился, кто старался, кто не смог, вообще, все приходите, для всех открыто Царствие Небесное, всех ждем: «Господь и намерение целует». Вот эти жизнеутверждающие слова, вообще, сердце каждого человека дрогнет, когда такое слышишь. Давайте поговорим сначала о том, в какое время он жил. Я правильно понимаю, что, то время, вторая половина 4 века, в чем-то похоже на наше время?

С. Брюн

— Безусловно. Оно похоже на наше время, наверное, на жизнь посткоммунистической Восточной Европы, в чем…

А. Митрофанова

— Объясните, пожалуйста.

С. Брюн

— Можно провести маленькую параллель, каждая эпоха, каждое время уникально, и нельзя проводить вот этих прямых аллегорических аналогий, но вот во второй половине 4 века ясно, что христианство преобладает над язычеством, ясно, что тысячи вчерашних язычников идут в церковь. Это, конечно, напоминает состояние России, Украины, Румынии в конце 80-ых, и в 90-ые, и в 2000-ые годы, потому что люди, которые вчера принадлежали другой идеологии, другим понятиями, идут и пытаются освоиться в церкви.

В. Емельянов

— «Коммунисты во Христе» так называемые.

С. Брюн

— Безусловно, и церковь невсегда справляется или не справляется с этим огромным потоком людей, конечно, если мы посмотрим письма великих каппадокийцев, то, что пишет Иоанн, предположим, о епископах, а священстве, понимаешь, на самом деле, какой колоссальный был кризис, какие были проблемы уже тогда. Поэтому любителям говорить, что сейчас христианство переживает какой-то небывалый кризис, всегда полезно почитать, что уже в 4 веке были какие-то моменты .

А. Митрофанова

— Я правильно понимаю, что эти люди с совершенно разной мотивацией приходили в церковь? Кто-то, например, по зову сердца, кто-то за компанию, кто-то, потому что тренд был такой государственный.

С. Брюн

— Да, но, вы знаете, никогда не надо слишком упрощать мотивы людей, которые приходят в храм или даже входят во священство, а потом начинает храмовое пространство и священническое служение, на самом деле, подламывать под свои системы ценностей, потому что это не значит, что это засланный агент, злодей, который априори приходит, они делают это совершенно искренне, они хотят найти правильный путь, они чувствуют, что только они являются носителями истинных ценностей каких-то. ..

В. Емельянов

— Это опасная штука-то, на самом деле.

С. Брюн

— Это очень опасная штука, и самое страшное, не когда кто-нибудь из политических или коррумпированных соображений начинает менять церковь под себя, а когда человек делает это абсолютно искренне, свято веря в каждый свой шаг и свое предназначение. В данном случае, конечно, можно очень долго роптать на наших бабушек, которые, там, на Троицу собирают березовые листья в церкви и рассказывают неофитам-прихожанам, как надо эти листья засовывать под подушку правильно, чтобы лучше спать.

А. Митрофанова

— Серьезно?

В. Емельянов

— Конечно, есть такое явление. Наши батюшки совершенно бессильны перед этим, и не исправить как-то сознание этих людей.

В. Емельянов

— Ну, потому что бабушки лучше знают как надо-то, лучше, чем батюшки.

С. Брюн

— Безусловно. Они абсолютно искренне в этом уверенны. И тоже самое паства времен Иоанна Златоуста, которая вчера ходила на богослужение в рамках культа Богини Изиды и других языческих Богов, они нашли пристанище новое в церкви и, конечно, этот переломный момент очень сложный как раз 4 век, потому что это время реформ.

А. Митрофанова

— А расскажите, кстати, про страну. АнтиохИя или антиОхия, как правильно?

С. Брюн

— Произносится и так, и так, все-таки, если мы говорим АлександрИя, то логичнее произносить АнтиохИя. Хотя, конечно, имя Антиох, вообще, странно, что две величайшие христианские, раннехристианские богословские школы и две выдающиеся церкви и, на самом деле, полтора десятка христианских различных предстоятелей, носят либо титул Александрия либо титул Антиохия. И мы постоянно повторяем уже в связи с христианством имена двух знаменитых язычников.

А. Митрофанова

— Каких?

С. Брюн

— Александрию основал Александр Македонский, а Антиохию основал в 300 году Селевк Первый Никатор – один из последователей Александра Македонского, создавшего величайшую державу, эллинистическую, охватывающую всю Сирию, малую часть Малой Азии, Ирак, вплоть до границ Афганистана изначально. И вот Селевк Никатор, когда он основал свою столицу, назвал ее в честь своего отца Антиоха.

В. Емельянов

— Давайте, коль мы так глубоко в историю, поясним нашим слушателям, что это за территория такая эта Антиохия.

С. Брюн

— Антиохия, на сегодняшний день, находится на самом юго-востоке Турции, в 14 км от побережья Средиземного моря, это так называемый штат Хатай, эта территория всегда была частью северной Сирии, она была оккупирована Турцией после 38 года. Вообще, Антиохию несколько раз уничтожали и создавали, в общем-то, заново фактически. Потрясающее место выбрал Селевк Никатор, который, по преданию в 300 году, шел и следил за полетом орла. Вот, где сойдет орел на брошенный кусок мяса, там и будет поставлен город. Город стоял очень интересно, он стоял у подножия почти 500метровой горы Сильп, ну там две горы было Сильп и Стаурин. Если, допустим, вы были в таком замечательном городе Зальцбург, вы идете и вдруг видите подножие у берега реки, в данном случае, там было две разные скалы, даже три, учитывая другой берег. То здесь одна огромная скала, то есть Солнце падало на улице Антиохии после полудня, потому что до этого город находился в тени этой горы. Антиохия находилась на побережье реки Аронт, в 14 км, как я сказал, от моря. Это очень плодородное, замечательное, орошенное и рекой Аронт и многими источниками, место. Там был поставлен великий город, изначально зодчим Ксинарием, который распланировал первую Антиохию, Иоанн Златоуст, конечно, уже жил в первой Римской Антиохии, по сути, это был третий по значимости город: Рим, Александрия, Антиохия.

А. Митрофанова

— Но, по сути, это все равно провинция .

С. Брюн

— Это центр всего эллинистического и всего Римского Востока. Это величайший город, действительно, один из трех величайших городов. И не про Александрию, не про Рим нельзя было сказать, что это провинция. Вот, а Антиохия славилась, во-первых, как эллинистический город, чистотой своего греческого языка, это, действительно, был город блестящих риторов, что очень важно применительно к Златоусту. Конечно, Златоуст уже застал немножечко упадок Антиохии, потому что, если во времена, предположим, Римского мира, это 2 век до нашей эры, город насчитывал более 300 тысяч, полумиллиона человек, насколько можно понять, то при Иоанне было уже порядка 200 тысяч человек, если отталкиваться от его собственных подсчетов.

А. Митрофанова

— То есть это упадок такой?

С. Брюн

— Это уже было начало упадка.

А. Митрофанова

— 200 тысяч человек, я прошу прощения, вы просто так говорите…200 тысяч человек для античного города – это же запредельно много.

С. Брюн

— Это много, не запредельно много, но много. Конечно же, в этом плане Антиохия была в тени Александрии и Рима, потому что эти города в период своего развития насчитывали около миллиона человек.

А. Митрофанова

— Мегаполисы такие античные.

С. Брюн

— Да, безусловно, особенно Рим. Константинополь даже во времена своего высочайшего рассвета при Юстиниане Великом, он едва насчитывал чуть больше полумиллиона.

А. Митрофанова

— А вот скажите, если я правильно понимаю, прежде чем Иоанн Златоуст стал тем, кем он стал, то есть выдающимся известным проповедником, которого приходили послушать люди со всех окрестностей, он два года провел в молчании. Что это за парадокс такой? Почему он молчал?

С. Брюн

— Ну, мы никогда не сможем сказать точно, почему он молчал, как бы я убедительно сейчас ни рассказывал об Антиохии. Одному Богу известно и Златоусту, может быть, когда-нибудь кто-нибудь сможет у него после Страшного Суда спросить. Дело в том, что Иоанн, действительно, прошел очень интересный жизненный путь. Я не знаю точную дату его рождения, примерно говорю: середина 40-ых годов, может, 340, может 344 год, где-то так. Это человек, который рано лишился отца, был воспитан своей матерью, и это человек, который перед тем, как замолчать получил выучку у величайшего язычника и ритора 4 века Либания.

А. Митрофанова

— Даже так.

С. Брюн

— Он учился, конечно же. Он пошел учиться, вот у язычников, в этом плане, очень интересная пасторская практика, о которой, может быть, стоит задуматься, сейчас, когда прекрасно, когда мы молодежь отправляем в семинарию, в академию, но насколько эти пастыри, находясь только в рамках церковного воспитания, могут говорить с внешним миром.

А. Митрофанова

— На одном с этим миром языке.

С. Брюн

— Насколько может быть выгоднее оправлять в университеты и в западные университеты, чтобы человек научился слышать другое мнение, и отстаивать свои убеждения, и, вообще, как-либо его формировать? Прививка плюрализмом никогда не бывает лишним. Иоанн был любимым учеником Либания, и Либанию приписывается, по крайне мере, фраза о том, что для нас настала великая беда, потому что, Иоанн отошел от нас, чтобы все-таки принять крещение. Он потерян для нас.

В. Емельянов

— То есть, он таким образом сосредотачивался просто?

С. Брюн

— Он учился, почему нельзя учиться у язычника? Почему нельзя учиться у лучшего ритора античности? Ведь Златоуст, по сути дела, не богослов, который формулирует доктрины, это не Афанасий Великий, это не Григорий Назиазин, это не человек, устами которого церковь формулирует, действительно, сохранение апостольской веры. Он проповедник, он ритор и он экзегет.

А. Митрофанова

— Сергей Брюн, исследователь истории Антиохийской, сегодня в программе «Светлый вечер» на радио «Вера». Мы говорим о жизни святителя Иоанна Златоуста, человек, о котором все из нас слышали хотя бы раз в жизни, при этом, что представляла собой его жизнь, вот об этих подробностях и деталях, и об эпохе, в которую он жил, мы сегодня говорим, это потрясающе интересно. Сергей, о тех двух годах молчания. Я, честно говоря, когда думала о его жизни, мне почему-то пришло на ум вот что. Вот в церковь хлынул поток людей, как говорят, «христианство вышло из катакомб», и если раньше в церковь ходили только те люди, которые не боялись своей жизнью засвидетельствовать о своей вере, то, тут, вдруг, поток людей стал таким большим, что в связи с этим образовалось монашество. То есть из-за количества людей, я где-то слышала такую фразу, качество христиан понизилось.

С. Брюн

— Конечно.

А. Митрофанова

— Огромное количество людей ушли в пустыне, чтобы там предаваться молчанию, и я подумала, а, вдруг, у Иоанна Златоуста было нечто подобное.

С. Брюн

— Здесь нужно немножечко правильно расставить временные акценты.

А. Митрофанова

— Расставьте, пожалуйста.

С. Брюн

— Потому что монашество все-таки началось благодаря Антонию и Пахомию Великим до Миланского эдикта и до выхода христиан из катакомб. Даже по поводу самого выхода нужно помнить, что христианство было легализовано в Римской Империи впервые не Константином Равноапостольским, не после Миланского эдикта в 313 году, а, примерно, в 260 году императором Галлиеном. И для христиан настал так называемый «малый мир церкви» 40 лет без гонений, 40 лет как они открыто строили храмы, служили в армии, их освобождали от жертвоприношений языческих. И все это закончилось на закате правление императора Диоклетиана, который, в общем-то, 18 лет христиан не трогал, поэтому великое Диоклетианово гонение наступило тогда, когда христиане уже строили церкви в виду императорского дворца. Никто не прятался по катакомбам, именно потому, что их не пускали наверх, спускались служить на месте кончины мучеников несколько раз в год. Но христиане гораздо более открытое существование вели. И уход в пустыню, это то, что зарождается как совершенно нормальная часть вот этой вот христианской жизни. Конечно, это явление только в Египте могло сформироваться, с совершенно сакральным таким отношением к пустыне, но это очень быстро перебрасывается в Сирию, в Палестину, чуть позднее, конечно, на Запад. Вот, как раз к вопросу о жизненном пути Иоанна. Иоанн, который получил высочайшее по качеству, условно это можно назвать, университетское образование.

А. Митрофанова

— Ну, по тем временам, да.

С. Брюн

— У лучшего столпа языческой культуры, у античной культуры. Что он делает после этого? Он уходит в монастырь под Антиохией, к северо-востоку. И очень интересно, с кем он уходит, потому что его ближайшим другом по школе Либания и человек, с которым он ушел в пустыню, в Сирийскую долину, был Федор Мопсуестийский. Федор Мопсуестийский – это величайший богослов Антиохийской школы и отец Несторианской ереси. Когда мы говорим о святителе Иоанне Златоусте, когда мы видим, как люди, может быть, из лучших побуждений, может быть, нет. Многие наши сотоварищи по церкви, которые хотят все сделать правильно, чтобы все было традиционно, единообразно, чтобы был порядок. Они бегают и цитируют, допустим, одну фразу Иоанна Златоуста, выдернутую из его «Слове о статуях», что если ты услышишь богохульника, освяти руку свою ударом. И вот так и видишь, матушек, казалось бы, воцерковленных людей, слишком ретивую молодежь, неофитов, у них просто рука чешется, чтобы по ком-нибудь ее освятить. Вот более неподходящей фигуры, чем Иоанн Златоуст, в качестве лозунга и флага этих людей, не может быть. Потому что человек учился у язычника, человек всю жизнь дружил и подвязался в монастыре с человеком, кто впоследствии был признан католической церковью, православными католиками был признан отцом ереси очень опасным, человек, который был, действительно, невероятно открытым. Естественно, он не воспринимал Федора, как еретика, вообще, у них было очень много общего. И, вообще, он там с двумя еретиками подвязался, которых он вместе подвел к крещению, они вместе ушли в монастырь, они оба крестились, они оба ушли в монастырь после учебы у Либания. Федор был помладше, и у него были очень тяжелые душевные терзания, он хотел оставить монастырь, потому что влюбился, и у Иоанна есть несколько слов, обращенных «от падению Федора», потом Федор вернулся, покаялся. Он, кстати, раньше стал епископом и тоже в рамках Антиохийской церкви. Старшим в этом монастыре был другой известный Антиохийский богослов и, кстати, в котором тоже были зачатки Несторианской ереси, это Диодор Тарсский. То есть, смотрите: один из трех святителей и два еретика, с точки зрения, католического и православного богословия.

В. Емельянов

— Хорошая компания.

С. Брюн

— Конечно, все настолько были сосредоточены на борьбе с арианством в это время, что …

А. Митрофанова

— Это еще одна ересь.
С. Брюн

— …несторианство никто не разглядел. Настолько было важно доказать, что Господь наш Иисус Христос – это не сотворенный сын, которого отец направляет на крест, а то, что все же в нем две природы, по сути, это сосредоточение на двух природах, на двух лицах Христа: божественной и человеческой, если отталкиваться именно от сирийских текстов. То тексты Федора и Диодора Тарсского о том что, давайте, действительно, очень четко различать, где действует предвечный логос, а где действует человек-Христос, не казались еще ересью. Иоанну тоже. Вы знаете, какое слово Иоанн никогда не использует в рамках своих проповедей.

А. Митрофанова

— Какое?

С. Брюн

— Очень важное, которое мы, как христиане, по несколько раз на дню говорим.

А. Митрофанова

— Богородица?
С. Брюн

— Никогда, никогда в жизни он не использует слово Богородица. Это враждебная Александрийская школа, со 2 века уже использовалось, но он никогда не использует.

А. Митрофанова

— Скажите, по поводу Иоанна Златоуста… потрясающие, конечно, вещи вы рассказываете о времени, в котором он жил, и по поводу того, как это все обстояло. Но хочется и о нем поподробнее узнать. Насколько я понимаю, когда умирает его мама, он становится наследником большого состояния, потому что семья была довольно богатая, и первое, что он делает, это отпускает на волю рабов и распродает свое имение, и раздает его опять же тем, кто нуждается – нищим, сиротам и так далее. А это был типичный жест для того времени?

С. Брюн

— Это был жест, характерный для многих святых отцов, наверное, было бы уместно провести параллель между Иоанном Златоустом и его сильно старшим современником Григорием Назиазиным богословом, потому что, во-первых, оба великих святителя были воспитаны матерями, то есть Иоанн Златоуст рано лишился отца, у Григория Богослова — отец был, очевидно, немного таким подкаблучником, потому что всем управляла мать. Вот, тут, кстати говоря, тоже учитывая людей, которые любят цитировать эту одну фразу Златоуста, Златоуст – это антидомостроевская фигура. Вот иногда, когда у нас пытаются преподнести женщину, что тихо, молчи и, вообще, лучше женщине помалкивать. Ни Иоанн Златоуст, ни Григория Богослов не поняли бы этого, потому что у них мамы – аристократки, воспитывающие детей, управляющие имуществом. Иоанн поступил так, как поступил и Антоний Великий и другие замечательные деятели церкви, действительно, раздал все имущество и полностью посвятил себя церкви. Григорий Богослов не мог так сделать, он пытался поднимать семейное имение, помещиком пытался быть. У него замечательное упоминание есть о том, как сложно с рабами с теми же, потому что слишком мягкий с ними – они распускаются, слишком строгий – они ненавидят тебя за жестокость. Иоанн, конечно, решил все это очень быстро, раздав все имение. Но что интересно, с Иоанном. Это, по сути дела, человек, который очень хотел монашеского подвига, но не смог с ним справиться.

В. Емельянов

— А почему?

С. Брюн

— Потому что у него, действительно, наверное, были проблемы со здоровьем, от поста, он подорвал желудок, у него были с этим проблемы. И он вынужден был вернуться в город. И это тоже очень интересно, и важно, если один из трех святителей не смог справиться с какими-то своими внутренними чаяниями, что вот кажется, ты должен уйти в пустыню, когда тебе кажется, что ты должен быть Антонием, Господь тебе в силу твоего здоровья говорит, что ты не будешь Антонием Великим…

А. Митрофанова

— Ты будешь Иоанном Златоустом.

С. Брюн

— Ты должен вернуться в город, ты должен служить в миру, и, конечно, когда Иоанн возвращается, когда он раздает свое имущество, понимает, что он не может быть аскетом, он начинает очень долго это служение, он был рукоположен святителем Мелетием Антиохийским, опять же, он начинает служение в период очень сложного раскола.

В. Емельянов

— Сергей, я перебью, а вот, что касается священства. Он же не сразу согласился, более того, он этому противился и сопротивлялся, есть такие сведения.

С. Брюн

— Да, он сопротивлялся, и пресвитерскому рукоположению, и тем более архиерейскому.

В. Емельянов

— А почему?

С. Брюн

— Вы знаете, наверное, это хорошо, потому что это говорит только о том, что он понимал насколько это ответственно, насколько это сложно, и с каждым шагом ближе к алтарю, возрастают искушения. Конечно же, он учитывал себя недостойным.

А. Митрофанова

— Не готов.

С. Брюн

— И недостойным, это, действительно, очень важно, его друг Федор Мопсуестийский стал епископом намного раньше, а для Иоанна это было очень сложный период. И, вообще, что еще интересно, касаемо Иоанна. Взгляд традиционалистов его эпохи, что мы не ценим. Не замечали ли вы, что у православной церкви есть к этому небольшая предрасположенность, у многих православных точнее, не у церкви, как у тела Христова, а у православных , к сожалению, есть такая предрасположенность относиться к преданию как к чему-то, что упало с неба в готовом виде, на Руси это особо явственно. Вот старообрядческая вся трагедия вышла полностью из этого сознания. Насколько сейчас, предположим, цитируют Иоанна, отсылают себя к Иоанну, отстаивая именно такой охранительный традиционализм. Иоанн совершенно ни был традиционалистом, это человек, который жил в очень сложную эпоху перемен, это человек, который, допустим, даже будучи епископом, проповедовал с кафедры чтеца, он немножечко ломал традиционное представление о храмовом пространстве. Кстати говоря, тогда после проповедей было принято аплодировать.

А. Митрофанова

— И ему естественно аплодировали каждый раз. Он срывал аплодисменты.

С. Брюн

— Да, и он всегда говорил о том, что лучше бы, чем аплодировать, изменить немного свою жизнь. Это человек, который сочетает какую-то бескомпромиссную жесткость с величайшим человеколюбием, он очень темпераментный, он меняется. Вот его слова, которые мы слышим на Пасху – это такой контраст, это на 180 градусов отличается от того, что он говорил в пастве, обличая их пороки, допустим. То есть это человек, который пасторством терапевтически был готов, как угодно обличать пороки своей паствы на высшем уровне в том числе, за что он сильно поплатился, когда он, действительно, позволял себе открыто критиковать жизнь Императирицы Евдоксии.

В. Емельянов

— Власть.

А. Митрофанова

— Мы об этом поговорим еще.

С. Брюн

— И при этом он отделяет эту терапевтическую пасторскую работу с народом, наводнившим храм, с народом, наводнившим церковь, который внешне обратился, а внутренне ничего не делает для того, чтобы, действительно, следовать словам Спасителя. Но он отличает эту терапевтическую работу от сознания действия и величайшего милосердия Господа нашего. И вот это в Пасхальной радости, которой он делится.

А. Митрофанова

— Сергей Брюн, исследователь истории Антиохийской церкви, сегодня в программе «Светлый вечер» на радио «Вера». Мы говорим о святителе Иоанне Златоусте. В этой студии Владимир Емельянов, я – Алла Митрофанова , буквально через минуту продолжим.

В. Емельянов

— Мы продолжаем на «Светлый вечер», здравствуйте, все, кто к нам только что присоединился. В студии Владимир Емельянов и Алла Митрофанова, и наш сегодняшний собеседник – научный сотрудник музея русской иконы, исследователь истории Антиохийской церкви Сергей Брюн. Мы сегодня говорим о такой масштабной личности в истории христианской церкви как Иоанн Златоуст, очень мощная фигура, достоинства которой сложно переоценить, я уж умолчу, о том, чтобы умалить эти достоинства. В книгах по церковной истории очень часто говорит о противостоянии Антиохийской и Александрийской богословских школ, мы немножко затронули эту тему. Давайте конкретно, в чем суть?

С. Брюн

— Конкретно никогда не получится, всегда будет комплекс, действительно.

В. Емельянов

— Давайте комплексно.

С. Брюн

— Хорошо, конкретно, но комплексно.

А. Митрофанова В. Емельянов

— Кратко, чтобы мы могли что-то еще обсудить.

С. Брюн

— В рамках 4 часов, хорошо.

А. Митрофанова

— Хорошо, время пошло.

С. Брюн

— Итак, Александрия и Антиохия. Можно говорить о том, что александрийские богословы, и всегда это говорится, воспринимали, действительно, готовы были увидеть в Писании во многом символ, аллегорию, в то время как антиохийские богословы были сторонниками, достаточно, дотошной, буквальной экзегетики.

А. Митрофанова

— Экзегетика, поясните, пожалуйста, что это такое.

С. Брюн

— Это толкование Писания. Можно говорить о том, что, конечно, на александрийскую школу в большей степени повлиял Платон.

А. Митрофанова

— Как ни странно.

С. Брюн

— Ну, прямо, потому что мы не говорим о вероучении, мы говорим о методе, а антиохийская школа – это абсолютно Аристотелевские последователи, и более того, если мы говорим о рождении христианской схоластики, а схоластика – это не ругательное слово, это…

А. Митрофанова

— Это тоже нужно пояснить.

С. Брюн

— … это величайшее достижение христианской мысли, это не только латинский Запад и не только томизм, это, прежде всего, изначально, это Антиохия. И до того как божественный доктор Аквинский в Париже отталкивался от Аристотелевской философии, задолго до него отцы на Востоке церкви из канонизированных, там и православной и католической церковью, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, некоторые как Федор Мопсуестийский, Диодор, которые были осуждены как еретики, они все отталкиваются именно от Аристотелевской философии. Они, по сути дела, первые схоласты. Что очень важно применительно к христологии, из-за чего, в общем-то, произошел финальный такой очень жесткий раскол в первую очередь на христианском Востоке в рамках и 3, и 4 Вселенского Собора. Дело в том, что в Александрийской школе и в Александрийской церкви очень рано были готовы принять вот это мистическое понимание, воплощение.

А. Митрофанова

— Боговоплощение в смысле.

С. Брюн

— Боговоплорщение, да. Если для Антиохийского богослова, будь это еретик Федор Мопсуестийский или будь это святитель Иоанн Златоуст, действительно, очень важно понять, человек-Христос, допустим, Христос пьет вино как человек? Но сияет светом на фаворе как Бог. То для Александрийского богослова, для Кирилла Александрийского, прежде всего, недруга Иоанна Златоуста, между прочим, очень жесткого, важно было другое – важно было то, что Христос пьет вино и боится, хотя он воплощенный Бог, и задыхается на кресте, когда он воплощенный Бог. «А сияет светом Божественным и сидит одесною отца, и приходит как судья живым мертвым, как человек», вот этот момент. Почему в Александрии уже со второго века начинают использовать, очевидно, по сохранившимся упоминаниям, действительно, со второго века уже использовали, с третьего, так точно, термин Богоматерь в отношении Пресвятой Девы. И почему, допустим, никогда не использовал этого слова Иоанн Златоуст? Потому что для сирийской духовности очень важно было разделить понятия лица Божьего, это в рамках перевода на греческий потом исказилось в природу и так далее. Важно понять, именно, как действует Богочеловек, где его человеческие качества, где его Божественные качества. Для александрийца важнее понять, что это неважно, важно показать тайну Боговоплощения, если Господь стал человеком, то этого достаточно.

А. Митрофанова

— Я предлагаю сейчас от богословских тонкостей вернуться к фигуре святителя Иоанна Златоуста. Дорогие слушатели, кому интересно было бы узнать более подробно о том, в чем состояла разница между Александрийской и Антиохийской школами, я могу рекомендовать лекции Сергея Брюна, вы их читаете в музее русской иконы, напомните по каким дням.

С. Брюн

— Ну, я читаю, примерно, раз в месяц.

А. Митрофанова

— На сайте музея русской иконы можно найти информацию.

В. Емельянов

— А музей русской иконы – это на Таганке, да?

С. Брюн

— На Таганке, да, это наш частный музей – открытый, бесплатный.

В. Емельянов

— Все никак я туда не доеду.

А. Митрофанова

— Вот плохо, плохо.

В. Емельянов

— У меня в планах всякие разные посещения всяких разных интересных мест в Москве, в том числе и музей русской иконы, но никак пока.

С. Брюн

— Приходите.

А. Митрофанова

— А я была, и мне понравилось. Давайте к святителю Иоанну Златоусту вернемся. Если я правильно опять понимаю, Володя эту тему уже начал, он не хотел становиться не только священником, но и епископом. Для того, чтобы его сделать епископом в Константинополе, его пришлось похищать из Антиохии, потому что добром бы его не отдали.

С. Брюн

— Его бы не отпустили, и Антиохия, как и Александрия – это города, которые были склонны к бунту…

А. Митрофанова

— Все, как мы любим.

С. Брюн

— Все, как мы любим, да. Конечно, нельзя было представить себе для жителей того времени, кстати говоря, о времени, что очень важно, о времени Иоанна Златоуста и его служении в церкви, как о времени не устоявшихся канонов, времени очень активного развития богослужения, можете представить себе, чтобы тогда сказали: «Не нами положен век…»? Тогда это было не возможно. Вот, допустим, Иоанн служил в Кафедральном Соборе антиохиев, так называемой, Золотой Базилике, золотой церкви, храм, заложенный при Константине Равноапостольском, и освещенный уже при его сыне и приемнике Констанции Втором. Что интересно, алтарь этого храма и алтарная Апсида смотрели не на Восток, а на Запад.

А. Митрофанова

— Почему?

С. Брюн

— Вот так поставили, так построили, не было еще определенного канона, что апсида должна смотреть на восток.

А. Митрофанова

— Как интересно, все живое такое, все еще только на стадии формирования.

А С. Брюн

— Этот храм, правда, был разрушен после того, как в Александрию пришел упадок, вот во время арабского правления город пришел в полнейший упадок, и до нас он не дошел как и вся Антиохия. Антиохия была уже полностью уничтожена в конце 13 века, поэтому там даже где копать – неясно. Иоанн застал введение нового праздника на Востоке.

А. Митрофанова

— Какого?

С. Брюн

— Рождества.

А. Митрофанова

— Интересно.

С. Брюн

— При Иоанне Златоусте это произошло. Празднование Рождества, как отдельного праздника, это то, что было в традиции латинских христиан, на севере Африки и в Риме. Со второго века, скорее всего со времен Ипполита Римского, так точно, служили отдельно в память Рождества Христова, 25 декабря. День рождения в день зимнего солнцестояния. Причем это было изначально до всякой легализации христианства, и когда говорят, что вот римские императоры привязали рождение Спасителя ко дню рождения Митры, ничего подобного. И то это праздновалось в день зимнего солнцестояния, никто не знал точной даты рождения Спасителя, точного дня, поэтому вот 25 декабря.

А. Митрофанова

— Даты все условные, и не принципиально.

С. Брюн

— На Востоке тоже самое. В честь другой условной даты – 6 января, в день освящения Нила, совершали память богоявления, то есть это празднование Рождества и Крещения Христа – два в одном. И абсолютно логично, потому что два евангелиста упоминают о Рождестве, Матфей и Лука. Мы видим действия Спасителя только от того момента, как он выходит креститься от Иоанна. И как раз в 4 веке празднование Рождества начинает распространяться по всей империи, и празднование Рождества приходит на Восток. Антиохийской церковью был принят, очевидно, в 370 году, это мы знаем именно из проповедей Иоанна Златоуста, потому что он говорит, что уже 9 или 8 лет, эта была проповедь то ли 378 то ли 379 года. И вот он говорит, что уже 9 лет мы празднуем Рождество. Вы представляете, как изменится наше церковное сознание, если у нас введут новый церковный главный , двунадесятый праздник – некий новый. Вот он это застал, когда его, действительно выкрали, тайно и он должен был, повинуясь императорскому приказу, уехать из Антиохии и отправиться на Босфор в новую столицу Римской Империи

– в Константинополь, он тоже сталкивается с церковью, где по местной традиции совершенно еще нет устоявшегося Литургического обряда.

А. Митрофанова

— И он пишет Литургию, которая сейчас у нас…или нет? Или все было по-другому?

С. Брюн

— Хороший вопрос, потому что сейчас у нас…он, действительно, начинает ряд реформ богослужения, Анафора Иоанна Златоуста, кстати говоря, это Анафора…

А. Митрофанова

— Опять же поясните слово «анафора».

С. Брюн

— Анафора – это основная часть чинопоследования в чтении Литургии, в общем, это чья анафора, того и Литургия, по сути дела. То, что мы называем Анафорой Иоанна Златоуста – это не Анафора Иоанна Златоуста, это, по сути дела, Анафора Святых Апостолов, так называемая, это Сирийская Антиохийская Анафора, то есть, что сделал Иоанн Златоуст. Он взял анафору и чинопоследование Антиохийской церкви и просто привез его в Константинополь, практически без изменения. Неважно, возьмете вы русский, английский, греческий текст Анафоры Святых Апостолов и русский, английский или греческий текст Анафоры Иоанна Златоуста, то расхождений, практически, не будет. То есть он, буквально, берет традиции свои по церкви и вносит их на Босфор, и все дальнейшее развитие Византийского Литургического обряда будет связано с этой мощнейшей прививкой, с этой структурой, которую Византийский обряд воспринял из Антиохийской благодаря Иоанну. Да, ему приписывается введение антифонного пения. Мы не знаем, насколько он написал Литургию сам, потому что ни одна из четырех Литургий в православной церкви, точнее три плюс одна, не может быть связана с кем-то одним. Василия Великого нельзя связать просто с Василием Великим, Якова брата Господня – древнейшее чинопоследование, насколько там сам Яков что-либо написал не факт, Преждеосвященных даров, идея привнесения в Рим изначально Папой Григорем Двоесловом, вот это чинопоследование, которое он мог уже видеть в Константинополе, с Преждеосвященными дарами, это не значит, что Папа Григорий Двоеслов все написал. Но, что интересно, с Иоанном Златоустом, действительно, можно связать, что он берет сирийскую, Антиохийскую Анафору Апостолов, привносит ее в Константинополь, проводит еще некие реформы, и вокруг этого начинает развиваться основная теперь для всех православных и греко-католиков Литургия Иоанна Златоуста. Конечно, еще нужно помнить, что все равно это довольно долгий процесс, и радикальная экспансия Литургии Иоанна Златоуста по всему христианскому Востоку — это не 4 и не 5 и не 7 век.

В. Емельянов

— А какой?

С. Брюн

— Это 11 век. Потому что, конечно, она развивается в Константинополе, ее служили наряду с Василием Великим, уже в средневизантийский период можно говорить о том, что, не во всей православной церкви, потому что тогда было больше различий в обрядах и другие Литургии: Якова брата Господня, Марка в Александрии и так далее. И вот даже Святого Петра князя Апостолов была некая Литургия, которая служилась в Антиохийской церкви и в Грузии, сейчас она сохранилась только у маронитов, предположим. Но в Константинополе, в рамках Византийского Литургического обряда, две основные Литургии – Василия и Иоанна. Но в 11 веке Литургия Иоанна, которая была короче, начинает вытесянть Василия.

А. Митрофанова

— Именно потому, что она была короче?

С. Брюн

— Очевидно, да, потому что, когда рассказывают, какая катастрофа связана с Римским обрядом после Второго Ватиканского Собора, радикальное сокращение службы, но, по сути дела, православная церковь тоже пошла этим путем, только чуть размереннее, к методичному сокращению. Из всех Литургий, из всего, что у нас было, мы выбрали самую короткую службу. И вот в Византийском обряде с 11 века особенно активно Литургия Иоанна Златоуста становится основной, опять же 11, а не конец 10, все-таки 11 век – это крещение Руси, то есть активный охват этой Литургии на Руси. И вот 11, 12, 13 века – это время, когда Литургия Иоанна Златоуста начинает активно заменять древневосточные Литургии среди православных на Кавказе, на Ближнем Востоке и в Египте.

А. Митрофанова

— Сергей Брюн, исследователь истории Антиохийской церкви, научный сотрудник музея русской иконы, сегодня в программе «Светлый вечер» на радио «Вера», мы про святителя Иоанна Златоуста говорим, про его время. И я думаю, что про его деятельность, про его труды тоже стоит несколько слов сказать. Он же был человеком, у которого были потрясающие проповеди, как мы уже сказали. И находились добровольцы, волонтеры, которые все это стенографировали, записывали, и потом это начинало в списках распространяться.

В. Емельянов

— И когда сейчас заходишь в книжный магазин, не понимаешь, а что из этих томов выбрать.

А. Митрофанова

— Действительно.

В. Емельянов

— Потому что их огромное количество, и понимаешь, что жизни не хватит тебе прочесть, вдумчиво прочесть.

С. Брюн

— Да спасибо тем, кто это стенографировал, потому что потом еще Иоанну приписывали…

В. Емельянов

— Знаете, что в связи с этим хотелось бы спросить, в частности, он много говорил о браке, об отношениях между супругами. В чем революционность его подхода к этой теме?

С. Брюн

— Знаете, наверное, особенно сейчас актуально говорить о том, что революционность его подхода была в том, что он этот подход пересмотрел.

А. Митрофанова

— Поясните, пожалуйста.

В. Емельянов

— Он один из первых после Апостола Павла сказал, что избежание блуда, не менее, а может, более важная цель брака, чем деторождения. Парадоксально.

С. Брюн

— Это очень важно, но это относится, если мне память не изменяет, к позднему периоду. Если мы сравниваем раннего и позднего Златоуста, антиохийского присвитора, который проповедует в Золтой Базилике, и Константинопольского Архиепископа, который проповедует с кафедры чтеца, опять же, не Епископской кафедры, а чтеца, выходит, поднимается и оттуда говорит в Храме Святых Апостолов Константинополя. Это очень разные два человека, оказывается. Потому что присвитор Иоанн – молодой и горячий, он аскет, неудавшийся из-за здоровья, неудавшийся монах, как он себя воспринимает, у него был рьяный порыв его к аскетизму, привести паству к аскезе, и вот он, достаточно, жестко говорит о браке, что лучше не жениться, по сути дела. А поздний, умудренный долгим пасторским опытом, говорит наоборот, повторяет за Апостолом Павлом, что важнейшая цель брака не только в рамках деторождения, а в рамках удержания супругов от блуда. И что эти слова значат? Они имеют огромное значение, особенно в рамках споров о воспитании детей, школьном образовании, о пасторской практике и так далее. Потому что, когда мы слышим пасторские предостережения юным людям, взрослым людям о том, что не будьте скотом, не впадайте в скотство, они имеют в виду неожиданно, что плотская любовь только для деторождения. Вот, простите, говорить о том, что плотская любовь только для деторождения между супругами – это как раз и считается в пастве скотом, потому что только животные занимаются этим только для деторождения в строго установленное время. А какой же корпус медицинских исследований…уже понятно было тогда и Апостолу Павлу, и Иоанну Златоусту, что эта сторона жизни человека и в самых светлых, и в самых извращенных формах, это 99 процентов психология, сознание, душевное чаяние, а не просто физиологический процесс. И, конечно, в этом смысле отношения, именно плотская любовь, хорошо, если человек может посвятить себя аскезе, и, вообще, это загасить, но это важнейшее составляющее отношений между супругами.

В. Емельянов

— И на тот момент – это было революционным.

С. Брюн

— Это не было революционным, это было как раз-таки уже традиционным, потому что мы видим это уже у Павла, и что очень важно, при всей популярности монашеского движения, которое начинается с 4 века, конца 3, разрастается в 4 веке, Иоанн был готов отойти от своего персонального монашеского рвения ради того, чтобы увидеть эту колоссальную проблему и эти нужды этих людей, и отнестись к этому терапевтически, и понять, что если он может в себе это преодолеть, вот эти плотские стремления и посвятить себя аскезе, то кто-то не может, и это не значит, что эти чаяния нужно привязывать только к процессу деторождения.

А. Митрофанова

— Вот это удивительно, конечно, что человек, живший в 4 веке, был настолько тонким психологом, можно так сказать, что он, не имея собственного опыта в этой сфере, смог так «проинтуичить». И вот смотрите, это же, я так понимаю, позднему Иоанну Златоусту принадлежит мыль, что любовь между супругами – это сильнейший тип любви, и то, что верные супруги, здесь слово «верные» надо подчеркнуть, они потом в вечности будут вместе.

А. Митрофанова В. Емельянов С. Брюн

В. Емельянов

— Вот это спорный вопрос.

С. Брюн

— Да, спорный, казалось бы. Но это потрясающие слова, потому что любой человек, которому посчастливилось когда-то пережить очень сильную встречу, меняющую его жизнь, когда есть это сознание любви и желание, жажда близости, человек потом иногда, как ножом по сердцу, открывать Евангелие и читать слова Спасителя о том, что на Небесах не женятся.

В. Емельянов

— Так я про это и толкую.

С. Брюн

— И, конечно, очень сложно говорить о том, что имеет в виду Иоанн, он пытается утешить таким образом людей, и, действительно, с какой теплотой он относится к этим отношениям, от которых сам он оторван. Знаете, здесь можно очень долго говорить о том, и мы сейчас видим, к сожалению, эту проблему внутри пасторства, когда говорится, что либо вы должны иметь 20 тысяч детей или 12 детей, либо вы должны быть монахом. А понять, что у людей есть эти чаяния, что в рамках освященного брака в этих отношениях нет греха, и эти отношения самоценные, укрепляющие любовь, и укрепляющие душеспасение, это для монаха, эти слова очень…

В. Емельянов

— А почему такие пасторские слова-то слышим? Это о чем говорит?

С. Брюн

— Понимаете, все-таки мы видим, что, наверное, можно говорить, что в рамках пасторского богословия очень много наслоений, проблем, связанных, в том числе и с возможными проблемами тех людей, кто это говорит и пишет, какие трактаты. Ну, почитать, допустим, подробное изложение исповеди, о чем, теоретически, должен спрашивать духовник, русский, византийский. О каком спектре, чуть ли ни стращания, он должен спрашивать исповедуемого. И понимаешь, что такое могла родить только, наверное, болезненная немножко фантазия и болезненные переживания человека, который этой стороны жизни не имеет. Мы не видим этого у раннехристианских отцов. Они совершенно справедливо превозносят девственную чистоту и воздержание, но при этом мы видим, как Апостол Павел и Иоанн Златоуст не осуждают бракосупружескую сторону жизни.

А. Митрофанова

— Вот смотрите, что говорит этот человек с монашеским складом ума, души и сердца: «Нет ничего драгоценнее того, как быть любиму женой и любить ее». Потрясающие же слова. Я уже несколько раз в этой студии, со своими студентами говорю, что людей объединяет одно, какими бы они ни были: зелеными, красными, левыми, правыми, объединяет их желание любить и быть любимыми. И то, что об этом так тонко пишет человек с монашескими мозгами и монашеским сердцем, душой, говорит о том, что это, действительно, некая аксиома, базовая потребность человеческой души: любить и быть любимыми. И интересно, что он, не имея собственного опыта, с таким внимание относится к людям, которые его окружают, и это говорит о его собственной любви к ним.

С. Брюн

— Безусловно, и тут вопрос о том, что когда у нас начинают некоторые наши традиционалисты и фундаменталисты из лучших побуждений, наверняка, бегать с книгой добротолюбия, как с образцом православной традиции духовности, хочется вежливо поставить книгу добротолюбия на одну полку с книгами Стивена Кинга, и добрых наших христиан направить к Иоанну Златоусту. Ведь если мы будем видеть, как женщина современная, воцерковленная стоит, одетая почти по шариату, и радостно кивает, на то, как кто-нибудь ей говорит, что ей надо указывать на ее место, ее ломать, чтобы она тихо рожала детей и ничего не говорила, я представляю себе ужас, в данном случае, Григория Богослова, у которого мать аристократка, его воспитатель, глава семьи, и я вижу ужас Иоанна Златоуста, для которого его мать сделала тоже самое, и чьим лучшим другом была рукоположенная женщина – диаконисса Олимпиада. Сколько писем он ей из второй ссылки отправляет. Знаете, наверное, в чем, может быть, маленький ключ от того, как Иоанн Златоуст переосмыслил брак, как он мог увидеть эту красоту супружеской любви к женщине? Наверное, во многом здесь надо помолиться и сказать спасибо его матери Анфосе. Потому что, видимо, там был счастливый брак, и уже с 12летнего возраста его воспитывала одна мать, которая была с этим римсим, антиохийским аристократом счастлива, потому что когда есть счастливый брак, где есть и любовь, и плотская любовь, и уважение, и открытость, и обогащение друг друга всеми возможными дарами, которые только люди могут дать друг другу…

В. Емельянов

— А дети это очень чувствуют всегда.

С. Брюн

— …даже если один из них уходит в мир иной…

А. Митрофанова

— Любовь она никуда не девается.

С. Брюн

— Он оставляет жену, которая чувствует себя красивой, нужной, умной и доброй, она может все это передать детям.

А. Митрофанова

— Нам уже вскоре нужно будет программу завершать, и мне бы хотелось, чтобы мы с вами еще немного проговорили о том, за что Иоанна Златоуста выслали из Константинополя. Я так понимаю, говоря современным языком, он договорился.

С. Брюн

— Да, потому что если представить, взять машину времени, купить российский паспорт и привести его сюда, обучить Иоанна Златоуста говорить по-русски, поверьте мне, ни такой священник, ни такой епископ никому властьимущему, ни светскому, ни церковному – не понравился бы. И он был бы просто бельмом в глазу, кем он был уже и тогда. Было два конфликта, во-первых, с первым по чести иерархом Востока и вторым по чести иерархом по всей христианской церкви Папой Александрийским Филофеем, дядей Святителя Кирилла Александрийского, отца третьего Вселенского Собора. Во-первых, Александрия была категорически против возвышения Константинополя, которое намечалось, во-вторых, конечно был конфликт Александрийской и Антиохийской школ, в-третьих, когда Филофей Александрийский, который вел, в принципе, террор не только против язычников на территории Египта, но и против тех, кого он считал еретиками. Он изгнал, действительно, 10 монахов, которые были обвинены в следовании Оригену, так называемые, «высокие братья», и Златоуст им дал приют. Против него был Церковный Собор, его низложили, но вернули. И когда его вернули, тем не менее, он продолжил абсолютно рьяно проповедовать, в том числе, против пороков императрицы, за это он был выслан окончательно, был выслан в Абхазию, он не доехал до Пицунды, умер в пути, и когда его тело возвращали, была настолько неоднозначная реакция. В Константинополе его встречали с радостью, ликованием, и император Феодосий Второй вышел с покаянием принимать мощи, его отец с матерью выставили, а в тот же момент Кирилл Александрийский сказал: «Если у вас Иоанн среди епископов, то почему не Иуда среди Апостолов», оскорбительная ремарка, но и тот вынужден был, при всем своем рвении, смириться. И Александрийская церковь, причем и Халкидонская Александрийская, и Копты по сей день почитают Иоанна Златоуста, как величайшего, замечательного святителя.

А. Митрофанова

— Время все расставляет на свои места. Спасибо, вам, огромное за этот рассказ, я очень люблю, когда можно вот так историю узнать на ощупь в каких-то деталях, подробностях. Приходите к нам еще, я думаю, множество тем можно про других святителей обсудить также подробно. Напомню, что у нас в гостях был Сергей Брюн, исследователь истории Антиохийской церкви, научный сотрудник музея русской иконы. А программу для вас провели Владимир Емельянов и я – Алла Митрофанова.

В. Емельянов

— Прощаемся, до новых встреч, всего хорошего всего доброго

А. Митрофанова

— До свидания.

Прекрасные слова совета Иоанна Златоуста для мужей растопят женское сердце —

Вы когда-нибудь читали совет Иоанна Златоуста для супружеских пар? Если нет, то обязательно нужно. Они абсолютно красивые!

Настолько красив, что даже Катехизис Католической Церкви цитирует слова этого Доктора Церкви.

В своей 20-й проповеди к Ефесянам Иоанн Златоуст обсуждает любовь между мужьями и женами.Одна часть его проповеди вызывает особый резонанс, поскольку он обсуждает слова, которые молодой муж должен сказать своей жене.

Вот отрывок:

« Я ухаживал за тобой, и я люблю тебя, и предпочитаю тебя своей душе. Для нынешней жизни ничего. И я молю и умоляю, и делаю все, что могу, чтобы мы удостоились того, чтобы жить этой жизнью, дабы мы могли также там, в этом мире, прийти, чтобы соединиться друг с другом в полной безопасности. Для нашего времени здесь кратко и скоротечно. Но если мы будем сочтены достойными, угодив Богу таким образом, чтобы обменять эту жизнь на ту, то тогда мы всегда будем и со Христом, и друг с другом с большим удовольствием. Я ценю вашу привязанность превыше всего, и для меня нет ничего более горького или болезненного, чем когда-либо ссориться с вами ».

Какие умопомрачительные слова! Даже католический богослов Скотт Хан назвал его слова отличным советом для мужей.

Если бы каждая пара любила друг друга так, каким бы был другой мир!

Помолимся за все супружеские пары, за разборчивых и готовящихся к браку.

Святой Иоанн Златоуст, молись о нас!

[См. Также: Великие брачные мученики: 8 святых-героев, которые могут вдохновить нас сегодня]

[См. Также: «Я предлагаю вам свою жизнь»: Эмили Уилсон написала письма будущему мужу — вот его реакция!]

Вы любите ChurchPOP?

Получите наш вдохновляющий контент на свой почтовый ящик — БЕСПЛАТНО!

В рамках этой бесплатной услуги вы можете время от времени получать от нас предложения на EWTN News и EWTN. Мы не будем сдавать в аренду или продавать вашу информацию, и вы можете отказаться от подписки в любое время.

Св. Иоанна Златоуста на свадьбу «Тьма светлая

Вот что значит жениться во Христе: духовный брак подобен духовному рождению, которое не происходит ни от крови, ни от воли плоти. Рассмотрим рождение Исаака; Писание говорит: «Это перестало быть с Саррой по обычаю женщин». Ее брак был бракосочетанием не плотских страстей, а полностью духовным, точно так же, как душа соединяется с Богом в невыразимом союзе, который знает только Он: «Тот, кто соединен с Господом, становится одним духом с Ним.”

Посмотрите, однако, он не презирает физическое единство, но использует духовное единство, чтобы проиллюстрировать его! Как глупы те, кто умаляет брак! Если бы брак был чем-то осужденным, Павел никогда бы не назвал Христа женихом, а Церковь — невестой, а затем сказал бы, что это иллюстрация человека, оставившего отца и мать, и снова обратился бы к Христу и Церкви.

Псалмопевец пророчествует о Церкви, когда говорит: «Слушай, дочь, рассмотри и наклони ухо твое; забудь свой народ и дом своего отца, и царь будет желать твоей красоты », а Евангелие говорит о Христе:« Я пришел от Отца и пришел в мир. ». . .

Скажите [своей жене], что любите ее больше, чем свою собственную жизнь, потому что эта нынешняя жизнь — ничто, и что ваша единственная надежда состоит в том, что вы двое пройдете через эту жизнь таким образом, что в будущем мире вы будете быть единым в совершенной любви.

Скажи ей: «Наше время здесь короткое и скоротечное, но если мы угодны Богу, мы можем обменять эту жизнь на грядущее Царство. Тогда мы будем совершенно едины и со Христом, и друг с другом, и нашему удовольствию не будет предела.Я ценю вашу любовь превыше всего, и ничто не будет для меня настолько горьким или болезненным, как наши разногласия друг с другом. Даже если я все потеряю, любое горе будет терпимым, если ты будешь верен мне ».

Покажите ей, что вы цените ее компанию и предпочитаете быть дома, а не на улице. Уважайте ее в присутствии ваших друзей и детей. Хвалить и восхищаться ее хорошими поступками; и если она когда-нибудь сделает что-нибудь глупое, терпеливо посоветуй ей.

Помолитесь вместе дома и ходите в церковь; Когда вы вернетесь домой, позвольте каждому спросить друг друга, что означает чтение и молитвы.

Если вас настигла бедность, вспомните Петра и Павла, которые были более почитаемы, чем цари или богатые люди, хотя и проводили свою жизнь в голоде и жажде. Напомните друг другу, что в жизни не следует бояться ничего, кроме оскорбления Бога.

Если ваш брак такой, ваше совершенство будет соперничать со святейшим из монахов. . . .

Наконец, никогда не называйте ее только по имени, но с нежностью, почтением и любовью. Если вы будете уважать ее, она не будет нуждаться в чести от других; она не будет желать похвалы от других, если ей нравится ваша похвала.

Предпочитайте ее за красоту и проницательность и хвалите ее. Таким образом ее убедят не слушать никого снаружи, но игнорировать весь мир, кроме вас.

Научи ее бояться Бога, и все другие добрые дела потекут из этого урока, как из источника, и твой дом наполнится десятью тысячами благословений. Если мы будем искать совершенное, то последует и второстепенное. Господь говорит: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам.”

Как вы думаете, какими будут дети от таких родителей? Что за люди все остальные, которые с ними общаются? Не станут ли они в конечном итоге получателями бесчисленных благословений? Как правило, дети приобретают характер своих родителей, формируются в соответствии с их темпераментом, любят то же, что и их родители, разговаривают одинаково и работают для тех же целей.

Если мы устроим нашу жизнь таким образом и прилежно изучим Священное Писание, мы найдем уроки, которые помогут нам во всем, что нам нужно! Таким образом, мы сможем угодить Богу и пройти через этот жизненный путь в добродетели и получить те благословения, которые Он обещал тем, кто любит Его, из которых, если Бог даст, мы будем достойны благодать и любовь к человечеству Господа нашего Иисуса Христа, с которым вместе со Святым Духом слава, честь и сила Отцу ныне и во веки веков и во веки веков.Аминь.

Св. Иоанн Златоуст, Проповедь к Ефесянам 5: 22-33 («О браке и семейной жизни», стр. 54-64)

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Святой Иоанн Златоуст на брачную проповедь 19 |

О браке и семейной жизни

Иоанн Златоуст Проповедь 19-ое послание к Коринфянам Глава 7

Теперь о том, о чем вы писали мне: хорошо мужчине не касаться женщины.Но из-за прелюбодеяния пусть у каждого будет своя жена; и пусть у каждой женщины будет свой муж. (1 Кор 7: 1-2)

Исправив три самых тяжких дела, возложенных на них: одно — отвлечение церкви, другое — блудника, третье — алчного человека, с тех пор он использует более мягкую речь. И он вставляет некоторые увещевания и советы о браке и девственности, давая слушателям некоторую передышку от более неприятных тем. Но во втором послании он поступает наоборот; он начинает с более мягких тем и кончает более печальными.И здесь также, после того как он закончил свою беседу о девственности, он снова пустился в дело, более похожее на обличение; не излагая все в обычном порядке, но меняя свои речи в любом виде, в зависимости от обстоятельств и остроты рассматриваемых вопросов.

Посему он говорит: «Теперь о том, о чем вы мне писали». Ибо они написали ему: «Правильно ли было воздерживаться от своей жены или нет», и, отвечая на это и давая правила о браке, он также вводит беседу о девственности: «Это хорошо для мужчины. не трогать женщину.«Ибо, если, — говорит он, — ты спрашиваешь, что есть превосходный и намного превосходный путь, лучше не иметь никакой связи с женщиной; но если ты спросишь, что безопасно и полезно для твоей собственной немощи, будь на связи по браку ».

Но поскольку было вероятно, что, как это происходит и сейчас, муж мог бы пожелать, а жена нет, или, возможно, наоборот, отметьте, как он обсуждает каждый случай. Некоторые действительно говорят, что эта беседа была адресована им священникам. Но я, судя по дальнейшему, не мог утверждать, что это было так: так как он не дал бы своего совета в общих чертах.Ибо, если бы он писал это только для священников, он бы сказал: «Хорошо учителю не прикасаться к женщине». Но теперь он сделал это универсальным, сказав: «Это хорошо для человека». не только для священника. И снова: «Разве вы расстались с женой? Не ищи жены ». Он сказал не «Ты священник и учитель», а бесконечно. И вся его речь идет полностью в том же тоне и в том, что он говорит: «Из-за прелюбодеяния пусть каждый имеет свою жену», по той самой причине, которая, как утверждается, является причиной уступки, которую он ведет мужчин к воздержанию.

Вер. 3. «Пусть муж окажет жене честь, причитающуюся ей: так и жена муж».

Итак, что означает «должная честь»? Жена не властна над своим телом ». но она и рабыня, и любовница мужа. А если вы отказываетесь от должного служения, вы оскорбляете Бога. Но если ты хочешь удалиться, это должно быть разрешено мужем, хотя и ненадолго. Потому что он называет это делом долгом, чтобы показать, что никто не хозяин сам по себе, но что они слуги друг друга.

Итак, когда вы видите, что блудница искушает вас, скажите: «Мое тело не мое, но тело моей жены». То же самое позволяет женщине сказать тем, кто хочет подорвать ее целомудрие: «Мое тело принадлежит не мне, а моему мужу».

Итак, если ни муж, ни жена не имеют власти даже над своим телом, тем более они не имеют власти над своим имуществом. Слушайте, все, у кого есть мужья, и все, у кого есть жены: что если вы не должны считать свое тело своим, тем более деньги ваши

В другом месте я допускаю, что он отдает мужу превосходство, как в Новом Завете, так и в Ветхом изречении, «К мужу твоему обратишься, и он будет господствовать над тобою. (Быт. 3:16). Павел делает то же самое, проводя различие таким образом и записывая: «Мужья! Любите своих жен; и пусть жена видит, что она уважает своего мужа ». (Ефесянам, ст. 25, 33). Но здесь мы не слышим больше о большем и меньшем, но это одно и то же право. Теперь почему это? Потому что его речь была о целомудрии. «Во всем остальном, — говорит он, — пусть прерогатива мужа; но не тогда, когда речь идет о целомудрии ». «Ни муж, ни жена не властны над своим телом.«Существует большое равенство чести и никакой прерогативы.

Вер. 5. «Не обманывайте друг друга, кроме как с согласия».

Что это может значить? «Пусть жена, — говорит он, — не проявляет воздержания, если муж не хочет; ни муж без согласия жены ». Почему так? Потому что великое зло проистекает из такого воздержания. Потому что прелюбодеяния и прелюбодеяния и разорение семей часто происходили отсюда. Ибо, если у мужчин есть свои жены, они прелюбодействуют, тем более, если вы лишаете их этого утешения.И хорошо говорит он: «Обман» здесь и «долг» выше, чтобы показать строгость рассматриваемого права владычества. Для этого нужно воздерживаться против воли другого, что является «обманом»; но не так, с согласия другого: больше, чем я считаю себя обманутым, если, убедив меня, вы заберете что-нибудь из моих. Ведь обманывает только тот, кто берет против чужой воли и силой. То, что делают многие женщины, совершая грех, а не праведность, тем самым отвечая за нечистоту своего мужа и раздирая всех на части.Между тем, они должны ценить согласие превыше всего, потому что это важнее всего прочего.

Мы, пожалуйста, рассмотрим это с учетом реальных случаев. Итак, представьте себе жену и мужа, и пусть жена будет материальной без согласия мужа; хорошо, тогда, если после этого он совершает блуд или, хотя и воздерживается от блудодеяния, раздражается и становится беспокойным, вспыхивает, ссорится и причиняет всякие неприятности своей жене; где вся польза от поста и воздержания, когда в любви совершается разрыв? Здесь ничего нет.За какие странные упреки, сколько неприятностей, как, конечно, должна возникнуть великая война! Так как, когда в доме муж и жена расходятся во мнениях, дом будет не лучше, чем корабль во время шторма, когда хозяин в плохих отношениях с мужчиной во главе. Поэтому он говорит: «Не обижайте друг друга, если только не будет согласия на время, чтобы вы могли посвятить себя молитве». Он имеет в виду именно молитву с необычайной серьезностью. Ибо, если он запрещает тем, кто общается друг с другом, молиться, как может иметь место «непрестанная молитва»? Тогда можно жить с женой и при этом внимать молитве.Но воздержание делает молитву более совершенной. Ибо он не просто сказал: «Чтобы вы могли помолиться»; но: «Чтобы вы дали себя ему», как будто то, о чем он говорит, может причинить не нечистоту, а много занятий.

«И снова будьте вместе, чтобы сатана не искушал вас». Таким образом, чтобы не показалось, что это дело явного постановления, он добавляет причину. А что это такое? «Этот сатана не искушает вас». И чтобы вы могли понять, что это преступление совершает не только дьявол, я имею в виду прелюбодеяние, — добавляет он, — «из-за вашей несдержанности.”

«Но это я говорю для разрешения, а не для заповеди. Я хотел бы, чтобы все люди были такими же, как я; в состоянии воздержания ». Он делает это во многих местах, когда дает совет по трудным вопросам; он выдвигает себя вперед и говорит: «Подражайте мне».

«Но каждый человек имеет свой дар от Бога, один так, а другой после». Таким образом, поскольку он сильно обвинил их, сказав: «За ваше недержание», он снова утешает их словами: «У каждого есть свой дар Божий»; не заявляя, что по отношению к этой добродетели с нашей стороны не нужно ревностно, но, как я уже говорил ранее, утешать их.Ибо, если это «дар», и человек ничего не делает в него, как говорит Павел:

«Но (ст. 8) я говорю неженатым и вдовам: хорошо для них, если они останутся, как 1: (ст. 9.), но если у них нет воздержания, разрешить им жениться?»

Видите ли вы сильное чувство Павла в том, что он одновременно означает, что воздержание лучше, и при этом не прикладывает никакой силы к человеку, который не может этого достичь; боясь, что не возникнет обида?

«Ибо лучше жениться, нежели сгореть.Он показывает, насколько велика тирания похоти. Он имеет в виду что-то вроде этого: «Если вам приходится терпеть много насилия и горячего желания, отойдите от своих болей и трудов, чтобы вас не свергнули».

Вер. 10. «А женатым даю дело, но не Я, но Господь».

Потому что это закон, специально назначенный Христом, который Он собирается им прочитать, о том, что «не оставляют жены без прелюбодеяния; «(Матф. 5:32; 19: 9; Марка 10:11; Луки 16:18.) поэтому он говорит: «Не я». Верно, что это то, что было сказано ранее, хотя это не было прямо заявлено, но это также Его указ. Но это, видите ли, Он выразил словами. Так что слова «я, а не я» имеют различное значение. Из-за этого вы не могли вообразить даже его собственные слова человеческими, поэтому он добавил: «Ибо я думаю, что я также имею Дух Божий».

Итак, что это такое, «женатым повелел Господь? Чтобы жена не отходила от мужа: (ст. 11.) но если она уйдет, пусть она останется незамужней или примирится со своим мужем Здесь, видя, что как из-за воздержания, так и из-за других предлогов, а также из-за слабости характера случилось разлука: так было лучше, он говорит, что такого не должно быть вообще; но если они имеют место, пусть жена останется со своим мужем, если не сожительствует с ним, но, тем не менее, чтобы не вводить кого-либо другого в качестве своего мужа.

Вер. 12. «А остальным говорю Я, а не Господь.Если у кого-то из братьев есть жена, которая не верит, и она довольна жить с ним, пусть не оставляет ее. И если у какой-либо женщины есть муж, который не верит, и он доволен тем, что живет с ней, пусть не оставляет его ».

Ибо, как и в рассуждениях об отделении от блудников, он упростил дело, исправив свои слова, сказав: «Но не только вместе с блудниками этого мира»; так же и в этом случае он обеспечивает полную легкость исполнения долга, говоря: «Если у какой жены есть муж или муж жена, которая не верит, пусть не оставляет ее.» Что ты говоришь? «Если он неверующий, пусть останется с женой, но не блудник ли? И все же блуд — меньший грех, чем неверие ». Я допускаю, что блуд — меньший грех, но Бог чрезвычайно щадит ваши немощи. И вот что Он делает с жертвой, говоря: «Оставь жертву и примирись с братом твоим». (Матф. 5:24.) То же самое и с человеком, который задолжал десять тысяч талантов. Для него тоже Он не наказал за то, что ему задолжали десять тысяч талантов, но за то, что потребовал обратно сто пенсов от своего сослуживца, Он отомстил ему.

Тогда, чтобы женщина не испугалась, как если бы она стала нечистой из-за сношения с мужем, он говорит: «Ибо неверующий муж освящается в жене, а неверующая жена освящается в муже». И все же, если «соединившийся с блудницей есть одно тело», совершенно ясно, что и женщина, соединившаяся с идолопоклонницей, составляет одно тело. Что ж: это одно тело; тем не менее она не становится нечистой, но чистота жены превосходит нечистоту мужа; и снова чистота верующего мужа превосходит нечистоту неверующей жены.

Как же тогда в этом случае преодолевается нечистота и, следовательно, разрешается половое сношение; а в женщине, которая занимается проституцией, муж не осужден за ее изгнание? Потому что здесь есть надежда, что потерянный член может быть спасен через брак; но в другом случае брак уже расторгнут; и там снова оба испорчены; но здесь Ошибка только в одном из двух. Я имею в виду что-то вроде этого: виновная в прелюбодеянии совершенно отвратительна: если тогда «соединившийся с блудницей есть одно тело», он также становится отвратительным, имея связь с блудницей; а потому исчезает вся чистота.Но в рассматриваемом нами случае это не так. Но как? Идолопоклонник нечист, а женщина нечиста. Ибо, если бы она действительно была соучастником его в том, в чем он нечист, я имею в виду его нечестие, она сама также стала бы нечистой. Но теперь идолопоклонник нечист в одном, а жена общается с ним в другом, в чем он не нечист. Ибо брак и смешение тел — вот в чем состоит общение.

Опять же, есть надежда, что этого человека может вернуть его жена, потому что она сделана полностью его собственностью: но для другого это не очень легко.Ибо как она, которая опозорила его в прежние времена, стала чужой и нарушила права брака, будет иметь власть вернуть того, кого она обидела? кроме того, кто остается для нее инопланетянином?

Опять же, в этом случае, после прелюбодеяния муж не становится мужем: но здесь, хотя жена и является идолопоклонницей, права мужа не нарушаются.

Однако он не просто рекомендует сожительство с неверующим, но с оговоркой, что он этого желает.Поэтому он сказал: «И он сам согласится жить с нею». Ибо скажите мне, какой вред, когда обязанности благочестия остаются неизменными и есть хорошие надежды на неверующего, что те, кто уже присоединился, должны так соблюдать, а не вызывать ненужных войн? Ибо вопрос сейчас не в тех, кто еще никогда не собирался, а в тех, кто уже присоединился. Он не сказал: «Если кто-то хочет взять неверующую жену», а сказал: «Если у кого-то есть неверующая жена». Это означает, что если кто-либо после женитьбы или вступления в брак получил слово благочестия, а затем другая сторона, которая продолжала в неверии, все еще жаждет, чтобы они жили вместе, не позволяйте браку разорваться.«Ибо, — говорит он, — неверующий муж освящается в жене». Так велико изобилие твоей чистоты.

Что же такое [языческий] греческий святой? Конечно, нет: ибо он не сказал: Он свят; но: «Он освящается в жене своей». И это он сказал не для того, чтобы показать, что он свят, но для того, чтобы как можно полнее избавить женщину от ее страха и побудить мужчину желать истины. Ибо нечистота не в телах, в которых есть общение, но в уме и мыслях.И здесь следует доказательство; а именно, что если ты, оставаясь нечистым, имел потомство, то дитя, не от тебя одного, конечно, нечисто или наполовину чисто. Но теперь это не нечисто. В связи с этим он добавляет: «Иначе были бы дети ваши нечисты; но теперь они святы; то есть не нечистым. Но апостол называет их «святыми», «силой этого выражения снова изгоняя страх, возникающий из-за такого рода подозрений.

Вер. 15. «Но если неверующий уйдет, пусть уйдет», ибо в этом случае дело уже не в блуде.Но что означает «если уйдет неверующий»? Например, если он повелевает вам принести жертву и принять участие в его безбожии из-за вашего брака или же разделиться с вами; лучше было бы расторгнуть брак и не нарушить благочестие. Поэтому он добавляет: «В таких случаях ни брат, ни сестра не находятся в рабстве». Если он изо дня в день бьет тебя и продолжает сражаться из-за этого, лучше разойтись. Потому что это то, на что он смотрит, говоря: «Но Бог призвал нас с миром.«Ибо это другая сторона послужила основанием для разделения, как и он, совершивший нечистоту.

Вер. 16. «Ибо откуда ты знаешь, жена, спасешь ли мужа твоего?» Это снова относится к тому выражению: «пусть не оставляет его». То есть, «если он не беспокоит, оставайся, — говорит он, — ибо в этом даже польза; оставаться и советовать, давать совет и убеждать ». Ибо ни один учитель не будет иметь такой силы, как жена. И, с одной стороны, он не возлагает на нее никакой необходимости и абсолютно не требует от нее внимания, чтобы он больше не мог делать то, что было бы слишком болезненно; и, с другой стороны, он не говорит ей, чтобы она отчаялась: но он оставляет вопрос в ожидании из-за неопределенности будущего, говоря: «Ибо откуда ты знаешь, о жена, спасешь ли ты своего мужа? или как узнать, муж, спасешь ли жену? »

И снова вер.17. «Только как Бог дал каждому человеку, как Господь призвал каждого, так пусть он ходит. Был ли кто-нибудь назван обрезанным? пусть не станет необрезанным. Был ли вызван необрезанный? пусть не будет обрезан. Обрезание — ничто, необрезание — ничто; но соблюдение заповедей Божьих. Каждый да пребудет в том призвании, в которое он был призван. Вас позвали, будучи рабом? Не заботьтесь об этом ».

Эти вещи ничего не делают для веры, говорит он.Тогда не будь спорным и не беспокойся; ибо вера изгнала все это.

«Каждый да пребудет в том звании, в которое он призван. Вас призвали, имея неверующую жену? Продолжайте иметь ее. Не изгоняй жену ради веры. Вас позвали, будучи рабом? Не заботьтесь об этом. Продолжай быть рабом. Вас позвали, будучи в необрезании? Оставайтесь необрезанными. Вы стали верующим, сделав обрезание? Продолжайте обрезаться. Ибо это означает: «Как Бог распределил каждому человеку.«Ибо это не помеха благочестию. Вы призваны быть рабом; другой — с неверующей женой; другой — обрезанный.

Потрясающе! куда он положил рабство? Поскольку обрезание не приносит пользы, и необрезание не приносит вреда; так что нет ни рабства, ни все же свободы. И чтобы он мог указать на это с удивительной ясностью, он говорит: «Но даже если вы можете стать свободным, лучше используйте это», то есть продолжайте оставаться рабом. На каком же основании он говорит человеку, который может быть освобожден, чтобы остаться рабом? Он хочет указать, что рабство — это не вред, а, скорее, преимущество.

Теперь нам небезызвестно, что некоторые говорят, что слова «лучше воспользуйся» употребляются в отношении свободы: интерпретируя ее, «если можешь стать свободным, стань свободным». Но это выражение было бы очень противоречащим манере Павла, если бы он имел в виду именно это. Ибо он не стал бы, утешая раба и давая понять, что он ни в чем не ранен, не сказал ему, чтобы он освободился. Возможно, кто-то скажет: «А что, если я не могу? Я раненый и деградировавший ». Таким образом, он говорит не об этом: но, как я сказал, имея в виду, что человек ничего не получает, став свободным, он говорит: «Хотя в ваших силах освободиться, лучше оставайтесь в рабстве.”

Затем он добавляет также причину; «Ибо призванный в Господе рабом есть свободный человек Господа; так и призванный свободный есть раб Христа». «Ибо, — сказал он, — в том, что относится ко Христу, оба равны; и, как ты раб Христов, так и твой господин. Как тогда раб может быть свободным человеком? Потому что Он освободил вас не только от греха, но и от внешнего рабства, оставаясь рабом. Ибо он не допускает, чтобы раб был рабом, даже если он был человеком, пребывающим в рабстве: и это великое чудо.

Но как раб может быть свободным, оставаясь рабом? Когда он свободен от страстей и болезней ума: когда он смотрит свысока на богатство, гнев и все другие подобные страсти.

Вер. 23. «Вы куплены дорогою ценою: не будьте рабами человеческими».

Эта поговорка адресована не только рабам, но и свободным людям. Ибо раб может не быть рабом; и чтобы тот, кто был свободным, был рабом. «А как можно быть рабом, а не рабом?» Когда он делает все для Бога: когда он ничего не притворяется и ничего не делает из глаз ради людей, — вот как тот, кто является рабом людей, может быть свободным.Или, опять же, как свободный стать рабом? Когда он служит людям в какой-либо злой службе, будь то из обжорства, из желания богатства или ради должности. Ибо такой, хотя и свободен, более раб, чем любой человек.

И рассмотрите оба эти момента. Иосиф был рабом, но не рабом людей: поэтому даже в рабстве он был свободнее всех свободных. Например, он не уступал своей любовнице; не поддавалась целям, которых желала она, владеющая им. Снова она была свободна; и все же никто никогда не был так похож на рабыню, ухаживающую за своим слугой и умоляющую ее.Но она не уговорила его, который был свободен, сделать то, что он не хотел. Тогда это не было рабством; но это была свобода высочайшего качества. Какое препятствие к добродетели было у него от рабства? Пусть слышат люди, как рабы, так и свободные. Кто был рабом? Он умолял или она умоляла? Она просила или презирала ее мольбу?

На самом деле, есть ограничения, установленные для рабов Самим Богом; и до какой точки следует их соблюдать, также определено, и нарушать их — неправильно.А именно, когда ваш господин не приказывает ничего неприятного Богу, это правильно — следовать и повиноваться; но не дальше. Так раб становится свободным. Но если вы пойдете дальше, даже если вы свободны, вы станете рабом. По крайней мере, он намекает на это, говоря: «Не будьте рабами человеческими».

Но если смысл не в этом, то если он повелел им оставить своих господ и упорно стремиться к освобождению, в каком смысле он увещевал их, говоря: «Пусть каждый останется в том звании, в которое он призван?» И в другом месте (1 Тим.vi. 1, 2.) «Сколько рабов, находящихся под игом, пусть считают своих хозяев достойными всякой чести; а те, у кого есть верующие учителя, пусть не презирают их, потому что они братья, принимающие участие в благе ». И, написав также к Ефесянам и Колоссянам, он устанавливает и устанавливает те же правила. Отсюда ясно, что он аннулирует не это рабство, а то, что вызвано пороком, постигает и свободных людей: и это худший вид рабства, хотя он и является свободным человеком, находящимся в его рабстве.Какая польза от свободы братьям Иосифа? Не были бы они более рабскими, чем все рабы; оба лгут своему отцу, и торговцам под ложным предлогом, а также своему брату? Но не таков был свободный человек: скорее, везде и во всем он был правдой. И ничто не могло поработить его, ни цепи, ни рабство, ни любовь его госпожи, ни его пребывание в чужой стране. Но он везде жил на свободе. Ибо это свобода в прямом смысле слова, когда даже в рабстве она просвечивает.

Таково христианство; в рабстве дарует свободу. И поскольку то, что по своей природе является неуязвимым телом, оказывается неуязвимым при получении дротика, оно не получает никакого вреда; так же и тот, кто строго свободен, показывает себя, когда даже под властью хозяев он не порабощен. По этой причине его повеление — «оставаться рабом». Но если раб не может быть христианином, каким он должен быть, то [языческие] греки осудят истинную религию за большую немощь: тогда как если их можно научить, что рабство никоим образом не умаляет благочестия, они будут восхищаться нашим учением.Ибо, если смерть не причинит нам вреда, ни бичи, ни цепи, тем более рабство. Огонь, железо, бесчисленные тирании, болезни, бедность, дикие звери и бесчисленное множество вещей более ужасных, чем они, не смогли причинить вреда верным; нет, они сделали их еще могущественнее. И как рабство может причинить вред? Больно не само рабство, возлюбленные; но настоящее рабство — это рабство греха. И если вы в этом смысле не раб, дерзайте и радуйтесь. Никто не будет иметь силы причинить вам зло, имея характер, который невозможно поработить.Но если вы раб греха, даже если вы десять тысяч раз свободны, ваша свобода не имеет пользы.

Ибо скажи мне, какая польза, когда ты, не будучи в рабстве у человека, ложишься в подчинении своим страстям? Ведь мужчины действительно часто умеют экономить; но эти мастера никогда не насытятся твоей гибелью. Вы в рабстве у мужчины? Ведь твой господин также является твоим рабом в том, что касается твоей пищи, в заботе о твоем здоровье, в уходе за твоей обувью и всем остальным.И вы не тем меньше боитесь оскорбить своего хозяина, как он опасается, что любое из этих необходимых вещей не подведет вас. «Но он садится, а ты стоишь». И что из этого? Поскольку это можно сказать и о тебе, и о нем. По крайней мере, часто, когда вы ложитесь и сладко спите, он не только стоит, но и испытывает бесконечные неудобства на рыночной площади; и он лежит без сна больнее, чем ты.

Например; что Иосиф страдал от своей любовницы по сравнению с тем, что она страдала от своего злого желания? Ибо он действительно не сделал того, что она хотела на него возложить; но она выполняла все, что ей велела хозяйка, я имею в виду ее дух нецеломудрия, который не прекращался до тех пор, пока она не позорила ее.Какой мастер распоряжается такими вещами? какой дикий тиран? «Умоляй раба твоего», это слово: «льсти человеку, купленному на твои деньги, умоляй пленника; даже если он отвергает вас с отвращением, снова осаждайте его: даже если вы часто разговариваете с ним, а он не соглашается, следите за его одиночеством, заставляйте его и становитесь объектом насмешек ». Что может быть бесчестнее, что позорнее этих слов? «И если даже этим способом ты не добьешься прогресса, то ведь обвиняй его ложно и обманывай своего мужа.«Заметьте, как низко, как постыдны приказы, как безжалостны, жестоки и безумны. Какие приказы господин когда-либо давал своей рабыне, как те, которые ее распутство наложило на ту царственную женщину? И все же она не осмеливается ослушаться. Но Иосиф не претерпел ничего подобного, но, напротив, все, что приносило славу и честь.

Хотели бы вы увидеть еще одного мужчину, подчиняющегося суровому приказу суровой любовницы и лишенного духа ослушаться любого из них? Подумайте о Каине, какие повеления ему наложила его зависть.Она приказала ему убить своего брата, солгать Богу, огорчить своего отца, избавиться от стыда; и он сделал все это и ни в чем не отказался подчиняться. И чего удивляться тому, что над одним человеком столь велика власть этой хозяйки? Она часто уничтожала целые народы. Например, мадианитянки взяли евреев и почти связали их в плен; их собственная красота, разжигающая желание, была средством их победы над всем народом. Затем Павел, чтобы изгнать подобное рабство, сказал: «Не становитесь рабами человеческими». то есть: «Не подчиняйтесь людям, приказывающим неразумные вещи; нет, не слушайтесь самих себя.«Затем, подняв их разум и возвысив его, он говорит:

Вер. 25. «Теперь о девственницах. У меня нет повеления Господа; но я даю свой приговор, как тот, кто помиловал Господа быть верным ».

Продолжая свой путь в обычном порядке, он продолжает говорить о девственности. Ибо после того, как он тренировал и тренировал их, в своих словах о воздержании он идет к большему, говоря: «У меня нет заповеди, но я считаю ее хорошей.» По какой причине? По той же причине, по которой он упомянул о воздержании.

Вер. 27. «Связан ли ты женой? Не стремитесь быть развязанными. Вы расстались с женой? Не ищи жены ».

Эти слова не противоречат тому, что было сказано ранее, а скорее полностью согласуются с ними. Ибо он говорит и в том месте: «Если не по согласию», а здесь он говорит: «Связан ли ты с женой? Не ищите разлуки ». В этом нет противоречия. Ибо его противодействие согласию приводит к растворению; но если с согласием оба живут непрерывно, это не растворение.

Затем, чтобы не показалось, что это устанавливает закон, он присоединяет (ст. 28): «но если ты женишься, то не согрешил».

Далее он заявляет о существующем положении вещей, «настоящем бедствии, краткости времени» и «несчастье». Ибо брак влечет за собой многие вещи, на которые он действительно обратил внимание, как здесь, так и в беседе о воздержании: там, говоря, «жена не имеет власти над собой»; а здесь выражением: «Ты связан».

«Но если ты женишься, ты не согрешил.Он не говорит о ней, сделавшей выбор девственности, потому что, если уж на то пошло, она согрешила. Ведь если вдовы осуждаются за то, что они вступили во второй брак после того, как они однажды выбрали вдовство, тем более девственницы.

«Но такие будут иметь скорбь по плоти». «И удовольствие тоже», — скажете вы; но обратите внимание, как он сокращает это краткостью времени, говоря (ст. 28): «время сокращается»; то есть: «нас увещевают уйти сейчас и идти дальше, но вы бежите дальше.И все же, несмотря на то, что в браке не было проблем, даже в этом случае мы должны стремиться к будущему. Но когда у него тоже есть недуг, что должно влечь на себя дополнительную ношу. Какой повод брать на себя такую ​​ношу, если даже после того, как ее взяли, нужно использовать как не имеющую? Ибо «и те, у кого есть жены, должны быть, — говорит он, — как если бы у них их не было».

Затем, вставив что-то о будущем, он возвращает свою речь к настоящему. Некоторые из его тем духовны; таким образом, «одна заботится о том, что принадлежит ее мужу, другая — о том, что принадлежит Богу.Другие относятся к этой настоящей жизни; как: «Я хочу, чтобы ты был свободен от забот». Но при всем этом он оставляет это на их усмотрение: поскольку тот, кто после доказательства того, что лучше всего, возвращается к принуждению, кажется, будто он не доверяет своим собственным утверждениям. Поэтому он, скорее, привлекает их уступкой и проверяет их следующим образом:

Вер. 35. «И говорю это для вашей же выгоды, не для того, чтобы наложить на вас сеть, но для того, что прилично, и чтобы вы служили Господу, не отвлекаясь.”

Пусть девы услышат, что девственность не этим одним пунктом определяется; ибо заботящаяся о мирских вещах не может быть ни девственницей, ни приличной. Таким образом, когда он сказал: «Есть разница между женой и девственницей», он добавил это как различие и то, чем они отличаются друг от друга. И, давая определение девственнице и не девственнице, он называет не брак или воздержание, а досуг от помолвок и множества помолвок.Ибо зло не в сожительстве, а в препятствии строгости жизни.

Вер. 36. «Но если кто думает, что он ведет себя неподобающе по отношению к своей деве».

Здесь он, кажется, говорит о браке; но все, что он говорит, относится к девственности; ибо он допускает даже второй брак, говоря: «только в Господе». Что же значит «в Господе»? С целомудрием, с честью: ибо это нужно там, где нужно, и к этому нужно стремиться, иначе мы не сможем увидеть Бога.

Итак, если мы пренебрегли тем, что Он говорит о девственности, пусть никто не обвинит нас в халатности; На самом деле, мы составили целую книгу по этой теме, и поскольку мы там со всей возможной точностью рассмотрели все разделы этой темы, мы сочли пустой тратой слов вводить ее здесь снова. Поэтому, обращаясь к слушателю с этой работой в отношении этих вещей, мы скажем здесь вот что: мы должны следовать за воздержанием. Ибо, говорит он, «следуйте за миром и освящением, без которого никто не увидит Господа.Итак, чтобы мы удостоились встречи с Ним, будь мы в девстве, в первом или втором браке, давайте последуем за этим, чтобы мы могли получить Царство Небесное по благодати и любящей доброты Господа нашего. Иисус Христос; Кому с Отцом и Святым Духом да будет слава, сила, честь ныне, отныне и во веки веков. Аминь.

Иоанна Златоуста о браке цитирует

Feature One Плоть чистейшего золота. … 24 из 25 Св. Иоанн Златоуст советует молодым мужьям говорить своим женам.Св. Иоанн Златоуст «Брак — ключ умеренности и гармонии желаний, печать глубокой дружбы… уникальный напиток из закрытого фонтана, недоступный для тех, кто его не видит. «Мы должны сделать наши дома центром сострадания и бесконечно прощать». — Святая она была вдова и диаконисса из Константинополя. Таким образом, мы можем, став хорошими мужьями и женами, превосходить всех остальных ». Святой Иоанн Златоуст. 22 мая 2018 г. Андрей Оставьте комментарий. Здесь святой Иоанн Златоуст объясняет пятую главу Послания апостола Павла к Ефесянам , в котором он говорит о браке.Смиренные, потому что мы должны противостоять нашему собственному греху, нашему собственному прилипанию к грязи этой земли. Св. Иоанн Златоуст: «Должны ли мы… Я включил эти цитаты во многие сообщения в нашем миссионерском блоге. Эта задача — масштабное долгосрочное мероприятие, которое требует от родителей… Переводчики: Преподобный брат Андре Мари, MICM Несколько ученых В письмах Златоуста и в его сотнях проповедей можно увидеть растущее сочувствие к женщинам. Меньше, чем за чашку изысканного кофе, вы можете получить «Полное собрание отцов церкви до Никейского, Никейского и Постникейского периода», которое можно прочитать на бесплатное приложение для чтения Kindle.Цитаты по жанрам • Цитаты по эмоциям … Иоанн Златоуст, о женитьбе. Электронная почта Когда человек публикует так много — у нас есть около 700 проповедей и 246 писем Св. Иоанна Златоуста, плюс библейские комментарии, моральные рассуждения и богословские трактаты — трудолюбивый враг может собрать достаточно нитей, чтобы сделать прочную веревку для своего повешения. Pinterest. Св. Иоанн Златоуст (349 — 407 гг. Н. Э.): Перешел ли он к большему образу и более яркой иллюстрации? он дает то же, что и св. Златоуст. У Иоанна Златоуста 555 книг на Goodreads с 10644 оценками.Облеченные благодатью: священство и брак на христианском Востоке / Издано: (2001) Культ святых: избранные проповеди и письма / Автор: Иоанн Златоуст, Святой, ум. 407. # Мать # Молитва # Благословение «Какими бы справедливыми ни были ваши слова, вы все портите, когда говорите с гневом». — Святой Иоанн Златоуст. В этом двухчасовом спецвыпуске гость Кевина — V. Rev. Они просто прекрасны! 1 Св. Иоанн Златоуст о браке и семейной жизни, Владимирская семинария, стр. Распространяйте любовь. Следуйте за нами @ Sacred Art and Quotes of the Saints.Олимпиада празднуется 17 декабря. Сегодня, 13 сентября, памятник св. Иоанну Златоусту (ок. 407 г.). Вот отрывок из одного из писаний Иоанна Златоуста… Отметив, что для Христа «признаком совершенной любви к нему является любовь. о своих соседях «Златоуст предлагает следующее замечательное наблюдение: доктор Джон Д. Джонс — профессор философии в университете Маркетт. Его мать Антуза овдовела, когда ей было 20 лет. Это очень важные уроки, которые я должен держать в голове. как я … Они шли по длинной извилистой тропе в пустыне.Когда человек публикует так много — у нас есть около 700 проповедей и 246 писем Св. Иоанна Златоуста, плюс библейские комментарии, моральные рассуждения и богословские трактаты — трудолюбивый враг может собрать достаточно нитей, чтобы сделать прочную веревку для своего повешения. 1. Католический брак Иоанна Златоуста Православная свадьба Святые Цитаты Православное христианство Я женился Библейские стихи Цитаты Молитвы будущего мужа. Для Златоуста реальное решение проблем, связанных с богатством, заключается именно в такого рода любви в обществе…. «но более всего святой Павел — этот сосуд избрания, труба небесная». Жизнь святителя Иоанна Златоуста. Безбрачие и брак. Св. Иоанн Златоуст ‘Послушайте, что Св. Августин говорит тем, у кого есть деньги, принадлежащие другим. Котировки. «Сначала был сформирован человек, а в других местах он показывает свое превосходство». Проповедь 9 к Первому Тимофею (1 Тимофею 2: 11-15) (Прочтите это здесь). Вы можете, говорит он им, пойти на Исповедь, вы можете совершить любое покаяние, какое захотите, вы можете оплакивать свои грехи, но если вы возместите ущерб, когда можете, Бог никогда не простит вас.Могущественная церковь — Иоанна Златоуста. Исходное изображение: www.pinterest.com. Он был пророком единого христианства. Учитывая фамилию Златоуст «Златоуст», за его красноречивые проповеди, некоторые длящиеся по два часа. В соответствии с. Сноски. Опубликовано: (2006) Проповедь о греко-католической вере / Автор: Анатолий, епископ Могилевский и Мстиславский. Листеры, одна из важнейших основ духовного воспитания детей — прочный фундамент веры, заложенный их родителями. Народ любил его, но у него были могущественные враги, из-за которых в 404 году он был изгнан к армянской границе в место, которое святитель назвал «самым уединенным местом на земле».Неудовлетворенный, его святой Иоанн Златоуст (что означает Златоуст) был одним из самых влиятельных греческих отцов в Западной Церкви — назван Доктором на Западе и одним из Трех Святителей Востока. Проповедь 57 св. Иоанна Златоуста Очередная проповедь златозубого иерарха в преддверии воскресного урока Евангелия. В данной статье представлены позиции и советы святителя Златоуста относительно самого важного аспекта повседневной жизни — семьи. Августин также считал безбрачие самым благословенным состоянием.Случай брака с несоответствием культа (между католиком и… Иоанном Златоустом «Открытие благословений и тайн брака». Мягкая обложка $ 16,00 $ 16. Они всегда были на месте, они разъясняли Писание с ясностью, а иногда и продолжали. часов. Но удачливых душ, добившихся успеха до сих пор, очень мало ». ~ Св. Анна. Сегодня праздник св. Иоанна Златоуста, одного из величайших проповедников, когда-либо ходивших по земле. Св. Иоанн был епископом Константинополя и великий богословский писатель.Святой Иоанн Златоуст. Дата рождения. Св. Иоанн Златоуст в своей серии «Проповедей на римлянам» дает подробное богословское изложение того, почему гомосексуальность является одним из самых злых грехов; почему это так и навсегда остается одним из «четырех грехов, взывающих к небу о мести». См., Например, Венди Майер, «Возвращение к Иоанну Златоусту и женщинам» в книге «Мужчины и женщины в ранние христианские века», «Ранние христианские исследования 18», Венди Майер и Ян Дж. Элмер (ред.) (Стратфилд, Новый Южный Уэльс: St Pauls Publications, 2014 г. ), 211-225.Вместо этого она посвятила свою жизнь воспитанию сына. Епископ Константинопольский, Учитель веры, 407 г., 13 сентября «За свои проповеди Иоанн получил титул« Златоуст ». Те, у кого есть смирение, найдут в нем способного наставника и найдут место для уверенности в эти смутные времена. Иисус не требует от нас больших действий, а просто смирения и благодарности. Мы двуязычный приход, с услугами на английском и испанском языках. Закройте это диалоговое окно. Параметры доступа.Известный как один из самых выдающихся ораторов своего времени, святой Златоуст за свою позицию католического епископа сильно пострадал как от светских властей, так и от некоторых членов Церкви. Он настолько особенный, что Церковь вспоминает святого Иоанна не один раз, как мы это делаем с большинством святых, а два раза в год. Книга: Вшитый твердый переплет, 140 стр. А когда глаза плачут, рука должна утирать слезы ». — Святой Иоанн Златоуст #orthodoxquotes #orthodoxy #christianquotes #stjohnchrysostom #stjohnchrysostomquotes #thaughthegraceofgod. Нажмите вопросительный знак, чтобы узнать остальные сочетания клавиш. Работа Христо обратила внимание на ряд отрывков, которые я цитирую из Златоуста ниже.Дэвид Форд оказал нам огромную услугу, изучая виды св. Иоанна Златоуста (безбрачия, в который трудно поверить после прочтения этой работы) на брак, мужчина и женщина, и даже на порядок (такси) и иерархия в браке, Церковь и Божество. Отвечать. Здесь св. Иоанн Златоуст объясняет пятую главу Послания апостола Павла к Ефесянам, в которой он говорит о браке. + Св. Иоанн Златоуст, Слово 20, Слово к Ефесянам. Его отец Секунд был высокопоставленным военным, который умер, когда св.Джон был маленьким мальчиком. Сегодняшним прелатам стоит сесть и обратить внимание. 2. Иоанн Златоуст в своем трактате о девственности также осторожен, чтобы не осуждать брак, а просто перечислять его меньшие блага и некоторые пороки, чтобы превозносить девственность. … — Пасхальная проповедь святого Иоанна Златоуста … (ср. Иоанн Златоуст родился в Сирии, в великом городе Антиохии, в знатной семье »,« Мы следуем волкам, повадкам волков ». тигры: вернее мы хуже их 6 ноября 2015 г. — Если ты не найдешь Христа в нищем у церковных дверей, то и в Чаше не найдешь.43-64. Вокруг жизнь, смерть, прошлое и старость, переходящие от одной стадии к другой. Св. Иоанн Златоуст — Проповедь в день Пятидесятницы (1) 6 июня 2020 г. Цитата цитируется из «О простой жизни», сборника высказываний из писаний Св. Иоанна. [424] [Обратите внимание, что Златоуст здесь цитирует апокрифы Ветхого Завета как место Писания: akoue tes graphes graphes legouses. Не стыдись, когда раскаиваешься. Святой Иоанн Златоуст был епископом, известным проповедником и одним из самых известных богословов Церкви.Под редакцией Натали Семянко. Смиренные, потому что мы должны противостоять нашему собственному греху, нашему собственному прилипанию к грязи этой земли. . Пт. В проповедях Иоанна Златоуста мы находим важную поправку к этому мнению. Вселенский собор Католическая свадьба Иоанна Златоуста Православная свадьба Святые Цитаты Православное христианство Я вышла замуж за будущего мужа Молитвы. «Муж и жена должны быть подобны руке и глазу. Известный как один из самых выдающихся ораторов своего времени, святой Златоуст за свою позицию католического епископа сильно пострадал как от светских властей, так и от некоторых членов Церкви.Святой Иоанн Златоуст вел подвижническую жизнь в пустынях Сирии в конце IV века. «Без молитвы вести добродетельную жизнь просто невозможно». — Святой Иоанн Златоуст. Христос воскрес! Если мы заняты погребальными церемониями тех, кто уснул, или если девственницы сидят дома и крутятся, Давид — первый, последний и центральный. Наш отец среди святых Иоанн Златоуст (347-407), архиепископ Константинопольский, был известным христианским епископом и проповедником четвертого и пятого веков в Сирии и Константинополе.Котировки . Если кто-то набожен и любит Бога, пусть он насладится этим прекрасным и сияющим праздником. Святой Иоанн Златоуст (родился 347 г. н.э., Антиохия, Сирия — умер 14 сентября 407 г., Комана, Геленопонт; западный праздник 13 сентября; восточный праздник 13 ноября), Отец ранней Церкви, толкователь Библии и архиепископ Константинополя. Рвение и ясность его проповеди, которая особенно нравилась простым людям, снискали ему греческую фамилию, означающую «златорылый». Давайте без колебаний поможем тем, кто умер, и вознесем за них свои молитвы.- Иоанн Златоуст Источник: Санкт-Петербургский список Автор: Я. Э. Фойе. Эти керамические кружки с цитатами, содержащие десятки уникальных и ярких цитат из ваших любимых святых, пап, святых мужчин и женщин, делают… «Действительно, дом — это маленькая церковь. Работа Святого Иоанна доступна в сети. Вот что означает слово «мир». Многие из писаний были разработаны в контексте того, что происходило вокруг него. То, чего вы жаждете, будет дано вам; то, что вы любите, будет вашим навсегда.Его проповедь была настолько известна, что он получил название «золотые уста» или по-гречески «златоуст». 64 цитаты Иоанна Златоуста: «Счастья можно достичь, только если заглянуть внутрь себя и научиться радоваться всему, что есть в жизни, а для этого нужно превратить жадность в благодарность. + Св. Иоанн Златоуст, Слово 20, Слово к Ефесянам. 13 сентября Церковь отмечает праздник Иоанна Златоуста. Что отличало его от других в его период времени, так это его способность применять Священные Писания к повседневным обстоятельствам.00. Но в его 13 трактате. Иоанн, вдохновленный чревом матери, прыгает от радости: Христос Господь Новорожденный провозглашается ангелом. 27 марта 2021 г. — Изучите доску правена «Златоуст» в Pinterest. Начиная со средневизантийского периода, одним из самых читаемых текстов об Иисусовой молитве было длинное письмо, написанное святым Иоанном Златоустом. Если кто — мудрый раб, пусть, радуясь, войдет в радость Господа своего. Поскольку подаяние милостыни делает все для вас чистым, вы также получите то благословение, которое обещает Господь: Божество, которое никто не может увидеть.Предпочитаю ее компанию дома, а не на улице. Вы всегда выходите замуж не за того человека. — Стэнли Хауэрвас, современный теолог. Не стыдись снова войти в Церковь. Подавляющее большинство людей принимают, признают и детерминистически предаются физическому влечению между полами и поддерживают законные и надлежащие отношения. Сохранено Антиохийским православным отделом христианского образования. Вы когда-нибудь читали совет Иоанна Златоуста для супружеских пар? Это требует особого внимания со стороны супружеских пар и их пастырей.Святой Иоанн Златоуст из «О простой жизни», Проповедь XLIII. I. Пасхальная проповедь Иоанна Златоуста. См. Другие идеи об Иоанне Златоусте, католические цитаты, цитаты святых. Святой Иероним мог быть мелочным и раздражительным. Никогда не ссориться, но будь правдой. Что за связь, говорить об ангелах или апостолах? Для счастливой супружеской жизни недостаточно, чтобы жених сделал осмотрительный выбор невесты, а невеста — выбор жениха, и чтобы они просили Божьего благословения для союза.Еще многое предстоит сделать. 407. Найдите больше вдохновения на сайте Catholic-Link.org! Как можно видеть, Иоанн Павел II, подобно Златоусту, находит в аналогии св. Павла в 5-й главе Послания к Ефесянам брака Христа и Церкви и человеческого брака значение… 7: 1). … «но более всего святой Павел — этот сосуд избрания, труба небесная». пользователя Mike Aquilina. Если кто-то набожен и любит Бога, пусть он насладится этим прекрасным и сияющим праздником. (Тренхэм, Брак и девственность согласно св. Иоанну Златоусту, стр.Подходящие слова, чтобы положить конец этому размышлению, исходят от Иоанна Лестницы относительно супружеской жизни. 8 цитат св. Иоанна Златоуста о том, как воспитывать детей. Одна из важнейших основ духовного воспитания детей — прочный фундамент веры, заложенный их родителями. День в мире Св. Иоанна Златоуста Священник Иоанн Валентин Истрати День в мире Св. Иоанна Златоуста Священник Иоанн Валентин Истрати Мы живем в меняющемся мире. (Испанский) Christó A Resusitádo! En Verdád A Resusitádo! Проповеди св.Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, к Первому посланию апостола Павла к Коринфянам (1839 г.) Иоанн Златоуст… Послушание в браке — это различение и любовь — Иоанн Златоуст. — Святой Иоанн Вианней «Давайте поможем им и помтим их». Церковный орден святого Иоанна Златоуста. Родился Иоанн Златоуст. Женатый мужчина или женщина, прочитавшие свои проповеди к Колоссянам и Ефесянам, должны одновременно смириться и превозноситься. Цитаты Иоанна Златоуста о дружбе. … Св. Иоанна Златоуста: Шесть Книг священства (Св.Издательство Владимирской духовной семинарии. Серия «Популярная патристика» Иоанна Златоуста…

Прогнозирование Бертона против Халл-Сити,
«Циклы Эванса сошли на нет»,
Змея синяя яма гадюка на продажу,
Бристоль Сити 2020-21,
Поставьте в пятерку самых эффективных систем совещаний,
Канзасский дорожный патруль,
Warhammer 40k Burn The Heretic Quote,
Очень вдохновляюще в предложении,
Подходит для детей в аниме,
Коллагеновая повязка с серебром,
Что такого особенного в Makin Whoopee,
Гинимби знал о его смерти,

Санкт-ПетербургИоанн Златоуст и сексуальное неповиновение в раннем христианском браке

Для таких отцов ранней церкви, как святой Златоуст, брак был прежде всего средством целомудрия. Сексуальное неповиновение и отрицание со стороны любого из супругов чревато угрозой для семьи и церковной общины.

ВВЕДЕНИЕ

Святой Иоанн Златоуст (греч. Ἰωάννης ὁ ρυσόστομος, ум. 407 г. н.э.) был архиепископом Константинополя в 4 ^-м веке нашей эры и одним из первых отцов церкви.Его прозвище Златоуст или Χρυσόστομος ( Chrysostomos ) означает «златоуст» из-за его харизматической и красноречивой речи, которая возбудила его большую аудиторию.

Его аудитория регулярно аплодировала его красноречию, а святой Златоуст наказывал их за то, что они приходили на свои проповеди только для того, чтобы покинуть храм перед литургическими молитвами и святым Причастием. Такая замена была для него неприемлема. [1]

Как ранний Отец Церкви, предшествовавший Пророку Мухаммеду (ум.632) примерно через два столетия его взгляды на телос брака, похоже, больше соответствовали грядущей новой религии, а именно исламу, где брак рассматривался как средство поощрения целомудрия и предотвращения греха. В некотором смысле это противоречило некоторым доминирующим христианским и иудейским взглядам, которые считали институт брака главным образом средством продолжения рода.

ХРИСОСТОМ, ЦЕЛЬ БРАКА И СЕКСУАЛЬНОГО НЕПРАВИЛЬНОСТИ КАК ВОЙНА С ЦЕЛООБРАЗОВАНИЕМ И ЦЕРКОВЬЮ

Доминирующая точка зрения в исламе считала, что цель брака — предотвратить зина или незаконный секс и, таким образом, спасти нормального мусульманина от проклятие в будущей жизни.Иными словами, это было средство для сохранения целомудрия ( ʿiffah ) и спасения мусульманского подданного. Мусульманские правоведы практически единодушны в том, что если холостяк (или холостяк) рискует совершить сексуальные грехи, то брак (или другие формы законных средств) для него обязательны. В результате мусульмане считали сексуальное неповиновение в браке ( нушуз ) [2] греховным деянием (особенно со стороны жены), поскольку оно увеличивало риск получения зина [3] и подвергало всю мусульманскую общину в опасности.Эти взгляды были особенно заметны среди имами-шиитов [4].

Для святого Златоуста, хотя деторождение, безусловно, имело фундаментальное значение для брака, он считал, что его главная цель — предотвратить незаконный секс и другие формы сексуальных грехов, которые потенциально могут разрушить спасение верующих христиан, по крайней мере, от того, что я можно собрать.

Как естественное следствие этого принципа, он считал, что жены, которые воздерживались от секса из религиозных соображений или прямо отрицали своих мужей, были грешниками, и доходили до того, что называли их поведение актом воровства.Он написал, что

[i] если один воздерживается без согласия другого, это мошенничество; но если согласие дано, то это не так, точно так же, как если бы вы взяли что-то из того, что я вам уже дал, я не мог бы назвать это актом кражи. Кража происходит только в том случае, если вы что-то забираете силой; без моего согласия. Именно так поступают многие жены, когда отказываются от мужей. Они совершают грех, который перевешивает праведность их воздержания. Они несут ответственность за распутство своего мужа и, как следствие, за разрушенные дома.Вместо того чтобы так себя вести, они должны превыше всего ценить гармонию; нет ничего важнее. [5]

Когда жена воздерживается от секса из-за религиозного воздержания или прямого отказа, святой Златоуст утверждает, что это ведет к «великим бедствиям — прелюбодеянию, блуду и разрушению дома …» [6]. распутные мужчины, совершающие прелюбодеяние, могут стать более «развратными» в результате воздержания [7]. Их воздержание или отрицание, даже если это понятно, просто ухудшают положение семьи и церковной общины.

Святой Иоанн Златоуст — один из самых почитаемых ранних отцов христианства как для католиков, так и для православных христиан.

Святой Златоуст сравнивает супружеский конфликт с брошенным штормом кораблем. Когда пилот и капитан не согласны друг с другом, он предполагает, что «их домохозяйство не в лучшем состоянии». [8] Когда муж и жена не в ладах друг с другом, домочадцы вместе с детьми подвергаются риску аварии. . Таким образом, выполнение женой своих сексуальных обязанностей по отношению к мужу — это не вопрос оказания ему милости, а вопрос ее долга перед Богом, который предназначен для защиты ее семьи, будущего ее детей (если у нее есть какие-либо ) и поддержание целостности церковного сообщества, предотвращая распространение сексуальных грехов.Св. Златоуст продолжается:

Любовь мужа и жены — это сила, объединяющая общество. Мужчины возьмутся за оружие и даже пожертвуют своей жизнью ради этой любви. Святой Павел не стал бы так серьезно говорить об этом предмете без серьезной причины; почему еще он сказал бы: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу»? Потому что, когда царит гармония, дети воспитываются хорошо, в доме содержится порядок, а соседи, друзья и родственники хвалят результат.Таким образом производятся большие выгоды как для семьи, так и для государства. Однако когда дело обстоит иначе, все приходит в замешательство и переворачивается с ног на голову. Когда генералы армии находятся в мире друг с другом, все идет упорядоченно, а когда нет, все в беспорядке. То же самое и здесь. [9]

Послушание мужу ради Бога и особенно сексуальное послушание — это средство, с помощью которого достигается спасительная гармония. Людей не слушают, потому что они высшие существа, и им не подчиняются из-за того, что они мужчины; им повинуются как средству предотвращения распространения прелюбодеяния и похоти и поддержания семейной и более широкой социальной гармонии в служении Богу.

Приватизированной добродетели для спасения недостаточно; спасение — это любовь, оно взаимно и внутрисоциально по своей природе. Какими бы похвальными ни были собственные добродетели, этого недостаточно для спасения. Златоуст подчеркивает, что «собственных добродетелей недостаточно для спасения, но также необходима добродетель тех, за кого мы несем ответственность». [10]

Прелюбодеяние и блуд — это «злые дела», как подчеркивает святой Златоуст. Здоровый брак должен исправить это. Хотя некоторые могут рассматривать родительские обязанности как главную цель брака, для Св.Златоуст. Брак был в первую очередь предназначен для сохранения целомудрия или σωφροσύνη ( sophrosyne ) и предотвращения греха. Он пишет:

Послушайте, что говорит Павел: «Из-за искушения безнравственности, каждый мужчина должен иметь свою жену, а каждая женщина — своего мужа». [11] Это две цели, ради которых был учрежден брак: чтобы сделай нас целомудренными. Из этих двух причина целомудрия имеет приоритет. Когда началось желание, начался и брак. Он ограничил наши желания, научив нас держаться одной жены.Брак не всегда приводит к деторождению, хотя есть слово Бога, которое говорит: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». [12] Мы имеем свидетелями всех тех, кто женат, но не имеет детей. Таким образом, цель целомудрия имеет приоритет, особенно сейчас, когда весь мир заполнен нами [13].

Как отмечает редактор перевода, святитель Златоуст положительно относится к целомудрию. Это не просто избегание греха и безнравственности, но «непорочность человека, тела и души, и направление самого себя к святости».[14] Как и в исламском повествовании, телос брака для святого Златоуста — это целомудрие, которое святой Иоанн Кассиан Подвижник (ум. ~ 435 г. н.э.) понимал как чистоту сердца. Согласно православным, католическим и исламским традициям, чистое сердце ( al-qalb al-salīm ) было основной целью существования человека на земле [15]. Для Христа в Новом Завете именно это состояние допускает блаженное видение Бога. [16] Для святого Ефрема Сирийца (ум. ~ 373 г.) целомудрие было вершиной причастности человека к божественному.Он заявил, что

«Всякий человек, любящий чистоту и целомудрие, становится храмом Божьим». Нет большего благословения, чем то, что Сам Бог обитает внутри вас! [17]

Поэтому для ранних отцов церкви поддержание целомудрия в первую очередь направлено не на достижение утилитарной цели в физическом и материальном мире, а на сохранение человека или женщина от отпадения от благодати и божественной жизни, которая, как считается, имеет решающее значение для спасения человечества.

Возможно, лучшее и наиболее полное современное изложение взглядов ранней церкви на отношения между грехом, личностью, общиной и божественным царством было лучше всего описано русским православным святым архимандритом Софронием:

Грех в первую очередь метафизический явление, корни которого лежат в мистических глубинах духовной природы человека.Суть греха заключается не в нарушении этических норм, а в отпадении от вечной Божественной жизни, для которой человек был создан и к которой он призван по своей природе.

Грех совершается прежде всего в тайных глубинах человеческого духа, но его последствия затрагивают личность в целом. Грех отразится на психологическом и физическом состоянии человека, на его внешности, на его личной судьбе. Грех неизбежно выйдет за рамки личной жизни грешника, чтобы обременять все человечество и, таким образом, повлиять на судьбу всего мира.Грех нашего праотца Адама был не единственным грехом космического значения. Каждый грех, явный или тайный, совершаемый каждым из нас, влияет на остальную вселенную.

Земной человек, когда он совершает грех, не осознает его воздействия на себя, как духовный человек. Плотский человек не замечает никаких изменений в себе после совершения греха, потому что он всегда находится в состоянии духовной смерти и никогда не знал вечной жизни духа. Духовный же человек, напротив, видит изменение в себе каждый раз, когда его воля склоняется к греху — он чувствует уменьшение благодати.[18]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Позиция Златоуста важна для современных читателей, поскольку популярная доктрина брака среди западных христиан-традиционалистов часто рекламируется в первую очередь, а иногда и исключительно как средство продолжения рода. Этот рассказ часто использовался или служил для использования в качестве аргумента против законности гомосексуальных браков [19].

С этой ранней святоотеческой точки зрения, если Церковь существует как бинарная система, состоящая из самой себя и Христа, христианское сообщество является существенным Другим, и основа этого сообщества начинается с гармоничного домашнего хозяйства.Если домашнее хозяйство нарушено, тогда естественный порядок Церкви как тела Божьего будет нарушен ipso facto . Для отцов церкви, таких как святой Златоуст, если женщина (или мужчина) отрицает или воздерживается от своего супруга (без его согласия), она совершает акт насилия против тела Божьего.

Метафизическая этика секса (и ее отрицание) в раннем византийском христианстве разделяется исламской дискурсивной традицией. В известной традиции, приписываемой пророку Мухаммеду, он, как сообщается, сказал:

ا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حت и она отказывается прийти, ангелы будут проклинать ее (лаʿнатха аль-малаика) до утра.[20]

Сексуальные действия, будь то форма целомудрия в браке посредством почитания супружеского акта, греховного воздержания или прямого сексуального отрицания и неповиновения, имеют сотериологический эффект, а это означает, что межбрачные отношения и сексуальный выбор человека имеют прямое отношение к метафизическое здоровье людей и сообщества в целом. Человеческий грех или милосердие не существуют изолированно, а существуют в сети, и их последствия могут распространяться через заражение или волновой эффект в физической и метафизической сети социальных отношений в церкви и в мусульманском сообществе ( умма ) в понимании Дискурсивная традиция ислама.Для святого Златоуста и для большей части исламской и раннехристианской мысли брак и половые акты не являются приватизированными действиями, которые атомизированный индивид выполняет в соответствии со светской современностью и этикой, основанной на правах, но они имеют глубоко метафизический и общинный характер.

Для святого Златоуста целомудрие возможно только в рамках брака между мужчиной и женщиной; все, что сверх этого предела, унижает половой акт до греховной похоти, которая препятствует общению сердца с Богом и ниспровергает Тело Христово.

[1] Св. Иоанн Златоуст, О богатстве и бедности, пер., Кэтрин П. Рот (Нью-Йорк: издательство St. Vladimir’s Seminary Press, 1981), 9-10.

[2] Мне известно, что нушуз для многих мусульманских юристов не ограничивалось только сексуальным неповиновением, но области за пределами периферии сексуального неповиновения не были областями согласия среди мусульманских и особенно имамских юристов. Некоторые рассматривают nushūz только как сексуальное неповиновение, и если другие случаи также подвергались женскому послушанию, они были таковыми в отношении — или как следствие — проблемы сексуального неповиновения.Мужчины также могут подпадать под действие нушуз , которое включает в себя отказ в сексуальной сфере. Однако больше всего юристы сосредоточили свое внимание на его отказе финансово обеспечивать свою семью или его настойчивости в жестоком поведении. Подробнее об этом см. Источник в fn. 4.

[3] Зина может переводиться как блуд или прелюбодеяние, но это конкретно относится к незаконным половым актам, которые включают проникновение между представителями противоположного пола. Во многих юридических школах проникновение между мужчинами одного пола классифицируется как liwāṭ (мужеложство), многие из которых считали этот поступок большей формой греха, чем zinā .Есть традиции, которые также говорят о «зина глаз» ( zinā al- ayn ) и других частях тела (например, уши), предлагая более широкое значение zinā в традиции, которая находится за пределами границы его строгого юридического определения, имеющего отношение к установленным наказаниям. Согласно нормативным положениям исламской дискурсивной традиции концепция zinā вне этого определения все еще является греховной.

[4] Для получения дополнительной информации о связи между браком и зина в законе имами см. Таймаз Тебризи, «Брак как технология самости: пол, гендер и юридическая инверсия в сотериологии закона имами» (доктор философии, дисс. ., Университет Макмастера, 2016).

[5] St John Chrysostom, On Marriage and Family Life, trans., Catharine P. Roth and David Anderson (New York: St. Vladimir’s Seminary Press, 1986), 28.

[6] Там же, 27

[7] Там же.

[8] Там же, 28.

[9] Там же, 44-45.

[10] Там же, 72.

[11] Кор 7: 2.

[12] Быт 1:28.

[13] Св. Иоанна Златоуста, 85.

[14] Там же, 22.

[15] О кораническом повествовании о чистом сердце см. Q26: 89.

[16] Матфея 5: 8.

[17] Православное воспитание. «О стремлении к добродетели: целомудрие». https://orthodoxchristianparenting.wordpress.com/2017/03/22/on-pursuing-virtue-chastity/ (по состоянию на 14 июня 2019 г.).

[18] Архимандрит Софроний (Сахаров), Святой Силуан Афонский , пер. Розмари Эдмондс (Нью-Йорк: издательство St. Vladimir’s Seminary Press, 1991), 31–32.

[19] Христианские взгляды на брак на Западе почти так же многочисленны, как и христиан.Я ни в коем случае не утверждаю, что в западном христианстве существует единый взгляд на брак, я просто указываю на популярные тенденции. В качестве примера можно привести католического епископа Роберта Бэррона, который в своем аргументе против гомосексуальных браков использовал аргумент о продолжении рода, чтобы поддержать свою оппозицию. Эта позиция, кажется, пользуется большой популярностью и соответствует популярным представлениям о нынешней традиционалистской доктрине брака.

[20] Мусульманские юристы единодушны в том, что кровать относится к половому акту ( jimā ʿ ).Другие традиции гласят, что Бог гневается на таких женщин и будет оставаться так, пока муж не будет доволен ею. См. Ахмад б. ʿАли б. Хаджар аль-Аскалани, Фат аль-Бари фи Шарх Хаших аль-Бухари . 10 тт., Изд. Абд аль-Кадир Шайбах аль-Хамд (Риям: Мактабат Малик Фахд, 1421/2001), IX, 205. Традиция также вошла в шиитские источники, см., Например, Абу аль-Касим Пайанда, Нахдж аль-Фатах (Тегеран : Dunyā-yi Dānish, [2003-2004]), 190.

Святой Иоанн Златоуст | Францисканские СМИ

Изображение: Chrysostemos | Карл Кристиан Петерс

Святой Дня на 13 сентября

(ок.349 — 14 сентября 407)

Рассказ святого Иоанна Златоуста

Двусмысленность и интриги, окружающие Иоанна, великого проповедника (его имя означает «златоверхий») из Антиохии, характерны для жизни любого великого человека в столице. Привезенный в Константинополь после десятка лет священнического служения в Сирии, Иоанн оказался упорной жертвой имперской уловки, направленной на то, чтобы сделать его епископом в величайшем городе империи. Аскетичный, скромный, но величавый, обеспокоенный желудочными недугами после того, как он был монахом в пустыне, Иоанн стал епископом под облаком имперской политики.

Если его тело было слабым, его язык был сильным. Содержание его проповедей, его толкование Писания никогда не было бессмысленным. Иногда точка ужалила сильных мира сего. Некоторые проповеди длились до двух часов.

Его образ жизни при императорском дворе не ценился многими придворными. Он предложил скромный стол епископским подхалимам, слонявшимся поблизости за императорскими и церковными милостями. Джон выразил сожаление по поводу судебного протокола, который давал ему преимущество перед высшими должностными лицами государства.Он не будет содержаться.

Его рвение привело его к решительным действиям. Епископы, подкупившие вступление в должность, были свергнуты. Многие из его проповедей призывали к конкретным шагам, чтобы делиться богатством с бедными. Богатым не нравилось слышать от Иоанна о том, что частная собственность существует из-за грехопадения Адама, не больше, чем женатым мужчинам нравилось слышать, что они связаны супружеской верностью так же сильно, как и их жены. Когда дело дошло до правосудия и благотворительности, Джон не признавал двойных стандартов.

Отстраненный, энергичный, откровенный, особенно когда он возбуждался с кафедры, Джон был верной мишенью для критики и личных неприятностей. Его обвиняли в том, что он тайно наедался богатыми винами и изысканной едой. Его верность в качестве духовного наставника богатой вдове Олимпии вызвала множество сплетен, пытаясь доказать, что он лицемер, когда дело касалось богатства и целомудрия. Его действия, предпринятые против недостойных епископов в Малой Азии, рассматривались другими духовными лицами как жадное, неканоническое расширение его власти.

Феофил, архиепископ Александрийский, и императрица Евдокия были полны решимости дискредитировать Иоанна. Феофил опасался роста значения Константинопольского епископа и воспользовался случаем, чтобы обвинить Иоанна в разжигании ереси. Феофила и других разгневанных епископов поддержала Евдокия. Императрица возмущалась его проповедями, противопоставляющими евангельские ценности излишествам императорской придворной жизни. Намеренно или нет, но проповеди, в которых упоминалась зловещая Иезавель и нечестивая Иродиада, были связаны с императрицей, которой, наконец, удалось изгнать Иоанна.Умер в ссылке в 407 году.

Отражение

Проповедь Иоанна Златоуста словами и примером иллюстрирует роль пророка утешать страждущих и сокрушать благополучных. За свою честность и отвагу он заплатил цену бурного служения в качестве епископа, личного поношения и изгнания.

Святой Иоанн Златоуст является покровителем:

Ораторы
Проповедники
Ораторы

Чтение комментариев св. Иоанна Златоуста об отношениях между мужчиной и женщиной, браке и супружеском насилии через православную фонему

Статья / За пределами феминистской «герменевтики подозрения»

средство достижения духовной цели и само по себе не было телосом.Для достижения христианских целей брак

необходимо было пережить как духовный союз между женой и мужем с Христом как их Главой

.

В Православной церкви супружеское ложе является почетным и служит цели

укрепить супругов против искушения прелюбодеяния и других нецеломудрений. По этой причине

Златоуст посоветовал супругам не удерживать друг друга в течение длительного времени

без взаимного согласия.98 Он объяснил, что супругам следует воздерживаться друг от друга только

, если оба согласились более полно посвятить себя молитве или посту (что в идеале должно иметь место

, даже если супруги не воздерживаются от половой жизни). Однако он настаивал на том, чтобы они

делали это по взаимному согласию, иначе один из двоих может соблазниться прелюбодеянием

и другими грехами, которые подорвут саму цель брака в культивировании святости

и духовном росте для обоих.

В то время как брак задумывался как союз между любовниками, стремящийся к взаимному богословию,

Златоуст, как прагматик, его понимали, что на самом деле отношения не всегда были мирными

или поведение партнеров всегда альтруистическим. В своих комментариях к «Девственности»,

он признал, что брак требует больших компромиссов и терпимости.99 Однажды

он риторически спросил своих слушателей: «Что, если муж снисходителен, а жена

злонамеренна, клеветница, болтает? роскошный…? Что, если, в отличие от ее миловидной и спокойной

, он будет дерзким, высокомерным и вспыльчивым, с материалистическим нравом и властью с помощью силы

(сильно «надутой» из-за денег и деспотизма)? » 100 Его ответ

повторил учение Павла о том, что каждый супруг должен попытаться вынести недостатки своего партнера и

98 «Μὴ ἀποστερεῖτε ἀλλήλους, εἰ µή τι ἂν ἐκ συµφώνου.Τί δὴ τοῦτό ἐστι; Μὴ γκρατευέσθω, φησὶν, ἡ γυνὴ, τοῦ ἀνδρὸς

ἄκοντος, µήτε ὁ νὴρ, τῆς γυναικλ µὴβολ. Τί δήποτε; τι µεγάλα ἐκ τῆς ἐγκρατείας ταύτης τίκτεται κακά · καὶ

γὰρ καὶ καὶ οιχεῖλαι καιαενκτοπονκτοκτοκτοκτοκτοκτοκτοκτο Εἰ γὰρ ἔχοντες τὰς ἑαυτῶν γυναῖκας,

πορνεύουσι, πολλῷ µᾶλλον, ἂν αὐτοὺς τῆς παραµυθίας ταύτης ποστ. Καὶ καλῶς εἶπε, Μὴ ποστερεῖτε,

ἀποστέρησιν ἐνταῦθα καὶ ὀφειλὴν ἀνωτέρω εἰπὼν, να δείξῃτνεπτεπτπτπτπτπ ττπτε τπτπ ττπ τναΤὸ γὰρ ἄκοντος θατέρου

γκρατεύεσθαι θάτερον, ἀποστερεῖν ἐστι · τὸ δὲ ἑκόντος, οὐκέτι. Οὐδὲ γὰρ, εἰ πείσας µε λάβοις τι τῶν ἐµῶν,

ἀποστερεῖσθαί φηµι. Ὁ γὰρ ἄκοντος καὶ βιαζομένου λαβὼν, ἀποστερεῖ · ὅπερ ποιοῦσι πολλαὶ γυναῖκες, μείζονα τῆς

δικαιοσύνης ἁμαρτίαν ἐργαζόμεναι, καὶ τῆς ἀσελγείας τοῦ ἀνδρὸς ὑπεύθυνοι γινόμεναι ταύτῃ, καὶ διασπῶσαι πάντα. ∆εῖ

δὲ πάντων προτιµᾷν τὴν ὁµόνοιαν, πειδὴ καὶ πάντων τοῦτο κυριώτερον, καὶ εἰ βούλει, κατ πεἜστω γὰρ γυνὴ καὶ ἀνὴρ, καὶ ἐγκρατευέσθω ἡ γυνὴ μὴ βουλομένου τοῦ ἀνδρός · τί οὖν, ἂν ἐκεῖνος ἐντεῦθεν

πορνεύῃ, ἢ μὴ πορνεύῃ μὲν, ἀλγῇ δὲ καὶ θορυβῆται καὶ πυρῶται καὶ μάχηται, καὶ μυρία τῇ γυναικὶ πράγματα παρέχῃ; тх

τὸ κέρδος τῆς νηστείας καὶ τῆς ἐγκρατείας, ἀγάπης διεῤῥηγµένης; Οὐδέν. Πόσας γὰρ ἔνθεν λοιδορίας, πόσα πράγµατα,

πόσον ἀνάγκη γίνεσθαι πόλεµον ». В Epistulam ad Corinthios, Homily 19. Перевод в Schaff, NPNF1-12, 186-

187.

99 “Ὅτι πολλὴ ἡ τοῦ γάμου δουλεία καὶ ἀπαραίτητος.Τί οὖν ἐὰν μὲν ὁ ἀνὴρ ἐπιεικὴς ᾖ, ἡ δὲ γυνὴ μοχθηρά, λοίδορος,

λάλος, πολυτελής, τὸ κοινὸν τοῦτο πασῶν αὐτῶν νόσημα, ἑτέρων πλειόνων γέμουσα κακῶν, πῶς οἴσει τὴν καθημερινὴν

ταύτην ἀηδίαν ἐκεῖνος ὁ δείλαιος, τὸν τῦφον. τὴν ἀναισχυντίαν; Τί δαί, ἂν τοὐναντίον αὐτὴ μὲν ᾖ κοσμία καὶ ἥσυχος,

ἐκεῖνος δὲ θρασύς, ὑπεροπτικός, ὀργίλος, πολὺν μὲν ἀπὸ τῶν χρημάτων, πολὺν δὲ ἀπὸ τῆς δυναστείας ὄγκον

περιβεβλημένος, καὶ τὴν ἐλευθέραν ὡς δούλην ἔχει καὶ τῶν θεραπαινίδων μηδὲν ἄμεινον πρὸς αὐτὴν διάκειται, πῶς

οἴσει τὴν τοσαύτην ἀνάγκην καὶ βίαν; Τί δαί, ἂν συνεχῶς αὐτὴν ἀποστρέφηται καὶ διὰ παντὸς μένῃ τοῦτο ποιῶν;

Καρτέρει, φησίν, πᾶσαν ταύτην τὴν δουλείαν · ὅταν γὰρ ἀποθάνῃ, τότε ἐλευθέρα ἔσῃ μόνον, ζῶντος δὲ δυοῖν θάτερον

ἀνάγκη, ἢ παιδαγωγεῖν αὐτὸν μετὰ πολλῆς τῆς σπουδῆς καὶ βελτίω ποιεῖν ἤ, εἰ τοῦτο ἀδύνατον, φέρειν γενναίως τὸν

ἀκήρυκτον πόλεμον καὶ τὴν ἄσπονδον μάχην.