Соборяне / Православие.Ru

Обзор событий религиозной жизни через призму СМИ: 4 – 11 октября. — Повестка дня. – Доклад Патриарха. – Восстановление единства. – Встреча в Кремле. – Просьбы о помощи. – Вопрос о «дедовщине». – Церковный суд. – Кому нужен Поместный Собор? – Грозный, Распутин, ИНН. – Итоги Собора. – Преподобный Сергий Радонежский.

Главным событием прошлой недели, привлекшим огромное внимание светских и церковных СМИ, стал Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Другие темы, если и появлялись в отдельных изданиях, оказывались фактически незамеченными, затененными одним крупным информационным поводом — Собором. Поэтому сегодняшний обзор целиком и полностью будет посвящен этому центральному событию недели.

«Третьего октября произошло одно из крупных событий в жизни Русской Православной Церкви за последние годы: в храме Христа Спасителя открылся Архиерейский Собор. На данный момент он является высшим органом управления Русской Православной Церкви. Нынешний Собор проходит под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия, в нем принимают участие 144 архиерея из более чем 150 епархий», — так пишет о начавшемся в Москве мероприятии автор «НГ-Религий» Александр Петров в статье «Эпохальное событие поместного значения».   Этот материал представляет собой интервью с членом секретариата Архиерейского Собора, заместителем председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата епископом Егорьевским Марком (Головковым). В интервью идет речь о том, что значит Собор в жизни Русской Православной Церкви, о наиболее значительных проблемах, обсуждаемых нынешним Архиерейским Собором, о задачах Собора, одна из которых, в частности, «ответить на вызовы современности».

Другое интервью опубликовано порталом «Страна.Ru» в этот же: о том, какие вопросы будет обсуждать Собор, обозревателю Марии Свешниковой рассказывает епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан (Ашурков).

О начале работы Собора рассказывает сайт «Мир религий». В частности, в сообщении кратко изложены те темы, которые намерен рассмотреть Собор: «Собор рассмотрит вопросы внутрицерковной жизни, ее отношения с государством и обществом. В повестке дня — вопросы религиозного образования и миссионерского служения, церковной благотворительности и монастырской жизни. Одними из центральных тем станут участие Церкви в профилактике и борьбе со СПИДом и демографическая проблема в России, объединение усилий по сохранению нации и ее духовно-нравственного здоровья. Участникам форума предстоит также дать оценку диалогу с Зарубежной церковью, перспективам объединения двух частей некогда единой церкви — пребывающей в Отечестве и находящейся заграницей. На Соборе будут канонизированы новые святые, жившие в XIX и ХХ веках. Предполагается обсудить проблему организации церковного суда».

На официальном сайте Русской Православной Церкви содержится общая информация о внешнем устройстве Церкви: «Русская Православная Церковь является многонациональной Поместной Автокефальной Церковью, находящейся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами. Юрисдикция Русской Православной Церкви распространяется на православных верующих, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви. Это — Россия, Украина, Белоруссия, Молдавия, Азербайджан, Казахстан, Киргизия, Латвия, Литва, Таджикистан, Туркмения, Узбекистан, Эстония. .. Высшими органами церковной власти являются Поместный Собор, Архиерейский Собор и Священный Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси».

3 октября, в день открытия Архиерейского Собора с докладом выступил Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Он подвел итог жизни Церкви за прошедшие со времени последнего собора четыре года и обозначил основные цели, стоящие перед ней в новом столетии. Как пишет сайт «Мир религий», в докладе было отмечено, что «первоочередной задачей Русской Православной Церкви является преодоление церковного разделения». Также, по словам Патриарха, во внутренней жизни Церкви, прежде всего, «нужно стремиться к подлинному воцерковлению нашего общества, к тому, чтобы православие стало нормой жизни наших сограждан». «Патриарх также отметил проблему духовного образования, отсутствие в России принятой на государственном уровне концепции государственно-религиозных отношений». В докладе шла речь об отношениях Церкви и армии, о воспитании подрастающего поколения, отдельно затрагивался вопрос о самочинном и неканоническом написании икон.

«Как пример позитивных событий последних четырех лет, прошедших с момента последнего Архиерейского Собора, Патриарх отметил возрождение жизни храмов и монастырей, возвращение в Россию многих православных святынь… Кроме того, Патриарх напомнил о состоявшихся торжествах тысячелетия Киево-Печерской лавры, 100-летия со дня канонизации и 250-летия со дня рождения преподобного Серафима Саровского».

Особо в докладе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси была затронута тема терроризма: «Патриарх Алексий призвал общество и государство дать идеологический ответ терроризму. «Православным есть, что предложить здесь государству и обществу», — подчеркнул он. В связи с этим актуальной была и тема сотрудничества Церкви и государства. Полностью текст доклада можно прочитать на сайте «Седмица.Ru».

Обозреватель сайта «Страна.Ru» Глеб Борисов в материале, посвященном первому дню Собора и докладу Патриарха Московского и всея Руси Алексия, заявляет, что «Архиерейский Собор вряд ли ответит на вопросы современности». Свой вывод автор строит на том, что «согласно изложенному Патриархом материалу, основными будут вопросы «внутренней миссии, преодоление разобщенности, сказывающейся на работе церковных структур и использование потенциала средств массовой информации для положительного изменения нравственного состояния общества». В связи с чем, — заявляет Глеб Борисов, изображая из себя аналитика, — можно предположить, что, по крайней мере, два вопроса — о положении на Украине и организация православных судов — не будут решены в должной мере», а значит, мол, «решенными в ходе Архиерейского Собора будут только вопросы канонизации московской старицы Матроны, дивеевских местночтимых святых и новомучеников и исповедников российских, пострадавших за веру в XX веке».

О начале работы Собора и докладе Патриарха Московского и всея Руси также рассказывает автор «Газеты» Надежда Кеворкова в статье «Наши храмы будут пусты».  В материале кратко пересказывается речь Патриарха Алексия. Статья републикована сайтом «Религия и СМИ».

«Комсомольская правда», извещая читателей об открытии Собора,  сообщает о том, что «приветствие форуму прислал Президент России. Из доклада Патриарха Алексия автор Лариса Викторова выделила несколько тем, которые и упомянул в статье: трагедия в Беслане, работа с молодежью, диалог с Русской Зарубежной Церковью о восстановлении молитвенного общения, отношения с католиками, недопустимость почитания лиц, не канонизированных Православной Церковью, в частности Григория Распутина и Ивана Грозного.

На сайте ОРТ также появилось краткое сообщение о начале работы Собора и о задачах, стоящих перед архиереями.

В последующие дни публикации в СМИ подразделялись по темам, обсуждаемым Собором. Естественно, все, о чем говорилось на Соборе, не могло быть охвачено СМИ. В основном светские и церковные издания откликнулись рядом публикаций на четыре-пять тем, показавшихся журналистам или наиболее актуальными, или наиболее острыми или даже «пикантными».

Одной из важных тем стало уже давно готовившееся решение об отношениях с Русской Православной Церковью Заграницей. Как сообщает «Седмица.Ru», «Архиерейский Собор Московского Патриархата единодушно проголосовал за восстановление единства с Русской Православной Церковью Заграницей. Официальное воссоединение состоится по завершении работы церковных комиссий и двустороннего согласования подготовленных документов… Предполагается, что о восстановлении евхаристического общения и единства с Зарубежной Церковью будет объявлено затем на заседании Священного Синода Московского Патриархата».

«Есть надежда, что Русская Православная Церковь и Русская Православная Церковь Заграницей восстановят единство в течение не более чем четырех лет. Об этом … заявил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл», — сообщает сайт «Соотечественники».

Сайт ВВС считает, что Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Митрополит Лавр «могут войти в историю как объединители церквей». «Собор поручил Священному Синоду после завершения этой работы «совершить каноническое деяние, коим будет восстановлено евхаристическое общение и единство». Также о голосовании по вопросу объединения с РПЦЗ сообщают сайт «Вести» и агентство АБН.

В публикации «Православные объединяются» на сайте «Родной газеты» приводятся слова митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла о форме единства Русской Православной Церкви и РПЦЗ. Ссылаясь на предложение Патриарха Московского и всея Руси, предложившего   православным приходам русской традиции в Западной Европе образовать единый митрополичий округ, митрополит Кирилл говорит, что эта структура «могла бы стать хорошим основанием для образования в Западной Европе своей Поместной Церкви».

Другой темой, получившей широкое освещение в прессе, стала встреча  участников Архиерейского Собора с президентом России Владимиром Путиным. Как сообщает «Радонеж», встреча состоялась 6 октября в Большом Кремлевском дворце. На встрече обсуждалось несколько тем. В частности, «президент заявил, что считает правильным возвращение Церкви имущества, отобранного в 1918 году», а также сообщил, что «подписал закон о ряде изменений в Земельном законодательстве». Владимир Путин призвал Церковь бороться с религиозной безграмотностью, «которая приводит к псевдорелигиозной риторике, используемой экстремистами для разжигания конфликтов». Государство, по словам президента, рассчитывает на участие Церкви в социальных программах. В ходе встречи Владимир Путин выразил благодарность представителям Русской Православной Церкви за их поддержку и сочувствие в дни страшной трагедии в Беслане.

Текст выступления Президента России Владимира Путина на встрече с участниками Архиерейского Собора Русской Православной Церкви опубликован на сайте «Седмица.Ru». Стенографический отчет о встрече Владимира Путина с участниками Архиерейского собора Русской Православной Церкви публикует сайт Президента России. О встрече Президента с участниками Архиерейского Собора сообщает сайт «Мир религий».

Сайт «Гражданское клуба», рассказывая о встрече в Кремле, отмечает, что кроме вопроса о возвращении земель Церкви, шла речь о льготном налогообложении сельскохозяйственных земель, принадлежащих церкви и прямом государственном финансировании церковных нужд. Анонимный автор материала, называющий себя атеистом, поднимает вопрос о том должно ли многоконфессиональное и светское государство финансировать Православную Церковь и отмечает, что вопрос этот совсем «не столь прост»: «Вроде бы, логичный ответ – нет, не должно — действительно в итоге может привести к парадоксальной ситуации: в стране, где около 80% населения считают себя православными, мечетей будет больше, чем православных храмов. Другое дело, что церковь, привыкшая апеллировать к государству, могла бы обратиться за помощью к тем самым 80% населения. Но тут тоже не все просто. Как только речь заходит о деньгах, мы — и атеисты, и те, кто называет себя православными, — начинаем кричать про «торговцев в храме», про «стяжателей в рясах», про корыстных попов, забывших Бога ради мамоны. То есть, негодуем и тогда, когда церковь просит денег у государства, и когда просит денег у прихожан, а также когда она хочет сама зарабатывать, но просит освободить ее от налогов».

Сайт НТВ, рассказывая о встрече в Кремле, заявляет, что в России, ни много, ни мало, «власти духовная и светская объединяются». Автор «Известий» Александр Садчиков в статье «Духовный госсовет» также сообщает читателям о встрече архиереев с президентом и сообщает, что «православные иерархи просили у президента льгот», а Владимир Путин «призвал духовных иерархов бороться с терроризмом и экстремизмом». По сути, статья является пересказом того, что происходило в Кремле.

Автор «Комсомольской правды» Лариса Кафтан, рассказывая в статье «К Путину пожаловал весь Архиерейский Собор» о посещении иерархами Русской Православной Церкви Большого Кремлевского дворца, основное внимание уделяет бытовым деталям: внешности архиереев, которых она на западный манер облачила в сутаны, чаю с булочками, местам в зале и т.д.. Собственно о самой беседе Президента и участников Собора не рассказывается. Автор упоминает только о том, что в своей речи Владимир Путин коснулся вопросов терроризма и церковных земель.

Этим же путем идет и автор «Независимой газеты» Наталья Меликова. В ее статье «Мы с благодарностью молимся за вас» речь идет о том, как иерархи проходили досмотр в Кремлевском дворце, сколько ждали Президента и т. д. Правда, некая претензия на аналитику в статье, тем не менее, имеется: со ссылкой на неназванных «экспертов», автор заявляет что «после происшедших терактов и непопулярных реформ Путин пытается использовать Церковь для улучшения имиджа власти».

Обозреватель портала «СМИ.Ru» Максим Редин в статье «Единение на бесплатной земле» касается земельного вопроса, сообщает о  внесенных несколько недель назад поправках в Земельный кодекс, а также приводит тест послания участников Архиерейского Собора к Президенту Российской Федерации, в котором делегаты предлагают обратить внимание на «взаимополезное партнерство государства и Церкви в разрешении наиболее острых проблем, стоящих сегодня перед народом России».

В статье Кирилла Василенко «Молящиеся вместе» в издании «Время новостей» отмечено, что «отлученная Конституцией от государства и школы Русская Православная Церковь, похоже, сумела, наконец, вернуть себе давно утраченные позиции»: «Всего за три дня заседаний Архиерейского Собора Русской Православной Церкови в храме Христа Спасителя иерархи сумели сформулировать такие предложения по взаимодействию духовной и светской власти, с которыми их встретили в Кремле буквально с распростертыми объятиями».

Автор сайта «Утро.Ru» Ирина Войцех считает, что «Путин сделал Русской Православной Церкви царский подарок». Автор имеет в виду «поправки в Земельный кодекс». «Взамен власть рассчитывает на активную поддержку церкви во многих начинаниях – от участия в решении социальных проблем и до борьбы с нелегальной миграцией». Автор делает вывод о том, что «Православная Церковь готова идти навстречу государству», а государство, в свою очередь, «сегодня очень рассчитывает на содействие Православной Церкви в деле общественного единения». «Похоже, поиск национальной идеи, которая просто обязана прийти на смену советской идеологии, так или иначе ведет российских стратегов к старой доброй формуле графа Уварова: самодержавие, православие, народность», — считает.

В статье Натальи Серовой «Собор нерушимый» отмечено, что государство заинтересовано в сотрудничестве с Церковью для «формирования адекватного и убедительного идеологического ответа исламизму, предлагающему богословское обоснование террористических актов и вовлекающему в ряды своих сторонников молодых людей, умы которых «ни в чем не зрелы». «И, надо сказать, Патриарх вполне внятно ответил на этот вызов, говоря об «актуальности выработки идеологии, которая помогла бы дать адекватный ответ человеконенавистническому мировоззрению терроризма», — говорится в статье, — «в качестве противоядия идеологии терроризма Патриарх Алексий приводит присущие Православию христианскую любовь и милосердие».

Далее автор фактически повторяет слова, сказанные в упомянутом выше материале, про «самодержавие, православие, народность», что наводит на мысль о существовании единого центра, из которого журналисты получили указание о том, в каком ключе осветить прошедшую в Кремле встречу. Наталья Серова, с одной стороны вроде бы положительно оценивая «емкую формулу Уварова», советует Президенту «задуматься о том, насколько новая национальная идея соответствует базису, то есть реальному положению дел в стране».

Автор «Российской газеты» Евгений Арсюхин в статье «Церковь вымолила землю» подробно разъясняет читателям суть поправок в Земельный кодекс, принятых депутатами Госдумы. Он отмечает, что «новые нормы законодательства, лишь в некоторой степени облегчают положение религиозных организаций»: «Безусловно, речь не идет о каком-то «восстановлении исторической справедливости», о чем толковали иные, хотя бы потому, что логика современного земельного законодательства никак не связана с ситуацией «до 1917 года» и никак не апеллирует к ней».

В связи с этим газета «Коммерсантъ» задается странным вопросом: «Не много ли Церковь на себя берет?». На вопрос отвечают разные люди: Александр Яковлев, академик, президент фонда «Демократия», Вячеслав Володин, зампред Госдумы («Единая Россия»), Геннадий Селезнев, Елена Боннэр, Марк Захаров, Егор Лигачев и священник Александр Борисов. Ответы – довольно предсказуемые, их можно разделить на две группы: за возвращение Церкви земель и против, за помощь и сотрудничество Церкви и государства и против. Данные комментарии не являются аналитикой, не несут какой-то смысловой нагрузки. По сути, они были взяты лишь для того, что бы заронить в головы читателям «оригинальный» вопрос, стоящий  в заглавии.

Автор «Русского курьера» Валерий Цыганков утверждает, что «Церковь настаивает на «браке» с государством». Материал републикован сайтом «Религия и СМИ». Свой вывод автор строит на том основании, что «федеральные и военные округа совпадут с церковными, а полковые священники подвинут армейских психологов», а также на активной работе Церкви с армией и пенитенциарной системой. 

Также на Архиерейском Соборе был поднят вопрос о том, в какой мере в  законодательствах славянских стран следует учитывать интересы православных верующих. Как сообщается на сайте «Newsru.com», «следуя традиции большей части государств Европы, законодательство в славянских странах СНГ может и должно принять во внимание, что Православие оказало решающее влияние на формирование национальной культуры, государственности, нравственных и общественных идеалов народов, традиционно окормляемых нашей Церковью». Поэтому участники Собора считают очень важным развитие практики преподавания в средних школах знаний о православии и православной культуре на добровольной основе в рамках образовательной программы.

«Архиерейский Собор Русской Православной Церкви направил послание президенту Украины Леониду Кучме, в котором призвал украинские власти содействовать преодолению церковного раскола в стране и поддержать каноническое Православие», — сообщает сайт «Мир религий». В заявлении отмечено, что раскол на Украине возник «не без участия власти и политических сил», а потому «государство, на наш взгляд, должно осознать это и сделать надлежащие выводы, содействуя преодолению разделений через принятие необходимых законов и их осуществление на практике». Полностью текст послания мужно прочитать на официальном сайте Украинской Православной Церкви.

«Горячей» темой для светских журналистов стала обсуждаемая на Соборе проблема внутренних отношений в Церкви, в частности, как писали журналисты, «дедовщины» в монастырях. С одной стороны, тема «дедовщины» в армии является раскрученной, всегда пользуется спросом у читателей, как и все подобные «пикантные» темы. С другой стороны, приложить уже раскрученную тему – со всеми ее стереотипами и представлениями публики – к Церкви было двойным удовольствием для журналистов.

Так в статье «Отцы и «деды» в «Коммерсанте» теме так называемой «дедовщины» уделено всего два абзаца. Но зато в название вынесена именно эта проблема, как, видимо, наиболее острая. Однако, что именно имеется в виду под громким словом «дедовщина»: в докладе Патриарха Московского и всея Руси Алексия прозвучали слова: «Печально, когда монах находится под влиянием какого-нибудь лжедуховника, который внушает ему мысль о необоснованном непослушании церковной иерархии, выдает свои частные мнения за церковные предания». При этом, по словам  Патриарха Алексия, в женских монастырях нередко возникают посягательства на функции духовника со стороны настоятельниц и неуважительное отношение к священнику, служащему в монастыре… Эту же тему на соборе затронул и архиепископ Орехово-Зуевский Алексий. «Хочется обратить внимание на отношения старших и младших. Нередко это отношение не христианского единения и любви, а разобщенности по принципу – кто кем командует»,– сказал архиепископ Алексий. Все это, по его мнению, приводит к унижению младших, к возложению на них тяжелых физических работ, что напоминает армейскую «дедовщину». По сути, речь идет именно о «духовных нестроениях» в монастырях, в то время как раскрученное светской прессой понятие «дедовщины» в армии подразумевает психологическое и физическое давление, издевательства, побои. Сегодня журналисты, услышав о внутренних проблемах Церкви, с радостью навесили еще один ярлык  — «дедовщину» — на нее.

Также написана и статья «Дедовщина под сутаной» в «Московском комсомольце», где указанной в заголовке теме уделено всего лишь один абзац, да и то в конце.

Автор «Новых известий» Михаил Поздяев в статье «Долой «бабовщину»!» цитирует слова  архиепископа Орехово-Зуевского Алексия (Фролова) про «дедовщину»: «Нередко это отношения не христианского единения, а разобщенности по принципу «кто кем командует… Подобные отношения напоминают армейскую «дедовщину»… Дисциплина в монастыре не может строиться на принуждении, насильно в Царство Небесное не затащишь». Примерно столько же места, сколько теме «дедовщины» в монастырях, автор уделяет и своей собственной персоне, уверяя читателей, что он оперирует фактами и никогда не врет, и эти абзацы читать особенно отрадно: если никто не хвалит автора, он должен похвалить себя сам, да еще и не кругу своих друзей журналистов, а прямо со страниц газеты. Чтобы все знали… Хотя хочется отметить, что само по себе «использование фактов» нисколько не свидетельствует о честности и порядочности автора – ведь любой факт можно изложить по-разному, с такими комментариями и домыслами, что читатели и не смогут понять, где здесь правда, а где ложь. Примеров именно такого «оперирования фактами» можно привести множество, в том числе и в статьях Кирилла Поздяева.

Вот наглядный пример «честного использования фактов»: газета «Коммерсант» заявляет, что «у Русской Православной Церкви появится своя инквизиция». Авторов сообщения не волнует, что инквизиция занималась розыском и наказанием еретиков, и что к Православной Церкви это не имеет никакого отношения. Главное – сказать, привязать однозначно экспрессивно-негативное понятие к Церкви. А ведь факт в сообщении изложен точно, ничего не соврано. А все вместе  — и заглавие, и сообщение – обманывают читателя, порождая у него массу совсем неприятных и неуместных ассоциаций и культурных аллюзий.

На самом же деле «Коммерсант» желал рассказать читателям о том, что «впервые в истории Русской Православной Церкви вводится новая структура — церковный суд». «Об этом … сообщил журналистам управляющий делами Московского Патриархата митрополит Климент… Поясняя разницу между гражданским и церковным судом, митрополит подчеркнул, что «предметом церковного судопроизводства будут исключительно канонические вопросы жизни Церкви». Например, расторжение церковного брака или запрет в священнослужении».

В статье «Архиерейский Собор: церковный суд и Григорий Распутин» автор газеты «Караван» Глеба Чистякова речь идет о непростой внутрицерковной обстановке: «Многие недовольны тем, что миряне и клирики среднего звена отстранены от церковного управления. Эта часть церковной общественности требует созыва Поместного Собора. Другие настаивают на проведении богослужебных реформ, на переходе на новый календарь. Третьи требуют от Русской Православной Церкви борьбы с разными формами государственного учета — такими, как ИНН, личные коды и т. п.».

О том, почему не созывают Поместный Собор – статья диакона Андрея Кураева на сайте «Радонежа». «Согласно новому Уставу, Архиерейский Собор должен собираться не реже чем раз в 4 года, а вот для Поместного Собора никакая периодичность не указана. .. В Церкви нашлись люди, которые сочли, что такая перемена ограничила их права», — пишет автор.

Те, кто требуют созыва Поместного Собора сегодня, «считают себя людьми, исповедующими православие столь традиционное и каноническое, что даже Патриарх и Синод находятся у них  под подозрением». При этом, «каноническое право Православной Церкви вообще не знает такого понятия как «Поместный Собор». На Вселенских Соборах древности право голоса имели только епископы. Приглашение мирян к соборным дискуссиям и голосованиям появилось на общей революционной волне начала ХХ века».

Далее о. Андрей рассуждает о сложностях созыва подобного Собора в нынешнее время. Назвав еще рад причин, затрудняющих созыв Собора, автор отмечает, что пока они не выполняются, «созыв Поместного Собора не станет чем-то более демократичным, чем созыв собора Архиерейского»: «Просто его делегаты будут назначаться каждым епископом в своей епархии».

По мнению автор, сегодня «разумных оснований к форсированному созыву Поместного Собора нет. А форсирование есть. Значит, за этим стоит или чья-то неразумная страсть (и в этом случае прав Синод, который не позволяет чьим-то неумным эмоциям ворваться в церковную жизнь), или… Или же разум за этими акциями есть, но разум этот целенаправленно стремится к провоцированию  раскола. Уже 10 лет «ревнительские» издания учат мирян покусывать и критиковать епископов. Монахов эти «ультраправославные» издания ссорят с богословами и приходским духовенством. И вообще новые «опричники» стараются всех разругать со всеми. И все, конечно – во имя «торжества соборности». О. Андрей рассуждает о том, что именно за люди требуют созыва Поместного Собора: «на Поместный Собор пробуют прорваться люди, которым добродетель трезвости и рассудительности еще чужда. И пока еще жизнь Церкви не настолько восстановилась, чтобы быть уверенными в том, что обычные тихие приходы смогут устоять перед организованным напором заезжих радикалов».

 «В святцы Русской Православной Церкви занесено имя адмирала Феодора Ушакова (1745-1817), который в течение трех лет почитался как местный святой Саранской епархии. Такое решение принял Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, который вместе с адмиралом причислил к лику общецерковных святых еще 13 подвижников веры XIV-XX веков, почитавшихся как местночтимые святые», — сообщает «Мир религий».

Особо были отмечено движение за канонизацию Ивана Грозного и Григория Распутина. «Глава Синодальной комиссии Московского Патриархата по канонизации митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий высказался категорически против причисления Ивана Грозного и Григория Распутина к лику святых», — говорится в информации того же сайта. Он сообщил, что в течение последних лет комиссия по канонизации изучала данный вопрос и пришла к выводу, что нет никаких оснований для прославления этих людей.

«Комсомольская правда» заинтересовалась этой темой и уделила ей внимание. В материале «Кто молится Григорию Распутину?» можно прочитать комментарий сотрудника секретариата по взаимодействию церкви и общества Московской патриархии о. Михаила Прокопенко по этому поводу: «Сложно проследить, кто первый и когда стал воздавать поклонение этим людям. Думаю, мы имеем дело с некоей подменой. Если говорить об Иване Грозном, то это, скорее всего, связано с привнесением в церковную жизнь политических пристрастий… Идея же почитания Распутина связана с оккультными представлениями, возникает в сознании людей недостаточно воцерковленных, которые не смогли привести свое мировоззрение и ход своих мыслей в соответствие с церковными представлениями. Это влияние постороннее, возможно, злонамеренное, стремящееся поколебать церковный мир. Не исключено, это влияние сектантских групп».

Не менее активно, чем канонизация Ивана Грозного и Григория Распутина, в церковно-приходской среде муссируется и поддерживается на плаву тема ИНН. Как сообщает «Радонеж», Предстоятель Русской Православной Церкви «дал резкую оценку продолжающимся протестам части верующих, выступающих против ИНН и «личных кодов»: Он «сказал, что «это не люди верующие, а лица, которые хотят внести разделения в жизнь Церкви». По его словам, он знает немало таких людей, которые имеют средства и издают газеты, дискредитирующие Церковь и ее иерархов». Вместе с тем Русская Православная Церковь предприняла шаги для того, чтобы успокоить тех, кто поддался подобным настроениям. По словам митрополита Смоленского Кирилла, «в результате консультаций, проведенных Церковью с представителями государственной власти, было решено не вносить в паспорта нынешнего образца личный код».

О напряженном внимании СМИ к работе Собора говорится в официальном заявлении пресс-службы Архиерейского Собора 2004 года. «Еще за неделю до начала Собора в интернет-изданиях, мировых информ-агентствах, в теле-радио эфире, в региональной и центральной прессе по данным информационной справочной службы Integrum.com было опубликовано 78 материалов о предстоящем Соборе. В первый день работы Собора, 3 октября – 101 материал. Во второй день, 4 октября – 137. В третий день, 5 октября – 94. В четвертый день, 6 октября – 204. Всего – 556 материалов. В пятый день, 7 октября, на этот час – еще 42 материала».  При этом в заявлении пресс-службы отмечено, что в прессе, освещавшей деятельность Собора, «не все из статей и сообщений соответствуют нормам журналистской этики, в некоторых из них присутствуют домыслы, сокрытие общественно значимой информации, искажение фактов, далекие от истины интерпретации».

Также с критикой антицерковных СМИ выступил на Соборе  глава Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. «Русское православие регулярно становится объектом массированных клеветнических пропагандистских кампаний», — заявил в своем докладе. Митрополит Кирилл. В связи с этим он напомнил архипастырям, участникам Собора, что «долг Церкви — свидетельствовать от имени народа Божия об антихристианских деяниях, совершаемых злоумышленниками, и ограждать верующих от соблазнительной лжи».

РИА «Новости» отмечает, что «Архиерейский Собор Русской Православной Церкви запретил архиереям выступать в СМИ, «которые провоцируют экстремистские настроения в церковной среде и порочат священноначалие Русской Православной Церкви». Об этом говорится в Определении Собора о вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви, которое опубликовано на сайте Московской Патриархии.

Итоги Архиерейского Собора Русской Православной Церкви были прокомментированы на пресс-конференции, которая состоялась 7 октября в храме Христа Спасителя, сообщает «Благовест-Инфо». «Говоря о работе Собора в целом, митрополит Онуфрий охарактеризовал его как «самокритичное собрание», а митрополит Ювеналий добавил: «Этот Собор знаменателен тем, что Патриарх Алексий очень открыто говорил о многих негативных сторонах жизни Церкви; это был открытый диалог, самоочищение, которое идет изнутри, без всякого внешнего давления». Отвечая на вопросы журналистов, участники пресс-конференции подробно разъясняли соборные решения.

Слова  митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о том, что «Собор дал оценку православному возрождению за четыре с лишним года, поднял проблемы церковной жизни, наметил приоритеты на будущее», приводит сайт «Мир религий». «Форум канонизировал на общецерковном уровне 14 подвижников, уже почитаемых во многих российских регионах, и рассмотрел вопрос о церковном суде. Участники форума единодушно высказались за объединение с Русской православной церковью заграницей и развитие диалога со старообрядчеством».

Также Архиерейский Собор обратился к духовенству и пастве с посланием, призвав жить по примеру святых, которых прославил нынешний церковный форум. «Система общественных отношений строится сегодня таким образом, что религия остается лишь частным делом. Под предлогом защиты прав человека защищается грех, который внедряется в жизнь, как некая болезненная норма», — говорится в послании Собора. «Сегодня у нас и новые недруги – более коварные, скрытные и изощренные, но не менее опасные, чем атеизм. Это культ роскоши, потребления, комфорта, удовольствий, зачастую связанных с нравственной распущенностью… Особенную тревогу вызывает у нас распространение секуляризма в современном обществе, желающем строить жизнь без Бога. Мерилом всего объявлен человек».

Не желая с этим соглашаться, Церковь настаивает на том, что «для блага государства и общества необходимо увеличение присутствия Православия во всех областях социальной жизни», а значит, религиозные ценности должны учитываться при осуществлении любых общественных проектов, которые затрагивают интересы большого числа людей.

Сегодня натиску секляризма и культа роскоши можно противопоставить свою жизнь: «Чтобы быть православным сегодня, нужно, как и во все времена, жить по заповедям Христовым, быть укорененным в церковном учении, делами свидетельствовать свою веру. Мы должны оставаться светом миру и солью земли, дабы многие люди для Христа «без слова приобретаемы были», видя «чистое, богобоязненное житие» (1 Пет. 3, 1–2).

Полностью текст «Послания Освященного Архиерейского Собора клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви» опубликован на патриаршем сайте. Патриарх Московский и всея Руси Алексий свидетельствует, что Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прошел «в единомыслии и братской любви».

Итогам Собора посвящена публикация Ольги Соломоновой и Валерия  Коновалова «Молитва о России» в газете «Труд». Основная часть статьи касается отношений Церкви и государства, также авторы рассказывают о некоторых проблемах, обсуждавшихся Собором. Об основных решениях, принятых Архиерейским Собором, сообщает корреспондент радио «Маяк» Никита Сумеркин.

«Архиерейский Собор стал новым шагом в укреплении единства Русской Православной Церкви и взаимопонимания с государством. К такому мнению пришли его участники — 147 иерархов из России, стран СНГ и дальнего зарубежья», — сообщает ИТАР-ТАСС.

Об итогах Собора говорится в статье, опубликованной сайтом «СМИ.Ru». Материал называет главные темы, обсужденные Собором, приводя цитаты выступлений архиереев на итоговой пресс-конференции. Аналогичным образом строится и статья автора «Российской газеты» Елены Яковлевой «Православие объединится за четыре года».

«Среди итогов в первую очередь стоит отметить налаживание путей для объединения с Русской Православной Церковью Заграницей, начало диалога с российским старообрядчеством и концепцию «церковно-государственного партнерства», изложенную Владимиру Путину во время приема им Собора архиереев», — пишет в статье «Церковь готова к партнерству с государством» обозреватель портала «Страна.Ru» Мария Свешникова.

«Архиерейский Собор Русской Православной Церкви одобрил ход примирения с Зарубежной Церковью и старообрядцами, возродил церковный суд, утвердил общецерковное почитание десятка святых и наметил пути продвижения религии за «церковную ограду» — в школы, вузы, армию и тюрьмы. Именно этого, судя по всему, и ждал от Церкви Владимир Путин», — считает автор статьи «Церковь выходит за церковную ограду» Надежда Кеворкова.

«Главным достижением российских архиереев стало беспрецедентное сближение с государственной властью», — считает автор статьи «Собор победителей» Кирилл Василенко. «Не менее удачной оказалась внешнеполитическая деятельность Московского Патриархата», — также отмечает он.

В общем и целом приходится отметить, что серьезной аналитики, касающейся итогов Архиерейского Собора, ни в светской, ни в церковной прессе не появилось. Большинство материалов сводится либо к цитированию документов Собора, либо касается какой-то одной проблемы, затронутой архиереями. Журналисты захлебнулись в том обилии информационных поводов и острых тем, которые были подняты на Архиерейском Соборе. Однако, беспрецедентное внимание СМИ к происходившему в Москве Собору Русской Православной Церкви показывает, что Церковь стала реальной общественной силой, мнение которой не остается вне информационного поля. Сегодня Церковь, наверное, оказывается наиболее динамичной, цельной и авторитетной структурой, способной адекватно и своевременно реагировать на вызовы современности.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви завершился 8 октября в Троице-Сергиевой Лавре. «Около 150 архиереев во главе с Патриархом Московским и всея Руси Алексием приняли участие в празднике, посвященном памяти великого русского святого Сергия Радонежского», — сообщает ИТАР-ТАСС.

8 октября Русская Православная Церковь молитвенно вспоминала основателя Троице-Сергиевой лавры — преподобного Сергия, игумена Радонежского. «Преподобный Сергий родился в селе Варницы, под Ростовом, 3 мая 1314 года в семье благочестивых и знатных бояр Кирилла и Марии. В крещении он получил имя Варфоломей… Варфоломей же 7 октября 1337 года принял монашеский постриг с именем святого мученика Сергия. Постепенно он стал известен, монашествующие приходили к нему, ища духовного руководства, и вскоре в маленькой обители составилось братство из 12 иноков. Так было положено начало духовному центру Руси, жемчужине православия — Троице-Сергиевой Лавре… Достигнув глубокой старости, преподобный Сергий скончался в безмолвном уединении 8 октября (по новому стилю) 1392 года. Накануне он в последний раз призвал братию и обратился со словами завещания: «Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную…».

Саяногорск собрал православную молодежь со всей Хакасии

8-ой православный молодежный форум собрал накануне на берегах Енисея парней и девушек со всей республики. На базе отдыха «Изербель» в течение трех дней ребята не только общались и пели песни у костра, они еще и получали ответы на вопросы о вере, любви, людях и Боге.
Колокольным звоном благословил 8-й слет православной молодежи Хакасии настоятель Свято-Введенского храма Саяногорска, протоиерей Рустик Мшенецкий. Тува, Абаза, Шира, Абакан, Черногорск, Кызыл, Саяногорск, Майна, Черемушки, небольшие поселки и деревни республики отправили ребят на этот слет. Более сотни парней и девушек от 13 до 17 лет собрались на берегу Енисея, чтобы сплоченной командой идти к своей цели праведной жизни, познать некоторые тайны веры и научиться, как жить с Богом и людьми в любви.
Программа слета оказалась очень насыщенной. В первый день участников форума разделили на команды, они придумали девизы и названия, презентовали себя, а также поучаствовали в конкурсе плакатов. Утро второго дня ознаменовал приезд Преосвященного Ионафана архиепископа Абаканского и Хакасского, который не только благословил участников форума, но и выразил надежду, что православный молодежный слет будет расширять свои горизонты.
Интересная и очень увлекательная беседа у участников слета состоялась с протоиереем Геннадием Фастом, настоятелем абаканского храма в честь Константина и Елены. Темы были подняты очень жизненные, например: какие дела угодны Богу, и добрых о делах в свете вечной жизни.
Следом, участники форума с протоиереем Рустиком Мшенецким крестным ходом направились по велодорожке, проходящей вдоль берега Енисея, в Черемушки до Вознесенского храма.
Беседы с председателем союза православных женщин Хакасии, представителями молодежного отдела Кызыльской епархии и добровольцами движения «За жизнь. Просмотры фильмов и социальных православных роликов. Посиделки у костра с песнями под гитару, где выступил Валерий Катин из трио «Соборяне». Участие в творческой мастерской «Под крылом Ангела», где преподаватели воскресных школ Хакасии научили детей вязать крючком коврики из трикотажных ниток. 8-й слет православной молодежи оказался очень насыщенным на события и запоминающимся. И с каждым годом число участников форума растет, а география — расширяется. Это значит, что вера продолжает вести путеводной нитью к свету все большее число молодых людей нашего региона.

Поделиться:

Православная Камчатка » Соборяне

26 декабря 2008 года состоялось епархиальное собрание в г. Петропавловске- Камчатском, на котором были избраны делегаты на Поместный Собор 2009 года, от Камчатской епархии. В собрании приняли участие 79 человек — представители  приходов, обителей и епархиальных учреждений Камчатки.

На состоявшемся 10 декабря 2008 года заседании Священного Синода Русской Православной Церкви принято «Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви», согласно которому в Поместном Соборе Русской Православной Церкви примут участие епархиальные и викарные архиереи Русской Православной Церкви, руководители синодальных учреждений, ректоры духовных академий.

От каждой епархии на Собор будут направлены по три делегата (клирик, монашествующий и мирянин). Делегаты избираются епархиальным собранием по установленной самим собранием процедуре из лиц православного исповедания, отвечающих качествам, указанным в п. 32 гл. XI Устава Русской Православной Церкви для членов приходов Русской Православной Церкви (32. Каждый прихожанин имеет своей обязанностью участвовать в богослужении, регулярно исповедоваться и причащаться, соблюдать каноны и церковные предписания, совершать дела веры, стремиться к религиозно-нравственному совершенствованию и содействовать благосостоянию прихода), и проживающих на территории той епархии, от которой они избираются.

От Камчатской епархии, в результате голосования избраны:

от священства — протоиерей Ярослав Левко, старейший по хиротонии клирик епархии. Отец Ярослав прибыл на Камчатку в 1985 г., долгое время оставался единственным священником на полуострове, совершил крещение более 100 тысяч человек;

от монашества — иеромонах Антоний (Жуков), наместник Свято-Пантелеймонова мужского монастыря;

от мирян — Марьяна Сергеевна Неверова, Руководитель Епархиального отдела образования (с 2007г, с 1997г- преподаватель епархиальной воскресной школы).

Согласно решению Синода Поместный Собор пройдет в Москве 27–29 января 2009 года. В соответствии с Уставом Русской Православной Церкви работе Поместного Собора будет предшествовать Архиерейский Собор, который состоится 25–26 января. Интронизация новоизбранного Патриарха состоится 1 февраля 2009 года.

Пожелаем же избранным делегатам помощи Божией в этом ответственном и важном, для всей Русской Церкви, деле.

Призри, Всеблагий Владыко, на предстоящий Собор архипастырей, пастырей и верных чад Твоих, во еже благоугодно совершити им устроение Церкви нашея, и подати им духа премудрости и разума, духа страха Божия, духа благочестия и ревности о славе имени Твоего Святаго; огради же их от всяких искушений, соблазнов и разделений, да непреткновенно в любви и единомыслии совершат они избрание Первосвятителя Церкви нашея, молимся Тебе, Всещедрый Господи, услыши и помилуй.

Сайт «Наша Камчатка»

Зерно Истины — Официальный сайт —

V международный конкурс «Зерно Истины» (13-17.09.2012) — команда г.Брянск

В следующем этапе V международного конкурса знатоков православной культуры «Зерно истины» принимала участие команда из Брянска. К знатокам с приветственным словом обратился Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь:

– Я рад вас приветствовать на этой благословенной нашей крымской земле, которая прославлена в веках трудами наших предков, и я рад, что именно вы – то наследие, которое интересуется именно нашим святым Православием. Я приветствую вас на этом прекрасном конкурсе.

Радуюсь, за то, что Господь благословил вас потрудиться на радость и на спасение, потому что чем больше будем вникать в историю Священного Писания, в историю нашей Православной Церкви, тем более близко это вожделенное состояние каждого человека – спасение.

Я желаю вам хорошего настроения, желаю вам подвигом добрым подвизаться и дальше. Узнавайте, постигайте и своими трудами влияйте на воспитание других таких же деток, чтобы все были с Господом и радовались о Господе. Желаю вам благословенных успехов. Постигайте, изучайте, вникайте в ту богатейшую историю, которую таит в себе, в недрах наш православный благословенный Крым. Бог вам в помощь!

Ребята поудобнее уселись за круглым столом – и конкурс начался.

Какой библейский город представляет собой мечту человеческой цивилизации и в то же время является одним из самых мрачных образов Книги книг? Знатоки справились с этим вопросом с легкостью. Конечно же, это Вавилон, столица Вавилонской монархии — синоним всякого большого, богатого и притом безнравственного города. 1:0 в пользу знатоков. Хорошее начало!

А вот со вторым вопросом стало сложнее. Знатокам был предложен известный афоризм императрицы Екатерины II: «В своих трудах и страданиях человеку необходимо человеку иметь это». Что иметь? Впрочем, была и подсказка: святитель Иоанн Златоуст называл «это» матерью мужества. Обсудив вопрос (и даже потребовав его повторения) знатоки решили, что это вера. И были неправы: терпение и смирение – вот корень всех благ! Счет сравнялся.

Следующий вопрос – выносится загадочный ларец. А в ларце книга. Какая же? Ведущий – протоиерей Александр Якушечкин – сообщает, что это роман Н. Лескова, чьи герои – представители русского духовенства. Что это за роман? «Очарованный странник» – озвучила ответ команды Вероника Богатырева, и была неправа, ибо это – роман-хроника «Соборяне». Автор ответа получила эту книгу в качестве утешительного приза. Остается только по-доброму позавидовать тем, у кого впереди встреча с героями этого чудесного произведения: протоиереем Савелием Туберозовым, могучим диаконом Ахиллой Десницыным… И все-таки, несмотря на неверный ответ, радостно, что ребята (из сегодняшнего так называемого «нечитающего» поколения) знакомы с творчеством русского классика: они читали и «Левшу», и «Очарованного странника» и «Леди Макбет Мценского уезда». Думается, после этого вопроса они пополнят свой читательский багаж. Но – 1:2 в пользу телезрителей.

Зато следующие три вопроса были решены удачно, и счет стал выглядеть так: 4:2 в пользу знатоков. И заключительный вопрос – на заданную тему – был тоже решен правильно. 5:2 в пользу знатоков. Замечательный результат!

Через несколько секунд после окончания этого этапа конкурса член Совета старейшин назвала лучшего знатока – им стал капитан команды Святослав Чепило. Ему была вручена книга о святых равноапостольных Кирилле и Мефодии.

Фото V международного конкурса «Зерно Истины» — команда г. Брянск

Видео V международного конкурса «Зерно Истины» — команда г.Брянск

Назад к списку

Николай Лесков: на ножах с Россией

В таких произведения как «Некрещеный поп» или «Полунощники» Лесков зло, насмешливо и прозорливо описал ту гнилость церковного официоза, сановную набожность, которая действительно не смогла в час смуты встать на защиту даже своего института и рухнула в бездну почти на сто лет. Лесков первым увидел внешнюю веру и выцветшие краски византийского обряда как особую форму безбожия.

«Оно не христианство», писал Лесков о православии.

Либеральная пресса была готова поддержать этот крен Лескова, но мешала его густая народность и упования автора на истину в слиянии раскола с собором.

Этой «неправильной», неправедной церкви Лесков противопоставил мир ангельских паломников, жизнь вдали, поиск Христа на лесной дороге, под раскидистой елью. Здесь вершиной творчества писателя стал роман «Соборяне» (1872), сборник «Праведники» и повести «Запечатленный ангел» (1872) и «Очарованный странник» (1873).

Постепенно, расставаясь с духом публициста, Лесков превратился в писателя-иконописца. Он создал поэтичный иконостас святых угодников, тишайших праведников и богоугодных молчальников.… Но спрашивается, а была ли эта тихая церковь без крыши и звона в тогдашней России? Не греза ли перед нами, и Лесков всего лишь апостол этих очарованных далей?

Во всяком случае, чистота, духовная высота, тишина и идеализм этих страниц безупречны.

Оставшись чужим для всех, Лесков, расплевавшись, в конце концов, с тем же Катковым, предпринял последнее дело своей жизни, а именно издание полного собрания собственных сочинений. Набралось целых 12 томов, первые четыре тома вышли в срок, а вот с пятым, где были собраны его вероучительные повести, начались проблемы. Цензура! Тут с Лесковым и случился роковой инфаркт, который вскоре привел к уходу из жизни, — 23 февраля 1895 Николай Семенович Лесков скончался.

Подводя черту, нельзя не сказать о том, что Лесков был создателем особого выразительного языка, оригинального народного «сказа», или стеба, говоря современным сленгом, на котором, например, написал свой легендарный шедевр «Левша», о тульском косом умельце, каковой сумел подковать аглицкую блоху. В этой пространной прибаутке наш читатель всегда черпал энергию исторического оптимизма и, посмеявшись, печально думал: а все-таки, не так уж все плохо…

Наследие Лескова стало подлинной головоломкой для России.

В 1902 – 1903 издатель А. Маркс выпустил в свет 36-томное собрание сочинений Лескова, и все же многое из публицистики туда не вошло.
Большевики не издавали Лескова почти полвека и только в 58-ом издали 11-томник писателя, куда не включили его антинигилистические тексты.

В годы перестройки список опубликованных книг был увеличен – нашли своего читателя, например, романы «Соборяне» и даже одиозный дебют романиста «Некуда».

И только в 1996 году – сто лет спустя после смерти Лескова – московское издательство «Терра» решилось на подвиг издания всего наследия великого русского писателя, чей талант сегодня окончательно признан классическим.

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

Майя Кучерская. «Лесков. Прозёванный гений»

Майя Кучерская «Лесков.

Прозёванный гений»

Изд-во «Молодая гвардия», серия ЖЗЛ, 2020

Глава первая. ДОРОЖНЫЕ СНЫ

Чудная вещь старая сказка!

Н. С. Лесков. Соборяне

Проводы

Юноша спит, слегка посвистывая во сне. Новенький суконный картуз сполз на нос — из-под широкого козырька видны только темные усы, круглый подбородок в прозрачной поросли, губы — пунцовые, пухлые.

Ветерок омывает лицо и шею, в скулу бьет вдруг тугая пуля — очнувшийся шмель или муха; юноша вздрагивает, сдвигает картуз, поводит сонными испуганными глазами. Вдоль обочины толпятся березки в легком сиянии первой листвы и птичьей трескотне. За березками — распаханное поле. По острой зеленой травке всходов удивленно расхаживают черные грачи.

Даль ясна, как бывает лишь ранним утром в мае; дорожная лента видна на много верст. Пыль прибил мимолетный дождь на рассвете, колеса стучат глухо, бубенчик погромыхивает в такт. Юноша клюет носом вместе с другими пассажирами пожилого тарантаса, едва вместившимися в эту помесь стрекозы и кибитки», как изволил пошутить один полузабытый сочинитель — тень его еще мелькнет на страницах нашего повествования. Тот тарантас, впрочем, скрипел на русских ухабах много раньше, теперь же на дворе 1850 год*.

Кавказская война идет на убыль, имам Шамиль уже готов сдаться русским.

Лев Толстой твердо решает покончить с беспутной светской жизнью, делать гимнастику и вести дневник.

В столице начинаются гонения на философию: польза от нее не доказана, а вред возможен.

В петербургском Дворянском собрании проходит последний в сезоне бал, а в ночи маскарад, цена билета на маскарад — два рубля.

Достраивают Николаевскую железную дорогу.

Достоевский только что отметил свою первую в Омском остроге Пасху.

Тургенев нарисовал толстую собачку в письме Полине Виардо.

Днепр освободился от ледяных оков, англичане вновь с жаром принялись за строительство моста.

Газета «Северная пчела» сообщила о рождении козленка с ястребиной головой.

Юноша сладко спит. По устам его скользит улыбка, словно и во сне он помнит, что едет в далекое, взрослое путешествие, в чудный Киев, к дядюшке.

Остается лишь скользнуть беззвучно сквозь густой ресничный лес, заглянуть по ту сторону дрожащих век нашего героя, отметив по пути: сыровато, уж не пустит ли он вот-вот слезу?

Ба, да он на пиру! Сизый табачный дым стелется над столом с остатками закусок, лепится клоками к желтеньким обоям, заслоняет дешевую народную картинку. Кто там? Бова на коне, Еруслан на хвостатом драконе? Не разглядеть. Возле стены — батарея пустых бутылок, одна прилегла — сил стоять нет. Гости расшумелись, раскраснелись, поют.

Дым столбом — кипит, дымится пароход… Православный веселится наш народ!

Регентует чернокудрый Евген, стоит посреди комнаты, густым голосом ведет неумелый хор. Глистовидный Георгиевский в коричневом франтове, добытом по случаю на

Ильинке, вьется рядом, машет руками, совсем не в лад. Рябоватый Лавров, Жданов с красной шишкой на скуле оседлали стулья и скачут. Гладко выбритый Вася Иванов, дядька Опанас в вышиванке поют тоже. И быстрее, шибче воли мчится поезд в чистом поле!

Ни один из них в настоящем поезде пока не ездил, поезда не видал. Только через 20 лет дотянется до Орла железная дорога. Но песня веселая, тема в масть.

Один хозяин не поет, стоит, опершись о дверной косяк, смотрит, будто издалека. Ему тянет душу: хоть и рассказывал всем, будто покидает Орел на месяц-другой — поглядеть на Киев, осмотреться, знал — не вернется ни за какие пряники, вцепится в скупое дядюшкино гостеприимство зубами, и… ни за что. Глохлый, прогорелый город, прощай. И не задорный мальчишник это, не проводы — похороны.

Никогда больше ему не пить с ними, не петь, не ворочать в канцелярии пыльные связки дел, не кунать перо в помадную банку с чернилами, не курить на дворе под анекдоты и молодецкий гогот.

…Только зачем же лошади скачут мимо, под густой окрик ямщика, почему захлебывается колокольчик?

Юноша распахивает глаза. Воздух рвется от звона — взбивая пыль, мчит курьерская, с колокольчиком и бубенцами. Он смаргивает слезу, промакивает щеку ладонью. Звук тает. Как и не было сытой тройки с крытым экипажем. Впереди только избенки выступившей за поворотом деревни. Попутчики его тоже начинают потягиваться, просыпаться. Он глядит на них сквозь ресницы, ему не хочется ни знакомиться, ни говорить.

Прямо напротив широко зевает плотный русобородый купец: взгляд цепкий, глаза в зелень, чистый крыжовник, а руки ленивые, полные, мягкие. Рядом мелко моргает тщедушный приказчик, он при купце, судя по стриженой челке и чинному виду, из староверов. Слева посапывает, откинувшись назад, кудрявый молодец, кровь с молоком. Возница придерживает лошадей — навстречу бредет стадо. Несет навозом и бедностью; коровы за зиму исхудали, идут, покачиваясь, норовят ущипнуть по дороге хоть листик жмущейся к забору ботвы. За ними плетется белобрысая девка, тоже будто после болезни: щеки бледные, под глазами синева, едва держит кнут, на ходу спит.

Голова раскалывается, во рту мертвая послепопоечная сушь. Юноша судорожно сглатывает, снова ныряет в забытье. Слышит сквозь дрему, как соседи знакомятся и сейчас же сближаются друг с другом, как умеют сближаться в дороге одни лишь русские люди.

Звучит раскатистый смех, льются-переливаются слова — вещество, воровство, погуливать…

— …Где народ, там и воровство, — рокочет сочный купеческий голос.

— Ну, нет-с. У немцев воровства не бывает. Мне артельщики из Петербурга сказывали, — сыплет звонкий тенор. — И у шведов нигде не встретишь.

— Брешут, — обрывает купец.

— Чего им брехать? Брешет брох о четырех ног.

Брох, черный молодой пес в ржавых подпалинах, привязан на базарной площади к телеге, дышит теплым паром; по вытоптанному на площади снегу шагает гусь, глинистого окраса, любимец протодьякона. Навстречу ему — белый крепыш квартального. Слышится яростный гогот, рыжий пух вспархивает над бойцами, но внезапно меркнет ясный снежный свет…

Он опять в тарантасе, кудрявый сосед тормошит его и странно булькает горлом.

— Гы-гы-гы. Вот так спит, хоть в гроб клади…

— Рано еще совсем, рано, — бормочет юноша.

— Неравна рана, иная рана бывает с полбарана, — слышит он в ответ и не понимает ни слова. — Вылезай, говорят, прибыли! То-то и оно, что не убыли, а прибытку-то всякий рад.

Юноша окончательно просыпается. Смотрит на балагура. Глаза у юноши — черные, злые, на дне плещет досада. Такой оборвали сон… А вдруг протодьяконский одержал бы верх!

Тройка стоит возле дверей неказистого заведения, сильно вытянутого и деревянного. У склоненного набок крыльца яростно чешется по-весеннему грязный пес, не обращая внимания на новых посетителей. Все уже заходят в трактир.

— Как прикажете величать?

— Николаем, — хмуро цедит молодой человек и добавляет через паузу: — Семенов сын. Пить охота!

— Николай Семенович, — с иронией в голосе повторяет приказчик. — Ну а я Судариков буду, Никита Андреевич, из Нижнего. Ехали долгонько, решили заглянуть в заведение. Не угодно ли будет… Вот и попьете.

Подкрепясь в честной компании «бальзаном» со стерлядью, вновь рассевшись в тарантасе, в разговор затягивают наконец и черноглазого юношу. Николай Семенов сын рассказывает, что служил в Орловской уголовной палате, нынче же едет в Киев, к дяде-профессору, чтобы поступать летом в Киевский университет. Говорит, как пишет, врет — глазом не моргнет и сам себе верит. Русобородый купец знал, оказывается, его отца — тот приезжал к ним в Елец расследовать одно дело. Всякий трепетал тогда Семена Лескова…

— Кромы! — обрывает разговоры возница.

Снова вставать, разминать сомлевшие члены. Слезли, отряхнулись, потянулись, опять пошли пыхтеть за самоваром.

Кромы Николай знал как свои пять пальцев, до последнего кривого проулочка — сколько раз проезжал здесь гимназистом, по пути в родной Панин хутор с отцом или кучером Антипом, забиравшим его на каникулы.

Городок славился крепкими лукошками и фальшивыми паспортами. Но сейчас стоял мирно, застенчиво, зацветали яблоневые сады — в Кромах особенно густые, тенистые. Оторвавшись от остальных, Николай пошел по знакомым улицам. Потолкался на Крупчатной и дождался-таки — паренек с кулем на плече сыпанул в него мукой шутки ради, забелил рукав новой бекеши. Обернулся, закричал ему грозно, но баловник уже нырнул в какую-то незаметную дверь.

Пошел к Главной. На ней когда-то стоял дом, в котором зимовал сам батюшка Степан Тимофеевич Разин, но сейчас пройти тут можно было только по тонкой досочке — с весны и до самой сухой жары Главная превращалась в сплошной коричневый пруд. Повернул к Московской, самой нарядной, с несколькими каменными домами, с нее на Рядскую: здесь тянулись лавки со съестным и железным и стоял трактир. На цирюльне сколько уж лет висела фанерка с надписью: «Сдеся кров пускают и стригут и бреют Козлов». Перечитал и в который раз засмеялся.

Из раскрытой двери трактира дохнуло запахом вареной гречки — и он вспомнил вдруг весь свой дорожный сон целиком: гусями он только закончился, на гоготе оборвался. До этого ему привиделись снег и пахнущий гречкой родной Орел, который чем дальше отодвигался, тем становился милее.

Старинный город

Зимой город хорошел, стоял как обряжен. Черную бездонную лужу у недостроенного собора, ветхие флигели усадьбы графа Каменского с подушками вместо стекол, груды досок у домов вечно строившихся мещан, канавы, разрытые вдоль дорог свиньями, — всё покрывал милосердный снег. Соборная лужа стекленела, кривые улочки, побелев, прямели. Снежным светом искрились сады; домишки, нахлобучив на тесовые крыши снеговые шапки и словно подбоченясь, глядели первостатейными купцами.

Тишина над городом вставала такая, что, когда в Девичьем звонили часы, в домах у Плаутина колодца разговор прерывался: требовалось переждать, как отзвонят. Даже лошади ступали по снегу беззвучно. Разве изредка всхрапнет какая да вскрикнет с долгой зимней докуки петух.

В любое время года жизнь города к середине дня замирала, всё погружалось в послеобеденный сон, но зимой правило это обращалось в закон непреложный, почти священный.

Даже медник Антон, городской антик и изобретатель, прекращал лазить каждую ночь на крышу, глядеть в плезирную трубку на зодии — слишком скользко. Сидел в своей каморке, шлифовал стекла.

Блаженный Фотий, с жуткими розовыми глазами, на время холодов поселялся Христа ради в баньке купцов Акуловых. И Голован-молочник не стучал по вторникам и четвергам в дверь.

Исчезали и запахи, в воздухе звенела одна сиреневая свежесть.

Пристань, хлебная да соленая, в летнее время тесная от грузчиков, подрядчиков и десятских, замирала вместе с Окой. Суда зимовали под снегом по правому и левому берегу. Рабочий люд, из тех, кто нанимался весной на барки, затягивал пояса потуже, считал копейки и позевывал во весь рот, уже и не ропща на зимнюю тяготу — ропщи не ропщи, у всех теперь два друга — мороз да вьюга. Живи летними запасами и отсыпайся вволю.

Только по утрам зимнее царство ненадолго оживало: вспрыгивал упругой дугой колокольный звон, из печных труб вылетал дым — особенно пахучий в Заокской части, самой бедной, ветошной. Дрова заокским были не по карману, вот и топили гречневой лузгой, а кто и навозом. От такой топки и морозный утренний сумрак теплел, делался духовитым.

Драматическое пространство революционной реальности – сферы культурной и духовной жизни

Информация о материале

Опубликовано: 18 октября 2017

Просмотров: 30676

Продолжая рассказ о Международной научной конференции «Великая российская революция: сто лет изучения», проведённой Институтом российской истории РАН совместно с Российским историческим обществом, Федеральным архивным агентством, Государственным историческим музеем и при поддержке фонда «История Отечества» 9 – 11 октября 2017 года, обратимся к двум ярким докладам.

Их авторы отразили, пожалуй, самое драматическое пространство революционной реальности – сферы культурной и духовной жизни. Обращение именно к этим сферам маркирует то специфическое, что дал юбилейных год в осмыслении революции – во многом благодаря научным новациям (методологическим и тематическим) именно этих авторов –  Татьяны Леонтьевой и Владимира Булдакова. 

На эту тему написаны горы литературы. Но вплоть до 1990-х гг. церковь и  духовенство присутствовали в советско-российской историографии лишь в качестве своеобразного контрреволюционного фона. Со временем ситуация сменилась на противоположную: на рубеже XX–XXI вв. появилась масса публикаций, в которых Русская православная церковь (далее – РПЦ) выступала невинной жертвой большевистского режима.

При этом следует отметить специфику источников, позволяющих «с равным успехом иллюстрировать и “дьявольскую изощрённость” большевиков, и “контрреволюционные происки” церкви»[1]. В настоящее время появляются более объективные исследования, показывающие, что накануне  революций 1917 г. церковь находилась в глубоком кризисе, что являлось отражением и частью кризисного состояния российской системы в целом[2].

Мой основной тезис: казавшиеся незыблемыми основания православной церкви начали расшатываться задолго до Октября и помимо большевистского давления, а 1917 год – тщетная попытка РПЦ выйти из кризиса, который откровенно дал о себе знать в годы Первой мировой войны. Страх перед «повсеместной дехристианизацией» склонял многих духовных лиц даже приветствовать войну как безжалостное божье наказание за предвоенные грехи, как стимул к возврату к традиционной религиозной практике[3].

РЕВОЛЮЦИЯ

Внутрицерковные проблемы, которые вызревали в дофевральский период, с первых дней Февраля вылились в «революцию в церкви». Следуя логике исторических событий, РПЦ и её духовенство должны были поддержать монархию. Но этого не случилось. Церковь признала отречение императора и, предвкушая триумф, ожидала восстановления патриаршества, роспуска ненавистного Синода, созыва Поместного Собора.

Чины Святейшего Синода отказались обратиться с воззванием к народу о поддержке монархии, а 3 марта признали необходимым установить контакты с Временным правительством. Новым обер-прокурором назначили активного борца с распутинщиной и давнего сторонника церковной реформы В.Н.Львова. 4 марта он заявил, что счастлив объявить о высвобождении РПЦ от «цезарепапизма». 6 марта Синод призвал прихожан поддержать политические перемены в стране. 7 марта Временное правительство заслушало сообщение обер-прокурора Святейшего Синода о мерах «по оздоровлению церкви». А Совет благочинных, который в этот же день заседал в Москве под председательством «левого» протоиерея И.Восторгова, принял Постановление, где прозвучал призыв «во имя пастырского и патриотического долга подчиниться Временному правительству». Тревожные сигналы с мест в столицах находили лишь сочувственные рекомендации пастырям иметь «особое самообладание» и терпеливо ожидать указаний новой власти[4].

Временное правительство и здесь действовало по принципу отмены «реакционных» запретов. Так, в конце марта были устранены ограничения в правах белого духовенства и монашествующих, слагающих с себя сан или лишённых его по духовному суду[5], расстриги получали широкие гражданские права, что даст о себе знать в недалёком будущем. 17 марта Синод поддержал идею созыва Учредительного собрания. 20 марта последовало постановление правительства об отмене вероисповедных и национальных ограничений. Но православная церковь по-прежнему видела себя «главенствующей».

С 1 по 10 июня 1917 г. в Москве проходил Всероссийский съезд духовенства и мирян. По количеству присутствующих (1 268 человек) он мог конкурировать с открывшимся чуть позже I Всероссийским съездом Советов. Декларация съезда приветствовала революцию, поддержала идею передачи земли трудящимся и требования свободы вероисповеданий. Были сформулированы предложения по церковной реформе для будущего Собора.

Наконец, с июня 1917 г. начинает работу Предсоборный совет. И это принципиально важно: Временное правительство, которое откладывало решение государственных вопросов и гражданских реформ, постепенно приступает к преобразованиям в церковной сфере. Далее последовало обращение восстановить древний обычай выборности епископата (29 апреля), а 20 июня Синод обнародовал «Временное положение о православном приходе». Правда в этот  же день принят самый непопулярный акт Временного правительства – о национализации общеобразовательных школ. 5 августа упраздняется обер-прокуратура и учреждается министерство вероисповеданий. 28 августа открылся Поместный Собор. 28 октября церковь вновь обрела патриарха. Если принимать во внимание только эти события, может показаться, что в феврале наступила «церковная весна» (выражение М.Бабкина), которая продолжалась вплоть до Октября.

Однако параллельно «снизу» выстраивалась иная модель взаимоотношений светской и духовной власти, и именно она еще до Октября и последующих событий предопределила судьбу церкви.

ДУХОВЕНСТВО

Хроника событий, которые развивались за стенами «высоких» кабинетов, показывает, что альянс с новой властью не спасет от «народного гнева», и уже 27 февраля от революционной толпы пострадала церковь в разгромленном Доме предварительного заключения на Шпалерной улице. Имущество храма было уничтожено или расхищено. Следующей стала Александро-Невская лавра. Примечательно, что солдат возглавлял бывший послушник Лавры прапорщик В.Ф.Саута. Заодно был арестован «реакционный» митрополит Петроградский Питирим (Окнов), который в тот же день написал прошение об увольнении. Волна насилия, затронувшая церковь, из столицы покатилась и в провинцию: разгромы храмов, обыски, богохульство (по этой части отличались солдаты, которые по «обычаю» тех дней ходили по церкви в шапках, курили папиросы, издевались над иконами) становились повседневными.

Священникам сдерживать проявления «народного гнева» не удавалось – православная церковь и её служители воспринимались как «опора старого режима». В массе своей ни епископат, ни рядовые клирики такого разворота событий явно не ожидали. Не удивительно, что  панические слухи о «тёмных силах» и «масонах», учинивших революцию, исходили в том числе и от православных иереев.

После того, как 4 марта члены Синода приветствовали вынос из зала заседаний царского кресла, служащее духовенство разделилось по своим политическим пристрастиям. Некоторые церковные иерархи, например,  тверской архиепископ Серафим (Чичагов), монархист, член Государственного совета, пребывал в убеждении, что произошла «чуть ли не самая кроткая и самая бескровная из всех революций, которая знает история». При этом в Твери, где служил владыка, произошла кровавая расправа с губернатором (2 марта) и генералом Рутковским – командиром запасного полка[6]. Серафим призвал граждан «всемерно и любезно» поддерживать порядок, установленный «доблестным и мудрым» правительством, и исполнять свои обязанности перед «родиной, семьёй и ближними»[7].

Весьма оригинально реагировал на события в столице архиепископ Уфимский и Мензелинский Андрей (Ухтомский). 3 марта в обращении к пастве он заявил в ходе проповеди, что «революция зажгла яркую звезду русского народного счастия…», а задачу православия он усматривал в том, чтобы научить социалистов истинному социализму духа[8] (недаром современники присвоили ему титул «церковного большевика»)[9].

Енисейский епископ Никон забросал членов Временного правительства поздравительными телеграммами, 12 марта вступил в кадетскую партию, а в апреле и вовсе сложил сан. В ряде городов (Калуге, Орле, Ставрополе, Витебске, Красноярске, Чите, Иркутске, Владивостоке) владыки отслужили благодарственные молебны[10].

Лишь отдельные архиереи рискнули  высказаться против бунтарей, которые «осмелились посягнуть на священные права помазанника Божьего»[11]. Среди них были саратовский епископ Гермоген, пермский епископ Андроник, продолжавший прославлять Николая II, сравнивая его с пострадавшим Христом[12], Антоний (Храповицкий). Но верных было немного, и отнюдь не они слагали сценарий «революции в церкви».

С первых же дней активизировались рядовые священники – настоятели приходов и наставники паствы. Многие из них восприняли революцию как Пасху (Воскресение России) и с восторгом нацепили на рясы красные банты, окропляли красные флаги святой водой[13],  служили в красных одеяниях[14], а иные, не снимая сан, вскоре заняли «революционные» светские должности[15]. За ними последовали и представители младшего клира (в народе их тут же окрестили «социал-диаконами» и «социал-псаломщиками)[16]. Известный проповедник, убежденный монархист о.Владимир Востоков отслужил по этому поводу молебен в красном пасхальном облачении.

Совершенно разнузданно вели себя некоторые монахи: в мае 1917 г. газета «Утро России» сообщала о бунте монахов московского Данилова монастыря, которые на манер солдат пили, курили, водили в кельи женщин, дрались до поножовщины[17]. А в Новгороде бунтующие монахини (Сырков монастырь) привлекли на помощь в восстании против игуменьи местный крестьянский комитет[18].

Еще дальше пошли либерально настроенные представители петроградского духовенства: они возбудили вопрос об избрании правящих архиереев клиром и мирянами. Их поддержал обер-прокурор[19]. Вскоре такая система замещения церковных должностей стала утверждаться вопреки существующим церковным канонам.

Пик революционного энтузиазма в среде духовенства пришелся на март 1917 г., когда по стране прокатилась волна чрезвычайных съездов духовенства и мирян, последние, как «свободные граждане обновленной России», задавали тон. По подсказке съездов были упразднены институт благочинных, который «пользовался всеобщей ненавистью», духовные консистории – их стали сравнивать с «охранкой и жандармерией»[20]. На съездах обнажился стародавний конфликт между епископатом и низовым духовенством, в который теперь на законных правах вмешались миряне. Епархиальные администрации оказывались неспособными контролировать данные процессы, что обернулось ограничением епископской власти и смещением двенадцати «реакционных» архиереев. Вынужден был временно покинуть тверскую кафедру архиепископ Серафим[21]. Примечательно, что председателем епархиального съезда, который «свергал» Серафима, был бывший священник, ставший офицером, Фёдор Тихвинский. Духовенство, которое предательски поступило со своим вчерашним владыкой, последний назвал большевиками (и тем самым, по мнению П.Г.Рогозного, ввёл в оборот термин «церковный большевизм»). На «большевиков от церкви» в это же время жаловался в Синод и екатеринославский архиерей Агапит[22].

Повсеместно епископская власть ограничивалась епархиальными советами или комитетами представителей клира и мирян, без согласия которых архиереи лишались права на самостоятельные действия.   Вводилось коллегиально-представительное начало на всех ступенях управления: по благочиниям учреждались благочиннические советы из выборных представителей клира и мирян, по приходам – приходские советы (также из клира и мирян) и приходские собрания.  Выборный порядок замещения духовных должностей распространялся на всех – от архиереев до рядовых священников. Но в деревне ситуация, как правило, была иной. Крестьяне были склонны всего лишь менять «плохих» попов на «хороших»[23].

Наиболее смелые из епархиальных владык (например, архиепископ Тверской и Кашинский Серафим (Чичагов) пытались противодействовать  «церковной демократизации», призывая не допускать мирян к управлению церковью[24]. Но жажда «свободной церковной жизни»[25] оказалась сильнее, и лишь позднее к Серафиму стали прислушиваться.

Часть духовенства вполне по-светски включилась в революцию: 7 марта в Петрограде заявил о себе «Всероссийский союз демократического православного духовенства и мирян», возглавляемый священником Д. Я.Поповым, членом  Государственной думы. Секретарём союза стал лидер обновленчества священник А.Введенский. Союз выступил под лозунгом «Христианство на страже труда, а не на страже насилия и эксплуатации», высказался за демократическую республику, равенство сословий, полов, свободу слова, совести, печати. Выдвинув лозунги борьбы с капитализмом за демократическую экономику и передачу земли крестьянам, члены Союза надеялись обрести опору среди прихожан. Они пытались также склонить на свою сторону низовое духовенство, провозгласив отделение церкви от государства, восстановление в ней соборных начал, переход на григорианский календарь, перевод богослужения на современный язык, допущение брачности епископата.

Союз отвергал популярную идею восстановления патриаршества, полагая, что это противоречит соборным началам, допускающим единственную власть в церкви – власть Христа[26]. Эти установки встречали понимание и даже покровительство обер-прокурора.

Итак, основная масса духовенства оказалась втянутой в революцию,  но взять инициативу церковного обновления в свои руки не смогла, её перехватили прихожане-активисты.

ПРИХОД

Подобная активность православных верующих уже традиционно трактуется исследователями как «демократизация приходской жизни»[27]. Действительно, в церковном пространстве происходили такие же самоорганизационные процессы, как и на производстве (фабзавкомы), в армии (солдатские комитеты), в деревне (сельские комитеты).

Но ситуация осложнялась тем, что ещё в дофевральский период приход стал ареной жёстких столкновений между настоятелями и паствой. Сразу после Февраля начались земельные скандалы крестьян со священниками. Всёчаще отбирались земли не только у монастырей, но и у церковных причтов[28]. Обилие захватов часто провоцировалось местными Советами или сходами крестьян[29], которые исходили из того, что вопрос о первоочередном переходе церковных и монастырских земель «в народное достояние» предрешён правительством.

Сразу после Февраля многим священникам приходилось доказывать, что они вовсе не являются приверженцами старого строя и «темных сил». Обострилась проблема «расцерковления» паствы, что не исключало приверженности к ритуалу.

Приход становится самостоятельной «движущий силой» во внутрицерковном кризисе. К лету 1917 г. Синод утвердил долгожданное Положение о приходе, наделив его статусом основной демократически самоуправляющейся ячейки церкви[30]. Тем самым были закреплены результаты «церковной революции» и, строго говоря, узаконены: священники стали допускаться к исполнению своих обязанностей лишь с согласия прихода, неугодных изгоняли, а на их места поступали младшие клирики (например, дьяконы) без специальной подготовки[31]. И эта тенденция со временем становилась всё заметнее. Дело доходило до того, что в конфликтных ситуациях  псаломщики и дьяконы угрожали забастовками[32], инициировали смещение епископов (как, к примеру, в Тверской губернии)[33].

Однако проблема прихода не сводится к реформам: новое, порой опасное для веры качество, приобретают взаимоотношения паствы и настоятеля.  Так, демократически настроенные священники пытались рассказать крестьянам о «христианской миссии революции»[34]. Участились случаи неканонического поведения. Никто не отменял церковного права, но уже с февраля 1917 г. нормы его нарушались повсеместно. Иные священники поспешили сбрить бороды, срезать волосы, облачиться в светскую одежду. Возмущение прихожан вызывали настоятели, покидавшие приходы или наспех проводившие службы[35].

Но такие явления меркли на фоне явлений разгромного характера, оборачивающихся против служителей церкви. Священники одними из первых ощутили на себе разгул деревенского насилия.  Органы самоуправления, которые всё основательней заполняли солдаты, матросы, командированные агитаторы, а нередко и уголовные элементы, развернули борьбу против «контрреволюционного» духовенства[36].

Политические обвинения в адрес священников были теперь обычным делом, и под предлогом «борьбы с контрой» бывшие «окопники» занялись «раскулачиванием» попов и монахов – отбирали причтовые земли и скот, вводили «чрезвычайные налоги» и «единовременные взносы»[37].

 Крестьяне намеренно обвиняли в «контрреволюционности» рядовых священников, рассчитывая завладеть причтовой землей, – по части подобных бесчинств отличилась Тверская губерния[38]. Начались аресты[39] и изгнания священников[40]. «Жизнь священника старого образца в общине становилась невыносимой…» – констатировали современники событий[41].

 Рост антиклерикальных настроений в приходах[42] в сочетании с «отказом от Бога» в армии, захваты крестьянством церковных земель приобретали характер угрозы для системы в целом[43]. Как следствие, в среде духовенства  нарастало недовольство правительственной политикой. В начале августа священник В.Востоков заявил, что «так называемый обновленный строй является точным воспроизведением того строя, который последние десять лет, продолжая называться монархическим, в сущности, был анархическим». И если в те годы «страной правил Распутин», то и теперь также правит Распутин, «только собирательный»[44].

Словом, к осени 1917 г. перед Русской православной церковью и её духовенством ещё до принятия большевистских законов встала элементарная задача – выжить. Как светская Россия уповала на Учредительное собрание, так церковная ждала «мудрых решений» от Поместного Собора и патриарха, тем более, что «соборяне» предвещали близкий и неизбежный «крах социализма»[45].

Но серия декретов СНК декабря 1917 – начала 1918 гг. лишила её иллюзий: церковь лишалась прав юридического лица, запрещалось владение любым имуществом и денежными средствами, ставилось вне закона открытие каких-либо учебных заведений, кроме предназначенных для подготовки священнослужителей, а также преподавание Закона Божьего во всех школах, включая воскресные. Всё имущество, включая храмы, отбиралось у церкви и передавалось в безвозмездное арендное пользование мирянам. Духовному сословию наносился сокрушительный удар[46].

Насильственный роспуск Учредительного собрания, осуждение «соборянами» условий Брестского мира, первые жертвы и узники, закрытые монастыри[47] — всё это показало, что возможности диалога церкви и государства исчерпаны[48].

8 сентября 1918 г. Поместный Собор вынужденно прекратил свою работу. Конституция 1918 г. лишила приходское и монашествующее духовенство избирательных прав как «нетрудящихся элементов»[49]. Началась новая, «советская» история РПЦ, и самые страшные испытания были ещё впереди.

 Татьяна ЛЕОНТЬЕВА, доктор исторических наук, профессор, декан исторического факультета ТвГУ, 

председатель Совета отделения Российского исторического общества в г.Твери, член Правления фонда «История Отечества».

[1] Михайлова Т.Г. (Леонтьева Т.Г.) К вопросу о природе и масштабах большевистских гонений против Русской православной церкви в годы Гражданской войны. Историографические заметки // Гражданская война в России. События, мнения, оценки. М., 2002. С. 480.

[2] См.: Леонтьева Т. Г. Православные подданные и большевистская революция: особенности адаптации к «новому миру» в годы Гражданской войны // Гражданская война в России. События, мнения, оценки. С. 496–516; Ее же.  Православное духовенство и революция // К истории русских революций. События. Мнения. Оценки. Памяти И. И. Минца. М., 2007. С. 582–602; Рогозный П. Г.  Церковная революция 1917 года. (Высшее духовенство Российской Церкви в борьбе за власть в епархиях после Февральской революции). СПб., 2008; Каиль М.В. Православная церковь и верующие Смоленской епархии в годы революций и Гражданской войны: государственно-церковные отношений и внутриконфессиональные процессы. М., 2010; Соколов А.В. Государство и Православная церковь в России в феврале 1917 – январе 1918 годов. СПб., 2015; и др. 

[3] W.-D. Marsch. Politischer Predigt zum Kriegsbeginn 1914/15 // Evangelische Theologie. 1964. №. 24. S. 513-30.

[4] Восторгов И., протоиерей. Пастырский голос во дни смуты. Вып. 1. М., 1917. С. 2–3.

[5] Журналы заседаний Временного правительства. Т. 1. 165–166.

[6] Журавлев Н., Паньков И. Хроника революционных событий Тверской губернии. С. 142.

[7] Цит. по: Сипейкин А.В. Информационные документы церковного делопроизводства как исторический источник (1914 – 1921 гг.) // Вестник Тверского государственного университета. Серия: История. 2015. № 4. С. 100.

[8] Зеленогорский М. Л. Жизнь и труды архиепископа Андрея (князя Ухтомского). М., 2011. С. 89.

[9] Рогозный П.Г. Духовенство против церкви в 1917-1918 гг.// Эпоха войн и революций. 1914-1922. СПб., 2017. С. 379.

[10] Бабкин М. А.  Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви) / Сост., автор предисловия и комментариев М. А. Бабкин. М., 2006. С. 329–332.

[11] Бабкин М. А.  Указ. соч. С. 293.

[12] Цит. по: Фруменкова Т. Г. Высшее православное духовенство в России в 1917 г. // Из глубины времен. СПб., 1995. С. 79.

[13] Badcock S. Politics and the People in Revolutionary Russia: A Provincial History. Cambridge, NY, etc. 2007. Р. 142.

[14] Бабкин М. А. Указ. соч. С. 333.

[15] Нарский И.В. Жизнь в катастрофе. С. 190.

[16] См.: Государственный архив тверской области (далее – ГА ТО). Ф. Р-598. Оп. 1. Д. 641;  Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. М., 1994. С. 263, 264.

[17] Утро России. 1917. 6 мая.

[18] Рогозный П. Г. Указ. соч. С. 380.

[19] Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917. №  7. С. 72–73.

[20] Общество и революция. С. 179.

[21] Подробнее: Леонтьева Т.Г. «Победа зависит не от количества штыков и снарядов»: настроения тверской провинции в 1914–1917 годы // Вестник Тверского государственного университета. Серия: История. № 1. 2014. С. 24–38.

[22] Рогозный П.Г. Указ. соч. С. 378.

[23] См.: Емелях Л. И. Указ. соч. С. 78; Горюшкин Л. М., Ноздрин Г. А., Сагайдачный А. Н. Указ. соч. С. 159, 161.

[24] ГА ТО. Ф. Р-1998. Оп. 1. Д. 493. Л. 22–25, 40; Д. 301. Л. 21 об.–23 и др.

[25] См.: Российское духовенство и свержение монархии… С. 263–350.

[26] См.: Титлинов Б. В. Церковь во время революции. Пг., 1924. С. 56–57; Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в ХХ веке. М., 1995. С. 64–66; Шишкин А. А. Сущность и критическая оценка обновленческого раскола русской православной церкви. Казань, 1970. С. 121.

[27] См. : Бакулин Б. С. Несвоевременные воспоминания // Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. 2. М., 1993. С. 149–150; Левитин А., Шавров В. Указ. соч. С. 37.

[28] См.: Леонтьева Т.Г. Леонтьева Т. Г. Православное духовенство и революция // К истории русских революций. События. Мнения. Оценки. Памяти И. И. Минца. М., 2007.

[29] Журавлев, С. 159, 164.

[30] Церковные ведомости. 1917. № 18–19. С. 111–113.

[31] Нарский И. В. Жизнь в катастрофе. С. 158.

[32] Полоцкие епархиальные ведомости. 1918. Витебск, 1918. № 4. 14 (27) февраля. С. 123.

[33] Леонтьева Т.Г. «Победа зависит не от количества штыков и снарядов»: настроения тверской провинции в 1914–1917 годы // Вестник Тверского государственного университета. Серия: История. № 1. 2014. С. 24–38.

[34] Figes O., Kolonitskii B. Op. cit. Р. 134.

[35] См.: ГА ТО. Ф. Р-598. Оп. 1. Д. 641. 

[36] РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 731.

[37] Подробнее см.: Ианнуарий (Недачин), архим. Духовенство Смоленской епархии в гонениях конца 1917 – начала 1919 года. Архангельск, 2013. С. 14–20, 25, 30; Рынков В. М., Ильиных В. А. Указ. соч. С. 31, 33. По Тверской губернии см.:  ГАТО. Ф. Р-1998. Оп. 1. Д. 374. Л. 39.

[38] См.: Леонтьева Т. Г. Православное духовенство и революция.  С. 582–602.

[39] Революционная борьба крестьян Казанской губернии и накануне Октября. Казань, 1958. С. 148.

[40] Подробнее: Ианнуарий (Недачин), архим. Духовенство Смоленской епархии… С. 32–33; ГАТО. Ф. Р-1998. Оп. 1. Д. 252. Л. 7.

[41] См.: Евлогий, митрополит. Путь моей жизни. М., 1994. С. 14-16. Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви. 1917-1990. С.14; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке.  С.38-39.

[42] Русская свобода. 1917. № 16-17. С. 23.

[43] См.:  Емелях Л. И. Указ. соч.

[44] Отчет о Московском совещании общественных деятелей.  С. 99.

[45] Церковные ведомости. Прибавления. 1918. № 17–18. С. 573.

[46] Подробнее см: Леонтьева Т. Г. Православные подданные и большевистская революция. С. 500–502.

[47] См.: Священный Собор. Вторая сессия. С. 103–113; Емелях Л. И. Указ. соч. С. 133–140.

[48] Смолич И. К. Указ. соч. С. 742.

[49] Декреты Советской власти. М., 1957. Т. 1. 

Православный собор Святой Марии, Миннеаполис, Миннесота

Главная | Свято-Воскресенский православный собор

Наша православная группа сейчас читает:

Серия из пяти книг: Откровение, Семь золотых печатей архимандрита Афанасия Митилинайоса ISBN 978-0-9851915-2-8, Zoe Press, понедельник ночей в 18:30. м. состоялось в зале Свято-Воскресенского православного собора 591 N. Main St. Wilkes-Barre, PA. Принесите свою православную учебную Библию! В первый раз посетители должны позвонить заранее, чтобы уточнить расписание на неделю.

Многие из следующих книг имеют рейтинг от четырех до пяти звезд. Эти книги рекомендуется прочитать тем, кто хочет больше узнать о Святой Православной Вере и Церкви Христовой! Если вы уделите время чтению, то обнаружите, что Церковь существует и сегодня. Иакова 1:5, «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему.»

Информация о Святой Горе Афон

https://en.wikipedia.org/wiki/Гора_Афон

https://www.youtube.com/watch?v=6mXl8C4-M_4&t=15s

Жажда Бога в стране неглубоких колодцев , Мэтью Галлатин, St. Valdimir’s Seminary Press, ISBN 978-1-888212-28

https://www. svspress.com/

Правда, что каждый католик должен знать о Православной церкви Кларк Карлтон, Регина, Солсбери, Массачусетс

Вера, понимание православного христианства , Православный катехизис также Кларка Карлтона

Путь, что должен знать каждый протестант о православной вере также Кларк Карлтон

Знание Бога от Dr.Гарри Булас, ISBN Свято-Тихоновской семинарии Press 978-1-878997-83-8

Текущие члены Святой Православной Веры или более продвинутые исследователи также могут ознакомиться со следующими изданиями. Они помогут вам понять, кто такой Иисус Христос… Что случилось с ранней Церковью? Он все еще существует? Что такое Православное Спасение?

Бедный Матфей, ​​Православная молитвенная жизнь, Внутренний путь, Отец Матта Эль-Мескин, Св.Валдимирс Пресс, ISBN 978-0-88141-250-5

Стремление души Православный взгляд на библейское толкование доктора Мэри Форд ISBN 978-0-9

9-6-8

Обязательна к прочтению тем, кто борется с толкованием Библии в наши дни и в эпоху деноминации. Прочтите, как ранняя Церковь понимала Священное Писание и его Предание.

Православная учебная Библия, издательство Thomas Nelson Publishing. Полный комментариев, учений, ссылок и учебных статей ISBN 978-0-7180-0359-3 

Православная духовность митрополита Нафпакта Иерофея, Рождение Богородицкого монастыря ISBN 978-960-7070-20-3

Страсти и добродетели по св.Григорий Палама , автор Анестис Кеселопулос, Издательство Свято-Тихоновской семинарии,                               ISBN 1-878997-75-0  

Стяжание разума Христова архимандрита Сергия, Издательство Свято-Тихоновского монастыря, ISBN 978-0-995029-9-9

https://sttikhonsmonastery.org/

Слава и честь, Православные ресурсы о браке д-ра Дэвида Форда, д-ра Мэри Форд и Альфреда Кентигерна Сиверса. Редакторы, St. Valdimirs Seminary Press, ISBN 9789-0-8841-540-1.Обязательно прочтите , прежде чем вы поженитесь!

Ангелы и демоны , доктор Гарри Бусалис, ISBN 978-1-878997-83-8

Holy Traditon доктора Гарри Бусалиса, ISBN 978-0-9884574-2-3

Православная духовная жизнь По преподобному Силуану ​​Антониту д-ра Гарри Бусаласа, Свято-Тихоновская семинария Press, ISBN 978-1-878997-60-9

https://www. stspress.com/

Человек — цель Бога Архимандрит Захария, Mount Tabor Publishing

Следующая серия заголовков еще больше расширяет тему Мудрости и Духовности, вдохновленной Святым Духом в монашеской жизни на Афоне.Три этапа православного спасения; Очищение, Озарение и Обожение описаны в этих вечных ресурсах.

Помни свою первую любовь Архимандрит Захария, Издательство Маунт Фавор 

Расширение сердца архимандрита Захарии, Mount Tabor Publishing 

Сокровенный Человек Сердца Архимандрит Захария, Издательство Маунт Фавор

Преподобный Силуан Антонит Архимандрит Софроний, Издательство «Гора Фавор»

http://mountthabor.ком/

Информация о Святой Горе Афон, тоже размещена выше!

https://en.wikipedia.org/wiki/Гора_Афон

https://www.youtube.com/watch?v=6mXl8C4-M_4&t=15s

Главная |

Михайловский православный собор

Божество Христа является существенным учением православной веры. Действительно, любая община веры, отрицающая божественность Христа, вообще перестает быть христианской. Тем не менее, немало квазихристианских сект делают именно это — яростно отвергают это центральное учение.Так как же Православие может представить убедительную защиту, основанную на Писании и верную авторитетному учению?

Больше и равно

В Иоанна 14:28 Иисус говорит: «Отец больше Меня». Для многих это утверждение кажется очевидным: Иисус не Бог. Но действительно ли это то, о чем говорил наш Господь?

В православном богословии этот текст можно понимать двояко. Во-первых, быть «больше» другого не обязательно означает, что одно существенно отличается от другого, как, например, когда мы говорим, что человек существенно отличается от животного.Величие может относиться к одному человеку, функционирующему лучше количественно, качественно или даже в отношениях по сравнению с другим, без существенного различия. Например, в Матфея 11:11 говорится, что «никогда не восставал среди [людей] больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его». Джон не что иное, как человек, потому что он, как говорят, больше , чем некоторые другие люди. Все люди имеют одну и ту же природу; следовательно, они абсолютно равны в достоинстве.

Точно так же можно сказать, что Отец больше Сына в отношении их отношений во внутренней жизни Бога, но не в отношении их общей природы как полностью и равного Бога. Только Отец является первым принципом жизни в Божестве; так, Катехизис Православной Церкви может сказать, в абзаце 246: «Все, что принадлежит Отцу, кроме того, что является Отцом , Сын имеет также навеки от Отца, от Которого он навеки рожден.. .» (выделено мной). В этом смысле можно сказать, что Отец выше Сына в отношении, в то время как они абсолютно равны в отношении своей сущности как Бога.

Другой — и, возможно, более простой — способ правильно интерпретировать этот текст — указать, что Иоанна 14:28, кажется, подчеркивает человечность Христа. Таким образом, поскольку Иисус полностью человек, было бы уместно сказать, что Отец будет больше, чем Сын. Весь стих гласит: «Вы слышали, как я говорил вам: ухожу и приду к вам.Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я иду к Отцу; ибо Отец больше Меня».

Иисус подчеркивал здесь и в предыдущих стихах свою неминуемую смерть, воскресение и уход от апостолов. Особенно это относится к его человечности. Таким образом, тот же самый Иисус, который может сказать: «Я и Отец — одно» в Иоанна 10:30 — как Бог — может сказать: «Отец больше Меня» в Иоанна 14:28 — как человек.

Был ли сотворен Иисус?

В Откровении 3:14 провозглашается: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: „Слова Аминь, свидетель верный и истинный, начало творения Божия.«Используя эти слова, Свидетели Иеговы утверждают, что Иисус был первым творением Всемогущего Бога и, следовательно, не Богом. Единственная проблема здесь заключается в самом тексте. Слово, переведенное здесь как «начало» (греч. архе ), на самом деле означает « Источник». Другими словами, это означает «начало», как в первопричине, а не в смысле «первого следствия». Arche используется как таковое в других местах книги Откровения. , Всемогущий Бог говорит: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец.. «Хотим ли мы сказать, что Бог был создан, потому что для его описания используется arche ? Ни в коем случае! При правильном понимании Откровение 3:14 показывает, что Иисус был источником Божьего творения — Самим Богом. Это идеально согласуется с В христологической декларации Иоанна в Иоанна 1:1-3: Слово сотворило «все. . . и без него не было создано ничего из того, что было создано». Если бы Слово было создано, ему пришлось бы создать себя, что абсурдно.

Колоссянам 1:15-17 раскрывает Иисуса как «первенца всякой твари».Ибо в нем было создано все. . . Он есть прежде всего, и все Им стоит». Многие делают ошибку, заключая, что Иисус был сотворен, потому что он назван «первенцем всякой твари». Одна очевидная проблема заключается в том, что рожденный и сотворенный имеют очень разные определения. …Даже рассматривая естественные роды, мы знаем, что ребенок не появляется на свет, когда он рождается, а девятью месяцами раньше.Так же и Христос не «начал бы быть», когда Он был рожден от Отца.Действительно, когда Иисуса называют первенцем в Колоссянам, он упоминается как таковой еще до сотворения и существования времени. Он был рожден от вечности. Таким образом, он никогда бы не «появился». Таким образом, мы говорим в Символе веры, что Иисус был «рожден, а не сотворен, единосущен Отцу». Вторая связанная с этим проблема возникает, если рассматривать титул как первенца . Даже в ветхозаветном употреблении этот титул не ограничивался ощущением времени. Акцент делался на главенствующем месте, отдаваемом отцом своему сыну.Исаак, Иаков и Ефрем получили благословение первенца, хотя они и не были первенцами во времени.

Но, возможно, наиболее важным является тот факт, что в тексте просто не говорится, что Иисус был сотворен. Если бы св. Павел учил, что Христос был сотворен, тогда ему пришлось бы сослаться на Христа как на создателя всех других вещей в стихе 16, но он этого не сделал. (Свидетели Иеговы добавили слово «другой» здесь, в Колоссянам 1:16 в «Переводе нового мира», чтобы текст соответствовал их учению.) Павел называет Иисуса Творцом всего сущего. Иисус есть Бог.

Положительный прогноз

Некоторые библейские тексты положительно демонстрируют божественность Христа. Первым на ум приходит Иоанна 1:1-3, упомянутое выше: «В начале было Слово, Слово было у Бога, и Слово было Бог… Все Им было сотворено, и без Него ничего не было сотворено». что было сделано».

Иисус ( Слово до своего Воплощения) раскрывается как «Бог» и Создатель всего, что было сотворено .Бытие 1:1 говорит нам: «В начале сотворил Бог…». Вывод неизбежен: Иисус есть Бог!

Свидетели Иеговы и Иглесиа ни Кристо в ответ утверждают, что греческий текст на самом деле говорит: «… Слово было богом ». Они утверждают, что здесь Иисус раскрывается как бог , а не как Бог , потому что определенный артикль (греч. Ho , the) не используется перед богом (греч. theos ), когда речь идет об Иисусе. . Эта линия рассуждений имеет три основные проблемы:

1. В именительном падеже сказуемого в греческом обычно не используется определенный артикль.Таким образом, в этом стихе отсутствие определенного артикля является грамматически последовательным. Согласно Теологическому словарю Нового Завета , мы видим еще один пример этой условности в Иоанна 8:54, где именительный падеж сказуемого «Отец» — опять же без предшествующего определенного артикля (3:105).
2. Судебные приставы несовместимы. Они переводят слово theos как «Иегова» или как Бог в своем Переводе Нового Мира Библии , когда перед ним нет артикля (см.5:9, 6:24; Луки 1:35, 2:40; Иоанна 1:6,12,13,18; ПЗУ. 1:7,17,18; и Титу 1:1, и это лишь некоторые из них).
3. Иисус упоминается как theos с определенным артиклем несколько раз в других местах Писания. Например: «Но о Сыне он говорит: «Престол Твой, Боже ( ho theos , определенный артикль плюс theos ), во веки веков, жезл праведного есть жезл царства Твоего»» ( Евр. 1:8). Иисус здесь не бог. Он есть Бог : «Ожидая блаженного упования нашего, явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа » (Титу 2:13, курсив добавлен — определенный артикль появляется в приложении к «великому Богу»).Мы видим не только определенный артикль перед theos , но и артикль плюс прилагательное великий . Иисус не только Бог , он великий Бог и наш Спаситель . В Библии очень ясно сказано, что только Яхве является и великим Богом, и нашим Спасителем. (См. Исаия 41:4, 43:3,11, 44:6,8, 45:21; Ос. 13:4; и Луки 1:47.) Подумайте также: Фома ответил и сказал [Иисусу]: » Господь мой и Бог мой» (Иоанна 20:28). Греческий текст гласит: «Господь мой и Бог мой.Определенный артикль перед Господь и Бог не оставляет сомнений в том, что Фома, прямо обращаясь к нашему Господу, называет Иисуса как Господом , так и Богом .

  Что может сделать только Бог

«И Господь Бог (греч. ho kurios ho theos , Господь Бог) духов пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим, что должно быть сделано в ближайшее время» (Откр. 22:6). Кто такой Господь Бог, который послал «своего ангела» в этом стихе? Некоторые пытаются сказать, что этот текст относится к Отцу, а не к Иисусу.Однако, Откровение 22:16, всего через 10 стихов, открывает нам, кто такой «Господь Бог», Который «послал своего ангела»: « Я, Иисус, послал моего ангела, чтобы свидетельствовать вам об этом в церквах. » Иисус явно «Господь Бог духов пророков!»

В Луки 12:8-9 ангелы названы «ангелами Божьими»; в Матфея 13:41 ангелы названы «ангелами [Иисуса]». Иисус и Бог синонимы. Иисус делает то, что может сделать только Бог. Он прощает грехи Своей властью (см. Ис. 43:25; Мк. 2:5-9).Он судит мир в Матфея 25:31-46. Согласно Бытие 18:25 и Иоиля 3:12, это прерогатива Бога.

Иисус называет себя божественным именем — Я есмь — в нескольких местах. Эта формула «Я есмь» является отсылкой к Божественному Имени, открытому Моисею в Исх. 3:14. Иисус не только называет себя «Я есмь» четыре раза в Евангелии от Иоанна (см. Ин. 8:24; 58; 13:19 и 18:5–6), но когда он делает это в Ин. кому он говорил понял его смысл, потому что его сразу хотели побить камнями за богохульство!

Иисус ставит свое слово на один уровень со словом Божьим — Ветхим Заветом.«Вы слышали, как говорят… но я говорю вам …» (см. Мф. 5:21-28). Это резко контрастирует с пророками древности, которые всегда ясно указывали, что слово, которое они говорили, было , а не их собственным: «И было ко мне слово Господне, говорящее…» (ср. Иер. 1:11; Иезек. 1:3 и др.). Только Бог обладает такой властью.

Иоанн и Павел называют Иисуса «равным» Богу. В Иоанна 5:18 автор комментирует, почему иудеи хотели убить Иисуса: «Потому что Он называл Бога Отцом Своим, делая Себя равным Богу.Павел ссылается на Иисуса, когда он был «в образе (греч. morphe ; в греческом употреблении это слово означает набор характеристик, которые делают вещь тем, чем она является ) Бога», думая о «своем равенстве с Богом», а не что-то, на что следует задыхаться, но опустошить себя и стать человеком (ср. Фил. 2:6-10) Павел предполагает, что его читатели уже знали, что Иисус равен Богу, Отцу.

Иисус упоминается в Новом Завете с титулом Господь, который однозначно применяется к Яхве в Ветхом Завете.Иисус называет себя «Господином субботы» в Марка 2:28. Суббота упоминается как «суббота Яхве» в Ветхом Завете (ср. Исх. 20:10; см. также Ис. 8:13, упомянутую в 1 Петра 3:15, и Иоиль 2:31-32, цитируется как в Деяниях 2:20-21, так и в Римлянам 10:13).

Первая и последняя точка

Окончательное доказательство божественности Иисуса, которое мы рассмотрим, можно найти в последних двух главах книги Откровения. Согласно Откровению 21:6-7, Всемогущий Бог открывает нам Себя в простых терминах: «И сказал мне: свершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец.Жаждущему дам из источника воды живой без платы. Тот, кто победит, получит это наследие, и я буду его Богом, а он будет моим сыном».

Но затем, в Откровении 22:6, 13, 16, мы находим, что Иисус раскрывает себя как «Альфа и Омега. .. начало и конец»:

И он сказал мне: «Эти слова верны и истинны. И Господь, Бог духов пророков, послал своего ангела, чтобы показать своим рабам, что должно скоро произойти.. . Я Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец. . . Я, Иисус, послал к вам моего ангела с этим свидетельством для церквей. Я корень и потомок Давида, яркая утренняя звезда».

Иисус есть и Бог, и Человек.

Греческий православный собор Святой Троицы – IndyGreekFest

О греческом православии

На протяжении веков Греческая Православная Христианская Церковь поддерживала преемственность веры и любви с апостольской общиной, основанной Иисусом Христом и поддерживаемой Святым Духом.Православие считает, что она сохранила и научила исторической христианской вере со времен апостолов. Атмосфера древности и безвременья, которая часто характеризует восточное христианство, является выражением ее желания оставаться верным подлинной христианской вере.

Бог – источник веры Православной Церкви. Православие верит, что Бог явил Себя нам, особенно в откровении Иисуса Христа, Которого мы знаем как Сына Божия. Это Откровение Бога, Его любви и Его замысла постоянно проявляется и актуализируется в жизни Церкви силой Святого Духа.

Мы предлагаем вам возможность узнать больше о нашем соборе во время вашего посещения нашего фестиваля. Примите участие в запланированном туре, который будет предлагаться в течение дня, или узнайте больше на нашем официальном сайте.

[button color=»highlight» link=»http://www.holytrinityindy.org/»]Официальный веб-сайт церкви[/button]
[разделитель]
[одна треть]

[высота разделителя = «20px»]

[headsubline subline=”Настоятель собора”]Отец Григорий Хонхольт[/headsubline]
[spacer height=”20px”]
[tbicon icon=’icon-info’ class=”highlight”] Полная биография на сайте церкви
[tbicon icon=’icon-phone’ class=”highlight”] (317) 733-3033
[tbicon icon=’icon-mail’ class=”highlight”] отецгрегори@holytrinityindy. орг
[/одна треть]
[две трети последнего]

Сообщение от отца Григория

27 июля 2020 г.

Дорогие друзья,

Каждый год мы с радостью делимся нашим греческим наследием и православной христианской верой с широкой публикой посредством нашего ежегодного фестиваля IndyGreekFest. Наши волонтеры проделали невероятную работу с любовью, чтобы поделиться греческой кухней и проявить гостеприимство к нашим соседям. Ежегодный IndyGreekFest — это место, где люди могут встретиться и насладиться едой, музыкой, танцами и хорошей компанией.Наша приходская община рада возможности каждый год протягивать руку приветствия и надеется, что большая община будет вместе с нами, чтобы прославлять греческую культуру.

К сожалению, как и многие другие мероприятия в этом году, мы не будем проводить IndyGreekFest. Главный ингредиент хорошего греческого фестиваля; теплые объятия, искренний смех и крики OPA потенциально могут быть источниками распространения COVID-19. Наша вера учит нас любить ближнего. Нам больно не приветствовать сообщество в этом году, но мы делаем это из любви и заботы обо всех; наши волонтеры, а также наши гости.

Мы надеемся, что сможем снова пригласить вас уже в следующем году.

С уважением,

Преподобный отец Грегори Хонхольт

Настоятель собора

Греческая православная архиепархия Америки + Митрополия Детройта
3500 W. 106th St., Carmel, IN 46032 + 317-733-3033 + www.holytrinityindy.org

[/две трети]

[делитель]

Иконография

[высота разделителя = ”20 пикселей”]
[половина]

Иконопись в Православной Христианской Церкви есть искусство священное, духовное по существу и по назначению.Его функции заключаются в том, чтобы преумножать красоту церкви, наставлять людей в христианской вере, давать верующим примеры для подражания и служить средством поклонения Богу и почитания Его святых. Иконы были в христианской церкви со второго века.

Иконы изображают святые события, прежде всего из жизни Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, а также из жизни Девы Марии (Богородицы) или святых.

Иисус Христос, Богородица и святые, изображенные в одиночестве, представлены фронтально, лицом вперед, что способствует непосредственному общению с почитающим.

[/половина]
[половина последней]

Этот стиль иконографии изменяет пропорции изображаемых лиц и избегает натурализма, тем самым подчеркивая духовные качества. Например, глаза непропорционально большие, так как лучше всего выражают внутренний мир человека.

Иконы Святой Троицы были написаны доктором Джорджем Кордисом из Афин, Греция, и его командой художников, завершивших Фазу 1 в 2013 году, Фазу 2 в 2014 году и Фазу 3 (последнюю фазу) в 2018 году. Мы рады поделиться красотой икон и всей нашей Церкви, но счастливее делиться вестью о любви Божией.

Мы приглашаем вас присоединиться к нам во время наших богослужений, которые размещены на нашем веб-сайте по адресу www.