Чему нас учит «Школа Жизни» Сократа?

Когда мы говорим о Сократе, то представляем себе
босого бородача с всклокоченными волосами, в залатанном-заплатанном хитоне.

Имя
Сократа (в переводе с древнегреческого
означающее «сохраняющий власть») стало нарицательным.

Сократ, его
жизнь и смерть стали символом «любомудрия».

Сократ (ок. 469 – 399 гг. до н.э.) – древнегреческий
философ. Родился в семье скульптора (каменотеса)
Софрониска и
повитухи Фенареты. Жил и учил в Афинах, где ему, раскрыв рты и уши,
внимательно внимали многочисленные ученики: Платон,
Антисфен, Аристипп, Эвклид из Мегары, Ксенофонт…

Сократ участвовал в трёх сражениях Пелопонесской
войны (432, 424, 422 гг. до н.э.).

Разменяв пятый десяток, женился
на Ксантиппе,
родившей ему трёх сыновей – Лампрокла,
Софрониска и
Менексена.

Учение Сократа знаменует крутой поворот от
материалистического натурализма к идеализму. Он опустил философию с
небес и сделал её доступной простым смертным, поставив в центр своего
философствования Человека, его сущность.

Об учении Сократа, который ничего не писал, мы
можем судить лишь на основании свидетельств Платона и Ксенофонта.

По Сократу, строение мира, физическая природа вещей
непознаваемы. Познать мы можем только самих себя.

Знание,
по Сократу, есть мысль, понятие об общем. Раскрываются понятия через
определения, а обобщаются через индукцию.

Краеугольные камни философии Сократа –
самопознание и нравственность.

Профессию философа Сократ сравнивал с
профессией своей матери – повитухи, потому и назвал он
свой метод извлечения скрытого в человеке Знания с помощью искусных наводящих
вопросов «майевтикой» (в переводе с древнегреческого –
«повивальное искусство»).

***

Чему нас учит «Школа Жизни» Сократа?

Каковы же они,
основные «сократовские истины», иногда называемые принципами Сократа?

• Основным принципом своей философии Сократ избрал
страстный призыв дельфийского оракула «Познай самого себя!» (Nosce te
ipsum). Эта надпись была начертана на храме
Аполлона в Дельфах спартанцем Хилоном. В юности, посетив Дельфы и увидев эту
надпись, Сократ был до того взволнован и очарован, что
избрал этот призыв своим основным жизненным принципом, дополнив концовкой «…и
ты познаешь весь мир». Истинное Знание уже
содержится – в скрытом виде! – в человеческой душе, но вывести его на свет
сознания каждый должен САМ (!).

• Истина дороже всего. Крылатое выражение
«Платон мне друг, но истина дороже» (Amicus Plato, sed magis amica veritas)
своим рождением обязано опять-таки Сократу. Ученик
Сократа Платон в сочинении «Федон» вкладывает в уста своего учителя такие слова:
«Следуя мне, меньше думай о Сократе, а больше об
истине».

• Основными признаками истинности являются
отчётливость и ясность суждений.

• Истина и справедливость – одни и те
же для всех, они направляются внутренним голосом, который звучит в душе каждого
в «момент истины».

• Высшая цель знания не теоретическая, а
практическая – искусство жить.

• Знание – это добродетель. Зло порождается
только не-Знанием; никто не бывает злым по доброй воле.

• Я знаю только то, что ничего не знаю
(иногда Сократу приписывают такую концовку этого афоризма: «…а другие не
знают и этого»). По свидетельству Платона
(«Апологии Сократа»), Сократ любил повторять этот афоризм.

• Основное занятие человека «по жизни» – это
воспитание собственной души путем разумного, нравственного поведения.

• Основным жизненным принципом является
обретение истинного Знания и реальная жизнь в соответствии с этим Знанием.

• Нельзя научить высшим добродетелям, им
можно только научиться!

• Главные цели педагогики – освобождение
человека от всех дурных внешних влияний и создание гармоничного единства его
способностей и жизненных потребностей.

• Основные принципы педагогики – отказ от
принуждения и насилия, признание убеждения наиболее действенным средством
воспитания.

• Процесс получения Знания (по-Знание) не менее
важен, чем результат. Искреннее стремление к истинному Знанию – это уже
важнейший шаг на пути раскрытия тайн человеческой души
(даже если эти тайны человек никогда не сможет или не успеет разгадать!).

• Власть должна принадлежать лучшим
представителям рода человеческого (то есть честным, порядочным,
справедливым, мудрым, обладающим искусством
управления).

• Из двух зол выбирай меньшее. По
свидетельству Платона («Протагор»), Сократу принадлежит изречение «Избрать
меньшее зло».

• Есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть
(букв. Non ut edam vivo, sed ut vivam edo – Я не живу, чтобы есть, а
ем, чтобы жить).

• Ничего сверх меры! Однажды Сократ
воскликнул: «О сколько существует вещей, без которых я могу прожить!».

• После сократовского метода нахождения истины при
помощи бесед (диалогов) и споров родилось
крылатое выражение «В споре
рождается истина».

• Сократовский метод вопросов, предполагающих
критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название «сократовской
иронии».

«Душа Сократа, слог Гомера»: 8 женщин-философов античного мира

Гипатия Александрийская (V век н.

э.)

Гипатия Александрийская получила образование под руководством отца Теона Александрийского, одного из крупнейших ученых Александрии, руководившего собственной философской школой при знаменитом Мусейоне. С рождения он возлагал большие надежды на дочь, имя которой переводится как «высшая». Гипатия оправдывала надежды отца: преподавала в его школе философию Платона и Аристотеля, а также математику и астрономию. А после смерти отца возглавила его школу. 

Среди наиболее значимых трудов Гипатии — комментарий к «Арифметике», в котором она изложила более 100 алгебраических задач, комментарий к работе о конических сечениях Аполлония Пергского, а также «Астрономический канон», который не сохранился до наших дней. Гипатия разделяла учение философа Плотина о том, что цель философии — в мистическом единении с божественным. Она была веротерпима и не акцентировала внимание на религиозных вопросах, что позволяло людям разных верований посещать ее школу. 

Слава о ней привлекала учеников из других стран — Сирии, Палестины, Верхнего Египта. Выпускники школы становились епископами, чиновниками, крупными земельными собственниками. Один из самых известных учеников Гипатии — епископ Синезий Киренский, богослов и философ-неоплатоник. Благодаря хорошим отношениям с местным епископом Феофилом Гипатия приобрела влияние, была приближена к префекту Рима Оресту. Однако после смерти Феофила, при новом епископе Кирилле она столкнулась с обвинениями в колдовстве. 

Реклама на Forbes

В 415 году во время Великого поста толпа религиозных фанатиков убила ее на месте бывшего языческого храма, перестроенного в христианскую церковь. Причастность Кирилла к ее смерти остается предметом споров, однако гибель Гипатии надолго сделала ее мученической фигурой и символом сопротивления мракобесию.

«У меня всегда будут мои звезды»: как первая российская женщина-астроном встретила революцию

Гиппархия (IV век до н. э.)

Гиппархия происходила из знатной семьи и получила соответствующее своему происхождению образование. На занятия философией ее вдохновила любовь, поначалу запретная. Влюбившись в философа-киника Кратета Фиванского, она пригрозила родителям самоубийством, если они не позволят ей выйти замуж за бродячего философа и поэта (тот тоже был из богатой семьи, но раздал состояние и «бросился в философию»). Родители рассчитывали на более выгодную партию и поэтому долгое время отказывали, но Гиппархия не обращала внимание на предложения знатных и богатых женихов и настаивала на своем. Вокруг этого брака ходило много слухов и шуток, влюбленных обвиняли в распущенности и чрезмерной демонстрации чувств. Гиппархия стала ученицей Кратета и, как и он, философом-киником.

Кинизм — одна из наиболее значимых сократических школ. Родоначальником ее был ученик Сократа Антисфен, а наиболее ярким представителем — Диоген Синопский (тот самый, что якобы жил в «бочке» и днем ходил по улицам с фонарем, «ища человека»). Киники изначально не принимали женщин и даже относились к ним враждебно, но с появлением Гиппархии признали, что женщины не хуже мужчин — по выражению Кратета, «как суки не слабее кобелей».  

Гиппархия жила с Кратетом буквально на улицах Афин (киники, чье название происходило от kúōn, «собака», призывали к простоте жизни и отказу от условностей), родила двоих детей, участвовала в публичных дискуссиях, писала трактаты. Сохранились рассказы о ее постоянных спорах с киренаиком Феодором Безбожником, которого она постоянно ставила в тупик своими рассуждениями. Как-то он пристыдил ее за то, что она не ведет жизнь порядочной женщины, не занимается хозяйством и рукоделием. «Но разве, по-твоему, плохо я рассудила, что стала тратить время не на [ткацкий] станок и челнок, а вместо этого — на воспитание?» — спросила Гиппархия. Под воспитанием здесь подразумевается способность различать благо и зло, которая, согласно учению Феодора, и делала человека счастливым и способным наслаждаться жизнью. Начни он спорить с Гиппархией, ему пришлось бы опровергнуть и собственную теорию.

Римская фреска с изображением Гиппархии Маронейской и Кратета Фиванского

Женщина, которая со всем не согласна: как лауреат Нобелевской премии Фрэнсис Арнольд переворачивает науку с ног на голову

Арета Киренская (IV век до н.

э.)

Арета — современница Сократа, дочь Аристиппа, основателя Киренской школы философии. Киренская школа культивировала гедонизм (и стала предтечей Эпикурейской школы), но в то же время учила презирать излишества и ценить духовные, а не материальные блага. Сама Арета преподавала в этой школе на протяжении 35 лет, став, как считается, учителем более сотни философов и автором 40 книг. В числе учеников был и ее собственный сын, Аристипп Младший, которого называли «ученик матери». 

Об Арете сохранилось очень мало свидетельств, но известно наверняка, что она пользовалась уважением среди современников. Даже спустя тысячу лет после ее смерти философы и писатели обращались к ее наследию — например, о разнообразии и оригинальности ее трудов писал Джованни Боккаччо. В начале XX века священник Джон Захм в книге «Женщины в науке» писал об Арете: «на ее могиле была написана эпитафия, что она была величава, как Греция, обладала красотой Елены, добродетелью Пенелопы, пером Аристиппа, душой Сократа и языком Гомера».

Асклепигения (V век н. э.)

После смерти своего отца Плутарха Афинского Асклепигения возглавила восстановленную им Афинскую школу неоплатонизма. Она преподавала философию Платона и Аристотеля, а также учение своих отца и деда о теургии — магической практике, позволявшей добиваться желаемого от богов, ангелов и демонов. Асклепигения верила, что существует пять сфер реальности: Единое, Природа, Материя, Душа и Разум — и что союз Души с Единым в сочетании с магией и медитацией может привести к истинному счастью. Считается, что среди ее учеников был Прокл Диадох — философ, при котором неоплатонизм достиг расцвета.

Феано (VI век до н. э.)

Жена математика и философа Пифагора, став одной из его первых учениц, проложила дорогу в философию и другим женщинам. После смерти Пифагора Феано в течение шести лет возглавляла Пифагорейскую школу. Ее труды до нас почти не дошли, об их авторстве ведутся споры, однако известно, что Феано пользовалась авторитетом, а ее пример вдохновлял и других женщин заниматься наукой и философией.

«Математика — отличный способ борьбы с дискриминацией»: как Александра Скрипченко стала первой женщиной — деканом матфака ВШЭ

Птолемаида Киренская (III век до н. э.)

Мы почти ничего не знаем о Птолемаиде, кроме того, что ее перу  принадлежит работа «Пифагорейские основы музыки» — на нее ссылается Порфирий в комментариях к «Гармонике» Птолемея. В ней она проводит различия между музыкальной теорией Пифагора, основанной на строгом математическом подходе, и более древней теорией Аристоксена, который опирался на чувственное восприятие. Несмотря на приверженность пифагорейскому учению, Птолемаида цитирует Аристоксена без враждебности и критикует тех теоретиков, которые занимают слишком крайние позиции.

Вымышленные маркизы, ученые-самоучки и главные редакторы: как женщины отвоевали свое место в популяризации науки

Диотима из Мантинеи (I век до н. э.)

В диалоге Платона «Пир» Сократ рассказывает, что провидица и жрица Диотима в юности преподавала ему «философию любви». Она якобы рассказывала о генеалогии этого чувства и доказывала, что любовь — средство достижения блага и бессмертия. Практически все персонажи диалогов Платона имели своих прототипов в реальной жизни, но реальность Диотимы остается предметом споров.

Ядвига Лужевская, позирующая в роли Диотимы, в живописи Йозефа Зимлера, 1855

Аспазия (V век до н. э.)

Некоторые исследователи отождествляют Диотиму с Аспазией. Она тоже фигурирует в работах Платона — в диалоге «Менексен» она названа «та, что совсем неплохо разбиралась в риторике и вдобавок обучила многих хороших ораторов, среди них — выдающегося оратора эллинов Перикла, сына Ксантиппа». 

Реклама на Forbes

Аспазия, вторая жена Перикла, по словам Плутарха, «подчинила себе занимавших первое место государственных деятелей, и даже философы много говорили о ней как о женщине незаурядной». Вокруг нее сложился кружок выдающихся мыслителей, в который входили Софокл, Фукидид, Зенон, Сократ.

Последний отмечал, что многие в Афинах искали общества Аспазии ради ее ораторского таланта. Недоброжелатели же называли Аспазию развратной и выводили в комедиях гетерой. Многих раздражало ее влияние на Перикла, которому она помогала готовиться к публичным выступлениям и даже принимать политические решения. Влиянию Аспазии приписывали поход Перикла на Самос и даже Пелопонесскую войну. 

Первые учительницы: кто боролся за возможность получать образование для женщин

Сократ цитаты (285 цитат) | Цитаты известных личностей

Сокра́т — древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека и к собственно философской теории. Его деятельность открыла новое русло в развитии античной философии. Своим методом анализа понятий и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов не только на важное значение человеческой личности, но и на освоение теоретического знания как ведущей формы самостоятельного мышления. Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова. В лице Сократа философствующее мышление впервые обращается к себе самому, исследуя собственные принципы и приёмы.

Представители греческой ветви патристики проводили параллели между Сократом и Христом.

Сократ был сыном скульптора Софрониска и повитухи Фенареты, у него был старший брат по матери Патрокл, наследовавший имущество отца. Родившись 6-го фаргелиона в нечистый день афинского календаря, Сократ стал «фармаком», то есть пожизненным жрецом здравия афинского государства без содержания, и в архаическое время мог быть принесён в жертву по приговору народного собрания, чтобы решить возникшие общественные проблемы. В молодости учился искусствам у Дамона и Конона, слушал Анаксагора и Архелая, умел читать и писать, однако, никаких сочинений после себя не оставил. В начале своей жизни был неплохим скульптором, но победило ораторское искусство. Был женат вторым браком на женщине по имени Ксантиппа и имел от неё нескольких сыновей, младшему из которых на момент смерти философа исполнилось семь лет. Отличился в ряде сражений и был примером личной храбрости как афинский ополченец-гоплит. Вёл образ жизни афинского парасита и нищего мудреца и в мирное время никогда не покидал Аттику. Славился как непобедимый спорщик и бессребреник, отказывавшийся от дорогих подарков и всегда ходивший в старой одежде и босиком. Был высмеян как софист и платный учитель красноречия в комедии Аристофана «Облака» , на представлении которой встал, предлагая собравшимся сравнить себя с актёром.

«Собеседники Сократа искали его общества не с тем, чтобы сделаться ораторами…, но чтобы стать благородными людьми и хорошо исполнять свои обязанности по отношению к семье, слугам , родным, друзьям, Отечеству, согражданам» .

Сократ считал, что благородные люди смогут управлять государством без участия философов, но, защищая истину, часто вынужден был принимать активное участие в общественной жизни Афин. Участвовал в Пелопоннесской войне — сражался под Потидеей, при Делии, при Амфиполе.

Защищал от несправедливого суда демоса осуждённых на смерть стратегов, в том числе сына своих друзей Перикла и Аспазии.

Был наставником афинского политика и полководца Алкивиада, спас его жизнь в бою.

После установления в результате деятельности Алкивиада диктатуры Сократ осуждал тиранов и саботировал мероприятия диктатуры. После свержения диктатуры граждане, обозлённые тем, что, когда афинское войско бросило раненого главнокомандующего и разбежалось, Сократ спас жизнь Алкивиада , в 399 г. до н. э. предъявили Сократу обвинение в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества и повинен в том, что развращает юношество». Как свободный афинский гражданин, Сократ не был подвергнут казни палачом, а сам принял яд. Wikipedia

О Конфуции — Институт Конфуция ДВФУ

ГТРК «Алания» | На базе школы в селении Ахсарисар планируют создать районный центр научной деятельности

В Ирафском районе может появиться центр научной деятельности. Его планируют создать на базе школы имени Сократа Киргуева в селении Ахсарисар. Бывший директор учебного заведения посвятил всю свою жизнь воспитанию детей, оставил большой след в сердцах педагогов. Которые, в свою очередь, продолжают и приумножают традиции школы.

Первый школьный звонок прозвенел для семи первоклашек селения Ахсарисар. На торжественной линейке ребят напутствовали и рассказали о человеке, чье имя носит школа. Ее бывший директор Сократ Киргуев всю свою жизнь посвятил воспитанию детей. Его история для ребят стала примером честности и доброты, силы воли и трудолюбия.

Виктор Киргуев, старейшина фамилии Киргуевых: «Наш брат Сократ Киругев заслужил своим умом, знанием любовь к детям, к людям, ко всем. Он очень общительный был, он душой болел за эту школу, ночью, когда мороз был — выходил из дома проверял котельную, не замерзнут ли дети — такой заботливый был. Спасибо этому маленькому населенному пункту, учителям, школе, дай бог, чтоб вырастили таких учеников, как наш Киргуев Сократ».

В благодарность за то, что в школе бережно хранят память о Сократе Георгиевиче, представители фамилии Киргуевых подарили учебному заведению ноутбуки, оргтехнику, спортивный инвентарь.

Мэлс Катаев, директор школы с. Ахсарисар: «Они нам помогли материально тоже, у нас очень слабая база, особенно очень старые компьютеры, они нам помогли, и я надеюсь, что это поможет нашим детям лучше учиться, добиваться более высоких результатов. Я рад, что рос в руках такого замечательного педагога, как Сократ Георгиевич, даже когда я начал работать, он всегда опекал, поддерживал, направлял, когда стал директором — это очень сильно помогло. Когда бывает тяжело, вспоминаю наставления Сократа Георгиевича».

Чтобы дело Сократа Киргуева продолжала жить, гости предложили создать на базе школы образовательный центр.

Фатима Киргуева, доктор педагогических наук, профессор кафедры начального и дошкольного образования СОГПИ: «Мы хотим втянуть в научную деятельность школьников, чтоб они включились вместе с учителями в эту деятельность. Мы делаем предложения учителям и делаем очень громкое заявление — хотим на базе этой маленькой районной школы, где мало детей, и считается школа  захолустной, организовать центр научной деятельности для всего Ирафского района, в виде чтений научных для обучающихся и учителей, посвященных памяти Киргуева. Надеемся что район нас поддержит, и мы, целая плеяда учителей, думаем, что нам это удастся».

Представители районного управления образования идею поддержали. Педагоги рассчитывают, что школа в Ахсарисаре со временем действительно может стать районным научным центром.

Наталия Фрейберг

Ошибка в тексте? Выделите её и нажмите «Ctrl + Enter»

«У них другие семьи, другое поведение, другая история». Какая школа нужна современным детям?

Фото: Александр Уткин для Republic

В рамках проекта Republic Talk директор Лицея НИУ ВШЭ Дмитрий Фишбейн рассказал о том, какая школа нужна современным детям, и что в этом контексте реализуется в лицее Вышки. Полный текст выступления публикуется с разрешения редакции Republic.

Вначале я хотел рассказать только про то, как меняется образование, и был соблазн на этом и закончить выступление. Но поскольку я действующий директор школы, то было бы странно не рассказать, что в этом контексте пытаемся делать мы у себя в лицее Высшей школы экономики.

Попробую высказать ряд спорных тезисов, почему учебный процесс должен измениться и в каких направлениях.

«Наша молодежь любит роскошь, она дурно воспитана, она насмехается над начальством и нисколько не уважает стариков. Наши нынешние дети стали тиранами; они не встают, когда в комнату входит пожилой человек, перечат своим родителям. Попросту говоря, они очень плохие».

Скажите, согласны ли вы с этим высказыванием? Только честно, не на публику, а в душе. Предположите, сколько педагогов согласны с тем, что сейчас дети явно хуже тех, что были раньше. Согласитесь, что одним из устойчивых мнений в педагогическом сообществе является то, что качество учащихся с каждым годом ухудшается. Сколько раз мы слышим от учителей: «Эх, вот мои выпускники 90-го года эту задачку решили бы в два счета, а нынешние…».

Теперь остановимся и подумаем: это ведь старая как мир история. «Вот когда деревья были большими… эх, были люди в наше время…». Не поверите, но приведенное выше высказывание принадлежит Сократу, жившему в 470–399 годах до нашей эры.

Теперь к тезисам.

Тезис №1. Они не плохие, а другие

Я уверен в том, что нынешние дети не хуже, они просто сильно отличаются от нас с вами.

1. У них другая семья

Вспомните традиционную семью XIX века, когда все жили вместе: бабушки и дедушки, родители, тети и дяди, дети и т.п. Мало того, ведь как было: в этой части деревни у нас все Исаевы, и все они наши родственники. Понятно, что и дети, и их воспитание было соответствующим. Всем ясно, что такой семьи уже нет.

В ХХ веке появляется другая семья. Я бы так сказал, наша с вами. Привычная для нас модель семьи, которая живет чаще всего отдельно от остальных родственников, которая имеет детей и многое делает для их образования и развития. Такую семью можно назвать детицентричной. Но посмотрите вокруг: такой семьи тоже уже нет.

Семьи наших учеников уже другие. Очень многие из них живут в неполных семьях или семьях, где у родителей это второй или третий брак. Это уже становится нормой. И мы слышим от детей: она мне сестра, но не совсем – у нее другие папа и мама. Кроме того, что очень важно: семья становится взрослоцентричной. Папа с мамой, которые приходят с работы в 9 часов вечера, дети, которых отправляют летом на юг с няней, и т.п. Семьи, где папа живет за границей и периодически появляется. И т.д., и т.п. Понятно, что и дети в такой семье становятся другими.

2. У них другой опыт

Приведу замечательную историю от Анатолия Георгиевича Каспржака, научного руководителя Центра лидерства в образовании Института образования НИУ ВШЭ про его трехлетнюю внучку, которая, стоя перед большим плоским телевизором и видя на нем картинку, пытается, как на устройствах Apple, раздвинуть ее руками. Ведь это уже совсем другой ребенок.

Задумаемся, что реально принес с собой интернет. Вспомните, когда мы с вами в детстве шли гулять на улицу, наши родители очень хорошо себе представляли, с кем мы там можем встретиться. Мало того, зачастую они знали родителей наших детских друзей и недругов. Сейчас, когда мой сын тусуется во «ВКонтакте», я прекрасно понимаю, что никакого представления о том, с кем он общается и что обсуждает, у меня нет. И какой положительный и отрицательный опыт он там получает, тоже. Другой опыт, согласитесь!

3. У них другое поведение

По результатам исследований, до 11% российских школьников сейчас имеют синдром дефицита внимания и гиперактивности (СДВГ). Но что важно. Совершенно согласен с Евгением Александровичем Ямбургом, который сказал: «Вы можете на него кричать, ставить его в угол, но он внимание не держит, при этом интеллект у такого ребенка чаще всего в норме». Понимаете, с головой-то у них все в порядке, а вот поведение совсем другое.

4. У них другая история

Я родом из Ульяновска, там прожил большую часть жизни, учился в школе и работал там. Когда сейчас, выступая перед взрослой аудиторией, я говорю об этом и произношу слово «Ульяновск». вижу, что все в курсе. Для нас с вами имя Ленина и все, что с этим связано, является общим контекстом. Когда же я общаюсь с учениками и говорю «Ульяновск», у очень многих из них не возникает ровным счетом ничего. Зато, когда упоминаешь белые ленточки, все кивают, давая понять, что этот контекст им понятен. У них другая история.

Тезис №2. Другим детям нужна другая школа

Есть четкое ощущение, что в силу принципиально других качественных характеристик учащихся необходимо двигаться в сторону серьезного изменения школы, где они учатся. Школа должна стать не хуже или не лучше той, что была, ей необходимо стать другой. Ниже попробую наметить направления движения.

1. Outdoor Clasroom (школа без стен)

Одна из значительных тенденций современного зарубежного образования – вынос урока за стены классной комнаты. Эти гиперактивные дети не могут учиться, сидя друг за другом в затылок. Необходимо переосмыслить урок, превратив его в экскурсию нового типа, придав ей характер игры, квеста, приключения.

И такие примеры в нашем образовании уже появляются: например, проект «Гений места», в рамках которого дети выезжают в определенное место и изучают его историю, географию, биологию, экономику, выкладывая материалы в сеть и совместно решая задачи.

2. Школа реальной деятельности

Уже банальна мысль, что обучения без деятельности не бывает. Но давайте задумаемся, какую деятельность мы предлагаем сейчас в школе. Мне кажется, что большинство учебных ситуаций у нас создаются искусственно. Но искусственно создаваемые учебные ситуации неэффективны, должна быть реальная деятельность с понятным результатом.

Пример. В одной из школ дети сами создают программы школьного радио. Ничего нового вроде бы. В чем отличие: радиопрограмма, которую сегодня ученики сделали на уроке, вечером пойдет в реальный эфир. Да, пока в интернете, но главное: я как родитель могу вечером послушать то, что сделал мой ребенок. И учащиеся понимают, что это не искусственно создаваемая ситуация обучения записи звука, а другое. Тогда сразу возникают вопросы, а кто будет слушать эту программу, а как в связи с этим лучше выстроить программу и т.п.

3. Школа культурных образцов

Думаю, что, если любого из вас разбудить ночью и спросить, как надо солить капусту, можно будет получить исчерпывающий ответ на этот вопрос. Не задумывались, откуда вы это помните, хотя специально не ставили себе задачу это изучить? Из детства, я полагаю. Мне вспоминается, как в детстве мы с сестрой вместе с родителями солили на зиму капусту. Это был целый процесс нарезки капусты и моркови, перемешивания и перетирания, укладки в трехлитровые банки с обязательным уминанием содержимого. Что важно: это был совместный процесс с разговорами и воспоминаниями о том, как это же делали бабушки и дедушки.

На самом деле это и было обучение, мало того, еще и передача культурного образца. Передавался образец совместной деятельности. Но задавался этот образец не нашим традиционным путем: «Открываем тетради, тема “Засолка капусты”, пункт №1 и т.п.».

По-моему, одна из важнейших целей школы и учителя – быть мерилом культуры и способом ее передачи и роста.

4. Школа другого наказания

Видов наказания на Руси было великое множество: сажание на кол, битье батогами и кнутами, вырывание ноздрей, закапывание в яму и другие ужасные вещи. К сожалению, мы до сих пор не изменили наше понимание наказания. По-моему, этих других детей и наказывать надо по-другому, так как, вы же видите, прежние способы («Вызову родителей в школу…», «Запишу в дневник…» и т.д.) перестают работать.

Как? – спросите вы. Не знаю, если честно, но, может быть, как-то совсем по-другому. Вот, например, в южноафриканском племени бабемба когда кто-то ведет себя безответственно или несправедливо, все племя от мала до велика бросает свои дела и окружает провинившегося. И каждый член племени по очереди говорит о хороших вещах, которые сделал человек в центре круга за свою жизнь, во всех красках и деталях. Так может продолжаться несколько дней. По окончании круг размыкается и племя принимает назад в свои объятия обновленного человека.

Фото: Александр Уткин для Republic

* * *

Теперь про то, как мы реализуем это у себя.

Некоторое время назад начался процесс создания так называемых школ-предуниверсариев. Они создаются при вузах как их структурные подразделения. Наш лицей Высшей школы экономики как раз один из первых предуниверсариев в Москве.

Наверное, удивлю вас, если скажу, что не совсем понятно, зачем «Вышке» нужен лицей – у университета совсем нет проблем с абитуриентами: количество желающих поступить в Высшую школу экономики растет с каждым годом, а количество баллов, которое нужно набрать для поступления на бюджет, стремится к максимуму (270–290 за три экзамена).

Но если мы посмотрим на отсев после первого курса «Вышки» (и не только «Вышки», но и других ведущих вузов), мы увидим цифру от 15% до 35%. Возникает вопрос: что произошло с этой замечательной голубоглазой девушкой, которая три года готовилась поступить на экономический факультет «Вышки», сдала под 100 баллов ЕГЭ и через два месяца признается, что не может здесь учиться?

Гипотеза такая: в большинстве российских школ образовательная среда отличается очень высоким уровнем контроля над учащимися: много инструкций, отслеживания и напоминания, пришел в школу – родителям отправлена эсэмэска, в электронном дневнике двойка – родители знают об этом еще до того, как ребенок вернулся домой. И потом после этой зарегулированной среды ребенок приходит, например, в «Вышку», где он должен сам набрать себе образовательные кредиты, сам следить за дедлайнами, если он не разберется в непростой информационной системе «Вышки», то даже не поймет, в каком здании у него занятие. У студента первого курса любого большого вуза полное ощущение, что он вообще никому не нужен. И вот этот разрыв между той средой, которая была в школе, и той, которая в вузе, делает детей неуспешными. У части детей сразу сносит крышу от непривычной для них свободы, и они пускаются во все тяжкие, а часть просто становится неуспешными – они не привыкли и не могут так учиться.

Поэтому запрос к нам от университета в том, чтобы по окончании 11-го класса уровень самостоятельности и ответственности учащихся был выше. Дело не только в ЕГЭ и не столько в ЕГЭ – ученик должен выйти из школы более самостоятельным человеком, способным быть успешным в условиях неопределенности и свободы выбора. Именно для этого и нужен наш лицей.

Идея выбора основная в лицее. Когда дети поступают к нам, они выбирают для себя два приоритетных направления обучения. После поступления самостоятельно выбирают учебный план. У детей есть ограничение по минимуму (сколько можно взять предметов) и по максимуму. Ребенок сам выбирает себе необходимое количество часов. Классическая история: обычно все выбирают себе слишком много предметов, потом постепенно начинают «сходить с ума». Но это нормально – мы считаем, что ребенок должен сам попробовать, понять, что сделал что-то неправильно, осознать последствия выбора.

Важно ведь понимать, что шансов на то, что ученик выберет все правильно, практически нет – у него слишком мало оснований для совершения правильного выбора. И чрезвычайно важным для нас является предоставление возможности перевыбора. В лицее каждый учащийся может перевыбрать направление обучения, предметы и уровень их изучения – для этого в лицее есть так называемые юрьевы дни. Их четыре за два года – и каждый раз можно все поменять. Я изучал математику на профильном уровне, понял, что не тяну, – перехожу на базовый уровень. Я учил психологию, понял, что это не про меня, и решил отказаться от нее. Но что важно: в юрьевы дни никто ни за кем не бегает, никто никого не ловит за рукав. У лицеиста есть памятка, пользуясь которой он сам должен совершить необходимые действия для изменения своего учебного плана.

Дальше возникает проблема академической разницы: ребенок выбрал новый предмет, и нужно наверстывать то, что другие ученики изучали уже два месяца. И если у ученика в конце учебного периода выходит по новому предмету двойка, то мы не принимаем во внимание то, что учащийся менял учебный план. Мы говорим лицеисту: «Ты же сам это выбрал, сам менял предметы». В этот момент возникают ситуации напряжения, слез, и это правильно: ученики начинают понимать, что выбор: а) сложен и б) за него нужно нести ответственность. Бывает и так, что кто-то не успевает поменять план в течение юрьевых дней, они иногда доходят и до меня с просьбами разрешить что-то поменять: «Ведь всего на один день опоздал». Но я говорю: «Нет, вы же не успели. Именно так бывает и в жизни».

Вторая важная вещь про образование в нашем лицее: кроме учебы как таковой по выбранным детьми предметам, еще есть большое количество занятий со свободным посещением – факультативов. У нас их больше пятидесяти. Их три типа. Первый – достаточно утилитарный: например, подготовка к олимпиадам. Второй – культурно-развлекательный: хоры, КВН, «Что? Где? Когда?». И третий очень важный – между собой мы их называем «факультеты ненужных вещей». Это, например, норвежский язык. Казалось бы, ну зачем мне в 10–11-м классе норвежский язык? Но я хочу попробовать. То, что сейчас кажется совершенно ненужным знанием, может сыграть очень большую роль на следующем этапе жизни. Поэтому затачивать образование в 10–11-м классе только на результат ЕГЭ нельзя, необходима именно разносторонняя учебная и внеучебная деятельность.

Ни одно детское мероприятие у нас не делается, если лицеисты его не сделают сами.Новый год. Они говорят: «Дмитрий Ефимович, у нас будет квест, концерт и дискотека». Я говорю: «Отлично. Пишите программу». Они ее разрабатывают, договариваются со взрослыми, считают бюджет и потом защищают на нашей встрече. Это означает, что они вынуждены объединяться в малые группы, координировать свои действия.

С нашей точки зрения, вряд ли один день открытых дверей на факультете в вузе скажет о том, что там есть в реальности. Детям надо туда попасть физически. Поэтому один день в неделю все наши лицеисты учатся на профильном факультетеВысшей школы экономики. Там к ним относятся как к студентам, там «суровые» профессора, и это тоже жизнь, к которой нужно примериться.

У нас есть отдельный предмет – теория познания. Он позаимствован из международной системы бакалавриата. В голове у детей, да и у нас с вами предметы чаще всего отделены друг от друга: физика – это физика, химия – это химия, а биология – это биология. То, что это вообще-то единое естественно-научное знание, мы забываем. Поэтому задача предмета – постараться помочь учащимся сложить в голове научную картину мира: понять принципы научного знания, взаимосвязи и отношения. Это первая задача. А вторая задача предмета – в процессе учебной деятельности привить навыки критического мышления.

В завершение приведу пример моего старшего сына, который учился в первом наборе лицея, когда я там не был директором. Он пришел с глубокой убежденностью, что он великий экономист. За первое полугодие он имел средний балл по профильной математике 2,2; мучился, умирал, решая задачи ночами. Я ему предложил сменить учебный план. Он сказал: «Нет, я же смогу, я гордый». Помирал до конца 10-го класса, который окончил с подобным же результатом, да еще и с явной усталостью от экономики. Благо есть лето – съездил в летние школы, походил по факультетам и сказал: «Все, я пас, ухожу в гуманитарную сферу». И нацелился на только что открывшееся в «Вышке» направление медиакоммуникаций. Специфика этой образовательной программы в том, что при поступлении присутствует творческий конкурс: нужно выбрать любой медиапродукт, дома подготовиться к рецензии на него и пройти собеседование.

Он выбрал какой-то сайт, начал готовиться. Я попросил его мне показать – в конце концов, я бывший учитель русского языка, давно работаю в «Вышке». Когда я увидел черновик, то пришел в ужас: совершенно невозможный, по-моему, стиль, и вообще не про то, что надо. Но он уперся, сказал, что все сделал правильно и не будет ничего менять. Для меня как родителя это очень важный итог обучения в лицее: если ребенок за два последних класса школы понял, «про что он»– самоопределился и обрел такую внутреннюю уверенность, что готов был отстаивать свою позицию в разговоре со старшими, сопротивляться даже в критические моменты, то, по-моему, это правильный результат.

Вопросы

– Мой ребенок (он пока в начальных классах) пришел в хорошую школу, но потом запустили процесс объединения, и школа – преподаватели и дети – превратилась из хорошей в среднюю. Нужно ли искать другую школу?

– Я, честно говоря, немного боюсь родителей. Высокие ожидания родителей относительно уровня образования детей и их будущей карьеры – это очень опасно. Помните, что нужно идти не от ваших ожиданий, а от того, что хочет ребенок. Если ему хорошо и он счастлив в этой конкретной школе, то это здорово. Если нет – только тогда нужно искать варианты. Что касается выбора школ, то в начальной школе я бы очень не рекомендовал искать что-то удаленное от места жительства. Ближе к старшей школе уже можно двигаться, в этом возрасте уже хорошо, что ребенок начинает сам ездить на метро и т.д.

Почему я сказал, что боюсь родителей? Иногда они очень требовательны – нанимают трех дополнительных репетиторов, хотя у ребенка и так все отлично, или считают, что могут решать за детей, кем они должны стать. Ведь вполне может так случиться, что и у родителей с высшим образованием дети могут не пойти в вуз, а найти свое счастье где-то еще, стать успешными в какой-то другой сфере, не требующей шести лет дополнительного образования в университете. Почему нет?

– Поступают ли к вам дети из обычных школ и как они у вас себя чувствуют?

– Меня радует, что в 60% случаев решение поступить в лицей исходит от самих детей – они что-то прочитали во «ВКонтакте» и решили действовать. У нас достаточно много детей из совершенно обычных школ.

Но у нас очень непросто учиться. За первое полугодие 10-го класса у нас обычно уходит около 50 человек. С каждым я беседую, и там складывается две картины. Первая скорее радует. Приходит девочка и говорит: «Я все-таки про медицину. Мне нужны химия, биология, а лицей скорее про другое». Хорошо – значит, что-то она осознала самостоятельно. К сожалению, большая часть из тех, кто уходит, имеют другую причину. Например, приходят и говорят: «Я ухожу, так как у вас уроков нет». – «Ну как же, – отвечаю я, – есть расписание, учебный план». – «Но я как привыкла? Есть тетрадь, есть три цвета ручки, мне сказали, что записать, что делать дома; а у вас я иногда ухожу с урока, вообще ничего не записав». Они привыкли к тому, что преподаватель «вещает», не могут по-другому. Уходят дети, которые не могут приблизиться к вузовской модели, когда многое зависит от тебя самого. Так что проблема не в том, из какой школы пришел к нам ученик, а от того, насколько он хочет заниматься по такой системе, насколько его от этого процесса и от открывающихся возможностей «колбасит».

Источник: https://republic.ru/posts/85969

Частная школа «Сократ» | Частная школа «Сократ» в Волгограде

МИССИЯ
Школа «Сократ» — это сообщество учащихся, педагогов и родителей с индивидуальным подходом к каждому его участнику. Мы стремимся к развитию целостной успешной в современном мире глобализации личности.

Работая и обучаясь в сотрудничестве, каждый член сообщества развивается и совершенствуется, приобретает отличные знания, умение общаться, учится мыслить независимо, творчески, критически и брать ответственность за свои идеи, решения и поступки на себя.

ФИЛОСОФИЯ
Мы твердо верим, что дети наиболее эффективно усваивают знания, когда они вовлечены в процесс их приобретения, т.е. когда они активны, имеют возможность исследовать, взаимодействовать друг с другом и с окружающей средой. В связи с этим, основное направление в нашей школе — это исследовательская деятельность. Стараясь понять окружающий нас мир, самих себя и то, как мы взаимодействуем с окружающим миром, мы постоянно задаем вопросы, ищем на них ответы, выдвигаем свои теории о том, как работает мир, проверяем их, проводя эксперименты, формулируем новые вопросы, гипотезы.

Образование в школе «Сократ»  — это четко структурированная модель с образовательными целями, которая соединяет в себе интеллектуальное, социальное, физическое и эмоциональное развитие ребенка.

Это развивающая программа в действии, т.е. в ежедневной практике ребенку дается возможность исследовать и экспериментировать, работать индивидуально, в мини группах или быть членом всей группы в целом. Ребенок получает знания и развивает важные в жизни умения в своем темпе, исходя из его индивидуальных особенностей. В процессе обучения все взрослые (учителя, родители) выступают в роли сторонников и партнеров, как отдельного учащегося, так и группы детей в целом. Они создают окружающую среду в соответствии с интересами, талантами и способностями каждого ребенка и делят его радость познания и приобретаемого им опыта. 
Будучи неравнодушными людьми мы учимся быть ответственными гражданами своей страны и мира в целом.

Сократ — Энциклопедия всемирной истории

Сократ Афинский (470/469-399 гг. до н.э.) является одной из самых известных фигур в мировой истории за его вклад в развитие древнегреческой философии, которая легла в основу всей западной философии. По этой причине он фактически известен как «отец западной философии».

Первоначально он был скульптором, который, кажется, также имел ряд других профессий, включая воина, прежде чем Оракул в Дельфах сказал ему, что он самый мудрый человек в мире.Стремясь доказать, что оракул ошибался, он начал новую карьеру, расспрашивая тех, кого считали мудрыми, и тем самым доказал, что оракул прав: Сократ был мудрейшим человеком в мире, потому что он не утверждал, что знает что-нибудь важное.

Его самым известным учеником был Платон (lc 428/427-348/347 до н.э.), который прославил свое имя созданием школы в Афинах (Академия Платона) и, более того, философскими диалогами, которые он написал, изображая Сократа как центральный персонаж.Продолжаются споры о том, точно ли диалоги Платона отражают учение Сократа, но окончательный ответ вряд ли будет достигнут. Самым известным учеником Платона был Аристотель из Стагиры (ок. 384–322 до н. э.), который затем стал наставником Александра Великого (ок. 356–323 до н. э.) и основал свою собственную школу. Благодаря этому прогрессу греческая философия, впервые разработанная Сократом, распространилась по всему известному миру во время и после завоеваний Александра.

Историчность Сократа никогда не подвергалась сомнению, но то, чему именно он учил, так же неуловимо, как философские принципы Пифагора или более поздние учения Иисуса, поскольку ни один из этих деятелей сам ничего не написал.Хотя Сократ обычно считается основателем философской дисциплины на Западе, большая часть того, что мы знаем о нем, исходит от Платона и, в меньшей степени, от другого его ученика, Ксенофонта (ок. 430–354 гг. до н. э.). Были также предприняты попытки реконструировать его философское видение на основе многих других школ, помимо школы Платона, которые основали его ученики, но они слишком разнообразны, чтобы определить первоначальные учения, которые их вдохновляли.

«Сократ», дошедший до наших дней из античности, мог быть во многом философской конструкцией Платона и, по мнению историка Диогена Лаэртского (л.в. 180–240 гг. н.э.), многие современники Платона обвиняли его в том, что он переосмыслил Сократа по своему собственному образу, чтобы способствовать собственной интерпретации Платоном послания своего учителя. Как бы то ни было, влияние Сократа привело к созданию школ, которые привели к формулированию западной философии и основополагающему культурному пониманию западной цивилизации.

Ранняя жизнь и карьера

Сократ родился ок. 469/470 г. до н.э. скульптору Софронику и акушерке Фенарете.В юности он изучал музыку, гимнастику и грамматику (обычные предметы изучения для молодого грека) и следовал профессии своего отца как скульптор. Традиция гласит, что он был выдающимся художником, и его статуя Граций на дороге к Акрополю, как говорят, вызывала восхищение во 2 веке нашей эры. Сократ отличился в армии и в битве при Потидее спас жизнь полководцу Алкивиаду.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Он женился на Ксантиппе, женщине из высшего общества, в возрасте около пятидесяти лет, и имел от нее троих сыновей.По словам современных писателей, таких как Ксенофонт, эти мальчики были невероятно скучны и совсем не похожи на своего отца. Сократ, кажется, жил довольно нормальной жизнью, пока Оракул в Дельфах не сказал ему, что он мудрейший из людей. Его вызов заявлению оракула установил для него курс, который сделал его философом и основателем западной философии.

Оракул и Сократ

В зрелом возрасте друг Сократа Херефонт спросил знаменитого дельфийского оракула, есть ли кто-нибудь мудрее Сократа, на что оракул ответил: «Нет.Сбитый с толку этим ответом и надеющийся доказать, что Оракул ошибался, Сократ начал расспрашивать людей, которые считались «мудрыми» в своей оценке и оценке других. К своему ужасу, он обнаружил, что «люди, чья репутация стояли выше всех, были чуть ли не самыми лишенными его, в то время как другие, на которых смотрели свысока, как на простых людей, были гораздо умнее» (Платон, Апология , 22).

Афинская молодежь наслаждалась, наблюдая, как Сократ расспрашивает их старших на рынке, и вскоре у него появились последователи из молодых людей, которые, благодаря его примеру и его учению, отказались от своих прежних устремлений и посвятили себя философии ( от греческого «Филон» — любовь и «София» — мудрость — буквально «любовь к мудрости»).Среди них были Антисфен Афинский (lc 445-365 до н.э.), основатель школы киников, Аристипп из Кирены (lc 435-356 до н.э.), основатель киренейской школы), Ксенофонт, чьи сочинения оказали влияние на Зенона из Кития (lc 336-265 гг. до н.э.), основатель школы стоиков и, что наиболее известно, Платон (основной источник нашей информации о Сократе в его диалогах ) среди многих других. Каждая крупная философская школа, упомянутая древними авторами после смерти Сократа, была основана одним из его последователей.

Тюрьма Сократа, Афины

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Сократовские школы

Разнообразие этих школ свидетельствует о широком влиянии Сократа и, что более важно, о разнообразии интерпретаций его учения. Философские концепции, которым учили Антисфен и Аристипп, не могли быть более разными, поскольку первый учил, что хорошая жизнь достигается только путем самоконтроля и самоотречения, а второй утверждал, что жизнь в удовольствиях была единственным путем, достойным следования.

Говорят, что величайший вклад Сократа в философию состоял в том, что он сместил интеллектуальные поиски с фокуса на «физическую науку» (как это делали так называемые досократические философы, такие как Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и другие) и в абстрактную область этики и морали. Независимо от разнообразия школ, претендовавших на продолжение его учения, все они подчеркивали ту или иную форму морали в качестве своего основополагающего принципа. Тот факт, что «мораль», поддерживаемая одной школой, часто осуждалась другой, опять-таки свидетельствует о очень разных интерпретациях центрального послания Сократа.

В то время как ученые традиционно полагались на «Диалогов» Платона как на источник информации об историческом Сократе, современники Платона утверждали, что он использовал персонажа, которого он называл «Сократ», как рупор для своих собственных философских взглядов. Известными среди этих критиков были, как утверждается, Федон, однокурсник Платона, чье имя известно благодаря одному из самых влиятельных диалогов Платона (и чьи сочинения теперь утеряны), и Ксенофонт, чьи Memorablia представляют другой взгляд на Сократа, чем тот, который был представлен Платоном.

Сократ и его видение

Как бы ни интерпретировались его учения, кажется очевидным, что главное внимание Сократа было сосредоточено на том, как жить хорошей и добродетельной жизнью.

Как бы ни интерпретировались его учения, кажется очевидным, что главное внимание Сократа было сосредоточено на том, как жить хорошей и добродетельной жизнью. Утверждение, приписываемое ему Платоном, что «неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить» ( Апология , 38b), кажется исторически точным, поскольку ясно, что он побуждал своих последователей думать самостоятельно, вместо того чтобы следовать велениям общества и принятые суеверия относительно богов и того, как следует себя вести.

Хотя между изображениями Сократа у Платона и Ксенофонта есть различия, оба представляют человека, которого не заботили классовые различия или «надлежащее поведение» и который так же легко разговаривал с женщинами, слугами и рабами, как и с представителями высших классов.

В древних Афинах индивидуальное поведение поддерживалось концепцией, известной как «евсевия», которая часто переводится на английский как «благочестие», но больше напоминает «долг» или «верность курсу». Отказавшись подчиняться общественным приличиям, запрещенным Евсевией, Сократ разозлил многих наиболее важных людей города, которые могли справедливо обвинить его в нарушении закона путем нарушения этих обычаев.

Суд над Сократом

В 399 г. до н. э. Сократ был обвинен в нечестии поэтом Мелетом, кожевником Анитом и оратором Ликоном, которые добивались смертной казни по этому делу. Обвинение гласило: «Сократ виновен, во-первых, в отрицании признанных государством богов и введении новых божеств, а, во-вторых, в развращении молодых». Было высказано предположение, что это обвинение было мотивировано как лично, так и политически, поскольку Афины пытались очиститься от тех, кто был связан с бедствием Тридцати афинских тиранов, которые только недавно были свергнуты.

Отношение Сократа к этому режиму было через его бывшего ученика Крития, который считался худшим из тиранов и, как считалось, был развращен Сократом. Также было высказано предположение, частично основанное на интерпретации диалога Платона о Меноне , что Анит обвинил Сократа в развращении своего сына. Похоже, что Анит готовил своего сына к политической жизни, пока мальчик не заинтересовался учением Сократа и не отказался от политических занятий.Поскольку обвинители Сократа привели Крития в качестве примера того, как философ развратил молодежь, даже если они никогда не использовали это доказательство в суде, этот прецедент, похоже, был известен присяжным.

Смерть Сократа

Жак-Луи Давид (1748-1825) (общественное достояние)

Игнорируя советы своих друзей и отказываясь от помощи одаренного спичрайтера Лисия, Сократ решил защищать себя в суде. В древних Афинах не было адвокатов и вместо поверенного нанимали спичрайтера.Лисий был одним из самых высокооплачиваемых, но, поскольку он восхищался Сократом, он предлагал свои услуги бесплатно.

Спичрайтер обычно представлял подсудимого как хорошего человека, которого обидели ложным обвинением, и именно такой защиты суд ожидал от Сократа. Однако вместо защиты, наполненной самооправданием и мольбами о своей жизни, Сократ бросил вызов афинскому суду, заявив о своей невиновности и представив себя в роли афинского «овода» — благодетеля для всех, кто за свой счет , держал их бодрствующими и осведомленными.В «Апологии» Платона Сократ говорит:

.

Если вы предадите меня смерти, то вы не легко найдете другого, который, если позволите мне нелепое сравнение, цепляется за государство, как овод за лошадь крупную и благовоспитанную, но довольно медлительную из-за своего размера. , так что его нужно возбудить. Мне кажется, что бог привязал меня так к государству, ибо я постоянно натыкаюсь на вас во всех местах, чтобы возбуждать, убеждать и упрекать каждого из вас целый день. (Извинение 30e)

Платон ясно дает понять в своей работе, что обвинения против Сократа не имеют большого значения, но также подчеркивает игнорирование Сократом чувств присяжных и судебного протокола.Сократ представлен как отказывающийся от профессионального адвоката в форме спичрайтера и, кроме того, отказывающийся соответствовать ожидаемому поведению подсудимого на суде за преступление, караемое смертной казнью. Сократ, по Платону, не боялся смерти, возвещая суду:

Бояться смерти, друзья мои, значит только считать себя мудрыми, не будучи на самом деле мудрыми, ибо это значит думать, что мы знаем то, чего не знаем. Ибо никто не знает, не является ли смерть величайшим благом, которое может случиться с человеком.Но люди боятся его, как будто прекрасно знают, что это величайшее из зол. (Извинение 29а)

После этого отрывка Платон излагает знаменитую философскую позицию Сократа, в которой старый мастер дерзко заявляет, что он должен предпочесть служение божественному подчинению своему обществу и его ожиданиям. Сократ, как известно, честно противостоит своим согражданам, говоря:

Афиняне, я чту и люблю вас; но я буду повиноваться Богу больше, чем вам, и, пока у меня есть жизнь и сила, я никогда не перестану заниматься и преподавать философию, увещевая всякого, кого я встречу, по-своему и убеждая его, говоря: о мой друг, почему ты кто является гражданином великого, могущественного и мудрого города Афин, так много заботится о накоплении наибольшего количества денег, чести и репутации и так мало о мудрости, истине и величайшем улучшении души, на что вы никогда не смотрите и не обращаете внимания вообще? Вам не стыдно за это? И если человек, с которым я спорю, говорит: да, но мне все равно; Я не ухожу и не отпускаю его сразу; Я допрашиваю и допрашиваю и подвергаю его перекрестному допросу, и если я думаю, что он не имеет добродетели, а только говорит, что имеет, то упрекаю его в том, что он недооценивает большее и переоценивает меньшее.И это я должен сказать всем, кого встречу, молодым и старым, гражданам и чужеземцам, но особенно гражданам, поскольку они мои братья. Ибо это есть повеление Божие, и я хочу, чтобы вы знали: и я верю, что до сего дня в государстве не было большего добра, чем мое служение Богу. Ибо я только и делаю, что увещеваю вас всех, и старых, и молодых, не заботиться о своей личности и своем имуществе, но прежде всего и главным образом заботиться о величайшем улучшении души.Я говорю вам, что добродетель не дается деньгами, но что из добродетели приходят деньги и все другие блага человека, как общественные, так и частные. Это мое учение, и если это учение развращает молодежь, то мое влияние поистине губительно. Но если кто скажет, что это не мое учение, тот говорит неправду. А потому я говорю вам, афиняне, делайте, как велит Анит, или не так, как велит Анит, и либо оправдайте меня, либо нет; но что бы вы ни делали, знайте, что я никогда не изменю своих путей, даже если мне придется много раз умирать.(29д-30в)

Когда Сократу пришло время предложить наказание, а не смерть, он предложил сохранить его в честь бесплатной трапезой в Пританеуме, месте, отведенном для героев Олимпийских игр. Это считалось бы серьезным оскорблением чести Пританеума и города Афин. Ожидалось, что обвиняемые преступники, которых судили за их жизнь, будут просить у суда милости, а не претендовать на героические похвалы.

Осуждение и последствия

Сократ был осужден и приговорен к смертной казни (Ксенофонт говорит нам, что он желал такого исхода, и рассказ Платона о суде в его Апологии , по-видимому, подтверждает это).Последние дни Сократа описаны Платоном в «Евтифроне », «Апологии», «Критоне » и « Федоне », последнем диалоге, описывающем день его смерти (из-за употребления болиголова) в окружении друзей в его тюремной камере в Афинах и, как пишет Платон, Это: «Таков был конец нашего друга, человека, который, я думаю, был самым мудрым и справедливым, и лучшим человеком, которого я когда-либо знал» ( Федон , 118).

Влияние Сократа сразу почувствовалось в действиях его учеников, когда они сформировали свои собственные интерпретации его жизни, учения и смерти, и приступили к созданию своих собственных философских школ и записи о своем опыте со своим учителем. Из всех этих сочинений у нас есть только произведения Платона, Ксенофонта, комический образ Аристофана и более поздние произведения Аристотеля, которые могут рассказать нам что-нибудь о жизни Сократа. Сам он ничего не писал, но его слова и действия в поисках и защите Истины изменили мир, и его пример до сих пор вдохновляет людей.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Сократ, суперзвезда преподавания древнего мира: NPR Издание: NPR

Сегодня NPR Ed запускает годовую серию: 50 великих учителей.

Мы начинаем этот праздник обучения с Сократа, суперзвездного учителя древнего мира. Он был приговорен к смерти более 2400 лет назад за «нечестие» и «развращение» умов афинской молодежи.

Но идеи Сократа помогли сформировать основу западной философии и научного метода исследования. И его стиль обучения, основанный на вопросах и диалогах, живет во многих классах как метод Сократа.

Я пошел в Оклендскую техническую школу в Калифорнии, чтобы увидеть ее в действии.

Это первый утренний урок, и ученица Аннелиз Экман спорит с учительницей Мэриэнн Вулф о социальном обеспечении. Они погружаются в характер американских горок на фондовом рынке США и вопрос о том, какую роль рынок должен играть, если вообще играет, в пенсионных планах рабочих.

«На меня это не влияет», — говорит Вулф.

«В настоящее время вы не на пенсии», — возражает Экман.

«Но у меня есть запасы», — говорит Вулф. «Вы знаете, что произошло в четверг и пятницу, верно? В пятницу он снова начал расти; вчера он вырос еще немного.»

«А если завтра проснется?» — говорит Экман.

«Ну да, но вы рассчитываете на один день?»

На этом государственном уроке для 12-го класса Advanced Placement ученики не только поощряются, но и должны задавать вопросы учителю и друг другу.

В этом суть метода Сократа, дошедшего до нас с улиц Афин: критическое исследование, основанное на диалоге. Цель здесь состоит в том, чтобы сосредоточиться на тексте, идеях и фактах, а не только на мнениях, и углубиться в обсуждение.

Мэриэнн Вулф ведет свой курс американского государственного управления AP в Оклендской технической средней школе в дискуссии об истории третьих сторон в американской политике.

Элисса Надворни/NPR

скрыть заголовок

переключить заголовок

Элисса Надворни/NPR

Мэриэнн Вульф ведет свой курс Американского государственного управления в Оклендской технической школе, где ведет дискуссию об истории третьих сторон в американской политике.

Элисса Надворни/NPR

Сегодня утром студенты обсуждают историю третьих лиц в американской политике. Они внимательно изучают платформы прошлых кандидатов, включая Росса Перо, Ральфа Нейдера и Пэта Бьюкенена.

«Я просто пытаюсь понять, что, должно быть, думают республиканцы, что, должно быть, думает Пэт Бьюкенен», — говорит Вулф, опираясь на свою кафедру.

«Ну, если мы посмотрим на группу людей, на которых обычно сосредотачивают свое мнение республиканцы, то они обычно принадлежат к более состоятельным классам», — говорит один студент.

Старший Джона Одерберг уверенно отвергает идею школьных ваучеров, которую защищает Вулф.

«Если у вас достаточно высокий доход, чтобы позволить себе частное образование, — говорит Одерберг, — то это должно происходить из вашего собственного кармана. Уже есть подходящие государственные школы».

«Значит, вы хотите, чтобы я заплатил вдвойне?» — спрашивает Вулф, улыбаясь и подходя к столу Одерберга в конце комнаты.

«Гм, нет, — говорит Одерберг. Класс смеется.

«Похоже на то», возражает Вулф и снова поворачивается к классу.

‘Сложность вопросов’

Это хороший классный турнир.

Хорошо, один ученик засыпает.

Но все остальные бодрствуют и обсуждают.

«Я думаю, что метод Сократа означает, что у вас будет целая куча идей, всплывающих на поверхность», — говорит Вулф, который помог разработать программу сократовских семинаров в этой школе, которая является частью национальной программы Paideia, поощряющей Сократический метод.

«Я хочу, чтобы они увидели сложность вопросов. Я считаю, что студенты действительно учатся таким образом. Поскольку им нужно говорить, они должны быть вовлечены в то, что мы пытаемся изучить.»

Для Вулфа метод Сократа по своей сути означает, что ученики действительно слушают друг друга и разные мнения. Это был ее основной учебный инструмент в течение почти трех десятилетий ее работы в классе.

«Возможно, мы не найдем точных истин в этом классе», — говорит она. «Но мы, по крайней мере, рассмотрим все возможности, и они будут иметь истину прямо в этот момент. И наступает момент, когда они должны встать и обсудить это, когда они должны написать об этом эссе. Они должны принять чью-то сторону».

В рамках занятий Вулф требует, чтобы учащиеся участвовали в местной политической кампании, избирательном бюллетене или вопросе. изменила свои взгляды на силу гражданского участия и роль правительства

«Это казалось таким далеким и слишком большим, чтобы что-то изменить», — говорит Роббинс.«И я вышел и поговорил с людьми, и это было совсем по-другому. Мне казалось, что ты действительно можешь что-то сделать».

«Критический диалог»

Сократ ничего не записывал. И подробности его жизни остаются в значительной степени неизвестными. Многие из его идей и большая часть его жизни как учителя и философа известны в основном благодаря трудам его лучшего ученика Платона в его «Диалогах».

Но мы знаем, что Сократ — человек и миф — ценил аргументированные, логические устные аргументы, которые искали истину через исследовательский дискурс.

Сегодня классы Вулфа в Окленде можно назвать сократическими. Но, может быть, именно так и выглядит хорошее преподавание: увлеченный, увлеченный учитель, ведущий критический диалог и выступающий в роли своего рода интеллектуального тренера. Не учитель, просто читающий лекции или обучающий тесту.

Я спросил 17-летнюю Мэдди Алерс, что она получила от программы.

«Я думаю, что метод Сократа должен быть частью хорошего преподавания, потому что одно дело — написать эссе или сдать тест», — говорит Алерс.«Но позже в жизни вам нужно будет уметь формулировать свои собственные взгляды и говорить устно, что вы думаете о проблеме или о чем-то, во что вы верите».

Блэк Пайн Серкл

В Оклендском технологическом институте Сократ живет в основном на курсах и семинарах AP. В некоторых других школах он буквально везде.

В Black Pine Circle, частной школе в Беркли, лицо Сократа, напечатанное трафаретом, смотрит на учеников со многих стен и коридоров.

«Теперь помните, во внутреннем круге нам не нужно поднимать руки», — говорит своим ученикам учитель шестого и седьмого классов Тим Огберн.«Давайте просто попробуем поговорить. Внешний круг прямо сейчас, я просто хочу, чтобы вы, ребята, меня выслушали».

Учащиеся седьмого класса отвечают на вопросы учителя Тима Огберна о японском мифе о сотворении мира. Их школа Black Pine Circle в Беркли, Калифорния, следует методу Сократа.

Элисса Надворни/NPR

скрыть заголовок

переключить заголовок

Элисса Надворни/NPR

Учащиеся седьмого класса отвечают на вопросы учителя Тима Огберна о японском мифе о сотворении мира. Их школа Black Pine Circle в Беркли, Калифорния, следует методу Сократа.

Элисса Надворни/NPR

Каждый урок пропитан сократовским стилем, а педагогика включает в себя регулярные сократовские семинары. (Хорошо, Сократ, скорее всего, пропускает уроки физкультуры.)

«Когда вы слышите, как люди рассказывают историю, это как бы дает вам представление о том, кто они», — говорит один семиклассник из класса Огберна. Студенты сидят полукруглыми рядами и обсуждают японский миф о сотворении мира.Одному кругу поручено говорить, а другому — просто слушать и думать.

Огберн пытается заставить студентов смотреть дальше основ: миф был частью донаучного общества, пытающегося объяснить мир.

«Итак, ближайшее окружение, скажите мне: как вам эта история о равновесии?»

Когда все сделано правильно, говорит Огберн, он способствует настоящему диалогу. Он надеется, что его ученики смогут использовать этот метод для обучения на протяжении всей жизни, а также для самой жизни.

«Сократовский метод заставляет нас сделать шаг назад и задаться вопросами типа: Что здесь происходит? Что это может означать?» — говорит Огберн. «Что важно? Что менее важно? Что может побудить этого человека сказать это?»

Директор школы Джон Карлстрем соглашается. «Мы пытаемся научить детей задавать вопрос: «Что заставляет вас так говорить?» » он говорит.

«Я думаю, что лучшие ученые и математики — это вопрос, который они задают во всей своей работе: «Что заставляет нас так говорить? Что дает нам эту идею?» »

В восьмом классе ученики должны взять на себя ответственность.На уроке английского учитель Крис Чан сидит в стороне и в основном молчит, а восьмиклассник Александр Блау ведет обсуждение в небольшой группе классического романа-антиутопии Джорджа Оруэлла « Скотный двор ».

Другая группа молча слушает, а третья критически отзывается.

«Кто-нибудь здесь знает, что значит «блаженно», и не могли бы вы догадаться по контексту?» Блау спрашивает группу. — Томми, как ты думаешь, у тебя есть идея?

После обсуждения учитель Чун спрашивает класс, как они справились.Другие студенты комментируют обсуждение. Один ученик предполагает, что Блау не должен был позволять другому ученику, Дэвиду, стать лидером. Затем группы меняются местами, и начинается еще одно обсуждение под руководством учащихся.

«Мы действительно напоминаем нашим учителям, что то, к чему мы стремимся, — это процесс обучения ради обучения», — говорит Карлстрем. «Давайте не будем делать все, чтобы научиться получать информацию, а научиться тому, как учиться. Я думаю, что именно тогда во всем этом проявляется демократический процесс.»

Start ‘Em Young

В этой школе K-8 никогда не рано начать семинар по Сократу. Детсадовцы Black Pine Circle начинают с вопроса дня. выполнение базового сложения — в группе — с использованием костяшек домино

Первоклассники школы Black Pine Circle School в Беркли, Калифорния, изучают основы сложения, используя домино.

Элисса Надворни/NPR

скрыть заголовок

переключить заголовок

Элисса Надворни/NPR

Первоклассники школы Black Pine Circle в Беркли, Калифорния., изучите базовое сложение, используя домино.

Элисса Надворни/NPR

«Я думаю об этом, поскольку у учителя нет единственно правильного ответа; класс создает знания вместе», — говорит учительница первого класса Лейла Синклер. «Они должны научиться слушать друг друга, учиться друг у друга и праздновать ошибки. Я не объясняю вещи словами: «Вот что мы делаем, и вот почему». Я спрашиваю их: «Что вас интересует и как мы можем изучить это вместе?» — говорит Синклер.

Карлстрем говорит, что маленькие дети хорошо реагируют на такой стиль обучения.

«Пяти-, шести- и семилетние дети настолько любознательны от природы, что во многих отношениях они могут быть самыми естественными сократиками», — говорит он. «Те из нас, у кого есть трехлетние дети, знают, что это часть того, что происходит, когда они говорят: «Почему? Почему? Почему?» все время.»

Некоторые ученые утверждают, что Сократ иронично и шутливо сказал, что все, что он знает, это то, что он ничего не знает. Его призыв к интеллектуальному смирению также предназначался для того, чтобы высмеять претензии афинского общества.Так что, возможно, это уместно, что в Области залива есть школа, посвященная методу Сократа. Временами идеал Силиконовой долины «мы спасаем мир по одному приложению за раз» мог бы, возможно, использовать дозу сократовского смирения.

Ученые сегодня все еще пытаются проанализировать, что действительно сократовское из идеализированных рассуждений Платона. Был ли великий учитель главным образом творением своего ученика?

Может, это и неважно.

«Стали бы мы этим заниматься, если бы это называлось практикой Фродо?» — спрашивает директор школы Джон Карлстрем.«Мой ответ — да, потому что доказательство — в пудинге. Когда мы смотрим на то, что происходит в сократовском классе и как это работает — это потрясающе. Я думаю, причина, по которой мы называем это сократовской практикой, заключается в том, что, как и многое другое, мы работаем над этим».

Они постоянно практикуют и совершенствуют методы критического мышления, говорит он. Это процесс, который никогда не заканчивается.

«Дети теперь тираны», сказал Сократ

Колонка ученика Королевской школы Каллума Саттона

«Дети; у них плохие манеры, презрение к авторитетам; они проявляют неуважение к старшим и любят болтать вместо физических упражнений.Они больше не встают, когда в комнату входят старшие, противоречат родителям и тиранят своих учителей. Дети теперь тираны».

Вы можете подумать, что эта цитата — недовольный родитель, разочарованный учитель или просто кто-то, выражающий отсутствие надежды на это новое поколение. Тем не менее, вы не могли ошибаться больше. Эта цитата взята у Сократа, около 470 г. до н.э.

Причина, по которой я сослался на эту цитату, заключается в том, что, хотя ей уже 2488 лет, она как нельзя более актуальна сегодня.

Каллум Саттон (10893551)

Современные молодые люди предстают в свете бесполезных, незанятых, ленивых, грубых – этот список можно продолжить. Хотя в контексте истории и мыслей людей прошлого, на примере Сократа, становится ясно, что это заблуждение всегда было таким — заблуждением.

Сократ и не подозревал, что молодежь его народа, на которую он ссылался, будет вести разработки в области математики, астрономии, языка и даже изобретет нечто такое незначительное, но широко используемое, как будильник.

Я хочу сказать, что если Сократ, один из величайших мыслителей в истории, мог так заблуждаться в отношении молодежи своего времени, наши нынешние стереотипы наверняка обречены на ложь.

Достаточно взглянуть на современную молодежь, чтобы развеять наши заблуждения.

Грета Тунберг — 16-летняя экоактивистка, которая вызвала энтузиазм и влияние на текущие экологические марши, происходящие во всем мире. Она молодой человек, который чрезвычайно занят глобальными проблемами и хочет лучшего будущего для молодого поколения, одним из которых она является.

Молодежь гонят. Они борются за то, во что верят, основываясь на знаниях, которые они регулярно получают в процессе обучения. Выбор и решения, принимаемые политиками и власть имущими, могут приниматься старшим поколением, но молодые люди должны нести последствия. Молодежь — это потенциал нашего будущего, и ее нельзя сбрасывать со счетов.

Заблуждения и широко распространенные стереотипы – обычное дело в современном обществе. Но не позволяйте молодым людям попасть в ваш репертуар.

Слава Греции

СОКРАТИКА,
АКАДЕМИИ И ПЕРИПАТЕТИКА

Из Древние и
Средневековая философия: основные отрывки , Джеймс Физер

Дом:
www.utm.edu/staff/jfieser/класс

Copyright 2016,
обновлено 01.01.2021

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Ученики Сократа, Платона и Аристотеля

Ксенофонт: философ-сократик
превратился в солдата

Евклидов:
Сократ Основатель мегарской школы диалектиков

Антисфен: сократик-основатель
Школа цинизма

Диоген: преемник в школе
цинизма

Гиппархия: женщина-циник

Римские защиты и критика
Цинизм

Аристипп: сократический основатель
Киренаикская школа

Спевсипп: первый преемник
Платон в Академии

Ксенократ: второй преемник
Платон в Академии

Теофраст: первый преемник
Аристотель в перипатетической школе

Учебные вопросы

ВВЕДЕНИЕ

Сократ, Платон и Аристотель оказали влияние на
их жизни, но после их смерти их имена и учения достигли
культовый статус с талантливыми студентами, продолжающими свои традиции. Сегодня
большинство этих последователей считаются второстепенными фигурами, главным образом потому, что мало
ничего из их сочинений не сохранилось. Однако, как и в случае с досократическим
философов, через цитируемые фрагменты и резюме более поздних авторов мы можем
собрать воедино хотя бы некоторые из их взглядов. Древнегреческие историки философии,
подобно Диогену Лаэртскому, вел тщательные записи о том, кем были эти ученики, и
первый набор избранных ниже дает их происхождение.

Следующая группа подборок посвящена
Последователи Сократа.Его самым известным учеником был Платон, но следующим на очереди был
Ксенофонт (439–354 гг. до н. э.), разносторонне одаренная фигура, солдат, политик,
историк и философ. В юном возрасте он был учеником Сократа и в
в главе о Сократе мы видели его изображение Сократа как модели
человеческое совершенство, стремившееся направить людей на путь добродетели. Помимо
Ксенофонт сократовские сочинения, он написал влиятельную работу политического
философия под названием Воспитание Кира ( Cyropaedia на латыни),
представляет собой вымышленную биографию персидского царя Кира II Великого, Ксенофонта.
описывает себя как идеального лидера.Выборы из этого из
начало книги, где Ксенофонт перечисляет свои достоинства, и заключение, где
Сайрус на смертном одре советует своим сыновьям, как лидеры могут внушать лояльность.

Помимо Ксенофонта, три философских
школы были сформированы другими учениками Сократа. Во-первых, мегарская школа
Диалектики, основанная Евклидом из Мегары (435–365 гг. до н. э.), была вдохновлена ​​стилем устных дебатов Сократа и
таким образом подчеркивал логику.Школа прославилась разнообразными логическими
парадоксы, такие как аргумент соритов о куче пшеницы, который до сих пор используется
сегодня: одно пшеничное зерно не есть куча, ни два зерна, ни три, и
скоро; таким образом, никакое дополнительное зерно не сделает его кучей. Школа была также
находился под влиянием Парменида и считал Единое высшим благом. Второй,
Школа цинизма, основанная Антисфеном (445365 г. до н.э.), была вдохновлена ​​Сократом простым и конфронтационным
образ жизни. Его основными темами были вызов общественным условностям, аскетическая
упрощенческая жизнь до обнищания и едкая саркастическая речь.
Сейчас мало что известно об Антисфене, но его ученик Диоген (412–323 гг. до н. э.) стал
образцом цинизма, а ниже представлены известные анекдоты о
его. Вскоре после Диогена у цинизма появилась первая поклонница женского пола, Гиппархия (фл.
300 г. до н.э.), которые бросили вызов ожидаемым женским условностям. Циник
школа продолжилась в римские времена последователями, которые по всей Империи
подражал потрепанной внешности и воинственной манере поведения Диогена.Выборы
Лукиан, Юлиан и Августин описывают этих новых циников и оценивают их
предполагаемый вклад в общество. Наконец, Киренаикская школа, основанная
Аристипп из Кирены (435 356), подчеркивал гедонистическую
мнение, что удовольствие является первичным благом, а телесные удовольствия важнее
чем ментальные (противоположность более поздней эпикурейской философии). Ксенофонт
не одобряет гедонизм Аристиппа и в диалоге изображает Аристиппа
как отказ от государственного руководства, поскольку такая жизнь мешала бы
стремление к личному удовольствию.

Обращаясь к Платону, его
непосредственные последователи продолжили работу в его Академии, имевшей сложную историю.
Платон основал его около 387 г. до н. э., а когда он умер 40 лет спустя, его племянник Спевсипп
(408-339 гг. до н.э.) стал его схоластом, титул, используемый для глав
древнегреческие философские школы. Спевсипп умер девять лет спустя, и ему наследовал
Ксенократом (396–314 гг. до н. э.), также учеником и близким соратником Платона. Пока
оба, как сообщается, были плодовитыми писателями, ни одно из их произведений не сохранилось;
рассказы о них Диогена Лаэртского приведены ниже.Академия
продолжалось до 86 г. до н.э., когда он и большая часть Афин были разрушены римлянами.
Генерал Сулла. Диоген Лаэртский делит трехвековую историю Академии
на три периода. Старая Академия началась со Спевсиппа и расширилась до
пять ученых. Средняя академия началась с шестого схоларха Аркесилая.
(316–241 гг. до н. э.), которые скептически относились к Академии (см. главу о
скептицизм). Новая Академия началась с Карнеада (214–129), который продолжил
школы скептического акцента.

Как у Платона, у Аристотеля
студенты продолжили обучение в его лицее со своей чередой ученых, которые
продолжалось до разрушения Афин Суллой. Первым из них был Теофраст.
(371287 г. до н.э.), который взял на себя руководство, когда Аристотель бежал
Афины из страха быть привлеченными к ответственности. Сообщается, что Теофраст написал
более 200 работ, которые по своему разнообразию параллельны Аристотелю. Из немногих, что
сохранились, ни один не полный.Ниже представлены отрывки из двух работ. В На
Чувственное восприятие , он описывает, как возникают восприятия через сходство и
контраст. Что касается подобия, то такой объект, как дерево, испускает частицы, которые напоминают
дерево, и когда они попадают в наши глаза, у нас появляется его визуальный образ. Относительно
Напротив, мы воспринимаем температуру воды только тогда, когда она горячее или холоднее.
чем температура нашего тела. В «Персонажи » он представляет 30 кратких
описания различных типов личности, представленных у афинян
его день.Выбор ниже относится к суеверным и грязным
человек.

СТУДЕНТЫ СОКРАТА, ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ

Диоген Роды учеников и школы (Диоген
Лаэртий, жизней , 1.1)

[Академическое происхождение:] Сократ был мастером секты
философов-сократиков, а также Платона, основавшего старую Академию. Следующий
Платон был Спевсиппом и Ксенократом.Из них последовали Полемо, Крантор,
Кратес и Аркесилай, основавшие Среднюю академию. Ему наследовал Лакидес.
основатель новой Академии, затем Карнеад и Клитомах.

[Линия циников:] Антисфен был учеником
Сократ и учитель Диогена Киника; и ученик Диогена был
Ящик фиванца. . . .

[Перипатетическая линия]: Аристотель был учеником
Платона, Теофраста, ученика Аристотеля. . . .

[Линия Сократа:] Основатели этих
школы были: Старой Академии, Платона; Средней академии, Аркесилай; из
Новая Академия, Лакидес; из киренаиков — Аристипп из Кирены; Элиана,
Федон из Элиды; из мегарцев, Евклид из Мегары; Циник, Антисфен
Афин; из Эретрии Менедем из Эретрии; диалектической школы,
Клитомах Карфагенский.

Августины линии Сократа, Аристотеля и Платона (Августин,
Город Божий , 8.3, 8.12)

Сократ был известен как при жизни, так и после смерти. Он ушел
очень много последователей его философии, которые соперничали друг с другом в желании
мастерство в решении тех моральных вопросов, которые касаются главного блага
(summum bonum), обладание которым может сделать человека блаженным. В его
споров, Сократ ставит всевозможные вопросы, делает утверждения и
затем сносит их.Следовательно, не было очевидно, чего он придерживался.
быть главным благом, и каждый брал из этих споров то, что ему нравилось
лучшее, и каждый придавал конечному благу то, что ему представлялось
состоять. Итак, то, что называется конечным благом, есть то, при котором, когда
прибыл, он благословлен. Но так различны были мнения тех
последователей Сократа относительно этого конечного блага, что (едва ли
зачислено по отношению к последователям одного мастера) некоторые поставили начальника
добрые в удовольствии, как Аристипп, другие в добродетели, как Антисфен. Действительно, это
было утомительно излагать различные мнения различных учеников. . . .

Аристотель, ученик Платона. . . . основан
секта перипатетиков, названная так потому, что они имели обыкновение ходить
во время их диспутов, и он, благодаря величию своей славы,
собрал очень много учеников в свою школу, еще при жизни его
владелец.

Платон после его смерти сменил школу,
которая была названа Академией Спевсиппом, сыном его сестры, и Ксенократом,
своего любимого ученика, которые вместе со своими преемниками были призваны из этого
название школы, академик.Тем не менее, самый яркий недавний
философы, решившие следовать за Платоном, не хотели, чтобы их называли
перипатетиков или академиков, но предпочитали называться платониками [т.
Неоплатоники]. Среди них были знаменитые Плотин, Ямвлих и
Порфирий, которые были греками, и африканец Апулей.

Numeniuss Отчет о разнообразии академических кругов
и Сократики (Нумениус, История , 1)

При Спевсиппе, племяннике Платона, и Ксенократе, его
преемник, и Полемо, принявший школу от Ксенократа, персонаж
учения остались почти такими же, потому что пресловутое учение
«резерв суждения»; и тому подобное, еще не существовало. Позже,
однако многое было заявлено иначе, и перевёрнуто, и (учителя) сделали
не остаются с первой традицией. Хотя все они начинались с Платона, они
все ушли от него, кто быстрее, кто медленнее, нарочно или бессознательно
а иногда даже из амбиций. . . .

Но эта судьба [студентов, несогласных с
друг друга] гораздо больше обогнали тех, кто по-разному, каждый по-своему
заимствовал свое учение от Сократа, а именно от Аристиппа, Антисфена,
мегарцы, эретрийцы и другие.Причина заключалась в том, что Сократ утверждал
существование трех богов, и философствовали о них в выражениях, подходящих
каждому аудитору. Его слушатели, однако, этого не поняли, но
считал, что все эти выражения он произносил случайно, в соответствии с
мнение, которое в то время имело над ним верх.

КСЕНОФОН: СОКРАТИЧЕСКИЙ ФИЛОСОФ, СТАВШИЙСЯ СОЛДАТОМ

Жизнь Ксенофонта Афинского (430354 г. до н.э.)

Ксенофонт, сын Грилла, гражданин Афин, был из
город Эрхия. Он был человеком очень скромным и красивым. Они говорят
что Сократ встретил его на узкой улочке, перекинул через нее свою палку и
мешал ему пройти мимо, спрашивая, где всякие нужные вещи
были проданы. Когда он ответил ему, он снова спросил его, где делают людей
хороший и добродетельный. Так как он не знал, он сказал: «Итак, следуй за мной, и
учиться». С этого времени Ксенофонт стал последователем Сократа.
был первым человеком, который записывал разговоры по мере их возникновения, и
опубликовал их среди мужчин, назвав их памятными вещами.Он также был первым человеком
который написал историю философов. . . . Он расцвел примерно на четвертом году
девяносто четвертой Олимпиады, и он принял участие в экспедиции Кира. . .
. Он умер в Коринфе, как говорит Деметрий Магнезиец, будучи очень продвинутым человеком.
возраст. Он был человек большой известности во всех отношениях и очень любил лошадей.
и собак, и великий тактик, как видно из его сочинений. Он был
благочестивый человек, любящий приносить жертвы богам, и большой авторитет в том, что
был обязан им и очень горячим последователем и подражателем Сократа. Он также
написал около сорока книг. [Диоген Лаэртский, жизней , 2]

Ксенофонт-философ уникален среди всех
философов в том, что он украшал философию не только словами, но и
дела тоже. Ибо, с одной стороны, он пишет о нравственных добродетелях как в
рассуждений и исторических комментариев, в то время как он преуспел также в реальных
достижение. На самом деле, он сделал даже больше, ибо с помощью примеров, которые
он дал, он произвел лидеров армий.Например, великий Александр никогда
стал бы великим, если бы Ксенофонт никогда не был. [Евнапий, жизней ]

Социально-объединяющая сила Кира Мудрого и
Добродетельный монарх (Ксенофонт, Киропедия , 1)

У нас уже был случай
теперь, чтобы вспомнить, как часто демократии были свергнуты стремлением к
какой-то другой тип правительства. Монархии и олигархии были
сметены движениями народа, и горе-деспоты пали в своих
повернуть.У одних это происходит вначале одним махом, а у кого
сохранили свое правление навсегда, так короткое время, на которое смотрят с удивлением, как
чудеса проницательности и успеха.

Несомненно,
тот же урок нужно было извлечь из семьи. Домохозяйство может быть большим или
мал, ибо даже хозяин немногих вряд ли мог рассчитывать на послушание своего
маленькое стадо. Итак, одна идея, ведущая к
другой, мы пришли, чтобы сформировать наши отражения таким образом. Погонщики животных, безусловно, могут быть
называли владельцев своего скота и коневодов владельцами своих конезаводов.Короче говоря, всех пастухов можно с полным основанием считать правителями земли.
животных, которых они охраняют. Итак, если бы мы поверили свидетельствам наших чувств,
разве не было очевидно, что овцы и стада были более готовы повиноваться своим хозяевам?
чем мужчины их правители? Наблюдайте за скотом, идущим своим путем, куда бы они ни
пастухи ведут их, видят, как они пасутся на пастбищах, куда их посылают, и
воздерживаясь от запретных земель, плоды своих тел они уступают
их хозяин использовать, как он думает лучше всего.Мы никогда не видели ни одной стаи среди
все они объединились против своего опекуна, чтобы либо ослушаться его, либо отказаться
ему абсолютный контроль над своей продукцией. Наоборот, они быстрее
проявлять неприязнь к другим животным, чем к хозяину, который выводит
пользу от них. Но с человеком правило обратное; мужчины объединяются против никого
так же легко, как и против тех, кого они видят пытающимися править ими.

Пока,
поэтому, следуя этим размышлениям, мы должны заключить, что человек
природа способна управлять всеми существами, кроме своего ближнего.Но когда мы пришли
чтобы осознать характер Кира Персидского, мы изменили свое мнение.
Вот человек, говорили мы, который добился повиновения тысяч своих
товарищи из городов и племен бесчисленны. Мы должны спросить себя, действительно ли
управление людьми — это, в конце концов, невозможная или даже трудная задача, если
один принял об этом в правильном пути. Сайрус, как известно, нашел самых желающих
послушание в своих подданных, хотя некоторые из них проживали на расстоянии, которое
на дорогу уйдут дни и месяцы.Среди них были люди, которые никогда не устанавливали
смотрели на него и, если на то пошло, никогда не могли надеяться на это, и все же они были
готов подчиняться ему. Кир действительно затмил всех других монархов до или
с тех пор, и я включаю не только тех, кто унаследовал их власть, но и тех,
которые завоевали империю собственными усилиями. . . .

Очевидно, что среди этого нагромождения народов,
немногие, если вообще кто-либо, могли говорить на том же языке, что и он, или понимать один
Другая.Тем не менее, Сайрус был настолько способен проникнуть в это огромное пространство.
стране явным ужасом перед его личностью, что жители были бессильны
перед ним. Ни один из них не посмел поднять руку
против него. Но в то же время он смог вдохновить их всех таким
глубокое желание угодить ему и завоевать его благосклонность, чтобы все, о чем они просили, было
руководствоваться его мнением и только его. Таким образом он связал себе комплекс
национальностей, столь обширных, что человеку потребовалось бы испытание на выносливость, если бы он просто путешествовал
своей империи в любом направлении, на восток или запад, юг или север, от
дворец, который был его центром. Для нас самих, учитывая его титул в нашем
восхищение подтвердилось, мы решили выяснить, каково было его происхождение.
были и его естественные части, и как он был обучен и воспитан, чтобы достичь такого
высокий уровень мастерства в управлении людьми. Все, что мы могли узнать из
другие о нем или чувствовали, что мы могли бы сделать вывод для себя, мы здесь попытаемся установить
вперед. . . .

Сайрус советует о верности, жизни после смерти и праведности
Проведение (Ксенофонт, Киропедия , 8)

[Сайрус разговаривает со своими сыновьями на смертном одре.] Вы сами знаете, без слов от меня, что
ваше королевство не охраняется этим золотым скипетром [который вы унаследуете, когда
я умираю], но верными друзьями. Их верность — твой верный посох, скипетр
который не подведёт. Но никогда не думайте, что верные сердца вырастают от природы такими же
в поле растет трава: если бы это было так, то одни и те же люди были бы верны всем
так же, как все природные объекты одинаковы для всего человечества. Нет, каждый лидер должен завоевывать себе последователей для
самого себя, и способ завоевать их лежит не насилием, а любящей добротой.. .

Мои сыновья, я мог
никогда не убеждайтесь, что душа живет только до тех пор, пока она пребывает в этом
смертное тело и падает замертво, как только покидает его. Нет, я вижу сам
что именно душа дает ему жизнь, в то время как она населяет его. я
не могу поверить, что она должна потерять всякий смысл после разлуки с
бессмысленное тело, а скорее, что она достигнет своей высшей мудрости, когда она
освободиться, стать чистым и безудержным наконец. Когда это тело рушится
растворения, мы видим, как различные его части возвращаются к своим связанным элементам,
но мы не видим самой души, остается она или уходит.Учитывать,
как похожи друг на друга эти двое, Смерть и его брат-близнец Сон, и это
во сне душа человека проявляет свою природу наиболее божественно и способна
поймать проблеск того, что должно быть. Ибо тогда, может быть, она
ближайший к ее свободе. Следовательно, если эти
все так, как я думаю, и дух покидает тело и освобождается,
благоговейте перед душой моей, сыны мои, и делайте, как я хочу. Даже если это не так, если
дух должен остаться с телом и погибнуть, но вечные боги терпят,
кто все видит, у кого вся сила, кто поддерживает порядок сего
вселенная, незапятнанная, нестареющая, безошибочная, непостижимая по красоте и великолепию.Бойтесь их, дети мои, и никогда не поддавайтесь греху или нечестию ни в мыслях, ни в словах, ни в
поступок.

После богов,
Я хотел бы, чтобы вы благоговели перед всем человеческим родом, поскольку он обновляется навеки. За
боги не сокрыли тебя во мраке, но дела твои будут видны в
глазах всего человечества. Если они праведны и чисты от беззакония,
они покажут вашу силу. Но если вы медитируете зло против зла, вы
потерять доверие каждого человека.Ибо никто не может доверять вам, хотя
он захочет, если увидит, что вы обидели того, кому вы больше всего обязаны
любовь. Поэтому, если мои слова достаточно сильны, чтобы научить вас вашему долгу
друг друга, это хорошо. А если нет, то пусть вас учит история, и нет
лучший учитель. В большинстве случаев родители проявляли доброту к своим
детей и братьев своим братьям, а с некоторыми было иначе.
Итак, взгляни и увидь, какое поведение принесло успех, реши следовать этому,
и ваш выбор будет мудрым.

ЕВКЛИД: СОКРАТИЧЕСКИЙ ОСНОВАТЕЛЬ МЕГАРИАНСКОЙ ШКОЛЫ
ДИАЛЕКТИКИ

Жизнь Евклида Мегарского (435 365 г. до н.э.) (Диоген Лаэртский, Жизни , 2)

Евклид был уроженцем Мегары на перешейке (или Гелы,
по мнению некоторых писателей, высказывание которых упоминается Александром в его
Наследия). Он посвятил себя изучению сочинений Парменида,
а его преемников называли философами мегарской школы.После
что их называли Спорной школой, а еще позже —
Диалектики, название которых впервые дал им Дионисий Великий.
карфагенян, потому что они вели свои расследования путем вопросов и
отвечать. Гермодор говорит, что после смерти Сократа Платон и другие
философы пришли к Евклиду, потому что боялись жестокости тиранов.

Евклид учил, что главный
добро есть единство, но известно оно под несколькими именами.Когда-то люди звонили
это здравый смысл, в другое время Бог, в другое время разум и так далее.
Но он отбрасывал все, что было противно добру, отрицая его существование. То
доказательства, которые он приводил в поддержку своих аргументов, не были
которые исходят из предположений, а из выводов. Он
также отвергал рассуждения, основанные на сравнении, говоря, что
оно должно быть основано либо на вещах, которые подобны, либо на вещах, которые
в отличие.Если оно основано на сходных вещах, то лучше рассуждать
о самих вещах, чем о тех, которые на них похожи. Если это
основанное на вещах, которые не похожи друг на друга, то сравнение совершенно бесполезно. За
по этой причине Тимон использует следующий язык в отношении него, где он также
нападает на всех остальных философов сократовской школы: мне нет никакого дела до
этих пустяков, ни для кого другого; не для твоего Федона, кем бы он ни был,
не за сварливого Эвклида, перекусавшего всех мегарцев с любовью к свирепой
спор. Он написал шесть диалогов: Ламприас, Эсхин,
Феникс, Критон, Алкивиад и любовный диалог. Следующим за Евклидом шел Эвбулид из
Милет, который выдвинул множество аргументов в диалектике, таких как
Лежа один; Скрытый; Электра; Завуалированный; Сориты; в
Рогатый; Лысый.

[Лжец: лжец ли тот, кто говорит, что он
лжет? Если он есть, то он не лжет; и если он не лжет,
он лжец?

Скрытый: Знаете ли вы этого человека, который
скрытый? Если нет, то ты не знаешь своего отца; для
скрытый человек — твой отец.

Завуалированный: похож на скрытого.

Электра: Электра видит Ореста; она знает это
Орест — ее брат, но он не знает, что человек, которого она видит, — Орест;
следовательно, она знает и не знает своего брата одновременно.

Сориты (куча): одно пшеничное зерно не
куча, ни два, и т. д., таким образом, ни один не 1000.

Лысый: выдернуть один волос из головы человека
не сделает его лысым, ни два, ни три, и так до тех пор, пока каждый волос в его
голова вытянута.

Рогатый: У тебя есть то, что ты не потерял. Ты
не потеряли рога, значит, у вас есть рога.]

Мегарское отрицание Потенциальности (Аристотель, Метафизика ,
9.3)

Некоторые говорят, как
мегарская школа считает, что вещь может действовать только тогда, когда она действует, и
когда он не действует, он не может действовать, например. что тот, кто не строит, не может
строить, но только тот, кто строит, когда строит; и так во всех остальных
случаи.Нетрудно увидеть нелепости, сопровождающие эту точку зрения. Ибо это
ясно, что с этой точки зрения человек не будет строителем, если он не строит (ибо
быть строителем — значит уметь строить), и то же самое с другими искусствами.

АНТИСТЕН: СОКРАТИЧЕСКИЙ ОСНОВАТЕЛЬ ШКОЛЫ ЦИНИЗМА

Жизнь Антисфена Афинского (445365 г. до н.э.) (Диоген Лаэртский, Жизни , 6)

Антисфен был афинянином, сыном Антисфена. Он был
сказал, что он не законный афинянин, и когда кто-то критиковал его за
это, он сказал: «Мать богов тоже фригийка», ибо он был
считалось, что его мать была фракийкой. В связи с этим, когда он провел
храбро проявил себя в битве при Танагре, это побудило Сократа сказать, что
сын двух афинян не мог быть таким храбрым. Критика
Афиняне за то, что придавали себе вид величия за то, что были
рожденные из самой земли, Антисфен, что они не были более благородны в этом
больше, чем улитки и саранча.

Первоначально он
был учеником ритора Горгия и, следовательно, пользуется риторическим
стиля языка в его «Диалогах», особенно в его «Истине» и в его
Увещевания. . . . Позднее он последовал за Сократом и добился больших успехов в
философии, когда он был с ним, что он советовал всем своим ученикам стать его
соученики в школе Сократа. Поскольку он жил в Пирее [порт
город под Афинами], он каждый день проходил пять миль до города, чтобы послушать Сократа,
у которого он научился терпеть и быть равнодушным к внешнему
обстоятельств, и так стал первоначальным основателем школы киников.

Он утверждал, что труд — это хорошо, давая
примеры великого Геракла и Кира, один из которых он заимствовал из
греки, а другой от варваров.

Он также был первым человеком, который дал
определение дискурса, говоря: «Дискурс — это то, что показывает то, что
что-нибудь есть или было.» Он регулярно говорил,
«Я скорее сойду с ума, чем испытаю наслаждение» и «Надо
привязываться к таким женщинам, которые будут благодарны за это.»Он сказал однажды
юноше из Понта, который собирался прийти к нему, чтобы стать его учеником,
и спрашивал его, чего он хочет: «Ты хочешь новую книгу, и новую
перо и новую табличку», что означает новый ум. Человеку, который просил его от
какой стране он должен жениться, он сказал: «Если ты женишься на привлекательной женщине,
она будет общей; если некрасивая женщина, она будет тебе наказанием». Однажды ему сказали, что Платон плохо отзывался о нем, и
он ответил: «Это большая привилегия — поступать хорошо, а быть скверным
из.«Когда он был посвящен в мистерии Орфея и
священник сказал, что инициированные наслаждались многими благами в
оттенки ниже, «Почему же,» сказал он, «вы не умираете?» Один раз
когда его критиковали за то, что он не сын двух свободных граждан, он сказал: «Я
я не сын двух искусных в борьбе людей, тем не менее, я искусный
борец. »

Один раз
его спросили, почему у него всего несколько учеников, и он ответил: «Потому что я возил
их прочь серебряным жезлом.«Когда его спросили, почему он критикует
ученикам с горьким выражением, он сказал: «Врачи тоже используют суровые лекарства
для своих пациентов»… Однажды его хвалили
какие-то злые люди и сказали: «Я очень боюсь, что я, должно быть, сделал что-то
злое дело». Одним из его любимых высказываний было: «Что общение
единомышленников был сильнее любого укрепленного города».
сказать: «Что лучше всего взять с собой в путешествие человеку,
который будет плавать с ним, если он потерпит кораблекрушение.«Его когда-то критиковали
за то, что дружил с нечестивыми людьми, и сказал: «Врачи тоже живут с
те, кто болен; и тем не менее они не подхватывают лихорадку». Он говорил:
«что абсурдно очищать ниву от плевел, а на войне
избавиться от плохих солдат, но не избавляться от себя в городе нечестивых
граждане». Когда его спросили, что
преимущество, которое он когда-либо извлекал из философии, он ответил: «Преимущество
уметь разговаривать с самим собой». . .

Раньше он смеялся
у Платона как тщеславный. Соответственно, однажды, когда была сложная процессия,
увидев ржание лошади, он сказал Платону: «Я думаю, что ты тоже был бы очень
резвый конь». Он говорил это тем более, что Платон постоянно
похвалить лошадь. В другой раз он пошел к Платону, когда тот был болен,
и когда он увидел там блюдо, в котором Платон был болен, он сказал: «Я вижу
там ваша желчь, но я не вижу вашего тщеславия».
Афиняне должны провести голосование, чтобы ослы стали лошадьми.Когда они сказали, что
это было иррационально, ответил он, те, кого вы делаете генералами, никогда не
учились быть настоящими генералами, а таковыми только проголосовали».

Один человек сказал ему однажды: «Многие люди
хвалю тебя». Он ответил: «Что плохого я сделал?» Когда он вывернул прореху на своем плаще наружу, Сократ
увидев это, сказал ему: «Я вижу твое тщеславие сквозь дыру в твоем
плащ»… По-видимому, Антисфен был причиной
изгнания и смерти Мелета.За то, что встретился с некоторыми молодыми людьми из
Понта, приехавшего в Афины из-за репутации Сократа, он взял
их к Аниту, сказав им, что в моральной философии он был мудрее, чем
Сократ. Те, кто стоял рядом, возмутились этим и прогнали Анита. В любое время
он видел женщину красиво украшенную, он шел к ней домой и спрашивал ее мужа
привести свою лошадь и оружие. Если бы у него были такие вещи, он позволил бы ему
предаваться роскоши, так как у него были средства, чтобы защитить себя.Но если он этого не сделал,
затем он велел ему снять украшения с жены.

Учения
он принял были эти. Он настаивал на том, что добродетели можно научить.
Он сказал, что благородно рожденные и добродетельно настроенные — это одни и те же люди, так как
добродетели самой по себе было достаточно для счастья. Добродетельные нуждались в
ничего, кроме силы Сократа. Он также рассматривал добродетель как прообраз
работы, не требуя много аргументов или много инструкций.Он учил, что
мудрый человек был достаточно для себя, поскольку все, что принадлежало кому-либо
остальное принадлежало ему. Он считал безвестность славы хорошей вещью, и в равной степени
хорошо с трудом. Он сказал, что мудрый
человек должен регулировать свое поведение как гражданин, а не по установленному
законам государства, а по закону добродетели. Он сказал, что он
женился бы ради детей, выбрав самую красивую женщину
для своей жены, и что он будет любить ее, потому что только мудрый человек знал, какие вещи
заслуженная любовь.. . .

Раньше он
лекция в Гимназии, называемой Киносаргом, недалеко от ворот; и немного
говорят, что именно отсюда секта получила название киников. Он
его самого звали Гаплоцион [прямая собака].

[Относительно его
последователи цикизма,] он был первопричиной апатии Диогена,
сдержанность Кратеса и терпение Зенона. Таким образом, он, так сказать, заложил
основания города, который они впоследствии построили.Ксенофонт говорит, что в
его разговоры и общество, он был самым восхитительным из мужчин, и в каждом
уважайте самых умеренных.

Сохранилось десять томов его сочинений. .
. . Тимон, критикуя его за их многочисленность, называл его
универсальный болтун. Он умер от какой-то болезни, и пока он был болен, Диоген
пришел к нему в гости и сказал: «Тебе не нужен друг?» Однажды тоже Диоген
пришел к нему с мечом в руке. Когда Антисфен сказал: «Кто может облегчить
меня от этих страданий?» Диоген, указывая на меч, сказал: «Это
Но Антисфен возразил: «Я сказал от страдания, но не от
жизнь.«Ибо Антисфен, казалось, тем спокойнее переносил свою болезнь, что
своей любви к жизни.

ДИОГЕН: НАСЛЕДНИК ШКОЛЫ ЦИНИЗМА

Жизнь Диогена Синопского (412-323 гг. до н.э.) (Диоген
Лаэртий, жизней , 6)

Диоген был уроженцем Синопа, сыном Трезия,
автомат для размена денег. Диокл говорит, что его заставили
бежать из родного города, так как его отец держал там общественный банк и
фальсифицировал чеканку.Но Эвбулид в своем сочинении о Диогене говорит:
что это сделал сам Диоген, и что он был изгнан вместе с
отец. В самом деле, он сам в своем Perdalus говорит о себе, что он
фальсифицировал государственные деньги. Другие говорят, что
он был одним из кураторов, и его убедили нанятые ремесленники, и
что он отправился в Дельфы или же к оракулу на Делосе и там посоветовался
Аполлон относительно того, должен ли он делать то, что люди пытались убедить его сделать. Поскольку бог дал ему на это разрешение, Диоген, не понимая, что
Бог имел в виду, что он может изменить политические обычаи своей страны, если он
мог, подделал чеканку. Будучи обнаруженным, он был сослан, как некоторые
люди говорят, но, по другим сведениям, поднял тревогу и убежал от своего
по собственному желанию. Некоторые еще говорят, что он фальсифицировал деньги, которые получил
от своего отца, и что его отец был брошен в тюрьму и умер там; но
что Диоген бежал, отправился в Дельфы и спросил, нельзя ли ему
вмешиваться в чеканку, но что он мог сделать, чтобы стать очень знаменитым, и
что в результате он получил пророческий ответ, который я упомянул.

Когда он пришел в себя
Афины он стал учеником Антисфена. Но когда Антисфен отверг его,
так как он никого не принимал, Диоген, в конце концов, силой пробрался к нему.
упорство. Однажды, когда Антисфен замахнулся на него палкой, он приставил голову
под ним и сказал: «Бей, потому что ты не найдешь ни одной палки, достаточно крепкой».
отгонять меня, пока ты продолжаешь говорить».
Диоген был одним из его учеников. Будучи ссыльным, он, естественно, принял простое
образ жизни.

[Альтернативная версия Элиана: Антисфен
многих приглашал учиться у него философии, но никто не пришел. Наконец, растет
рассердился, он вообще ни в чем не признавался и потому пытался
Диоген уходит. Диоген продолжал приходить часто, Антисфен критиковал
и угрожал ему, и, наконец, ударил его своим посохом. Диоген не стал бы
вернуться, но, продолжая желать его услышать, сказал: «Бей, если хочешь,
вот моя голова, вы не сможете найти посоха, достаточно твердого, чтобы отогнать меня от вас, пока
ты проинструктировал меня.Антисфен, преодолевший свою настойчивость, признался
его и сделал его своим близким другом. ( Различная история , 26)]

Как Теофраст
говорит нам, что в «Мегарическом философе» Диоген видел бегущую вокруг мышь и
не ища ложа, не стараясь держаться в темноте, не ища
из тех вещей, которые кажутся приятными для такого животного. Таким образом, Диоген нашел
средство от собственной бедности. Он был, по словам некоторых людей,
первый человек, который по нужде подвернул свой плащ вдвое и заснул в
Это.У него была сумочка, в которой он хранил еду. Он использовал любое место, которое было
близко для всех видов целей, еды, сна и беседы в нем. В
ссылаясь на эти привычки, он говорил, указывая на колоннаду Юпитера:
и в Public Magazine, что афиняне построили ему жилища.
Будучи поражен болезнью, он поддерживал себя посохом, а после этого
он постоянно носил его с собой, правда, не в городе, а всякий раз, когда шел
по дорогам вместе с сумочкой, как Олимпиодор, главный человек
Афиняне говорят нам; и Полиметр, оратор, и Лисаний, сын
Эсхорион, расскажи ту же историю.

Он написал
кому-то найти и приготовить для него домик, но когда это затянулось
он взял себе в дом бочку, которую нашел в храме Кибелы, когда
рассказывает нам в своих письмах.

Анекдоты и высказывания Диогена (Диоген Лаэртский,
Жизни , 6)

Летом он
валяться в теплом песке, а зимой обнимать статуи, покрытые снегом,
упражняясь при каждом удобном случае терпеть что-либо. Он был жесток в
выражая свое презрение к другим. Он сказал, что школа Евклида была
тошнотворный. Он назвал рассуждения Платона пустой тратой времени. Тоже была поговорка
его, что дионисийские игры были великим зрелищем для дураков, и что
демагоги были слугами. Он также сказал, что «когда в ходе
своей жизни он видел кормчих, врачей и философов, он думал, что человек
самое мудрое из всех животных. Но когда он снова увидел толкователей снов,
прорицателей, тех, кто их слушал, и людей, преисполненных славы или богатства,
тогда он подумал, что нет более глупого животного, чем человек.Еще один из
он говорил, что, по его мнению, человек должен чаще обеспечивать себя
с причиной, чем с недоуздок.

На одном
случай, когда он заметил Платона на дорогом банкете, который ел только оливки, он
сказал: «Вы, мудрый человек, почему после того, как он отплыл на Сицилию ради
такое пиршество, разве ты не радуешься тому, что у тебя впереди?» Платон
ответил: «Клянусь богами, Диоген, пока я был там, я ел только оливки и
подобные вещи». Диоген ответил: «Почему же ты вообще хотел
плыть в Сиракузы? Разве Аттика не производила в то время оливок?» Но
Фаворин в своей «Всеобщей истории» рассказывает эту историю об Аристиппе.В другой
когда Диоген ел сушеные смоквы, когда Платон встретил его, и Диоген сказал
ему: «Вы можете иметь некоторые из них»; и как Платон взял немного и съел
их, Диоген сказал: «Я сказал, что вы могли бы получить некоторые из них, не то, чтобы
вы могли бы съесть их всех.» Однажды Платон пригласил несколько друзей
приехавший к нему от Дионисия на пир. Диоген растоптал его
ковры и сказал: «Так я попираю пустую гордость Платона».
Платон ответил: «Сколько высокомерия ты проявляешь, Диоген, когда
подумайте, что вы вовсе не высокомерны.«Но, как рассказывают другие,
Диоген сказал: «Так я попираю гордость Платона». и этот Платон
ответил: «С такой же гордостью, Диоген». Сотион тоже,
в своей четвертой книге утверждает, что циник обратился к Платону со следующей речью:
Однажды Диоген попросил у него вина, а потом сушеных смокв; поэтому он послал
ему полный кувшин; и Диоген сказал ему: «Хочешь ли ты, если ты
спросил, сколько два плюс два, ответ двадцать? Таким образом, вы не даете
со ссылкой на то, о чем вас просят, и вы не отвечаете со ссылкой
на заданный вам вопрос. Он также высмеивал Платона как бесконечного
болтун.

Когда его спросили, где в Греции он видел
добродетельные мужчины; — Мужчин, — сказал он, — нигде; но я вижу хороших мальчиков в
Спарта.» Однажды, когда никто не пришел
чтобы слушать его, пока он говорил серьезно, он начал насвистывать. Когда
люди столпились вокруг него, он критиковал их за то, что они пришли с рвением
глупость, а лень и равнодушие к хорошему. . . .

Один раз
Диоген увидел ребенка, пьющего из его рук, и поэтому Диоген выбросил
чашку, которую он держал в своей сумочке, говоря: «Этот ребенок бил меня в
простота.Он также выбросил свою ложку, увидев мальчика, когда он
разбил сосуд свой, возьми чечевицу с коркой хлеба. Диоген утверждал
что Все принадлежит богам; а мудрецы — друзья богов.
У друзей все общее; поэтому все принадлежит мудрым
люди.. . . .

Однажды, пока он
сидел на солнышке в спортзале Craneum, Александр стоял рядом, и
сказал ему: «Проси у меня любую милость, какую пожелаешь». Он ответил: «Стой
заслонив меня от солнца.«Однажды мужчина читал какую-то
длинные отрывки, и когда он дошел до конца книги и показал, что там
больше ничего не было написано: «Ободритесь, друзья мои, — воскликнул Диоген, —
«Земля видна». Один человек однажды силлогически доказал ему, что он
были рога, поэтому он приложил руку ко лбу и сказал: «Я не вижу
их.» Таким же образом он ответил на
тот, кто утверждал, что не существует такой вещи, как движение, получив
встать и уйти.Когда человек говорил о небесных телах и
метеоров, спросил Диоген сказал: «Скажи мне, сколько дней прошло с тех пор, как ты
сошедшего с небес?»…

Когда Платон
назвал его собакой, он сказал: «Несомненно, потому что я постоянно возвращаюсь к
тех, кто продал меня.» Платон определял человека как двуногого, лишенного перьев
животное» и получил высокую оценку за определение. Так что Диоген сорвал
цыпленка, принес его в свою школу и сказал: «Это платоновская
человек.В связи с этим в определение было внесено дополнение: «с
широкие плоские ногти. »

Однажды мужчина спросил его, который час
на ужин, и он ответил: «Если ты богатый человек, когда тебе угодно;
а если ты беден, то когда сможешь». Когда он был в Мегарах, он увидел
какие-то овцы, заботливо покрытые шкурами, и бегающие вокруг детишки
голый. Поэтому он сказал: «Лучше в Мегарах быть овном человека, чем его
один человек однажды случайно ударил его доской, а потом сказал:
«осторожно.Диоген ответил: «Почему ты меня ударишь?
опять?» Он говорил, что демагоги — слуги
людей, и гирлянды, даровавшие им цветы славы. Зажегши свечу в дневное время, он сказал: «Я ищу
человек.» Однажды он стоял под фонтаном, и, как прохожие
жалели его, Платон, присутствовавший при этом, сказал им: «Если хотите
действительно, чтобы показать свою жалость к нему, просто уходите», подразумевая, что он был
действует так только из-за стремления к известности.

Однажды, когда человек ударил его кулаком,
он сказал: «О Геракл, как странно, что я ушел из дома без
надевай каску! . . . Он был сильно
любимый афинянами; соответственно, когда юноша сломал бочку, они
победил юношу и дал Диогену еще одну. . . . Однажды на банкете кто-то из
гости бросали ему кости, словно он был собакой; так он, уходя, терпел
его нога против них, как если бы он был собакой на самом деле. .. . Однажды человек упрекнул его в изгнании, и
его ответ был: «Ты дурак, вот что сделало меня философом».
В другой раз кто-то сказал ему: «Жители Синопа осудили
вас на изгнание, — ответил он, — я приговорил их оставаться там, где
они были»… Когда его спросили, какое вино он любит пить, он сказал:
«То, что принадлежит кому-то другому». Один человек сказал ему однажды,
«Многие смеются над тобой». Он ответил, но я не смеялся
вниз». Когда человек сказал ему, что плохо жить; «Не
жить, — сказал он, — но жить дурно.»…

Когда Платон был
рассуждая о его формах и используя существительные стол и чаша.
Диоген прервал, Платон, я вижу стол и чашу, но не вижу стола.
или кубковость. Платон ответил: «Это вполне естественно, поскольку у вас есть глаза на
что чаша и стол созерцаются; но у тебя нет интеллекта
какие видны столовость и кубковость. Однажды кто-то спросил Платона: «Какого рода
Как ты думаешь, Диоген? и он сказал, что Сократ сошел с ума.

Однажды пришел Александр Македонский и стал рядом с ним,
и сказал: «Я Александр, великий царь». Он ответил: «Я
Пес Диоген.» Когда его спросили, какие действия заставили его
назвал собакой, он сказал: «Я лебезю перед теми, кто дает мне что-нибудь, я лаю на
тех, кто мне ничего не дает, а я кусаю жуликов». . . .

Он имел привычку делать все в
публике, будь то в отношении Афродиты [богини любви] или Деметры [богини
богиня плодородия].Он так излагал людям свои выводы:
«Если в обеде нет ничего абсурдного, то не абсурдно и обедать в
базарная площадь. Но обедать не абсурдно, значит, не абсурдно и
обедать на рыночной площади». Так как он постоянно занимался физическим трудом в
публике, он сказал однажды: «Хотел бы я, потирая живот, получить
избавиться от голода». Ему приписывают и другие высказывания, которые
долго перечислять, их так много.. . .

Диоген Учение (Диоген Лаэртский, Житий ,
6)

Диоген говорил, что существует два вида упражнений:
а именно, ума и тела; и что последний из них создал
в уме такие быстрые и подвижные фантазии в момент его исполнения, как
очень облегчил практику добродетели; но тот был несовершенен
без другого, так как здоровье и энергия, необходимые для практики
то, что хорошо, зависит в равной степени как от ума, так и от тела. Он использовал в качестве доказательств
из-за этого и из-за легкости, которую практика придает актам добродетели, люди
мог видеть, что в случае простых рабочих профессий и других занятий
такого рода ремесленники достигли немалой точности постоянным
упражняться; и чтобы каждый мог видеть, насколько один флейтист или один борец
превосходит другого благодаря своей постоянной практике. Если бы эти люди перешли
такое же обучение, по их мнению, они не стали бы трудиться бесполезно или
несовершенная манера.Он также сказал, что в жизни нет ничего такого, что
можно было довести до совершенства без практики, и только она могла
чтобы преодолеть каждое препятствие. Поэтому, поскольку мы должны отвергать все бесполезные
трудиться, и прикладываться к полезному труду и жить счастливо, мы несчастны только вследствие большинства
сверх глупости. За само презрение к удовольствию, если мы только ожесточимся
ему очень приятно. Так, как и те, кто привык жить
роскошно доведены очень неохотно до принятия противоположной системы, так же они
которые изначально закалены в удовольствии, испытывают своего рода удовольствие в
презрение к удовольствию.

Это был
язык, которым он владел и который демонстрировал на практике, действительно изменяя человеческие привычки,
и полагаясь во всем скорее на принципы природы, чем на принципы
[гражданский закон. Он сказал, что ведет тот же образ жизни, что и Геракл.
имел, ничего в мире не предпочитая свободе. Он сказал, что все
принадлежал к мудрым и продвинутым аргументам, таким как я упомянул только что выше.
Например: все принадлежит богам; а боги друзья
Мудрый; и все имущество друзей находится в общем владении; поэтому все
принадлежат мудрым.Он также утверждал о законе, что без него нет
возможность сохранения конституции. Ибо без города можно
не быть упорядоченным, но город — вещь упорядоченная; и без города там
не может быть никакого закона; поэтому закон есть порядок. Так же он играл с
темы благородного происхождения, репутации и все в этом роде, говоря, что
все они были, по сути, прикрытием зла, и это было единственное
надлежащая конституция, которая состояла в порядке. Другое его учение заключалось в том, что
все женщины должны быть общими. Он сказал, что брак ничтожен,
и что правильный путь для каждого мужчины — жить с той, с кем он может
уговорить согласиться с ним. По тому же принципу он говорил, что все люди
сыновья должны принадлежать всем вместе; и не было ничего невыносимого
в идее вынести что-нибудь из храма или съесть какое-либо животное,
и что не было нечестия даже вкушать человеческое мясо; как видно из
привычки иностранных народов; и он сказал, что этот принцип может быть правильным
распространяется на каждый случай и каждый народ.Ибо он сказал, что на самом деле все
было сочетанием всего. За то, что в хлебе было мясо, а в
овощей был хлеб, а значит были какие-то частички всех остальных
тела во всем, сообщающиеся невидимыми проходами и испаряющиеся.
Музыку, и геометрию, и астрономию, и все в этом роде он пренебрегал,
как бесполезное и ненужное. Но он был человеком, очень довольным встречей с аргументами,
как ясно из того, что мы уже сказали.

Порабощение Диогена (Диоген Лаэртский, Жизней ,
6)

Гермипп в своей «Продаже Диогена» говорит, что его взяли
в плен и выставлен на продажу.Когда его спросили, в чем его мастерство, он ответил:
«Я управляю людьми», поэтому он поручил аукционисту объявить, если
кто хочет купить мастера, он здесь для него».
приказал не садиться, он сказал: «Это все равно, ибо рыбы
проданы, пусть будут там»… Когда Ксениад купил его, он сказал ему:
что он будет подчиняться Диогену, даже если тот будет его рабом, для врачей и
рулевые получают инструкции от людей, даже если они могут быть рабами.. . .

Диоген выстоял
быть проданным в рабство с самым щедрым духом. Ведь он плыл к
Эгина и был взят в плен пиратами под командованием Скирпала. Он
затем был увезен на Крит и продан. Когда аукционист спросил его, что
мастерства, которое у него было, он сказал: «Я управляю людьми» и тут же указал на
Коринфянин, очень прилично одетый (тот самый Ксениад, о котором мы
упоминалось ранее), он сказал: «Продай меня этому человеку, потому что он хочет
владелец. Соответственно, Ксениад купил его и увез в Коринф.
Он сделал Диогена наставником своих сыновей и поручил ему все управление
своего дома. Диоген вел себя во всех делах так, что Ксениад,
осматривая свое имущество, сказал: «В мой дом вошел великий гений».
Клеомен в своей книге, которая называется «Школьный учитель», говорит, что
Друзья Диогена хотели выкупить его, но Диоген сказал ему, что они
все были дураками. Ибо, сказал он, львы не стали рабами тех, кто
содержали их, а, наоборот, те, кто содержал львов, были во власти
львов.Страх — признак раба, но дикие звери пугают людей.
их.

Диоген Смерть (Диоген Лаэртский, Жизней , 6)

Говорят, что он умер, когда
ему было почти девяносто лет, но есть разные сведения о
его смерть. Некоторые говорят, что он съел сырую воловью ногу и был схвачен.
с желчным приступом, от которого он умер. Другие, из которых Черкид, житель мегаполиса
или критянин, говорят, что он умер от задержки дыхания на несколько дней
. . . Другие говорят, что он, намереваясь раздать полипы своим собакам,
был укушен ими через сухожилие ноги, и так умер. . . . На этом
произошла, как говорится, ссора между его друзьями, кто должен хоронить
его, и они даже подрались; но когда старейшины и знатнейшие люди города
пришел туда, говорят, что он был ими похоронен у ворот, ведущих к
Истма, над ним поставили столб, а на нем — собаку из паросского мрамора.
А в более поздний период сограждане почтили его бронзовыми статуями.. .
. Некоторые, однако, говорят, что когда он умирал, он
приказал своим друзьям выбросить его труп, не закапывая его, чтобы каждое животное
разорвать, а то и в канаву бросить, да пылью посыпать
над ним.

В защиту аскетизма Диогена (Дио
Златоуст, Диоген )

Когда Диоген Синопский бежал из родной страны в
Греции, он жил иногда жил в Коринфе, и
в другой раз в Афинах.Как он сказал в шутку, он сделал это в подражание
персидский царь [Кир], который во время
зима проживала в самых умеренных широтах Азии в Вавилоне, Сузах или
среди бактрийцев. , проводя лето в Экбатане в Мидии, где
атмосфера всегда классная. . . . Это был его
практика, чтобы уличить в ошибочных взглядах тех людей, которые относились к
восхищение богатством и известным счастьем персидского императора. Он сделал это, показав, что часть удовольствий императора была
легкомысленно, и часть в пределах досягаемости самого бедного живого человека.Что касается
себя, он отнюдь не пренебрегал своим телесным комфортом и состоянием, как
предполагали некоторые несведущие люди, полагая, что из-за того, что он подвергался воздействию открытого
воздух, холод и жажда, что он не беспокоился о своем здоровье и жизни. Однако со всеми этими трудностями ему нравилось больше
здоровья и жили комфортнее, чем те, кто постоянно зубрил
себя едой, постоянно оставался дома и не мог выносить
минимальное воздействие холода и тепла.. . . Диоген регулярно терпел голод и
жажду, предшествующую его еде, и считал их наиболее подходящими и
крепкий соус. Поэтому он с большим удовольствием пировал простой мукой, чем другие.
на самый дорогой хлеб. Он нашел более сладкий вкус в проточной воде, чем
другие в сочных винах из Тасоса. Таким образом, он смеялся над теми, кто проходил
у источника, когда они хотели пить, спрашивая, где можно купить вина
с Лесбоса или Хиоса любой ценой. Он сказал, что такие люди были более бессмысленными
чем животные, которые никогда не проходили мимо источника или чистой речушки, когда они были
пить, а когда голоден, воздерживался от самых нежных листьев и трав
подходит для удовлетворения их аппетита.Что касается
свое жилище, он находил в каждом городе самые элегантные и здоровые дома
доступные ему, а именно храмы и школы гимнастических упражнений.
Одной одежды ему было достаточно и летом, и зимой, так как он приспособился выносить все
изменения погоды. Он никогда не закрывал свои ноги, поскольку он не
считают, что они были более тонкими, чем глаза и лицо. Ибо, хотя
самые нежные по своей природе, эти части без труда переносят холод
потому что они постоянно обнажаются, так как людям невозможно ходить
с повязками на глазах, как и на ногах.

ГИППАРХИЯ: ЖЕНЩИНА-ЦИНИК

Жизнь Гиппархии (ок. 300 г. до н.э.) (Диоген, жизней ,
Кн. 6, Гиппархия)

Гиппархия, сестра Метрокла, была очарована среди
другие — доктринами этой школы [цинизма]. И она, и Метрокл
были уроженцами Маронии. Она влюбилась в
как доктрины, так и манеры Кратеса. Ее нельзя было отговорить от нее
интерес к нему богатством, родовитостью или привлекательностью любой из ее
женихи.Ящики были для нее всем, и она угрожала убить себя, если
ее родители отказались выдать ее замуж за него. Ее уговорили родители
Крейтс отговорил ее от этого решения и сделал все, что мог. В конечном счете, когда
он не смог уговорить ее, встал, снял с себя одежду и сказал:
жениха, которого ты выбираешь, и вот имущество его. Рассмотрим эти
факты, потому что вы не можете быть моим партнером, если вы не разделяете мой
занятия. Тем не менее она выбрала его и надела тот же [мужской] наряд, что и
он носил, она везде ходила с мужем, даже заключая брак
с ним на публике и сопровождал его на всех банкетах.

Однажды она
присутствовал на пиру, устроенном Лисимахом, и критиковал там Феодора, известного
как атеист, следующим софизмом: «Всякое действие, которое не было бы
назван неправильным, если это сделал Феодор, не был бы назван неправильным, если бы это сделал
Гиппархия. Но Феодор не делает ничего плохого, когда бьет себя.
неужели Гиппархия поступила неправильно, когда ударила Феодора?» Когда он не ответил
на ее аргумент он попытался стянуть с нее одежду. Но
Гиппархия не выказала никаких признаков обиды или стыда, как это естественно для женщины.Затем он сказал ей: кто та женщина, которая оставила уток, основу и гребень?
и ткацкий станок [т. е. кто отказался от домашних обязанностей по ткачеству]? Она ответила: «Это я,
Теодор. Вы думаете, я приму неправильное решение, если потрачу это время на
философии, которую я иначе провел бы за ткацким станком? Эти и многие
Сообщаются и другие высказывания об этой женщине-философе.

Ящики Брак с Гиппархией ( Апулей, Флорида ,
14)

Эти аргументы и тому подобное, которые он слышал от
губы Диогена вместе с другими, которые напрашивались ему на
других случаях, имел такое влияние на Кратеса, что в конце концов он бросился
на рыночную площадь [в Афинах] и там отказался от всего своего состояния как
просто грязное бремя, скорее бремя, чем благо. Его действие, имеющее
заставил собраться толпу, он громко закричал: «Ящики устанавливают Ящики
свободен!» С тех пор он жил не только в одиночестве, но и нагим и в совершенном
свободу и, пока он жил, его жизнь была счастливой. Такова была страсть, которую он внушал, что девица благородного происхождения [т.е.
Гиппархия], отвергавший женихов более молодых и богатых, чем он, и фактически
дошла до того, что умоляла его жениться на ней. В ответ Кратес обнажил плечи
которые были увенчаны горбом, положил свой кошелек, посох и плащ на
землю и сказал девушке: «Вот все мое имущество, и твои глаза
может судить о моей красоте.Подумайте внимательно, чтобы не найти повода
жаловаться потом». Но Гиппархия приняла его условия, ответив
что она уже достаточно обдумала вопрос и что нигде в
во всем мире она могла бы найти более богатого или более справедливого мужа. «Возьми меня куда
— закричала она. Циник повел ее к портику [в Афинах».
рыночной площади] и легли с нею там, в людном месте, публично в
Рассвет. Там он во всех отношениях завершил бы свой брак с ней.
мужского взгляда, готового вынести его с таким же безразличием, не
Зенон [из Китиона] скрыл своего господина от взоров окружающей толпы,
повесив перед собой свой изодранный плащ.

Эпиграмма (Антипатр Сидонский, в греческой антологии )

Я, Гиппархия, отвергла деятельность элегантно одетых
женщины и вместо этого выбрали мужественную жизнь киников. У меня нет желания
для накидок с брошками, тапочек на толстой подошве или шелковых головных платков. я предпочитаю
вместо этого сумочку и сопровождающий персонал, а также грубый плащ и постель из
твердая земля. Я сильнее [греческой героини] Аталанты, так как мудрость
лучше, чем мчаться по горам.

РИМСКАЯ ЗАЩИТА И КРИТИКА ЦИНИЗМА

В защиту циников Потрепанный внешний вид (Люциан,
Циник )

Ликин : Дайте отчет о себе, мой человек. Вы носите
бороду и отпусти волосы, ты не носишь рубашки, ты показываешь свою кожу, и
твои ноги босые. Вы выбираете бродячую, отверженную, животную жизнь. в отличие
других людей, вы делаете собственное тело объектом вашего
тяжести.Вы ходите с места на место, спите на твердой земле, где шанс
находит вас, в результате чего ваш старый плащ, который был ни легким, ни мягким
ни красочный с самого начала, весь в грязи. О чем это все?

Циник : Мой плащ соответствует моим потребностям. Это было
легко приобрести, и это не доставляет мне хлопот. Это идеальный плащ для меня.
Скажи мне, ты не называешь расточительность пороком?

Ликин : Да, определенно.

Циник : Экономия это добродетель?

Ликин : Да, опять.

Циник : Тогда, если ты найдешь меня живым
экономно, а другие экстравагантно, зачем винить меня вместо них?

Lycinus : я больше не называю твою жизнь
экономичнее, чем у других людей. Скорее, я называю его более обездоленным:
нищета и нужда, вот что это такое. Ты ничем не лучше бедняка, который
просят хлеб насущный. . . .

Циник : The
старый плащ, взлохмаченные волосы, весь наряд, над которым ты смеешься, имеет
эффект.Это позволяет мне жить спокойной жизнью, делая то, что я
будет и держать компанию я хочу. Ни один невежественный необразованный человек не будет иметь
что-нибудь сказать тому, кто одет, как я. Те, у кого деликатная жизнь, превращают
другой путь, как только я окажусь в поле зрения. Однако утонченный, разумный,
Серьезно, разыщи меня. Это люди, которые ищут меня, потому что они
мужчины, которых я хочу видеть. Я не спешу входить в двери тех, кого мир
считает счастливым. Их золотые венцы и их порфиру я называю показухой, и я
смеяться над ними с презрением.

Эти внешние проявления, которые вы презираете,
вы можете узнать, что они достаточно подходят не только для хороших людей, но и для
боги. Если ты посмотришь на статуи богов,
они похожи на вас или на меня? Не ограничивайте свое внимание Грецией, а
также совершить экскурсию по иностранным храмам и посмотреть, относятся ли боги к своим
волосы и бороды, как у меня, или пусть сбривают их художники и скульпторы. Большинство
у них, как вы увидите, тоже не больше рубашки, чем у меня.надеюсь ты будешь
не пытаться снова описать как потрепанный внешний вид, который принимается за
богоподобный.

В защиту нестандартного поведения и действий циника
Публичная непристойность (Император Джулиан, Речь 6)

[Циники] считали принцип «Познай самого себя» первым
Принцип их философии. Вы можете верить этому, если хотите, не только из
сочинения, которые они сочиняли на эту самую тему, но еще больше из того, что они
составляли цель и цель их философского учения.Ибо этой целью была их жизнь в гармонии с природой, и это
невозможно для любого человека, который не знает, кто и какой природы он
является. Ибо человек, который не знает себя, конечно, не знает, что это такое.
целесообразно для него делать. Это так же, как тот, кто не знает
природа железа не будет знать, годится оно для резки или нет, и как
железо должно быть обработано так, чтобы его можно было использовать по назначению. . . .

[Относительно
Диоген ест сырое мясо], скажи мне, почему, если мы едим вареное мясо, мы не едим также
их в естественном состоянии? Вы не можете дать мне никакого другого ответа, кроме того, что это
стать обычаем и привычкой с нами.Конечно, мы не можем сказать, что
пока мясо не приготовлено, оно отвратительно, а после приготовления оно становится
чище, чем было от природы. Что же тогда было правильно делать тому, кто был
назначен Богом как генерал-командующий, чтобы покончить с общей валютой
и судить все вопросы по критерию разума и истины? Должен ли он был закрыть глаза и быть до сих пор сдержанным
по этому общему мнению, что мясо после приготовления становится чистым
и годен в пищу, но когда на него не действует огонь, он
как-то отвратительно и отвратительно? .. .

Теперь конец и
цель философии киников, как и всякой философии, есть счастье, но
счастье, которое состоит в том, чтобы жить по природе, а не по
мнения множества. Считается, что и растения преуспевают, и
впрочем, и все животные, когда каждое из них беспрепятственно достигает намеченной цели.
для этого от природы. Нет, даже среди богов это определение счастья,
что их состояние должно соответствовать их природе, и что они должны быть
независимый.Так же и в случае с людьми мы не должны быть заняты
счастье, как если бы оно было спрятано вне нас самих. . . .

Диоген
возможно, иногда посещал [т.е. публично вступал в половую связь] с куртизанкой,
хотя это могло случиться только один раз, а может быть, и не один раз. Но пусть любой честолюбивый циник сначала убедит нас, что он, подобно Диогену,
человеком солидным, и тогда, если он сочтет нужным делать подобные вещи открыто
и в глазах всех людей мы не будем критиковать его за это или обвинять его.Однако сначала мы должны увидеть, как он проявляет способность к обучению и быстроту.
интеллект Диогена, и во всех других областях он должен проявлять то же самое.
независимость, самодостаточность, справедливость, умеренность, благочестие, благодарность и
такая же крайняя осторожность, чтобы не действовать наобум или без цели или
иррационально. Ибо они тоже характерны для философии Диогена.
Тогда пусть он попирает тщеславие, пусть осмеивает тех, кто скрывается во мраке.
необходимые функции нашей природы, такие как секреция того, что
лишний [т.д., сперма]. Все это время
в центре рынка и
наши города [такие люди] практикуют самые жестокие и никоим образом не
средства, связанные с нашей природой. Например, есть ограбление денег, фальшивое
обвинений, несправедливых обвинений и других мошеннических
такой же сорт. С другой стороны, когда Диоген издавал непристойные звуки или повиновался
по зову природы или делал что-нибудь еще в этом роде на рынке, как
говорят, что он это сделал, он сделал это, потому что пытался растоптать самомнение
людей, которых я только что упомянул, и научить их тому, что их практика далеко
более презренным и невыносимым, чем его собственный.Ибо то, что он сделал, было в
в соответствии с природой каждого из нас, но их природа не соответствовала ничьей реальной
природа, можно сказать, но все были из-за моральной испорченности.

В критике непристойных действий Циника (Августин,
Город Божий , 14.20)

[Конфиденциальность супружеской
совокупление — это то, что упустили из виду эти собачьи или циники-философы.
Они, вопреки скромным инстинктам людей, хвастливо провозгласили
их нечистое и бесстыдное мнение, действительно достойное собак.То есть придерживаются того,
поскольку супружеский акт является законным, никому не должно быть стыдно его совершать
открыто, на улице или в любом общественном месте. Но инстинктивный стыд одолел
эта дикая фантазия. Рассказывают, что однажды Диоген осмелился высказать свое мнение
практике, полагая, что его секта стала бы тем более известной, если бы
его вопиющее бесстыдство глубоко запечатлелось в памяти человечества. Пока что
этому примеру впоследствии не последовало. Стыд имел на них большее влияние,
чтобы заставить их краснеть перед людьми, чем ошибка, чтобы сделать их похожими на
собаки.Возможно, даже в случае с Диогеном и теми, кто ему подражал,
было лишь видимостью и притворством совокупления, а не реальностью.
Даже в наши дни можно увидеть циников-философов. Ибо это циники
которые не довольствуются ношением паллиума [т. е. плаща, который носят греческие
преподаватели философии], также несут клуб. Но никто из них не осмеливается сделать это
о котором мы говорим. Если бы они это сделали, их бы оплевали, если не сказать побили камнями,
толпа.

АРИСТИПП: ОСНОВАТЕЛЬ СОКРАТИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ КИРЕНАИКИ

Жизнь Аристиппа Киренского (435356) (Диоген
Лаэртий, жизней , 2)

Аристипп был по происхождению киренеянином, но приехал в Афины,
как говорит Эсхин, привлеченный к нему славой Сократа.

Он называл себя софистом (как Фаний из Эреса).
сообщает перипатетик), и был первым из последователей Сократа, кто
получил деньги от своих учеников и послал деньги Сократу, своему учителю. Один раз
Аристипп прислал двадцать драхм, но Сократ вернул их, сказав:
что его деймон не позволит ему принять их. На самом деле Сократ был
возмущается тем, что ему это предложили. Ксенофонт ненавидел Аристиппа, на что
По его словам, он написал свою книгу против удовольствия как нападение на Аристиппа.
отводил главный аргумент Сократу.Феодор также в своем «Трактате о
секты, резко нападали на него, как и Платон в своей книге «О душе».
мы упоминали в другом месте.

Но он очень быстро приспосабливался
к любому месту, времени и человеку, и он легко поддерживал каждое изменение
удачи. По этой причине он был в большей милости у Дионисия [тирана
Сиракуз], чем кто-либо другой, поскольку он всегда извлекал максимум пользы из существующих
обстоятельства. Ибо он приятно наслаждался тем, что было перед ним, и не трудился
получить удовольствие от того, чего не было.По этой причине,
Диоген назвал его царским псом. Тимон насмехался над ним за то, что он слишком
роскошным, говоря примерно так: Как изнеженный ум
Аристипп, который, как он говорил, на ощупь мог судить о лжи. . . . Там
до нас дошли три книги, написанные этим киренейским философом. . . Он определил
главное хорошо, как нежное движение, стремящееся к ощущению.

Учения Аристиппа и киренаиков (Диоген
Лаэртий, жизней , 2)

Люди, продолжавшие школу Аристиппа и
назывались киренаиками, придерживались следующих взглядов.Они сказали, что есть две эмоции ума, удовольствие и боль. То
одно, а именно удовольствие, было умеренной эмоцией, в то время как другое, а именно страдание, было
грубый. Они утверждали, что ни одно удовольствие не отличается от другого или более
приятнее, чем другие, и что удовольствия желали все животные, в то время как боль
избегали. Как также сообщает нам Параэций в своей книге о сектах, они также говорили
что телесное удовольствие составляет главное благо, но главное благо не
просто состояние удовольствия, состоящее в отсутствии всякой боли, как своего рода
невозмутимости (что утверждает Эпикур).Скорее, киренаики считают, что есть различие
между главным благом и счастливой жизнью. Говорят, главное благо — это
особое удовольствие, тогда как счастье есть состояние, состоящее из ряда
определенные удовольствия, которые включают прошлые и будущие.

Они считали, что желательно особое удовольствие
ради самого себя, тогда как счастье желательно не ради него самого, а ради
ради особого удовольствия. Доказательством того, что удовольствие является главным благом, является
что нас с детства влечет к нему без какого-либо преднамеренного выбора
наше собственное, и, когда мы его получили, мы ничего не ищем дальше.Также там
нет ничего, чего мы избегали бы так сильно, как противоположного, а именно боли. Они держат
что удовольствие есть благо, даже если оно проистекает из самых нелепых причин, как
Гиппобот говорит нам в своем «Трактате о сектах». Ибо даже если действие очень
абсурдно, тем не менее удовольствие, возникающее из-за этого, желательно и является благом.

Далее, просто
снятие боли (как это описано у Эпикура), само по себе не удовольствие
согласно киренаикам. Отсутствие удовольствия не является болью, поскольку оба
удовольствие и страдание состоят в движении, и ни отсутствие удовольствия, ни
отсутствие болезненности движений. По сути, отсутствие боли – это состояние, подобное
что у спящего человека. Они также говорят, что возможно, что некоторые люди
может не желать удовольствия из-за какого-то умственного дефекта. Далее, все
удовольствия и страдания ума, не все происходят от удовольствий и страданий
тела, ибо удовольствие часто возникает из простого факта процветания
своей страны, как если бы это было нашим собственным благополучием. Но они это отрицают
удовольствие вызывается либо воспоминанием, либо ожиданием хорошего
состояния (хотя Эпикур утверждал, что это было так), для [приятного] движения
разум в конце концов положен конец времени.Еще говорят, что удовольствие
не вызвано простым зрением или слухом. Ибо мы с удовольствием слушаем тех,
которые дают драматическое представление о стенаниях, но нам больно, когда мы
увидеть мужчин, оплакивающих наяву. Они называли отсутствие удовольствия и боли
промежуточные состояния. Они держали это тело
удовольствия были выше душевных, а телесные страдания хуже душевных
так как именно по этому принципу правонарушители наказывались телесными
боль. Они думали, что терпеть боль тяжело, а радоваться
больше соответствует нашей природе. По этой причине они больше заботились о теле
чем от ума.

Хотя удовольствие желательно для собственного
тем не менее они признают, что некоторые причины его часто доставляют неудобства, и
как таковые противоположны удовольствию. Таким образом, они думают, что накопление всех
удовольствия, приносящие счастье, — самое трудное, что только можно себе представить. Они признают, что каждый мудрец не живет
приятно, и что всякий дурной человек живет не неприятно, а
лишь общее правило, допускающее некоторые исключения.Таким образом, они считают, что это
достаточно, если человек наслаждается каждым удовольствием по одному, как это происходит с ним.
Говорят, что здравый смысл хорош, но не желателен сам по себе,
но ради тех [приятных] вещей, которые вытекают из этого. Так же,
друг желателен ради той пользы, которую мы можем из него извлечь, точно так же, как
мы ценим части нашего тела, пока они у нас есть. Говорят, что некоторые
добродетели могут существовать даже в глупцах, и они считают, что телесное
упражнение способствует достижению добродетели.Говорят, мудрый человек
не чувствуй ни зависти, ни любви, ни суеверия, ибо эти вещи происходят
в ложном мнении. В то же время, однако, они признают, что мудрец
склонен к горю и страху, поскольку это естественные эмоции. Они говорят, что
богатство приносит удовольствие, но оно нежелательно само по себе. Они считали, что ощущения сами по себе могут быть познаны,
но что мы не можем знать причин, которые производят ощущения. Они игнорировали все
исследование предметов натуральной философии, из-за очевидного
невозможность их понимания.Однако они обратились к
изучение логики из-за ее полезности.

Восприятие касается воздействия на чувства, а не
Сам внешний объект

Философы
Киренаикская школа далеко не заслуживают презрения. Они утверждают, что есть
ничего, что можно было бы воспринять извне. Они воспринимают только то, что
они чувствуют своим сокровенным прикосновением, таким как боль или удовольствие. Они не знают
какого цвета что-либо или какой звук оно издает; но только чувствую, что они
на себя воздействуют определенным образом.[Цицерон, Академики ]

Киреаны считают, что вещи становятся сладкими или горькими,
светлая или темная, когда каждая вещь имеет в себе естественное беспрепятственное действие
одного из этих впечатлений. Но если мед
говорят, что сладкая, оливковая ветвь горькая, град холодный, вино горячее, а
ночной воздух темный, есть много животных, вещей и людей, свидетельствующих о
наоборот. Ибо одни питают отвращение к меду, другие питаются ветвями
оливковое дерево.Одних опаляет град, других охлаждает вино; и
есть люди, у которых на солнце зрение тускнеет, а ночью они хорошо видят. По этой причине мнение остается безопасным и свободным от
ошибка, когда он ограничивается этими ощущениями. Но когда дело идет дальше
и попытки выносить суждения и утверждения о внешних вещах, это часто
обманывает себя и противостоит другим, которые от тех же предметов получают противоположное
ощущения и разные впечатления. . . . Киренаики должны сказать, что на них запечатлена фигура
лошадь или стена, но отказываются говорить о лошади или стене.. . . То
Киренаики не говорят, что предмет снаружи горяч, но говорят, что действие, производимое на
смысл такой. [ Плутарх, Против
Колоты ]

Быть правителем контрпродуктивно для личного удовольствия (Ксенофонт,
Памятные вещи )

Аристипп ответил, что не
мечтаю на мгновение поставить себя в класс тех, кто хочет править. В
на самом деле, учитывая, насколько серьезным делом является обеспечение собственного
потребности, я считаю признаком глупца не довольствоваться этим, а
еще больше обременять себя обязанностью обеспечивать остальную часть сообщества
с тем, что они могут быть рады хотеть.Мне кажется, это
верх глупости, когда ценой большого личного удовольствия человек
поставить себя во главе государства, а затем, если ему не удастся провести
каждая крошечная составляющая желания этого государства должна быть привлечена к уголовной ответственности. Хорошо
небеса! Государства утверждают, что относятся к своим правителям
точно так же, как я обращаюсь со своими домашними рабами. Я ожидаю, что мои слуги снабдят меня
с обилием необходимого, но не прикасаться ни к одному из этих предметов.
Точно так же эти государства считают долгом правителя обеспечивать их всем необходимым.
хорошая вещь, которую можно вообразить, но в то же время держать свои руки подальше от них.Так что, с моей стороны, если кто-то хочет иметь много суматохи, плюс
быть неприятностью для остального мира, я воспитаю его в манере
предложено, и он займет свое место среди тех, кто достоин править. Но для
себя, я предпочитаю присоединиться к тем, кто желает проводить свои дни так же легко и
максимально приятно.

СПЕУЗИПП: ПЕРВЫЙ ПРЕЕМНИК ПЛАТОНА В АКАДЕМИИ

Жизнь Спевсиппа Афинского (408-339
до н.э.) (Диоген Лаэртский, жизней , 4)

Платона сменил Спевсипп,
сын Евримедонта, гражданин Афин из мирринского города. Он был сыном сестры Платона Потоне.
руководил школой Платона в течение восьми лет, начав делать это в
сто восьмая олимпиада. Он установил изображения Граций в храме
муз, которые были построены в Академии Платона. Он всегда придерживался доктрин, принятых Платоном, хотя
он не был того же характера, как он. Ибо он был страстным человеком и
раб удовольствия. Соответственно, говорят, что он однажды в ярости бросил
щенка в колодец, и что ради развлечения он проделал весь путь до
Македония до женитьбы Кассандра.Ученицы Платона, Ластенея
из Мантинеи и Аксиотея из Флиуса, как говорят, стали учениками
также Спевсипп. Дионисий, написав ему в
раздражительно, говорит: «Можно судить о вашей философии по вашей женской
ученик из Аркадии; кроме того, Платон брал своих учеников бесплатно
какую-либо плату с них, но вы взимаете плату со своих студентов, независимо от того, являются ли они
хочет или не хочет.»

Он был
первый человек в своей школе, который исследовал то, что было общим для нескольких
наук, и он пытался показать их связь друг с другом, насколько
возможно (как рассказывает Диодор в первой книге своих комментариев). Он
был первым, кто опубликовал то, что Исократ называл тайнами (как
рассказывает нам Кеней), и первый, кто научился делать легкие корзины из
связки веток.

Он стал
пораженный параличом, и послал за Ксенократом, чтобы тот пришел к нему и стал его
преемник в его школе. . . . Он оставил после себя множество комментариев,
и много диалогов.

КСЕНОКРАТ: ВТОРОЙ ПРЕЕМНИК ПЛАТОНА В АКАДЕМИИ

Жизнь Ксенократа Халкидонского (396-314 гг. до н.э.) (Диоген
Лаэртий, жизней , 4)

Ксенократ был сыном Агатенора и уроженцем
Халкидон.С ранней юности он был учеником
Платона, а также сопровождал его в путешествиях на Сицилию. Он был по натуре
ленивого нрава, так что говорят, что Платон однажды сказал, сравнивая
ему Аристотелю: «Одному нужна шпора, а другому —
узду». А в другой раз он сказал: «Какая лошадь и
какого осла я одеваю напротив друг друга!»

В остальном Ксенократ всегда был
торжественный и серьезный характер, так что Платон постоянно говорил ему:
«Ксенократ, принеси жертву Грациям. » Он
проводил большую часть своего времени в Академии, и всякий раз, когда он собирался пойти в
город, говорят, вся бурная и сварливая толпа в городе привыкла
уступить ему дорогу. Однажды Фрина-куртизанка захотела попробовать
его и, притворившись, что ее преследуют какие-то люди, убежала и взяла
убежище в его доме. Он признал ее действительно, из-за того, что было из-за
человечество. Так как в комнате была только одна кровать, он, по ее просьбе, разрешил
ей поделиться с ним.Но в конце концов, несмотря на все ее призывы, она получила
встала и ушла, так и не сумев добиться своей цели. Она сказала
тех, кто спрашивал ее, что она оставила статую, а не человека. Но некоторые говорят
что настоящая история такова, что его ученики уложили Лаис в его постель, и что он был
настолько сдержан, что подвергся нескольким суровым операциям по иссечению и
прижигание.

Он был очень надежным человеком, так что, хотя
людям было запрещено давать показания, кроме как под присягой, афиняне сделали
исключение только в его пользу. Он также был человеком наиболее довольным
расположение. Соответственно, говорят, что, когда Александр прислал ему крупную сумму
денег, он взял три тысячи аттических драхм, а остальные отослал обратно, сказав:
этого Александр хотел больше всего, так как ему нужно было накормить наибольшее количество ртов.
Когда Антипатр посылал ему что-то, он не принимал ни того, ни другого.
Мьорниан рассказывает нам в своих «Сравнениях». Однажды, когда он получил золотую корону, в
соревнование, кто больше выпьет, проводилось на ежегодном фестивале
из Choes Дионисием, он вышел и возложил корону к ногам
статуя Меркурия, стоявшая у ворот, где он также привык
положить его гирлянды цветов.. . .

На одном
случай, когда ястреб преследовал воробья и влетел в него, приласкал
это, и отпустите его снова, сказав, что мы не должны предавать никаких мольб.
Будучи осмеян Бионом, он сказал, что не будет ему отвечать, ибо
трагедия, высмеянная комедией, не снизошла до ответа. Тому, кто никогда не учился ни музыке, ни геометрии, ни
астрономии, но пожелавший стать его учеником, сказал: «Уходи, ибо
у вас еще нет рукояток философии. «Но некоторые говорят, что он
сказал: «Уходи, я здесь шерсти не чесаю». Когда Дионисий [тиран Сиракуз] сказал Платону, что кто-то отрежет его
голову, Ксенократ, присутствовавший, показал свою и сказал: «Не раньше
они отрезали мою.»

Говорят также, что однажды, когда Антипатр пришел
в Афины и приветствовал его, он ничего ему не ответил, пока не
тихо закончил речь, которую он произносил. Будучи чрезвычайно
лишенный всякой гордыни, он часто медитировал сам с собой несколько
раз в день; и всегда отводится один час в день, как говорят, на тишину.

Он оставил после себя множество писаний,
и рекомендательные книги, и стихи. . . . Хотя
он был таким великим человеком, что однажды афиняне продали его, потому что он не мог
платить налог, уплачиваемый иностранцами-резидентами в Афинах. Деметриус Фалерей
купил его и таким образом помог обеим сторонам, Ксенократ, дав ему свою
свободы, а афиняне в отношении налога на иностранцев-резидентов.
Об этом обстоятельстве упоминает Мирониан Амастринский в первой книге
его главы «Исторические совпадения». Ксенократ сменил Спевсиппа и
руководил школой в течение двадцати пяти лет, начиная с архонтства
Лисимахид, во второй год сто десятой олимпиады. Он умер в результате того, что споткнулся ночью
против блюда, будучи старше восьмидесяти двух лет.

ТЕОФРАСТ: ПЕРВЫЙ НАСЛЕДНИК АРИСТОТЕЛЯ В ПЕРИПАТЕТИЧЕСКОЙ ШКОЛЕ

Жизнь Феофраста Эресского (371287
до н.э.) (Диоген Лаэртский, жизней , 5)

Теофраст был родом из Эреса, сына Мелантаса,
полнее (как говорит нам Афинодор в восьмой книге своего «Философского
Разговоры).Первоначально он был учеником Левкиппа, своего согражданина, в
его собственная страна. Впоследствии, после посещения лекций Платона, он
перешел к Аристотелю. Когда Аристотель переселился в Халкиду, Теофрасту удалось
его как руководителя своей школы. . . . Он был также очень доброжелательным человеком и очень
приветливый. Соответственно, Кассандр принял его как друга; и Птолемей послал в
пригласить его в свой двор. Его так высоко ценили в Афинах, что когда
Агонид пытался привлечь его к ответственности по обвинению в нечестии, он был почти
оштрафован за решительность.Его школа привлекала
множество учеников числом до двух тысяч. . . . Он ушел на
короткое время, как он, так и все остальные философы, вследствие
Софокл, сын Амфиклида, выдвинул и провел закон
что ни один из философов не должен председательствовать в школе, если только совет
и народ принял резолюцию, позволяющую им это делать. Если бы они это сделали,
смерть должна была стать наказанием. Но они снова вернулись на следующий год, когда
Филион привлек Софокла к ответственности за незаконное поведение.Афиняне отменили его
закон, оштрафовал Софокла на пять талантов и проголосовал за то, чтобы философы были
разрешено вернуться, чтобы Теофраст мог вернуться и возглавить его
школа, как прежде. . . . Сообщается, что Аристотель сказал, что со времен Теофраста
был человеком необыкновенной проницательности, умевшим понять и объяснить
все. [Аристотель также говорил, что] Теофрасту требовалась узда, и [его
однокурсник] Каллисфен шпора, так как Каллисфен был довольно медлительным в своем
естественный характер.Говорят также, что у него был собственный сад после
смерти Аристотеля при содействии Деметрия Фалерия, который был
его близкий друг. . . . Он умер в глубоком возрасте, прожив
восемьдесят пять лет, когда он лишь недолго отдыхал от своих трудов. . . . То
Афиняне провожали его до могилы пешком, со всем населением
город, как рассказывают, очень чтит этого человека. Он также оставил после себя
очень большое количество произведений, из которых я счел уместным дать список
ввиду того, что они полны всякого рода совершенства.. . .

Две теории восприятия: сходство и контраст (Теофраст,
О чувственном восприятии )

Различные мнения
относительно чувственного восприятия, если рассматривать их в широком смысле, распадаются на две группы. Немного
исследователи приписывают это сходству, а другие приписывают
контраст. Парменид, Эмпедокл и Платон приписывают это сходству;
Анаксагор и Гераклит приписывают его контрасту.

Одна вечеринка
убежден мыслью, что другие вещи, по большей части, лучше всего
интерпретируются с учетом того, что на них похоже.что это естественная способность всех
существа, чтобы знать их отношения. Далее, они говорят, что чувственное восприятие
происходит посредством истечения, и подобное передается подобному.

Противоборствующая сторона
предполагает, что восприятие является результатом изменения. На подобное не влияет
подобное, в то время как противоположности влияют друг на друга. Так они дают свои
приговор этому [идее оппозиции]. По их мнению, далее
свидетельствует то, что происходит в связи с прикосновением.Ибо степень
ни тепло, ни холод не вызывают никаких ощущений, если они такие же, как у нашей плоти.
Таковы учения, переданные нам относительно общего
характер чувственного восприятия. . . .

Суеверный человек (Теофраст, символов )

Казалось бы, суеверие
быть просто трусостью по отношению к сверхъестественному. Суеверный человек один
кто будет мыть руки у источника, окроплять себя из храма-купели, класть
немного лаврового листа в рот, и так ходить в течение дня.Если ласка бежит
на своем пути, он не будет продолжать свой путь, пока кто-то другой не перейдет
дорогу, или пока он не перекинет через нее три камня. Когда он видит змею
в своем доме, если это красная змея, он призовет Сабазия. Если священный
змея, он тут же поставит на месте святыню. Он будет лить масло из
его фляжка на гладких камнях на перекрестке, когда он будет идти, и упадет
на колени и поклоняться им, прежде чем он уйдет. Если мышь прогрызла
мешок с едой, он пойдет к наставнику священного закона и спросит, что должно быть
Выполнено.Если ответ отдать сапожнику для зашивания, он проигнорирует
совет, и пойди своей дорогой, и искупи знамение жертвою. Он склонен,
также, чтобы часто очищать свой дом, утверждая, что Геката была принесена
в него заклинаниями. Если сова напугана им во время прогулки, она закричит
Слава Афине! прежде чем он продолжит.

Он не наступит на надгробие и не приблизится к
мертвое тело, или женщину, оскверненную рождением, говоря, что это полезно для
его не загрязнять.Также в четвертый и седьмой день каждого месяца он
велит своим слугам класть пряности в вино, а сам идет покупать
миртовые венки, ладан и смилакс. Придя, проведу день в
короновать гермафродитов. Когда он увидит видение, он пойдет к
толкователей снов, провидцев, авгуров, чтобы спросить их, к какому богу или
богине он должен молиться. Каждый месяц он будет ремонтировать священников
Орфические мистерии, участвовать в их обрядах в сопровождении жены или (если
она слишком занята) его детьми и их няней.Он, казалось бы, тоже из
те, кто скрупулезно окропляет себя морской водой; и, если когда-либо
увидит, кто на перекрестке ест чеснок, тот уйдет,
вылейте воду ему на голову и, созвав жриц, велите им нести
лук или щенок вокруг него для очищения. И если он увидит маньяка или
эпилептик, он вздрогнет и плюнет себе в грудь.

Грязный человек (Теофраст, символов )

Этот парень пренебрегает своей персоной до тех пор, пока не становится помехой
ко всему вокруг него.Прокаженный, покрытый язвами, с ногтями на руках
необрезанный, он часто бывает в обществе. Он пытается оправдать обиду своей
расстройства, говоря, что эти недуги врожденные, и что его отец
и дедушка до него страдал таким же образом. Он не применяет
средства от болячек и ран, которые покрывают его ноги и пальцы, но позволяет
их гноиться, пока они не станут неизлечимыми. Он волосатый, как медведь, и его
зубы черные и гнилые, так что он совершенно неприступный и самый
отвратительный персонаж.Его манеры похожи на его внешность. Он вытирает нос
рукавом, говорит во время еды, выпускает еду изо рта и
срыгивает, пока пьет. Он использует прогорклое масло в ванне и ходит
в плаще, покрытом жирными пятнами.

УЧЕБНЫЕ ВОПРОСЫ

Пожалуйста, ответьте на все следующие вопросы.

1. Что, по словам Ксенофонта, такого великого в Кире?

2.Какие логические парадоксы возникли из
мегарская школа?

3. Каких доктрин придерживался Антисфен?

4. Какие анекдоты о Диогене отражают
его цинизм?

5. Каковы некоторые учения Диогена?

6. Что говорит Дион Златоуст в защиту Диогена
аскетизм?

7. Что Лукиан говорит в защиту Диогена
внешний вид?

8.Что говорит Юлиан в защиту публики Диогена
непристойность?

9. Что говорит Августин в критике Диогена
публичное безобразие?

10. Каковы некоторые учения Аристиппа и
Киренаики?

11. По Ксенофонту, по каким причинам
Аристипп отказался быть политическим лидером?

12. Какой аргумент приводили Аристипп и киренаики?
почему восприятие касается воздействия на чувства, а не на внешний объект
сам?

13.По Теофрасту, каковы два генеральных
теории восприятия?

14. Каковы, по Теофрасту, особенности
суеверные люди?

15. Каковы, по Теофрасту, черты нечистых
люди?

16. Краткое эссе: выберите один из следующих и ответьте
это минимум 150 слов.

а. В книге «Философы на продажу» Лукиан
представляет следующий диалог об Аристиппе: Гермес: Он необычайно
приятный в обществе, первоклассный близкий компаньон, умеет петь и танцевать с
девушки на флейте.Короче говоря, он — настоящее сокровище для любого мастера веселого
вкусы и не слишком строг в жизни. . . . Клиент: Ну, вам лучше уйти
и поищите другого покупателя среди этих богатых людей. я не
человек, чтобы вложить в такой приятный характер. Гермес: Верю, Зевс,
что он останется в наших руках. Он совершенно непродаваемый. Что такое Люцианс
подразумеваемая критика Аристиппа, и как мог бы ответить Аристипп?

б. В книге «Философы на продажу» Лукиан
сатирически описывает взгляды Диогена следующим образом:
часто посещаемых местах, и когда вы там, старайтесь оставаться в одиночестве и
нелюдимый; вы не должны подпускать к себе ни друга, ни незнакомца, ибо это
что-то вроде дождя вашего владычества.Тогда вы должны смело делать на публике
что большинству людей было бы стыдно делать наедине; твои любовные дела, опять же,
должен быть самого смешного характера; и в конце концов ты можешь умереть, если ты
например, подавившись сырым осьминогом или кальмаром. Это жизнь
счастье, с которым я вас познакомлю. Как мог бы ответить на это Диоген?
характеристика?

в. Относительно Диогенес акты общественного
неприличия, император Юлиан защищает его, а Августин критикует.Обсуждать
их рассуждения и что правильно.

д. Артур Шопенгауэр делает следующее
оценка цинизма и смирения Соответственно основная мысль
цинизм состоит в том, что жизнь в самой простой и неприкрытой форме, с тяготами
которые принадлежат ему по природе, являются наиболее переносимыми и поэтому должны быть
выбранный ; за любую помощь, удобство, удовлетворение и удовольствие от
средства, которыми люди стремятся сделать жизнь более приятной, только приносят с собой новые и
большие беды, чем изначально относились к нему.. . . . Принципиальное отличие
между духом цинизма и духом [религиозного] аскетизма выявляется
очень ясно в смирении, которое необходимо для аскета, но так
Цинику чуждо то, что, напротив, он выделяется за
все остальное для гордости и презрения («Мир как воля», 1859, 16) Обсудить
Точка зрения Шопенгауэра и почему отсутствие смирения важно для циника
подход к жизни.

эл. Бертран Рассел делает следующее
Комментарий о цинизме Диогена: Диоген лично был человеком, полным
силой, но его учение, как и все учения эллинистической эпохи, было
обращение к усталым мужчинам, в которых разочарование уничтожило природный пыл.И это
определенно не была доктриной, рассчитанной на продвижение искусства или науки или
государственную мудрость или любую полезную деятельность, кроме протеста против могущественных
зло (История западной философии, 1945, 1.26). Обсудите, есть ли
Есть ли более продуктивный аспект цинизма Диогена, который Рассел мог иметь?
упущен из виду.

Платон — ученик превосходит мастера…

Афинский философ Платон (ок.428-347 до н.э.) — одна из важнейших фигур древнегреческого мира и всей истории западной мысли. В своих письменных диалогах он передал и расширил идеи и приемы своего учителя Сократа. Академия, которую он основал, была, по некоторым сведениям, первым в мире университетом, и в ней он обучал своего величайшего ученика, не менее влиятельного философа Аристотеля. Постоянное увлечение Платона заключалось в различении идеальных форм и повседневного опыта, а также в том, как это проявляется как для отдельных людей, так и для обществ.В «Республике», своем самом известном произведении, он изобразил цивилизацию, управляемую не скромными аппетитами, а чистой мудростью короля-философа.

Платон: молодость и образование

Платон родился около 428 г. до н. э., в последние годы Золотого века Перикла в Афинах. Он был благородного афинского происхождения с обеих сторон. Его отец Аристон умер, когда он был ребенком. Его мать Периктиона снова вышла замуж за политика Пирилампа. Платон вырос во время Пелопоннесской войны (431–404 гг.) и достиг совершеннолетия примерно во время окончательного поражения Афин от Спарты и последовавшего за этим политического хаоса.Он получил образование в области философии, поэзии и гимнастики у выдающихся афинских учителей, включая философа Кратила.

Влияния Платона

Юный Платон стал преданным последователем Сократа — более того, он был одним из юношей, осужденных Сократом за якобы развращение. Воспоминания Платона о пережитой философии Сократа и его стиле неустанного вопрошания, сократовском методе, стали основой его ранних диалогов. Диалоги Платона, наряду с «Апологией», его письменным отчетом о суде над Сократом, рассматриваются историками как наиболее точное из имеющихся изображений древнего философа, не оставившего собственных письменных работ.

После насильственного самоубийства Сократа Платон провел 12 лет, путешествуя по южной Италии, Сицилии и Египту, обучаясь у других философов, включая последователей мистического математика Пифагора, включая Феодора Киренского (создателя спирали Феодора или пифагорейской спирали), Архита из Тарента. и Эхекрат из Флиуса. Пребывание Платона среди пифагорейцев пробудило в нем интерес к математике.

Теория форм Платона, утверждающая, что известный нам физический мир — лишь тень реального мира, находилась под сильным влиянием Парменида и Зенона Элейского.Эти двое появляются как персонажи диалога Платона «Пармениды».

У Платона всю жизнь были отношения с правящей семьей Сиракуз, которые позже обратились к нему за советом по реформированию политики своего города.

Платоническая академия

Около 387 г. 40-летний Платон вернулся в Афины и основал свою философскую школу в роще греческого героя Академа, сразу за городскими стенами. В своей академии под открытым небом он читал лекции студентам, собравшимся со всего греческого мира (девять десятых из них были из-за пределов Афин).Многие сочинения Платона, особенно так называемые поздние диалоги, по-видимому, возникли благодаря его учению там. Создавая Академию, Платон вышел за рамки заветов Сократа, который никогда не основывал школы и ставил под сомнение саму идею способности учителя передавать знания.

Аристотель прибыл из северной Греции, чтобы поступить в Академию в возрасте 17 лет, где учился и преподавал последние 20 лет жизни Платона. Платон умер в Афинах и, вероятно, был похоронен на территории Академии.

Диалоги Платона

За исключением набора писем сомнительного происхождения, все сохранившиеся сочинения Платона написаны в диалоговой форме, и характер Сократа появляется во всех, кроме одного из них. Его 36 диалогов обычно делятся на ранние, средние и поздние, хотя их хронология определяется стилем и содержанием, а не конкретными датами.

Самый ранний из диалогов Платона предлагает глубокое исследование диалектического метода Сократа по разложению и анализу идей и предположений.В «Евфпироне» бесконечные вопросы Сократа подталкивают религиоведа к осознанию того, что он не понимает, что означает «благочестие». Такой анализ подтолкнул его учеников к борьбе с так называемыми платоническими формами — невыразимыми совершенными моделями (истина, красота, то, как должен выглядеть стул), по которым люди судят об объектах и ​​переживаниях.

В средних диалогах отдельные идеи и верования Платона, хотя они никогда не отстаивались открыто, вырисовываются из сократовской формы. «Симпозиум» представляет собой серию запойных речей о природе любви, в которых Сократ говорит, что лучшее, что можно сделать с романтическим желанием, — это превратить его в дружеский поиск истины (идея, названная более поздними авторами «платонической любовью»). ).В «Меноне» Сократ демонстрирует, что мудрость заключается не столько в изучении вещей, сколько в «воспоминании» того, что душа уже знает, подобно тому, как необученный мальчик может найти для себя геометрическое доказательство.

Монументальная «Республика» — параллельное исследование души нации и личности. В обоих Платон находит трехчастную иерархию между правителями, помощниками и гражданами, а также между разумом, эмоциями и желанием. Точно так же, как разум должен безраздельно господствовать в человеке, так и мудрый правитель должен управлять обществом.Только обладающие мудростью (в идеале своего рода «философы-цари») способны различать истинную природу вещей. Переживания низших уровней состояния и души связаны, как говорит знаменитая аналогия Платона, с истинным знанием так же, как тени на стене пещеры связаны с отбрасывающими их формами, хотя и совершенно отличны от них. .

Поздние диалоги Платона едва ли диалоги вообще, а скорее исследования конкретных тем. «Тимей» объясняет космологию, переплетенную с геометрией, в которой совершенные трехмерные формы — кубы, пирамиды, икосаэдры — являются «платоновыми телами», из которых состоит вся вселенная.В «Законах», своем последнем диалоге, Платон отступает от чистой теории «Республики», предполагая, что опыт и история, а также мудрость могут способствовать управлению идеальным государством.

** Цитаты Платона **

Платону приписывают создание нескольких фраз, которые популярны и сегодня. Вот некоторые из самых известных цитат Платона:

.

• «Любовь — серьезное психическое заболевание».

• «Когда разум думает, он разговаривает сам с собой.

• «Человеческое поведение вытекает из трех основных источников: желания, эмоций и знаний».

• «Мудрые люди говорят, потому что им есть что сказать; дураки, потому что им нужно что-то сказать».

• «Музыка – это нравственный закон. Он дает душу вселенной, крылья разуму, полет воображению, очарование и веселье жизни и всему».

• «Одним из наказаний за отказ от участия в политике является то, что в конечном итоге вами будут управлять подчиненные.

• «Человек-существо в поисках смысла».

• «Каждое сердце поет песню, незавершенную, пока другое сердце не прошепчет в ответ. Желающие петь всегда находят песню. При прикосновении влюбленного каждый становится поэтом».

• «Есть две вещи, на которые человек никогда не должен злиться: на что он может помочь и на что он не может».

• «Люди как грязь. Они могут либо питать вас и помогать расти как личность, либо замедлять ваш рост и заставлять вас увядать и умирать.

**Платон: наследие и влияние**

Академия процветала в течение почти трех столетий после смерти Платона, но была разрушена при разграблении Афин римским полководцем Суллой в 86 г. до н.э. Хотя Платона постоянно читали в Византийской империи и в исламском мире, на христианском Западе Аристотель затмил Платона.

Только в эпоху Возрождения такие ученые, как Петрарка, возглавили возрождение мысли Платона, в частности его исследований логики и геометрии.Уильям Вордсворт, Перси Шелли и другие представители романтического движения XIX века нашли философское утешение в диалогах Платона.

Внутри ядра — студенты Core I читают «Апологию Платона»

«Смерть Сократа» Жака Луи Давида, 1787 г.

На этой неделе студенты Core I читают Платона, и один из этих текстов — «Апология». Эта знаменитая речь представлена ​​​​как защита Сократа на суде за «развращение молодежи и введение чужих божеств» (или атеизм).Ясно, что Сократ не извиняется за разговорное использование этого слова; его апология, или объяснение его действий и убеждений, на самом деле является убедительным заявлением о том, что он никоим образом не остановит учения и философские исследования, которые сделали его столь многочисленными и такими сильными врагами. Наоборот, это мощный аргумент в пользу того, почему, как он считал, он был прав, продолжая, даже если это означало его смерть.

Важно понимать несколько ключевых моментов. Во-первых, хотя результат судебного разбирательства был неблагоприятным для Сократа, как мы обсуждали в моем собственном классе «Путешествие», его речь имела успех, потому что он доказал, что его оппоненты ошибались, и потомство (даже по сей день) читает его аргументы, и, вероятно, подавляющее большинство этих читателей убедились бы, по крайней мере, в значительной части этого.Он был прав, продолжая следовать своим моральным и этическим убеждениям, несмотря на огромное давление с целью отступить. Он был прав, предпочитая добродетель и просвещение мирскому успеху, власти и деньгам. Он был прав, предпочитая смерть действиям против своей совести, что он описал как руководство божественным вдохновением, поскольку «неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить», как он так классно сказал.

Во-вторых, важно понимать, что, хотя этот суд привел к тому, что большинство из нас согласилось бы с несправедливым приговором, концепция судебного разбирательства была новой и гораздо более демократичной практикой, чем просто решение правителя, заслуживает ли человек умереть или нет.Пьеса Эсхила «Эвмениды» мифически изображает происхождение афинских испытаний в случае Ореста, который убил свою мать Клитемнестру в отместку за то, что она и ее любовник убили своего отца Агамемнона после его возвращения с Троянской войны. До этого времени личная месть была принята и приемлема. Надеялись, что новая судебная система обеспечит более справедливое рассмотрение преступлений, чем личная вендетта или тиранический приказ. Как выясняется, в пьесе Орест оправдан смешанным жюри (половина поддерживает его наказание, а половина против, но «голос Афины» отклоняет вердикт в его пользу).В случае Сократа присяжные были более явно против него, отсюда и его приговор к смертной казни через употребление болиголова, но отнюдь не подавляющее большинство решило его судьбу. 280 голосов за его смерть и 220 против. Жюри в Афинах было очень большим! Но сам Сократ был удивлен, что его поддержало так много присяжных. Среди этих сторонников был Платон, его ученик, который записал то, что произошло (несомненно, с некоторыми приукрашиваниями и интерпретациями), но ясно дал представление о том, что происходило, включая даже просьбу Сократа не прерывать его, пока он излагает свои доводы.

В-третьих, и это очень важно в сегодняшнем мире, где правовые вопросы и вопросы уголовного правосудия стоят на первом месте в вопросах социальной справедливости: хотя суд присяжных и создает более справедливую ситуацию, чем простой королевский вердикт или личная месть, он не делает этого. любыми способами обеспечить справедливость. Ситуация с Сократом тому пример. Предвзятость и негодование многих присяжных, ложь, распространяемая его врагами, явно убедили достаточное количество присяжных проголосовать против него, несмотря на то, что кажется совершенно очевидным для большинства из нас, тот факт, что этот человек не сделал ничего, что заслуживало бы смерти.В моем классе мы обсуждали, как сегодня проблемы предвзятости, особенно расовой предвзятости, влияют на присяжных, которые несоразмерно осуждают цветных. Мы просмотрели интервью с Брайаном Стивенсоном, автором книги «Справедливое милосердие» и основателем инициативы «Равное правосудие» в Монтгомери, Эл. Стивенсон, который также изображен в фильме «Просто помиловать», основанном на его книге, отправился на юг в 1985 году, будучи недавним выпускником Гарвардской школы права, чтобы заняться делами заключенных, приговоренных к смертной казни, которых несправедливо судили. В фильме показан конкретный случай человека по имени Уолтер Макмиллиан, который был приговорен к смертной казни еще до суда за убийство, совершенное, когда он находился в одиннадцати милях от него на мероприятии по сбору средств для церкви его сестры.Слова многих людей, бывших с ним, были отвергнуты, и возобладало свидетельство одного сомнительного свидетеля. Работа Стивенсона над этим и многими другими делами показывает, что суды присяжных, особенно под влиянием системного расизма, могут привести к несправедливым приговорам в современном мире, как это было во времена Сократа (хотя это был, конечно, не расизм, а неприязнь к его философских взглядов, приведших к его смерти). Как сказал в интервью Брайан Стивенсон, мы должны спрашивать не о том, «заслуживает ли кто-то смерти», а о том, заслуживаем ли мы, как общество, «заслуживать убийства».«Плохой суд над Сократом и множество отмененных дел тех, кто был реабилитирован благодаря усилиям Брайана Стивенсона, поднимают серьезный вопрос о том, есть ли у людей когда-либо моральное или юридическое право лишить жизни другого человека. Лично я (вместе с Поупом Франциск и многие в Церкви) возразят, а мы нет.

Брайан Стивенсон, автор Just Mercy и основатель Equal Justice Initiative

Ясно, что древние тексты в Ядре относятся к современным ситуациям, касающимся этого и многих других вопросов.