Прот. Константин Константинов — Материя смыслов не порождает

Есте­ствен­ные нау­ки сего­дня втор­га­ют­ся в обла­сти, ранее запо­вед­ные; чело­век бла­го­да­ря науч­но­му зна­нию полу­ча­ет воз­мож­но­сти, кото­рые еще вче­ра пред­став­ля­лись фан­та­сти­че­ски­ми. Но все­гда ли это во бла­го на самом деле? Какую чер­ту не впра­ве пере­хо­дить уче­ный — прак­тик, врач? Поче­му Цер­ковь высту­па­ет про­тив неко­то­рых новей­ших меди­цин­ских мето­дов и тех­но­ло­гий? Как вооб­ще сов­ме­стить био­ло­ги­че­ские дан­ные о чело­ве­ке и духов­ное зна­ние о нем? 

Наш собе­сед­ник про­то­и­е­рей Кон­стан­тин Кон­стан­ти­нов пре­по­да­ет био­э­ти­ку в Санкт-Петер­бург­ской Духов­ной Ака­де­мии. Он — кан­ди­дат био­ло­ги­че­ских наук, стар­ший науч­ный сотруд­ник Инсти­ту­та экс­пе­ри­мен­таль­ной меди­ци­ны РАМН.

Границы дозволенного

— Вам как уче­но­му и свя­щен­ни­ку, навер­ное, при­хо­ди­лось — для себя само­го, для Ваших сту­ден­тов, при­хо­жан, про­сто окру­жа­ю­щих — отве­чать на вопрос: долж­ны ли быть уста­нов­ле­ны пре­де­лы науч­но-тех­ни­че­ско­му про­грес­су? Где гра­ни­ца, кото­рую пере­сту­пать нель­зя? Что долж­но оста­но­вить Вас и что долж­но оста­нав­ли­вать науч­ное сооб­ще­ство в принципе?

— Хоро­ший вопрос, тема мно­гих диплом­ных работ и сочи­не­ний по био­э­ти­ке, и отве­тить на него слож­но. Гра­ни­ца там, где про­ис­хо­дит нару­ше­ние чело­ве­че­ской при­ро­ды. А где она нару­ша­ет­ся? Пони­ма­е­те, это уста­но­вить непро­сто. Без­услов­но, нель­зя делать то, что идет враз­рез с запо­ве­дя­ми Божи­и­ми. По край­ней мере, «не убий». Поче­му, напри­мер, не все кле­точ­ные тех­но­ло­гии мы при­ни­ма­ем? Поче­му непри­ем­ле­мо экс­тра­кор­по­раль­ное опло­до­тво­ре­ние? Пото­му что там про­ис­хо­дит убий­ство толь­ко что опло­до­тво­рен­ных кле­ток. И здесь очень важ­на цер­ков­ная пози­ция. Мы счи­та­ем, что толь­ко что опло­до­тво­рен­ная клет­ка — это уже потен­ци­аль­ная лич­ность, а зна­чит, на ста­дии, когда два гено­ма объ­еди­ни­лись в новый геном, невоз­мож­ны ника­кие мани­пу­ля­ции. Вот одна из границ.

Сфе­ра, в кото­рой мне при­хо­дит­ся рабо­тать, — пси­хо­эмо­ци­о­наль­ные состо­я­ния чело­ве­ка. Здесь воз­ни­ка­ет мно­го вопро­сов: что такое лич­ность, како­ва ее при­ро­да, како­ва струк­ту­ра лич­но­сти? Исхо­дя из это­го, мы ищем ответ на вопрос, что мож­но делать, а что нель­зя. Без­услов­но, нель­зя лич­ность реду­ци­ро­вать, ломать, нель­зя исполь­зо­вать тех­но­ло­гии для управ­ле­ния личностью.

— При­хо­ди­лось ли Вам общать­ся и рабо­тать с детьми, зача­ты­ми с помо­щью новей­ших кле­точ­ных тех­но­ло­гий, — как иссле­до­ва­те­лю и как священнику?

— Нет, не при­хо­ди­лось. Но мы дума­ем об этих детях. То, что я сей­час ска­жу, может пока­зать­ся спор­ным, но мне дума­ет­ся, что в пси­хи­че­ском плане эти люди могут ока­зать­ся несколь­ко ины­ми. Пред­ставь­те: чело­век живет и зна­ет, что он «из про­бир­ки». Най­дут­ся ведь те, кто ему это подскажет.

Такие поня­тия, как «папа», «мама», — чело­век может не заду­мы­вать­ся о них, но это базо­вые зна­ния, кото­рые лежат в осно­ве пси­хи­ки и опре­де­ля­ют пове­де­ние чело­ве­ка. И мне труд­но спро­гно­зи­ро­вать, как чело­век, кото­рый зна­ет, что он «из про­бир­ки», будет себя вести. Не будем сей­час нагне­тать, но воз­мож­но, это будет иная пси­хи­ка. Может, эти люди будут более жесто­ки­ми в чем-то. Это про­гноз, навер­ное, недо­ста­точ­но обос­но­ван­ный, но есть такое ощущение.

— Что каса­ет­ся новей­ших мето­дов «пла­ни­ро­ва­ния семьи», как это назы­ва­ют: экс­тра­кор­по­раль­но­го опло­до­тво­ре­ния, сур­ро­гат­но­го мате­рин­ства и т. п., — есть мас­са гума­ни­сти­че­ских аргу­мен­тов в их защи­ту. Это, дескать, для того, что­бы родил­ся новый чело­век, что­бы жен­щи­на узна­ла сча­стье мате­рин­ства… Что мож­но отве­тить на эти аргу­мен­ты? Что мож­но ска­зать людям, кото­рые сто­ят перед выбо­ром — исполь­зо­ва­ние мето­дов тако­го рода или усыновление?

— Понят­но, что не иметь детей — это стра­да­ние, это беда. Но здесь нуж­но задать вопрос о цене. Любая ли цена допу­сти­ма для избав­ле­ния от тако­го несча­стья? Ответ Церк­ви — нет, не любая. Не всем мож­но запла­тить за жизнь ребен­ка. Оче­вид­но, что нель­зя пожерт­во­вать жиз­ня­ми дру­гих детей. Мы не можем бла­го­сло­вить рож­де­ние одно­го за счет убий­ства дру­гих, а это про­ис­хо­дит из-за осо­бен­но­стей мето­дов. Каким будет чело­век, несу­щий на себе этот груз: он жив, пото­му что бра­тьев и сестер уби­ли? С хри­сти­ан­ской точ­ки зре­ния с бес­пло­ди­ем надо сми­рить­ся. Сми­рить­ся, но и молить Бога об исце­ле­нии. Я знаю несколь­ко слу­ча­ев чудес­но­го зача­тия и рож­де­ния детей после покло­не­ния Поя­су Пре­свя­той Бого­ро­ди­цы. Но Гос­подь может и не дать детей, отку­да мы зна­ем, какие у Бога про­мыс­лы, пла­ны? Кого мы выма­ли­ва­ем? А может, и не надо ребен­ка, не во бла­го это будет? Рож­де­ние ново­го чело­ве­ка в любом слу­чае ответ­ствен­но, и надо при­нять, что это Бог дает или не дает. Плоть тре­бу­ет, что­бы был ребе­нок. Но мы же не живот­ные, плоть долж­на быть под­чи­не­на духу. В дан­ной ситу­а­ции выход толь­ко в вере. Свя­щен­ник может и дол­жен объ­яс­нить: давай­те молить­ся и про­сить, но будем гото­вы, что Гос­подь может не выпол­нить нашей прось­бы, ради наше­го блага.

— А когда супру­же­ская пара при­хо­дит кре­стить ребен­ка, кото­рый родил­ся с помо­щью тех­но­ло­гии экс­тра­кор­по­раль­но­го опло­до­тво­ре­ния? Что Вы им скажете?

— Будем кре­стить. Мы здесь не впра­ве отка­зы­вать. Меня ино­гда на заня­ти­ях сту­ден­ты спра­ши­ва­ют: если к нам при­дет клон кре­стить­ся, мы ему отка­жем? Собор­ным мне­ни­ем реши­ли, что не можем отка­зать. У нас нет осно­ва­ний ска­зать: «Это не лич­ность». Рас­суж­дать мож­но сколь­ко угод­но. Если к вам при­шло разум­ное чело­ве­че­ское суще­ство с жела­ни­ем кре­стить­ся, какие осно­ва­ния отка­зать, если он веру­ет? Конеч­но, не отка­жем. Вопрос в дру­гом: а при­дет ли он? Насколь­ко это реаль­но? Не знаю.

— Но ведь кло­нов пока нет, а транс­ген­де­ры есть. Что, если чело­век при­шел к вере после того, как сме­нил дан­ный Богом пол? Я не могу пред­ста­вить тра­ге­дию тако­го чело­ве­ка, но ведь с кем-то это происходит.

— Вы пра­вы, это тра­ге­дия. И надо делать все, что­бы это­го с чело­ве­ком не слу­чи­лось, пре­ду­пре­дить эту ситу­а­цию. Думаю, здесь нет еди­но­го рецеп­та. Надо будет кон­крет­но раз­би­рать­ся в ситу­а­ции чело­ве­ка, взве­ши­вать все: его моти­ва­цию, его состо­я­ние, в чем он кает­ся, чего он хочет. Не думаю, что тут надо рубить с пле­ча и гово­рить: «Иди, пере­де­лы­вай свой пол назад, и толь­ко тогда покре­стим». Ско­рее, нуж­но помочь чело­ве­ку при­нять то, что есть, что уже не испра­вишь, и чело­ве­ку при­дет­ся жить с этим гру­зом. Воз­мож­но, это будет хоро­ший повод для пока­я­ния. Но в любом слу­чае это трагедия.

Обра­ти­те вни­ма­ние, какие слож­ные пошли вызо­вы. Лет 50 назад это было не про­сто невоз­мож­но — тако­го и нафан­та­зи­ро­вать никто не мог, это в голо­ву людям даже не при­хо­ди­ло. И заметь­те, все эти кол­ли­зии воз­ни­ка­ют, когда мы каса­ем­ся моди­фи­ка­ции при­ро­ды чело­ве­ка, когда мы вме­ши­ва­ем­ся в его природу.

Границы возможного. Честность ученого

— Мож­но ли вести речь о запре­те иссле­до­ва­ний? Какие иссле­до­ва­ния мож­но и нуж­но продолжать?

— Мы с вами ста­вим вопрос о гра­ни­цах. А кто еще ста­вит такой вопрос? Дале­ко не все. Предо­ста­точ­но най­дет­ся людей, кото­рые ска­жут: «Все воз­мож­но, лишь бы моя плоть про­цве­та­ла, лишь бы удо­вле­тво­ря­лось мое любо­пыт­ство, мне было ком­форт­но от этих тех­но­ло­гий». Мы с вами ста­вим такой вопрос пото­му, что мы люди веру­ю­щие. Мы пони­ма­ем, что пре­де­лы есть. Не на все вопро­сы мож­но полу­чить отве­ты, а полу­чив отве­ты, не все мож­но запро­сто реа­ли­зо­вать. Веру­ю­ще­му чело­ве­ку вера помо­га­ет ясно это уви­деть. А у неве­ру­ю­ще­го, дей­стви­тель­но, воз­ни­ка­ет мно­го путаницы.

Веру­ю­щий хри­сти­а­нин с само­го нача­ла пони­ма­ет, что чело­век — суще­ство дву­со­став­ное. Есть плоть и душа. При­ро­ды их раз­ные: плоть мате­ри­аль­на, душа — это дыха­ние Бога. И здесь мы ниче­го более ска­зать не смо­жем. Помни­те, создал Гос­подь Бог чело­ве­ка из пра­ха зем­но­го, и вду­нул в лице его дыха­ние жиз­ни, и стал чело­век душею живою (Быт. 2, 7). Душа — это объ­ект, не сде­лан­ный из веще­ства. Душа обла­да­ет свой­ства­ми, пара­док­саль­ны­ми для наше­го мира. Чест­ные уче­ные иссле­ду­ют мате­ри­аль­ный мир, види­мый мир; а объ­ект под назва­ни­ем «душа», то, что Бог вдох­нул в пер­во­го чело­ве­ка, для таких уче­ных нахо­дит­ся за пре­де­ла­ми воз­мож­но­го. Они зна­ют, что не могут чест­но иссле­до­вать этот объ­ект. К нему про­сто не прикоснуться.

— Еди­ни­цы изме­ре­ния отсут­ству­ют, мето­ды не подходят?

— Совер­шен­но вер­но. Зна­чит, для нас объ­ект под назва­ни­ем «душа», при­ро­да кото­ро­го — дыха­ние Бога, — за семью печа­тя­ми. У нас нет тех­но­ло­гий, с помо­щью кото­рых мы мог­ли бы к нему при­кос­нуть­ся. Кро­ме дру­гой души. Прав­да же? Но нам даны мате­ри­аль­ные орга­ны чувств, с помо­щью кото­рых мы можем позна­вать мир. Про­дол­же­ни­ем наших орга­нов чувств явля­ют­ся тех­но­ло­гии иссле­до­ва­ния. Зна­чит, давай­те их исполь­зо­вать во бла­го. Но надо пони­мать, что есть гра­ни­ца, даль­ше кото­рой прой­ти нель­зя, если мы хотим оста­вать­ся чест­ны­ми учеными.

Но это мы с вами так дума­ем. А есть огром­ное коли­че­ство людей, в том чис­ле и уче­ных, кото­рые гово­рят: «Какая душа? Что вы при­ду­мы­ва­е­те? Где вы эту душу виде­ли? Пока­жи­те нам душу! Зачем гово­рить о том, чего мы нико­гда не виде­ли и не слы­ша­ли? Нет ника­кой души. Давай­те иссле­до­вать тело, давай­те иссле­до­вать мозг». Кста­ти, в их аргу­мен­та­ции есть доля прав­ды, и очень нема­лая. Здесь мож­но вспом­нить вели­ко­го физио­ло­га Ива­на Пав­ло­ва. Он запре­щал сво­им сотруд­ни­кам исполь­зо­вать пси­хо­ло­ги­че­скую тер­ми­но­ло­гию. Запре­щал гово­рить, напри­мер, «соба­ка поду­ма­ла», «соба­ка почув­ство­ва­ла». За «поду­ма­ла» он даже накла­ды­вал штра­фы. Поче­му? Пото­му что он как чест­ный уче­ный иссле­до­вал рабо­ту моз­га, то есть то, что мож­но было иссле­до­вать. Но не надо делать вывод, что Пав­лов отри­цал бытие души. Он про­сто не зани­мал­ся иссле­до­ва­ни­ем объ­ек­та, к кото­ро­му не мог прикоснуться.

Мы не произошли от тех, на кого похожи

— Гово­ря о физи­че­ской состав­ля­ю­щей чело­ве­ка, мы неми­ну­е­мо каса­ем­ся вопро­са эво­лю­ции. Как сов­ме­стить объ­ек­тив­ные дан­ные об эво­лю­ции живых существ и веру в Твор­ца, в тво­ре­ние? Шим­пан­зе и чело­век гене­ти­че­ски очень близ­ки, как быть с этим фактом?

— С одной сто­ро­ны, здесь все про­сто, а с дру­гой — запу­тан­но. Телес­но чело­век бли­зок к обе­зьяне, похож на нее, но раз­ве это опи­сы­ва­ет его при­ро­ду исчер­пы­ва­ю­ще? Есть ведь еще душа, дыха­ние Бога. Пусть стро­е­ние тела и гено­мы очень близ­ки. И что? Я не пони­маю, поче­му это явля­ет­ся аргу­мен­том в поль­зу тео­рии эво­лю­ции. Фир­ма «Той­о­та» выпус­ка­ет маши­ны раз­ных моди­фи­ка­ций, «той­о­ты» и похо­жи, и очень раз­ные. У каж­дой из них своя кон­крет­ная цель и зада­ча. Но из это­го не сле­ду­ет, что они все воз­ник­ли слу­чай­но. Наобо­рот, это гово­рит о том, что был замы­сел создать раз­ные моди­фи­ка­ции аппа­ра­тов для раз­ных целей. И созда­ли. Так и Тво­рец созда­вал подоб­ное, но раз­ное — для раз­лич­ных целей. Телес­ная схо­жесть обе­зья­ны и чело­ве­ка не явля­ет­ся аргу­мен­том ни для той, ни для дру­гой стороны.

Еще об эво­лю­ции. Сей­час даже мно­гие веру­ю­щие люди и свя­щен­ни­ки с тео­ло­ги­че­ским обра­зо­ва­ни­ем гово­рят, что аргу­мен­тов в поль­зу тео­рии эво­лю­ции так мно­го, что уже стыд­но ее не при­ни­мать. Я с этим не согла­сен. Это не так.

— Неуже­ли?

— Попро­бую объ­яс­нить, поче­му нель­зя согла­шать­ся с тео­ри­ей эво­лю­ции. Мно­гим кажет­ся, что она вполне сов­ме­сти­ма с верой в Бога. Про­сто Гос­подь создал такой мир, где все само раз­ви­ва­ет­ся, вот про­ис­хо­дит в этом мире эво­лю­ция, тако­во его свой­ство. В резуль­та­те счаст­ли­вых слу­чай­но­стей в нем могут воз­ни­кать новые живые суще­ства. Это хри­сти­ан­ская попыт­ка при­нять тео­рию эво­лю­ции. Но хит­рость в том, что, соглас­но тео­рии эво­лю­ции, для воз­ник­но­ве­ния жиз­ни не нуж­ны допол­ни­тель­ные усло­вия. Соглас­но ей, физи­ко-хими­че­ских свойств мира доста­точ­но для воз­ник­но­ве­ния жиз­ни, то есть мир не нуж­да­ет­ся в бытии Бога. Бог, создав­ший мир, боль­ше не нужен, все само полу­ча­ет­ся. Вот ее глав­ная мысль, пони­ма­е­те? Если мы при­ни­ма­ем эту тео­рию, то мы с этим согла­ша­ем­ся. Но  можем ли мы с вами это при­нять? Как же без Бога? Мы верим в Бога, невоз­мож­но Твор­ца исклю­чить из про­цес­са воз­ник­но­ве­ния жиз­ни. В Кни­ге Бытия мы чита­ем о поэтап­ном сотво­ре­нии мира. Сотво­ре­ние рас­те­ний, живот­ных, чело­ве­ка — это отдель­ные эта­пы. В четы­ре эта­па сотво­ре­но живое. Смот­ри­те, какая про­стая мысль.

Мог­ло быть так: Гос­подь задал бы век­тор раз­ви­тия мира, и даль­ше Его вме­ша­тель­ство было бы не нуж­но. Но у про­ро­ка Мои­сея опи­са­на дру­гая кар­ти­на, дру­гой поря­док. Гос­подь все вре­мя дей­ству­ет, все совер­ша­ет­ся Его про­из­во­ле­ни­ем. Пото­му что необ­хо­ди­мо Его вме­ша­тель­ство! Для каж­до­го сле­ду­ю­ще­го эта­па было необ­хо­ди­мо что-то чрез­вы­чай­но новое, что-то, чего не было на преды­ду­щем эта­пе и что не мог­ло там возникнуть.

Текст и Автор

Есть такое явле­ние, как гене­ти­че­ский текст. Геном, гене­ти­че­ская инфор­ма­ция — тер­ми­ны, кото­рые у всех на слу­ху. У меня очень про­стой вопрос. Если мы гово­рим, что име­ем дело с гене­ти­че­ским тек­стом, а это то, что опре­де­ля­ет кон­крет­ный вид живо­го суще­ства, то кто автор? Вы где-нибудь виде­ли текст без авто­ра? А геном — это текст.

Кто-то ска­жет: «Да это же мета­фо­ра». Уви­дим гене­ти­ка — спро­сим: это текст или это для крас­но­го слов­ца тек­стом назва­но? Он ска­жет: «Да, это текст». Само суще­ство­ва­ние гене­ти­че­ско­го кода уди­ви­тель­но, это в свое вре­мя пора­зи­ло иссле­до­ва­те­лей. Они ожи­да­ли най­ти новые физи­че­ские прин­ци­пы. Не нашли. Ника­кой новой физи­ки и химии там нет, зако­ны все те же самые. Но поче­му-то эти зако­ны орга­ни­зо­ва­ны в коды, тек­сты, то есть смыс­ло­вые после­до­ва­тель­но­сти. Зна­ко­вая систе­ма. Как мы будем отно­сить­ся к зна­ко­вой системе?

Я пред­ла­гал этот вопрос гене­ти­кам и бого­сло­вам. Меня пора­зи­ла раз­ность реак­ций. Гене­ти­ки не заду­мы­ва­ют­ся о при­ро­де тек­ста. Они не гума­ни­та­рии, не фило­ло­ги. Мало ли отку­да тек­сты берут­ся. Но в том, что это текст, они не сомне­ва­ют­ся. Они зна­ют грам­ма­ти­ку это­го тек­ста. А у бого­сло­вов дру­гая реак­ция. Бого­слов зна­ет, что тек­сты сами собой не пишут­ся. У тек­стов есть автор, пото­му что в них есть смысл. Но бого­сло­ву очень слож­но при­нять, что гене­ти­че­ский текст явля­ет­ся на самом деле текстом.

Нет необ­хо­ди­мо­сти дока­зы­вать, что азбу­ка Мор­зе — это линг­ви­сти­че­ская кон­струк­ция, хоть там толь­ко два зна­ка. И геном — текст, толь­ко зна­ков не два, а четы­ре — четы­ре нук­лео­ти­да. И есть жест­кая систе­ма коди­ро­ва­ния. Она прак­ти­че­ски еди­ная для все­го живо­го мира. На этом язы­ке напи­са­ны гено­мы всех орга­низ­мов, от бак­те­рии до чело­ве­ка. Прав­да, с неболь­шой раз­ни­цей, есть «диа­лек­ты». Но язык еди­ный. Поче­му-то эво­лю­ци­о­ни­сты любят исполь­зо­вать этот факт в свою поль­зу. Они гово­рят, что это дока­зы­ва­ет тео­рию эво­лю­ции. Каким обра­зом? Если все тек­сты на одном язы­ке, по-мое­му, оче­вид­но, что писал один Автор.

Но загля­нем даль­ше: текст — это все­го лишь спо­соб пере­да­чи какой-то мыс­ли, это сооб­ще­ние. Поэто­му когда эво­лю­ци­о­ни­сты гово­рят, что это все появи­лось само собой, я отве­чаю: «Ука­жи­те спо­соб гене­ри­ро­ва­ния новой инфор­ма­ции. Как полу­ча­ет­ся новая инфор­ма­ция? Пока­жи­те этот алго­ритм!». Если про­дол­жить логи­ку эво­лю­ци­о­ни­стов, про­из­ве­де­ние, напри­мер лите­ра­тур­ное или музы­каль­ное, может воз­ник­нуть само собой.

Забе­гая впе­ред, могу ска­зать, что отча­сти мы здесь полу­ча­ем ответ на вопрос: что такое лич­ность? Гене­ра­тор смыс­лов. А отку­да берет­ся гене­ра­ция смыс­лов, это что, свой­ство тела? Маши­на может созда­вать новые смыс­лы? Тело — это маши­на, био­ло­гу это оче­вид­но. Маши­на — систе­ма детер­ми­ни­ро­ван­ная. Ска­жи­те мне, пожа­луй­ста, как маши­на может созда­вать новую инфор­ма­цию? Есть ли такие алго­рит­мы? Их нет.

Душа спо­соб­на гене­ри­ро­вать смыс­лы. Отку­да она их берет — из веч­но­сти? Каким обра­зом? Неве­до­мым, мы не зна­ем, как это про­ис­хо­дит. Воз­мож­но, тело транс­ли­ру­ет эти идеи в наш мир. В реаль­но­сти этот меха­низм очень слож­ный: важ­на моти­ва­ция, кон­крет­ные жиз­нен­ные обсто­я­тель­ства. Но у новых смыс­лов есть автор. Есть та таин­ствен­ная точ­ка, отку­да эти смыс­лы берут­ся, и эта точ­ка на самом деле бес­ко­неч­ность. Поэто­му если мне гово­рят, что у тек­стов нет авто­ра, тогда пусть пока­жут алго­ритм, как новый смысл воз­ни­ка­ет из ничего.

Есть такая точ­ка зре­ния, соглас­но кото­рой новая инфор­ма­ция явля­ет­ся резуль­та­том запо­ми­на­ния слу­чай­но­го выбо­ра. Таким обра­зом, в шуме моря есть все сим­фо­нии мира, напи­сан­ные и еще не напи­сан­ные, но попро­буй­те их извлечь отту­да! Что­бы извлечь «Девя­тую сим­фо­нию», нужен был Бет­хо­вен. А так — да, в шуме есть все. Но тре­бу­ет­ся лич­ность, что­бы из хао­са извлечь что-то ценное.

У людей, кото­рые зани­ма­ют­ся тео­ри­ей алго­рит­мов, есть инте­рес­ная мысль: не суще­ству­ет алго­рит­ма созда­ния алго­рит­ма. Но чело­век поче­му-то это дела­ет — созда­ет алго­рит­мы. Это назы­ва­ет­ся твор­че­ством. Воз­вра­ща­ем­ся к нача­лу вопро­са: за тек­стом сто­ит разум. Разу­ма во все­лен­ной толь­ко два: чело­ве­че­ский и Боже­ствен­ный. Когда чело­ве­че­ско­го разу­ма еще не суще­ство­ва­ло, был толь­ко один Источ­ник смыс­лов. Это Гос­подь. Он сна­ча­ла создал мате­рию, а потом под­чи­нил ее тем смыс­лам, кото­рые Сам заду­мал. Так воз­ни­ка­ют кро­ко­дил, орел, лев, а потом и чело­век. По крайне мере, тело человека.

Вот тако­ва при­мер­но моя аргу­мен­та­ция: тек­сты — это смыс­лы, а смыс­лы сами собой не обра­зу­ют­ся. У них один источ­ник: разум, Боже­ствен­ный и человеческий.

Основ­ная зада­ча эво­лю­ци­о­ни­стов — исклю­чить Бога из про­цес­са воз­ник­но­ве­ния жиз­ни. Как им кажет­ся, они с этим успеш­но справ­ля­ют­ся. И мне с ними не по пути.

— Это ско­рее попу­лист­ская, а не науч­ная задача?

— Это миро­воз­зрен­че­ская зада­ча. Пони­ма­е­те? Не знаю, все ли отда­ют себе отчет в этом, но она тако­ва. Попы­тать­ся рас­смот­реть воз­ник­но­ве­ние жиз­ни, опе­ри­руя лишь зако­на­ми нежи­вой при­ро­ды: физи­ки и химии.

— Вер­нем­ся к поня­тию «чест­но­го уче­но­го». Полу­ча­ет­ся, что он дол­жен выби­рать: либо при­знать нали­чие Боже­ствен­но­го смыс­ла, либо объ­яс­нять необъ­яс­ни­мое с помо­щью какой-либо аль­тер­на­тив­ной теории.

— И да и нет. Я зада­вал вопрос о смыс­лах и текстах гене­ти­кам, мне была инте­рес­на их реак­ция. Они виде­ли тупик в этом вопро­се, отма­хи­ва­лись. Они ухо­дят от отве­та. Им все рав­но, отку­да берет­ся текст. Они рабо­та­ют с ним, а что до про­ис­хож­де­ния — «Мир так сло­жен, может, и сам собой появил­ся». Это уже ирра­ци­о­наль­ные момен­ты. Боль­шин­ство людей ухо­дят от слож­но­сти этих вопросов.

Френ­сис Крик, один из тех, кто открыл струк­ту­ру моле­ку­лы ДНК, впо­след­ствии стал на пози­ции пан­спер­мии. Что это? Тео­рия, по кото­рой жизнь есть вез­де. И жизнь на зем­лю была при­вне­се­на из кос­мо­са. Поче­му он к это­му при­шел? Он уви­дел в гено­ме смыс­лы, тек­сты. Он пони­мал, что тек­сты сами собой не мог­ли про­изой­ти, и счаст­ли­вой слу­чай­но­стью это нель­зя объ­яс­нить. Пото­му он этот вопрос пере­нес на весь необъ­ят­ный кос­мос. «Текст где-то там воз­ник, пото­му что кос­мос бес­ко­не­чен». Это вари­ант веры. Ирра­ци­о­наль­ный ответ на слиш­ком слож­ный вопрос. Крик мате­ри­а­лист, и он нашел для себя понят­ный ответ. Кста­ти, гипо­те­за зане­се­ния жиз­ни извне, из кос­мо­са, сей­час часто муссируется.

— Навер­ное, в этом вари­ан­те есть что-то при­тя­га­тель­ное для людей?

— Одни упро­щен­но гово­рят, что ино­пла­не­тяне занес­ли. Дру­гие — что в глу­би­нах кос­мо­са что-то воз­ник­ло и на коме­те при­ле­те­ло. Это вари­ант веры. Ибо: про­ве­рить нель­зя, а веро­ят­ность счаст­ли­вой слу­чай­но­сти на кос­ми­че­ских про­сто­рах выше, чем на Зем­ле, по край­ней мере, в это лег­че верить.

— Вопрос о детер­ми­на­ции чело­ве­ка. Любой чело­век с дет­ства слы­шит: «Это тебе по наслед­ству пере­да­лось». Насколь­ко лич­ность зави­си­ма от наследственности?

— Во-пер­вых, надо отда­вать себе отчет в том, что зако­ны гене­ти­ки дей­ству­ют, и насле­до­ва­ние при­зна­ков есть. Мы с вами от наших роди­те­лей насле­ду­ем мно­гие при­зна­ки. Но, под­чер­ки­ваю, геном опре­де­ля­ет свой­ство наше­го тела, а у нас еще есть душа. И здесь мы с вами совер­шен­но само­сто­я­тель­ны, уни­каль­ны и непо­вто­ри­мы. И вопрос в том, что в нашей жиз­ни будет пре­об­ла­дать: свой­ства наше­го тела будут доми­ни­ро­вать или наши миро­воз­зрен­че­ские пози­ции, наше духов­ное содер­жа­ние. Очень часто доми­ни­ру­ют потреб­но­сти тела. Но чело­век, кото­рый пыта­ет­ся жить жиз­нью духа, спо­со­бен отверг­нуть их и ска­зать: «Нет, это недо­стой­но, не соот­вет­ству­ет запо­ве­дям Божи­им». Очень может быть, что наша склон­ность к опре­де­лен­ным гре­хам гене­ти­че­ски обу­слов­ле­на. Но это нас не оправ­ды­ва­ет. В каж­дом из нас есть дух — дыха­ние Боже­ствен­ное, и мы име­ем воз­мож­ность бороть­ся с гре­хом. Я не гово­рю, что это про­сто и лег­ко. Нет, это борь­ба очень слож­ная. И дей­ствие при­ро­ды в этой борь­бе необ­хо­ди­мо учитывать. 

Про­то­и­е­рей Кон­стан­тин Константинов

Бесе­до­ва­ла Юлия Нович­ко­ва

Источ­ник: Жур­нал «Пра­во­сла­вие и совре­мен­ность» № 25 (41)

Обра­ща­ем ваше вни­ма­ние, что инфор­ма­ция, пред­став­лен­ная на сай­те, носит озна­ко­ми­тель­ный и про­све­ти­тель­ский харак­тер и не пред­на­зна­че­на для само­ди­а­гно­сти­ки и само­ле­че­ния. Выбор и назна­че­ние лекар­ствен­ных пре­па­ра­тов, мето­дов лече­ния, а так­же кон­троль за их при­ме­не­ни­ем может осу­ществ­лять толь­ко леча­щий врач. Обя­за­тель­но про­кон­суль­ти­руй­тесь со специалистом.

Протоиерей Константин Константинов: О молитве

№5 (998) 

/ 4 февраля ‘19

Духовная жизнь

Святые отцы говорят: чтобы жило наше тело, необходимо питание, а чтобы жила душа, нужна молитва. Почему слова, обращенные к Богу, имеют такую живительную силу? Почему с помощью молитвы в человеке происходит преображение, улучшается его душевное состояние, а иногда сходят на нет симптомы даже тяжелейших заболеваний? Ответы для верующего человека на эти вопросы понятны, а что говорит наука – есть ли научные доказательства благотворного влияния молитвы? В Институте экспериментальной медицины проводились исследования влияния молитвы на состояние человека?

– Современная научная работа всегда планируется: утверждается тема, ставится определенная задача – всегда существует некоторый план исследовательской работы. Институт не ставил перед собой задачу планомерно изучать особенности работы мозга во время молитвы.

Но я должен пояснить: когда мы проводили исследования, посвященные изучению механизмов работы мозга, к нам приходили люди, которые во время этих исследований молились, – добровольцы, у которых мы регистрировали электроэнцефалограмму, и я знаю, что некоторые из них (это были верующие люди) сообщали о том, что молились. Так что нам приходилось наблюдать некоторую динамику ритмов электроэнцефалограммы во время молитвы у этих испытуемых; но, подчеркну, задачи исследования были совершенно другие, и я должен сразу сказать (хотя, может быть, это разочарует кого-то), мы при этом ничего особенного не наблюдали в изменениях ритмики мозга.

Один раз мы все-таки провели условно планомерное исследование на одном верующем человеке, добровольце – он сам вызвался принять участие в таком исследовании. Исходная постановка вопроса была следующая: этот замечательный человек утверждал, что во время глубокой молитвы деятельность мозга как бы останавливается – это якобы и есть чистая молитва. Мы предложили: «Давайте попробуем. Вы будете глубоко молиться, как вы умеете (здесь надо подчеркнуть, что у этого человека был достаточно большой молитвенный стаж, более 30-ти лет), а мы посмотрим вашу электроэнцефалограмму, то есть работу мозга во время вашей глубокой молитвы». Должен сказать, то, что мы наблюдали, подтвердило наше предположение: никакой «остановки» (в кавычках) работы мозга мы не наблюдали. Напротив, наблюдали активацию тех зон, которые связаны с речевой деятельностью, с ассоциативной (или, попросту, когнитивной) деятельностью – в основном наблюдалась активность височных и лобных отделов, если это кому-то интересно.

Необходимо отметить, что литературы по исследованию механизмов работы мозга во время молитвы совсем немного, но она все-таки есть – это единицы статей, есть зарубежные, американские исследования, есть наши. Удивительно, что их результаты не совпадают друг с другом. В отечественных исследованиях говорится, что мозг как бы приближается к состоянию, когда наблюдается остановка или замедление его работы (в чем, кстати, мы усомнились в свое время, проводя наши наблюдения). Работа, выполненная американскими исследователями, говорит, что как раз не наблюдается «остановки» (подчеркиваю, в кавычках остановки) или замедления работы мозга, а, наоборот, наблюдается увеличение активности областей, которые в общем и целом можно охарактеризовать как связанные с общением, речевой деятельностью, с усилением внимания. Вот что на сегодня вкратце известно о физиологии молитвы, если так можно выразиться.

Конечно, это вопрос более обширный и касается не только изменения электроэнцефалографических параметров. Я думаю, что параметры, которые интересуют многих людей в связи с молитвой, вообще вряд ли можно назвать физическими. Знаете, это попросту благодать, если говорить совершенно честно, откровенно и просто, на языке верующих людей: во время молитвы человек стяжает благодать. Можно ли измерить благодать? Очень сомневаюсь в этом.

А как правильно молиться? Ведь молитва молитве рознь – мы можем прочитать и Покаянный канон, и акафисты. Не лучше ли современному человеку, загруженному множеством дел, довольствоваться только одной молитвой «Отче наш»?

– Мне кажется, здесь разумно сослаться на святоотеческое предание и современные духовные учебники. Можно назвать, например, замечательную книгу протоиерея Вадима Леонова «Основы православной антропологии», где перечисляются как раз виды и типы молитвы (с точки зрения содержания). На основе этого критерия перечисляются некоторые стандартные типы молитвы: прошение, покаяние, благодарение, славословие. Это и есть основные типы молитвы с точки зрения содержания. В молитве «Отче наш», как ни странно, все эти моменты отражены: есть обращение, покаяние, славословие, благодарение. Хотя ничего странного нет – ведь это молитва Господня, ее дал Сам Господь. Все эти смысловые моменты так или иначе содержатся и в утреннем и вечернем правиле – там тоже есть и обращение, и покаяние, и прошение, и благодарение, и славословие. Все это есть в тех молитвах, которые нам уже даны и изложены в молитвослове.

Я понимаю, что современный человек загружен разными проблемами, заботами, треволнениями. Хочется дать оценку этим заботам – это суета, но воздержимся. Это, конечно, все очень необходимые заботы. Но тем не менее помолиться бывает надо. В утренних и вечерних молитвах есть практически все, что нам надо. Там глубокие и уникальные смыслы, которые самому очень сложно придумать, но в них отображена вся суть молитвы, а именно – приближение к Богу, общение с Ним.

Бывает, мы молимся и не получаем просимое. Мы неправильно молимся и Господь нас не слышит?

– У монахов есть интереснейшее выражение: Господь нас слышит тогда, когда мы сами слышим себя. Господь нас слышит, когда смысл молитвенных слов находится в нашем сознании. Но, безусловно, Господь нас слышит всегда, даже в тех случаях, когда «молится» язык, то есть когда мы молимся лишь словами.

Почему же мы не получаем просимое? Видятся две причины. Первая – все-таки недостаточная интенсивность молитвы. Молится язык, а Господь ждет, чтобы в молитве участвовали наш ум и сердце, то есть вся личность человеческая. Второй момент (думается, он даже, может быть, более важен) заключается в том, что мы можем просить то, что нам вовсе не нужно. Кстати, возникает вопрос: а чего просить-то? Господь говорит: «Просите, и дастся вам». А чего просить у Всемогущего Творца? Господь отвечает: «Ищите прежде Царствия Небесного, а остальное все приложится вам». Вот что надо просить в первую очередь, ведь человек задуман и предназначен для Царствия Небесного – для вечной благой жизни, а мы что просим? Например: «Дай, Господи, новую машину» (я утрирую, конечно). А просьба, обращенная к Богу, об очень мирском, очень потребительском, не оскорбит ли Творца? Может возникнуть ситуация, что мы не то что не получаем просимое, а можем еще «получить по заслугам». (Смеется). Но Господь, конечно, милостив и долготерпелив.

Так вот, ответ на ваш вопрос: мы просим то, что нам вовсе не нужно, и более того, своими просьбами мы можем оскорбить Творца. Еще раз вспомним Евангельскую заповедь: «Ищите Царствия Небесного» – это гораздо больше, чем какой-нибудь холодильник.

Спасибо за интересную беседу! Мы в молитве, обращаясь к Богу, вступаем с Ним в общение: человек создан и сотворен, чтобы быть счастливым собеседником Божиим. К сожалению, со временем мы утратили этот дар – и в молитве восстанавливаем его. Здесь и ответ на главный вопрос – с чем обращаться к Богу, отчего зависит сила этого обращения и как это повлияет на нашу жизнь и здоровье.

Записала:
Нина Кирсанова

Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз».

 

В других номерах:

Иерей Воскресенский Константин Константинович — Храм преподобного Василия Исповедника в г. Москве

Константин Константинович Воскресенский родился в 1873 году в Ярославской губернии, в селе Переславцево Угличского уезда, в семье священника.

Родной брат отца Константина – священномученик Вениамин (Воскресенский Василий Константинович), епископ Тутаевский, викарий Ярославской епархии, погибший в 1932 году в Казахстане, в тюремной больнице.

Родной брат отца Константина – священник Иван Константинович Воскресенский, служивший в Ярославской епархии; отправлен в ссылку в 1923 году, дальнейшая судьба неизвестна.

Отец Константин подвергался арестам в 1918 году (приговор – 6 месяцев концлагеря) и в 1930 году. Обвинялся в антисоветской агитации, приговор 1931 года – ссылка в Казахстан. Следственное дело хранится в ЦА ФСБ РФ. Дело Н-6656.

В храме прп. Василия Исповедника отец Константин служил с 4 июня 1911 г. по 15 ноября 1912 г.

Московские Церковные ведомости. 1911. №25. Официальный отдел. 4 июня определен на вакансию священника к Московской Василие-Исповеднической, в Новой Деревне, церкви состоящий на диаконской вакансии при церкви Епархиального Дома священник Константин Воскресенский.

Московские Церковные ведомости. 1912. №23. Официальный отдел. 23 мая награжден скуфьей священник церкви Василия Исповедника в Новой Деревне Константин Воскресенский, по вниманию к его усердной пастырской деятельности.

Московские Церковные ведомости. 1912. №52. Официальный отдел. 7 декабря перемещен на вакансию священника к Московской Воскресенской, в Монетчиках, церкви Василие-Исповеднической в Новой Деревне церкви священник Константин Воскресенский.

Фонд 1371. Опись 1. Дело 52. Клировая ведомость Скорбященской церкви в Ямской Коломенской слободе (Флора и Лавра на Зацепе) Замоскворецкого сорока. 1916 год.

Священник Константин Константинов Воскресенский 43 лет.

1895 – 1902. Закончил Ярославскую Духовную семинарию в 1895 году, рукоположен в диаконы, служил в Ярославской епархии.

1902. Диакон Московской Вознесенской, что на Царицынской улице, церкви.

1906. Диакон в Никиты в Татарской церкви.

1907. Диакон Князе-Владимирской в Епархиальном Доме церкви. Регент и организатор общенародного пения в Князе-Владимирской церкви Епархиального дома.

1908. Назначен заведующим и распорядителем при очередных Архиерейских богослужениях и при составлении соборов для них, организатором расписаний очередных о.о. иеромонахов и иеродиаконов для исправления будничных богослужений и акафистов с молебнами по воскресным дням в церкви Епархиального дома.

1908. Состоит членом, сотрудником и лектором Общества содействия религиозно-нравственному и религиозному воспитанию детей.

1909. Священник при Епархиальном доме.

1910. Заведующий и законоучитель церковно-приходской школы в Епархиальном доме.

1911. 4 июня. Резолюцией Его Высокопреосвященства переведен к Московской Василие-Исповеднической, в Новой Деревне, церкви.

1911. Утвержден в должности заведующего и законоучителя церковно-приходской при Братстве Святителя Алексия школы, что на Саввиновском подворье.

1911. По предложению Председательницы Общества «Союза христианских матерей» графини Коновницыной состоит членом, сотрудником и лектором Союза.

1911. Утвержден в должность лектора по церковному уставу богослужения на псаломщических миссионерских курсах.

1912. Проходил Миссионерские курсы под руководством синодального миссионера-проповедника протоиерея И.И. Восторгова.

1912. 15 ноября. Перемещен настоятелем к Московской Воскресенской, в Монетчиках, церкви.

1912. 17 декабря. Перемещен к Скорбященской в Ямской Коломенской слободе церкви.

1912. Утвержден в качестве председателя Московского приходского братства трезвости во имя св. муч. Вонифатия. Состоит руководителем по устроению религиозно-нравственных чтений и народных миссионерских противосектантских бесед, сопровождаемых общенародным пением и туманными картинами в местной школе.

Константин (Островский) — это… Что такое Константин (Островский)?

Епископ Константин (в миру Илья́ Константи́нович Остро́вский; 3 августа 1977, Москва) — епископ Русской православной церкви, епископ Зарайский, викарий Московской епархии.

Биография

Родился 3 августа 1977 года в Москве в семье священника.

В 1994 году окончил среднюю школу и детскую церковную музыкальную школу при Успенском храме города Красногорска.

В 1990—1995 годы исполнял различные послушания в Успенском храме города Красногорска.

В 1995—1999 годы обучался в Московской духовной семинарии.

В 1999 году поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 2003 году.

В 1997—2002 годы исполнял иподиаконское послушание у митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия (Пояркова).

9 октября 1998 года поставлен во чтеца ректором МДА архиепископом Верейским Евгением (Решетниковым).

6 января 2001 года пострижен в монашество митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием с именем Константин, в честь священномученика Константина Богородского.

15 февраля 2001 года рукоположен митрополитом Ювеналием во диакона, а 2 декабря 2002 года — во пресвитера, с возложением набедренника.

В 2002 году назначен проректором Коломенской духовной семинарии по воспитательной работе.

С 2003 года руководил хором Коломенской духовной семинарии.

С 2003 года преподавал в Коломенской духовной семинарии сравнительное богословие, с 2007 года — церковное пение.

В 2003—2006 годах исполнял послушание члена Епархиального совета Московской епархии.

В 2004 году назначен клириком Введенского храма Коломенской духовной семинарии и секретарём Богослужебной комиссии Московской епархии.

В 2005 году назначен председателем Отдела религиозного образования и катехизации Московской епархии и членом Координационного совета по взаимодействию между Министерством образования Московской области и Московской епархией.

В 2006 году награждён наперсным крестом.

В 2009 году назначен регентом хора духовенства Московской епархии.

В 2011 году назначен заведующим Миссионерско-катехизаторскими курсами Московской епархии.

26 июля 2012 года решением Священного Синода избран епископом Зарайским, викарием Московской епархии и назначен на должность ректора Коломенской Духовной Семинарии.

29 июля 2012 года в Смоленском соборе Новодевичьего женского монастыря митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием возведён в сан архимандрита.

31 июля 2012 года в крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке наречён во епископа Зарайского, викария Московской епархии. Чин наречения возглавил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл^[1].

12 августа 2012 года в новоосвящённом храме Трёх святителей Коломенской православной духовной семинарии был хиротонисан во епископа Зарайского, викария Московской епархии. Епископскую хиротонию совершили: Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков), митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий (Судаков), архиепископ Можайский Григорий (Чирков), архиепископ Верейский Евгений (Решетников), епископ Солнечногорский Сергий (Чашин)^[2].

На осень 2012 года Учёным советом МДА назначена защита кандидатской диссертации «Учение и практика секты „Церковь Последнего Завета“ (секта Виссариона)».

Награды

• 2000 — юбилейная митрополичья грамота
• 2003 — медаль преподобного Сергия Радонежского I степени
• 2005 — знак губернатора Московской области «Благодарю»
• 2007 — знак губернатора Московской области «За труды и усердие»
• 2008 — Орден святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, III степени
• 2008 — памятная медаль «1020-летие Крещения Руси»
• 2010 — благословенная митрополичья грамота, посвящённая Году учителя
• 2010 — почётная грамота Министерства образования Московской области
• 2011 — медаль Московской епархии «За усердное служение» III степени
• 2012 — юбилейная медаль «В память 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года»

Примечания

Ссылки

Биоэтика

Биоэтика

¹

На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Константин Константинов, клирик храма Спаса Нерукотворного на Конюшенной площади. Передача из Санкт-Петербурга. Эфир 26 сентября.

— Здравствуйте, дорогие телезрители! У нас сегодня в гостях клирик храма Нерукотворного Образа Спаса на Конюшенной площади протоиерей Константин Константинов. Тема сегодняшней передачи «Биоэтика». 

В известном архиерейском документе 2000 года «Социальная Концепция Русской Православной Церкви» есть глава, посвященная биоэтике. Ее мы и будем обсуждать. Здравствуйте, батюшка.

— Здравствуйте, Михаил и телезрители! Пользуясь случаем, хочу поздравить всех с праздником Воздвижения Креста Господня!

— Батюшка расскажите, что означает слово биоэтика?

— Если говорить кратко и понятно, биоэтика – это нравственная оценка биотехнологий. А биотехнологии – это плод работы многих ученых: биологов, физиологов, физиков, химиков. Они создают продукцию, но не выносят ей нравственной или моральной оценки. И задача биоэтики – оценить этот продукт с точки зрения нормальных человеческих ценностей. И тут начинаются сложности. Каковы ценности? Существуют несколько моделей биоэтики. И мы сегодня будем рассуждать в рамках православной биоэтики. Есть и другие модели.

— В каких областях науки возникают биоэтические вопросы?

— Одна из самых актуальных тем в биоэтике – это вопросы репродукции, так называемы репродуктивные технологии. Рождаемость в ряде стран падает. И не потому, что пары отказываются иметь детей, а в силу патологий. Таких патологий все больше и больше. Люди не могут зачать. Господь не дает детей. Люди пытаются обойти запреты, недостатки, и решить дело путем искусственного оплодотворения. Наверняка вы слышали о технологии «экстракорпоральное оплодотворение» (далее ЭКО – ред.). Насчет нее можно долго дискутировать. Сразу надо сказать главное с точки зрения христианства: это недопустимая технология! 

Для реализации этой технологии оплодотворяется несколько яйцеклеток. Невозможно обеспечить 100-процентную вероятность выживаемости оплодотворенной клетки – зиготы. Оплодотворяют несколько зигот. А имплантируют потом далеко не все. Что делать с остальными?! Другие яйцеклетки консервируют, а часть – убивают. С нашей точки зрения – это убийство. ЭКО не благословляется! И это оговаривается в Основах социальной концепции РПЦ.

Есть и другие технологии, которые путают с ЭКО. Например, искусственное оплодотворение. Вот оно – допустимо. Тут гибели оплодотворенных клеток нет. Обе технологии принципиально разные. Хотя проблема для бесплодных пар – огромная. Выстраиваются очереди на получение квот на ЭКО. Люди, не задумываясь, идут, на процедуру ЭКО, не думая о духовных последствиях. В таких случаях ценой жизни рожденных в результате процедуры детей является гибель других «детей», зигот. Они несут на себе груз других, убитых людей. Вот та ситуация, когда наша нравственная оценка очень существенна! Она влияет на судьбу будущих детей!

— Звонок от телезрителя: Что делать, если медикаментозно прописан срочный аборт?

— В социальной концепции этот способ оговорен, он имеется. Возможен в ряде случаев такой аборт по медицинским показаниям. Но надо взвешивать каждую ситуацию конкретно.

— Звонок в прямой эфир: Как быть, если внедрена яйцеклетка от другого родственника? Уместно ли это, и может рожденный ребенок считаться собственным?

— Суррогатное материнство не благословляется, не разрешено, ибо это нарушает целостность брака. Богом установлено: в браке участвуют мужчина и женщина. Если мы берем клетку от третьего человека, то нарушается целостность брака.

— Много вопросов о старости. Сейчас распространяется явление эвтаназии. Как оно оценивается с точки зрения биоэтики?

— Эвтаназия это комфортный уход из жизни. И оно Церковью не благословляется! Ибо мы дерзаем решить судьбу человека. Она наравне с убийством или самоубийством идет! В западном мире эта тема все более и более муссируется. Нам часто преподносят, что это единственный выход. Бывают ситуации, когда дальнейшая жизнь для страдающего человека становится невыносимой. Да, можно согласиться, но для православных есть специальные молитвы о долго страждущем! И Господь сам забирает страдающего больного. Но сами родные не лишают жизни больного. Это недопустимо.

— Вопрос от врача-хирурга. Ваше преподобие, почему Церковь скептически относится к ЭКО? Ведь многие не могут физически выносить и родить ребенка. Я считаю, что должна быть поддержка церкви таким родителям. 

— Чисто теоретически можно привести ЭКО с православной этикой, если обеспечить 100%-ную дальнейшую выживаемость оплодотворенных всех зигот. Но на сегодня это не возможно. 

На сегодня ЭКО сопряжено с убийством, и именно поэтому оно недопустимо. Церковь разделяет горе и страдание семей, которые не могут иметь детей! Задача хорошего духовника — молиться вместе с несчастными родителями, скорбеть с ними. И тут чудо может произойти. Привозили недавно пояс Пресвятой Богородицы в города России. Некоторые родители не могли иметь детей. И когда они пришли к Поясу, они потом исцелились! Но тут вопрос в другом.

Давайте посмотрим на проблему под другим углом. Пара, не имеющая детей, страдает. Пара хочет избежать страданий. Эта мера страданий и скорби, может ли она переступить черту, которую провел Господь: «не убий»?

Можно просить, вымаливать. Например, в Священной истории были случаи временного бесплодия: а Анна-мать пророка Самуила, а Иоаким и Анна, родители Девы Марии, а Авраам и Сарра… Нам не известны промыслы Божии. Вот, соседи и окружающие говорили: их Господь карает. А Господь до времени откладывал. А потом дал детей. Авраам молился и не унывал. Церковь поддерживает, скорбит, но вразумляет: есть такое страдание, и избежать его любой ценой нельзя, его надо принять. Вот такой пространный ответ.

— Батюшка, вернемся к эавтаназии. Сейчас часто выживают те младенцы, которые сто лет назад не выжили бы. Человечество берет на себя ответственность за выживание этих детей. Эти методы поддержания жизни и по развитию эвтаназии являются шагом? Может быть, шаг прогрессивный, или все же порок?

— У меня сразу ассоциация с компьютерами возникла. Одно время даже ругали компьютеры. А старец Иоанн Крестьянкин сказал про компьютеры: да их Господь дал! Многое нам попускает Господь. Всё правильно говорите. В древности все решалось молитвами, теперь решается технологиями. Это некий и спорный тренд: дальше от неба — ближе к технологиям и глубже в технологии. Господь дает и такое решение проблем.

Я не выступаю против технологий. Но они все чаще и чаще входят в конфликт с нашими нравственными традиционными ценностями. А почему так происходит? Я вот что думаю. Все больше и больше технологии вторгаются в онтологически пограничную зону — в границу жизни и смерти. 

— Технологии приносят все более фантастические результаты. Люди могут заменять свои больные органы здоровыми органами. Все технологии стремятся увеличивать продолжительность жизни человека. Принимать ли их или жить, сколько отмерено?

— Принимать, конечно. Но не забывать о нравственности. Если применение технологии сопряжено с нарушением духовного закона, то это недопустимо. Продлять жизнь за счет уничтожения другой жизни — не принимать. А если нет нравственной коллизии, принимать!

Мне видится, что возможно такое отрицательное решение. Знаете, допустим, появится хозяин у тех технологий, которые продлевают жизнь. Хозяин, который сможет продлять жизнь подчиненным в зависимости от их социального статуса. И он будет назначать: начальнику — 1000 лет, служащему — 500 лет, а рабочему — 100 лет. Тут социальная опасность видится, а не медицинская.

— Уместна ли пересадка органов? Уместна ли европейская практика, когда у умерших людей извлекаются органы автоматически для продления жизни нуждающихся?

— Тут дискуссия возникнет. Что значит автоматически? Автоматически это значит за счет ограничения свободы, пусть даже свободы умершего. Автоматическое изъятие органов – очень нежелательная вещь. Должны быть прижизненное согласие или выражение непротивления. То есть должна быть большая определенность в этом вопросе. ²

— Сколько сирот сейчас. Если нет своих детей, усыновляют.

— Да, хорошая подсказка. Если нет детей, усыновление – это доброе решение проблемы. Кстати, усыновление церковью благословляется.

— Иногда роды ставят под угрозу жизнь матери. И чтобы она выжила, приходиться умертвить плод.

— Да, это сложные случаи. Могу сказать только одно. Рассматриваются они сугубо индивидуально. Тут общих рекомендаций нельзя дать. Общее правило: не убий! Надо до последнего избегать такого исхода – смерти ребенка. Господи, упаси от этих ситуаций. Как на себя брать ответственность решать что важнее: жизнь матери или ребенка? Давайте молиться.

Даже эти случаи возникают не просто как, а из-за каких-то деяний. Мы своим поведением, возможно, влияем.

— Почему нельзя «предохраняться» женщине?

— Что значит: нельзя предохраняться? Есть разные способы предохранения. Есть абортивные способы, есть неабортивные способы. Неабортивные способы решаемы и допустимы. Есть допустимые моменты. Их надо конкретно обговаривать с духовником. Эти вопросы есть в социальной концепции. Недопустимы абортивные способы!

— Развитие технологий часто людей пугает. Есть категория людей, которые готовы сейчас собирать вещи и уходить в лес. Что вы им можете сказать?

— Дорогие мои, не уходите в лес! Если нас останется мало, мир точно погибнет. Чем нас деятельно больше в мире — больше шансов у мира на выживание. Конечно, сложнее и сложнее становится во всем. Но я лично исполнен надежд. Православная жизнь может стать доминирующей в России. И может быть шансом к спасению всего мира. Россия не все сказала в мире. Давайте не будем убегать в леса!

— Можно ли детям принимать лекарства, свечи, на основе человеческой крови?

— Можно. Почему собственно нельзя? Потому что душа находится в крови? Но есть ряд препаратов на основе плаценты… Есть препараты из абортивного материала – вот их принимать недопустимо.  

— Я знаю, что вы преподаете биоэтику. Как вы строите лекции в семинарии и академии, и что вы хотите в первую очередь студентам донести?

— В академии и семинарии я пытаюсь больше говорить о биологии. Семинаристы и академисты очень подкованы в знании Священного Писания и Отцов. А какие-то азбучные истины биологии из школьного курса они подзабыли. А сейчас такие истины надо знать. Например, что такое геном. Надо знать, как происходит слияние клеток, надо знать, когда образуется новый геном. Я пытаюсь это объяснить студентам простыми словами. Некоторые сложные вещи (современные понятия и технологии) объясняю на пальцах. Безусловно, в контексте нравственной оценки. Объясняю механизмы той или иной технологии. Пытаюсь препарировать технологию, чтоб обосновать нравственную оценку.

— Звонок в студию: Мой внук появился через способ ЭКО. Как относиться к ребенку, рожденному в результате ЭКО?

— Любить ребенка, ни в коем случае не травмировать, исповедовать по возможности, причащать, приближать к церкви. Не делать из обстоятельства трагедии, чтоб ребенка никак не угнетало. Приобщайте его к церкви. Все-таки жизнь появилась. Цена за эту жизнь – большая. Но угнетать его – будет еще большим грехом. Вот и всё.

— Современная медицина зиждется на том, что все исследования проводятся на мертвецах. Как идти студентам в анатомичку?

— Он ведь не ради любопытства этим занимается. Пусть учится. Если потом совесть шевельнется, никто ему не мешает придти в храм и исповедоваться. Ему следует стать профессионалом. Он так учится лечить людей.

— Кроме биологии, какие знания еще необходимы священнику?

— Просто священнослужитель должен ориентироваться в современной жизни. Он не должен гнушаться цифровой техники. Он может в своей практике духовной использовать эти знания.

— Звонок в прямой эфир: Святые отцы говорят, что душа материальна. Как в мизерной клеточке умещается душа? 

— Вы хотите приоткрыть самую сокровенную тайну.  

Ваш тезис о материальности души неверен. Душа не материальна. Тут надо определиться. Что мы называем душой? Ее можно понимать как психофизиологические свойства личности (память, внимание). Душа, в таком случае есть следствие работы нервной системы. Когда мы говорим «душевный человек», мы имеем в виду эмоции, чувства, психофизическую деятельность.

Но мы-то часто употребляем в нематериальном смысле слова. Эта сущность обладает вечной жизнью. Если эта сущность природой имеет «дыхание Бога», в метафорическом выражении, какая же тут материальность?! Есть термин «божественная энергия». Если происходит дыхание, то оно идет из самых недр Божества. Это что-то не внешнее относительно Бога. Это отдельная тема…

По поводу клеток. Соединяются две клетки, они живые, работает психофизическая механика. Но где тут душа? Когда она появляется? Это тайна. Природа этой бессмертной души нематериальна, она парадоксальна относительно нашего мира. От кого она появляется, в какой момент?! Есть три гипотезы, но мы их опустим. Самое лучшее решение такое: душа появляется примерно в тот момент, когда происходит слияние клеток. Может она появляется за секунду до или через секунду после слияния клеток. С точки зрения биологии жизнь появляется тогда, когда происходит слияние после соединения двух геномов, материнского и отцовского. Но когда появляется душа? Мы не можем спекулировать на этой тайне. Это сложный вопрос.

— Звонок в студию: Вопрос о тайнах экстракорпорального оплодотворения. Ведь часть яйцеклеток и так погибает в женском организме, единицы переходят в фазу человеческого организма. Когда возникает тот момент, когда это отдельные субстанции под названием человек?

— В случае ЭКО решение об уничтожении будущего эмбриона принимаем мы. Принимаем на себя ответственность сами. А в случае естественного оплодотворения не мы принимаем ответственность. Все происходит по воле Божьей. Не мы решаем, какая зигота будет отторгнута. Речь идет о том, кто принимает решение о будущей жизни эмбриона, это мы решаем или решает Господь Бог.

— Как вы видите развитие науки и биомедицинских технологий?

— Мир нацелен на развитие биотехнологий. Весной этого года в США на президентском уровне подписан документ, регламентирующий развитие сугубых исследований деятельности мозга. В нем — многомиллиардные проекты. Но у нас, к сожалению, до такого далеко. Хотя надо такие технологии развивать в России.

— Существует ли опасность клонирования?

— Конечно, существует. С того момента как мы узнали о существовании генома, генетической информации, о развитии клеток, автоматически возникает прецедент, как бы поманипулировать процессами, геномами и клетками. Человеческий интерес тут не знает границ. Но это очень опасная вещь. Как вырастить новый организм, что это будет за существо в плане личностных свойств, будет ли у организма душа в качестве бессмертной сущности? А есть любопытство ученых. Но это очень опасная вещь.

— Мы привыкли, что на прилавках у нас генетически модифицированные продукты. Возможна ли генетическая модификация человека?

 — Определение генетическая модификация человека это широкая тема. В каких пределах возможна генетическая модификация человека? Например, генетические изменения лечить надо манипуляциями с геномом. Очень важна цель, очень важны пределы этих манипуляций. Какая цена будет «заплачена»? А в принципе манипулирование геномами и модификация человека возможны.

— Вопрос не по теме немного. Наша планета – это живой организм. Как относится к технологиям, которые влияют на погоду?

— С точки зрения биологии, планета организмом не является. Как человек влияет на погоду? Я тут ничего конкретного сказать не могу…  

— Существует ли связь между нравственным поведением человека и биосферой?

— Конечно, существует! Представьте, едите вы за машиной, которая выбрасывает из выхлопной трубы облака черного дыма. Вот пример, когда нравственное состояние водителя позволяет ему так обходиться с окружающей средой.

— Экология относится к разряду биоэтики? 

— Экология напрямую не входит в сферу биоэтики. А косвенно затрагивается. Ну а вопросы генномодифицированных организмов, растений не являются классическими вопросами биоэтики. У меня ясности по поводу ГМО нет. Я отношусь с осторожностью к этому кругу вопросов. Вмешательство в сложную систему генома может привести к таким последствиям, о которых мы даже не догадываемся. Это чревато! Важны цели. Когда мы широко внедряем генномодифицированные продуктов, надо исследовать эту тему.

Я знаю такие исследования: кормление мышей генномодифицированными продуктами приводит к бесплодию следующего поколения мышей. Насколько достоверны факты эти, сказать трудно. Это очень изощренные исследования. По умолчанию, я за естественный продукт.

— Если ген мы можем сравнить с книгой, написанной Богом, то деятельность человека в этой книге, с чем можно сравнить?

— Лучше сказать, ген это предложение или абзац из этой книги. Может ли человек исправлять ошибки в этой книге? Ошибки появились как следствие нашего падшего мира. И следствие может влиять на нашу экологию. Этот «текст» частично несет ошибки и нужно исправлять эти ошибки.

— Спасибо. Прошу, батюшка, благословить наших телезрителей!

— В канун праздника Воздвижения креста Господня всех вас благословляю, желаю здравия и духовной крепости!

Ведущий: Михаил Кудрявцев.
Расшифровка: Олег Сиротин.

---

О методике биоакустической коррекции головного мозга о.Константин Константинов

05.01.2015

Ирина Медведева: Здравствуйте ,сегодня наш гость священник Русской Православной Церкви отец Константин Константинов из Санкт-Петербурга. Я его сегодня пригласила не столько как священника, сколько как ученого. Он ученый-физиолог из Питера, и он не прекратил свою научную деятельность, став священником. Его научная деятельность очень важна для нас, простых людей, у которых часто бывает психическое нездоровье, психическое недомогание. Отец Константин со своими сотрудниками работает там же, где работал академик Павлов, сейчас это Институт экспериментальной медицины, даже в той же лаборатории, что и великий ученый. Если я ошибаюсь, он меня поправит. Здравствуйте, батюшка.

Отец Константин: Здравствуйте, Ирина Яковлевна. Вы совершенно правы, мы действительно работаем непосредственно в том здании, где работал Иван Петрович Павлов, наш отдел называется «Физиологический отдел имени Павлова».

Ирина Медведева: Это ко многому обязывает.

Отец Константин: Да, совершенно верно. И мы чтим Ивана Петровича Павлова совсем не абстрактно, а даже можно сказать, что то научное направление, которое мы развиваем – в русле наследия, которое оставил Иван Петрович Павлов.

Ирина Медведева: Очень хорошо, потому что еще в позднесоветское время было модно нападать на Павлова. Хотя я не физиолог, а психолог, мне всегда казалось, что эти нападения во многом достаточно беспочвенны, что Павлов сделал великие открытия, которые до сих пор очень актуальны.

Отец Константин: Вы совершенно правы. Мне приходилось общаться с разными учеными, один из них высказал очень интересное мнение зарубежных коллег, что не очень много русских ученых они почитают, но одно из первых имен, которое для них важно – это имя Ивана Петровича Павлова. Это очень важное свидетельство, потому что открытие Павлова реальное, это не дутое явление, не иллюзия. Открытие Павлова действительно является основой и фундаментом высшей нервной деятельности. И это явление является квантом или элементарной единицей работы мозга, и можно сказать, элементарной единицей поведения и психики человека.

Ирина Медведева: Особенно для меня это актуально, потому что я работаю с детьми с пограничными состояниями психики, среди которых есть психопаты, и для меня очень важно, что такое два основных нервных процесса, возбуждение и торможение. Есть психопаты возбудимые, тормозимые, и надо себе представлять хоть немного, что это такое, чтобы правильно работать с ними и знать прогноз.

Но мы сегодня будем говорить не столько о моей работе, сколько о Вашей. Дело в том, что моя любимая ученица Ольга Николаевна Скобелева, с которой мы работаем очень дружно и успешно в центре «Православная семья», заинтересовалась тем прибором и той программой, которую вы создали. А заинтересовалась, потому что однажды в центр «Православная семья» приехала моя старая приятельница Людмила Ивановна Гордеева, психолог из Таллина, которая там работает при Метрополии. Она рассказала, что купила этот прибор, и какие огромные успехи он приносит ей в работе с очень сложными пациентами. Я хочу, чтобы Вы предельно просто постарались объяснить, что за открытие Вы сделали, потому что мне кажется, что это тоже открытие, как это действует и в чем помогает.

Отец Константин: Конечно, признаюсь, мне хотелось бы это назвать открытием, но так ли это покажет время.

Ирина Медведева: Я же сказала, а не Вы.

Отец Константин: Да, приятно, но соответствует ли это реальности, предстоит еще выяснить. То, что нам удалось обнаружить, связано с тем, что предъявление звуков, которые сопряжены с деятельностью мозга, или, говоря научным языком, синхронизированы с волнами мозга и согласованы с параметрами этих волн, прослушивание таких звуков оказывает благоприятное действие на работу центральной нервной системы.

Ирина Медведева: Подождите, но волны, я представляю себе, что такое электроэнцефалограмма, запись биоритмов мозга, они же не звучат в наушниках пациенту. Значит, вы как-то трансформировали эти импульсы?

Отец Константин: Да, действительно, исходно волны энцефалограммы, которая отражает работу мозга, находятся в неслышимом диапазоне частот.

Ирина Медведева:То есть человек не слышит, как у него работает мозг, если не преобразовать эти волны.

Отец Константин: Да. В свое время нам просто стало интересно, как звучат или могли бы звучать волны мозга. В воздухе витала идея «музыки мозга», и сейчас этот термин достаточно широко используется. Нам было интересно, есть ли музыка в этих волнах. Как один из вариантов технического решения этого вопроса было предложение, что необходимо озвучить эти волны, то есть сделать их слышимыми.

Ирина Медведева: То есть перевести в те частоты, которые слышны человеческому уху.

Отец Константин: Да. И даже применяли такой термин как «транспонировать волны энцефалограммы в область звуковых частот», то есть переместить.

Ирина Медведева: Переместить в область звуковых частот, которые доступны уху человека.

Отец Константин: Да. Причем, обратите внимание, именно переместить, не нарушая их исходных соотношений. Здесь идея заключалась в том, что мы воспринимаем звуковые колебания, в частности музыку, именно как соотношение частот. Мелодия, исполненная в разных октавах, все равно опознается как одна и та же мелодия. Если есть какая-то мелодика, музыкальность в волнах энцефалограммы, то при сохранении соотношения этих волн мы можем услышать эту мелодику в звуковой области. Вот я, можно сказать, немножко открываю тайны.

Ирина Медведева: Но самое интересное, как реагирует на это сам человек. И почему же происходит некоторая коррекция, что для меня особенно ценно, минуя сознание пациента? Часто попадаются настолько трудные дети, у которых сознание мало развито, поэтому апелляция к их сознанию затруднительна, хотя мой метод основан на апелляции к сознанию и к тому, что Фрейд называл сверхсознанием, то есть к нравственному кодексу. Как помимо сознания происходит коррекция психики?

Отец Константин: Вы действительно затронули очень интересные, но одновременно очень сложные темы. Вкратце можно так сказать, что психическую деятельность человека образно можно представить как сложное разветвленное дерево. Пышная крона метафорична области сложного поведения человека. У этого дерева есть ствол и корни. Когда мы говорим о поврежденном поведении, а точнее о поврежденной психике, так как о психике судят по поведению, то мы имеем дело с поврежденным стволом или даже с корнями.

Ирина Медведева: А что касается поведения – это только видимая часть.

Отец Константин: Внешняя часть – это крона дерева. Она может быть очень пышная и разнообразная, но она опирается на ствол и корень. Что является корнем в психике, выражаясь метафоричным языком? Что является корнем поведения человека? Мы переходим опять к Ивану Петровичу Павлову, здесь можно сослаться на него. Говоря простым кратким языком, этими корнями является потребностно-мотивационная сфера. А еще более конкретно, говоря уже нейрофизиологическим языком, основой этой высшей нервной деятельности является те структуры мозга, которые ответственны за процессы мотивации, подкрепления, саморегуляции деятельности организма. Деятельность этих структур, по сути, является базой для надстроечных и сложных функций мозга для построения сложно-разветвленного поведения. И если нарушена эта мотивационно-подкрепляющая сфера, основа работы мозга, тогда в будущем возможны нарушения поведения. Если мы видим какое-либо отклонение в поведении, то повреждение, скорее всего, касается корней, тех глубинных сфер, которые сопряжены с глубинной деятельностью мозга.

Ирина Медведева: Батюшка, давайте приведем какой-нибудь пример, чтобы нашим неискушенным слушателям было понятно, о чем мы говорим. Давайте приведем пример некоего повреждения корней и соответствующего этому повреждению нарушения поведения.

Отец Константин: Давайте. Например, сейчас очень распространенное заболевание – синдром дефицита внимания с гиперактивностью, который напрямую касается повреждения или искажения деятельности мотивационно-подкрепляющих структур мозга. Почему вообще происходит повреждение этих структур? Причины разные. Например, минимальная мозговая дисфункция в результате родовой травмы. В тех случаях, когда страдает мотивационно-подкрепляющая сфера, страдают различные формы поведения, причем конкретное выражение этого страдания может быть очень разное.

Ирина Медведева: Например?

Отец Константин: Например, синдром дефицита внимания с гиперактивностью, когда ребенок, что называется «у него шило в одном месте», не может сидеть спокойно.

Ирина Медведева: Он активный, но при этом бездеятельный.

Отец Константин: Совершенно верно. Это заболевание, при котором его внимание не организовано. А почему оно не организовано? А потому что есть нарушения в деятельности именно этих мотивационных структур.

Ирина Медведева: Какой же мотив отсутствует или присутствует в неполноценном виде?

Отец Константин: В Вашем вопросе сейчас слышен психологический контекст.

Ирина Медведева: Я просто все время думаю о наших радиослушателях, которые могут не понимать, а мне хочется, чтобы они поняли.

Отец Константин: С точки зрения психологии я не могу конкретизировать этот мотив. Выражаясь языком физиологичным, снижена активность тех структур мозга, которые в норме обеспечивают перевод потребностей в мотивации. То есть те структуры, которые заняты актуализацией потребностей и способствуют формированию нормального поведения. Возвращаясь к Вашему первому вопросу, как работает прибор, задача прибора активировать те структуры мозга, которые заняты процессами мотивации, саморегуляции и подкрепления. Их необходимо просто активировать. Это не означает, что ребенок при этом возбудится. Вовсе нет. Он возбужден часто именно потому, что не срабатывает система саморегуляции. Надо успокоиться, но он не успокаивается не потому, что он такой плохой – он не может искренне это сделать.

Ирина Медведева: А потом, его возбуждение не имеет нормального выхода в активную деятельность.

Отец Константин: Да. Вот, например, для психиатров-неврологов очень хороший пример бессмысленности директивы невротику сказать «Не нервничай». Именно это он не может сделать.

Ирина Медведева: Он не может. Он потому и невротик, что все время нервничает.

Отец Константин: Да, причем, есть разные виды и типы неврозов, которые необязательно связаны с повышенной заторможенностью. Наоборот, они могут быть связаны с повышенной возбудимостью. Эта внешняя повышенная возбудимость может быть сопряжена с тем, что не хватает активации глубинных структур мозга, которые ответственны за формирование его мотивации.

Ирина Медведева: Понятно.

Отец Константин: Я должен честно признаться, что мы еще не все знаем о том, как работает наш прибор, мы это исследуем.

Ирина Медведева: Чтобы закончить разговор о гиперактивности и дефиците внимания, я Вам хочу сказать, что с психологической точки зрения тут присутствуют очень интересные и странные мотивы. И часто оказывается, что когда начинаешь работать с ребенком, и когда – самое главное – ставишь на место голову его родителям, в основном, матери, то никакой гиперактивности нет в помине. То есть, очень часто сегодня выясняется, что это ложная гиперактивность. Ребенок на сознательном уровне может быть в восторге от того, что мама ему все разрешает, а на бессознательном уровне он хочет естественной иерархичности, естественной родительской власти, и он бессознательно нарывается на нее таким поведением.

Отец Константин: Вы совершенно правы. Давно подмечено, что при синдроме дефицита внимания и гиперактивности истинного дефицита внимания нет, ребенок прекрасно играет в компьютерные игры.

Ирина Медведева: Да, сутками может играть.

Отец Константин: Как таковое внимание у него есть, а вот направленность внимания искажена. Безусловно, здесь такой момент, когда можно начать говорить о духовной составляющей этого заболевания, но все-таки у нас сегодня разговор более в физиологичном контексте.

Ирина Медведева: Я бы не стала людей пугать тем, насколько массовый сегодня этот диагноз. Ко мне все время приводят детей с дефицитом внимания, с гиперактивностью, и очень часто, когда начинаю работать с ребенком, и, как я уже сказала, ставя на место голову его маме, я вижу, что ничего нет в помине. Просто ребенок хотел здоровой нормальной родительской власти, и он успокаивается, и у него все в порядке с вниманием и никакой гиперактивности.

Отец Константин: Или вот другое возьмем заболевание, например, задержка психического развития.

Ирина Медведева: Да, тоже очень частое сегодня.

Отец Константин: Или задержка речевого развития. Опять же, напрямую связана с нарушением деятельности тех структур саморегуляции. Возвращаясь к методу, когда мы предъявляем звуки, которые синхронны работе мозга, при этом происходит активация этих структур саморегуляции.

Ирина Медведева: Интересно, пациенту, как правило, нравится «музыка» его мозга, когда Вы даете ему послушать?

Отец Константин: Здесь надо уточнить, с кем мы имеем дело: с пациентом или условно здоровым испытуемым.

Ирина Медведева: Давайте говорить про пациента.

Отец Константин: Пациенту, чаще всего, не нравится. Это одно из тех явлений, которое мы обнаружили с самого начала наших исследований.

Ирина Медведева: Интересно.

Отец Константин: Человеку, у которого высшая нервная деятельность расстроена, у которого имеются различные нарушения центральной нервной системы, как правило, с первого раза «звуки собственного мозга» не нравятся.

Ирина Медведева: Не нравятся необязательно, потому что они какие-то дисгармоничные, какофоничные?

Отец Константин: В целом, я не могу сказать, что это музыка в нашем привычном классическом понимании. Это, скорее всего, не музыка, но, тем не менее, можно говорить о восприятии этих музыкоподобных звуков и об оценке восприятия. Оценка восприятия людей с расстроенной психикой или с расстроенной деятельностью центральной нервной системы, как правило, ниже оценки восприятия людей с нормальной психикой, которые находятся в нормальном состоянии. Это одно из интереснейших явлений, с которым мы столкнулись.

Ирина Медведева: Очень интересно. В том смысле, что им, как правило, не нравится, что они слышат?

Отец Константин: Совершенно верно.

Ирина Медведева: Но интересно, что, значит, у них есть критика, или нет, или это что-то другое? Почему им не нравится? Потому что они критичны? Но мы знаем, что у многих психических больных, наоборот, критика особенно к себе снижена.

Отец Константин: Нет, скорее всего, это не просто критика. Конечно, это такая интегральная сложная оценка восприятия этих звуков, в нее входят такие параметры как мелодичность, ритмичность, гармоничность и т. д. То есть много различных показателей. Простейший показатель мелодичности, хотя он в кавычках простейший, на самом деле, довольно сложное явление. Пациентам кажется, что мелодика этих звуков отвратительна и ужасна. При этом же у здоровых испытуемых мелодика их звуков кажется им совершенно нормальной. Если провести статистическую оценку звуков, точнее параметра мелодичности у людей с расстроенной нервной системой и с нормальной, то у людей с нормальной нервной системой этот параметр мелодичности статистически выше.

Ирина Медведева: То есть у них более гармоничная музыка?

Отец Константин: Нет.

Ирина Медведева: Или у них наоборот оценка выше?

Отец Константин: Это касается именно оценки. При экспертной оценке, когда мы берем еще третьего стороннего наблюдателя.

Ирина Медведева: Да, это очень интересно, что же при экспертной оценке по такой простой грубой логике: чем человек более нездоров психически, тем у него дисгармоничнее будет «музыка мозга».

Отец Константин: Но оказалось, что это не так.

Ирина Медведева: Очень интересно.

Отец Константин: Здесь несколько все тоньше и сложнее для нас. При объективной оценке «музыки» расстроенного и здорового человека звучат одинаково, и как бы ничего интересного нет. Конечно, поначалу нам очень хотелось услышать, что у здорового «музыка» звучит красивее.

Ирина Медведева: Прямо как симфония Моцарта.

Отец Константин: Да, но реальность оказалась намного сложнее. При объективной статистической экспертной оценке стороннего наблюдателя, мы видим, что разницы нет. Но, тем не менее, больные свои звуки воспринимают хуже, чем здоровые. Получается, что больной как бы отторгает, не приемлет себя самого. Можно и такой вывод сделать.

Ирина Медведева: Можно, и, наверное, это соответствует тому, что очень часто невротики, которыми я занимаюсь, обладают пониженной самооценкой, не любят свою внешность, свою фигуру.

Отец Константин: Да, в дисморфобии есть такие явления.

Ирина Медведева: Да.

Отец Константин: На сегодняшний день мы даем, может, более простое объяснение. Мы говорим, что у них снижена деятельность как раз тех структур мозга, которые ответственны за положительное подкрепление. И мы наблюдаем, что в процессе слушания этих звуков у людей, например, с неврозом оценка восприятия этих звуков начинает расти от сеанса к сеансу. При этом происходит объективное исправление или нормализация параметров электроэнцефалограммы и других клинических показателей.

Ирина Медведева: Но это вовсе не значит, что «музыка» звучит более красиво?

Отец Константин: Совершенно верно. При объективной оценке она примерно как звучала, так и звучит, но человеку она начинает больше нравиться и кто-то скажет: «Ну и что, что нравится, он привыкает к ней». Не совсем так.Да, можно сказать, что привыкает, но объективно исправляются параметры электроэнцефалограммы, необъективно внушая это. Объективно снижается симптоматика топологическая.

Ирина Медведева: Ольга Николаевна Скобелева, о которой я упомянула в начале нашего разговора, не только приобрела прибор и программу, за что я Вам очень благодарна, но и училась у Вас. Она работает с теми детьми, с которыми мы не добились идеальных результатов. Хотелось бы всегда добиваться блестящих результатов, но не всегда это получается. В частности, не так давно у нас был мальчик с довольно тяжелым аутизмом. Это вовсе не пограничное состояние, но бывает, что родители так нажимают, так просят, что никуда не денешься. Тем более, когда знаешь, что все отпихивают трудных детей, никому не охота возиться, потому что усилий масса, а результаты крохотные. Это не то, что работа с классическим невротиком. И вот этот мальчик, очень тяжелый, настолько тяжелый, что он не мог усидеть на месте, он боялся кукол, людей. У нас же кукольный театр такой лечебный. Он себя показывал в виде тряпичного ежика. Потом у него была явно какая-то эндокринопатия, эндокринная патология, такой пастозный, полный, очень вялый ребенок. Он все время лежал на столе, не мог высидеть пяти минут нормально, он ронял голову на стол и приходилось все время эту голову ему поднимать, хотя у него было ощущение, что это какое-то зверство по отношению к нему. И вот, я его увидела через 3-4 сеанса. Я его просто не узнала. Унего даже физика изменилась, у него подтянулись мышцы лица, он похудел, но главное, что я увидела у него интерес к другому человеку, он был контактный. Ведь аутист – это человек, якобы не интересующийся другими людьми. Я говорю «якобы», потому что по моим догадкам, на самом деле, это глубинный страх человека. Потребность в общении есть, но страх человека как у первобытного существа, которое не допускает приближения другого на слишком близкое расстояние, у аутиста так велик, что кажется, что он не нуждается в людях. Так вот я увидела просто другого мальчика. А совсем недавно, по прошествии еще двух-трех месяцев работы, хотя это работа отнюдь не регулярная, потому что было лето и они уезжали,  Ольга Николаевна прислала мне по электронной почте его сказки. Это не были сказки больного ребенка, они были здоровые. Меня интересовал не столько талант по понятным причинам, сколько патология, которая, конечно, в любом виде искусства проявляется обычно очень ярко. Ни малейшего намека на патологию не было. Это были такие сказки, пьесы, расписанные по ролям, там не было никакой шизофренической абсурдности, была именно здоровая выдумка. Это была не такая псевдофантазийная продукция, какая бывает у больных, такая скучная фантазия, а нормальная. Как талантливый ребенок писал бы сказки, так и пишет этот Глеб. Так что я уже увидела действие.

Отец Константин: Это прекрасное наблюдение, которое, на мой взгляд, неплохо иллюстрирует тот момент, что все-таки высшая когнитивная деятельность сопряжена с деятельностью мозга.

Ирина Медведева: Поясню для наших радиослушателей, что когнитивная деятельность – это познавательная, в переводе на простой язык.

Отец Константин: Познавательная, сознательная. И когда мы видим нарушения в этих сферах, во многом это действительно сопряжено с нарушениями работы мозга, именно с тем моментом, который исследовал И. П. Павлов. Это называется связеобразованием между нервными элементами или нервными клетками. Может, это прозвучит слишком прагматично, даже жестко, но мозг – это действительно машина. Очень сложная, очень премудрая, очень тонкая, изящная, красивая, но это все-таки машина. Пусть слушателей не смущают слова «машина»,  «механизм», или «конструкция». Элементами этой конструкции являются нервные клетки. Их главная задача образовывать новые связи, новые коммутации, коммуникации друг с другом. Сейчас активно развивается такое направление как изучение нейросетей, они образуют между собой сложнейшие сплетения, результатом деятельности которых является организация непосредственного нормального поведения в той или иной деятельности, в частности, написания сказок. Может, кого-то это удивит или огорчит, но такой процесс, как написание сказок, связан со способностью нервных клеток образовывать друг с другом сложнейшее переплетение, кружево связей. А эта способность к связеобразованию как раз и страдает при заболевании.

Ирина Медведева: Поэтому творчества настоящего нет.

Отец Константин: Способность страдает всилу того, что угнетены те сферы, которые занимаются процессами подкрепления. И. П. Павлов показал, что связь между нервными элементами образуется при соблюдении определенных законов: должна нормально функционировать эта мотивационно-подкрепляющая сфера или те структуры, которые занимаются процессами саморегуляции, мотивации и подкрепления. Если она нарушена, то простите за прагматику, животному, какое положительное подкрепление ни предъявляй, связей не образуется. Может, несколько отвлеченно говорю.

Ирина Медведева: Ну, простейшие образуются.

Отец Константин: Самые простейшие.

Ирина Медведева: Принести палку на слово «Апорт!» и определенный жест.

Отец Константин: Да, но это действие, образование этого условного рефлекса или этой временной связи возможно при нормальной деятельности подкрепляющих структур мозга. Ведь как строится обучение? Например, учитель дает команду и это синхронизируется или согласовывается во времени с каким-то положительным подкреплением, например с кусочком сахара. Кусочек сахара, он вкусный для животного.

Ирина Медведева: А у ребенка с оценкой.

Отец Константин: Совершенно верно. Существо желает повторения этого момента, таким образом, образуются связи. Сейчас не будем во всех подробностях говорить.

Ирина Медведева: Я надеюсь, что многие наши радиослушатели, даже те, кто не очень хорошо учился в школе, все-таки помнят про учение Павлова.

Отец Константин: Я хочу сказать, что пусть люди не оскорбляются этим моментом. Это действительно фундаментальные моменты работы мозга, и они могут страдать. И мы пытаемся активировать эти процессы. Заметьте – не исправить, а активировать. Исправить, пожалуй, не под силу. А как-то воззвать их к жизни. Вот мы используем такую аналогию, такую метафору: если у дерева очень плохо растут листики, ведь совершенно наивно их плоскогубцами вытягивать. Надо что-то сделать, как-то простимулировать дерево, чтобы оно само эти листики выпустило.

Ирина Медведева: Удобрением, например.

Отец Константин: Да, например, как-то удобрить, причем правильно и грамотно. Где-то подрезать веточки, какие-то корни подрубить, какие-то – удобрить. Важна грамотно организованная активация тех глубинных процессов, в результате которых листик сам распустится.

Ирина Медведева: Потому что можно же активировать заодно и что-то совсем негативное.

Отец Константин: Неправильное, совершенно верно. Так вот, мы собственно этим и заняты, чтобы найти те механизмы и законы, при которых активация структур мозга приводит к его самоисцелению. Ведь по большому счету восстановление психики и работы нервной системы происходит само собой, то есть организм это сам делает.

Ирина Медведева: При помощи прибора и программы.

Отец Константин: Да, при должной активации необходимых структур, при должной организации необходимых нервных стимулов.

Ирина Медведева: Батюшка, а интересно, когда Вы задумались над этим изобретением научным, Вы уже были священником?

Отец Константин: Нет, признаюсь. Даже, наоборот, в процессе всей этой деятельности, может, это были параллельные процессы, но к священству я пришел параллельно с научной деятельностью.

Ирина Медведева: Но Вы считаете, что одно с другим не связано?

Отец Константин: Я считаю, что это связано.

Ирина Медведева: Казалось бы, наоборот, Вы говорите, что мозг – это машина. И даже творчество вполне можно объяснить какими-то физиологическими явлениями работы мозга. Мы привыкли к тому, что творчество – это когда душа воспаряет. Где же тут душа? Где же ей место? Вы же, как священник, не могли над этим не задумываться?

Отец Константин: Вы совершенно правы. Это и есть основной предмет размышления. Что такое душа и где она? Каковы ее функции? Как ее можно увидеть? И вообще, какое соотношение деятельности мозга и души в поведении человека? Это собственно вопросы, которые волнуют как минимум любого православного человека.

Ирина Медведева: И известных нам современных святых, это, конечно, волновало и интересовало. Святителя Луку Войно-Ясенецкого, потому что он, в частности, делал операции на мозг. Я помню, как он писал, что мозг уже не работает, а человек ведет себя как существо с работающим мозгом. Я хорошо помню это.

Отец Константин: Все-таки, что касается вопросов сознания, а именно нас интересует, какова природа сознания, это работа мозга или проявление души, я должен откровенно сказать, что на сегодняшний момент в сфере биологических наук это считается самым трудным вопросом. Он не решен.

Ирина Медведева: Но он решается?

Отец Константин: Он решается.

Ирина Медведева: А Вы не думаете, что душа – это не секрет научный, а божественная тайна, и что не ученым ее решать, вообще не нужно лезть, может быть?

Отец Константин: Моя точка зрения именно такова. Душа по своей природе, а какова природа души – это дыхание Бога. Можно здесь вернуться к главному первой книги Бытия, и там четко сказано о происхождении души человека. «И вдохнул Господь в лице Адама дыхание жизни». Вот это дыхание жизни, природа этого дыхания – синоним понятия души. Природа сугубо нематериальна, а, значит, исследование души, которая нематериальна и обладает свойством бессмертия, исследование естественнонаучными методами невозможно.

Ирина Медведева: Это должно быть закрыто для ученых. Они должны смириться, что это не находится в области их научной компетенции.

Отец Константин: Да, но возвращаясь к теме нашего разговора, вопрос в том, что те нарушения сознательной деятельности, нарушения психики – с чем они все-таки связаны? С нарушением души или мозга?

Ирина Медведева: Это важнейший вопрос.

Отец Константин: На этот вопрос мы отчасти отвечаем во многом. Хотелось бы сказать, что на 100%, но в силу научной корректности мы осторожны.

Ирина Медведева: Скажите, что Вы так предполагаете.

Отец Константин: Да, мы предполагаем, что во многом высшая психическая деятельность человека сопряжена с деятельностью мозга. А назначение души, которая есть «дыхание Бога», несколько иное, нежели сознательная деятельность человека. А какое назначение души? На мой взгляд, это вечная жизнь. То есть назначение души – сохранение всех тех психических свойств, которые связаны с деятельностью мозга. Сохранение вечности. Потому что действительно, если задаться вопросом, а что делает душа? Она есть, в ее бытие мы верим. Еще раз подчеркну, что доказать ее бытие невозможно.

Ирина Медведева: Но Вы ведь в этом не сомневаетесь.

Отец Константин: Да, я не сомневаюсь, но я себя спрашиваю: «Да, хорошо, она есть, а что она делает? И если нашу психику делает мозг, то что делает душа?» Я отвечаю для себя на этот вопрос так: она сохраняет наши высшие психические свойства в вечности. То есть она дает возможность человеку себя сохранить в вечности. Вот назначение души.

Ирина Медведева: Знаете, я Вам могу сказать, что обычных людей больше всего волнует в этом вопросе. Если мозг у близкого человека, ребенка, мужа, или матери, болен настолько, что сознание очень сильно нарушено, как душа будет вести себя в вечной жизни при тяжелобольном мозге в этой жизни?

Отец Константин: Понимаем сложность этого вопроса, и когда мы говорим, что назначение души в сохранении личности в вечности, это очень приблизительный ответ. Мы не знаем всех тайн.

Ирина Медведева: Личность, казалось бы, была ущербна психически, и что должна сохранять душа? Эту ущербность?

Отец Константин: А мы не знаем, какая она будет. Понимаете? Мы не знаем корней личности. Мы очень многого здесь не знаем.

Ирина Медведева: Да, очень многого. Еще что волнует обычных людей, узнает ли душа своих, которые ушли в вечность раньше? Для многих людей это самое главное, даже, боюсь, не столько встреча с Богом, сколько встреча с близкими, ушедшими раньше.

Отец Константин: Думаю, что узнает, но хочу еще раз подчеркнуть, что душа в силу своей природы парадоксальна, она не от мира сего.

Ирина Медведева:А поясните, пожалуйста, в чем ее парадоксальность, что она не от мира сего.

Отец Константин: А в этом и есть ее парадоксальность, в том, что она не может быть однозначно спроецирована на материальный мир. В чем это выражается? Например, мы ведь с Вами не можем указать точное место пребывания души. Правда же?

Ирина Медведева: Да.

Отец Константин: То есть для нее даже такой вопрос отчасти бессмысленный. А когда вопрос бессмысленный? Когда мы имеем дело с объектами, которые выходят за рамки физических свойств.

Ирина Медведева: Мы просто считаем, что душа отлетает со смертью человека.

Отец Константин: Вот смотрите, она есть, но мы не можем указать точное место ее пребывания или ее точную локализацию. Это одно из проявлений парадоксальности, которое вытекает из ее божественной природы. Она есть дыхание Бога. Конечно, дыхание Бога – это тоже метафора, но она обозначает особый вид божественной энергии, по-видимому, очень близкий к природе Бога. Заметьте, не зря употреблен термин «дыхание». То есть что-то очень близкое природе Бога, а потому парадоксальное для материального мира. Она не от мира сего. Есть вещественный мир, материальный, и есть душа, которая не есть определенная организация вещества, а нечто такое, что для нас вообще непознаваемо.

Ирина Медведева: Можно сказать, необязательно она парадоксальна, она иноприродна физическому миру.

Отец Константин: Это практически то же самое.

Ирина Медведева: Просто обычно, когда люди слышат слово«парадоксально», они это переводят простым словом «противоположно» и ищут такую прямую противоположность, поэтому мне кажется, что лучше поискать другое слово.

Отец Константин: Хорошо, это уже чисто терминологические споры, хотя если мы говорим «противоположно», это не есть парадоксально, это перевернуто на 180 градусов.

Ирина Медведева: Но большинство людей все-таки считают, что парадокс – это противоположность.

Отец Константин: Это особенности нашего восприятия. Мне вот так не кажется. Не противоположное, а нечто противоречивое, то, что не удается втиснуть в рамки наших определенных узких представлений. Но действительно, особенности восприятия слов у нас очень разнятся. Если кому-то не нравится это слово, пусть будет так, но мне нравится как раз пушкинская интерпретация слова «парадокс».

Ирина Медведева: Да-да, по понятным причинам. Скажите, пожалуйста, а какие психические расстройства Вы беретесь корректировать? Я так мягко говорю: не лечить, а корректировать.

Отец Константин: Конечно, это, в основном, различные виды неврозов,их классические три типа. Начали мы с невроза с астеническим синдромом. Но для нас, мы говорим, что это «классический вариант», потому что, с самого начала у людей с этим синдромом удавалось снизить уровень тревожности, утомляемости, количество различных жалоб на бессонницу, плохое или сниженное настроение, потерю памяти, внимания и т. д. Это касается и других неврозов. Если брать несколько шире, мы пытались работать в сфере, что называется, большой психиатрии.

Ирина Медведева: Я поясню, большой психиатрией или большим психиатрическим кругом называют такие серьезные заболевания как шизофрения, различные виды психозов, агонические расстройства мозга и т. д.

Отец Константин: Да. Мы проводили и проводим исследования с подростками, отягощенными таким тяжелым заболеванием как шизофрения. Конкретно, малопрогредиентной шизофренией, вялотекущей, причем в самом начале, то есть при дебюте шизофрении. Мы наблюдаем определенное облегчение состояния.

Ирина Медведева: При шизофрении это уже очень много, потому что вылечить ее на сегодняшний день невозможно, к сожалению.

Отец Константин: Тем более, это заболевание часто сопровождается невротическим компонентом, то есть неврозом, и компоненты во многом удается снизить и, тем самым, несколько улучшить степень комфортности их жизни.

Ирина Медведева: И, наверное, впечатление, которое они производят на людей. Одно дело, когда человек выглядит тяжело психически больным, а другое – когда он выглядит несколько странным.

Отец Константин: Совершенно верно. Мы не ставим перед собой задачу излечить это заболевание, на наш взгляд, пока нельзя об этом говорить.

Ирина Медведева: Никто не может пока об этом говорить.

Отец Константин: Но определенное облегчение, конечно, возможно. Возможна определенная корректировка их эмоциональной лабильности, особенно в периоды обостренных, депрессивных, маниакальных состояний, удается несколько снизить или смягчить эти состояния, что уже очень важно.

Ирина Медведева: Конечно. О задержках психического развития Вы упомянули. Это тоже очень важная особенность.

Отец Константин: Да, я хочу подчеркнуть, что по нашим наблюдениям наиболее успешной и эффективной корректировке поддаются как раз дети, у которых мозг очень пластичен.

Ирина Медведева: Да, это самое главное достоинство.

Отец Константин: Чем моложе пациент, тем более эффективно применение метода. К сожалению, оно очень востребовано, сейчас очень много детей с этой патологией.

Ирина Медведева: Очень много, просто не знаешь, куда деваться.

Отец Константин: Когда мы видим, что ребенок действительно с задержкой речевого развития на третий-четвертый сеанс вдруг начинает говорить, конечно, нас это очень радует. Очень радует логопедов и, несомненно, родителей этих детей.

Ирина Медведева: Мало, что так в жизни радует, когда пациент улучшается.

Отец Константин: Из последних наблюдений могу Вам сообщить, что у нас есть пилотное наблюдение за больными с очень тяжелыми болевыми синдромами.

Ирина Медведева: Просто физическая боль?

Отец Константин: Физическая, или даже есть определенные намеки, не то, что это фантомные боли.

Ирина Медведева: Фантомные боли – это когда орган уже удален, а боль в этом мнимом месте продолжается.

Отец Константин: Это очень серьезная проблема. Не только физическая боль, а так называемая фантомная. Фантомная – не значит, что это боль виртуальная, она самая что есть реальная и сильная.

Ирина Медведева: Предположим, ногу отняли, а нога, которой нет, продолжает болеть.

Отец Константин: Есть наблюдения значительного снижения болевого синдрома.

Ирина Медведева: Это тоже важнейшая вещь. Скажите, пожалуйста, батюшка, можно ли как-то позвонить в Вашу лабораторию, потому что Питер не так далеко от Москвы и Московской области, где у нас много радиослушателей. Есть и в других областях. Когда людям надо, они и из более дальних областей могут приехать. Но сначала ведь надо позвонить, сказать, что с пациентом, посоветоваться, стоит ли приезжать, записаться на прием. Как это сделать?

Отец Константин: Мы сейчас во многом озабочены именно моментом, как организовать достойную сеть лечения с использованием данного метода. Но могу сказать, что в Москве уже есть несколько точек, которые имеют наше оборудование, и достаточно успешно работают. Достаточно в интернете, например, набрать «биоакустическая коррекция».

Ирина Медведева:«Биоакустическая коррекция», и выскочат адреса?

Отец Константин: Да, много различных сайтов, которые используют данный метод, в том числе, и в Москве.

Ирина Медведева: Знаете, очень часто людям хочется к первоисточнику приехать. Люди так устроены. Вот у меня много учеников, а хотят, в основном, ко мне на консультацию, хотя мои ученики ничуть не хуже, может, даже лучше.

Отец Константин: Все-таки в рамках Института экспериментальной медицины мы не ведем масштабную лечебную деятельность. У нас больше исследовательская деятельность. Первоисточник у нас, но мы просто не имеем права заниматься непосредственно клинической деятельностью.

Ирина Медведева: Она у Вас только на уровне эксперимента?

Отец Константин: Точнее говоря, исследования.

Ирина Медведева: Значит, в Москве есть.

Отец Константин: В Петербурге есть, но это просто другие точки, нежели Институт экспериментальной медицины.

Ирина Медведева: А в других городах?

Отец Константин: Интернет вам подскажет, что уже есть точки, достаточно равномерно распределенные от Владивостока до Таллина.

Ирина Медведева: Замечательно. Значит, это называется «биоакустическая коррекция». Никаких других людей, которые так же назвали свои методики, нет? Не перепутают люди?

Отец Константин: Нет, не перепутают. Если они наберут «музыка мозга», то здесь вариантов может быть очень много, и они могут попасть в совершенно другие сферы.

Ирина Медведева: В том числе и шарлатанские, наверное.

Отец Константин: В том числе и шарлатанские. А термин «биоакустическая коррекция» на 99% наш.

Ирина Медведева: Батюшка, спасибо Вам большое. Мне бы очень хотелось еще когда-нибудь поговорить с Вами на радио, может быть, о каких-либо конкретных случаях. Люди очень любят конкретику, им ужасно хочется услышать примеры. Так что, если Вы еще будете в Москве, я надеюсь, что мы еще с Вами встретимся. Спасибо большое. Мы завершаем нашу передачу, у микрофона была Ирина Медведева и наш гость из Питера, отец Константин Константинов. Где Вы служите?

Отец Константин: В Храме Спаса Нерукотворного Образа в Санкт-Петербурге.

Ирина Медведева: Где венчался Пушкин. Правильно?

Отец Константин: Нет, его там отпевали.

Ирина Медведева: Венчался он у нас в Москве. Простите, в Большом Вознесении. Можно сказать, что отпевание – это тоже своего рода венчание.

Отец Константин: Да, венчание в вечность.

Ирина Медведева: Его отпевали в том храме, в котором Вы служите?

Отец Константин: Совершенно верно. Мы очень почитаем Александра Сергеевича Пушкина, он почетный прихожанин. Регулярно 10 февраля у нас большие панихиды по Александру Сергеевичу Пушкину, мы молимся за него.

Ирина Медведева: Такое чудо – Пушкин.

Отец Константин: Да, это чудо.

Ирина Медведева: Даже не скажешь «гений», потому что мало.

Отец Константин: Это благословение России, наше утешение в нынешние сложные времена.

Ирина Медведева: Душа России. Спасибо Вам еще раз. Всего доброго, уважаемые радиослушатели. С Богом. Надеюсь, что мы еще встретимся.

Отец Константин: Храни всех Господь.

Историческая справка

	Время служения в приходе
Священник Иоанн Сахарук		сентябрь 1992
Диакон Николай Ким	сентябрь 1992	октябрь 1992
Священник Николай Ким	октябрь 1992	декабрь 1999
Священник Игорь Поляков	май 1992	ноябрь 1993
Диакон Константин Константинов	ноябрь 1993	сентябрь 1999
Священник Константин Константинов	октябрь 1999	апрель 2001
Диакон-псаломщик Алексий Волков	июль 1995	июнь 1997
Священник Алексий Волков с апреля 2008 года — протоиерей	август 1997	июль 2010
Священник Василий Довжанский	март 1997	июль 1997
Диакон Андрей Базилевич	февраль 1999	апрель 2000
Диакон Владимир Комаров	октябрь 1999	март 2006
Священник Владимир Комаров с апреля 2016 года — протоиерей	март 2006
Священник Антоний Витвицкий	февраль 2001	октябрь 2004
Священник Андрей Томашевич	апрель 2001	сентябрь 2004
Диакон Алексий Палешев	январь 2004	апрель 2005
Священник Георгий Лаврушин с апреля 2012 года — протоиерей	июнь 2005	январь 2014
Священник Вениамин Шапошников	август 2005	сентябрь 2005
Священник Сергий Чуркин с апреля 2012 года — протоиерей	октябрь 2008	декабрь 2012
Диакон Виталий Муравьев	февраль 2010	январь 2011
Священник Андрей Доценко	июль 2010
Диакон Алексий Рудометов	декабрь 2010	апрель 2012
Священник Алексий Рудометов	апрель 2012
Диакон Сергий Присяжнюк	октябрь 2011	март 2014
Протоиерей Игорь Ваховский	март 2012	декабрь 2012
Диакон Анатолий Жебель	июнь 2013
Священник Кирилл Иванов с апреля 2015 года — протоиерей	февраль 2014	июнь 2017
Священник Илия Распопов	май 2015
Диакон Игорь Лемеш с марта 2017 – протодиакон	февраль 2016

Что нужно знать каждому христианину обо всех христианах, спасших евреев во время Холокоста

Многое было сказано о знаменитых наградах Яд Вашем, которые были вручены ряду католиков и протестантов. Однако следует отметить, что было столько же православных христиан, которые участвовали в спасении евреев от нацистских эскадронов смерти и в ряде случаев самоотверженно делали это ценой своей жизни. Да почтит Бог их благословенную память, когда я перечисляю, хотя и растущую, часть этих благословенных душ.

Чиуне Сугихара (1900-1986). Этот японский дипломат во время Второй мировой войны обратился в православную церковь из-за его контактов с Русской православной церковью через свою первую жену. Несмотря на то, что он бросил свою первую жену, он никогда не колебался в своей православной вере и сумел привести свою вторую жену Юкико к православной вере. Он и Юкико без устали работали, чтобы выписать паспорта через свое посольство в Литве, чтобы позволить многим польским евреям покинуть регион, чтобы сбежать из нацистских лагерей смерти. Когда его спросили об одном из мотивов его действий, он упомянул свою веру в Бога.После войны он был бесцеремонно уволен со своего поста, и только позже его обнаружил один из спасенных им евреев в России. Позже он был награжден Яд Вашем Израилем в 1985 году, за год до своей смерти, но был слишком болен, чтобы получить награду, и поэтому его сын получил ее от его имени. Его жена Юкико упоминает, что она читала Книгу Плача в Ветхом Завете, и поэтому была мотивирована попросить своего мужа спасти евреев в Литве.

Архиепископ Афинский Дамаскин

Архиепископ Афинский Дамаскин (1891-1949) — этот благословенный архиепископ Афин, когда Греция попала под нацистскую оккупацию в 1941 году, сделал все возможное, чтобы спасти евреев от смерти.Он известен тем, что написал письмо оккупационному правительству, в котором протестовал против зверств, совершенных против евреев, и призвал правительство воздержаться от их ареста или причинения им какого-либо вреда. Кроме того, когда его попросили записать имена евреев, которые будут арестованы и увезены нацистскими войсками для отправки в концентрационные лагеря, он внес свое имя в список. Кроме того, он был известен тем, что тихо призывал ряд прихожан выдать евреям свидетельства о крещении, чтобы позволить им бежать.

Митрополит Закинфский Хризостом

Митрополит Закинфский Хризостом (1890-1958) — Подобно вышесказанному, также рисковал своей жизнью, чтобы спасти еврейскую общину в Закинфе, Греция. Он, а также мэр Лукас Каррер отказались выполнить требования нацистов о включении евреев на остров в список для депортации и вместо этого представили свои имена. Кроме того, они позаботились о том, чтобы евреи были распределены по разным деревням, чтобы не допустить захвата. Оба были награждены Израилем в 1978 году Яд Вашем за их хорошую работу.

Ангелос Эверт

Ангелос Эверт (1894-1970) — офицер полиции во время нацистской оккупации Греции, он был вдохновлен архиепископом Дамаскиносом на самоотверженные действия для евреев, а также отвечал за выдачу христианской идентичности евреям в Греции. Награжден Израилем в 1969 году, Яд Вашем.

Князь Константин Караджа

Принц Константин Караджа (1889-1950). Работая дипломатом в Румынии, находящейся под нацистской оккупацией, он лично организовал спасение более 10 000 евреев в Румынии, используя все свои дипломатические способности. Он был награжден Яд Вашем посмертно в 2005 году.

Принцесса Елена Греции и Дании

Принцесса Греции и Дании Елена (1896-1982) — она ​​была замужем за королем Румынии Каролом II и была известна спасением евреев в Румынии. И уход за ранеными во время нацистской оккупации. За праведную работу она также была награждена Израилем Яд Вашем.

Среди 2 самых известных церквей, известных своей помощью и спасением евреев, являются Болгарская и Сербская православные церкви.Было много духовенства и мирян, которые рисковали своей шеей, спасая евреев от нацистских депортаций и зверств.

Константин Марков Константинов

Димитар Пешев

В Болгарской православной церкви есть Патриарх Кирилл, он же Константин Марков Константинов (1901-1971), который лично рисковал своей жизнью, чтобы остановить нацистскую депортацию евреев в Болгарии.

Димитар Пешев (1894-1973). Хотя он был политиком, подписавшим в Болгарии закон, поддерживающий антиеврейское поведение из-за нацистской оккупации, действия говорили громче, чем слова. Он был другом еврейской общины Болгарии, и когда он узнал от друга-еврея о попытке нацистов депортировать евреев в Болгарии в различные лагеря смерти, он лично изо всех сил старался это остановить. Он работал над саботажем нацистских операций в этом отношении и даже писал письма, чтобы остановить любые дальнейшие антиеврейские меры. В 1973 году он был окончательно признан Израилем и удостоен награды Яд Вашем.

Мария Скобцова

Мария Скобцова (1891-1945) — также канонизирована Русской Церковью как св.Мария Парижская. Также известна многими как Мать Мария. Она стала монахиней, несмотря на то, что происходила из известной семьи, и как монахиня в 1940 году, когда Франция была оккупирована нацистской Германией, лично организовала спасение евреев во Франции через свой монастырь. Она и отец Димитрий Клепинин (который также был канонизирован Русской церковью как святой) неустанно трудились, чтобы спасти евреев из лагерей смерти и организовать спасательные операции. Она и отец Клепенин организовали выдачу свидетельств о крещении для евреев во Франции. И она, и отец Клепенин были замучены в нацистских лагерях смерти. Она предпочла умереть вместо еврейской женщины в 1945 году. Ей был издан Яд Вашем посмертно, и она была канонизирована вместе с отцом Димитрием Клепининым в 2004 году как Вселенским Патриархатом Константинополя, так и Московским Патриархатом.

Отец Дмитрий Клепинин

Отец Димитрий Клепинин (1904-1944) — канонизированный как Святой Димитрий Клепинин в 2004 году, он вместе с матерью Марией Скобцовой работал над спасением евреев.Служа при Русской православной церкви, как и Святая Мария Парижская, он сначала служил эмигрантской общине во Франции. Нацистская оккупация сильно изменила для него: его арестовали за выдачу фальшивых свидетельств о крещении евреям и депортировали в лагерь смерти Дора, недалеко от Бухенвальда. Он был посмертно награжден Израилем в 1987 году Яд Вашем и канонизирован Вселенским Патриархатом, а также Московским Патриархатом вместе с Марией Скобцовой.

Глаголев Алексей

Алексей Александрович Глаголев (1901-1972) — украинский православный священник, посмертно награжденный Израилем вместе с женой и дочерью в 1991 году Яд Вашем. Их сын был награжден таким же девятью годами позже. Он и его семья несли личную ответственность за организацию спасения евреев и выдачу им свидетельств о крещении. Он часто подвергался избиениям со стороны нацистов, его семья также подвергалась постоянным преследованиям.

С 2007 года 127 граждан Сербии и членов Православной церкви были внесены в список получателей Яд Вашем. Что можно сказать, так это то, что Сербская православная церковь сыграла большую роль в спасении евреев как от нацистских немецких войск, так и от хорватских усташей.

Этот список далеко не полный. Однако несомненно то, что все эти самоотверженные мужчины и женщины являются жемчужинами Православной Церкви для всего мира. Пусть их память будет благословенной и вечной, и пусть Бог простит им все их грехи, как добровольные, так и непроизвольные. Аминь

Предостережение о JSTOR

Абстрактный

Анализ рукописи, которая с 1952 года считается одним из редких первоисточников в районах Кониаг и Танаина на Аляске, показывает, что этот документ является сфабрикованным. В отсутствие других подтверждающих доказательств настоятельно рекомендуется с осторожностью использовать предполагаемые исторические данные. Очевидное предположение состоит в том, что оценка источников требует глубоких знаний истории местности и культурного происхождения предполагаемых действующих лиц. Предполагается, что лучшее обучение методам исторического анализа может принести пользу антропологам, занимающимся этноисторическими исследованиями.

Информация о журнале

Этноистория подчеркивает совместное использование документальных материалов и
этнографические или археологические данные, а также сочетание исторических
и антропологические подходы, в изучении социальных и культурных процессов
и история.Журнал заработал прочную репутацию благодаря своим исследованиям.
истории коренных народов в Северной и Южной Америке и в последние годы расширились
его внимание к культурам и обществам во всем мире.
«Этноистория» публикует статьи, обзорные очерки и рецензии на книги.
ученых в области антропологии, истории, археологии, лингвистики, литературы
история искусств, география и другие дисциплины, их читают историки.
и антропологи одинаково.

Информация об издателе

Издательство Duke University Press издает около ста книг в год и
тридцать журналов, в основном по гуманитарным и общественным наукам, хотя
также издает два журнала по высшей математике и несколько публикаций
для преимущественно профессиональной аудитории (например,г., юриспруденция или медицина). Относительная
масштабы программы журналов в рамках Press уникальны среди американских
университетские прессы. За последние годы он заработал самую прочную репутацию.
в широкой и междисциплинарной области «теории и истории культурного производства»,
и известен в целом как издатель, готовый рискнуть с нетрадиционными
и междисциплинарные публикации, как книги, так и журналы.

Православная церковь и советский режим на Украине, 1953-1971 гг.

По JSTOR

Абстрактный

Подвеска «Постсталинский стиль», «Раппорты в древние времена в Украине и советский режим в общем été plus ou moins» поддерживает église-état ailleurs в L’URSS.Entre 1946 и 1956 l’on peut constater un empire de la part du Patriarche de Moscou (appuyé d’ailleurs par le gouvernement) в le but de fermement rétablir lecontrôle sur l’église ukrainienne, et de résister les groupes «illégaux», tels que les Catholiques grecs, les Témoins de Jéhovah, les Uniates, et d’autres. Cette époque d’un calme relatif prit fin lors de la consolidation du pouvoir entre les mains de Krouchtchev, qui fut affagnée par une détérioring dans les actions du régime vis-àvis de la религиозная организация в URSS.Les conséquences de la campagne anti -religieuse de Krouchtchev se ressentirent surtout en Ukraine, avec sa large congrégations, de monastères orthodoxes et de seminaires. La déposition de Krouchtchev en octobre 1964 réveilla les espoirs des croyants pour un revirement de la politique soviétique en matière Religieuse. Dans une suree mesure ces espoirs furent réalisés puisque, vers la fin des années soixante, les autorités soviétiques se bornaient à supprimer les plus importantes des sectes dissidentes locales.Le fait que les autorités se preoccupaient des manifestations de d’informieuse qui prenaient de plus en plus un caractère politique, laissa un peu de répit à l’église orthodoxe russe, après les tracasseries administrators et l’assaut de aggande é elt avait objet avant. Il se pourrait bien que ce semblant d’équilibre dans les rapports église-état de l’ère post-krouchtchévienne ne se révèle pas strong. Депутат 1969 года, партия, показывающая, как препятствуют действиям антирелигиозных людей, массовая антирелигиозная пропаганда, выходящая за пределы Западной Украины.является вероятным que la balance de la politique soviétique en matière Religieuse penche à nouveau vers des manifestations plus violentes de la lutte anti-Religieuse. Néanmoins, il est clair que le processus de sécularisation de la société soviétique, avec les effets inévitables qu’il aura sur la fondation sociale de l’Église en Ukraine, ne manquera pas d’atténuer les sizes renouvelés de Vagitprop du Parti dans leur, but Вдохновитель пылкого военного общества и советское общество, а также члены партии и комсомола.

Информация о журнале

Канадские славянские газеты / Revue canadienne des slavistes (CSP) были созданы в 1956 году. В 1967 году они стали выходить дважды в год, а в 1968 году стали выходить ежеквартально.

Журнал является официальным изданием Канадской ассоциации славистов (CAS). CSP — это рецензируемый многопрофильный журнал, публикующий оригинальные исследования на английском и французском языках по Центральной и Восточной Европе. Он привлекает читателей со всего мира и ученых из различных дисциплин: язык и лингвистика, литература, история, политология, социология, экономика, антропология, география, фольклор и искусство.Журнал особенно силен в славянском языкознании; Русская литература и история; Украинская литература и история; Польская и балканская история и культура. Статьи хорошо сбалансированы между темами современности, раннего модерна и средневековья. Специальные тематические выпуски (или разделы) выходят регулярно и проходят сложную рецензию журнала.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis за последние два десятилетия быстро выросла и стала ведущим международным академическим издателем.Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывающих широкий спектр предметных областей и включая журнальные оттиски Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Тейлор и Фрэнсис полностью привержены делу. на публикацию и распространение научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается первоочередной задачей.

Протоиерей Илья Власов. Кемеровская епархия

КАЗАНСКИЙ ИК.Богородица — на Красной площади

Настоятель — протоиерей Николай Евгеньевич ИНОЗЕМЦЕВ, 1953 г.

Протоиерей Валентин Львович ЧАПЛИН, 1926 г. (настоятель)

Протоиерей Алексей Евгеньевич СЕМКИН, 1956

СЕМКИН

Иван

Протоиерей

СИ. Священник Игорь Олегович ЛЕВТРИНСКИЙ, 1979 г.

Священник Симеон ЛЕОНОВ (темп.)

Протодиакон Константин Витальевич ЛАПТЕВ, 1966 г.

Диакон Игорь Николаевич ДАНИЛОВ, 1982 г.

БОГ ГОСПОДЬ б.БОГОЯВЛЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Протоиерей Антоний МАЛОВ, 1959 г.

Протоиерей Андрей Вячеславович ПРИВАЛОВ, 1966

иерей Николай Геннадьевич НЕФЕДОВ, 1976

иерей Андрей Геннадьевич КЕФЕДОВ, 1976

Священник Андрей Геннадьевич КИРГЬЮП, 1974 9000 9000 КИРДОВИЧ

9000 КИРЛОВИЧ, 1974 9000 (время)

диакон Борис Григорьевич ПОРТНЕНКОВ, 1947 (настоятель)

Часовня ИВЕРСКАЯ Богородицы на Патриаршем подворье ВОСКРЕСЕНСКИХ ВОРОТ, приписываемая церкви Богоявления Господня Богоявленского монастыря ЕД

Архиерей

НАСТОЯЩИЙ НИКОЛАЕВИЧ НАСТОЯЩИЙ НЕДВ. 1942

Храмы Патриаршего Подворья — В ГОРОДЕ КИТАЙ Приписываются церкви Богоявления Господня — б.Богоявленский монастырь

НИКОЛАЯ МИРЛИКСКОГО «КРАСНОЕ КОЛЬЦО»

Св. неопределенный КОСМА и ДАМИАНА — В СТАРЫХ СТЕКЛАХ

ПРОРОК БОЖИЙ ИЛИЯ — на б. НОВГОРОДСКИЙ двор

Настоятель — протоиерей Андрей Арнольдович РЕЧИЦКИЙ, 1955 г.

Священник Игорь Николаевич ОСИПЕНКО, 1968 г.

Священник Александр Вячеславович КУРНАСОВ, 1975 г. (время)

ЧОТИЖЕВСКИЙ ДВОР ЧОТИЗГЕРСКОГО ДВОРа Патриаршее подворье

и около.Настоятель — протоиерей Леонид Матвеевич КУЗЬМИНОВ, 1932 г.

кв. и эв. ИОАННА БОГОСЛОВА — под ВЯЗОМ Патриаршее подворье — в Китай-Городе

Игумен ПЕТР (Еремеев Руслан Николаевич), 1973

ЖИВОЙ ТРОИЦЫ — В НИКИТНИКИ

Протоиерей Царь

Архиерей

1957

Храмы Патриаршего Подворья — В НАЛИЧИИ

Вмч. ВАРВАРЫ, МАКСИМА БЛАГОСЛАВЛЕННЫЙ, ЗАМЕНСКИЙ СОБОР с отдельно стоящей колокольней б.ЗАМЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ, ВМЧ. ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЦА — НА ПСКОВСКОЙ ГОРКЕ, РОЖДЕСТВО ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ (сщмч. Климент, Папа), ЗАЧЕТА человека. АННА — что в УГОЛОК

Настоятель — протоиерей Вячеслав Николаевич ШЕСТАКОВ, 1955

Протоиерей Вадим Алексеевич ЛЕОНОВ, 1966

Игумен ВСЕВОЛОД (Варющенко Андрей Игоревич), 1953 год

Протоиерей ШЕСТАЕВ

Игумен ШЕСТАЕВ

Протоиерей ЯКО2 1973

Диакон Александр Андреевич ШИШКИН, 1984

Часовенные ЗНАКИ Ик.БОЖЬЯ МАТЕРИ и блг.кн. АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ — Памятник гренадерам, павшим под ПЛЕВНОЙ в 1877 г. Патриаршее подворье

и ок. Настоятель — протоиерей Александр Александрович САЛТЫКОВ, 1941 г.

УСПЕНИЯ Пресвятой Богородицы — на УСПЕНСКОЙ Вражке

и о. Настоятель — иерей Владимир Николаевич ЛАПШИН, 1948 г.

Протоиерей Олег Анатольевич БАТОВ, 1969 г.

Св. неопределенный КОСМА и ДАМИАНА (Благовещение Пресвятой Богородицы) — в ШУБИН

Настоятель — протоиерей Александр Ильич БОРИСОВ, 1939 г.

Протоиерей Александр I.КУЗИН, 1946

Протоиерей Иван Викторович ВЛАСОВ, 1967

Священник Петр Леонидович КОЛОМЕЙЦЕВ, 1959

Дьякон Сергей Михайлович БУЛЫЧЕВ, 1959

Диакон Александр Викторович НЕТ КОНСТАНТИНОВЧА, 1977

Настоятель — протоиерей Александр Александрович АБРАМОВ, 1973 г.

Почетный настоятель — протоиерей Иван Васильевич ВАВИЛОВ, 1952 г.

Священник Павел Викторович СПЕСИВЦЕВ, 1966 (время)

«ЗНАКИ» ик.Богородицы — за ПЕТРОВСКИМИ воротами ГУ МВД по Москве

Настоятель — протоиерей Александр Петрович ТРЕПЫХАЛИН, 1951 г.

РОЖДЕСТВО БОЖЬЕЙ МАТЕРИ — в ПУТИНКАХ Патриаршем подворье

Настоятель — протоиерей Федор Николаевич БАТАРЧУКОВ, 1956 г.

Священник Александр Владимирович КОЧУБЕЕВ, 1973 г.

УСПЕНИЯ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ — В ПУТИНКАХ

Настоятель — протоиерей Алексий ГЕНОК3ЛАПШИН, 1970

Диакон Павел Николаевич СТОРОЖЕНКО, 1982

(не передан) НИКОЛАЙ МИРЛИКСКИЙ (Смоленская икона Божией Матери) — в НОВОЙ Слободе

Настоятель — архиепископ Белгородский и Старооанский, 1960

иерей Николай Андреевич СЕЛЕЗНЕВ, 1962

Свято-ПИМЕНСКАЯ ВЕЛИКАЯ (Живоначальная Троица) — в НОВЫХ ОШЕЙНИКАХ, что в СУШЕВЕ

Настоятель — Епископ АРКАДИЙ (Афонин Александр Петрович), 1943 Протоиерей

ТОРОПОВ, 1950

Священник Константин ФЕДУЛОВ, 1985

Священник Илья Викторович ВЛАСОВ, 1982

Протодиакон Андрей Юрьевич МУРЫШКИН, 1962

Диакон Илья В. ШЕЛАЕВ, 1978

ТИХВИНСКАЯ И.К. Богородице — в СУЩЕВЕ

Настоятель — протоиерей Владимир Васильевич ЕРЕМИН, 1929 г.

иерей Сергий Борисович МАСЛЕННИКОВ, 1972 г.

Чтец-диакон Дмитрий Владимирович ТИМОШЕНКОВ, 1964 г.

(не передан. . СКОРБЯЩЕНСКИЙ мужской монастырь

Настоятель — протоиерей Александр Сергеевич Ильяшенко, 1949 г.

иерей Фома ДИЦ, 1963 г. (темп.)

ул.НИКОЛАЙ МИРЛИКСКИЙ в НИИ нейрохирургии имени Н.Н. Бурденко

Ответственный — протоиерей Николай Иоасафович Улович, 1964 г.

прп. СЕРГИЙ и НЕМЕЦКИЙ ВАЛААМ ЧАДД. Подворье Спасо-Преображенского Валаамского монастыря

Начальник двора — иеромонах ВАРСОНОФИЙ (Худояров Виктор Васильевич), 1938

Иеромонах МАКАРИЙ (Старчиков Михаил Николаевич), зам. ), 1971

Благочинный — иеромонах АГАФАНГЕЛ (Суслов Андрей Владимирович), 1973

Протоиерей Игорь В.БЕЛОВ, 1969

Протоиерей Николай Иоасафович УЛОВИЧ, 1964

Протоиерей Александр Викентьевич ПАХОМОВ, 1954

Священник Александр Николаевич КОБЛОВ, 1953

Иеромонах СЕРАФИМ (Куликов Сергей Владимирович

000 Рефим (Куликов Сергей 9V2000), 9000 Девацеров Владимир

000, 9000 Девацеров Владимир

, 1978, 9000, 9000, 9000, 9000, 9000, 9000, 9000, 9000, 9000) Чтец-диакон Андрей Иванович ИЛЬИНСКИЙ, 1974 г.

Село Чусовитино (первое название село Барыши) образовано в 1830-40 годах, точная дата не установлена.Первые 10-12 дворов расположены вдоль речек Чесноковка и Чернушка. Жители были старожилами-сибиряками: Лучевыми, Бердюгиными, Березовыми, Сбегловыми и Бормотовыми. В период переселения семьи приехали из Белоруссии и Украины. В 1915 году крестьяне приехали с реки Урал-Чусово, прожили они недолго и вскоре уехали на другое место жительства. Жители занимались сельским хозяйством, по реке Томь везли продукты в Томск, покупали там мануфактуры, керосин, соль, спички.
Первая церковь с. Барыши упразднили в первые годы Советской власти. Название и годы его существования не сохранились.
Во время гражданской войны карательные отряды Рогова и Голубина прошли через село Барыши.
В 1929 году был организован колхоз имени Блюхера, председателем которого был избран Илья Дмитриевич Рыльцев. В 1930 году открылись начальная школа и магазин, через 5 лет медпункт.
В 1931 году село Барыши было переименовано в село Чусовитино.
В годы Великой Отечественной войны из села погибло 90 человек. В память о них в 1967 году воздвигнут обелиск, а в 1980 году — памятник павшим воинам.
В 1964 году совхоз «Чусовитинский» образован на базе трех хозяйств, расположенных в деревне Ясная Поляна, с. Чусовитино, деревня Семеново. Совхоз по производству молочной продукции. Крупный рогатый скот — 1938 голов, из них коров 569, свиней — 313. Пашня, сенокосы и пастбища составили 12779 га, тракторы 56, зерноуборочные комбайны 18.Занятые — 517 человек.
За годы выполнения пятилеток совхоз добился высоких результатов, тем самым внося ощутимый вклад в реализацию социальных услуг. обязательства в честь 26-го съезда КПСС.
членов совхоза награждены государственными наградами
Орденом Ленина — Н.Е. Карпункин
Трудового Красного Знамени — Гулькин С.И., Рассказова М.И., Будникова Е.А., Октябрьская революция
— Занкин В.С.
Трудовая слава 3 степени — С.И.Гулькина
24 человека занесены в Книгу почета области.
В 1997 году по благословению протоиерея Сергия Плаксина началось строительство деревянного храма. Главным инициатором строительства церкви была молодая воспитательница детского сада и прихожанка Серафимо-Покровского монастыря Мария Николаевна Григорьева. Она собрала подписи жителей села на разрешении на строительство, было созвано сельское собрание совместно с администрацией района, села и представителем епархии протоиереем Сергием Плаксиным.4 октября 1996 г. было получено Распоряжение «О выделении земельного участка для строительства церкви в селе. Чусовитино ». Николаев Николай Степанович получил место и размеры храма. Он и два его сына, Евгений и Александр, вырыли траншеи и залили фундамент под будущую церковь. К осени 1997 года был доставлен бревенчатый дом, который была сделана прихожанкой монастыря бесплатно, одна бригада сменялась другой, и, наконец, поздней осенью 1997 года сруб был поставлен и оставлен до весны.С весны 1998 г. по 2002 г. по настоянию о. Тихону и игумении Марии, на которых была возложена ответственность за строительство храма, строительство вела жительница села. Чусовитино Николаев Николай Степанович, впоследствии награжденный Архиерейской грамотой. Надзирателем строительства был иеромонах Серафимо — Покровский монастырь о. Тихон (Белякин). С большим трудом и терпением церковь была возведена по молитвам монахинь монастыря во главе с их игуменией Марией, которая выделила немного денег на цемент, кирпич, песок.Кто-то помогал чем мог: Занкин Николай Васильевич выделил 5 кубов блока, Владимир Алексеевич Золотарев оплатил работу каменщика и внес железный забор. Прихожане жертвовали, сколько могли. Богослужения в храме (незаконченные начались в конце 1999 г.). Богослужения по очереди вели священники обители: игумен Тихон (Белякин), игумен Серафим (Шнуровозов), протоиерей Илья (Власов), иерей Михаил (Зорин). С 2002 по 2012 год настоятелем храма Пророка Божия Ильи был иерей Георгий (Щурков Юрий Михайлович).При церкви открыта воскресная школа. Совместно с настоятелем храма псалмопевцем Матушкой Ларисой, преподавателем основ православной культуры Чусовитинской средней школы и заведующей музыкальной школой Шевцовой Мариной Викторовной была составлена ​​учебная программа по духовно-нравственному воспитанию. Педагоги HS стремились к тому, чтобы подрастающее поколение могло усвоить исконные духовные ценности православной веры, основанной на любви к Богу и ближнему, сформировать высокие нравственные качества, уважение к прошлому своего народа, его традициям, и глубокую любовь к своему Отечеству.
С февраля 2012 г. по настоящее время о. Сергий (Чуковитов) — благочинный церквей 3-го Ленинско-Кузнецкого района. С его приходом жизнь церкви ожила: увеличилось количество прихожан, улучшилось внутреннее убранство церкви, появились новые иконы. Прихожане смогли прикоснуться к таким реликвиям, как икона Святой Пресвятой Богородицы, икона Божией Матери «Царица», ковчег с частицами мощей святых святых Божиих. Второй год подряд проводится праздник, на который собирается большое количество жителей села.Проповеди нашего настоятеля настолько глубокие, проникновенные, доступные и порой назидательные, что профессионализму молодого священника просто приходится удивляться. С приходом о. Сергий в короткие сроки сплотил основной приход, около 20 человек. Прихожане посещают храм с любовью, благоговением и радостью, откликаются на любую работу в храме. Самое главное, что отношения между прихожанами сильно изменились, люди стали относиться друг к другу теплее, добрее, толерантнее. Можно сказать, что образовалась настоящая маленькая церковь.Слава Богу за все!

В мае этого года о. Книга Георгия Митрофанова «Трагедия России. «Запрещенные» темы истории ХХ века ». Некоторые положения книги вызвали споры. В частности, оправдание генерала Власова. Кем же он был все-таки — награжденным правительством советским генералом, перешедшим в 1942 году на сторону нацистов — предателем или борцом за обманутых Сталиным людей? Мы попросили историка, кандидата исторических наук, священника Василия СЕКАЧЕВА помочь нам разобраться в его характере и судьбе.

Власов Андрей Андреевич. Родился 1 сентября 1901 года в селе Ломакино Сергачского уезда (ныне Гагинский уезд) Нижегородской губернии в крестьянской семье. Он окончил сельскую школу и духовное училище, куда был принят по просьбе отца, главы церкви. Два года учился в Нижегородской духовной семинарии, после закрытия которой в 1917 году поступил в Единую трудовую школу II ступени, которую окончил в 1919 году.Затем учился на агрономическом факультете Нижегородского университета, откуда в 1920 году был призван в Красную Армию. Участвовал в боях на Врангелевском фронте и против отрядов Махно, Каменюка, Попова и других руководителей » зеленый». Оставался в армии, занимал должности младшего и среднего командного состава. Член ВКП (б) с 1930 г. служил в Ленинградском и Киевском военных округах. В 1938-1939 гг. военный советник армии Чан Кайши в Китае.Генерал-майор с 1940 года. За успехи в обучении войск награжден орденами Красного Знамени (1940) и Ленина (1941). В начале Великой Отечественной войны командовал 4-м мехкорпусом, затем 37-й армией, комендант обороны Киева. После разгрома 37-й армии и оставления Киева вышел из окружения, лечился в госпитале. В ноябре 1941 года он был назначен командующим 20-й армией, которая под его руководством в декабре 1941 года остановила 4-ю немецкую танковую армию, освободила от немцев Солнечногорск и Волоколамск, а затем прорвала немецкую оборону на реке.Лама, за что Власов получил второй орден Красного Знамени и звание генерал-лейтенанта. В марте назначен заместителем командующего Волховским фронтом, в апреле 1942 года принял командование 2-й ударной армией. После окружения и разгрома 2-й Ударной армии 12 июля 1942 г. попал в плен к Германии. Он находился в лагерях для военнопленных в Летцене и Виннице, где согласился возглавить созданный немцами Русский комитет, а затем Русскую освободительную армию (РОА), которая до конца 1944 года существовала только на бумаге.Руководил деятельностью дабендорфской школы пропагандистов. Осенью 1944 года после личной встречи с Гиммлером он возглавил Комитет освобождения народов России (КОНР) и приступил к формированию вооруженных сил КОНР. 12 мая 1945 года захвачен советскими войсками в районе города Пльзень в Чехословакии при попытке перехода в западную зону оккупации. Осужден Военной коллегией Верховного суда СССР на закрытом судебном заседании 30-31 июля 1946 года в Москве.1 августа 1946 года вместе с другими руководителями РОА и КОНР был казнен.

Власов и Русское освободительное движение

— О. Георгий Митрофанов настаивает на том, что цифру следует рассматривать в контексте русского освободительного движения. Что это означает?

— Русское освободительное движение (РОД) — это общий термин, принятый историками для обозначения всех вооруженных российских антикоммунистических формирований во время Второй мировой войны. По большому счету между этими формированиями не было согласия и единства действий.Единственное, что их объединяло, это то, что все они находились под контролем Германии и хотели бороться с Советами. Но кто-то верно служил немцам, искренне считая их своими союзниками, кто-то якобы, покончив со Сталиным, собирался повернуть оружие против Гитлера и добиться создания свободной России. При этом члены РОД никогда не выступали против Сталина и Гитлера (как сербские четники или бандеровцы на Украине до осени 1944 года) — если не учитывать действия 1-й дивизии РОА под руководством генерала Буняченко 5-6 мая 1945 года в Праге.

Внутри трех РОД, отдельно друг от друга, находились выходцы из Советской России, в основном бывшие советские военнопленные, и русские эмигранты первой волны. Последний, как правило, воздерживался от контактов с тем же Власовым, считая его «красным». Это генерал Краснов, возглавлявший Германское Главное управление казачьих войск вермахта, и генерал фон Лампе, председатель Ассоциации российских военных союзов. Хотя рядом с Власовым были выходцы из бывшей России, в основном это были балтийские немцы, которые иногда тоже отзывались о нем не очень хорошо.

Насчет задумки. Георгий Митрофанов про Власова и РОД, мне кажется, он хотел сказать следующее: РОД, по его мнению, явление более широкое, чем просто военные структуры и организации. О. Георгий считает, что это стихийное движение русского народа против коммунизма, которое вызвало массовую капитуляцию и желание бороться с коммунистами. Это движение было оформлено, введено в определенное русло генералом Власовым. Так возникла его РОА — Российская освободительная армия.Я не согласен с этой точкой зрения. РОА — детище немецкой пропаганды, ее участники — обманутые немцами и самим Власовым люди. Массовая капитуляция была вызвана параличом советской военной машины, вызванным сталинскими репрессиями против военных в конце 1930-х годов.

—
Почему многие эмигранты воевали на стороне Гитлера?

—
В состав вооруженных сил Германии входили многие российские части: русский корпус генерала Бориса Штейфона на Балканах, Российская национальная армия генерала Бориса Холмстона-Смысловского, части генерала Антона Туркула, казачьи войска под командованием генералов Петра Краснова и Андрея Шкуро, а также ряд других.

Для эмигрантов это была попытка продолжить Гражданскую войну в новых условиях. Все они, в основном, любили Родину и русский народ. Но они жили в основном прошлым, не хотели принимать новую реальность, не понимали и не очень жалели тех людей, которые выросли в нашей стране после 17-го года. Возможно, из-за всего этого белые, которые поддерживали Гитлера, не могли понять угрозу, которую немецкий нацизм представлял для России.

Между прочим, ряд видных эмигрантских фигур, в том числе белых офицеров, отказался встать на сторону Гитлера. Поддержка Германии, по их мнению, могла только дискредитировать русскую идею, носителем которой считала себя наша эмиграция. В первую очередь, это касалось бывшего главкома Вооруженных Сил Юга России генерала А.И. Деникина. 15 ноября 1944 года он обратился к солдатам и офицерам Белой армии: «Мы пережили боль в дни поражения армии, хотя ее называют Красной Армией, а не русской, и радость в дни ее побед.И теперь, когда мировая война еще не окончена, мы всем сердцем желаем ей победоносного конца … ». В частном письме от 1944 года Деникин писал: «Я лично приветствую народный подъем в защиту России, я радуюсь его победам над немцами, я желаю их окончательного поражения, но я не перестану осуждать — пока я — большевистская система удушения русского народа ».

Жесткий антибольшевистский белый генерал П.С. Махров обозначил свою позицию во время войны как оборонительную (защита России от немцев) и сказал: «Наше оборончество исходит из инстинкта самосохранения нации.Защита и национализм тесно связаны. «

В начале войны российский «Новый журнал», издаваемый в Штатах, писал: «Кто бы ни руководил русской армией в ее героической борьбе, мы всем сердцем желаем России полной победы … Мы никоим образом не призываем к насильственное свержение Советской власти, зная, какое время войны, изменение государственного строя ».

В движении Сопротивления приняли участие многие представители эмиграции: княгиня Вика Оболенская, княгиня Зинаида Шаховская, Борис Вильде, Илья Голенищев-Кутузов, будущий митрополит Сурожский Антоний.В составе авиаполка «Нормандия-Неман» на советском фронте воевал с немцами сын белоэмигранта, гражданин Франции Лев Углов. Бывший офицер Белой армии отец Всеволод Шпиллер, находившийся в Болгарии в союзе с немцами, открыто заявил о своих симпатиях к воюющей России.

Жизнь для двух душ

— Скажите, батюшка Василий, Власов до войны был сознательным коммунистом?

— Он был дисциплинированным коммунистом.Никаких штрафов у него не было, на него были составлены положительные характеристики. Он был на хорошем счету. В то же время известно, что Власов не всегда разделял политику партии, в частности, критиковал коллективизацию. Однако он никогда не протестовал. Более того, именно на пике коллективизации, в 1930 году, Власов вступил в ВКП (б).

Мне кажется, что это был человек, который, перефразируя Солженицына, привык «жить во лжи». Такой оппортунист воспитан советской властью.Как офицер, красный командир, он привык служить тому, что ему не нравилось, если он не ненавидел, служить власти, уничтожившей крестьянство, из которого он сам произошел, власти, уничтожившей лучшие офицерские кадры, к которым он хотел принадлежать. Он понимал, что это ужасно, и служил, не высовываясь, как предполагал этот авторитет.

Надо сказать, что Власов очень преуспел в этой «жизни лжи». Он приобрел виртуозную манеру мгновенно переставлять себя в ходе неудобной или потенциально опасной беседы.О. Александр Киселев в своей книге «Образ генерала Власова» повествует историю самого Власова о том, как однажды, сидя с женой над какой-то советской газетой, он безжалостно критиковал статью этой газеты о политике партии по отношению к крестьянству. В это время вошел его начальник штаба, и Власов с полуслова перешел на восторженный тон, что есть силы прославлять мудрое правительство и прекрасную статью. Когда офицер ушел, его жена в душе воскликнула: «Андрей! Можно ли так жить? «Но он просто мог так жить.Тем более, что эта игра доставила ему определенное удовольствие.

Это свидетельство особенно ценно, потому что отец Александр совершенно не хотел разоблачать Власова, духовный облик которого, на мой взгляд, он незаслуженно ценил.

— Отец Александр Киселев священник из русской эмиграции?

—
Отец Александр был вывезен из России девятилетним ребенком (родился в 1909 году). Его родители поселились в Эстонии, откуда был родом его отец.Александр Киселев стал активным деятелем Русского студенческого христианского движения (РСХД), внес большой вклад в воспитание православной молодежи, а в 1933 году стал священником. В Таллинне, где настоятелем святителя Николая был отец Александр, диаконом с ним служил отец Михаил Ридигер, чей сын Алексей, будущий Патриарх, служил о. Александр в роли прислужника.

Во время Великой Отечественной войны, уже находясь в Германии, куда переехал после 1940 г., о. Александр занимался пастырской опекой советских военнопленных, организовывал им помощь вещами и продуктами.Он ходил в лагеря для военнопленных и согревал людей молитвой, сочувствием, искренней любовью. Он был настоящим святым человеком.

После войны, находясь в американской зоне оккупации, о. Александр основал в Мюнхене Дом «Милосердный самаритянин» — для помощи русским беженцам, эмигрантам, обездоленным людям, русским детям. При «Милосердном самарянине» открыты гимназия, школа сестер милосердия, отдел социальной помощи, издательство. Думая теперь о своей жизни только в России, он вернулся на родину, поселился в Москве, в Донском монастыре, где мирно отдыхал в 2001 году.

Конечно, отец Александр ненавидел большевиков — гонителей Церкви и врагов бывшей России, которую так любил. Отец Александр считал, что обязанность эмиграции — помочь свергнуть большевиков. Поэтому, когда явился Власов, отец Александр возложил на него большие надежды. Доверчивый, чистый человек, отец Александр верил во Власова как во спасителя России и просто обманул его как хорошо подготовленного актера. Подготовлено жизнью в СССР. О. Александр просто еще не видел таких русских, не осознавал масштаб мутации, произошедшей в Советской России.

— Но Власов был верующим, тоже учился в семинарии. Или семинария — случайный эпизод?

— Да, в Германии Власов признал себя верующим. Он даже иногда признавался о. Александр — но не в церкви, а дома. При этом отец Александр признался, что никогда не был духовником Власова. Трудно сказать, что сказал генерал на этих признаниях, потому что он не изменил своей жизни — а жизнь его всегда была совершенно нехристианской, как до плена, так и после.

Конечно, неприятно об этом говорить, но на фронте у него было несколько «фронтовых жен», одна из них — Мария Воронова — оказалась вместе с ним и немцами. В 1941 году Власов объявил военного врача Агнесу Подмазенко своей женой на фронте, а настоящая жена Анна Власова ждала его дома в Нижегородской области, постоянно получая письма от «милого Андрюши».

Побывав на приеме у Сталина 11 февраля 1942 года, Власов счел своим долгом написать об этом и Анне, и Агнес, которых он к этому времени послал рожать в тыл.Он написал им обоим о «большой радости» встречи с «Хозяином» и о том, что «такой большой человек» интересовался ею — его женой. Оба письма заканчивались возвышенными изречениями о том, что только «НИМ», «самый большой и самый важный хозяин», «мы раздавим фашистскую гадину». Письма написаны в один день — 14 февраля — и подписаны примерно одинаково: «Ваш всегда и везде Андрюша» (законная жена) и просто «Андрюша» (фронтовая жена).

Эти документы — всего 33 письма к Анне и Агнес (Аня и Але) — были опубликованы в 1998 году Вестником Архива Президента Российской Федерации журналом «Источник».

Какую из своих жен он любил больше? Видимо, никого — потому что в это время рядом с ним на фронте находилась его третья «милая и родная» возлюбленная, та самая повариха Мария Воронова, с которой он потом попал в окружение, а затем в плен.

После целого ряда подобных приключений в Германии (о чем свидетельствуют в целом доброжелательные немецкие офицеры балтийского происхождения) генерал женился на немке Хейди (Адельхайд) Биленберг, брат которой был адъютантом Гиммлера. Венчание состоялось в Берлине 13 апреля 1945 года, в Крестную неделю, в середине Великого поста.

А вот что сказал сам Власов одному из немецких прибалтийских офицеров С. Фрёлиху: «Я, собственно, не должен жаловаться, так как моя жизнь была разнообразной и насыщенной. Судьба широко меня благоволила: я сделала большую карьеру, у меня была власть и слава, много женщин, моя жизнь была прекрасна. «

— Возвращаясь к временам Гражданской войны, хочу у вас спросить: чем занимался Власов в то время, ведь он был старше отца Александра?

— Да, Власов родился в 1901 году. В воющем открытом письме «Почему я встал на путь борьбы с большевизмом», написанном в марте 1943 года, Власов представился сознательным участником Гражданской войны на стороне красных.Вот дословный текст его письма: «Я сын крестьянина, я принял народную революцию, вступил в ряды Красной Армии, чтобы бороться за землю для крестьян, за лучшую жизнь рабочего, за светлое будущее народа. русский народ. «

Но на самом деле Власов проучился всю войну — сначала в трудовом училище, потом на агрономическом факультете, откуда его призвали в армию только в мае 1920 года. На фронт вообще попал только в октябре, после командные курсы, когда до окончания боевых действий оставалось всего несколько недель.Власов в основном участвовал в подавлении крестьянских восстаний — под руководством Махно, Каменюка, Попова и других. То есть опять получается, что «за народное счастье», «за землю для крестьян» он боролся против самих этих крестьян … Власть принуждена, ничего не поделаешь.

Ящик 8 | Серия 1

904 904 9048 2 9048 2 , Pfarrer

903 Четвериков)

90 телеграмм )

904 904 904 9035 4

9048 2 9048 2 9048 2 904 904 9048 2

9048 2 9035 4 Гарин)

4

; 1961–1965d . ; 1957-1970 гг. 1969; 1972 904d .; 1980 — 1989

904

9048

9048 904 .d .; 1959 — 1989

904 ; 1960

20350

20350 904 904 9048 9048 9048

904 , Анастасия

9035

904

905

Анатолий

письма, сопутствующие материалы (Гусев)

конверт (Hur)

904 Иоанн)

904

9048 , Михаил

904

90

, сопутствующие материалы и корреспонденция (Ланжерон)

1 Линдси)

903 сопутствующие материалы (Маламут)

5

5

5

5

9035 9048 904d . ; 1956-1969 гг. , Jarl

904 904 1966

9048 Юрий

Ruther

9035c , 9 конвертов (Ruther)

9035 0

905

3

05

904

62

9035 0

904

90 355

Коробка 8: Профессиональная корреспонденция Папка № 1	2	; ; 1976	Адамов Илья, протоиерей
			2 буквы (Адамов)
			1 буква (Artemoff)
			1 буква (Ioann)
3	14354
3	14355
			10 писем, 2 открытки, сопутствующие материалы и корреспонденция (Чекене)
			4 письма (Иоанн)
4	1989 —	, Константин
			4 письма, 2 открытки, 2 конверта, сопутствующие материалы и корреспонденция
5	4	1958-1959	письма Четвериков, Иван
			1 буква (Иоанн)
6	6	1950-1964	Czap, Иван
			2 буквы (Ioann)
7	3	1958-1977	Elath, Eliahu
8			Конверты
9	1	n. d.	Фридберг, Ильзе
			1 письмо (Фридберг)
10	2	1958; (1977	Гарустович, Володимир
			2 буквы (Гарустович)
11	5
			3 письма, сопутствующие материалы (Иоанн)
12	2	н.d .; 1982	Гинзбург, Александр и Ирина
			1 письмо, сопутствующие материалы (Гинзбург)
			1 письмо (Иоанн)
Гитлин, Моисей
			5 букв (Гитлин)
			1 буква (Иоанн)
Горб, Федор, Отец
			2 буквы (Горб)
			2 буквы (Иоанн)
Голунский, Владимир
			5 писем, 7 открыток, 6 конвертов, 1 фотография (Голунский)
			2 письма (Иоанн)
2	1962	Гриффитс, Джеймс
			1 буква (Гриффитс)
			1 буква (Иоанн)
			Григорьев Дмитрий
			3 письма, 1 открытка (Григорьев)
			1 письмо (Иоанн)
					Семья Гурфинкель
			1 буква (Гурфинкель)
			1 буква (Иоанн)
			10 писем, фотографии и переписка (Гусева)
21	17	н. d .; 1981 — 1983	Гусева Анастасия
			11 писем, 1 открытка, 9 конвертов (Гусева)
			6 писем (Иоанн)
1984 — 1985	Гусева Анастасия
			11 писем, 7 конвертов (Гусева)
			6 букв (Иоанн)
			1986 — 1989	Гусева Анастасия
			19 писем, 1 телеграмма, 2 открытки, 11 конвертов, сопутствующая переписка (Гусева)
			1 письмо (Иоанн)
24	12	1952-1964 90 354	Гусев, Анатолий
			12 писем, 1 телеграмма (Гусев)
25	13	1968-1979
			1 письмо (Иоанн)
26	1	1964	Holmström, W.
			1 письмо, сопутствующие материалы (Holmström)
27	1	1987	Hur, Leon
28	5	1968	Игнатьев Владимир, архиепископ
			3 письма (Игнатьев)	3 письма (Игнатьев)
29	33	1932-1965	[Калош], Мария
			1 [Каллош] 4 90 писем )
			9035 4
30	26	1978-1987	Храмко Ирина
			23 письма, 3 открытки, 1 конверт, сопутствующая корреспонденция (Храмко)
			3 письма
31	2	1963	Кмета, Иван
			1 буква (Кмета)
1
32	2	н. d .; 1956	Константинов, Дмитрий
			1 письмо (Константинов)
			1 письмо (Иоанн)
			14 писем ,, 1 телеграмма, 1 конверт, сопутствующие материалы и корреспонденция (Коряков)
			5 писем (Иоанн)
1967 — 1981	Кривошеин Г.V.
			6 букв (Кривошеин)
35	15	1954-1979	Кунетт, Рудольф
			8 писем, родственная переписка (Иоанн)
36	11	1956-1986	Langeron, Svetlana	3 письма, конверт 3
			1 письмо (Иоанн)
37	2	1958	Линдси
			1 буква (Иоанн)
38	3	1954-1957	Линник, Филип
			3 письма, сопутствующие материалы
39	4	н. d .; 1961-1962 гг.	Лоскутов Леонид
			2 письма, 1 конверт (Лоскутов)
			2 письма (Иоанн)
							Львов, Владимир
			1 буква (Львов)
			1 буква (Иоанн)
	40A Маклауд, А.J.
			1 письмо и 1 связанная телеграмма (MacLeod)
41	3	1955-1957	Маламут, Чарльз
42	2	1978	Матсен, Эрнест-Иегудил
			1 письмо (Матсен
)
42A			Михнюк, Галина
			Примечания (Михнюк)
			1 письмо, сопутствующие материалы (Peisti)
			1 письмо (Ioann)
45	5 Петр
			4 письма, 4 открытки, 4 конверта, сопутствующие материалы (Петрашин)
			1 письмо (Иоанн)
Плегер Ирина
9 0354			3 буквы (Pleger)
47		n.d .; 1944–1972	Открытки и марки
48		1977–1988	Открытки
			1 письмо, статья по теме (Потебня)
50	2	1963; 1972	Rufeison, Daniil
			2 письма, фотографии (Rufeison)
51		1986-1988
52		n. d.	Селаври, Алла
			Библиографические материалы по архиепископу Иоанну (Селаври)
53	19	4 9035 9035 9035 письма, 1 фотография, сопутствующие материалы (Селавры)
54	33	1970-1975	Селавры, Алла
			32 письма, Селавры
			1 буква (Ioann)
55	17	1976 — 1977	Selawry, Alla
17354
56	24	1978-1979	Селаври, Алла
			20 писем, родственная корреспонденция (Селавры)
			4 письма (Иоанн)
57	14	1989	Селаври, Алла
			10 писем, 1 открытка, соответствующая корреспонденция (Селавры)
			4 письма (Иоанн)
58	17	1981	Селаври, Алла
			10 писем, родственная корреспонденция (Селавры)
			7 писем (Иоанн)
	17	1981 г.	Селавры, Алла
			11 писем, родственная корреспонденция (Селавры)
			6 писем (Иоанн)
Селавры, Алла
			13 писем, 3 открытки, 6 конвертов, родственная корреспонденция (Селавры)
			8 писем (Иоанн)
					1985 — 1986	Селавры, Алла
			10 писем, 4 конверта, родственная корреспонденция (Селавры)
			6 писем, 1 открытка (Иоанн)
									13	1987 — 19 89	Селавры, Алла
			9 писем, 3 открытки, 3 конверта, родственная корреспонденция (Селавры)
			4 письма (Иоанн)
				15	н. d .; 1978 — 1989	Селаври, Олег
			8 писем, 3 открытки, вырезки по теме и корреспонденция (Селавры)
			7 писем (Иоанн)
490

Препятствия на пути к Евангелию — О вере в Бога и познании Бога

Современному человеку трудно подойти к Евангелию просто и прямо, принять его таким, какое оно есть — без каких-либо философских рассуждений, с доверчивым сердцем, как дети и простые люди, как того требует наш Господь Иисус. Христос: «Если вы не обратитесь и не станете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф.18: 3).

«Если вы не обратитесь» означает — если вы не вернетесь назад, не уподобитесь детям, — конечно, не в смысле отсутствия знаний и жизненного опыта, а в смысле наличия сердца не обремененный своей индивидуальностью и различными предрассудками и страстями, которые укореняются и развиваются в каждом человеке с возрастом из-за невнимательного отношения к себе, забывая слова Христа: «Блаженны чистые сердцем, ибо они увидит Бога » (Мат.5: 8). Чтобы принять учение Евангелия, современный человек должен многое испытать, стать смиренным, отвергнуть себя, и только тогда возвышенное содержание Евангелия откроется ему с полной ясностью. Цель настоящих заметок — исследовать некоторые из тех внутренних препятствий, которые мешают современному человеку приблизиться к Евангелию.

1. Первым препятствием на пути к Евангелию должна быть привычка использовать чисто умственный, теоретический подход к предмету. Цель Евангелия — не удовлетворить интеллектуальные потребности образованного человека, но помочь ему встать на путь духовного возрождения и обновления. «Если человек не родится свыше, не может видеть Царствия Божия» (Иоанна 3: 3). «Итак, если кто во Христе, он новая тварь» (2 Кор. 5:17).

Как мы видим из Евангелия от Матфея, богатого молодого человека беспокоили духовные вопросы, ему нравилось учение Христа, и оно привлекало его — но не до такой степени, чтобы он жертвовал своим благополучием ради этого.Это особое пристрастие к мирским вещам не позволило ему стать учеником Христа. Когда Иисус Христос сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди и продай то, что у тебя есть, и раздай бедным, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» , он ушел в печали.

Если мы оглянемся на прошлую историю российского дореволюционного общества и российскую студенческую жизнь, то увидим, что их всегда очень интересовали вечные вопросы о Боге, истине, смысле и целях жизни. Но интерес этот был в основном интеллектуальным, теоретическим и не влиял на жизнь. Русскую интеллигенцию мало привлекало Евангелие, которое в первую очередь требовало внутреннего обновления, потому что его интересовали в основном абстрактные вопросы: философия, научные открытия, политические и социальные учения, а не вопрос спасения собственной души. . Но Евангелие именно так и проповедует: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мэтт.16:26).

Если сравнить отношение русской интеллигенции к Евангелию с отношением христианских подвижников и простых верующих людей, то мы увидим существенную разницу. Для последних Евангелие менее всего является предметом теоретического изучения. В Евангелии, как и в слове Божьем, они ищут и находят указания жизненного пути . Это единственное, что они ищут в нем. Для них обращение к Евангелию — это начало новой жизни и часто окончательный разрыв с прошлым. «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою», — говорит Апостол Петр Иисусу Христу (Луки 18:28). Евангелие полностью поглощает души христианских подвижников, не оставляя в них места никаким другим интересам или другим жизненным целям. Они посвящают не только часть своего сердца Христу, но всецело отдают себя Ему с «непоколебимой мыслью», как говорится в церковном песнопении (Тропарь, «Безумцы для Христа»). Вспомним несколько примеров из нашей российской истории, которая нам наиболее дорога.Преподобный Феодосий Печерский, еще будучи маленьким мальчиком, отвергает красивую одежду и предпочитает носить лохмотья, желая подражать «нищете Христовой». Он просит кузнеца сковать его обнаженное тело железной цепью для подавления его греховных желаний, и кузнец делает это. Много раз он убегает от своей матери, работает на других, поселяется в сырой и тесной пещере Дост. Энтони.

Другой русский святой — молодой дворянин Феодор Колычев, богатый и красивый, покидает дворец Ивана Грозного, одевается как простой крестьянин, работает на других крестьян, принимает суровый подвиг в Соловецком монастыре. Богатая помещица Юлиания Ласаревская отдала все, что у нее было, голодающим во время голода. Преподобный Серафим уходит из дома в 17 лет в паломничество и всю оставшуюся жизнь проводит в суровых подвигах ради Христа. Паисий Величковский покидает Духовную академию и свою глубоко любящую мать, отказывается от гарантированного грядущего благополучного и почетного положения в обществе, становится скитальцем из одного монастыря в другой и живет в нищете. Вдова полковника Александра Мельгунова отказывается от светской зажиточной жизни и становится слугой бедного деревенского священника, выполняя самую грязную работу.

Эти примеры наглядно показывают разницу между церковным, аскетическим отношением к Евангелию и светским, характерным для интеллигенции. Это различие не в строгости предпринятых подвигов, а, главным образом, в общем изменении души по отношению к Евангелию , которое мы видим в них. Не каждому приходится заковать себя в цепи, как преподобный Феодосий, или проводить тысячу ночей в молитвах на камне, как преподобный Серафим, но даже тот, кто подает чашу холодной воды одному из этих маленьких во имя Христа, является следуя путем Евангелия.

Все вышесказанное можно кратко выразить следующими словами: первое препятствие на пути к Евангелию — это привычка теоретического и абстрактного интереса к нему, вместо глубокого обращения всей душой ко Христу как к источнику. жизни и бессмертия.

2. Второе препятствие на пути к Евангелию — это чрезмерная озабоченность собой, своей личностью. Нет ничего более смертоносно духовно, чем сознательно или подсознательно сделать себя центром жизни. Когда человек делает себя центром своей жизни, своим кумиром, он никогда не достигнет того, чего ищет, то есть настоящего счастья. Его всегда будут пожирать неудовлетворенность и горе. Осыпьте его миллионами, дайте ему возможность безграничных развлечений и удовольствий, всемирной известности и славы, и после непродолжительного периода восторга он почувствует пустоту и одиночество.И он будет так себя чувствовать, пока не сможет отречься от себя. Без этого, какие бы высокие цели он ни ставил, он будет обречен на эфемерные и призрачные моменты радости, которые неизменно сменяются длительным разочарованием и скукой.

Чтобы быть по-настоящему счастливым, нужно рассматривать жизненную цель вне себя. Чем значительнее и важнее предмет, который мы считаем целью своей жизни, чем больше мы посвящаем себя ему, тем больше мы забываем себя из-за этого и тем более радостными и счастливыми мы становимся.Счастлив тот человек, который бескорыстно посвящает себя любимому занятию, будь то физическому или интеллектуальному. Счастлив ученый, полностью поглощенный своими научными исследованиями, как некий Архимед, погруженный в свои рисунки, или Ксенофан, посвятивший свою жизнь изучению звезд, или Спиноза, погруженный в свои религиозно-философские размышления. Счастлива мать, целиком живущая для своих детей; счастливы братья и сестры благодаря взаимной любви, а друзья — благодаря чистой и искренней дружбе.

Величайшее счастье, полнота счастья, согласно христианскому учению, заключается в бескорыстной, полной любви к Богу и людям — не к отвлеченному человечеству, а к ближнему к нам ближнему — со всеми его немощами и недостатками. Земная жизнь Иисуса Христа и Его учение, в частности — Его Нагорная проповедь и прощальный разговор с Его учениками, Его страдания и смерть — являются примером выполнения закона любви.

И все спасение нашей души состоит в том, чтобы отречься от себя и взяв свой крест, т.е.е. бремя собственной жизни и следование за Христом. Только тогда с нашей души упадет тяжелый камень внутренней неудовлетворенности, и в душе станет тепло и светло. Любящий человек никогда не устанет жить любовью. И сколько бы времени ни продлилась его любовь, ему всегда будет казаться, что эта любовь только начинается. Для христианина нет опасности, что его идеал однажды будет полностью реализован или истощен, потому что христианский идеал заключается не во внешних достижениях, а во внутреннем развитии, которому нет конца.

Известная фраза Максима Горького: «Человек — это гордо звучит» имеет какое-то значение лишь в той мере, в какой мы видим в человеке образ Божий; но если применить эту фразу к человеку, который изолирован от Бога и лишен бессмертия, это будет звучать жалко и бессмысленно, ибо всем известна ничтожность и бессилие человека, существующего сегодня, а завтра снесенного с лица земли , как несчастная песчинка, как мыльный пузырь. Сила и слава человека только в союзе с Богом и бессмертии, но никоим образом не в нем самом, в его изоляции.”

Вот почему все, что было сказано в этом разделе, можно резюмировать так: чтобы правильно подойти к Евангелию, нужно освободиться от привычки считать себя центром и целью жизни, нужно смириться. и преклоняюсь перед Богом, Который является Высшим и Единственным средоточием и целью жизни всего сущего .

3. Третье препятствие на пути к Евангелию следует признать порабощением современного человека материалистическим, механическим пониманием мира, его незнанием того факта, что миром правит и управляет духовное направление .

Люди не понимают, что мир — это великая Божественная тайна, глубину которой невозможно исследовать и понять. Наше частичное и поверхностное знание мы ошибочно принимаем за познание его тайн. Научные достижения приводят нас к убеждению, что миротворение механическое, к предположению, что вот-вот откроется последняя тайна природы, и тогда все станет ясно. На самом деле понимание Вселенной слишком близоруко и бледно, не принимая во внимание величие и мудрость Того, Кто все это создал, не пытаясь подчиниться Его закону и воле.

Тем не менее, самые современные научные открытия все больше и больше опровергают грубое материалистическое понимание мира, навязываемое миру воинствующим атеизмом. Во-первых, становится все более очевидным, что все, что мы видим, слышим или воспринимаем, в большей степени является продуктом деятельности нашего познающего духа, чем объективные качества окружающих нас вещей. Цвет, запах, вкус, звук — все, что образует внешний образ, красота и привлекательность окружающих нас предметов и явления видимого мира: синий цвет неба, сияние звезд, зелень полей. и леса, звуки человеческого голоса и т. д.- все это производные нашего духа, результат отражения окружающего нас мира в нашей психике. Конечно, вещи, которые нас окружают, существуют сами по себе, но наше восприятие их создается работой нашего духа, который накладывает на них свой отпечаток. Наш дух в какой-то мере является творцом окружающего мира. Само наше представление о материи и ее свойствах является результатом деятельности нашего духа. Наше понимание материи меняется, когда наш дух обогащается новыми знаниями и новыми наблюдениями.Еще в древности человеческий разум пришел к выводу, что окружающий нас мир представляет собой постоянное движение микрочастиц, атомов, недоступных нашему непосредственному восприятию.

Что такое атом? Какова его природа и структура? Это минимальная частица инертной материи, которая одновременно делимая и неделимая, или это что-то активное, живое? Последние научные исследования утверждают, что этот основной элемент материи имеет абсолютно нематериальную природу, т. е.е. он не обладает ни протяженностью, ни инертностью и является центром некой живой движущейся энергии. Согласно этой теории, материя как мертвая и инертная субстанция перестает существовать и превращается во что-то нематериальное, в некую энергию. Таким образом, появляется новая концепция мира. Инертная субстанция сменяется живой энергией, и это уже что-то вроде перехода к духовному началу. Дух побеждает материю в самой структуре мира.

Давайте посмотрим на отношения между материей и духом с другой стороны, с личной.Что мы считаем самым важным и ценным в себе? Если дух — простой придаток материи и не существует сам по себе, то, конечно, мы должны считать свое тело самой настоящей и ценной вещью. Тогда мы должны посвятить этому все свое внимание и заботу. Но даже самый последовательный и стойкий материалист не станет заявлять, что настоящая цель и главный интерес его жизни состоит в функционировании его желудка или в здоровье его организма, а не в тех чувствах, которые он испытывает: чувства радости и печали, дружба и вражда, любовь и ненависть и т. д.Любовь к прекрасному, интерес к знаниям, восторг от произведений искусства, жажда духовного совершенствования и развития, нравственные и религиозные переживания, духовное общение с другими людьми, общественная активность — вот истинный круг высших и заветных интересов человечества. . Если из человеческой жизни выбросить все духовное, то что останется? Пустота!

Что всегда вдохновляло и привлекало людей к эксплуатации и самоотречению? Только идеалы духа.Наши тела умирают и разрушаются; субстанция, из которой они сделаны, вовлекается в круговорот материи, но идеалы духа остаются нетленными и продолжают вдохновлять и объединять человечество.

Именно здесь — в мире духовных ценностей — сосредоточены высочайший интерес и истинная жизнь человечества… Дух — истинная, настоящая, движущая сила жизни… С особой ясностью проявляется торжествующая сила духа. в религиозных движениях, особенно в истории христианства.

Когда появилось Евангелие, оно потрясло и перевернуло древние представления и отношения между людьми. Он внес новые мысли, новые задачи в сознание людей, если не в реальную жизнь, то в сознание и идеал, и вдохновил ими человечество.

Появилось возвышенное представление о Боге и Его отношениях с людьми. С особой силой выдвигались потребности духа. Произошел колоссальный рост духовных сил и способностей человека, вдохновленный заповедью Христа: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). Человеческое творчество получило новое, бесконечное содержание в сферах мысли, живописи, архитектуры, музыки, поэзии. В христианстве мы видим поразительное явление, когда победа в жизненной борьбе оказывается ни на стороне грубой физической силы, несмотря на нашу обычную уверенность, ни на стороне ненависти, злобы и беспощадной жестокости. но на стороне сознательной беззащитности и кротости, вооруженной только верой, молитвой и пылкой любовью. Обладая только силой вдохновения, пламенной верой и пламенной любовью к Господу Спасителю и благословенным вдохновением Святого Духа, христиане вынесли и преодолели настойчивые и беспощадные трехвековые гонения со стороны могущественных римских властей, которые стремились искоренить и истребить презираемое (ими) новое учение о любви и братстве, кротости и смирении. Враги Евангелия, вооруженные всем просвещением своей эпохи, прибавляли к грубому издевательству над христианской верой физические истязания, изображали христианское учение карикатурно как на сцене, так и в литературе, но ничто не могло поколебать или ослабить торжествующую силу Христианство. Были случаи, когда актеры, выходя на сцену, чтобы посмеяться над Евангелием, вдруг исповедовали свою веру в Распятого и становились мучениками.

С радостными лицами и молитвами за своих душеприказчиков христиане претерпели самые страшные пытки и мужественно встретили смерть, в которой они увидели дверь в новую, вечную, радостную жизнь со Христом.Из вышесказанного ясно, что христианство — мощное выражение духа, торжество духа над материей, свободы над необходимостью, жизни над смертью. Пора отказаться от чисто материалистического и механического подхода к миру. И материя, и механика занимают свое место в мире, но высший, царственный, доминирующий статус принадлежит Духу, который является реальной, конкретной, живой, свободной, независимой, субстанциальной силой, более реальной и более понятной для нас, чем такая . .. называется материей.

Апостол Павел говорит: «Господь есть Дух; и где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). Свобода — это основная, неотъемлемая и неотъемлемая черта духа. Но что такое свобода? Обычно мы считаем свободу независимостью от каких-либо ограничений, будь то внутренних или внешних. Такое понимание свободы носит, прежде всего, только отрицательный характер. Тогда — ограничения, внутренние или внешние, являются необходимым условием для развития истинной свободы.

Евангелие учит, что тот, кто еще не победил грех внутри себя, является рабом греха и не имеет истинной свободы. По сути, свобода в позитивном смысле — это способность творить. Материя инертна, неподвижна. Он приходит в движение не сам по себе, а только из-за внешнего воздействия, и сохраняет это движение до тех пор, пока не встретит препятствие, опять же извне. Только дух имеет способность действовать творчески, он выше необходимости созидания, он не связан ею. «И сказал Бог: да будет свет; и стал свет» (Быт. 1: 3). Это чистейшее и мощнейшее проявление творческой свободы Духа!

Чудеса объясняются этой особенностью Духа. Чудо — это не нарушение законов природы, как обычно утверждается, особенно если принять во внимание, что так называемые законы природы обычно для нас не более чем последовательность событий, необходимой внутренней связью которых является не полностью нами понят.Чудо есть не что иное, как торжество творческой силы духа над инертностью материи.

Свободная сила человеческого духа постоянно творит чудеса над инертностью окружающей нас материи. Наивысшая, всемогущая свобода Божественного Духа, давшего миру жизнь, может творить чудеса, недоступные человеческим силам и необыкновенные для людей, но все же полностью соответствующие природе Божественного Духа.

Если жизнь действительно великая тайна, из которой людям открывается лишь незначительная часть, то несомненно у людей нет никаких логических оснований сомневаться не только в возможности чудес, но и в реальном, конкретном существовании ангелов и демонов, загробное блаженство для праведников и пытки для грешников, о которых недвусмысленно говорится в Евангелии.

Подводя итог всему сказанному выше, можно утверждать, что для правильного подхода к Евангелию человек должен освободиться от предрассудков механического понимания мира и увидеть доминирующую силу свободного Духа в мире . Следует помнить, что жизнь — это великая тайна, которая открывается нам лишь частично.

4. Еще одним важным препятствием к принятию Евангелия является путаница и двусмысленность наших представлений о вере и знании и, в связи с этим, склонность приписывать превосходство знанию, а не вере .

Мы относимся к знаниям как к чему-то бесспорному, твердо обоснованному, полностью объективному, логически неопровержимому и обязательному для всех; в то же время мы рассматриваем веру как нечто произвольное, субъективное и не имеющее доказательств. Однако такое сравнение знания и веры на самом деле оказывается ошибочным. Во-первых, само определение знания как чего-то бесспорного и обоснованного не соответствует реальному положению вещей.Это, возможно, идеал знания, но это не его нынешнее состояние. Достаточно только сравнить, например, древнее учение о четырех элементах и ​​электронах, или древние астрономические теории о структуре Вселенной с современными астрономическими открытиями, или медицинские идеи Гиппократа и Галена со знаниями современных анатомов и ученых. физиологи и т. д., чтобы увидеть, насколько нестабильны, изменчивы и даже противоречивы так называемые научные истины. То, что некоторые поколения провозглашали бесспорной научной истиной, величайшим достижением человеческого разума, последующие поколения считали наивной детской ошибкой.Таким образом, знание не является чем-то однозначно и окончательно обоснованным: оно постоянно изменяется и растет в зависимости от развития человеческого опыта, увеличения наблюдений, совершенствования средств познания. Поэтому такие выражения, как «наука допускает», «наука отрицает» и т. Д. Следует использовать с оговорками и без самоуверенности. Знание — это не что иное, как результат опыта наших пяти чувств, который проверяется нашим умом. Этот опыт только нарастает и становится более определенным, но никогда не выходит за пределы своих границ, которые определяются пятью чувствами и разумом, и поэтому дает нам лишь поверхностную картину мира.

Что такое вера ? Со словом «вера» связано несколько понятий. Прежде всего, вера — это чувство уверенности в некоторой истине. В этом смысле вера может быть присуща людям, принадлежащим не только к сфере религии, но и к сфере знаний. Сократ, Галилей, Колумб могут быть примерами такой веры. Такая вера может быть результатом личных наблюдений и вдумчивого анализа, а также следствием веры словам людей, правдивость которых не вызывает сомнений и которые являются авторитетными для нас.Таким образом, ребенок никогда не сомневается в правдивости рассказов няни о гоблинах и русалках. Он полностью верит в них, но такая вера слепа. Он основан на доверии, а не на сознательном опыте. Такая слепая вера обычно противопоставляется знанию, которому отдается преимущество, поскольку оно основано на сознательном опыте и анализе.

Во-вторых, вера может означать особый вид знания, отличный от научного, разумного знания. Вера — это то знание, которое по праву можно назвать прозрением, проникновением во внутреннюю, глубочайшую сущность жизни, которую апостол Павел назвал « свидетельством невидимого» (Евр.11: 1). Такое глубокое знание доступно далеко не всем. Там, где один человек ничего не видит, другой видит глубочайшую истину и делает великое открытие. Тысячи людей видели и видели, как яблоко падает с дерева, но это событие побудило только Ньютона сделать великое открытие закона всемирного тяготения. Тысячи людей видели и видели воду, кипящую в чайнике, но только Джеймс Ватт гениально подумал о создании паровой машины.

Но обратимся к Евангелию и найдем в нем пример горячей веры — знамя! Иисус Христос исцелил слепорожденного, и тот человек сразу узнал в Нем великого праведника и пророка, пришедшего от Бога. Его отношение ко Христу Спасителю особенно ярко вырисовывается по сравнению с отношением других. Ученые мудрецы и фарисеи, видевшие исцеленного собственными глазами и проводившие строжайшее расследование этого дела с допросами соседей и родителей исцеленных, не признали Иисуса Христа праведником и пророком Божьим. . « Этот Человек не от Бога, потому что не соблюдает дня субботнего» (Иоанна 9:16). Почему это чудо, что вы не знаете, откуда Он, и тем не менее Он открыл мне глаза.Теперь мы знаем, что Бог не слушает грешников: но если кто поклоняется Богу и исполняет Его волю, Он слышит Его. С самого начала мира не было слышно, чтобы кто-нибудь открыл глаза слепорожденному. Если бы этот Человек не был от Бога, Он ничего не мог бы сделать » (Иоанна 9: 30-33). Эпизод об исцелении слепорожденного открывает много удивительных вещей: в одном и том же факте, точно определенном и бесспорном, разные люди видели разные значения: исцеленные, видимо, видели силу Божью; фарисеи стояли перед ним, как слепцы, бесцельно блуждая. Как это можно объяснить?

Следует ли говорить, что в данном случае слепорожденный проявлял слепое, наивное доверие, а книжники — строгость и беспристрастность научного мышления? Вряд ли так можно сказать! Напротив, разум и глубина восприятия здесь на стороне исцеленного. Он увидел правду, которую другие отказывались видеть. Об этом сказал Иисус Христос в своих заключительных словах: «Для суда Я пришел в этот мир, чтобы невидящие видели; и что видящие сделаются слепыми » (Иоанна 9:39).Такую же проницательность проявила грешная женщина, омывавшая ноги Иисуса Христа слезами, и этот факт упоминается в церковном песнопении, в котором говорится: «Женщина, впавшая во многие грехи, Господи, познав Божество Твое. »(Стихера Великой среды). Никто в доме Симона Фарисея, включая самого Симона, не воспринимал Божественность Иисуса Христа с той же ясностью, с той же силой и такой же привязанностью, как эта «целомудренная взрослая женщина», «casta teretrix», согласно церкви петь.

Вспомним также святую великомученицу Варвару. Изолированная от мира своим отцом, живущая в полном уединении, она, с большим проникновением в окружающую природу, могла видеть в ее чудесной красоте Художника и Творца, Кого не могли видеть ни ее отец, ни кто-либо из окружающих ее.

Из вышесказанного становится ясно, что вопрос познания не так прост, как может показаться.Недостаточно иметь пять правильно работающих внешних чувств и следовать обычной логике, чтобы что-то знать, но нужно еще обладать какой-то духовной чувствительностью , или, как говорится, способностью интуитивной прозорливости. Эта способность интуитивной прозорливости выражается как в сфере научного мышления (Ньютон, Эйнштейн), так и в области религиозного познания. Помня об этом, В.С. Соловьев писал, что в Бога поверить труднее, чем не поверить.Чтобы иметь веру, необходимо духовного возвышения , острота духовного зрения, духовная чуткость, а атеизм этого не требует. Атеизм не нуждается в духовном возвышении: его удовлетворяет апатия и равнодушие к важнейшим вопросам жизни, которые он легкомысленно отбрасывает своими логическими построениями. Для того, чтобы интуитивно проникать в глубины жизни, нужна артистическая душа, которую, кроме того, научили духовным подвигом и строгим испытанием себя.

Таким образом, нужно видеть разницу между двумя типами знания: разумным, внешним знанием, которое помогает нам воспринимать внешние отношения между объектами, и созерцательным, внутренним знанием, которое помогает видеть глубокую сущность вещей. Например, красоту можно постичь интуитивно, с помощью внутренних ощущений. Точно так же вера в Бога — это интуитивное знание, которое возникает из чувствительной души и сопровождается глубокими религиозными эмоциями.

Тот факт, что веру в Бога можно назвать «знанием», ясно подтверждается словами Господа: «И сие есть жизнь вечная, чтобы познали Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал». (Иоанна 17: 3).Подобную мысль можно найти у пророка Исайи: «Вол знает хозяина своего, а осел — кроватку господина своего; но Израиль не знает, народ Мой не думает» (Ис. 1: 3).

Но если научно-позитивное познание требует только разумной подготовки определенного формального развития, то интуитивно-духовное познание тесно связано с нравственным состоянием человека: оно требует чистоты сердца и строгой жизни . Если это недостижимо для всех людей, то только из-за их греховности.Если иногда мы говорим и думаем, что нам невозможно познать Бога, то это происходит по трем причинам:

• • Из-за недостатка наблюдательности и внимательности;
  • Из-за нашей привычки, привитой нам современной европейской культурой, не созерцать объект, а пытаться подогнать его под какую-то категорию, понятную нам;
  • А потому, что наша душа перегружена, засорена множеством постоянно меняющихся впечатлений и чувств, которые мешают нам вдумчиво наблюдать за жизнью.

Философ Анаксагор, ставивший «созерцание звезд» главной целью своей жизни, без всякого сомнения мог постигать Бога лучше, в силу самых условий своей жизни, чем любой современный фабричный рабочий, оглушенный шум машин или «культурный человек» с его кинематографией, автомобилями и всевозможными видами спорта. Оглушенные шумом и суетой нашего окружения, мы не замечаем ни в себе, ни вокруг себя тихого движения настоящей жизни.Мы должны остановиться и прислушаться к этой внутренней жизни мира и внимательно посмотреть на то, что происходит внутри нас и вокруг нас. Тогда мы научились бы видеть Бога, Который, по словам апостола Павла , «… не далеко от каждого из нас; ибо Им мы живем и движемся и существуем» (Деяния 17:27 -28).

Постарайтесь внимательно осмотреть свою жизнь, и в ней вы увидите множество обстоятельств, встреч и дискуссий, которые обычно воспринимаются нами как случайные или незначительные, но при более глубоком анализе обнаруживают, что какая-то невидимая, но заботливая Рука, не заставляя нас , постоянно направляет нашу жизнь на путь добра, спасает и помогает нам. Постарайтесь запомнить все эти события, записать их, развить свою способность наблюдать за ними, и вы будете обладать огромным фактическим материалом, который даст вам способность на собственном опыте убедиться как в существовании Бога, так и в Его Провидении. Этот экспериментальный путь — лучшее и, возможно, единственное средство познания Бога, как сказал святитель Василий Великий, утверждавший, что когда мы видим влияние Божественного Промысла на нашу жизнь и жизнь других, тогда мы начинаем познавать Бога и любить Его. Мы не должны быть убеждены в существовании Бога с помощью логических выводов.Познание Бога достигается только через личный религиозный опыт. Божественное Существование невозможно доказать; это нужно чувствовать только внутренне. Если этого не происходит, значит, существует какое-то препятствие, которое мешает почувствовать Божественное Существование. Слепой не видит звезд не потому, что их не существует, а потому, что его глаза повреждены.

Таким образом, все сказанное выше можно резюмировать так: нельзя сравнивать знания и веру как нечто объективно заслуживающее доверия с чем-то субъективно произвольным и ненадежным. Вера как чувство уверенности — необходимый элемент любого знания. Однако следует различать научно-позитивное, материалистическое, разумное знание и духовно-интуитивное, созерцательное, проникающее в глубину жизни, знание, которое есть вера. Это наивысший уровень знания, происходящий из духовной чувствительности и неотделимый от стремления к нравственному совершенству. Только вера с Божественной помощью приближает нас к Богу и к пониманию Евангелия.

Протоиерей Сергий Четвериков

протоиерей Сергий Четвериков, позже — иеро — схимонах Сергий был рукоположен в великосихийскую обитель летом 1942 года в монастыре преподобного Иова во Владимирове в Карпатах. Отец Сергий всегда очень любил монашествующих и, еще находясь в России, получил духовное наставление от последних оптинских старцев.Некоторые его работы были опубликованы еще до революции. Отец Сергий скончался в 78 лет в Братиславе, где жил вместе со своим сыном.

Иллюстраций:

1. Иван Константинович Айвазовский, «Буря над Черным морем», XIX век. Масло.
2. Иван Константинович Айвазовский, «Старый корабль в бурных морях», XIX век. Масло.
3. Иван Константинович Айвазовский, «Завораживающая полупрозрачная волна», XIX век. Масло.
4. Иван Константинович Айвазовский, «Буря», XIX век. Масло.
5. Иван Константинович Айвазовский, «Волна», XIX век. Масло.
6. Иван Константинович Айвазовский, «Переход евреев через Красное море», XIX век. Масло.
7. Иван Константинович Айвазовский, «Иисус Христос на море», XIX век. Масло.
8. Протоиерей Сергий Четвериков

Заголовок: Константин Коровин. «Рыбалка в Мурманском море», 1896 г. Картина маслом.

УКАЗАТЕЛЬ

К ЛИЧНЫМ ИМЕНАМ, ГАЗЕТАМ, ЖУРНАЛАМ И Т.Д.

УКАЗАТЕЛЬ К ЛИЧНЫМ ИМЕНАМ, ГАЗЕТАМ, ЖУРНАЛАМ И Т.Д.

---

ИНДЕКС
НА ЛИЧНЫЕ ИМЕНА,
ГАЗЕТЫ, ЖУРНАЛЫ И Т.Д.

Аарон, брат болгарского царя
Самуил I 9, I 14, I 15, I 16, I 18, I 19, I 34, I 36, I 37, II 2
A.B.C., греческий букварь для болгар в Македонии, написанный
греческими буквами IV 39, IV 51
Акрополит, Георгий I 46, I 47
Аксаков, Иван Сергеевич II 52, II 167, III 3
Абди-паша II 145
Абдул Азиз II 83, II 85, II 98, II 102, II 113, II 115, II 135, II 146
Абдул Хамид II III 17, III 58, IV 47
Абдул Меджид Хан II 17, II 38, II 43
Абдулах Азми Эфенди III 111
Абдураманов, Никола Атанасов IV 53
Абрамов , Пандили III 4
Аджаларский, Васил III 125, III 143
Агапи, священник II 150
Агапиев, Методи IV 53
Агатангелос, коадъютор II 69
Ахмед-паша III 111
Акиф-Мехмед II 135
Акиф-паша II 60
Византийский генерал I 19
Александров, Тодор IV 6, IV 17, IV 18, IV 28, IV 31, IV 35, IV 45
Александр II, император России II 166, II 167, III 132
Александр экзарх, см. Экзарх A .С. Александр Карагеоргиевич, король
Сербия IV 26, IV 56, IV 60
Александр Великий III 115, IV 24
Алексо Христо II 84
Алексо, раб, болгарин из Сереса I 52
Али Кемаль-паша III 32
Али Хайдар Эфенди III 115
Алимунов, Ванче Венза IV 41
Али-паша III 102
Алтипармак, Иванчо II 79
Алусиан, сын болгарского царя Ивана Владислава I 11, I 14, I
19, I 37
Анастасий, Иван II 109
Анастасий, епископ Вельбужд I 43
Анастасий I, император Византии I 2
Анастас Михайлу III 18
Анатолий, архимандрит III 126
Андон, член городского совета с. Косиново,
Енидже-Вардарский район III 111
Андонов, Дмитрий Хаджи III 18
Андонов, Г.П. III 143
Андонович, Наумче III 18
Андраши, граф Дьюла II 147
Андреа Ресненец II 79
Андреев А. III 4
Андреа, католический архиепископ Скопье I 67
Андреев, Борис IV 42
Андреев, Никола , священник из села Берово,
Малешевский район IV 53
Андреев, Никола, воевода III 91
Андреев, Сидер III 91
Андреев, Софроний IV 53
Андроник, архидьякон II 22
Андроник II Палеолог, император Византии I 48, I 49
Анем, друг Феофилакта Охрида I 25
Ангел, аза III 111
Ангелаке, Георгий II 102
Ангеларий, ученик Кирилла и Мефодия I 5,1 39 III 3
Ангелиди, книготорговец II 79
Ангелков, Трайко III 91
Ангелков, Терпен III 91
Ангелов, служащий Экзархии III 57
Ангелов, Димитер II 123, II 124
Ангелов, Дончо III 143
Ангелов, Георгий II 73
Ангелов, Христо IV 53
Ангелов, Христо Хаджи III 4
Ангелов, Константин Г. III 138
Ангелов, Петр II 123
Ангелов, Янко, III 6
Ангис, иерей III 139
Ангов, Христо I. IV 41
Ангушев, Георгий IV 51
Анна, монахиня из Кратова I 71
Антим, протоиерей III 18
Антим, архиепископ Велес II 24
Антим, архимандрит II 27
Антим I, болгарский экзархл 44,11 144,11 146,111 2
Антим, епископ Преславского II 90
Антим, византийский полководец I 19
Антим, патриарх Константинопольский II 141
Антонаки, племянник епископа Милети Велички III 31
Антонов, Стат III 4, III 6
Антонов Илия (Учитель) IV 46
Апполинарий, ересиарх I 5
Апокавик, Василий I 33
Апостол, иерей II 123
Апостол Сокол, священник в Охриде II 40
Апостол, воевода III 143
Апостолов, Хаджи Серафим III 143
Апостолов, Нико III 91
Апостолов, П.111
Апостолов, Стоил III 111
Априлов Васил Евстатиевич II 13, II 55, II 79
Арабаджиев, К. Илл 4
Араламбо, ИП Ил 18
Архимандритов, Григорья III 18
Arbeiter Zeitung, газета IV 57
Arianites, Давид I 18
Аргиров, Стоян I 62
Аркадий, иерей III 111
Арнаудов, Петр, иерей II 123
Арсов, Петр Поп, см. Попарсов П.
Арсова, Дзуна Поп III 54
Славяно-болгарская история (Царственик), исторический
письмо II 1, II 2
Асот, византийский стратег II 2
Ассен, см. Иван Ассен II
Ассен I (Иоанникий), царь Болгарии I 44, II 46
Атанас, Манол, мэр села Просечен,
Драматический район III 111
Атанас, мэр села Горенци Зухненского района III 111
Атанас, священник села Битоля II 139
Атанас П.Хаджи, священник II 124
Атанаси, учитель в Охриде II 67
Атанасов, капитан III 127
Атанасов, Христо III 143
Атанасов, Илия III 50
Атанасов, К. Илл 126
Атанасов, Кириако III 91
Атан С. II 160
Атанасов, Стойо (Стою) II 73, II 102
Атанасова, Соулта III 91
Афанасаки, член меджлиса Сиара II 138
Афины, газета II 50
Аце, главный мастер медников II 79
Ацев, Димко II 79
Ацев, Петр III 143, IV 7
Автономия, газета III 87
Авксенти, архиепископ Велеса II 15, II 16, II 17
Аврам, епископ Призренский I 43
Автономна Македония (Автономная Македония), газета IV 19, IV 20, IV
21
Азис, сборщик налогов III 59
Баба Тонка Обретенова III 6, III 22
Баба-Достин Владе III 138
Бабаджанов, Славчето III 106
Бабакович, Никола III 48
Баиловский Михаил С.III 143
Баиловский, Стефан, иерей III 143
Байрактаров, Ф. III 124
Бахметьев, российский дипломатический агент в Софии III 72
Бакрачев, Сидо III 91
Балабанов, MD II 123
Балащев, Георгий III 104
Балев, Алексо С. III 95
Балканская коммунистическая федерация (BCF) IV 12, IV 34
Балканская Федерация (Балканская Федерация), газета III 124, IV 34, IV
47, IV 60
Bandiera, псевдоним революционного функционера в Неврокопе II 111
B.A.P. см. Болгарская аграрная партия
Барукчиев, Михаил IV 46, IV 53
Барский, В.Григорович I 70
Василий, архиепископ Тырновский I 42
Василий Булгароктонус, см. Василий II
Василий II (Булгароктонус), император Византии I 11,1 12, I 14, I 18, I
19, I 20, I 28, I 33, I 35, I 36, I 37, IV 30, IV 41
Василий, священник села Дебрени Гостиварского района III 111
Батанджиев, Христо (Бостанджиев) III 38, III 101, III 142
Бауэр, Отто III 128
Баялтзали, Георгий III 170
Баждарев, Георгий III 129, IV 17, IV 60
BCF, см. Балканская коммунистическая федерация
B.КП, см. Коммунистическая партия Болгарии
Бехметев, Алексей Н. II 25, II 30, II 31
Бекир эфенди II 129
Бельчев, Христо III 101
Бельчева, Колевица III 91
Белев, Грузия II 29
Белев, Ставро II 51
Белев, Йоан II 43, II 51
Белев, Йованчо Георшевич, см. Белев Йоан
Белиалаа, турецкий офицер III 99
Бенедикт, греческий епископ Битолии II 38
Бенковски, Георгий II 157, HI 101
Бернардо, Лоренцо I 60
Беровски , Димитер Попгеоргиев II 124, III 7, III 9, III 10, III 11, III
14, III 18
Бертенев Петр Иванович II 55
Беширов Антон IV 41
Биссеров Д.III 6
Бижов, Илья III 124
Безо, Йован II 170
Благодетель (Добродетель), болгарские библиотечные клубы в Константинополе II 116
Благоев, Димитер II 60, III 106, III 118, IV 11, IV 27, IV 67
B.M.A.R.C. III 41
BNB, см. Болгарский национальный банк
Bobchoreva, Sia III 91
Bobev, A. III 4
Богдан, болгарский боярин I 18, II 2
Bogdanoska, Kolovitsa III 91
Bogoridi, Aleko III 46
Богоров, Иван Андреев II 13, II 164
Бодле, Михаил II 50
Бодлев, Георгий II 88
Бойковский, Ване III 138
Болеслав, западнославянский князь I 9
Бона, Лука де I 57
Бона Пано (Эмине) II 66
Бонев К.II 44, II 101
Бончев, Нешо II 99, II 101
Боннарде, генеральный консул Франции в Софии III 65
Борба, газета IV 53
Борил, царь Болгарии I 50, I 56
Борис I (Михаил), болгарский князь I 5, I 23, I 32, I 56, I 157
Борис II, царь Болгарии I 15,1 17,1 56
Борис, епископ Охридский III 131, IV 19
Борис, болгарин на византийской службе I 20
Борозанов, Александр Димов И.В. 52
Борозанов, Авксенти Георгиев И.В. 52
Борозанов, Георгий Иванов И.В. 52
Борозанов, Иван IV 52
Борозанов, Коце Иванов И.В. 52
Босилков, П.III 8, III 10, III 12
Бошев, Михаил III 91
Бошнаков, Марко I. III 77
Бошняк, Йово Скарич II 135
Бостанджиев, Христо, см. Батанджиев, Х.
Ботаниат, Никифор I 25
Ботаниат, Теофилакт I. 18
Ботев, Христо II 155, III 21, III 101, IV 24
Боботинов, Михаил К. II 134, II 136
Бушукчиев, Димче II 79
Будилович II 164
Буэ, Ами II 164
Боуинов, А. III 124
Боунева, Мара IV 54
Бунтовник (Бунтарь), газета III 51
Бурмов, Александр, профессор I 10
Боушо, депутат Османского парламента III 115
Бояджиев, Иван IV 46, IV 53
Бояджиев, Костадин М.III 50
Божана Траян (Хатидже) II 66
Божиков, А. III 124
Божин, иерей II 170
Божинов, Григор Д. III 143
Божков, Дамян III 91
Божков, Христо III 91
Божков, Петр IV 52
Божков, Тодор IV 52
Божуков, А. III 43, III 56 , III 106
Брадаска, Ф., профессор II 156, II 164
Braschiano, Manoli I 52
Brashnarov, Panko IV 57
BRCC, см. Болгарский революционный центральный комитет
Brilsfort, HN, доктор III 140, IV 6
Братанов Иван II 170
Братский Труд (Братский труд), журнал II 45, II 91
Братство (Братство), болгарское общество в Константинополе II 142
Братья Дамьяновы III 142
Братья Гёрчевы IV 53
Братья Ивановы III 57
Братья Коканчевы II 79
Братья Миладинов (Миладиновцы) II 12, II 20, 27.II 32, II 47, II
48, II 49, II 54, II 55, II 71, II 91, II 101, II 122, III 31, III 126,
III 131, III 143, IV 30, IV 41
Братья Робевы (Робевци, Ромби) II 20, II 50, II 79, II 86, II
88, II 89, II 97, II 139
Братья П. Шулев II 121
Броун, ФК II 164
Болгария, газета II 34, II 38, II 39
Болгарская аграрная партия (БАП) IV 9
Коммунистическая партия Болгарии (БКП) ) IV 11, IV 16, IV 35
Болгарский конституционный клуб III 111, III 113
Болгарские народные песни, сборник II 47, II 48, II 49
Болгарский национальный банк (Б.N.B.) IV 51
Болгарская народная федеративная партия III 112, III 118, III 123, III
124
Болгарский революционный (Центральный) комитет (БРКК) II 120, II 127, II
141
Bulgaroctonus, см. Василий II
Bulgarska pchela (Болгарская пчела), газета II 80
Bulgarski Boukvar (Букварь на болгарском языке), учебник, II 92
Bulgarski Glas (Болгарский голос), газета Ш 23
Bulgarski Knizhitsi (Болгарские книги), журнал II 23, II 45
Бурдаров, Панчо IV 53
Бакстон, Ноэль, IV 4
Калис, барон III 81
Канелли, фельдфебель III 127
Карлено, автор IV 9
Карнеги, Андрей III 140, IV 6
Запрос Карнеги , книга III 140, IV 6
Кассани, аббат II 107, II 108
Карферин, императрица Византии I 22
Кекаумен, византийский писатель 111
Чайчарей Трайче, см. Чамчаров, Трайчо Поп С.
Чакуров, Георгий С. II 29, III 143
Чакуров, Гёше III 138
Чакуров, Станислав Г. III 143
Чалаков, Стоян II 82
Халдиас, Иоанн I 18
Чемберлен, Остен IV 51
Чамчаров, Трайчо Поп С. Ш 18, III 143
Чамнов, Вангел III 91
Чаной, Алексий II 170
Чаулев, Петр III 143, IV 17, IV 29, IV 31
Чапрашиков С. III 71
Чапаков, Янета II 43, II 50
Чариков III 44
Харон, Алексий I 22
Чекандонов, Иван III 91
Чекеларов, Вассал III 91, III 143
Хоматиан, Деметрий I 38, I 39, I 47
Черна Рука (Черная рука), сербская националистическая организация IV 41
Чернопеев , Христо III 118, III 123, III 124
«Chemins de fer Orientaux», союз III 86
Чинтулов, Добри II 123
Чинтулов, Захари III 143
Хомаков Др.Стоян III 2
Чонев, Иоан II 144
Чорбенский, Гийо IV 52
Чучков, Ефрем III 143
Черч III, Уинстон IV 26
Чангов, Георгий II 114
Цичикиес, византийский военачальник I 18
Клемансо, Г. IV 6
Клемансо, Г. IV 6
, епископ Видинский I 43
Климент Охридский I 5,1 26,1 32,1 39, II 12, II 29, II 32, II 43, II46,
II 55, II 88, II 96, III 3, III 143, IV 21, IV 30, IV 41
Климент Зографски, епископ Дойрана (Поленина) II 23, II 27
Коминтерн, см. Коммунистический Интернационал Коммунистический Интернационал
(Коминтерн) IV 12, IV 64
Комнина, Анна I 22, I 25
Комнин, Алексий I, император Византии I 22
Комнин, Иоанн, архиепископ I 32
Комнин, Иоанн, брат византийского императора Исаака
Комнин I 22
Комнин, Исаак, император Византии I 20, I 22
Констан, барон д’Эстурнель де III 140
Константин, Дейан I 64, I 65
Константин, см. Кирилл
Константин Боден (Петр), князь Зетов I 20
Константин, византийский патриций I 19
Конституционная Заря, газета III 109, III
110, III 112, III 123
Кордила, вождь фракийских «македонцев» I 8
Courrier d’Orient, газета II 125, II 129
Цветкович IV 68
Цвиджич, профессор Йован IV 21
Кирилл, архимандрит II 144
Кирилл (Константин, Кирилл Философ, СПб.Кирилл), см. Кирилл и
Мефодий
«Кирилл и Мефодий», школа в Охриде II 71
Кирилл и Мефодий, славянские апостолы I 5,1 26,1 30, I 31, I 32, I 39, I
56, II 23, II 29, II 32, II 35, I 142, I 146, I 155, II 62, II 71,
II87, I 191, II 96, II 122, II 134, II 136, III 2, III 3, III 115, IV 41
Кирилл, монах из Каппадокии I 31
Кирилл, болгарский патриарх III 7, III 18, III 19 , III 20, III 21
Дамаскин, епископ Велес II 133, II 155
Дамян, партиарх Болгарии I 32
Дамян, Даласин (Проват) I 20
Дамьянов, Андон IV 52
Дамьянов, Сотираки К.II 16
Данил, библейский пророк II 133
Дандоло, Андреа I 51
Данев, доктор Стоян III 71, III 72
Данил Москопольский, священник II 7
Данов, Христо Г. II 78, II 79, II 136
Даржилович, Кирьяк, см. Дуржилович, К.
Даскал Динката, см. Динков Г.К.
Даскалов, Добри III 124, IV 41
Даскалов, Коста II 123
Даскалов, Йосиф III 50
Давид, архиепископ (Патриарх) Болгарии 118, I 36 , II 2
Давид, библейский пророк II 1
Давид, брат болгарского царя Самуила I 7, I 9, I 15, I 16, I 34,
II 2
Давид, болгарин на византийской службе I 20
Давид Несторица, болгарский боярин I 18
Давидков, Харалампи IV 53
Давыдов, иерей Димитер III 143
Давидов, Тома III 56, III 57
Де Гиоргис Паша III 98
Дедето , псевдоним члена I.M.R.O. IV 41
Дедев, мэр села Сехово, район Гевгели III 111
Дендурант IV 60
Делькассе, министр Франции III 61, III 70
Делчев, Гоце (Георги) III 38, III 40, III 52, III 56, 1П 57, III 58,
III 73, III 81, III 106, III 115, III 121, III 143, IV 6, IV 36, IV 45
Делипетров, Кольо IV 53
Делиев, Гоно III 99
Делияни Теодор III 168
Делов, Насо III 91
Дельо, мэр Гевгели III 111
Демокрит, древнегреческий философ I 49
Демостен, древнегреческий оратор II 55
День (День), журнал II 151
Деница Болгарская, письмо II 13
Денкоглу, Иван Николаевичл 32,11 46
Дервиш Эфенди HI 62
Дервиш-паша II 159
Десимир Моравский, славянский князь I 31
Десса Митра (Айше) II 66
Деянов, псевдоним Иван Михайлов
Дейков, Никола III 111
Джамбазовский Хидзиновский III 34
Джинотов Джинотов 19, II 55, II 65, III 126, III 143
Диамандиев, Никола II 44, III 18
Диме Георгий III 111
Димитер, раб, болгарин из Скопье I 52
Димитер, раб, болгарин из Водена I 52
Димитер Обшти II 127, II 130
Димисовик, Петр А.II 20
Димитр Стойце II 102
Димитрий, мэр Охрида III 111
Димитриев, Христо II 84
Димитрий, епископ Белградский III 131
Димитрий Ристо, из села Берово Малешевского района II 124
Димитриас Димосит III 18 90 , Андон III 101, III 142
Димитро, Г. III 111
Димитров, Йордан IV 53
Димитров, Л. III 126
Димитров, Лазо Хаджи II 170
Димитров, Поп Стойчо III 59
Димитров (Димитрий) Стоян II 73, II 109
Димитров, С.III 126
Димитрова, Геловица III 91
Димитрова, Тима IV 52
Димитровский, Мило III 91
Димов, Димитер II 64
Димов, Димо Хаджи, см. Хаджидимов, Д.
Димов, Кирил IV 42
Димов М. 91
Димов, П.П. HI 6
Димов, Стоян III 91
Димов, Яне М. III 91
Дина, Иван (валашский) III 119
Динеков, профессор Петр II 1, II 2, II 99, II 101
Динхов, Георгий , см. Динков, Г. К
Дингов см. Динков, ГК
Динката, Константин Георгиев II 41
Динков, Георгий Константинов (Даскал Динката) II 41, II 53, II 59, II
60, II 65, II 82 II 98 IV 27
Димов, Кольо IV 53
Динов, Михаил Хаджи II 170
Диоген, Константин I 18
Дионисий, епископ Кюстендильский II 40
Дневник (Дневник), газета III 123, IV 41
Добрев, Ризо II 170
Добричанац, Тихомир III 138
Доброми Булгарский боярин I 17, I 18, I 35
Доброплодни, Сава II 79, II 123
Дочков, Димитрия II 18
Доганов, Ичо II 170
Дойчинов, Колё IV 41
Доксакис, лейтенант греческой армии IV 34 IV 38
Дометиан Кауханус I 18
Донев, Наке III 91
Донева, Яна IV 53
Дончев, Стаменко IV 53
Дончо, воевода III 81
Дребанов, Йоаван Г.II 29
Дорев, Панчо III 111, III 115
Дорофей, епископ Скопский II 135, II 143
Дорофей, епископ Софийский II 80
Доситей, епископ Самоковский III 8, III 148
Дуков, Илия II 69, II 73 , II 102, II 109
Douly, Nikola HI 119
Dounavski Lebed (Дунайский лебедь), газета II 40, II 43, II 45, II 48,
II 50, II 80
Дозон II 164
Драгомуж, болгарский боярин I 18
Драндарович, Антон II 57
Драсов, Иван II 120
Дринов, профессор Марин II 99, II 101, III 1
Драммонд, Эрик IV 59
Дуйчев, профессор Иван I 5,1 31,1 40,141.1 42, I 43, I 44
Дурвингов, полковник Петр III 127, IV 17
Душан, см. Стефан Душан Голландско-Скандинавский комитет III 143
Даттон, профессор Самуэль III 140
Дуржилович, Кирьяк II 41, II 55
Двоянковцы, Костадин II 124
Дворондовская, Мара III 91
Дямандиев, Васил II 67
Дзинзифов, Райко, см. Жинзифов Райко
ИККИ, см. Исполнительный комитет Коммунистического Интернационала
Эддип Паша III 61, III 75, III 77
Эдхем Паша III 71
(Единство), благотворительный комитет III 4, III 6, III 8, III 9, III
10, III 12, III 14, III 19
Эйнштейн, Альберт IV 43
Элемаг, болгарский боярин I 18
Елезов (из Разлога) III 124
Елисей, учитель в Велесе II 17
Эмерих, король Венгрии I 44
Эмигрант-коммунист Union IV 16, IV 22
Enchev, Peter II 160
Enver Bey III 108
Eustatheus Daphnomelus I 18
Evans, Arthur, J.III 96
Евдокья, благотворительная организация III 71
Евлия Челеби, турецкий географ и путешественник I 63
Евлогий, архимандрит III 142
Евстати Палегонийский, болгарский епископ Битоли II 139, II 144
Экзарх Александр Стоилов II 14, II 15, II 16, II 20, II 21
Исполнительный комитет Коммунистического Интернационала (ИККИ) IV 15
Фангов, болгарин из Калофера II 44
Фекиа Стойче (Эмине), болгарин, принявшая мусульманскую веру
II 66
Федор Иванович, царь России I 59
Фердинанд, царь Болгарии III 129, IV 8, IV 30
Фермендзин, Э.I 66
Пикер II 164
Филарет Рилец II 162
Филипов Николай Поп II 162
Филипов Симеон IV 52
Филипов, резчик по дереву из села Гари Дебурского района IV
30
Филипович, Димитрий II 5
Фитц Мориц III 28
Форгах, Иоганн III 83
Франко, Мело IV 56
Франц Иосиф, император Австро-Венгрии III 81
Фульхерий, средневековый летописец I 13
Фьянова, Рисса III 91
Гайдарджиев , Спиро Г. III 143
Ганчев, Николай 110, II 147, III 3
Ганчов.Н. II 136, II 144
Ганов, Христо III 48
Гарибальди, Г. II 127, II 130
Гаруфалов, лейтенант III 56
Гацо Техвала, майор II 53
Гавра, гайдаут II 10
Гаврил Радомир (Роман Гаврил, Радомир Роман), царь Болгарии I 14,1
16,1 17,1 18,1 19, I 28, I 35, I 36, I 56, II 2
Гаврил Роман, см. Гаврил Радомир
Гаврил, см. Германус, патриарх
Гаврил, см. Гаврил Радомир
Гаврилова Николица III 91
Гаврилов, Христо IV 46
Гаврилов, Муче IV 46, IV 51
Гайда (Волынка), газета II 63, II 80
Гайдар (Гайдарин), см. Петко Р.Славейков, редактор газеты Гайда
Взгляд Я. Парушан IV 41
Гечов, Танас М. III 91
Генадиев, Павел III 56
Геннадий, епископ Велес II 144, П 145
Генов, генерал Никола HI 130
Георг V, Король Великобритании IV 29
Джорджевич, Михаил II 22
Географическое описание Албании, запись II 9
Георгий, мэр, в Гевгели III 111
Георгий, папа, священник в деревне Эмборе, район Кайляре III
111
Георгий, священник в Охриде II 88
Георгий, священник в Строуге II 29
Георгий Стамат (AH), принял мусульманство II 4
Георгий Войтех I 20
Георгий, воевода III 49
Георгиев, А.III 50
Георгиев, Андон III 111
Георгиев, Дмитрий П., см. Беровски, Д.П.
Георгиев, Георгий IV 53
Георгиев, Гёзе III 59
Георгиев, Хе (Илия) Дж. II 102, II 109
Георгиев, Иван III 59
Георгиев лован, см. Георгиев Иван
Георгиев любовь К. II 135
Георгиев, Йордан поп II 129, III 66, III 67, III 116, III 117,
III 119, III 120, III 136, III 137, III 139, III 141
Георгиев, Иван II 73, II 109
Георгиев, К. III 111
Георгиев, Коста III 11
Георгиев, Костадин II 149
Георгиев, Константин II 84
Георгиев, Константин, см. Динката
Георгиев, Михаил IV 52
Георгиев, Раде II 84
Георгиев, Ристо III 111
Георгиев, Сава III 95,
Георгиев, Софрони III 95
Георгиев, Стоян (из Струмицы) III 59
Георгиев, Стоян (из Петрича) II 170
Георгиев Веселин П.(Икономов) III 143
Георгий, ассистент преподавателя в Велесе II 17
Георгов А. II 170
Георгиев, доктор Ив. III 72, IV 6, IV 17
Герасим, игумен II 21
Герасим, монах из монастыря на Афоне III 134
Гергина Бодин Коста (Лейла) II 66
Герджиков, MI IV 7
Герман (Гаврил), болгарский патриарх в Водене и Преспе I 32
Геров, Яков II 123
Геров, Найден II 44, II 136
Гершанова, Елена С. III 91
Гешов, Иван Евстатиев III 56, III 132, III 133, III 134, IV 26
Germanus , Византийский генерал I 1
Герваси, аббат I 59
Гичев, Повче IV 46
Гирс, российский консул в Солоуне III 27, III 73
Гисль, барон III 81
Гилев, Гиль Т.III 91
Gilferding, см. Hilferding, AF
Gimostes, из племени «македонцев» во Фракии I 8
Ginchev, Tsani III 4
Ginovski, Ivan III 143
Ginovski, Kruste Petrov III 143
Ginovski, Trupko J. III 143
Гиовьева, Трифуна III 91
Жиро, директор III 77
Гладстон, ВIIIиам Э. III 63, III 140, IV 51, IV 55, IV 58, IV
64, IV 66
Главчев, Дайн III 91
Главинов Васил III 118
Главковский, Киро III 91
Глигоров, Георгий III 71
Глигоров, Ванче IV 41
Гочев Димитер IV 53
Гочев, Трайко III 143
140 Годарт, Юстин III
Гогов, Георгий II 53, II 114, II 123
Гологанов.Иван II 170
Гологачёва, Наковица III 91
Гологачёв, Наке III 91
Голичев, Пандо III 91
Ушел, мэр Гевгели III 111
Гонициат, Георгий I 18
Горазд, ученик Мефодия I 5,1 32, I 39, III 3
Горский путник (Лесной путник), пишущий II 50
Гоцев, Тассе III 1
Гоугов Н. II 157
Гулабчев, Спиро Константинов III 33
Гулев Димко III 91
Гулев, Толо III 91
Гулёва, Иваница III 91
Гулева, Христина III 91
Гоутов, Константин Поп II 123
Грубчев, Ангел III 31
Гувелов, Нумо III 91
Дед Илья, см. Илья Марков
Грамков IV 46
Григорий, архиепископ Охридский Григорий Иориус 55 9014 , Греческий патриарх III 143
Григорович-Барский, см. Барский В.Г.
Григоров, Христо И.В. 51
Григорчев П.И. III 126
Григорович Виктор Иванович I 55, II 12 II 13 II 20, II 55, II 155,
II 164
Груев, Дамян (Дама) III 43, III 49 III 100 III 101, III 106, III 115,
III 142, III 143, IV 6 IV 25, IV 36, IV 45
Груев Георгий, из села Смилево Битольского района III
143
Гроуев, Георгий (из Пловдива) II 123
Гроуев, Яким II 164
Грюю, священник II 157
Гурбев, Вангел IV 53
Гяков, Христо III 1
Гёгов, Трупче II 82
Гёшев, М.П. III 124
Гюзелев, Димитер IV 42
«Гвадалаквивир», французский корабль III 77
Х. Апостол II 108
Хабиб Бей III 114, III 115
Х. Мирков II 108
Х. Петко II 79
Х. Трайков II 16
Хаджи п. Алекси II 117
Хаджи Арсо II 170
Хаджи Димчо II 53
Хаджи Димо, отец Димо Хаджидимова II 112
Хаджи Калфа, Мустафа бен Абдула I 62
Хаджи Поп Крустио IV 52
Хаджи Николай II 84
Хаджи Мано II
Хаджи Мано II 84
Хаджи Мано Мустафа бей II 143
Хаджи Панзов, Милан IV 53
Хаджи Серафимов, Хаджи Григор III 143
Хаджи Станко II 5
Хаджи Ставри, Грекоман в Хасково II 141
Хаджи Теадоси, См. Теодоси 148 Хаджи Попаджи 903 , Учитель, см. Курчовский Ю.
Хаджидимов, Димо II 112, HI 123, IV 2, IV 3, IV 7
Хаджиев, Стою III 119, III 124
Гаджиевский, ПС III 143
Гаджиниколов, Иван III 38, III 64, III 101, III 104, III 142
Хаджиовска, Митрейца III 91
Хаджирадков, Панайот III 4
Адриан II, Папа I 32, I 39
Халиани, Христо III 119
Хаммер, Джозеф фон I 62
Хамид, см. Абдул Хамид
Хан II 164
Политическая организация) IV 41
Хандроу, Яноул II 163
Хасан Фехми Паша III 77
Хатсон, славянский вождь I 3
Гераклит, древнегреческий философ I 49
Геракул, греческий мифический герой II 88
Гефест, греческий бог огня II 27
Гильфердинг (Гильфердинг) А.Ф. II 22, II 98, II 155
Хильми Паша II 78, III 80, III 84, III 89, III 98, III 115
Херст, Франциск III 140
Хитрово, Михаил Александрович II 56, II 61, II 68, II 70, II 71,
III 27
Ходжа Саадеддин, османский историк I 64
Гомер, древнегреческий поэт II 55
Хомяков, Димитер Алексеевич II 52
Хонеос, член османского парламента III 115
Хумбайер III 19
Христо Буюклихето IV 46
Христо, делегат от Христо, епархия Самокова II 123
Христо Фукара II 170
Христо, мэр III 111
Христо, священник в Строуге II 29
Христо, сербизированный IV 41
Христофор, священник II 62
Христов, А.Ил 143
Христов, Б. Илл 124
Христов, Георгий р. Ill 91
Христов, Христо Ангелов, член Болгарской академии наук II
42, II 60, II 64, II 72, II 82, II 94, II 95, II 98, II 110, II 121, II
126, II 147, II 150, II 163, III 3
Христов, Иван, из Габрово II 44, II 52
Христов, Иван, из Костура III 91
Христов, Недельчо II 109
Христов, Павел IV 7
Христов, Стефан IV 53
Христов, Тасю Хаджи II 126
Христович Николай II 17
Hurryet i.е. Освобождение (конституционный период в Турции) III 81,
III 112, III 124
Хусейн Авни Паша П 143
Ибрагим III 80
Иерофей, греческий епископ Струмицы II 90, II 108, II 115, II 149
Игнатьев, граф Николай Павлович II 56, II 71, II 81, II 84 , II 139,
II 142, II 165, III 140
Игнати, учитель в Валесе III 143
Икилюлев, Иван III 124
Икономов, Георгий, апостол II 157
Икономов, Георгий из Дупницы II 75, II 76
Икономов, Георгий из Радовишского района IV 41
Иконов, Христо II 170, III 107
Иконов, Н.III 4
Иконов. П. Д. II 135
Икономов, Веселин поп, см. Георгиев, В. с.
Иларион, епископ Враца II 80
Иларион Ловчанский, болгарский епископ в Кюстендиле II 135, II 162
Иларион Макариопольский II 29, II 33, II 36, II 39, II 40
Иларион, священник в Костуре III 111
Илиев, Димитер IV 59
Илиев, Насто III 143
Илиев, Сава III 4
Илиев, Спас II 109
Илиев, Софрони III 95
Илиев, Тодор II 160
Илиев, Янаки III 91
Илинден, газета IV 24, IV 25, IV 30
Ильев, Христо х.II 170
Илица, болгарский боярин I 18
Илица Бакалейщик II 119
Илюстрация Илинден, книга III 38
Илия, болгарин из Велеса II 159
Илия Марков, см. Илья Марков
Ильо Георги (Ахмед) II 66
Ильо Марков (Ильо воевода), легендарный болгарский воевода из
деревня Берово, Малешевский район II 158, III 115
Имер-бей II 143
Иннокентий III, Папа I 40, I 41, I 42, I 43, I 44
Внутренняя македонско-адрианопольская революционная организация (IMARO) III
38, III 40, III 41, III 43, III 45, III 49, III 51, III 53, III 56, III
57, III 58, III 63, III 64, III 65, III 70, III 71, III 72, III 73, III
77, III 81, III 87, III 90, III 101, III 102, III 103, Ø 106, III 110,
III 115, III 118, III 122, III 123, III 124, III 129, III 131, III 132,
III 133, III 134, III 142, IV 1, IV 2, IV 3, IV 6, IV 7, IV 17, IV 18,
IV 20, IV 24, IV 28, IV 29, IV 30, IV 31, IV 35, IV 36, IV 41, IV 45,
IV 46, IV 47, IV 51, IV 53
Внутренняя македонская революционная организация (IMRO) см. IMARO
Внутренняя революционная организация, см. IMARO
IMARC, см. IMARO
IMARO, см. Внутренняя македонско-адрианопольская революционная организация
IMRO, см. Внутренняя македонская революционная организация Организация
IMRO (United), см. IMRO
Иоаким, греческий епископ в Солоуне II 147
Иоаким, священник III 141
Иоан, брат византийского императора Михаила I 14
Иоан, болгарский патриарх в Охриде I 12, I 32
Иоанн из Эфес, византийский летописец I 2
Иоаннес Камениата I 4
Иоаннес Куцомитес I 19
Иоаннес Орфанотроф I 19
Иоанниций, см. Ассен I
Иоанниций, см. Калоян
с Иоанниса, брата архиепископа
Иоанниса, брата Иоанниса Кавасики, брата архиепископа
Император
Иоаннис Ватацес I 45
Иоаннис Ватацес, Никейский император I 45, I 46
Ионас, библейский пророк 131
Ионас, митрополит I 31
Ирби, автор I. В 30
Иречек, проф.Константин I 2, II 164, III 23
Ирина, рабыня, болгарин из Девола I 52
Ирина, рабыня, болгарин из Костура I 52
Изерлаки, Георгий Костов II 62
Ишков, Дине III 91
Искра (Искра) , Общество учителей в Казанлыке IV 10
Исмаил Ахмед IV 53
Изток (Восток), газета II 155, II 158
Ицко Петко (Исмаил), обращенный в мусульманство II 4
Иван Ассен II, царь Болгарии I 46, 1 50, II 157
Иванов, Г. III 16
Иван Гоно, городской голова III 111
Иван, из села Кумли Демир-Гиссарского района III 111
Иван, иерей II 117
Иван, сын царя Симеона I 15
Иван , учитель из Куманово IV 52
Иван Владислав (Святослав,) Царь Болгарии I 10, I 11, I 16, I 18, I 19, I
28, I 34, I 36 I 56, II 2
Иванов Д.П. Ил 4, III 6
Иванов, Димитер П. II 160
Иванов, Димо II 170
Иванов, Георгий, иерей III 4
Иванов, Х. II 123
Иванов, Х. III 4
Иванов, Костадин II 162
Иванов, Иван III 18
Иванов, Иван Ц. II 164
Иванов, Наум III 143
Иванов, Петр III 18
Иванов, Стойл II 109
Иванов, Йордан, профессор I 5,1 6,1 7,1 12,1 23, Я 30,1 32, Я 38,1 48,1
51,1 53,1 54,1 55,1 58, I 59,1 60,1 61,1 64,1 65,1 66, 168,1 69,1 70, I
71,11 28, II 62, II 170.
Иванович, Иван (И. Иванов) III 106
Иватс, болгарский боярин I 18
Източен Курьер, см. Courrier d’Orient
Iztochno Vreme, см. Levant Times
Яхим, якорь I 59
Якоби, Зигфрид IV 43
Яни, доктор ., Британский вице-консул в Сиаре III 76
Явность, газета II 142
Единство, газета II 123, III 109, III 112
Иеремия, настоятель II 131
Иеротай Раханин, сербский ученый I 69
Яхим, святой II 1
Иоанн, священник в Строуге II 20, II 29
Иоанн Малахи 133
Журнал сербского научного общества журнал II 132
Юстиниан II, император Византии II 8
Юстиниан I.Император Византии I 1, I 68,11 82, II 88
Йован Протопапа, священник в Строуге II 29
Какалев, П. III 91
Какаван, см. Кратовец, К.
Калаиджиев, Анастас Х. III 143
Калафатович, Данило III 138
Каламатиев, Михалче, сербский шпион в Радовиш IV 41, IV 47
Кали, раб, болгарин из Девола I 52
Калков, Дино III 91
Калмыков, Адам III 10, III 11
Калудова, Йорданка II 4, II 66
Калоян (Иоанниций), царь Болгарии I 40, I 41, I 42, I 44
Калпаков, д-р.М. III 4
Камбана (Колокол), газета III 126
Камбуров, болгарин из Тырново II 44
Камчев, Иван III 111
Каназирский, капитан III 127
Каниц, Феликс II 155, II 156, II 164
Кантарджиев, Чудомир III 124
Капандарис, премьер-министр Греции IV 30
Капиданчев, Митра III 91
Караджич, Вук II 7, II 13, IV 30
Караджов, инженер, мэр Штипа IV 49, IV 59
Караджов, Н. II 157
Караджов , лейтенант. Дянко III 127
Караджова, Лазовицалл 91
Караджова, Стояницалл 91
Карафейзиски, Михаил II 50
Карафил, ТемелкоII 108
Кара-Георги, лидер первого сербского восстания II 3, II 10
Карагеоргов 148 Карагеоргов, Йованакя II 170 90 III 21
Караконов, болгарин из Ловеча II 44
Кара-Коста, воевода III 21
Караманов, Димитер IV 52
Карамвилович, Димитер П.II 57
Караминков К. III 4
Каранжулов И. В. 60
Карасульский Иван III 143
Кара Трифун, книготорговец в Скопье в XVI в. III 133
Каравелов, Любен II 44, II 103, II 120, II 141, II 142, III 4,
IV 24
Каравелов, Петко II 44
Караевов, Тома III 46, III 63, III 81
Каролиди, депутат Османского парламента III 115
Касам ага III 91
Касаров, Илия Иванов II 170
Кауханы, болгарский боярский род I 20
Кауханус, брат Дометиан Кауханус I 18
Кавалджиев, Иван II 160, III 4
Кавасилла, архиепископ I 45
Казепов (из Мельника) III 124
Кемаль Эфенди II 17
Кенин, Христо IV 52
Кенков, Савро III 91
Кесаров, Канчо II 123
Кибризли Паша II 65
Кифеев Н.G. III 95
Король, Людовик III 97
Кипиловский, Атанас II 55
Кириазов, Наум III 91
Кириев, Насо III 91
Кирик, епископ Ниш I 43
Киров, AP III 124
Кирьяков, Петко Калоянов (Петко Войвода ) III 7
Кисалков, Г. III 4
Киселинчев, Васил III 91
Китанчев, Трайко III 43
Клифов, Т. III 124
Клисаровский, Д. III 126
Кляшев, Пандо III 91
Кнапич, фон, Австро-Венгерский Консул в Солоуне II 147
Кочо, И. III 91
Кохов, Фило М.III 91
Коховский, Марко III 91
Коджаев А. II 86, II 89
Коев, Коста III 4
Кожунджич, Милан, см. Куюнджич, М.
Коле Лейка III 91
Колев, Йосиф IV 41
Коло, журнал II 13
Колчев, Пан III 107
Кольцов, Курсто III 91
Колокол, журнал III 33
Колё, мэр села Валандово Дойранского района III 111
Комиткин, Лефтер IV 41
Константин, городской голова III 111
Константин, священник II 109
Константин Х., иерей II 83
Константинов, Георгий III 111
Константинов, Христофор II 170
Константинов, Илия III 111
Константинов, Лазарь III 99
Константинов, Йордан, см. Джинот Ю.Х.
Корабаров, Иван III 143
Королов, Наки Г. III 91
Корошец, министр внутренних дел Сербии IV 46
Косара, дочь Самуила I 28
Коштанов, Д. III 124
Костадин, Н. III 91
Коста Митра, мэр III 111
Костенцев, Арсений III 143
Костомаров, Н.И. III 33
Костов, Димитрий II 124
Костов, Георгий II 69, II 109
Костов, Лазарь IV 41
Костов, 2-й лейтенант III 127
Костов С. II 78
Костов, Стоян II 123, III 18
Костов, Стоянче III 143
Котев, В.III 91
Котоушович, Наум II 50
Коцев, Ангел, III 1
Коцев, Д. III 126
Коцев, Христо, иерей III 101
Коцов, Александр III 50, III 54
Коцов, Андон Х. III 107
Коубер, Протобулгарский вождь I 3
Кукуряк, Арсо IV 52
Кулавеев, Иван М. III 91
Куноски, Димитер Н. III 143
Куновски, Иосиф Гюров III 143
Куртиш.онбаши III 111
Коусев, Тодор II 123
см. Панов, адвокат
Кушов, Коста Х. II 79
Кусев (Кусевич), Методи II 165, III 19, III 131
Коутев, Трайко IV 53
Кутин, Лазарь Георгиев III 95
Кузинчев, Никола III 91
Кузманов, Василь , II 61
Куюмджиев, Тома IV 51
Ковачев-Джоклев, Димитер IV 46
Ковачев, Г.II 136
Ковачев Г.И. III 95
Ковачев Иван IV 18
Ковачев И. III 56, III 57, IV 20
Ковачев, Янко II 164
Ковачевич, генерал IV 46, IV 53
Ковалевский, Егор П. II 31
Козарев И.М. III 8
Кожухаров врач Д. III 92, III 93
Козьма, игумен III 50
Козьма, архимандрит II 169
Козмидис, депутат Османского парламента III 115
Краев Иван IV 52
Кракра, болгарский боярин I 17, I 18
Краль, Август III 88, III 90
Кратовец, Константин (Какаван) IV 52
Кратовский, Иван священник II 117,
Креймст, Роберт IV 46
Крепиев, Димко III 143
Крепиев, Гёшо III 143
Крум, болгарский хан I 80, II 157, III 13
Красто, аза III 111
Крустов, Мито III 111
Крустович, Гаврил III 46
Куюнджич, Милан II 132, II 142
Кукулевич, губернатор хорватской провинции II 47
Кунчев, Василий III 44, III 105
Курчевский, иерей Димитраки II 170
Курчевский, Йоаким II 5, I I 7, III 126, III 143
Кесев, Дино III 52, III 58
Лейбористская партия Великобритании IV 4
Ламанский Владимир Иванович II 167
Лампрос, С.I 33
Ламсдорф, граф III 72, III 81
Лапранди, см. Липранди, IV. P.
Лазар, король Сербии III 138
Лазаревич, А. IV 40
Лазаров, Арсо III 107, III 143
Лазаров, Д. Иль 105, III 124
Лазаров, Христо IV 53
Лазаров, Крусто III 143
Лазаров , Н., болгарин из района Разлог III 95
Лазаров, Н. Болгар из Тырново III 4
Лазаров, Тодор III 143
Лазич, Зика IV 46
Лазо, Перела III 91
Лазов, Ангел III 50
Лазовица, Капиданка III 91
Лига Наций (L.N.) IV 4, IV 7, IV 13, IV 20, IV 23, IV 34,
IV 38, IV 41, IV 44, IV 51, IV 53, IV 54, IV 55, IV 56, IV 58, IV 59,
IV 60
L’Effort, газета III 57
Леган, Гийом II 156
Лека, Янко (Мелике) II 66
Ленин, Владимир Ильич III 128
Лев, архиепископ Охридский I 27, I 32
Лев Грамматик I 8
Лев IX, Папа I 27
Лев, фракийский «македонец» I 8
Ле Павеке, аббат II 107
Лев, священник III 111
Левант Таймс (Източно время), газета II 141, II 143, II 144,
II 145, II 146, II 149
Левски, Васил II 120, II 127, III 50, III 101, IV 24
Липитков, Васил Николов IV 53
Липранди, Иван Петрович II 155
Литовой, болгарский военачальник I 11
Ллойд Георгий Давид IV 23
Лонгибардопул, византийский наемник I 20
Лукьянов III 19
Луканов, Марин Поп II 120
Лоза, круг III 104
Лоза (Виноградная лоза), журнал III 104
Лозанчев, Анастас III 143
Ляцка, Сотирица III 91
Лячка, Цвета П.Ill 91
Ляпчев Андрей HI 106, III 143, iv 47
Ляпчев Евтим Т. Илл 143
Ляпчев Никола III 143
Лютвиев, учитель Прилепа III 131
Лёндев, Крусто III 143
Любаховский, Георгий II 170
Маджаров , Иван III 38
Македонский комитет, см. IMAC
Федеральный союз Македонии, правовая организация IMRO IV 17, IV 19, IV
20
Македонский SC см. IMARO
Македонско-Адрианопольское общество, см. IMARO
Македонско-Адрианопольский Центральный революционный комитет, см. IMARO
Македонско-Адрианопольская революционная организация, см. IMARO
Союз македонских студентов, организация IV 38
Союз молодежи Македонии, организация IV 38
Македоний, ересиарх I 5
Македония (Македония), газета II 86, II 87, II 96, II 97, II 100, II
104, II 105, II 112, II113, II 115, II 119, II 128, III 6, III 125
Makedonska Drouzhina, болгарское общество в Константинополе II 142
Makedonski Glas (Македонский голос), газета IV 27
Makedonski pregled (македонский Обзор), журнал II 78, III 45, III 126

Македонская революционная организация, см. IMARO
Machev, I.II 157
Мачуковский, Вениамин II 82, II 136
Маккензи, Мюир IV 30
Махмуд II II 10
Макари, резчик по дереву из села Галичник Дебурского района IV 30

Макарий, архимандрит II 118
Македонский язык (Македонский язык), журнал I 10
Македонско Дело (Македонское дело), ​​газета III 124, IV 3, IV 40, IV
44, IV 48, IV 49, IV 50, IV 57
Максимович II 58
Манчев Д.В. II 78, II 86, IV 52
Манчев, Христо II 32
Манушев, Пандо П.III 124
Манойло Кюркчи II 123
Маленков, Х. III 143
Маленков, Йоаким II 51
Малешевский, Никола III 52, III 56, HI 57
Маллет, диспетчер III 77
МАНАО, мусульманская национальная организация, основанная в Боснии IV 41
Манасьев, Аргир III 143
Мандушев Никола Г. II 102, III 109
Манев, Стоян III 138
Манолев И. Х. И. 124
Манов, член ИМ ARO III 53
Мановский, экс-лейтенант. К. Илл 127
Мануил Ивац I 19
Мануш, коджабашия II 16
Мара Доне (Шакирие) II 66
Маргарита, см. Мила
Мария, жена царя Ивана Владислава I 18,1 36,1 56, II 2
Мария, раб, болгарин из Преспы I 52
Мария, рабыня, болгарин из Прилепа I 52
Мария Стойко (Фатма) II 66
Марин, епископ Скопье I 43
Маринов, Братан III 12
Маринович, лован, сербский министр II 142
Марица, газета III 2, III 5, III 13, III 17
Марко Кюрчи II 22
Марко Зерногореза IV 46
Марков, национальный герой из Лерина III 134
Марков, Апостол IV 52
Марков, Дьямо III 91
Марков Иван IV 41
Марков, Коли III 111
Марков, Кральо Хаджи III 143
Марков, Мане III 8
Маркович, Светозар II 137
Марковичина, Фловица III 91
Марковский, Дайн И.III 91
Марковскийван Т. III 91
Мартинова, Александра IV 52
Мартирия, проповедник II 84
Мартулков, Алексо III 123
Марули, Грекомана из Сиара II 163
Мейсон, проф. Андре IV 30
Матей, митрополит в Самокове II 22
Матейков, Патели II 139
Матов, Христо III 45, III 53, III 64, III 72
Маткович, Д. IV 34
Матлиев, А. III 124
Матов, М III 143
Матов, Наум II 29
Мацанов, Стоян III 91
Мацанов, Трендо III 91
Мацанова, Мануша Т.III 91
Маурус, протобулгарский вождь I 3
Мавро Орбини (Маврубир) II 1
Маврубир, см. Мавро Орбини
Максимов В. II 139, II 153
Менчев, Геле III 91
Меджид, см. Абдул Меджид
Медникаров, Христо III 124
Меллас, Павлос III 100
Мелети, греческий епископ Дойранской епархии II 28
Мелети (Милети) Велички, греческий епископ Охрида II 37, II 40, II 86, II
96, II 105, III 31
Мелике, см. Лека Янко
Мелов, Турно III 91
Мендельштамм III 79, III 80
Менкаджиев, Г.Ю. III 18
Мешайков, К. см. Мишайков К
Метаксас, генерал IV 64
Мефодий, см. Кирилл и Мефодий
Месопотамия Константин I 47
Метельский, Владимир Григорьевич III 33
Михо, мэр села Кошиново Энидже-Вардарского района III
111
Михаил, см. Борис I
Михаил, сын болгарского царя Симеона 115
Михаил, сын Феофилакта Ботаниата I 18
Михаил Дермокайтес I 19, I 49
Михаил, патриарх Константинополя I 27
Михаил Пселл, византийский писатель I 14
Михаил IV, император Византии I 14, I 20
Михаил, эфенди II 129
Михаил, священник III 18
Михаил, раб, болгарин из Скопье I 52
Михаил II, Ангел, эпирейский деспот I 45
Михаил II Ассен, Царь Болгарии I 46
Михайлов Д.III 126, III 127
Михайлов, Иван, псевдоним Деянов IV 46, IV 47
Михайлов, Христо IV 51
Михайловский, Никола II 123
Михайловский, Стоян III 63, III 65, III 71, III 73
Миджов, Доно III 91
Мешко, славянский князь I 9
Миятович, Седа IV 30
Мила (Маргарита), рабыня, болгарин из Прилепа I 52
Миладинов (Миладинис), Димитр (Димитрий) Христов II 12, II 20, II
23, II 26, II 27, II 29, II 32, II 47, II 48, II 54, II 55, II 67, II
122, III 143
Миладинов, Константин Христов II 47, II 48, II 49, II 50, II 54, II 122
Миладинова, Елисавета Д.II 67
Miladinovi, см. Brothers Miladinov
Miladinovtsi, см. Brothers Miladinov
Милан, король Сербии IV 8
Milanovic, V. IV 68
Milev, prof. Александра I 26, I 39
Милев, проф. Никола I. I 67, IV 17
Миленцев, Васил Ф. III 91
Милети, см. Милети Велички
Милетич, профессор Любомир III 72, III 126, Ш 131, III 132, III 133,
IV 6, IV 17
Миличевич, Милан II 164
Милое, Иванович, гайдаут II 10
Милоевич, профессор Милош С. II 100, II 132,11 141, II 155, III 142
Милош, Спас II 22
Милосавлиевич, Стоядин III 138
Милюков, профессор Павел III 140
Миньков Г.III 57
Миньков, лейтенант III 127
Мишайков (Мешайков), доктор Константин II 97, II 159, HI 131, III 134
Мишайков, Василь Т. II 81
Мишев, Младен III 143
Мишев, С. IV 41
Митхад-паша III 131, III 143
Мир (Мир), газета III 48
Мирча, князь Валахии I 64
Мирчо, воевода III 119
Мирчев, Д. III 101
Миробизо, болгарский боярин II 2
Миращиев, М. III 50, III 124
Миркович, доктор Илл 19
Мисирков, Крустё IV 32
Мискинович, Теодор II 14
Мита, Здравко II 84
Митанов, Андон II 67
Митар, учитель в Велесе II 17
Мито, мэр Дойрана III 111
Митов, Георгий II 84
Митов, Тошо IV 41
Митр Влаха, воевода III 100
Митра Бобчорлята III 91
Митра, воевода III 21
Митрев, Брайан, см., Дама Груева
Митрев, Васильров III 99
Митрев .III 124
Митров Георгий Х. IV 41
Митрович, секретарь Славянского комитета в Одессе II 136
Мицко, болгарин из Битоли IV 46
Мицко, сербский мятежник III 100
Младенов Михаил III 143
Моисей (Моисей), брат болгарского царя
Самуил I 9, I 15, I 16, I 34
Момчев, Джорджо III 4
Морнчев, Н. III 4
Момчеджиков, Симеон III 143
Монев, Благой IV 59
Мурджиев, Атанас III 56
Мошин , Владимир I 10
Мустрев, Георгета II 29, II 70, II 71
Мутафчиев, профессор Петр I 21
Мутев, Димитер II 55
Мойсов, Фидан IV 53
Мойсов Филипп IV 53
М.P.O. Македонские политические организации в США, Канаде и
Австралия IV 66
Мриал, византийский стратег I 20
Мунгов, Наум III 91
Мурад I — I 62
Мюррей, профессор IV 60
Муссолини, Бенитто IV 44
Мустафа Бей III 21
Мустафов, Хамид III 1
Надежда (Надежда) , Болгарский библиотечный клуб в Прилепе III 143
Наум, ученик Кирилла и Мефодия I 5,1 39 II 29, II 32, III
3, IV 21
Нахум, из Строуги II 79
Нахум, Мара II 29
Найденов, Иван III 31
Накев, Стеро III 91
Наков, Дайн III 91
Наков, Георгий III 8
Наков, Константин, см. Станишев, д-р. .К.
Наков (из Радовиша) IV 41
Накушов, Панче III 107
Нали, Трей ан III 115
Нанчев, Славко IV 53
Наум, Сидда II 92
Наумов, доктор (из Охрида) IV 59
Наумов, Никола III 63 , III 142
Наумов, Пано IV 53
Наумов, д. Серафим III 143
Народная воля, газета III 109, III 112, III
113, III 121, III 123, III 124
Народен Загребский вестник, газета II 167
Народне Песме Македонски Бугара, письмо II 42, II 78
Народопись Словански, журнал II 13
Настев, Климент E III 18
Натанаил Охридский, епископ II 144, II 145, II 146, II 147, III 3,
III 7, III 19, III 20, III 21, III 126, III 143
Нацев, Димко IV 53
Небреклиев К.Н. III 143
Неда, Георгий (Фатьма) II 66
Нтдков, учитель в Вардар Македония IV 4
Негриев, Траян III 143
Нейчев, Г. II 157
Неманички, Пане Христов III 138
Ненов, Иван III 95
Ненов , Тодор II 59
Неофит Рильский, выдающийся деятель времен болгарского
Национальное возрождение II 13, II 55, III 126, III 143
Неофит, учитель в Струмице II 27
Неофит, болгарский епископ в Скопье IV 19
Неофит, греческий епископ Сиара (Сереса) II 129
Неофит, епископ Деркоса II 129
Нерон, римский император III 50
Нестор, вестарх I 20
Неткович, Михаил III 18 Нешо, священник IV 52
Независимая Македония (Независимая Македония), газета IV 39
Независимость, газета II 141, II 142
Никифор Бриенний I 22, I 25
Никифор Карантин I 20
Никифор Григора I 49
Никифор, Логотет I 20
Никифор Ксифий I 18
Ничев, Сава III 4
Николай I, Папа I 32, I 44
Никон Метаноэит, святой I 33
Никифоракис, греческий префект IV 67
Никита Пигонитес I 18
Никодим, греческий епископ в Водене II 53, II 114
Никола, отец болгарского царя Самуила I 7
Никола, см. Николица
Никола, мэр села Црна Река, Гевгели III район 111
Николаев, главный мастер II 79
Никола Радула II 16
Николаев, ген.Данаил III 43, III 46
Николаевич, Иван, см. Денкоглу, I.
Н. Николаевич, князь Николай II 166, II 169
Николай II, российский император IV 26
Николица, византийский военачальник I 11
Николица (Никола), Болгарский боярин I 17,1 18,1 35
Николов, Андрей III 14
Николов, Дим III 143
Николов, Христо II 170
Николов, Георгий IV 53
Николов, Иванчо III 1
Николов, И. х., См. Хаджиниколов , IV. Николов, Коста III 11
Николов, Михаил III 91
Николов, Милан IV 41
Николов, Стефан, полковник III 56, III 71, III 106, III 127, III 130, IV
6
Николов, Т.III 95
Николов, Васил III 91
Николов, Завич II 170
Нил, епископ II 141
Нинов, фурпо Т. III 91
Нинова, Цветковица III 91
Нет II 79
Ноушева, Ката IV 53
Новачков, Илия III 91
Новакович, Стоян, профессор I 12, II 132, П 142, III 34
Новиков, Е.П., посол России в Константинополе II 68, II 70
Ново Угете (New Times), журнал IV 22
Новосельский, Хаджи Зафир Тассев IV 52
Новосельский, Иван В. IV 52
Ноловский, Коло III 91
Новосельский, Тассо IV 52
Новое время, (Новое время), газета III 74, III 86, III 128
Объединение и Напредук (Иттихат ве Теракки), Османская политическая Сторона III
107, III 108, III 115, III 124
Огледало (Зеркало), книга II 6, III 133
Огненев Георгий I.III 91
Огнянов, Г. III 124
Окули, австро-венгерский консул в Битоли II 139
Омер-Ага, мюдур из Малешево II 149
Омер-паша, вали Солоуна II 147
Омладина (Молодежь), Сербская национальная прогрессивная организация IV 41
Ордев, Илия III 138
Орест, византийский протоспатарий I 18
Оришер, журналист IV 46
Орлинов, Иван III 91
Орфинидис Теодор, греческий поэт III 31
Орцето, см. Йорданов, Ю.П.
ORUNA, организация югославских националистов в Вардаре Македонии IV 41
Осман Эфенди III 99
Осман Мустафа III 1
Освобождение, газета IV 16, IV 22
Отбрана (Национальная оборона), Сербская националистическая организация IV 41
Отечество (Отечество) ) газета III 122, III 124
Оцева, Деспа Т.III 91
Отто I, германский император I 9
Oudrouzhenie, сербское общество в Македонии IV 41
Ounka II 79
Урумов, Георгий II 170
Узунов, Димитер III 143, IV 52
Узунов, Костадин Х. II 67
Пагонидис, Димитр Пагонидис, Димитр II K. II 20
Pajc, инженер IV 62
Paissi of Hilendar II 1, II 2, III 134, III 143, IV 41
Paissi, священник-фанариот II 117
Palashev, Angelko III 126
Palgrave, WG III 16
Palikroushev, Добри IV 54
Палёша, псевдоним члена IMRO IV 41
Панарет, епископ Пловдивский II 80, II 139, III 131, III 134
Пандери, казначей III 111
Панджуров, Митра III 91
Пандев, К.С. III 41
Пандоска, Толовица III 91
Панайот Тодор (Демир Али), болгарин, принявший мусульманскую веру II 66
Панайотов, Мано II 170
Панев, Тассе III 138
Паника, Душан III 138
Паница, Тодор III 124 , IV 47
Панов, болгарин из Браила II 44
Панов, Александр III 101
Панов, Г. III 8
Панов (Коушев), юрист из Видина III 106
Панов, Олимпи II 160
Паунчев, Григорий II 29
Паунчев, Никола II 170
Паунчев, учитель в Варне III 106
Папа Андреа II 22
Папа Анджело II 22
Пападимитриу, Х., полковник IV 63
Папаилков, Никола III 18
Папа Мито II 22
Папушкова, Катерина Николова IV 52
Пара, консул III 80
Партени из Разлога II 131
Партени Сографски, болгарский епископ в Дойране II 20, II 25, II
30, II 31, II 41, II 67, III 126, III 143, IV 30
Паскаль III 14
Паскалев, Митра III 111
Пашов, В. III 60
Пашкулов, С. III 124
Пашич, Никола IV 8, IV 20, IV 24
Пасков, Кальчо III 4
Павел, апостол II 167
Павел Божигробский, монах II 55, II 108, II 114
Павл, воевода в районе Битоли III 21
Павлев, Стоян III 95
Павлов, Миро II 123
Павлов, Тодор IV 60
Павлович, Христаки II 55
Пчеларов, полковник III 130
Печоу Хаджи Оглоу, из драмы II 170
Пеев, Тодор III 54
Пейчинович, Кирил (Тетовец) II 6, III 126, III 133, III 143,
IV 30
Пекьянец, Коста IV 47
Пелагич, Васа II 141, II 142
Пеличка, Митровица III 91
Пенаков, д.Иван IV 60
Пенчев, Йордан х. III 4
Пенезич, Сретен III 138
Пенко Ванчо III 111
Пено Митра III 99
Пенова, Мара III 91
Пеношлиски, Сандо III 107
Народная федеральная партия — болгарское отделение (в Македонии) III 112, III
118, III 123 Ш 124
Пеов, Коста Ю. III 91
Пердикас, царь Македонии IV 24
Перикл, древнегреческий государственный деятель II 105
Первое учение, букварь II 3
Пешаков, Георгий II 55
Песме Македонских Бугара, собрание болгарских народные песни IV 30
Петр I, царь Болгарии I 12, I 15, I 17, I 34, I 35, I 40, I 41, I
42, I 44, I 56
Петр II, царь Болгарии I 44
Петр Богдан, болгарский католический архиепископ I 66, I 68
Петр, см. Константин Бодин
Петр Делян I 11, I 14, I 19, I 20, I 21, I 37, III 143
Петр Карагеоргевич, сербский король III 138, IV 6
Петр Логофет II 168
Петр, священник в Демир-Гиссарском районе III 141
Петр, священник в Тиквеш II 115
Петерман II 156
Петков, Илия А.III 91
Петков, Коло III 91
Петкова, Неделя II 83
Петкович, Константин II 42
Петлешков, Васил II 157
Петра Митро (Айше) II 66
Петра Никола (Хатидье) II 66
Петре, член городского совета в селе Баровица III
111
Петре Никола, из села Берово Малешевского района II
124
Петрев, Георгий III 111
Петрески, Глигор III 91
Петрески, Стассо III 91
Петрила, лидер болгарского восстания I 20
Петров, Г.час III 6
Петров, Георгий III 71
Петров, Дьерч (Георгий) III 40, III 45, III 51, III 52, III 56, III
57, Ø 58, III 104, III 105 III 106, III 123, IV 7, IV 36
Петров, Димитер II 73, II 127
Петров, Мато, иерей IV 53
Петров Н. III 124
Петров, Тома IV 42, IV 53
Петрова, З. II 133
Петрушев, Арсо IV 52
Пцев, Стамено II 67
Филипп, болгарский патриарх в Охриде I 32
Филипп, сербский епископ III 63, III 81
Пико II 164
Пиперков , Доктор, из Скопье IV 59
Пирин, газета IV 32
Пишмиров, Димитер III 91
Пишмиров, Пандо III 91
Пишмиров, Теодосси III 91
Пишмирова, Доста Х. Илл 91
Пишмирова, Пандовица III 91
Г.
Пий IX, Папа II 28, II 33
Пленимир, легендарный болгарский царь I 56
Погахер, австро-венгерский консул в Битоле III 35, III 37
Погодин, Михаил II 61
Указатель на Горский Путник (Указатель леса
Путешественник), пишущий II 50
Политика, газета IV 40, IV 44, IV 53
Политис, представитель Греции в Лиге Наций IV 38
Попарсов, Петр III 38, III 50, III 54, III 101, III 104, III 142, IV
25, IV 36
Попатанасов, Стоил III 11
Попдимов, Петр III 4
Попффлипов Николай II 118
Попов, Алексия II 124
Попов, Ангел III 4
Попов, Атанас III 99
Попов, Дмитрий, из епархии Моглена II 169
Попов Димитер из Костурской епархии II 169
Попов Димитер Андонов IV 41
Попов Георгий Д.IV 52
Попов, Христо III 4
Попов, Илья Васильев III 95
Попов, Иван, воевода III 91
Попов, Коста IV 66
Попов Михаил Христов IV 52
Попов Нил Александрович, профессор II 99, II 101
Попов , Петр III 91
Попов, Пампо IV 59
Попов С. III 6
Попов, Ташо III 111
Попович В. II 136
Попович, Спас Хаджи IV 53
Попруженко, М.Г. I 50, I 56
Поройский, Алексо III 81
Порягова, Риста Х. III 91
Постолов, Илия Т. III 91
Пулев, Стамо IV 9
Пулевски Г.III 11
Пулячев, Пене III 91
Право (справа), газета II 117, II 133, II 134
II 135, II 138, II 142, III 63, III 142
Presa (Die Presse), газета II 103
Прилепчаниц , Костадин IV 52
Прокопий, мученик I 43
Прохаска, О. III 100
Prokopi Caesariensis I 1
Протич, Димитрий III 18
Протоген, архиепископ Сердикский I 32
Протогеров Александр, ген. III 130, IV 6, IV 14, IV 17, IV 18, IV 28,
IV 29, IV 31, IV 33, IV 35, IV 37, IV 47
Прусиан, сын болгарского царя Ивана Владислава I 18, I 36
Пурванов, Никола II 123
Пурличев, Григор Крустевич (Ставриди) II 43, II 50, II 71, II 86, II
88, II 89,11 96, II 136, III 31, III 126, III 131, IV 30, IV 41
Пурличев, Кирилл IV 17
Пядажик, Алит IV 52
Рабочая Искра, газета III 118
Работнический вестник, газета IV 11, IV 22
Работник, газета III 112
Рачинский, Александр II 30
Жезл, журнал IV 53
Раденик, газета II 137
Радев, Атанас III 18
Радев, Димко II 79, II 83, II 97
Радев И.III 8
Радевич, П. Димков, см. Радев, П. Д.
Радев (Радевич), Петр Димков II 34, II 36
Радев. Симеон III 57
Радие, Степан IV 35, IV 40
Радислав, князь I 5
Радивой, князь Преславский 131
Радков, Йоше III 91
Радницке Новин, газета III 138, IV 15
Радомир, см. Гаврил Радомир
Радомир Роман, см. Гаврил Радомир
Радославов, доктор Васил III 106, IV 26
Радула, священник Митсе II 16
Рахми Бей III 115
Райкова, Ана II 111, II 127, II 130
Раймундус, граф Тулузский I 29
Раковски , Георгий Стойков II 26, II 40, II41, II43,
II 47, II 50, II 51, II 53, II 55, II 57
Рамазан-Зааде, турецкий историк I 65
Рангавис III 31
Рашков, Атанас IV 53
Развигоров, Косаре IV 54
Развигоров, Мише III 50, III 54, III 143, IV 46
Развигоров, Спиро IV 46
Развитие болгарского школьного общества в Скопье II 154, III
143
Речь, газета III 128
Редлих, д-р.Йосеф III 140
Реформа! (Реформы), газета III 68
Resa Efendi III 108
Reshad Pasha III 89
Революционный комитет, см. IMAC
Riffat Bey, турецкий капитан III 61
Risa Tefik Bey III 115
Ristic, Jovan II 111, II 127, II 130 , II 167
Ристовица, Кинтна III 91
Ризов, Димитер III 53, III 106
Ризов, Христо IV 53
Ризов, Мише II 170
Робев, Атанас Стефанов II 86
Робев, Киприан, Французский славист II 11
Робев А.II 86, II 88
Робевци, см. Братья Робевы
Робчевы, Димитрий III 18
Родина (Отечество), газета III 143
Роман, болгарский царь I 15,1 17,1 34,1 35,1 56
Роман, 1 см. Гаврил Радомир
Роман — Гаврил, см. Гаврил Радомир
Романов, Мицко IV 53
Романовы, русская царская династия II 167
Роман I Лакапин, император Византии I 32
Роман II, император Византии I 6, I 33
Роман III, Император Византии I 19
Ромби, см. Братья Робеви
Ротенловен, граф Рехбер II 54
Роуков, Герго III 91
Русович, Константин II 170
Розов, Манол, воевода III 91
Розов, Фило III 91
Рупен, легендарная фигура I. 18
Руварак, Д.I 71
Рипсимия, мать болгарского царя Самуила I 7
Сабри-паша, вали в Солоуне II 104
Саферик, Павел II 13, II 164
Саффет Бей, правитель II 117
Святой Петр, апостол IV 24
Святой Сава, сербский святой IV 32, IV 41
Сакузов, Иван I 52
Сакузов, Янко III 45
Салгунджиев, Стефан К. II 138, II 163
Самарджиев, К. III 124
Самарджиев, Пепо IV 41
Сами Бей Фрашери III 55
Самоуправа (Самоуправление), газета IV 39
Самуил, Патриарх Константинопольский II 88
Самуил, царь Болгарии I 7, I 9, I 11, I 12, I 14, I 15, I 16,
Я 17, Я 18, Я 19, Я 20, Я 22, Я 28, Я 33, Я 34, Я 35, Я 36, Я 37,
I 40, I 41, I 42, I 44, I 56, II 2, III 143, IV 30, IV 41
Сандански, Яне III 109, III 114, III 116, III 118, III 119, III 120,
III 123, III 124
Sane Dolanetsa IV 46
Sanezh, Icho Dimitriev II 114
Sapoundjiev, Anastas II 50
Sapounov, Nikola II 55
Sapoundji, см. Sapoundjiev Yakim
Sapoundjiov, Yoan A.II 50
Сарафов III 4
Сарафов, Борис III 56, III 57, III 61, III 65 III 73
III 81, III 101, III 106, III 143, IV 6
Сарафов, д-р Д. III 4
Сарафов, Коста II 123
Сарай, генерал IV 30
Саракинов, Христо III 56, III 57
Сарчиевский, Тоде III 138
Саронит, византийский военачальник I 20
Сатас, Константин I 45
Сава, ученик Кирилла и Мефодия III 3
Сава , епископ Преславский I 43
Сава, сербизированный воевода III 108
Савов, Х.II 123
Савов, Величко Х. II 123
Шюкинг, Вальтер, профессор III 140
Скутариот, Теодор I 45
Скилиц, Иоан I 15,1 16,1 17,1 18,1 19,1 20,121
Секулов, Ставр III 111
Семерджиев, книготорговец и печатник в Солоуне III 101, III 142
Серафим, Папа (священник) II 170
Сергий, архиепископ Охридский I 50
Сергий, евнух I 18
Сергий, Патриарх Константинопольский I 18
Серский, Таско Спасов IV 7
Шагманов, Петруш III 143
Шахов, Коста III 38, III 125
Шалев, Димитер IV 51, IV 53, IV 59
Шамянджиев, Стефан II 170
Шантамов, Спиро III 18
Шапкарев, Кузман Атанасов (Тасев) II 43, II 50, II 67,
II 75, II 76, II 92, II 164, III 126
Шапкарев, Михаил II 67
Слхатев, Павел Павлович(псевдоним Георгий Манасиев) III 77
Щербин, Г.С. III 80
Шеин, Стоян II 69
Шекеринов, Коце IV 53
Шевченко, Тарас II 101, III 33
Шишков, Пандил IV 58
Шишков, С.Н. II 129, III 66 , III 67, III 116, III 117, III 119, III
120, III 136, III 137, III 139, III 141
Шопов, А. I 63, III 94
Шопов, доктор III 56
Шопов, Васил III 91
Шошольчев, Стефан III 143
Шотова, Лазовица III 91
Шубли , Макс, вице-консул Франции в Битоле III 61, III 77
Шулев; Константин II 123, III 18
Шулев, Саздо Петрушев II 170
Шурков, Иордан III 124
Штипянец, Симеон IV 52
Штурбинская, Яна III 71
Симеон, см. Борис II
Симеон, из села Берово Малешево IV 46
Симеон, митрополит I 25
Симеон, царь Болгарии I 5, I 26, I 42, I 56, II 157, III 13, Ш
50
Симеон, см. Стефан Неман Симич, С.IV 40
Simonovski, Ikon T. Ill 143
Simov, Nahum III 18
Sinadin, Basil I 19
Sinaitski, Hadji Teodosi III 126
Sinesi, архиепископ III 35
Sirach II 26
Sïrkou, PA I 61
I Sisic, 28
Скевра, Ефрем IV 52
Скопачёв, Миля II 67
Скрижевский, Г. III 124
Скрябин, вице-консул России в Битоле III 27, III 32
Сланков, Владе III 143
Славейков, Петко Рачев II 63, II 164
Славкович, Дмитрий Васильевич III 18
Слово о Полку Игорье, известное произведение древнерусской литературы.
II 58
SMC, см. Верховный Македонский комитет
Смилов, Н.III 4
Смирнов, Г. III 44
Снегаров, профессор Иван II 67
SMAC (Верховный Македонско-Адрианопольский комитет) III 44, III 45, III 46,
III 56, III 57, III 59, III 63, III 65, III 71, III 72, III 77, III 81,
III 85, III 106, III 125, IV 6
София Карла Нако (Мелике) II 66
София Митро (Фатьма) II 66
Соколов, Иван II 157
Сокольский, доктор Васил II 157
Сорго, Владислав де I 57
Сотирчев, Лазарь III 91
Сотировская, Дина III 91
Сотиров, Гиле III 91
Сотиров, Лазо III 91
Сугарев, из Битоли III 143
Сулов, Дамян III 91
Спас Илиев II 109
Спас Колига III 91
Спас Колига III 91
III 1
Спасов (из Сяра) III 124
Спиро, телеграфист II 143
Splendid PaLace, кофейня в Солоуне III 124
Спространов, Ангел III 143
Спространов, Наум II 169
Спространов, Никола III 27
С.РНАО Сербская националистическая организация IV 41
Срезневский, профессор Исмаил Иванович II 13
Срнякович IV 46
Сербский Дневник, газета II 24, II 33, II 35, II 36, II 37
Сербское Народне Новин, газета II 10
Серпске Новин, газета II 11
Св. Василия II 105
Св. Василия II 96
Св. Климента Охридского, см. Климента Охридского
Св. Кирилла, см. Кирилла
Св. Димитра, мученика I 3
Св. Евангелиста Марко, апостола II 96
Св. Иоанна Златоуста II 96
Св. Натанаил Охридский, см. Натанаил Охридский
Стаматов, Мито III 111
Стамболиев (из Сиара) III 124
Стамболийский, Александр IV 9, IV 47, IV 88
Стамболов, Стефан II 160, III 4, III 19, III 21 , III 140
Стаменков, Антон IV 53
Станчева, Мара Х.Ill 91
Станишев, болгарин из Пловдива II 44
Станишев, Христо III 65, III 68, III 72, III 81
Станишев, доктор Константин Наков II 25, II 52, II 101, IV 60
Станишев, Нако Стоянов II 23 , II 78, II 151, III 126
Станков, Ангел IV 33
Станков, председатель Прилепского братства III 126
Станев, Михаил I. III 143
Станоевич, профессор Д. IV 40
Стар Чинар, см. Йовков
Стасева, Елена III 91
Ставреска, Зисовица III 91
Ставрески, Тодор III 91
Ставриди, Григорий, см. Purlichev
Steeg L., Французский консул в Солоуне III 70, III 77
Стефан, архимандрит III 4
Стефан, болгарский священник I 59
Стефан, болгарский учитель в Велесе II 17
Стефан Дечанский, король Сербии I 49
Стефан Душан, король Сербии I 51 , 1 53, II 142, II 155, III 133, IV 30,
IV 45
Стефан Гюрче, священник в Охриде II 40, II 43
Стефан, греческий капитан IV 47
Стефан, греческий коадъютор II 38
Стефан Неман (Симеон), король Сербии II 2, II 142
Стефан Радослав, король Сербии I 38
Стефанов, Алексей Поп II 74
Стефанов, Димитер священник II 16
Стефанов Стефан II 123
Стефанович, Арангель III 138
Стефо Павле, воевода III 21
Стернов, Коло с.IIIl 91
Steryovski, Steryo III 91
Stevkovich, Todor II 170
Stoev, Gyore III 143
Stoev, T. III 97
Stojadinovic, Dr. Milan IV 62, IV 64, IV 68
Stoichev, Grigori III 91
Stoichev, Танас П. Илл 91
Стойков, Андон Хаджи II 170
Стойлов, доктор Константин III 23, III 44, III 46
Стойлов, Иван II 149
Стоймен Стоян II 22
Стойменов, Стефан III 71
Стойменов, Стойл III 8
Стоица Кюркчи II 22
Стойце, Димитр II 102
Стойчо, священник из Кривы Паланка II 117
Стоян Кочар, воевода III 119
Стоян Митр (Мехмед), болгарин, обращенный в мусульманство II 4
Стоян, священник из села Г.Порой, Демир-Хисарский район
III 139
Стоян, священник с Планет III 47
Стоян, учитель из села Просеник Сярского района III 117
Стоян, воевода II 158
Стоянов, Андрей II 44, II 52
Стоянов, Ангел III 1
Стоянов , Д., из села Елшани Сярского района III 111
Стоянов, Димитер III 57
Стоянов, Христо II 123
Стоянов, Лован III 18
Стоянов, Константин Поп III 47
Стоянов, Найден Поп II 157
Стоянов, Наско II 170
Стоянов, Павел IV 53
Стоянов, Трпче II 170
Стоянов, Юрдан, капитан III 71
Стоянов, Захари III 101, III 142
Стоянович, автор II 13
Стойков, Хаджи Трайчо III 18
Стоян Димо (Найлеян Димо ), Болгарин, обращенный в мусульманство II 66
Столев, Рафаил III 143
Столоян, Спиро III 50
Стошич, Коста, священник II 6
Стумбов, Илия III 91
Штреземан IV 60
Страудянш, Наум III 31
Строссмайер, епископ II 49 , II 54
Судиклийский, Стоян IV 46
Сулейманов, Мехмед III 1
Сулейманов, Селим III 1
Сулемезова, Димковица III 91
Султана Аргиро (Хатидже) II 66
Верховный комитет, см. Верховный SMAC
Верховный комитет Македонии
, см. Революционный комитет, см. SMAC
S.Ю. М. Р. О. (Тайная молодежная македонская революционная организация) IV
49
Сурбинова, Наковица III 91
Сурбов, Лабро III 91
Сурбова, Диновица III 91
Сурбова, Наумовица III 91
Сурбова, Риста III 91
Сурбов, Сурбо III 91
Суветник (советник), газета II 65, II 69, II 80
Сузданов, Яков священник III 143
Светомиров А., см. Татарчев
Святослав, см. Иван Владислав
Свобода, газета II 120, II 122, II 141
Свобода мнения, журнал II 167
Тахсейн-паша III 89
Талев, Младен III 143
Танев, служащий Экзархии III 105
Танев Т.К. III 131
Тано, мэр III 111
Таушанов, доктор (из Штипа) IV 59
Тасев, Хаджи Сафир III 143
Ташо, Георгий II 22
Таско, священник в Охриде II 88
Таско, воевода III 117, III 113
Татарчев, Андреа Д. Илл 143
Татарчев, доктор Ассен IV 51, IV 53
Татарчев, доктор Христо (псевдоним А. Светомиров) III 38, III 43, III 72,
III 101, III 142, IV 36
Татуш, вождь печенегов I 20
Тефик-бей III 21
Telegraphen Union, агентство IV 45
Тенекиев, Ламбро IV 39
Теодор, Ангел Комнин, деспот Эпира I 46, I 47
Теодор, брат архиепископа Кавасиллы I 45
Теодор I Ласкарис, никейский император I 45
Теодор II Ласкарис, никейский император I 46
Теодор, знатный из села Левово,
Мельникский район II 112
Теодор, священник (в Демире Гиссар) III 141
Теодориди, грек из Сяра II 163
Теодоров, Давид II 16
Теодоров, Петр II 101
Теодорович, Марко II 3
Теодоси, из села Кехариот Дем-Гиссарского района III 111
Теохаров Антон II 160
Теохаров, Георгий II 44, II 52
Терзич, генерал III 138
Терзиовский, Митра III 91
Теспрот, Косма II 9
Тетовец, см. Пейчинович К.
Теодат, иверский I 18
Феодора, мать князя Бориса I 56
Феодора, рабыня, болгарин из Костура I 52
Феодора, рабыня, болгарин из Прилепа I 52
Теодор Патралифа I 45
Теодорокан, Василий I 19, I 37
Феодосий, архимандрит II 82, II 169, III 143
Феогност Варца I 20
Феофилакт Охридский, архиепископ I 23, I 24, I 25, I 26
История Грозного и Второго пришествия Христа, книга II 5
Учитель, см. Антонов И.
The Times, газета III 96
Титмарус, средневековый летописец I 9
Эта книга, рассказывающая об испытаниях и невзгодах, книга II 5
Фукидид, древнегреческий историк II 20
Тиберий II, император Византии I 2
Тихомир, вождь Болгарское восстание I 19, I 37
Тихов, Никола, см. Обретенов, Н.Т.
Тилева, Виктория II 86, II 89
Тимов, Ставруш II 170
Тимурташ Паша I 62
Тодор, священник II 123
Тодорче (Теодорчето), болгарин с Битоля II 79, II 97
Тодоров, болгарин из города Лясковец II 44
Тодоров, Димитер, болгарин из района Битоля IV 53
Тодоров, Димитер, болгарин из Силистры II 123
Тодоров, Хирсто Димитров II 59
Тодоров, С.III 111
Тодоров В. II 143
Томева, Ноунта III 91
Томоски Т. III 35, III 37, III 81
Томов, член Народно-федеральной партии в Солоуне III 124
Топузов, президент братства Крушево III 126
Тошев, Георгий II 114
Тошев, Пере III 64, III 123, III 143, IV 25, IV 36
Тошков, Н.М. II 86, II 89
Тошо, воевода III 116
Тотилла, вождь восточных готов I 1
Тумбарова, Мара Х. III 91
Тунински, Д.Т. II 93
Тушанов, Пепо IV 41
Трайчей, Эфтим П.II 150
Трайков, Алексо III 111
Трайков, Атанас III 99
Трайков, Христо IV 53
Тяиков, Крусто III 143
Трайков, Лазарь П. III 91
Трайков, Никола II 12, II 26, II 41, II 43, II 50, II 51,
II 53
Трайков, Петр IV 53
Трайков, Веселин Б. II 67
Трайковица, Бриченка III 91
Трайковица, П. III 91
Траянов, Нестор III 143
Трайко, Митра III 99
Трайко, иерей III 111
Трайко, сербский мятежник III 108
Трбич (Турбич), Васил IV 46, IV 47, IV 49, IV 53
Трендафилов, Петр IV 52
Тренев, Мите III 71
Тренев, Никола II 124
Трговинский гласник, газета IV 30
Tricoupi , H.III 96
Трофоний, мифическая личность I 49
Трувчев, книготорговец II 79
Трамплер, Отто III 77
Цалов, Петр III 91
Цанков, Драган III 19
Цанков, Кириак II 160
Цанц, вождь фракийских «македонцев» I 8
Цапцаров Г. III 16
Цариградский вестник (Константинопольская газета), газета II 17, II
18, II 19, II 45, II 80
Цепенков, М.К. III 143
Циклев, сербанизированный IV 41
Цилев, Ламоро III 91
Цинцулюк, Косма I 19
Ципоушев, д-р.(от Велеса) IV 59
Цоков, Петр III 4
Цолев, Георгий II 67
Цончев, ген. Иван III 56, III 63, III 65, III 70, III 71, III 73, III
81, III 90, III 102, III 106, IV 6
Цонев, Димитер HI 38
Цветков, Стоймен II 22
Цвятко Богдан II 84
Тупчилештов, Христо III 2
Турбич, Васил, см. Трбич, В.
Турнев, Христо II 157
Turtsia (Турция), газета II 74, II 77, II 79, II 83, II 125
Тюфекчиев, Н. III 43
Цимисцис, Иоаннес I 16, I 32, I 34
Углес, деспот I 53
Союз болгарских конституционных клубов, болгарская партия в
Македония III 81, III 108, III 111, III 113, III 114, III 115, III 118,
III 119, III 122, III 124, IV 6, IV 17
Союз и прогресс, см. Объединение и Напредук
Уран (Урани), Никифор I 18, I 35, II 2
Урос Луди, король Сербии I 53
Уваров, граф II 25
Узефович II 167
Ваков, Клещ IV 41
Вангелов, Кирил IV 42
Вардар, газета IV 58
Варнава, епископ III 131, IV 21
Васил, воевода III 5, III 21
Васил, сербский воевода III 108
Васил Столи (Гусейн), обращенный в мусульманство II 4
Василев, Л.п. III 131
Василев / Тодор III 4
Васкидович, Эмануил III 126
Вазов, Иван II 160
Век (Возраст), газета II 150, II 154
Велева, Дарина II 42, II 60, II 64, II 72, II 82 , II 94, II 95, II 98,
II 121, II 126, II 150, II 163
Величков, капитан II 127
Величкова, Магда II 71
Велика Пико (Айше) II 66
Велков, Данаил III 50
Велков, Илия IV 53
Велков, Лазо III 143
Велков, Стефан III 18
Вельянов, Димитер Г. Илл 143
Венелин, Юрий Иванович II 8, II 46, II 55, II 164
Вениамин, епископ II 36
Венизелос, Элефтериос IV 26, IV 30
Веран III 97
Веркович (Верков) Стефан И.II 42, II 60, II 64, II 72, II 78, II 82,
II 94, II 95, II 98, II 111, II 121, II 126, II 127, II 130, II 150, II
163, II 164, II 167, III 140, IV 30
Вернадакис, греческий профессор III 31
Вернацца, канцлер III 77
Веселинов, Христофор III 138
Весов, Хаджи Иван III 143
Везенков, Константин Иванов II 30, II 44, II 52
Видовдан, газета II 93
Виктор, архимандрит II 123
Вилдович, сербский жупан в Скопье IV 53
Вилсон, см. Вильсон
Вимзовик, Маргарит К.II 50
Виссарион Коласийский, епископ I 59
Визанков, сербанизированный II 141
Владиков, Христодул III 31
Владимир, болгарский князь I 56
Владимир, князь Зетов I 18, I 28, II 2
Владислав, см. Иван Владислав
Влахов, Димитер III 124, IV 29, IV 36, IV 60
Войников, Добри Д. II 78
Войнов, Агупи II 103
Войткевич, Л. III 11
Волов, Панайот II 157
Враз, Станко II 13
Време ( Время) Болгарская газета II 80
Време, сербская газета IV 53
Вукадинович, Иван С.II 38
Вулкашин, отец Крали Марко I 53
Вулкоска, Настовица III 91
Вулов, Трифон II 42, II 60, II 64, II 72, II 82 II 94, II 95, II 98, II
121, II 126, II 150, II 163
Вузрождение, (Возрождение), болгарское общество в Солоуне II 134
Вихинг, немецкий епископ I 5
Вильгельм Тирский I 29
Вильсон (Вилсон), Вудро, президент США IV 6, IV 9, IV 20
Рабочая партия III 112
Ксенофонт, см. Жинзифов, Р.
Ячич, Джура II 164
Якимов, Г. III 111
Якубовский, Николай II 107
Янаки Джелеп II 129
Янакиев, болгарин из Охрида II 67
Янков, Гоце III 1
Янев, Наке III 143
Янев, Панает III 91
Яни, священник III 91
Янич, сербский министр IV 30
Янков, полковник Анастас III 56, III 106, IV 6
Янков, Христо III 124
Янков, Коста А.IV 35
Янков, Ю. III 126
Яно Митр (Хасан), болгарин, обращенный в мусульманство II 4
Янов, хиджры III 143
Ярмов, Сидо П. III 91
Ени Газета, газета III 115
Йоаники, епископ в Охрид II 29
Йоаникиус, архиепископ Охридский I 50
Йоаникиус, епископ Эльбасана II 40
Йоан Владимир, см. Иван Владислав
Иоанн Малахи I 33
Йонин, Владимир II 160
Йорданов, Тодор П. IV 42
Йорданов, Йорданов (Орце) III 77
Йосиф I, болгарский экзарх III 2, III 89, III IOJ
Йосиф, святой II 1
Йосифов, Богдан Николов III 111
Йосифов, Йордан III 138
Йотова.Ефросина И.В. 52
Йовичович, Йован III 48
Йовков, Арсени (псевдоним Стар Чинар), IV 24,
IV 30, IV 32
Йово Димо (Шахин) II 66
Югозападна Болгария (Юго-Западная Болгария), газета III 39
Юнак (Герой), Болгарский спортивный клуб IV 62
Юрданов, иерей (из Велеса) III 143
Юруков Д. Илл 60
Забущийский, Алексиев Стойко III 138
Захариев, Атанас II 126
Захариев, Г. III 124
Загорич, Божидар III 138
Заимов, Йордан I 10
Занкинов, Никола II 123
Зарче, Тасе (Атанас) III 31
Зарица, болгарский боярин I 18
Застава, газета II 103
Жайков, Кирияко Н.Ill 91
Жеко, кантор II 118
Желязков, Младен II 44, II 52
Жинзифов, Райко (Ксенофонт) II 23, II 25, II 26, II 44, II 45, II 46,
II 52, II 55, II 58, II 80, II 91, II 99, II 101, III 126, IV 30
Живадинов, Дончо IV 53
Живков, Д. II 108
Живков, Георгий III 4

Зузура, Дмитрий Йоанович II 5

---

.