Священномученик Михаил Платонов, пресвитер

Дни памяти

10 октября

5 февраля

 – Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской

10 сентября

 – Собор Саратовских святых

Житие

Свя­щен­ник Ми­ха­ил Пла­то­нов ро­дил­ся в 1868 го­ду в се­мье диа­ко­на Ни­же­го­род­ской гу­бер­нии. При пе­ре­хо­де в 5 класс Ни­же­го­род­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии он был уво­лен из нее по прось­бе ро­ди­те­лей. С 1890 по 1894 год тру­дил­ся учи­те­лем. 20 ок­тяб­ря 1894 го­да был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на, а через три го­да, 19 июня 1897 го­да — в иерея, слу­жил в хра­ме се­ла Ува­ро­во Кня­ги­нин­ско­го уез­да, где был учи­те­лем шко­лы гра­мо­ты. 4 де­каб­ря 1902 го­да за тру­ды по на­род­но­му об­ра­зо­ва­нию на­граж­ден на­бед­рен­ни­ком, в 1907 — ску­фьей.
С 1907 го­да отец Ми­ха­ил слу­жил в Са­ра­тов­ской епар­хии под на­ча­лом свя­щен­но­му­че­ни­ка Гер­мо­ге­на (Долга­нё­ва; †1918, па­мять 16 июня), епи­ско­па Са­ра­тов­ско­го, с ко­то­рым у него сло­жи­лись хо­ро­шие от­но­ше­ния. 9 сен­тяб­ря он опре­де­лен на долж­ность Хва­лын­ско­го уезд­но­го на­блю­да­те­ля цер­ков­но-при­ход­ских школ и школ гра­мо­ты. Свя­щен­ни­ку бы­ло по­ру­че­но так­же ве­де­ние мис­си­о­нер­ских чте­ний и бе­сед в Ка­зан­ской со­бор­ной церк­ви Хва­лын­ска по пред­ме­там пра­во­слав­ной ве­ры со ста­ро­об­ряд­ца­ми. В мар­те 1910 го­да отец Ми­ха­ил на­зна­чен за­ве­ду­ю­щим Под­ле­син­ско­го мис­си­о­нер­ско­го учи­ли­ща, в сен­тяб­ре 1911 — за­ве­ду­ю­щим и за­ко­но­учи­те­лем вто­ро­класс­ной жен­ской учи­тель­ской шко­лы. На­граж­ден ка­ми­лав­кой.
14 сен­тяб­ря 1912 го­да отец Ми­ха­ил был на­зна­чен на свя­щен­ни­че­ское ме­сто к По­кров­ской церк­ви се­ла Боль­шой Ме­лик Ба­ла­шов­ско­го уез­да, а 16 ян­ва­ря 1913 го­да пе­ре­ме­щен в Са­ра­тов, в храм во имя пре­по­доб­но­го Се­ра­фи­ма Са­ров­ско­го, где со­сто­ял за­ко­но­учи­те­лем Се­ра­фи­мов­ской шко­лы и дет­ско­го при­ю­та.
С 1914 го­да отец Ми­ха­ил чи­тал лек­ции на ду­хов­но-нрав­ствен­ные те­мы. Ле­том 1916 го­да был из­бран упол­но­мо­чен­ным по по­строй­ке хра­ма-па­мят­ни­ка ге­ро­ям Пер­вой ми­ро­вой вой­ны на брат­ском клад­би­ще в Са­ра­то­ве. 28 мар­та 1916 го­да за за­слу­ги по ду­хов­но­му ве­дом­ству на­граж­ден зо­ло­тым на­перс­ным кре­стом. Он был чле­ном «Со­ю­за Ми­ха­и­ла Ар­хан­ге­ла», при­сут­ство­вал при па­лом­ни­че­стве к но­во­яв­лен­ным свя­ты­ням — чу­до­твор­ным ико­нам Ис­пан­ской Бо­жи­ей Ма­те­ри и ве­ли­ко­му­че­ни­ка Пан­те­ле­и­мо­на в се­ле Кор­не­ев­ке Ни­ко­ла­ев­ско­го уез­да Са­мар­ской гу­бер­нии (ныне — Крас­но­пар­ти­зан­ский рай­он Са­ра­тов­ской об­ла­сти) — и был сви­де­те­лем 10 про­ис­шед­ших там ис­це­ле­ний.
По­сле фев­раль­ской ре­во­лю­ции 1917 го­да отец Ми­ха­ил со­здал пра­во­слав­ное об­ще­ство «За ве­ру», ко­то­рое пе­ред вы­бо­ра­ми в Учре­ди­тель­ное со­бра­ние бы­ло пре­об­ра­зо­ва­но в пред­вы­бор­ный блок «За ве­ру и по­ря­док». Его це­лью яв­ля­лось вос­ста­нов­ле­ние пра­во­слав­ной мо­нар­хии.
У свя­щен­ни­ка Ми­ха­и­ла Пла­то­но­ва с су­пру­гой Ва­лен­ти­ной Сер­ге­ев­ной бы­ло чет­ве­ро де­тей. Сын Ва­си­лий при­нял сан диа­ко­на и по­сле Ве­ли­кой Оте­че­ствен­ной вой­ны слу­жил в Са­ра­тов­ской епар­хии.
В на­ча­ле ав­гу­ста 1918 го­да в Са­ра­то­ве бы­ло по­лу­че­но со­об­ще­ние о каз­ни боль­ше­ви­ка­ми в ночь на 17 июля 1918 го­да се­мьи по­след­не­го рос­сий­ско­го им­пе­ра­то­ра. 4 ав­гу­ста на­сто­я­тель Свя­то-Се­ра­фи­мов­ско­го хра­ма свя­щен­ник Ми­ха­ил Пла­то­нов со­вер­шил мо­лит­вен­ное по­ми­но­ве­ние уби­ен­но­го По­ма­зан­ни­ка Бо­жия и ска­зал сло­во о го­не­ни­ях на ве­ру. Мно­гие при­сут­ство­вав­шие за бо­го­слу­же­ни­ем не смог­ли сдер­жать сво­их слез. 21 ав­гу­ста в «Из­ве­сти­ях Са­ра­тов­ско­го Со­ве­та» по­яви­лась ста­тья «Про­по­ведь «свя­то­го от­ца»», ко­то­рая за­кан­чи­ва­лась при­зы­вом к гу­берн­ской чрез­вы­чай­ной ко­мис­сии об­ра­тить вни­ма­ние на «это без­об­ра­зие» и «при­нять со­от­вет­ству­ю­щие ме­ры». Ста­тья возы­ме­ла свое дей­ствие, и 24 ав­гу­ста отец Ми­ха­ил был аре­сто­ван. При обыс­ке бы­ли изъ­яты две ча­сти от­пе­ча­тан­но­го сбор­ни­ка его про­по­ве­дей «За ве­ру и по­ря­док», при­об­щен­ные к де­лу в ка­че­стве ве­ще­ствен­ных до­ка­за­тельств контр­ре­во­лю­ци­он­но­сти.
В от­вет на это Епар­хи­аль­ный со­вет во гла­ве с про­то­и­е­ре­ем Алек­си­ем Хит­ро­вым по бла­го­сло­ве­нию Прео­свя­щен­но­го Гер­ма­на (Ко­со­ла­по­ва), Епи­ско­па Воль­ско­го, рас­по­ря­дил­ся пре­кра­тить бо­го­слу­же­ния в Свя­то-Се­ра­фи­мов­ской церк­ви и при­звал при­хо­жан тре­бо­вать осво­бож­де­ния сво­е­го на­сто­я­те­ля.
В сен­тяб­ре 1918 го­да в Са­ра­тов при­был Пред­се­да­тель Ревво­ен­со­ве­та РСФСР Л.Д. Троц­кий, ко­то­рый дал ука­за­ние Пред­се­да­те­лю Са­ра­тов­ско­го гу­бис­пол­ко­ма В.П. Ан­то­но­ву-Са­ра­тов­ско­му «по­до­рвать вли­я­ние Церк­ви». По­след­ний при­ка­зал аре­сто­вать епи­ско­па Гер­ма­на и весь Епар­хи­аль­ный со­вет и про­ве­сти по­ка­за­тель­ный су­деб­ный про­цесс.
По­сле по­ка­за­тель­но­го про­цес­са, про­ве­ден­но­го в Боль­шом за­ле Са­ра­тов­ской кон­сер­ва­то­рии 6 ок­тяб­ря 1918 го­да, вла­ды­ка Гер­ман был при­го­во­рен к 15 го­дам ли­ше­ния сво­бо­ды с при­вле­че­ни­ем к вы­пол­не­нию при­ну­ди­тель­ных ра­бот, а свя­щен­ник Ми­ха­ил Пла­то­нов к выс­шей ме­ре на­ка­за­ния — рас­стре­лу. По­сле кас­са­ции по при­го­во­ру рев­три­бу­на­ла от 9 ян­ва­ря 1919 го­да за то же де­я­ние епи­скоп был по­втор­но осуж­ден на ли­ше­ние сво­бо­ды сро­ком на 15 лет с при­вле­че­ни­ем к при­ну­ди­тель­ным ра­бо­там, свя­щен­ник Ми­ха­ил Пла­то­нов осуж­ден к тю­рем­но­му за­клю­че­нию на 20 лет с при­ме­не­ни­ем об­ще­ствен­ных ра­бот.
Од­на­ко но­во­му­че­ни­кам не суж­де­но бы­ло по­ки­нуть за­стен­ки ЧК: по­сле по­ку­ше­ния на Ле­ни­на и на­ступ­ле­ния войск Де­ни­ки­на по­ста­нов­ле­ни­ем Са­ра­тов­ской гу­берн­ской чрез­вы­чай­ной ко­мис­сии, за­се­дав­шей 8 ок­тяб­ря 1919 го­да, они бы­ли при­го­во­ре­ны к рас­стре­лу «как непри­ми­ри­мые вра­ги ра­бо­че-кре­стьян­ской вла­сти».
По пре­да­нию, ко­гда уз­ни­ки узна­ли о го­то­вя­щем­ся рас­стре­ле, свя­щен­но­слу­жи­те­ли во гла­ве с епи­ско­пом Гер­ма­ном со­вер­ши­ли в сте­нах са­ра­тов­ской тюрь­мы от­пе­ва­ние са­мих се­бя и сво­их со­уз­ни­ков-ми­рян. Свя­щен­ник Ми­ха­ил Пла­то­нов был каз­нен вме­сте с вла­ды­кой, про­то­и­е­ре­ем Ан­дре­ем Шан­ским (быв­шим сек­ре­та­рем кан­це­ля­рии свя­щен­но­му­че­ни­ка Гер­мо­ге­на (Долга­нё­ва), епи­ско­па Са­ра­тов­ско­го) и 10 ми­ря­на­ми в ночь на 10 ок­тяб­ря 1919 го­да на окра­ине са­ра­тов­ско­го Вос­кре­сен­ско­го клад­би­ща.

Ис­точ­ник: http://www.spas-news.ru/

Развернуть

Случайный тест

ПЛАТОНОВ МИХАИЛ ПАВЛОВИЧ — Древо

Платонов Михаил Павлович (1868 — 1919), священник, священномученик.

Память 27 сентября, в Соборе новомучеников и исповедников Российских и в Соборе Саратовских святых.

Родился 2 ноября 1868 г. в Нижегородской губернии в семье диакона.

Учился в Нижегородской духовной семинарии. При переходе в 5 класс семинарии он был уволен из нее по просьбе родителей.

В 1890-1894 годах преподавал в начальных школах.

Сочетался браком с Валентиной Сергеевной (род. 2 февраля 1874 года).

20 октября 1894 года рукоположен во диакона в село Уварово Княгининского уезда (ныне Бутурлинского района), там же был учителем школы грамоты. 19 июня 1897 года рукоположен во священника того же села; с 1897 года был законоучителем в Уваровской земской школе и заведующим и законоучителем школы грамоты в деревне Чернухи.

24 августа 1899 года перемещен к Покровской церкви поселка Кумакского Орского уезда Оренбургской губернии. С 1899 года по 1907 год состоял законоучителем мужской и женской школ того же поселка и заведующим школой Можарского хутора.

С 1907 года служил в Саратовской епархии под началом священномученика Гермогена (Долганёва) (+ 1918), епископа Саратовского и Царицынского, с которым у о. Михаила сложились хорошие отношения. Владыка, видя гомилетический талант 39-летнего иерея, переводит его в город Хвалынск, являвшийся одним из центров старообрядцев, бежавших сюда после перевода в единоверие Иргизских монастырей. Здесь, в черемшанских ущельях, укрывались от губернских чиновников и полиции «ревнители древнего благочестия».

9 сентября 1907 года он определен на должность Хвалынского уездного наблюдателя церковно-приходских школ и школ грамоты, принял живое участие в организации сиротских приютов-школ. Священнику было поручено также ведение миссионерских чтений и бесед в Казанской соборной церкви Хвалынска по предметам веры православной со старообрядцами.

С марта 1910 года состоял заведующим Подлесинского миссионерского училища, где кроме общеобразовательных предметов, изучения церковного устава, русского раскола, вероисповедания различных сект, особое внимание обращалось на изучение магометанской религии, и для чтения Корана в подлиннике преподавался арабский язык, а для общения с магометанами разговорный татарский язык

С сентября 1911 года состоял и исполнял обязанности заведующего и законоучителя во второклассной женской учительской школы.

В начале 1912 года епископ Гермоген был уволен от присутствия в Св. Синоде во вверенную ему епархию и вскоре за сопротивление небезызвестному Григорию Распутину выслан на покой в Жировицкий Успенский монастырь. Архиерейскую кафедру в Саратове занял епископ Алексий (Дородницын), поставивший себе задачей вычистить из епархии всю «гермогеновщину».

Уже в феврале 1912 года (сразу после рождения четвертого ребенка в семье — дочери Антонины, род. 18 февраля 1912 года), отец Михаил был освобожден от должности наблюдателя и заведующего второклассной школой, а в июне того же года был уволен за штат.

С 14 сентября 1912 г. назначен настоятелем Покровской церкви с. Большой Мелик Балашовского уезда.

16 января 1913 года переведен священником Серафимовской церкви г. Саратова, стал законоучителем Серафимовской школы и товарищем председателя попечительства, а впоследствии — и фактически руководителем Алексиевского приюта для детей-сирот, только что переданного в непосредственное ведение Серафимовского церковно-приходского попечительства.

До прихода о. Михаила приют был «в печальном положении и говорили даже, что приют закроется. Детей было человек 17». От предыдущего заведующего не осталось ничего, кроме долгов. Вскоре положение детей улучшилось. Дети обучались в приютской школе по программе начальных училищ и кроме того, дети старшего отделения обучались миссионерским предметам в пределах программы Закона Божия. В приюте была организована столярная мастерская. Летом дети ежедневно занимались практическими работами в саду и огороде под руководством учительницы и воспитательницы Александры Яковлевны Ивановой. Сам о. Михаил был законоучителем, причем оплаты за труды не получал. К 1918 году количество детей увеличилось почти вдвое.

В годы Первой мировой войны в саратовских госпиталях удавалось спасти далеко не всех раненых и был выделен определенный участок для военных захоронений. Летом 1916 года священник Михаил Платонов избирается уполномоченным по постройке храма-памятника на братском кладбище в Саратове героям первой мировой войны, но революция помешала этому замыслу.

У отца Михаила было четверо детей. Согласно данным 1917 года,

• Вера (род. 10 сентября 1895 года) находилась при отце,
• Петр (род. 25 июня 1897 года) обучался в 4-м классе Саратовской духовной семинарии,
• Василий (род. 4 апреля 1899 года) обучался в 4-м классе Саратовской духовной семинарии;
• Антонина (род. 18 февраля 1912 года) находилась при отце.

Состоял членом «Союза русского народа» (вплоть до его роспуска).

После же февральской революции 1917 года он создает православное общество «За Веру», перед выборами в Учредительное собрание оно преобразуется в предвыборный блок «За веру и порядок», целью которого является восстановление православной монархии. Вот его основные положения:

• «1) Общество «За веру» учреждается для защиты, укрепления и распространения православия всеми законными и честными средствами.
• 2) Члены Общества взаимно укрепляют себя в вере, благочестии и христианской любви.
• 3) Члены Общества обязуются утверждать веру и церковность в своей семье; исполнять в своей жизни Христовы заповеди; по мере сил бороться с неверием; исповедывать и защищать православие среди иноверцев; сообщать Обществу о всех радостных и горестных явлениях в области веры и нравственности; ежедневно читать или слушать Слово Божие и молиться об обращении заблудших».

По словам самого о. Михаила:

«Летом 1917 г. мною было основано об-во «За веру и порядок», в которое кроме меня входили исключительно миряне. Цели общества: защита веры путем обращений в соответственные учреждения, устройство школ, взаимное ознакомление с фактами гонения на церковь, молитва и политическая деятельность, которая выразилась единственно в том, что мы выступили на выборах в учредительное собрание со своим списком, где были выставлены следующие кандидаты: 1) я; 2) протоиерей Ледовский; 3) Миролюбов Александр Павлович; 4) Дьяконов — свящ. Крестовоздвиженской церкви; 5) Гришин Аверьян Спиридонович. После 15 февраля 1918 года собрания общества мною совершенно не созывались».

На вопрос допрашивающего его следователя отец Михаил отказался назвать видных деятелей общества «За веру и порядок».

И до и после октябрьского переворота, несмотря на угрозы в свой адрес, в проповедях и беседах отец Михаил открыто обличал власть большевиков. В июне 1917 года он публикует первый выпуск своих проповедей «За веру и порядок. Проповеди — отклики на современность». На первой странице находился образ преподобного Серафима Саровского овальной формы с факсимильным воспроизведением подписи преподобного. Выпуск второй — в декабре, и одну проповедь «Народ! помни Бога» публикует в январе 1918 года отдельным оттиском.

После опубликовании Декрета об отделении Церкви от государства, отец Михаил Платонов принял активное участие в его обсуждении. 2 февраля 1918 года (или, по введенному тогда григорианскому календарю, 15 числа) в 6 часов вечера на квартире ректора Саратовской духовной семинарии архимандрита Бориса (Соколова) состоялось собрание, собранное по инициативе собрания объединенного духовенства и мирян на котором обсуждался вопрос об отделении церкви от государства «с целью уяснить вопрос в связи с изданным декретом Совета Народных Комиссаров». В 22.30 все присутствующие были задержаны и обысканы уполномоченными членами Исполнительного Комитета Саратовского Совета Рабочих, Солдатских и Крестьянских Депутатов. Несмотря на то, что было разрешение Исполнительного Комитета Совета Рабочих, Солдатских и Крестьянских Депутатов на собрание, подписанное секретарем Исполнительного Комитета Д. Цыркиным, датированное 20 января, собрание было объявлено незаконным. Были учинены допросы некоторым присутствовавшим. В результате допроса было постановлено всех задержанных отпустить.

Сохранились два протокола обысков, произведенных на квартирах, присутствовавших на том собрании. У монаха Павла (Кусмарцева) «было найдено и взято несколько бумаг и книг. Было найдено также небольшое количество вишневой настойки в графине». У священника Михаила Платонова 16 февраля 1918 года: «При обыске была найдена монархическая литература, большое количество писем, австрийская винтовка № 8173, без затвора, шапирограф, портреты б[ывшего] царя Ник[олая] II и Ник[олая] Ник[олаевича]. Все выше означенные вещи были взяты в Исп[олнительный] Ком[итет]». Помимо упомянутых сборников отца Михаила, была изъята листовка: «От пастырей г. Казани. Что значит отделение церкви от государства».

В связи с этим было сфабриковано т.н. «Дело саратовского духовенства», которое стали в спешном порядке готовить к судебному разбирательству. 28 февраля 1918 года, «рассмотрев дело о собрании 15/2 февраля с.г., в квартире ректора Семинарии архимандрита Бориса, духовенства «православной» церкви и других религий христианского вероисповедания», Следственная комиссия при Саратовском Революционном Трибунале нашла, что собрание было созвано незаконно.

Было отмечено, что «у священника Платонова, было взято из квартиры три мешка литературы… ее было около пяти-шести пудов… Содержание брошюр: направлено к извращению истин и к прямому возбуждению, к неподчинению Советской власти и к ненависти, и религиозной вражде». В сборниках о. Михаила места, которые, по мнению Следственной комиссии, содержали сопротивление власти, восстановление религиозной ненависти и вражды, были подчеркнуты и взяты в скобки. Кроме того, в конце февраля 1918 года на почте был задержаны два сборника «За веру и Порядок», предназначенные для рассылки «в пяти тючках в количестве 325 экземплярах, что видно из протокола от 1 Марта сего года». Причем отцу Михаилу Платонову заведомо ошибочно приписывались слова, якобы высказанные на этом собрании.

«Рассмотрев настоящее дело следственная комиссия при революционном трибунале нашла, что все поименованные лица подлежат суду Саратовского Революционного Трибунала, а потому постановила: Всех присутствовавших на собрании… [перечисляется 16 человек] привлечь к ответственности за незаконное и неразрешенное собрание, и обсуждение мер борьбы против советской власти российской республики. Кроме того священника Михаила Павловича Платонова привлечь за издательство и распространение литературы, направленной к низвержению советской власти российской республики, к восстанию против власти и антисемитского учения, направленного против еврейской религии, и к погромам. Винтовку и Шапирограф, отобранные у священника Платонова конфисковать».

При обыске были изъяты две части печатного сборника проповедей о. Михаила, приобщенные к делу в качестве вещественных доказательств контрреволюционности, а также его письма к покупателям сборников, из которых видно, что таковыми были, в основном, монастыри. В одном из писем о. Михаил указывает своей целью «борьбу с современным безбожием, вольнодумством и сатанинством».

В начале августа 1918 года в Саратове было получено сообщение о казни богоборцами в ночь на 17 июля 1918 года семьи последнего российского императора. 4 августа после совершения Божественной Литургии в Свято-Серафимовском храме настоятель, священник Михаил Платонов, совершил краткое молитвенное поминовение убиенного императора и сказал слово о гонениях на веру.

7 августа в «Известиях Саратовского Совета» появилась статья «Проповедь святого отца», которая заканчивалась призывом к Губернской Чрезвычайной Комиссии обратить внимание на это «безобразие» и «принять соответствующие меры».

Священник Михаил Платонов был допрошен в пятницу 23 августа 1918 года в час дня (а также по одному источнику и на следующий день 24 августа) и, отвечая на поставленные вопросы, показал следующее:

«По поводу расстрела Николая II мною была произнесена проповедь следующего содержания: Прошел слух о расстреле бывшего императора. Слух этот не только не опровергается, но одобряется Советской властью, следовательно, это факт. Николай Александрович расстрелян без суда и следствия и без народного ведома. Как относиться к этому убийству по указанию Библии? После этого мною был прочитан рассказ амоликитянина об убийстве царя Саула из Библии: Книга Царств глава [первая], а также были приведены слова из Библии: «не прикасайтесь к помазанникам моим». Закончена была проповедь возглашением вечной памяти о бывшем царе Николае Александровиче; особая панихида мною не служилась. Хотя я сознавал и сознаю что моя литературная и проповедническая деятельность приносит вред Советской власти, но, ставя выше всего интересы православной церкви, я считал своим долгом в защиту ее выступать против ее гонителей. Вся издаваемая мною литературы печаталась в типографии союза печатного дела. Назвать видных деятелей о-ва «За веру и порядок» я отказываюсь». Причем заметно, что последнее предложение текста допроса вписано чуть позднее подписи о. Михаила.

24 августа он был арестован Районным Штабом Революционной Охраны. Следственная Комиссия Саратовского Революционного Трибунала поручила начальнику губернской тюрьмы заключить его под стражу, в тюрьме, зачислив его содержанием за Комиссией.

Сохранилась записка от 26 августа отца Михаила к супруге, просмотренная в тюрьме (на письме стоит соответствующий штамп):

«Дорогая Валентина. Пришли мне, пожалуйста, Библию — мал[ого] формата, катихиз[ис], Оружие правды Варжанск[ого], книгу «О спасении» Арх[иепископа] Сергия [Страгородского]. Из одежды — полукафт[анье] чистое, белье, зубн[ую] щетку. Будьте спокойны. Пусть буд[ут] спокойны и прихожане. Никаких ходатайств не возбуждайте. Будь здорова. Целую всех. Сегодня мною подписан следственный протокол».

Епархиальный Совет во главе со своим председателем протоиереем Алексием Хитровым с благословения епископа Германа постановил временно прекратить совершение богослужений в Серафимовском храме: «1) Поручить Члену Епарх[иального] Совета П. П. Львову выяснить в Главн[ом] революц[ионном] Штабе причины ареста о. Платонова и способы по его освобождению. 2) Исправление треб, кроме соверш[ения] богослужений в храме, Серафимовского прихода, поручить причту Крестовоздвиженской (Казачьей) церкви». Это решение объясняется, во многом, разрешением Священного Собора на подобные действия в экстренных случаях попущения насилия над членами приходского клира, которые были нередки по всей стране.

29 августа 1918 года на имя преосвященнейшего Германа Епископа Вольского, викария Саратовской епархии от прихожан Серафимовской г. Саратова церкви было написано прошение, заверенное 14 подписями: «Мы нижеподписавшиеся прихожане Серафимовской церкви покорнейше просим Ваше Преосвященство разрешить совершать Богослужения в нашем храме назначив временно священнослужителя по Вашему усмотрению». Резолюция епископа Германа за № 3307 от 30 августа 1918 года была следующая: «Приходу Серафимовской церкви необходимо принять все меры к освобождению своего пастыря. Если пастырь не жалеет себя ради паствы, то и паства должна самоотверженно защищать своего духовного отца. В просьбе командировать временного священника отказать. Е. Герман». 4 сентября 1918 года было приказано «резолюцию объявить прихожанам чрез благочинного».

7 сентября состоялось общее церковноприходское собрание Серафимовской церкви, где выступил благочинный 3 округа гор. Саратова

«о заключении… о. Михаила Павловича Платонова следственную Трибунальную гор. Саратова комиссию по обвинению его в контрреволюционных выступлениях выразившихся в соорганизации политической партии «За веру и порядок», в Саратовскую Губернскую Тюрьму, где он находится и по настоящее время — детально обсудили это событие и по обсуждению такового единогласно постановили: вполне признав что наш приходской священник Михаил Платонов никогда и ни где не проявлял контрреволюционных выступлений и все его поучения и проповеди в Церкви всецело основаны на евангельском учении о любви и мире всего человечества. Кроме того отсутствие такого пастыря, как О. Платонов удручающе действует на нас прихожан Серафимовской Церкви, а потому избрав 3-х лиц из нашего прихода поручив им ходатайствовать пред надлежащими властями Революционного Трибунала впредь до суда над О. Михаилом Платоновым освободить его на поруки Коллектива прихожан Серафимовской Церкви. Избранными лицами оказались Михаил Афанасьевич Антипов, церковный староста Серафимовской церкви Иван Павлович Всемирнов и Зот Петрович Казаров».

В сентябре 1918 года в Саратов прибыл Председатель Реввоенсовета РСФСР Л.Д. Троцкий, который дал указание Председателю Саратовского губисполкома В.П. Антонову-Саратовскому «подорвать влияние Церкви». Последний приказал арестовать епископа Германа и весь епархиальный совет и провести показательный судебный процесс.

Священник Михаил Платонов защищал на процессе себя сам, отказавшись от защитника. Отвечая своим обвинителям, он заявил:

«…Второй обвинитель указал, что я вчера очень извертывался по вопросу, как я смотрю на Советскую власть. Я и сейчас повторяю что вчера говорил: в первые дни после октябрьского переворота я Советскую власть считал безусловно незаконной, ибо тогда было что-то в роде чехарды. Когда она установилась, я считался и считаюсь с ней, как с фактом — и считал должным слушаться и повиноваться ей, посколько она не нарушила моих религиозных убеждений и не требовала, что моя совесть религиозная была подавлена. Так я говорю и сейчас. Обвинителю кажется неприемлемым: признавать всякую власть. А вдруг она окажется в руках людей совершенно негодных грабителей, воров и т.д. Я и такую власть признаю, подобно тому, как деньги, например, находятся они в руках тех или иных людей — они остаются деньгами и ко мне это не относится… (несколько слов не слышно) так я говорил. И вообще обвинитель напрасно говорит, что я приветствую якобы Советскую власть и готов с ней целоваться. Я этого не говорил. Целоваться с Советской властью я не думаю, но признаю ее, как факт и считаю, что я обязан ей подчиняться и повиноваться. Налагает она на меня налоги — я плачу, вызывает в суд — я иду, приходят с обыском — я не противлюсь, а представляю все для осмотра: я не протестую против этого. Но я протестую, когда нарушаются мои христианские права и обязанности. Если бы, например, Советская власть, вместо евангелия Христова, ввела новое евангелие, где говорится «несчастные», вместо «блаженны» — тогда я не соглашусь на это. Пусть меня как ни назовут, что хотят сделают — я этого не послушаюсь. Если же это евангелие, как Христово — тогда в ножки поклонюсь. Затем обвинитель очень раздосадован тем, что я очень спокойно вел вчера себя здесь, что мне предъявляются такие то обвинения и я так спокоен, высказываю свои монархические убеждения. Очевидно, он хочет сказать: ничего этого нет, мол, и это только хотят показать. Но товарищи, я и сейчас спокоен, хотя вы и вынесете мне смертный приговор: разве я сказал, что небо пусто. Я верю, что небо не пусто, что там есть жизнь — и я не верю в смерть. Если вы меня убьете — я буду жить. Если вы говорите, что наука и религия есть что-то противоречивое, — я говорю — нет. Я религию признаю и верю ей на основании науки и разума.

Тот обвинитель, который мне приписывал возмущение народных масс — такое обвинение считаю несправедливым. И вообще в пределах обвинительного акта, считаю себя не виновным. Покаяться мне в том, что я возмущаю народные массы против Советского Правительства — я не могу, потому что нет никакого возмущения, нет возмущенных и нет свидетелей. По этому я считаю себя в возводимом на меня преступлении не виноватым. Больше ничего не могу сказать».

После показательного процесса, проведенного в Большом зале Саратовской консерватории 6 октября 1918 года, владыка Герман был приговорен к 15 годам лишения свободы с привлечением к выполнению принудительных работ, а священник Михаил Платонов к высшей мере наказания — расстрелу. После кассации по приговору ревтрибунала от 9 января 1919 года за то же деяние епископ был повторно осужден на лишение свободы сроком на 15 лет с привлечением к принудительным работам, священник Михаил Платонов осужден к тюремному заключению на 20 лет с применением общественных работ.

Из последнего слова о. Михаила:

«Один из обвинителей сказал: «настал час суда». Вернее, настал час мести. Обвинитель предлагает мстить нам — «этой черной тройке». Наказание, к которому они нас присуждают — является местью. За что же мне хотят мстить? За то, что я стоял за те религиозно-нравственные основы жизни, которые я печатал в воззваниях и выпусках?

По житейскому рассуждению, я к смерти готов, и если меня страшит смерть, то исключительно потому, что я не чувствую себя подготовленным переселиться туда, куда так великодушно отправляет меня обвинение. Они считают религию предрассудком, а меня считают эксплуататором этой темной, невежественной массы; что мы пользуемся этими предрассудками в своих интересах. Но этого предрассудка я держусь всем сердцем и всею душою своею. И это дает мне полную смелость смотреть прямо в глаза, никого не боясь, ничего не страшась.

Их обвинения есть фантазия — и фантазия злостная. Ибо меня судят за то — и суд такой есть месть. Мстите тов. Судьи. Я умру без протеста. Я заявляю искреннейшим образом: меня обвиняют, как антисемита; первоначально меня за это отправили в тюрьму — и потом уже было сказано, что действительно евреи в революции играли особенную роль. И в революционном движении вообще, и в частности, в отношении внутреннего управления. Но клянусь Господом Богом, я никогда не призывал народ к погромам. Мало того, я просил: если вы увидите, что евреи причиняют вред — храни вас Бог пачкать свои руки в еврейской крови. Я не призываю и не призывал никогда к насилию.

Тов. Гринь говорил, что церковная история полна гадости, ужасов и приводит папство. Я папство защищать не буду, но буду защищать православную церковь. Пусть укажет обвинитель, когда она распространяла православную веру с оружием в руках?

И тов. Косицкий, который приговаривает меня к смертной казни, и другой товарищ, который также отправляет меня на тот свет — я умру и вы умрете. Как бы вы не защищались — но нужно быть совершенным дураком, чтобы сказать, что я защищаю свою персону, свой карман, свое имущество. Тут много бы еще я мог сказать. Но собственно, это сравнительно маловажные замечания. И я кончаю. Представляю вам полную свободу в отношении приговора. Но я полагал бы, чтобы Суд ваш был бы Судом, но не местью. Судите — но не мстите, вот о чем только я прошу вас».

Во второй половине 1919 года Саратов оказался в непосредственной близости от театра военных действий Гражданской войны: 3 июля Кавказская армия генерала П. Н. Врангеля взяла Царицын, 6 октября Добровольческая армия под командованием генерала А. И. Деникина заняла Воронеж. На фоне непосредственной военной угрозы самому Саратову ГубЧК принимает решение об уничтожении «непримиримых врагов рабоче-крестьянской власти».

В заседании Саратовской Чрезвычайной комиссии 9 октября 1919 года было постановлено применить красный террор: «за антисоветскую агитацию и как непримиримые враги рабоче-крестьянской власти» к расстрелу были приговорены 13 человек, в том числе епископ Герман (с формулировкой «ярый черносотенец»), иерей Михаил Платонов (как член Союза Михаила Архангела, что не было поставлено ему в вину даже в Ревтрибунале) и протоиерей Андрей Шанский.

Расстрелян в ночь на 10 октября 1919 года на окраине саратовского Воскресенского кладбища вместе с еп. Германом (Косолаповым) и другими.

Прокуратура Саратовской области 13 сентября 1999 года по материалам уголовного дела арх. № 253/255 реабилитировала всех фигурантов публичного процесса над духовенством.

Определением Священного Синода Русской Православной Церкви 26 декабря 2006 года епископ Вольский Герман (Косолапов) и иже с ним пострадавший иерей Михаил Платонов были прославлены в лике святых новомучеников и исповедников Российских.

Награды

• набедренник (4 декабря 1902)
• архипастырское благословение за ревностное исполнение служебных обязанностей и благоповедение (29 марта 1906)
• скуфья (1907)
• камилавка (1911)
• золотой наперсный крест (28 марта 1916)

Использованные материалы

• http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&t…d=0
• http://www.spas-news.ru/biblioteka/doroga-very/maksim-plyaki…tml
• http://www. rusfront.ru/101009/index-4.html

27 сентября 2019г. + Православный календарь

Господи милостивый и милостивый, прости нам грехи наши и даруй нам Твое Вечное Царство. – Святая Акилина Новомученица от св. Никодима Святогорца

Синаксарион.
27 сентября совершаем память святого мученика Каллистрата Карфагенского и с ним 49 святых мучеников.
В этот день мы также поминаем святую деву Мученик Эпихарий Римский (ок. 298)
В этот день мы также поминаем праведного отца нашего Святителя Игнатия, Игумена монастыря Христа Спасителя, который называется монастырем Глубокого Потока в Малой Азии (963 г. -975)
В этот день мы также поминаем святых апостолов Марка, Аристарха и Зенона.
В этот день также память святого Флавиана I Антиохийского , архиепископа Антиохийского (404)
В этот день также память святого Мучеников Филимона епископа и Фортуниана; и святая женщина мученица Гайана.
В этот день мы также вспоминаем 15 Мучеников, которые были посажены на корабль, который был подожжен, а затем утонул в море.
В сей день святая Новомученица Акилина, дева Загливерская Солунская, скончавшаяся в 1764 году.
Святые мученики братия Адульф и Иоанн Кордовские.
Праведник наш Отец Савватий Соловецкий (1435)
Святой священномученик Анфим Грузинский, Митрополит Валахский (1716)
Святые новомученики Аристарх, архимандрит Боркий, и Родион.
Our righteous Father Archippus (Shestakov) of the Glinsk Hermitage (1896)
New Hieromartyr Demetrius Shishokin , Priest (1918)
New Hieromartyr Herman (Kosolapov) , Bishop of Volsk (1919)
New Hieromartyr Michael Платонов , Священник (1919)
Обретение мощей св. Александра Дивеевская (Мельгунова) (1789), Марфа Дивеевская (Мелюкова) (1829), Елена Дивеевская (Мантурова) (1832), в 2000 году. Пророк Захария

Святая Акилина Новомученица
преподобного Никодима Святогорца

килина (или Ангелина), святая Новомученица Христова, находилась из Фессалоник, из села Загливери Ардамерская епархия. Она была потомком благочестивой матери. Ее мученическая кончина произошла при следующем стечении обстоятельств.

Однажды отец святого поссорился и подрался с соседом-турком (поскольку в этом месте бок о бок жили и христиане, и турки). При содействии лукавого он поразил и убил агарянина. После чего он был арестован местными властями, которые привели его к паше Фессалоники для осуждения. Теперь он боялся смерти и добивался оправдания, поэтому предложил стать мусульманином. (Увы, его падение!) Поэтому казнить его не стали. В то время Акилина была младенцем, вскармливаемым материнским молоком. По прошествии некоторого времени турки приказали ее отцу сделать так, чтобы его дочь стала мусульманкой. Он сказал им:

«Не беспокойтесь о моей дочери. Она находится под моей властью, и я обращу ее, когда захочу».

Тем не менее, мать Акилины оставалась твердой в Вере Христовой и не переставая ежечасно увещевала своего ребенка твердо стоять в Вере Христовой и никогда не отрекаться от Иисуса Христа.

Когда девушке исполнилось 18 лет, турки еще раз заговорили с ее отцом по поводу обращения. В этот момент он вызвал Акилину и сказал:

«Дитя мое, другие турки ежедневно обращались ко мне по поводу вашего принятия магометанства. Поэтому либо сейчас, либо чуть позже ты станешь мусульманином, только прими решение через день или два, чтобы мусульмане не приставали ко мне».

Но святой, возгоревшийся и воспламененный любовью Христовой, с большим мужеством заявил:

«Может быть, вы думаете, что я так же мало верю, как и вы, чтобы отвергнуть моего Творца и Творца, Господа Иисуса Христа, Который покорился на крест и смерть за нас? Я отказываюсь. Я готов претерпеть тяжкие муки, даже смерть, за любовь ко Христу».

По этим превосходным и восхитительным словам она была не дочерью трижды несчастного отца, а воистину дочерью Христа Небесного Царя!

Видя непоколебимую веру святой, отец пошел к туркам и сообщил им:

«Я не могу склонить свою дочь к изменению ее убеждений; делай с ней, что хочешь».

Услышав это, они пришли в смятение и немедленно послали придворных задержать Мученика. Увидев их приближение, блаженная мать святого схватила Акилину и дала ей последнее наставление:

«Вот, мое самое любимое дитя и моя милейшая дочь, Акилина. Вот, плод чрева моего, пришел час, о котором Я предупреждал тебя. Поэтому, моя девочка, внимай и слушайся моего наставления. Прояви мужество в муках, которые тебе предстоят, и не отрекайся от Христа».

Точно так же Акилина ответила:

«Не бойся, моя мать, потому что у меня есть это намерение. Всеблагой Бог будет мне помощником. Помолись за меня.»

Так они со слезами прощаются друг с другом.

Слуга судьи связал святую и повел ее в трибунал. Сердобольная мать последовала за любимой дочерью на место осуждения, так как материнские чувства не могли помыслить разлуки с милым чадом. Однако те, кто взял ее под стражу, заперли ее за пределами двора. Акилину завели внутрь в присутствии судьи, который в грубой форме выпалил ей:

«Эх! Ты, стань мусульманином».

Святой воскликнул:

«Нет, я им не стану. Я никогда не оставлю свою веру и моего Учителя Христа!»

Услышав это, судья пришел в ярость. Поэтому он приказал раздеть святую и оставить ее в одной рубашке. Затем Акилину привязали к столбу и двое слуг много часов избивали ее розгами. Тем не менее мученик мужественно перенес эту пытку.

После этого судья и другие турки снова привели мученика к себе. Они стали льстить Акилине и обещать ей дорогие подарки, если она отречется от веры. Но невеста Христова имела в сердце своем любовь к своему возвышенному Жениху Христу и даже не рассматривала их предложений. Более того, поскольку он был чрезвычайно богат, он нагло сделал ей предложение:

«Акилина, стань мусульманкой, и я сделаю тебя невестой моего сына».

Христов Мученик ответил с безмерной смелостью:

«Ты и твой сын идете на погибель».

Этими словами воспламенился гнев судьи. Ее снова связали, как прежде, и много часов пороли. Когда ее расковывали для третьего допроса, судья спросил ее:

«Несчастная, тебе не стыдно, что тебя голой бьют при таком количестве мужчин?»

Он сказал это потому, что от бесчисленных ударов ее слип был в клочья, и она была обнажена. Судья продолжил:

«Или ты станешь мусульманином, или твои кости разобьются раньше всех».

В опровержение она заявила:

«И что за привлекательность для меня в вашей вере, чтобы отрекаться от моего Христа, или в какое чудо вашей религии я должен верить, раз вы ведете грязную и непристойную жизнь?»

О бесстрашное свидетельство! Благородный ответ, достойный небесной похвалы, не от нежной и нежной юной девушки, а от доблестного великана!

Все в пределах слышимости были опозорены, в основном из-за блеска ее правдивой речи . Они не знали, что с ней делать. В ярости они безжалостно бичевали святую в третий раз, оставив ее мертвой. Земля покраснела от ее крови, и ее плоть развалилась на землю. Затем мученицу развязали и велели христианин, присутствовавший при ней, отнести ее в дом ее матери. Тогда мать обняла дочку, которая дышала на последнем дыхании, и спросила:

«Дитя мое, что ты наделала?»

Немного придя в себя, Мученица с усилием ответила и, открыв глаза, увидела мать:

«О моя мать, что еще я мог сделать, кроме того, что ты мне велела? Вот, по твоему повелению я сохранил в неприкосновенности свое исповедание веры».

Мать Акилины подняла руки и глаза к небу и прославила Бога. Поговорив с матерью, Мученица 27 сентября 1764 года предала свою душу в руки Божии и приняла мученический венец.

Честнейшие и святейшие мощи святой Акилины тотчас же издали такое дивное благоухание, что благоуханием наполнились все улицы, по которым они шли с ее мученическими мощами для погребения. Ночью сошел небесный свет и осветил могилу Акилины, как сияющая звезда. Все христиане, наблюдавшие это явление, прославляли Бога, Которому подобает слава и сила во веки веков. Аминь.

Праздник: 27 сентября
Источник: Это житие было написано св. Никодимом Святогорцем и переведено в Новомучениках турецкого ига, Перевод Леонидаса Дж. Пападопулоса, Джорджии Лизардос и др. St Nectarios Press, Сиэтл, Вашингтон 1985.

***

Homly
на последней молитве Христа за верующие
от святого Николай Велимирович, а я тоже, что это тоже, я тоже, а это тоже, и это тоже, что они тоже, и были и были. со Мной, где Я (Иоанна 17:24).

B вот воздаяние труженикам Божьим! Вот славная награда последователей Христа! Чего желает Сын Божий, желает Отец и желает и Святой Дух. И то, чего желает Святая Троица, сбывается. Чего желает Господь, Сын Божий? Он желает, чтобы Его ученики были вместе с Ним в Царстве Небесном, и не только Его двенадцать учеников, но и все те, которые уверуют в Меня по их слову (Ин. 17:20).

Братья мои, мы, крещеные и принявшие веру апостольскую и сохранившие ее, тоже причислены к ним, — но только при условии, что сами не отречемся от того великого сокровища своими злодеяниями, отступничеством от Веру, нечистотой греха или богохульными словами и мыслями.
Далее Господь говорит: «Отче, хочу… чтобы видели славу Мою, которую Ты дал Мне» (Ин. 17:24). Из этих слов никто не должен заключать, что Сын меньше Отца. Ибо Сам Господь сказал Отцу Своему: Я прославил Тебя (Ин. 17:4). Видишь ли равенство Отца и Сына и безграничность Их взаимной любви? Я прославил Тебя… и ныне, Отче, прославь Меня (Ин. 17:4, 5).
Но то, что слава Христова началась не на земле и не во времени, доказывается этими словами Господа Христа: слава, которую Я имел у Тебя прежде мира (Ин. 17:5). Следовательно, это не земная или временная слава: это не мирская и человеческая слава, а небесная, вечная, непреходящая и невыразимая слава. Как Сын Божий хочет, чтобы Отец прославил Его? Так, что Он явит небесную и вечную славу всем тем, кто повиновался Его Сыну, кто последовал за Ним и исполнил Его заповеди.

Человеколюбивый Господь желает, чтобы не только апостолы, но и все мы, именуемые Его именем, участвовали в этой славе. О, какая милость! О, какая любовь к человечеству! Братия, догмат нашего бессмертия, вечной жизни и вечной славы не от людей, но от Самого Господа нашего и Спасителя. Да не отлучат нас от этой славы Христовой, от вечной жизни заботы телесные, леность на молитве и взаимная брань!

Господи милостивый и милостивый, прости нам грехи наши и даруй нам Твое Вечное Царство.

Тебе слава и хвала вовеки. Аминь.
Пролог из Охрида: Жития святых святителя Николая Велимировича
http://prologue.orthodox.cn/September28.htm

Аполитикион святой новомученицы Акилины Загливерской 60 Плагаль Тон 1

Л восхвалим божественную Акилину, которую я вижу как благочестивую девушку и Защитницу Христа, которая напоила веру своей любовью к Нему, низложила врага своими святыми подвигами и была даровал божественную славу. Она умоляет Христа Слово, чтобы Он был милостив к нашим душам.

Аполитикион святой Новомученицы Акилины девы Загливерской
— Плагаль Тон 1

З агливери радуется твоему подвигу, село девственница, распустившая тебя, как благоуханный цветок, О Христе Акилина, яко подвизалась еси непоколебимо и венец нетления от Бога приняла. Моли непрестанно, чтобы Он был милостив к нашим душам.

Тропарь святому мученику Каллистрату Карфагенскому
Глас 3

S Духом Святым укрепившись, преславился еси в состязании/ и врага низложил еси, мученик Каллистрат. / И благородное воинство атлетов/ Христу кадило/ приносишь./ С они молятся за нас, восхваляющих тебя гимнами.

Тропарь святому мученику Каллистрату Карфагенскому
Глас 4

I в страданиях своих, Господи,/ мученики Твои приняли нетленные венцы от Тебя, Боже наш;/ ибо,/ обладали Твоей силой, низложил мучителей и сокрушил немощную дерзость бесов.// Молитвами их спаси души наши.

Тропарь святителя Савватия Соловецкого
Глас 3

Т оставил ты мир и подвизался добрым подвигом/ тяготами, бдением и молитвой./ Моли Христа Бога нашего спасти души наши, о святой отец Савватий.

Тропарь святителя Савватия Соловецкого
Глас 3

Y о, оставивший мир и подвизавшийся добрым подвигом / Трудами, бдением и молитвой. / Моли Христа Бога нашего о спасении душ наших, святой отче Савватии!

Пресвятая Богородица мученица Акилина, моли Бога о нас.