Совесть внутренний голос человека: Написать что такое совесть? — ответ на Uchi.ru

Содержание

Совесть — голос Божий в человеке — епископ Александр (Милеант)

епископ Александр (Милеант)

Скачать

Природа совестиСовесть – всеобщий нравственный законПримеры действия совести, описанные в БиблииПсихологическая сторона совестиО хранении чистоты совести
Народные пословицы, относящиеся к совестиСвобода выбораУгрызения совестиО покаянииО лицемерахПоследний СудСовесть

Одна женщина по бедности что-то взяла в магазине и тайком унесла. Никто ее не видел. Но с этого момента какое-то неприятное чувство не давало ей покоя. Пришлось ей вернуться в магазин и положить на место взятую вещь. После этого она пришла домой с чувством облегчения. Подобных примеров, когда люди вынуждены бывают поступать вопреки своей выгоде или удовольствию, – не перечислишь.

Каждый человек знаком со своим внутренним голосом, которой то его упрекает и как бы гнетет, то поощряет и радует. Это тонкое врожденное нравственное чувство называют совестью. Совесть – это своего рода духовный инстинкт, который быстрее и яснее различает добро от зла, нежели ум. Кто следует голосу совести, тот не будет сожалеть о своих поступках.

В Священном Писании совесть еще называется сердцем. В Нагорной проповеди Господь Иисус Христос совесть уподобил “оку” (глазу), посредством которого человек видит свое нравственное состояние (Мф. 6:22). Господь еще совесть уподобил “сопернику”, с которым человеку необходимо примириться до того, как он предстанет пред Судьей (Мф. 5:25). Это последнее наименование указывает на отличительное свойство совести: противиться нашим плохим поступкам и намерениям.

Наш личный опыт убеждает нас также в том, что этот внутренний голос, называемый совестью, находится вне нашего контроля и выражает себя непосредственно, помимо нашего желания. Подобно тому, как мы не можем себя убедить, что мы сыты, когда мы голодны, или что мы – отдохнувшие, когда мы усталые, так мы не можем себя убедить в том, что мы поступили хорошо, когда совесть говорит нам, что мы поступили плохо.

И дальше с ужасом вспоминает старый рыцарь мольбы и слезы всех тех, кого он безжалостно обобрал. Подобные мучения совести изобразил А. С. Пушкин в драме “Борис Годунов”, вкладывая в уста несчастного царя следующие слова: “… Да, жалок тот, в ком совесть нечиста!”

Наличие совести свидетельствует о том, что действительно, как повествует Библия, Бог уже при самом создании человека начертал в глубине его души Свой образ и подобие (Быт. 1:26). Поэтому принято совесть называть голосом Божиим в человеке. Будучи нравственным законом, написанным прямо на сердце человека, она действует во всех людях, независимо от их возраста, расы, воспитания и уровня развития.

Ученые (антропологи), изучающие нравы и обычаи отсталых племен и народов, свидетельствуют, что до сих пор не было найдено ни одного даже самого дикого племени, которое было бы чуждо тех или других понятий о нравственно-добром и злом. Кроме того, многие племена не только высоко ценят добро и гнушаются зла, но большей частью сходятся в своих взглядах на сущность того и другого. Многие, даже дикие племена, стоят столь же высоко по своим понятиям о добре и зле, как и наиболее развитые и культурные народы. Даже у тех племен, у которых возводятся в степень добродетели дела, неодобрительные с господствующей точки зрения, замечается в остальном, касающемся нравственных понятий, полное согласие с воззрениями всех людей.

О действиях внутреннего нравственного закона в людях обстоятельно пишет св. апостол Павел в первых главах своего послания к Римлянам. Апостол укоряет евреев в том, что они, зная писанный Божественный закон, часто нарушают его, в то время, как язычники “не имущие (писанного) закона, по природе законное делают… Они показывают (этим), что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствуют их совесть и мысли, которые то обвиняют, то оправдывают одна другую” (Рим. 2:15). Тут же ап. Павел объясняет, как этот закон совести то награждает, то наказывает человека. Так, каждый человек, кто бы он ни был, иудей или язычник, чувствует мир, радость и удовлетворение, когда делает добро, и, напротив, чувствует беспокойство, скорбь и тесноту, когда делает зло. Причем, даже язычники, когда делают зло или предаются разврату, знают по внутреннему чувству, что за эти поступки последует Божье наказание (Рим. 1:32). На предстоящем страшном суде Бог будет судить людей не только по их вере, но и по свидетельству их совести. Поэтому, как учит ап. Павел, и язычники могут спастись, если их совесть засвидетельствует перед Богом их добродетельную жизнь.

Совесть обладает большой чувствительностью к добру и злу. Если бы человек не был поврежден грехом, ему не нужен был бы и письменный закон. Совесть могла бы верно руководить всеми его поступками. Необходимость в писанном законе возникла после грехопадения, когда человек, омраченный страстями, перестал отчетливо слышать голос своей совести. Но по существу, как письменный закон, так и внутренний закон совести говорят об одном: “как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними” (Мф. 7:12).

В ежедневных отношениях с людьми мы подсознательно больше теряем совести человека, чем писанным законам и правилам. Ведь за всяким преступлением не уследишь, да и закон иногда у неправедных судей – “что дышло: куда повернул, туда и вышло.” Совесть же содержит в себе вечный и неизменный Божий закон. Поэтому нормальные взаимоотношения между людьми возможны только до тех пор, пока люди не утратили в себе совесть.

Обратив наше внимание на негативные примеры, мы видим, как недобрые поступки вызывают в человеке стыд, страх, скорбь, чувство вины и даже отчаяние. Так, например, Адам и Ева, вкусив от запретного плода, почувствовали стыд и спрятались, с намерением скрыться от Бога (Быт. 3:7–10). Каин, убив из зависти своего младшего брата Авеля, стал бояться, чтобы и его не убил любой прохожий (Быт. 4:14). Царь Саул, преследовавший невинного Давида, заплакал от стыда, когда узнал, что Давид, вместо того, как бы ему отомстить за зло, пощадил его жизнь (1Цар. 26:5–25). Гордые книжники и фарисеи, приведшие к Христу женщину-прелюбодейку, со стыдом стали уходить, когда увидели свои собственные грехи, написанные Христом на земле (Ин 8:3–11). Торговцы и меняльщики денег без протестов удалились из храма, когда Христос их гнал, сознавая, что нельзя храм обращать в базар (Ин 2:14–17).

Иногда укоры совести делаются настолько нестерпимыми, что человек предпочитает прекратить свою жизнь. Самый яркий пример столь сильных угрызений совести мы видим в Иуде-предателе, который повесился после того, как предал Христа иудейским первосвященникам (Мф. 27:5). Вообще, грешники, как верующие, так и неверующие, подсознательно чувствуют ответственность за свои поступки. Так, по пророческим словам Христа, грешники перед концом мира, видя приближение праведного суда Божия, будут просить землю поглотить их, и горы – покрыть их (Лк. 23:30, Откр. 6:16).

Случается иногда, что человек в круговороте тревог, при наплыве сильных чувств или в состоянии страха как бы не слышит голоса своей совести. Но потом, придя в себя, чувствует ее укоры с двойной силой. Так, братья Иосифа, попав в беду, вспомнили свой грех о продаже в рабство своего младшего брата и поняли, что они справедливо за этот грех наказываются (Быт. 42:21). Царь Давид, увлеченный красотой Вирсавии, осознал свой грех прелюбодеяния только после того, как его обличил пророк Нафан (2Цар. 12:13). Импульсивный ап. Петр, под давлением страха, отрекся от Христа, но, услышав пение петуха, вспомнил предсказание Христово и горько заплакал (Мф. 26:75). Благоразумный разбойник, висевший на кресте рядом со Христом, только перед смертью понял, что страдания посланы ему и его товарищу за их прежние преступления (Лк. 23:40–41). Закхей-мытарь, тронутый любовью Христа, вспомнил обиды, которые он причинил людям своей алчностью и решил возместить убытки всем, им обиженным (Лк. 19:8).

С другой стороны, когда человек сознает свою невинность, он в чистом свидетельстве своей совести находит непоколебимую опору для надежды на Бога. Так, например, праведный Иов, тяжко страдая, сознавал, что причина страданий находится не в нем, но в высших планах Божиих, и надеялся на Божию милость (Иов 27:6). Подобным образом, праведный царь Езекия, умирая от неизлечимой болезни, стал просить Бога исцелить его ради тех добрых дел, которые он раньше совершал, и встал здоровым (4Цар. 20:3). Ап. Павел, жизнь которого была посвящена Богу и спасению людей, не только не боялся смерти, но, напротив, желал разрешиться от бренного тела, чтобы быть с Христом (Фил. 1).

Нет для грешника большего облегчения и счастья, как получить прощение грехов и успокоить совесть. Евангелие изобилует подобными примерами. Так, женщина-грешница, в доме Матфея, с благодарностью омывала своими слезами ноги Христа и отирала их волосами своими (Лк. 7:38).

С другой стороны, пренебрежение голосом совести и повторные падения омрачают душу до такой степени, что человек может потерпеть, как предостерегает ап. Павел, “кораблекрушение в вере”, т.е. может безвозвратно погрязнуть во зле (1Тим. 1:19).

Изучением свойств совести и ее взаимоотношения с другими душевными способностями человека занимается психология. Психология старается установить два момента: а) Является ли совесть природным свойством человека, с которым он рождается, или она есть плод воспитания и обусловлена теми жизненными условиями, в которых формируется человек? и б) Является ли совесть проявлением ума, чувств или воли человека или она является самостоятельной силой?

Например, дети обнаруживают совесть до всякого воспитания со стороны взрослых. Если бы физические инстинкты диктовали совести, то совесть побуждала бы людей делать то, что им выгодно и приятно. Однако, совесть очень часто понуждает человека делать как раз то, что ему невыгодно и неприятно. Как бы безнаказанно ни наслаждались нечестивцы и как бы ни страдали добрые, заслуживающие похвалы люди в этой временной жизни, совесть всем говорит, что существует высшая справедливость. Рано или поздно каждый получит воздаяние по своим поступкам. Вот почему для многих людей самым убедительным аргументом в пользу бытия Божия и бессмертия души служит наличие в человеке голоса совести.

Что касается взаимоотношения совести с другими силами человека, с его умом, чувством и волей, мы видим, что совесть не только говорит человеку о том, что само по себе хорошо или дурно в нравственном отношении, но и обязывает его непременно делать хорошее и избегать делать дурное, сопровождая добрые действия чувством радости и удовлетворения, а действия порочные – чувством стыда, страха, душевной муки. В этих проявлениях совести обнаруживаются познавательная, чувственная и волевая стороны.

Конечно, один лишь разум не может рассматривать некоторые действия, как нравственно-добрые, а другие, как нравственно-дурные. Ему свойственно находить те или другие из наших и чужих действий или умными или глупыми, целесообразными или нецелесообразными, выгодными или невыгодными, и только. Между тем, что-то побуждает разум противопоставлять самые, подчас выгодные возможности действиям добрым, осуждать первые и одобрять последние. Он усматривает в некоторых человеческих поступках не только выгоду или просчет, подобно математическим вычислениям, но дает нравственную оценку поступкам. Не следует ли из этого, что совесть воздействует на разум с помощью моральных доводов, действуя, в сущности, независимо от него?

Обращаясь к волевой стороне проявлений совести, мы наблюдаем, что сама по себе воля есть способность человека желать чего-либо, но эта способность не повелевает человеку, что ему делать. Воля человеческая, сколько мы ее знаем в себе и в других людях, весьма часто борется с требованиями нравственного закона и силится вырваться из стесняющих ее оков. Если бы волевое проявление совести было бы лишь осуществлением человеческой воли, то в этом случае не существовало бы такой борьбы. Между тем, требование нравственности безусловно контролируют нашу волю. Она может не исполнять эти требования, будучи свободна, но не может и отрешиться от них. Впрочем, и самое неисполнение волею требований совести не проходит для нее безнаказанно.

Наконец, и чувственная сторона совести не может рассматриваться как только чувственная способность человеческого сердца. Сердце жаждет приятных ощущений и избегает неприятных. Между тем, с нарушением требований нравственности нередко бывают связаны сильные душевные муки, которые раздирают человеческое сердце, от которых мы никак не можем избавиться, как бы ни желали и ни старались. Несомненно, что и чувственная способность совести не может рассматриваться как проявление обычной чувствительности.

Но как быть грешному человеку, запятнавшему свою совесть; является ли он навеки обреченным? К счастью, нет! Огромное преимущество христианства перед другими религиями заключается в том, что оно открывает путь и дает средства к полному
очищению совести. Этот путь состоит в том, чтобы покаянно повергнуть свои грехи перед милосердием Божиим с искренним намерением изменить к лучшему свою жизнь. Бог прощает нас ради Своего Единородного Сына, Который на кресте принес очистительную жертву за наши грехи. В таинстве крещения, а потом – в таинствах исповеди и причастия Бог совершенно очищает совесть человека “от мертвых дел” (Ев. 9:14). Вот почему Церковь такое большое значение придает этим таинствам.

Кроме того, Церковь Христова обладает той благодатной силой, которая дает возможность совести совершенствоваться в чуткости и ясности проявлений. “Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят”. Через чистую совесть начинает действовать Божий свет, который руководит мыслями, словами и поступками человека. В этом благодатном озарении человек делается орудием промысла Божия. Он не только сам спасается и совершенствуется духовно, но содействует спасению людей, которые с ним общаются (вспомним святых Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского, старца Амвросия Оптинского и других праведников).

“Не величие власти, – рассуждает св. Иоанн Златоуст, – не множество денег, не обширность могущества, не крепость телесная, не роскошный стол, не пышные одежды, не прочие человеческие преимущества доставляют благодушие и радость; но бывает это плодом только духовного благоустройства и доброй совести”.

„Когда мы были детьми, родители поручили нас воспитателю, который зорко следил, чтобы с нами не случилось худа. Мы выросли — и Бог поручил охранять нас врожденной нам совести. Не будем относиться с презрением к этому стражу, иначе и Бог разгневается на нас, и наша собственная совесть будет видеть в нас своих врагов.“

Последнее обновление: 28 июля 2022 г. , чувствовать или делать. Это как «другое я», которое ведет внутренний диалог о нашей жизни. В этом диалоге он предупреждает, критикует или даже наказывает. Этот голос обычно существует, чтобы вести нас к чувству вины.

Голос совести — это выражение нашего морального авторитета. Этот источник власти обычно соответствует отцу, богу или религии. Или может соответствовать любой другой форме власти, определяющей наши правила поведения.

Наш «голос совести» говорит нам о нравственности и порядочности. Похоже на офицера, потому что роль у него обвинительная и для некоторых может стать даже крайне коварной. На самом деле, есть люди, которые физически ощущают этот голос. Например, шепот им на ухо, который всегда указывает на них, угрожая и оскорбляя слушателя.

Мы все способны жить цивилизованно в обществе, потому что кто-то научил нас, как поется в песне, «это нельзя говорить, нельзя то, можно» не прикасайся к этому». Чтобы сосуществовать с другими, мы должны отказаться от действий, основанных на наших желаниях или прихоти. Мы должны отказаться от некоторых наших желаний, чтобы приспособиться к основным правилам, управляющим миром.

С самого раннего возраста нас учат ряду моральных «законов». В нем вещи разделены толстой красной линией: что не так, а что правильно. Как правило, наши родители являются носителями этой морали, которая уже установлена каким-то авторитетом. Таким образом, мы учимся ценить хорошее и плохое на основе религии, закона, культуры или любого другого набора принципов, установленных обществом.

Некоторых из нас, например, учат, что расовая дискриминация — это хорошо. Что он защищает «чистоту» определенной группы людей. Других учат, что мастурбация может свести с ума. В обоих случаях то, что передается, иррационально, и все же передается как нечто действительное.

Моральная совесть, вообще, передается произвольно. Сначала родители и мир считают своим долгом помочь детям понять моральные предписания общества. Детям не обязательно развивать собственное сознание. Они просто следуют уже установленным моральным правилам. Таким образом, для них «воспитание» состоит в том, чтобы заставить всех подчиняться.

Это то, что происходит в культурах, в которых, например, существует сильная дискриминация в отношении женщин. Нормы поведения для них крайне строги и полны ограничений. Таким образом, они заставляют их мириться с такой практикой, как физическое насилие со стороны мужчин.

Все моральные системы включают в себя некоторую иррациональность. Многие из них связаны с сексуальным поведением и отношениями с властью. Детство во многих случаях служит периодом «воспитания», когда общество стремится в основном сломить волю личности. Чтобы у них не развивалось поведение, «отклоняющееся» от нормы.

Многие люди глубоко усваивают эти предписания и во взрослой жизни становятся легкой добычей чувства вины. На самом деле, они даже чувствуют себя виноватыми, если им даже приходит в голову подвергнуть сомнению эти заповеди , которым их научили.

Они чувствуют себя «плохо», если сомневаются в поведении своих родителей или в концептуальной обоснованности их религии. «Голос совести» становится навязчивым и тревожным. Он «следит за ними» и заставляет их сурово наказывать себя, если они отклоняются от предписаний.

Действительно, одна из задач здорового взрослого человека состоит в том, чтобы исследовать ценности или антиценности, с которыми он вырос. В отличие от морали, этика развивается посредством исследования и основана на более объективной оценке себя и мира в свете разума.

Этика оправдывает действия логическими доказательствами и причинами личной и общественной выгоды. Мораль основана на предубеждении, то есть на аргументах, которые приводят к произволу. На мысли типа «потому что так должно быть», «потому что в загробной жизни тебя накажут» или «потому что так принято». Больше этики и меньше морализаторства — вот что нам всем нужно для более здорового сосуществования.

Сегодня в нашей культуре очень популярно обсуждать грех (если он вообще обсуждается) как нарушение собственной совести. Современный мир говорит вам, что, чтобы быть хорошим и верным, вы должны настроиться на свой «внутренний голос» и прислушаться к своему внутреннему моральному компасу. Вот только один пример из тысячи в Интернете, от автора духовности и отношений Сары Риган, в котором она дает этот совет:

Во всем, что вы делаете, позволив своему внутреннему голосу направлять вас, вы сможете проявить себя как лучшую версию себя. «Это поможет вам полностью распознать свою мудрость, руководство и направление, — говорит [автор книги «Космическое здоровье» Дженнифер] Рачиоппи, — и нет ничего более могущественного и могущественного, чем доверять себе и уверенно следовать своей истине».

Эти современные мыслители и писатели призывают вас быть «верными себе» или «следовать своей собственной истине». Если вы идете против своего внутреннего голоса, вы нарушаете собственную целостность — и это плохо. Давайте разберем эти идеи.

Каждому человеку важно быть в достаточной степени представленным самому себе, чтобы слышать и следовать голосу своей совести. Это требование внутреннего тем более необходимо, что жизнь часто отвлекает нас от всякого размышления, самоанализа или самоанализа: «Вернись к своей совести, спроси ее. . . . Обратитесь внутрь себя, братья, и во всем, что вы делаете, смотрите на Бога как на своего свидетеля». [Цитируя святого Августина]

Но обратите внимание: в Катехизисе подчеркивается, что каждому из нас нужно «быть в достаточной мере присутствующим» самому себе, чтобы слышать и следовать голосу своей совести. Ваша совесть — это не просто голос, сообщение, мысль или импульс, всплывающие в вашем сознании.

Это действительно важно для меня как психолога – в клинической работе я видел всевозможные мысли, голоса, импульсы, отношения, мысли, убеждения , которые не говорят за совесть человека. С одной стороны, у вас могут быть иллюзии — убеждения, оторванные от реальности, например, что русские шпионы прослушивают вашу спальню, поэтому вам нужно говорить с супругом кодом. Кроме того, могут быть очень искаженные убеждения, которые вы сильно чувствуете в момент — например, что Бог не любит вас, потому что он допустил, чтобы ваша машина попала в аварию, и вы не знаете, где деньги идут от для его замены. Католики, страдающие щепетильностью, слышат всевозможные внутренние послания, которые не исходят от их совести, но иногда ошибочно полагают, что таковыми являются.

У вас также может быть набор сильно противоречивых мыслей или желаний, внутренние голоса спорят – одна часть вас хочет отправить вашего подростка в военную академию средней школы или какой-либо другой интернат и имеет длинный список причин, почему – другая часть из вас потрясена этой идеей и считает, что это равносильно отказу от него. Другая часть вас беспокоится о расходах и о том, как ваша семья может себе это позволить. Другая часть вас помнит его как милого, счастливого маленького мальчика и размышляет о том, как сильно вам будет его не хватать. Здесь много внутренних голосов — они все твоя совесть? Едва ли. Требуется проницательность, чтобы прислушаться к своему истинному голосу совести.

Архиепископ Денвера Самуэль Акила бросил вызов популярному толкованию совести непосредственно как вашего «внутреннего голоса» в 2013 году. Он заявил: «Сегодня со многими католиками произошло то, что они прийти к пониманию совести как слушания собственного голоса, а не голоса Бога, как Он явил себя в Писании и Предании».

Суждение практического интеллекта, определяющее, исходя из общих принципов веры и разума, хорошее или плохое поведение, с которым сейчас сталкивается человек. Это действие интеллекта и не чувств и даже не воли. Поступок является правильным или неправильным в силу объективных принципов, которым должен подчиняться разум, а не потому, что человек так субъективно чувствует или потому, что так хочет его воля . Суждение практического интеллекта, решающего, исходя из общих принципов веры и разума, хорошо или плохо способ действия, с которым сейчас сталкивается человек. Это действие интеллекта, а не чувств и даже не воли . Действие является правильным или неправильным благодаря объективным принципам, которым должен подчиняться разум, а не потому, что человек так субъективно чувствует или потому, что так хочет его воля. [выделено автором].

Итак, вы видите, что совесть — это гораздо больше, чем просто внутренний голос или импульс. Не всякий внутренний голос, не всякое побуждение, не всякая мысль, не всякая идея, не всякое желание, возникающее в вашем сознании, есть ваша совесть.

Эти «внутренние голоса» внутри вас не генерируются случайным образом. У них есть смысл, и у них есть цель. Вполне возможно прийти к пониманию различных «внутренних голосов», которые говорят с вами изнутри. Различные части вас общаются по-разному — каждая часть похожа на маленькую личность внутри вас, и каждая часть имеет характерные способы мышления, чувства, ощущения, восприятия и интерпретации опыта. Чем больше вы сможете понять различные части себя, каждая со своим собственным голосом и чем более они интегрированы с вашим сокровенным «я», тем легче вам будет распознать, что такое ваша подлинная совесть, и результатом станет большая внутренняя гармония и большее чувство благополучия, мира и радости.

Глубокое чувство благополучия, основанное на католическом понимании человеческой личности, — это то, о чем рассказывает 94-й выпуск подкаста IIC — Первенство любви . В этом выпуске я обсуждаю центральное значение любви как признака благополучия с католической точки зрения — нашу способность жить по двум великим заповедям. Мы исследуем, как любовь является отличительной чертой христиан, мы детализируем восемь различных видов любви, и мы обсуждаем пять атрибутов или характеристик любви, предложенных католическим теологом Бернардом Брэди, — насколько любовь эмоциональна, утверждающая, отзывчивая, объединяющая и непоколебимая. Мы обсуждаем то, что обычно упускается из виду в философских и теологических подходах к любви, и вкратце касаемся смерти любви и искажения любви.

Посмотрите подкаст доктора Джерри в подкасте «Питание души» с доктором Келли Риттер, где он обсуждает эту прочную реляционную связь со всеми нашими частями внутри и как достичь гармонии и мир, основанный на твердой католической идентичности — эпизод, названный «Раскрытие нашей истинной природы».

Мы принимаем новых кандидатов в Сообщество устойчивых католиков (RCC) в течение июня. Ознакомьтесь со всеми подробностями на нашей целевой странице здесь . Если вам нравятся эти размышления по электронной почте, и вы согласны с идеей о том, что у нас есть внутренние части, и особенно если вам нравится подкаст «Внутренняя интеграция для католиков», присоединяйтесь к нам в приключении человеческого формирования, основанном на католическом понимании человеческой личности.

Совесть — голос Божий в человеке — епископ Александр (Милеант)

Содержание

Природа совести

Совесть – всеобщий нравственный закон

Примеры действия совести, описанные в Библии

Психологическая сторона совести

О хранении чистоты совести

Народные пословицы, относящиеся к совести

Свобода выбора:

Угрызения совести:

О покаянии:

О лицемерах:

Последний Суд:

Совесть

Генри Луис Менкен цитата: Совесть — это внутренний голос, предупреждающий о том, что за …

Темы

Генри Луис Менкен

Похожие цитаты

Связанные темы

Внутренний голос, который некоторые называют совестью

Нравственная совесть и предрассудки

Моральная жесткость и произвол

Моральное сознание и морализаторство

Это «Внутренний Голос» Моя Совесть?

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts