«Вы не во плоти, а в духе, если так
Дух Божий живет в вас». Римлянам, VIII, 9,

.

{217} [Примечание 1] БОГ Сын имеет
милостиво соизволил открыть Отца Своим творениям из
без; Бог Святой Дух, посредством внутреннего общения. Кто может сравнить
эти отдельные проявления снисходительности, причем любой из них находится за пределами нашего
понимание? Мы можем лишь молча поклоняться Бесконечной Любви, которая
окружает нас со всех сторон. Сын Божий называется Словом, как
провозглашая Свою славу всей сотворенной природе и производя впечатление на
доказательства этого на каждой его части. Он дал нам прочитать это в Своем
дела добра, святости и мудрости. Он Живой и Вечный
Закон Истины и Совершенства, этот Образ неприступного Божия.
Атрибуты, которые люди когда-либо видели мельком на лице
мира, чувствовал, что он суверенен, но не знал, сказать ли, что это
фундаментальное Правило и самосущая Судьба, или Потомство и Зеркало
Божественной Воли. Таков Он был {218} с самого начала, милостиво посланный
исходит от Отца, чтобы отражать Его славу во всех вещах, отличных
от Него, будучи таинственно единым с Ним; и в свое время в гостях у нас
с бесконечно более глубокой милостью, когда для нашего искупления Он смирил
Сам принять на Себя ту падшую природу, которую Он изначально
создан по Своему образу.

Снисхождение Благословенного Духа так же непостижимо, как
что у Сына. Он всегда был тайным Присутствием Бога внутри
Творение: источник жизни среди хаоса, воплощающий в форму и
порядок того, что вначале было бесформенным и пустым, и голос Истины в
сердца всех разумных существ, настраивая их на гармонию с
намёк на Закон Божий, который был дан им извне. Следовательно, Он
особенно называется «животворящим» Духом; быть (как это
были) Душа вселенской природы, Сила человека и зверя,
Наставник веры, Свидетель против греха, Внутренний Свет патриархов
и пророков, благодать, пребывающую в душе христианской, и Господа и
Правитель Церкви. Поэтому будем всегда восхвалять Отца Всемогущего,
который является первым Источником всего совершенства, в и вместе с Его
Равный Сын и Дух, благодаря чьему милостивому служению мы имеем
было дано увидеть, «что за любовь», с которой
Отец любил нас.

На этом Фестивале я предлагаю, как подобает, описать как
по Писанию, насколько я могу, милостивое служение Бога Святого Духа,
по отношению к нам, христианам; и я надеюсь, что смогу это сделать, сохраняя трезвость и
почитания, которого требует субъект. {219}

Дух Святой с самого начала умолял человека. Мы читаем в
Книга Бытия, что, когда зло стало преобладать по всей земле
перед потопом Господь сказал: «Мой Дух не всегда будет стремиться
с человеком» [Бытие, VI, 3], подразумевая, что до сих пор Он стремился
с его коррупцией. Опять же, когда Бог взял к Себе особый народ,
Святому Духу было приятно присутствовать с ними. Неемия говорит: «Ты также дал
Твой Добрый Дух, чтобы наставлять их» [Неем. IX, 20] и Исаия,
«Они восстали и досадовали на Его Святого Духа». [Это. lxiii. 10.]
Далее, Он явил Себя как источник различных даров,
интеллектуальное и экстраординарное, в Пророках и других. Таким образом, на
Когда была построена Скиния, Господь наполнил Веселеила «
Духа Божия, в премудрости, и в разумении, и в ведении,
и всяким искусством, чтобы замышлять хитрые дела» [Исх.
хххi. 3, 4.] в металле, камне и дереве. В другой раз, когда Моисей
был угнетен своими трудами, Всемогущий Бог соизволил «взять от
Духа», Который был на Нем, и возложить на семьдесят
старейшины Израиля, чтобы разделить с ним бремя. «И
было так, что, когда Дух почивал на них, они
пророчествовал и не переставал». [Чис. XI, 17, 25]. Эти тексты
будет достаточно, чтобы напомнить вам о многих других, в которых дары
о Святом Духе говорится в еврейском завете. это было здорово
милости; однако, какими бы великими они ни были, они ничто по сравнению с этим
превосходящая благодать, которой удостоились мы, христиане; это здорово
привилегия {220} принимать в наши сердца, а не просто дары
Духом, но само Его присутствие, Самим, реальным, а не образным
обитающий.

Когда наш Господь приступил к Своему служению, Он действовал так, как если бы Он был
простой человек, нуждающийся в благодати, и получил посвящение в св.
Дух ради нас. Он стал Христом, или Помазанником, чтобы Дух
можно увидеть, что они исходят от Бога и переходят от Него к нам. И,
поэтому небесный Дар называется не просто Святым Духом или
Дух Божий, но Дух Христов, чтобы нам ясно
понять, что Он приходит к нам от и вместо Христа. Таким образом св.
Павел говорит: «Бог послал Духа Сына Своего в вашу
сердца», и наш Господь дохнул на Своих Апостолов, говоря:
«Примите Святого Духа»; и в другом месте говорит им:
«Если я уйду, я пошлю Его к вам». [Гал. IV. 6. Джон хх.
22; xvi. 7.] Соответственно, этот «Святой Дух обетования»
называется «залогом нашего наследия», «печатью и
залог Невидимого Спасителя» [Еф. 1. 14. 2 Кор. 1. 22; ст. 5.]
нынешний залог Отсутствующего, или, вернее, больше, чем
залог, ибо залог — это не просто знак, который у нас отнимут
когда оно выполнено, как залог, но что-то заранее
того, что один день нужно отдать сполна.

Это нужно ясно понимать; ибо из этого, казалось бы, следует, что если
так что Утешитель, пришедший вместо Христа, должен был сподобиться
прийти в том же смысле, в каком пришел Христос; Я имею в виду, что у Него есть
приходят не только в виде даров, или {221} влияний, или
операций, как Он пришел к пророкам, ибо тогда Христос уходит
было бы потерей, а не приобретением, и присутствие Духа было бы
простой залог, а не залог; но Он приходит к нам, как пришел Христос, через
реальное и личное посещение. Я не говорю, что мы могли предположить это
таким образом, очевидно, одной лишь силой приведенных выше текстов; но это
на самом деле так открыто нам в других текстах Писания, мы можем
см., что это может быть законно выведено из них. Мы можем видеть
что Спаситель, когда Он однажды вошел в этот мир, уже никогда
ушел, чтобы допустить, чтобы все было так, как прежде, чем Он пришел; ибо Он все еще
с нами не просто в дарах, а в замещении Его Духом
Себя, и того, и в Церкви, и в душах отдельных
христиане.

Например, св. Павел говорит в тексте: «Вы не в
плоти, а в Духе, если так будет, что Дух Божий обитает в
вас ». Опять же, «Он оживит даже ваши смертные тела посредством
Его Дух, который обитает в вас». «Не знаете ли вы, что
тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа?»
«Вы — Храм Бога Живого, как сказал Бог, Я
живите в них и ходите в них». Тот же апостол ясно
проводит различие между пребыванием Духа и Его действительным
действия внутри нас, когда он говорит: «Любовь Божия излилась
в сердца наши Духом Святым, данным нам» и еще:
«Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы суть
дети Божии» [Рим. VIII, 9]., 11. 1 Кор. ви. 19. 2 Кор. ви. 16.
ПЗУ. т. 5; VIII. 16.]

Здесь давайте посмотрим, прежде чем продолжить, какие косвенные {222} свидетельства являются
дал нам в этих текстах Божества Святого Духа. Кто может
лично присутствовать сразу с каждым христианином, но с Самим Богом? Кто
но Он не только правит среди Церкви невидимо, как
Михаил может следить за Израилем, или другой Ангел может быть
«Принц Персии», — но на самом деле занимает Свою обитель как
одно и то же во многих отдельных сердцах, чтобы исполнить волю нашего Господа.
слова, что было целесообразно, чтобы Он удалился; тело Христа
присутствие, ограниченное местом, заменяется многообразием
духовное обитание в нас Утешителя? Это соображение
предполагает как достоинство нашего Святителя, так и бесконечную
драгоценность Его Службы по отношению к нам.

Далее: Святой Дух, как я уже сказал, обитает в теле и душе, как
в храме. Злые духи действительно имеют власть овладевать грешниками, но Его
пребывание в нем гораздо совершеннее; ибо Он всеведущ и вездесущ,
Он способен проникнуть во все наши мысли и проникнуть в каждую
мотив сердца. Поэтому Он пронизывает нас (если можно так сказать) как
свет пронизывает здание, или, как сладкий аромат, складки какой-то
почетный халат; так что на языке Священного Писания говорится, что мы находимся в
Его, и Он в нас. Понятно, что такое обитание приносит
христианина в состояние совершенно новое и чудесное, намного превосходящее
обладание простыми дарами непостижимо возвышает его по шкале
существ, и дает ему место и должность, которых у него не было раньше. В
насильственного языка св. Петра, он становится «причастником Божественного
Природа», и обладает «силой» или авторитетом, как говорит св. Иоанн:
«стать сыном Божьим». Или, говоря словами св. Павла, {223}
«он новое творение; древнее прошло, вот все
вещи стали новыми». Его ранг новый; его происхождение и служение
новый. Он «от Бога» и «не свой», «а
сосуд в чести, освященный и пригодный для использования Господом, и
ко всякому доброму делу приготовлен». [2 Пет. I. 4. Иоанна I. 12. 2 Кор. v.
17. 1 Иоанна 4. 4. 1 Кор. ви. 1920. 2 Тим. II. 21.]

Этот чудесный переход от тьмы к свету через вход в
Дух в душу называется Возрождением или Новым Рождением; а
благословение, которое до пришествия Христа не могли даже пророки и праведники
обладали люди, но которое теперь передается всем людям свободно через
Таинство Крещения. По природе мы дети гнева; сердце
продан за грех, одержим злыми духами; и наследует смерть как свою
вечная порция. Но сошествием Святого Духа вся вина и
скверна сгорает, как огнем, дьявол изгоняется, грех,
подлинное и действительное, прощается, и весь человек посвящается
Бог. И это причина того, почему Он назван «залогом»
того Спасителя, Который умер за нас и однажды даст нам полноту
Его собственное присутствие на небесах. Следовательно, Он также является нашей «печатью для
день искупления», ибо, как горшечник лепит глину, так Он
запечатлевает образ Божий на нас, домочадцах Божиих. И
Его работу действительно можно назвать «Возрождением»; хоть и оригинал
природа души не разрушается, но ее прошлые грехи
прощен раз и навсегда, а его источник зла устранен и
постепенно иссякнет от всепроникающего здоровья и чистоты, которые установили
в нем его обиталище. {224} Вместо своих горьких вод источник здоровья
и спасение принесено в нем; не просто потоки этого
источник, «чистый, как кристалл», который находится перед Престолом
Бог [Примечание 2], но, как говорит наш Господь,
«колодец с водой в нем , «в мужском сердце,
«восходящий в жизнь вечную». Следовательно, Он в другом месте
описывает сердце как излучающее, а не принимающее потоки
благодать: «Из чрева его потекут реки Воды Живой».
Св. Иоанн добавляет: «Это сказал Он от Духа». [Иоанн IV. 14;
vii. 38, 39.]

Таково обитание в нас Святого Духа, обращаясь к нам
индивидуально драгоценное очищение кровью Христа во всей ее
многообразие преимуществ. Таково великое учение, которого мы придерживаемся
веры, и без реального опыта, чтобы проверить это нам. Далее я должен
кратко рассказать о том, как проявляется Дар благодати
себя в возрожденной душе; предмет, который я не охотно беру
и которое ни один христианин, возможно, никогда не сможет рассмотреть без некоторого
усилие, чувствуя, что тем самым он подвергает опасности либо свое благоговение перед
Бога, или Его смирение, но которые заблуждения этого дня, и
уверенный тон их защитников, вынуждают нас остановиться на нем, чтобы истина
должны страдать от нашего молчания.

1. Небесный дар Духа устремляет взоры нашего разума на
Божественный Автор нашего спасения. По природе мы слепы и плотские;
но Святой Дух, которым мы новорожденны, открывает нам Бога
милости, и предлагает нам признать и поклоняться Ему как нашему Отцу с истинным
сердце. Он запечатлевает в нас образ нашего Небесного Отца, который мы потеряли
когда Адам {225} пал, и располагает нас искать Его присутствия самым
инстинкт нашей новой природы. Он возвращает нам часть этой свободы
в желании и действии той прямоты и невинности, в которой Адам
был создан. Он соединяет нас со всеми святыми существами, как прежде мы
отношения со злом. Он восстанавливает для нас ту разорванную связь, которая,
исходящее свыше, соединяет воедино в одну благословенную семью все
что где-либо свято и вечно, и отделяет его от мятежного
мир, который сходит на нет. Итак, будучи сынами Божьими и едиными с
Него возносятся наши души и взывают к Нему непрестанно. Этот специальный
о характеристике возрожденной души говорит св. Павел вскоре
после текста. «Вы получили Духа усыновления, которым
мы взываем: Авва, Отче!» И нам не остается возносить к Нему эти возгласы,
каким-то смутным неуверенным образом; но Тот, Кто послал Духа
обитают в нас привычно, дал нам и форму слов, чтобы освятить
отдельные акты нашего ума. Христос оставил Свою священную молитву, чтобы
особое владение Своего народа и голос Духа. Если мы
исследуем его, мы найдем в нем суть того учения, к которому
Св. Павел назвал имя в только что процитированном отрывке. Мы начинаем это с
пользуясь нашей привилегией призывать Всемогущего Бога в экспрессивных словах, как
«Наш отец.» Мы продолжаем, согласно этому началу, в том, что
ожидание, доверие, обожание, покорный нрав, который дети должны
Чувствовать; смотреть на Него, а не думать о себе; ревностный
для Его чести, а не опасаясь за нашу безопасность; отдыхая в Его
настоящую помощь, а не глазами, робко смотрящими в будущее. Его
Имя, Его Царство, Его воля — вот те великие цели, которые христианин должен преследовать.
созерцать и делать свою долю, будучи устойчивым и безмятежным, и
«совершенно в Нем», как и подобает тому, кто имеет милостивый
присутствие Его Духа внутри него. И когда он продолжает думать о
себя, молится он, чтобы иметь возможность иметь по отношению к другим то, что Бог
проявил к себе дух прощения и любящей доброты.
Таким образом, он изливает себя со всех сторон, сначала поднимая глаза, чтобы поймать
небесный дар, но, когда он его обретает, не держит его в себе, а
распространяя «реки воды живой» на весь человеческий род,
думать о себе как можно меньше и желать зла и разрушения
ни к чему, кроме того принципа искушения и зла, который есть бунт
против Бога; — наконец, заканчивая, как и начал, созерцанием
Его Царство, сила и слава вечные. Это истинное «Авва,
Отче», которую Дух усыновления изрекает в душе христианина.
сердце, непогрешимый голос Того, Кто «Ходатайствует за
Святые на пути Божием.» И если он иногда, например, среди
испытания или скорби, особые посещения и утешения от
Дух, «неизреченное» в нем, тоска по
жизнь грядущая, или яркие и мимолетные проблески вечного избрания Божия,
и глубокое возбуждение удивления и благодарности, последовавшее за этим, он
слишком благоговейно думает о «тайне Господней», чтобы предать
(так сказать) Свое доверие, и, превознося его перед миром,
может преувеличить это до большего, чем это должно было быть передано: но он
молчит и размышляет об этом как о ободрении своей души, имея в виду
что-то, но он не знает, сколько.

2. Пребывание Святого Духа возвышает душу {227} не только до
мысли о Боге, но и о Христе. Св. Иоанн говорит: «Воистину наш
общение с Отцом и с Сыном Его Иисусом Христом».
Сам наш Господь: «Кто любит Меня, тот соблюдет Мои слова; и Мои
Отец возлюбит его, и Мы придем к нему и сотворим Свою обитель с
его». [1 Иоанна, I, 3. Иоанна, XIV, 23]. Теперь, не говоря уже о других и
высшие способы исполнения этих текстов, несомненно, состоят в
это проявление веры и любви в мыслях об Отце и Сыне,
которые Евангелие и открывающий его Дух доставляют христианину.
Дух пришел специально для того, чтобы «прославить» Христа; и дарует
быть сияющим светом внутри Церкви и отдельного христианина,
отражающий Спасителя мира во всех Его совершенствах, во всем Его
офисы, все Его дела. Он пришел, чтобы раскрыть то, что было
но сокрытым, пока Христос был на земле; и говорит на крышах домов
что было доставлено в комнатах, открывая Его в славе Его
преображения, некогда не имевшего благообразия во внешнем облике и
но человек скорбей и изведавший скорбь. Во-первых, Он вдохновил
Святые евангелисты, чтобы записать жизнь Христа, и направил их, которые
из Его слов и дел выбрать, что опустить; далее Он прокомментировал (как
это были) на них, и раскрыли их значение в апостольском
Послания. Рождение, жизнь, смерть и воскресение Христа
был текст, который Он осветил. Он вошел в историю, чтобы быть
доктрина; прямо говорит нам, будь то св. Иоанн или св. Павел, что
Зачатие и рождение Христа было настоящим Воплощением Вечного
Слово, — Его жизнь, «Бог, явившийся во Плоти», — Его смерть и
{228} воскресение, Искупление грехов и Оправдание всех
верующие. И это еще не все: он продолжал Свой священный комментарий в
формирование Церкви, надзор и управление ее человеческим
инструменты, и выявляя слова и дела нашего Спасителя, и
Апостольские иллюстрации их в акты послушания и постоянного
Таинства служения Святых и Мучеников. Наконец, Он завершает
Его милостивая работа по передаче этой системы Истины, такой разнообразной и
расширяется, проникает в сердце каждого отдельного христианина, в котором Он обитает.
Так Он удостаивает назидать всего человека в вере и святости:
«ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, которое возвышает
себя против познания Божия и пленяя всякого
к послушанию Христу» (2 Кор. X, 5). По Его чудотворной благодати все стремится к совершенству.
каждый замысел, занятие, предмет мысли в своей степени освящены
постоянное видение Христа как Господа, Спасителя и Судьи. Все торжественно,
благоговейные, благодарные и преданные чувства, все, что благородно, все, что
выбор в возрожденной душе, все, что самоотвержено в поведении, и
ревностный в действии, извлекается и возносится Духом как
живая жертва Сыну Божию. И хотя христианина учат
не мыслить себя выше меры и не сметь ​​хвастаться, но он
также учил, что сознание греха, которое остается в нем, и
заражает его лучшие заслуги, не должен отделять его от Бога, но вести
его Тому, Кто может спасти. Он рассуждает со святым Петром: «Кому должно
он идет?» и, не решаясь решить, {229} или не терпится быть
рассказал, насколько он способен считать своей собственностью каждую евангельскую привилегию в
своей полноты, он смотрит на них всех с глубокой мыслью, как на церковную
владения, присоединяется к своим торжествующим гимнам в честь Христа и слушает
с тоской к ее голосу во вдохновленном Писании, голосу Невесты
призывая и благословляя в Возлюбленном.

3. Святой Иоанн добавляет, говоря о «нашем общении с
Отец и Его Сын: «Сие пишем вам, что
радость твоя будет полна». Что такое полнота радости, как не мир ? Радость
шумит только тогда, когда он не полон; но мир — это привилегия
те, кто «исполнены познания славы Господней,
как воды наполняют море». «Ты сохранишь его в совершенном
мир тому, чей разум на Тебе, потому что он на Тебя уповает».
[Это. ХХVI. 3.] Это мир, проистекающий из доверия и невинности, и
затем переполненный любовью ко всему вокруг него. Каков эффект
просто животное удобство и наслаждение, но сделать человека довольным
все, что происходит? «Веселое сердце — вечный
пиру», и таково особенное благословение души, радующейся
вера и страх Божий. Тот, кто беспокоится, думает о себе,
подозревает опасность, говорит торопливо и не имеет времени на
интересы других; тот, кто живет в мире, свободен, где бы ни
жребий отлит. Такова работа Святого Духа в сердце, будь то
по-еврейски или по-гречески, кабальный или свободный. Быть может, Он Сам в Своем таинственном
природе есть Вечная Любовь, посредством которой Отец и Сын обитали в
друг друга, как полагали древние писатели; и что Он на небе,
что {230} Он в изобилии на земле. Он живет в сердце христианина, как
неиссякаемый источник милосердия, который является самой сладостью
живые воды. Ибо где Он, там «свобода» от
тирании греха, от страха, который испытывает естественный человек, перед
обиженный, непримиримый Творец. Сомнение, уныние, нетерпение были
исключен; радость в Евангелии заняла их место, надежда небес
и гармония чистого сердца, торжество самообладания, трезвого
мысли и довольный ум. Как может милосердие ко всем людям не
следовать, являясь простой нежностью невинности и мира? Таким образом
Дух Божий творит в нас простоту и теплоту сердца,
дети имеют, нет, скорее совершенства Его небесного воинства, высокого
и низкое существо соединились вместе в Его таинственной работе; для чего
безоговорочное доверие, горячая любовь, неизменная чистота, но разум обоих
детей и обожающего Серафима!

Мысли, подобные этим, подействуют на нас правильно, если они заставят нас бояться
и бодрствуйте, пока мы радуемся. Они, конечно, не могут поступить иначе; за
разум христианина, как я пытался его описать,
не столько то, что мы имеем, сколько то, что мы должны иметь. Смотреть, правда,
после того, как остановился на нем, на множестве мужчин, которые были крещены
во имя Христа, это слишком серьезное дело, и нам не нужно принуждать
сами сделать это. Нам не нужно делать этого, кроме как молиться за них,
и протестовать и бороться против зла среди них; что касается
более высокую и торжественную мысль, как личности, обособленные индивидуально и
вместе, как Храмы Истины и Святости, должны стать тем, чем они
кажутся, и каково их последствие в глазах Бога, является
вопрос, который это большое благословение, чтобы быть позволено поставить от нас как
не наша забота. Наша забота состоит только в том, чтобы смотреть в себя и видеть
что, получив дар, мы «не огорчаем Святого Духа
от Бога, которым мы запечатлены в день искупления».
помня, что «кто разрушит храм Божий, тот
Боже, уничтожь». Это размышление и воспоминание о наших многочисленных
отступления, никогда не удержит нас, пожалуйста, Боже, от осуждения других, или
от гордости за наши привилегии. Давайте рассмотрим, как мы
отпали от света и благодати нашего Крещения. Были ли мы теперь, что
что Святое Таинство сделало нас, мы могли бы когда-нибудь «пойти своим путем
радуясь», но так или иначе запятнав наши небесные одежды
другое, в большей или меньшей степени (Бог знает! и наша собственная совесть
тоже в меру), увы! Дух усыновления частично отступил от
нас, и чувство вины, угрызения совести, печаль и раскаяние должны взять Его
место. Мы должны обновить нашу исповедь и заново искать день отпущения грехов.
днем, прежде чем мы осмелимся призвать Бога как «нашего Отца» или предложить
вверх Псалмы и Ходатайства к Нему. И, какая бы ни была боль и скорбь
встречает нас в жизни, мы должны принять это как милосердную епитимию, наложенную
Отцом заблуждающихся детей, которых нужно терпеть кротко и с благодарностью, и как
призван напомнить нам о весе этого бесконечно большего
наказание, которое было нашей заслугой по природе, и которое Христос понес за нас
на Кресте.

admin

view all posts by admin