Церковные сокращения

Персоналии.
Сокращение множественного числа термина образуется, как правило, от сокращения единственного числа путём удвоения последней буквы.
Пример: св. — святой, свв. — святые.
ап. — апостол
апп. — апостолы
архиеп. — архиепископ
архиепп. — архиепископы
архим. — архимандрит
архимм. — архимандриты
бесср. — бессребреник, бессребреники
блгв. — благоверный (благоверная)
блгвв. — благоверные
блж. (блаж.) — блаженная, блаженный
блжж. — блаженные
вел. — великий, великая
вмц. (влкмц.) — великомученица
вмцц. (влкмцц.) — великомученицы
вмч. (влкмч.) — великомученик
вмчч. (влкмчч.) — великомученики
диак. — диакон
ев. — евангелист
еп. — епископ
епп. — епископы
игум. — игумен
иером. — иеромонах
иеросхим. — иеросхимонах
имп. — император
исп. (испов.) — исповедник, исповедница
кн. — князь
кнн. — князья
кнг. — княгиня
кнж. — княжна
митр. — митрополит
митрр. — митрополиты
мч. — мученик
мчч. — мученики
мц. — мученица
мцц. (мчцц.) — мученицы
новмч. (новомуч.) — новомученик
новосвщмч. — новосвященномученик
патр. — патриарх
патрр. — патриархи
прав. — праведный
правв. — праведные
пресвит. — пресвитер
прор. — пророк
прорр. — пророки
пророчц. — пророчица
просвет. — просветитель, просветительница
прот. — протоиерей
протопресв. — протопресвитер
прмч. — преподобномученик
прмчч. — преподобномученики
прмц. — преподобномученица
прмцц. — преподобномученицы
прп. (вне календаря допустимо преп.) — преподобный
прпп. — преподобные
равноап. — равноапостольный, равноапостольная
равноапп. — равноапостольные
св. — святой, святая
свв. — святые
свт. — святитель
свтт. — святители
свящ. (вне календаря) — священник
сщмч. — священномученик
сщмчч. — священномученики
столпн. — столпник
страст. — страстотерпец
схим. — схимонах
чудотв. — чудотворец
юрод. — юродивый

И. Менькова — Блаженны кроткие… Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря. Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки читать онлайн бесплатно

Священномученик Сергий Лебедев, последний духовник Московского Новодевичьего монастыря

Блаженны кроткие… Жизненный путь, проповеди, письма из ссылки

МАТЕРИАЛЫ ПО НОВЕЙШЕЙ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Редакционная коллегия:

протоиерей Владимир Воробьев (главный редактор)

протоиерей Александр Салтыков

священник Александр Щелкачев

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

УНИВЕРСИТЕТ ДМИТРИЯ ПОЖАРСКОГО

Подготовлено к печати и издано по решению Ученого совета Университета Дмитрия Пожарского

От составителя

Настоящее издание посвящено последнему духовнику насельниц Новодевичьего монастыря священномученику Сергию Лебедеву. И монашествующие и миряне, прибегавшие к руководству, искавшие помощи отца Сергия, встречали в его лице человека подлинно духовной жизни, исключительных душевных качеств, глубокого, серьезного, пастыря с редким по доброте и отзывчивости сердцем. Его духовный сын так писал о нем в своем адресе по случаю юбилея пастырской деятельности: «Вряд ли упрекнет его кто-либо в самомнении, самонадеянности. Все упование его на Господа, в каждом шаге своем ищет он творить волю Пославшего его. <…>

Кроток он: не искал и не ищет похвалы или награды от людей. Всегда идет, куда зовет его Господь устами и нуждой окружающих его. Всегда отрешается себя, прежде всего чутко прислушиваясь к чувствам и мыслям тех, с кем входит в соприкосновение. Он алчет и жаждет правды. Хотя не умом, а сердцем – не столько в знании, сколько в вере, – но ищет истину постоянно и упорно в горячей молитве перед алтарем Господним.

Он милостив, любя многих и любя много. Он чист сердцем, научившись бороться со страстями. Всегда зорко следит, чтобы ум, лукавый и гордый по самим свойствам своим, не запятнал его сердца, чистого и непорочного. Всею душою и всеми силами своими стремится он творить мир вокруг себя…»

Жизнь отца Сергия не была безмятежной. В годы молодости постигли его первые скорби и беды, которые, сменяя одна другую, продолжались до его мученической кончины. Видя в этом свой крест, священник с удивительными кротостью, смирением и твердым упованием на помощь Божию переносил посылаемые ему испытания. Неколебимость в следовании Христу, верность Ему до крови и подвиг мученичества снискали отцу Сергию общецерковное почитание.

В основу жизнеописания священномученика Сергия Лебедева положено было дипломное сочинение священника Александра Григорьянца[1], написанное им при окончании Богословского факультета ПСТГУ; нами оно дополнено и расширено.

Жизнеописание предваряет документальную часть книги, включающую беседы, проповеди и письма отца Сергия, а также материалы следственных дел, хранящихся в Центральном архиве ФСБ РФ (Д. Р-1086 и Р-39811), архиве УФСБ РФ по Мосьсве и Московской области (Д. 11013) и ГА РФ (Д. П-5668). Сведения о служении отца Сергия, клире Новодевичьего монастыря, жизненных обстоятельствах, его семье почерпнуты из документов архивов ЦИАМ, ЦАГМ, ЦГАМО, РГИА, архива музея Новодевичьего монастыря, Музея истории и культуры поселка Малаховка Московской области, частных архивов, из монографий, периодических изданий, воспоминаний его духовных чад и внучки.

Особое место среди источников занимает собственный архив отца Сергия. Он, можно сказать, является живым сердцем книги и включает: прошение надзирателя Перервинского духовного училища студента Сергия Лебедева о зачислении его на вакантное священническое место в Новодевичий монастырь, его студенческое сочинение «О значении религиозного чувства в духовной жизни человека», сохранившиеся проповеди и беседы, прочитанные отцом Сергием в дореволюционные годы, выписки из современных ему документов, проповедей и статей, тексты молитв, фотографии, письма из ссылки к родным, два письма оттуда же приезжавшей к нему сестры Екатерины Павловны Лебедевой, письмо отцу Сергию из Москвы второй сестры, Прасковьи Павловны, а также два письма к отцу Сергию – епископа Макария (Павлова) и святителя Макария (Невского).

Подлинные письма из ссылки 1930-х годов представляют собой огромную ценность как живые свидетельства эпохи и подвига священника. То, что они сохранились до наших дней, удивительно, это редчайший случай. Их сберегли духовные чада. Путь писем был долгим. Из опасения возможного обыска и утраты принадлежавших отцу Сергию материалов родные передали весь этот архив и келейную икону его ближайшей духовной дочери инокине Новодевичьего монастыря Елисавете (Анне Ивановне Детинкиной), а она в последние годы жизни (в начале 1970-х годов) отдала архив на хранение инокине Серафиме (Надежде Александровне Кавелиной). Состарившись, Надежда Александровна привезла архив и келейную икону отца Сергия в семью своей многолетней подруги Ольги Ильиничны Подобедовой. И уже после кончины Ольги Ильиничны, после усиленных поисков письма отца Сергия были найдены ее дочерью, тогда уже тяжело страдавшей от изнурительной болезни, матушкой Екатериной Абрамовной Погребняк[2]. Издание книги, посвященной памяти, жизни и личности священномученика Сергия Лебедева, стало одной из важнейших целей ее жизни, для достижения которой она отдала очень много сил, энергии и любви. Выполнив расшифровку материалов и распечатку их, Екатерина Абрамовна передала и рукописные подлинники, и машинописные копии в Церковно-исторический архив Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ЦИА ПСТГУ, ф. 88, оп. 1). Письма от епископа Макария (Павлова) и святителя Макария (Невского), а также большое письмо отца Сергия из деревни Макарово родным от 20 февраля 1932 года переданы были в архив ПСТГУ инокиней Серафимой (Кавелиной) (ф. 87, оп. 1).

Оформление материала выполнено в соответствии с Правилами издания исторических документов 1990 года[3].

Авторские тексты не редактировались и не сокращались, но приводятся в современной орфографии и пунктуации, за исключением цитат из Священного Писания. Авторское подчеркивание текста оставлено без изменений. При наличии подписи она воспроизводится в том виде, в каком присутствует на документе.

В случаях частичной утраты текста приведен сохранившийся фрагмент, даже если он мал, и это оговаривается в заголовке: «из проповеди», «фрагмент» и т. п. Пропуски текста, в зависимости от их размера, обозначены отточием или угловыми скобками. Если сокращения слов или частичные утраты допускают однозначное прочтение, они восполняются без оговорок, в ином случае недостающая часть заключается в квадратные скобки. Слова, вставленные в текст составителем вместо утраченных или для уточнения содержания, также заключены в квадратные скобки.

Читать дальше

Священномученик митрополит Серафим (Чичагов)

Среди
мучеников Русской Православной
Церкви XX
века видное место занимает
священномученик митрополит Серафим (в
миру – Леонид Михайлович Чичагов).
Родовитый русский аристократ и
блестящий гвардейский офицер,
благочестивый православный мирянин и
вдохновенный приходский пастырь,
ревностный монастырский игумен и
строгий епархиальный архиерей, — такой
запечатлелась в русской церковной и
гражданской истории замечательная
личность святителя Серафима. В
историю русской святости митрополит
Серафим вошел, прежде всего, как
мужественный исповедник и
величественный священномученик,
сочетавший эти два подвижнических
служения и своей праведной жизни.

Семья
владыки Серафима принадлежала к
одному из наиболее знаменитых
дворянских родов Костромской
губернии, который восходит по
литературным источникам к XV
веку. Среди выдающихся предков
святителя Серафима – блестящий
екатерининский вельможа, знаменитый
мореплаватель, адмирал В.Я. Чичагов
(1726-1809), посвятивший свою жизнь
исследованиям Северного Ледовитого
океана, и российский морской министр
адмирал П.В. Чичагов (1767-1849), ставший
одним из известнейших военных и
государственных деятелей
Александровской эпохи. Подобно своим
предкам, святитель Серафим начал свое
служение как служение Царю и
Отечеству на поле брани, и именно этот
подвиг воина стал для него, как и для
его предков, первым опытом
самоотверженного служения Богу и
ближнему в миру.

Отроком
Леонид Чичагов поступил в 1870 году в
Пажеский Его Императорского
Величества корпус (самое
аристократическое заведение того
времени) с причислением к пажам
Высочайшего двора. Годы пребывания в
Пажеском корпусе дали возможность
Леониду Чичагову получить
фундаментальное военное и общее
образование.

Окончив
по 1-му разряду старший специальный
класс Пажеского корпуса, 4 августа 1875
года Леонид Чичагов был произведен в
подпоручики и в сентябре того же года
направлен для прохождения службы на
Первую Его Величества батарею
гвардейской конно-артиллерийской
бригады. Начавшаяся в 1877 году и
сопровождавшаяся подъемом
патриотического чувства русско-турецкая
война уже летом 1877 года привела
гвардейского офицера Л.М. Чичагова в
действующую русскую армию на Балканах
и вместе с тем явилась серьезным
жизненным испытанием для будущего
святителя. Оказавшись участником
почти всех основных событий этой
войны, Л.М. Чичагов неоднократно
проявлял высокий личный героизм. Он
был произведен на поле брани в чин
гвардии поручика и отмечен многими
боевыми наградами.

Промысел
Божий, хранивший поручика Л.М.
Чичагова от смерти и ранений, привел
его вскоре после возвращения в Санкт-Петербург
в 1878 году к встрече с великим пастырем
Русской Православной Церкви, святым
праведным Иоанном Кронштадским. Отец
Иоанн дал ответы на духовные вопросы
молодого офицера и стал для него на
все последующие годы непререкаемым
духовным авторитетом. С того времени
все жизненно важные решения Леонид
Михайлович принимал только по
благословению святого праведного
Иоанна Кронштадского.

8
апреля 1879 года Леонид Михайлович
Чичагов вступил в брак с дочерью
камергера Двора Его Императорского
Величества Наталией Николаевной
Дохтуровой. С самого начала этот
блестящий брак, породнивший две
известные аристократические фамилии (Наталия
Николаевна была внучатой племянницей
героя Отечественной войны 1812 года
генерала Дмитрия Сергеевича
Дохтурова), весьма отличался от многих
великосветских браков.

Военная
карьера Л.М. Чичагова складывалась
успешно и в мирное время. Получив в
апреле 1881 года чин гвардии штабс-капитана,
Леонид Михайлович мог рассчитывать на
дальнейшее продвижение по службе.
Однако стремление направить все силы
на служение Богу и ближним вне военной
сферы все более говорило в нем.

Научившись
еще на войне глубоко сопереживать
страданиям раненных воинов, Л.М.
Чичагов поставил перед собой задачу
овладеть медицинскими знаниями для
оказания помощи ближним. Итогом
многолетней медицинской практики Л.М.
Чичагова явилась разработанная им и
испытанная в жизни система лечения
больного организма лекарствами
растительного происхождения.
Изложение этой системы было сделано в
двух томах фундаментального труда – «Медицинских
беседах».

В
это же время Л.М. Чичагов начал и
систематические богословские занятия.
Так, не получивший даже семинарского
образования офицер превратился в
энциклопедически образованного
богослова. Его богословский авторитет
со временем был признан всей Русской
Православной Церковью. Промысл Божий
неуклонно вел Л.М. Чичагова к
подготовленному всей его
предшествующей жизнью намерению –
принять священный сан, ибо тогда он
получал возможность не только до
конца исполнить волю Божию, явленную
ему пока еще прикровенно, но и отдать
на благо Церкви многие свои таланты.

15
апреля 1890 года Высочайшим указом Л.М.
Чичагов был уволен в отставку в звании
гвардии штабс-капитана и менее чем
через год, с учетом высоких наград за
прошлую безупречную службу – десяти
российских и иностранных орденов, -
был произведен в чин полковника.

В
1891 году после выхода Л.М. Чичагова в
отставку его семья переехала в Москву.
Именно здесь, под сенью московских
святынь, Леонид Михайлович начал с
благоговением готовиться к принятию
священнического сана. 26 февраля 1893
года в московском Синодальном храме
Двунадесяти (Двенадцати) апостолов в
Кремле Леонид Михайлович Чичагов был
рукоположен в диакона. Пресвитерская
хиротония (рукоположение во
пресвитера) была совершена через два
дня, 28 февраля, в той же церкви. 37-летний
священник Леонид Чичагов должен был
постепенно вступать на очень сложную,
но занимавшую все его помыслы стезю
служения приходского пастыря, однако
ему пришлось принять на себя бремя
обязанностей ктитора и
благотворителя храма, какового уже
многие годы не было, ибо в храме
размещалась Синодальная ризница, и в
нем отец Леонид, тем не менее, должен
был начать свое служение. Добившись
разрешения на перенесение ризницы из
храма Святого апостола Филиппа в
помещения Мироварной палаты и сделав
в этом храме основательный ремонт,
отец Леонид смог начать в нем служение
лишь в ноябре 1893 года.

Первые
награды, полученные отцом Леонидом на
поприще священнического служения, -
набедренник и скуфья – были даны
именно «за усердную заботу об
украшении придельной церкви во имя
апостола Филиппа, что при Синодальной
церкви Двенадцати апостолов в Кремле».

Как
историограф Царя-Освободителя и
участник войны он был приглашен на
торжества по случаю закладки в
Московском Кремле памятника
Императору Александру II в 1893 году.

Испытания
первого года священнослужения
усугубились для отца Леонида
неожиданной тяжелой болезни супруги,
матушки Наталии. Болезнь привела ее в
1895 году к безвременной кончине,
лишившей матери четырех дочерей,
старшей из которых было 15, а младшей –
9 лет. Отец Леонид доставил тело
почившей супруги в Дивеево и
похоронил на монастырском кладбище.
Вскоре над могилой была возведена
часовня, а рядом отец Леонид
приготовил место для своего
погребения, которому, впрочем, здесь
так и не суждено было состояться.

14
февраля 1896 года священник Леонид
Чичагов был перемещен к церкви
святителя Николая в Старом Ваганькове,
которая окормляла артиллерийские
части, заведения и учреждения
Московского военного округа. Он со
смирением исполнял возлагавшиеся на
него послушания, позволившие ему
познать нелегкую долю русского
приходского духовенства.

Подчеркнутая
обращенность к молитве неизбежно
влекла отца Леонида в стены монастыря.
Тем более что уже несколько лет одним
из важнейших послушаний в своей жизни
он считал составление «Летописи
Серафимо-Дивеевского монастыря»,
открывшей ему не только историю одной
из замечательнейших женских обителей
Русской Православной Церкви, но и
монашеские подвиги одного из великих
подвижников Святой Руси –
преподобного Серафима Саровского.

Весна
1898 года стала временем принятия отцом
Леонидом окончательного решения о
своей будущей судьбе. Он составляет
несколько повзрослевших после
кончины матери четырех дочерей на
попечение доверенных лиц и 30 апреля 1898
года освобождается от приходского
служения. Летом того же года, после
монашеского пострига, отца Леонида
принимают в число братии Свято-Троице-Сергиевой
лавры. Особое значение для него имело
наречение ему при совершении пострига
в мантию 14 августа 1898 года имени
Серафим.

Вся
жизнь священномученика митрополита
Серафима была направлена на
исполнение послушаний, налагаемых на
монаха, восходящего по ступеням
иерархической лестницы: иеромонах,
архимандрит, епископ, архиепископ,
митрополит. Он трудился во многих
местах, и везде его деятельность
оставила свой след.

В
1899 году в судьбе иеромонаха Серафима,
сумевшего и в это нелегкое для него
время обогатить церковную литературу
замечательным летописным очерком «Зосимова
пустынь во имя Смоленской Божией
Матери», произошла перемена. Указом
Святейшего Синода от 14 августа 1899 года
он был назначен настоятелем
Суздальского Спасо-Евфимиева
монастыря с последующим возведением в
сан архимандрита.

Архимандрит
Серафим находил время и силы не только
для того, чтобы успешно нести свое
настоятельское послушание, но и
подготовить канонизацию великого
подвижника Русской земли
преподобного Серафима Саровского,
много потрудившись для этого.

Второе
издание в 1903 году написанной
архимандритом Серафимом «Летописи
Серафимо-Дивеевского монастыря» (первое
издание вышло в 1896 году) имело особое
значение для прославления
преподобного Серафима Саровского, ибо
открывалось перед всей Россией
величие благодатных даров
преподобного, отобразившихся
чудесным образом в жизни его
многочисленных духовных чад. В июле 1903
года в Сарове архимандрит Серафим
принял активное участие в различных
торжественных мероприятиях,
проведенных в связи с канонизацией
преподобного Серафима Саровского. Он
составил церемониал торжественного
открытия мощей преподобного, произнес
слово в день его прославления, написал
его «Житие», издал к торжествам «Краткое
житие».

В
1903 году в связи с предстоящим 500-летием
со дня кончины небесного покровителя
монашеской обители, где
настоятельствовал архимандрит
Серафим, преподобного Евфимия
Суздальского, отцу Серафиму довелось
составить его житие. 14 февраля 1904 года
архимандрит Серафим был назначен
настоятелем Воскресенского Ново-Иерусалимского
монастыря (в Московской епархии).
Находясь на этом послушании всего
лишь один год, архимандрит Серафим за
это недолгое время отреставрировал
знаменитый Воскресенский собор.

28
апреля 1905 года в Успенском соборе
Московского Кремля митрополит
Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский),
викарий Московской епархии епископ
Дмитровский Трифон (Туркестанов) и
епископ Можайский Серафим (Голубятников)
совершили хиротонию архимандрита
Серафима во епископа Сухумского. Уже
первая кафедра святителя Серафима –
на древней православной Иверской
земле – оказалась для него местом
испытаний в связи с революционной
смутой, начавшейся в России. С того
времени и до конца его дней
архиерейское служение святителя
Серафима было неразрывно связано с
мужественным стоянием за чистоту
православной веры и единство Русской
Церкви, и этот подвиг священномученик
Серафим, сам в прошлом воин и
наследник воинской славы своих
доблестных предков, совершал теперь
как воин Христов на поле духовной
брани.

6
февраля 1906 года, в самый разгар смуты,
охватившей тогда Россию, епископ
Серафим был назначен на Орловскую
кафедру. Орловская губерния
подверглась сильнейшему разгрому:
множество помещичьих усадеб было
сожжено, разграблено, сельская
молодежь, пьянствуя по ночам,
обкрадывала амбары, кидала в окна
священнических домов камни, разрушала
и сами дома. Обстановка усугублялась
тем, что местные власти были в
растерянности, часть духовенства
увлеклась новыми политическими
идеями, в семинариях творились
беспорядки, даже церковные старосты
бастовали.

Владыка
решил сам открыто выступить в городах
и селах на словесную и духовную борьбу
со смутой и немедленно воспользовался
предложением Священного Синода от 18
ноября 1905 года о возрождении
приходской жизни.

Свидетельством
все возраставшего авторитета владыки
Серафима, как епархиального архиерея,
явилось назначение его в 1907 году
присутствующим членом Святейшего
Синода. Вскоре владыке Серафиму была
поручена Кишиневская епархия.
Положение дел там было еще сложнее,
нежели в Орловской епархии ко времени
прибытия туда владыки Серафима.

Тяжелым
испытанием для владыки Серафима после
его переезда в Кишинев стала кончина 20
декабря (ст. ст.) 1908 года святого
праведного Иоанна Кронштадского. Все
предшествовавшие годы он оставался
духовным отцом святителя Серафима.
Отеческие наставления и молитвенное
предстательство святого праведного
Иоанна Кронштадского в течение всего
периода священнослужения владыки
Серафима являлись важнейшими
началами в его становлении как
пастыря, а затем и архипастыря,
помогали ему преодолевать
многочисленные духовные искушения и
житейские невзгоды, которыми бывает
исполнена жизнь всякого
священнослужителя.

Владыка
Серафим всегда мужественно переживал
утраты и скорби. Весьма показательно,
что на рубеже 1908-1909 гг., пережив потери
близких ему людей и оказавшись почти в
полном душевном одиночестве в
окраинной, приграничной епархии,
владыка Серафим смог почерпнуть новые
духовные силы в усердном совершении
молитв и богослужений.

Трехлетняя
созидательная деятельность святителя
Серафима на Кишиневской кафедре не
только привела к подлинному
преображению епархии, но и получила
самую высокую оценку как в Святейшем
Синоде, так и у Государя.

И
может быть, наилучшей характеристикой
содеянного владыкой Серафимом в
Кишиневской епархии явился
Высочайший указ Государя Святейшему
Синоду от 16 мая 1912 года, обращенный к
епископу Серафиму: «Святительское
служение Ваше, отмеченное ревностью о
духовно-нравственном развитии
преемственно вверявшихся Вам паств,
— говорилось в Высочайшем указе, — ознаменовано
особыми трудами по благоустроению
Кишиневской епархии. Вашими заботами
и попечением множатся в сей епархии
церковные школы, усиливается
проповедническая деятельность
духовенства и возвышается
религиозное просвещение
православного населения Бессарабии.
Особого внимания заслуживают труды
Ваши по устройству в городе Кишиневе
епархиального дома и связанных с ним
просветительских и благотворительных
учреждений. В изъявление монаршего
благоволения к таковым заслугам Вашим
Я… признал справедливым возвести Вас
в сан архиепископа. Поручая себя
молитвам Вашим, пребываю к Вам
благосклонным. Николай».

В
1914 году Тверская епархия приняла к
себе на архипастырское служение
владыку Серафима, в духовной жизни
которого тверские святыни имели в те
годы особое значение, и который
определением Святейшего Синода был
назначен архиепископом Тверским и
Кашинским.

Предвестием
испытаний гражданской смуты для
святителя, так же как и для всей России,
стала начавшаяся в 1914 году Первая
мировая война, на которую владыка
отозвался не только как архипастырь,
умевший облегчать скорби людей,
пострадавших от войны, но и как бывший
русский офицер, хорошо знавший нужды
русских воинов, защищавших свое
Отечество в кровопролитнейшей из войн,
известных тогда человечеству.

В
апреле 1917 года по инициативе обер-прокурора
В.Н. Львова и с благословения Русской
Православной Церкви стали проходить
епархиальные, с участием выборных
представителей, съезды, призванные
рассматривать насущные вопросы
епархиальной жизни и подготавливать
созыв Поместного Собора. Святителем
Серафимом были разработаны регламент
и программа подобного съезда для
возглавляемой им епархии. Но уже в
процессе избрания участников съезда
принципы выборов, разработанные
правящим архиереем, были нарушены, в
результате чего состав участников
съезда приобрел характер произвольно
составленного собрания, в котором
значительно преобладали часто не
представляющие приходы епархии
миряне.

Открыв
свою работу 20 апреля 1917 года, тверской
епархиальный съезд принял программу
работы, не только отличавшуюся от
программы, утвержденной святителем
Серафимом, но предполагавшую
рассмотрение в качестве одного из
главных вопросов съезда выходившего
за пределы его компетенции вопроса о
переизбрании епархиального архиерея
и всего епархиального духовенства. В
результате яростной агитации, которую
вели противники владыки Серафима, на
съезде большинством голосов его
участников было принято
неканоническое постановление,
предлагавшее святителю Серафиму
покинуть Тверскую кафедру в связи с
тем, что съезд «не доверяет его
церковно-общественной деятельности».

В
результате этих интриг повторный
епархиальный съезд незначительным
большинством голосов вынес повторное
неканоническое решение об изгнании
владыки Серафима из Тверской епархии.
Святейший Синод в это трудное для
владыки Серафима время продолжал
рассматривать его как единственного
правящего архиерея Тверской епархии.
Поэтому летом 1917 года святитель
Серафим по решению Синода был включен
в число членов Поместного Собора. Уже
летом святитель Серафим активно
включился в работу Поместного Собора,
возглавив столь близкий его сердцу
соборный отдел «Монастыри и
монашество», который разрабатывал
проекты определений и постановлений
Собора, призванных создать наиболее
благоприятные условия для
дальнейшего развития монастырской и
монашеской жизни в Русской
Православной Церкви.

Однако
усиление в России революционной смуты
осенью 1917 года и захват власти в
Петрограде большевиками возымели
пагубные последствия и для развития
событий в Тверской епархии. Сознавая,
что большинство духовенства и мирян
епархии продолжали сохранять
верность святителю Серафиму,
некоторые члены епархиального совета,
избранного на сомнительных
канонических основаниях еще в апреле
1917 года, решили прибегнуть для
изгнания святителя к помощи
большевистских властей в Твери,
которые в это время открыто выражали
свои богоборческие настроения и не
скрывали ненависти к владыке Серафиму
как «церковному мракобесу и
черносотенному монархисту».

Желая
уберечь святителя от бесчинной
расправы со стороны большевиков, за
несколько дней до прекращения деяний
Поместного Собора, Святейший Патриарх
Московский и всея Руси Тихон и
Священный Синод 17 сентября 1918 года
успели принять на заседании Синода
решение о назначении владыки Серафима
на Варшавскую и Привисленскую кафедру,
находившуюся на территории Польши,
свободной от власти большевиков.

Так,
один из самых твердых и
бескомпромиссных церковных иерархов
России, святитель Серафим оказался
первой жертвой кощунственного
сговора рясофорных вероотступников с
богоборческой большевистской властью.
Этот сговор впоследствии будет
положен в основу борьбы
обновленческого духовенства с
православной церковной иерархией и на
многие годы омрачит церковную жизнь
России грехом доносительства и
предательства.

Получив
новое назначение, архиепископ Серафим
со свойственной ему архипастырской
ответственностью принял на себя бремя
руководства епархией, разоренной
войной и почти без приходского
духовенства, лишенной значительной
части епархиального имущества: и
духовенство, и имущество во время
Первой мировой войны были
эвакуированы в Россию. Советское
правительство отказалось
удовлетворить просьбу архиепископа
Серафима о его выезде вместе с
подчиненным ему духовенством в Польшу. 
До конца 1920 года святитель Серафим
оставался за пределами своей епархии,
пребывая в Черниговском скиту близ
Свято-Троице-Сергиевой лавры.

Возведенный
в то время Святейшим Патриархом
Московским и всея Руси Тихоном в сан
митрополита, святитель Серафим вел
переговоры с польскими дипломатами.

Весной
1921 года органами ВЧК у владыки
Серафима был произведен обыск, в
результате которого у него были
изъяты письма главе Римско-католической
церкви в Польше кардиналу Каповскому
и представляющему в Варшаве интересы
православного духовенства протоиерею
Врублевскому. Эти письма после
допроса святителя чекистами 11 мая 1921
года без всяких оснований были
положены в основу совершенно
фантастических обвинений владыки
Серафима в том, что, оказавшись в
Польше как «эмиссар российского
патриархата», он будет «координировать
– против русских трудящихся масс – за
границей фронт низверженных
российских помещиков и капиталистов
под флагом дружины друзей Иисуса». В
результате 24 июня святителю Серафиму
был вынесен первый в его жизни
официальный приговор. «Тройка» ВЧК
постановила «заключить гражданина
Чичагова в Архангельский концлагерь
сроком на 2 года». Впрочем,
находившийся под секретным
наблюдением ВЧК, владыка Серафим
продолжал оставаться на свободе,
ожидая разрешения на отъезд в
Варшавскую епархию, и был неожиданно
для себя арестован лишь 21 сентября 1921
года и помещен в Таганскую тюрьму.

По
просьбе дочери владыки, Наталии, 16
января 1922 года по постановлению
президиума ВЧК, святитель Серафим, уже
тяжело заболевший, покинул Таганскую
тюрьму.

Митрополит
Серафим был привлечен Святейшим
Патриархом Тихоном как член
Священного Синода к решению вопросов,
подлежащих ведению высшего
церковного руководства. Но для
большевистской власти присутствие
владыки Серафима в Синоде было весьма
нежелательным, поскольку в то время
они готовили арест Патриарха и
планировали захват высшего
церковного управления своими
ставленниками из числа
обновленческого духовенства. Поэтому
судебная коллегия ГПУ под
председательством Уншлихта 25 апреля
1922 года приговорила митрополита
Серафима к ссылке в Архангельскую
область.

Лишенный
архипастырской кафедры и томившийся в
суровой северной ссылке, святитель
Серафим продолжал оставаться
отзывчивым архипастырем: он не только
молился о своих многочисленных
духовных чадах, но и наставлял их в
своих письмах даже тогда, когда его
собственные испытания и скорби
казались неодолимыми.

Проведя
около года в архангельской ссылке,
митрополит Серафим вернулся в Москву.
В связи с пребыванием Святейшего
Патриарха Тихона под арестом и
временным захватом обновленцами
высшего церковного управления Москва
переживала период внутрицерковной
смуты. Владыка Серафим временно
отошел от активной церковной
деятельности, поддерживая молитвенно-евхаристическое
общение с духовенством и братией
Свято-Данилова монастыря.

Однако
16 апреля 1924 года он вновь был
арестован по указанию ГПУ, вменявшего
ему в вину организацию прославления
преподобного Серафима Саровского в 1903
году. Следствие по делу святителя
Серафима, оказавшегося в Бутырской
тюрьме, продолжалось уже около месяца,
когда в мае 1924 года Святейший Патриарх
Тихон подал в ОГПУ ходатайство об
освобождении 68-летнего митрополита:

                      
Начальнику 4-го отдела СО ОГПУ

Ходатайствую
пред Вами об освобождении
арестованных и ныне находящихся в
Бутырской тюрьме – митрополита
Серафима (Чичагова), престарелого и к
тому же больного, — а равно и
настоятеля церкви Адриана и Наталии
протоиерея Александра Стефановского,
за лояльное отношение которых к
существующей гражданской власти я
ручаюсь.

8
мая 1924 г.

Патриарх
Тихон

Донской
монастырь

Проигнорированное
сначала, это ходатайство через два
месяца все же способствовало
освобождению святителя. Тем не менее,
по требованию властей ему вскоре
пришлось покинуть Москву.

Отвергнутый
настоятельницей Серафимо-Дивеевской
обители, близ которой святитель
Серафим надеялся найти свой последний
покой (и эту надежду он питал тридцать
с лишним лет со времени погребения там
его супруги Наталии Николаевны), он
был принят вместе с дочерью Наталией (в
монашестве – Серафимой) игуменией
Арсенией (Добронравовой) в
Воскресенский Феодоровский монастырь
в 10 верстах от города Шуи. Несколько
лет эта обитель была тихим
пристанищем для 70-летнего святителя,
почти десять лет шедшего тернистым
путем исповедничества.

Но
одновременно это были годы глубоких
раздумий  святителя
Серафима о судьбах Церкви в России и о
путях его собственного служения
Церкви в эпоху безвременья. На этом
роковом рубеже русской церковной
истории митрополит Серафим пришел к
убеждению, что Православная Церковь
должна открыто осуществлять свое
служение России, даже лишившись
покровительства православных
государей.

В
конце 1927 года, трогательно
простившись с сестрами
Воскресенского Феодоровского
монастыря, владыка Серафим навсегда
покинул давшую ему гостеприимное
прибежище обитель, с тем, чтобы
принять участие в деятельности
Временного Патриаршего Священного
Синода. Поддержка столь авторитетного,
известного своей твердостью и
бескомпромиссностью иерарха, каким
являлся святитель Серафим, была
чрезвычайно важна для митрополита
Сергия, которого в то время его
противники из числа православных
архиереев все чаще упрекали за
недопустимые, с их точки зрения,
уступки государственной власти. И
весьма показательно, что владыка
Серафим был назначен постановлением
заместителя Патриаршего
Местоблюстителя митрополита Сергия и
Временного Патриаршего Святейшего
Синода от 8 марта 1928 года в
Ленинградскую епархию, где громче
всех звучали упреки в адрес
митрополита Сергия за уступки новой
власти.

Митрополит
Серафим был хорошо известен среди
православных христиан бывшей
российской столицы не только потому,
что в его родном городе прошла яркая,
светская половина его 72-летней жизни,
но также потому, что после отъезда из
Санкт-Петербурга в 1891 году и принятия
священнического сана он все
последующие годы регулярно посещал
свой родной город и участвовал в его
церковной жизни.

После
прибытия в епархию митрополит Серафим
разместился в бывших игуменских
покоях Воскресенского Новодевичьего
монастыря, где также расположился
образованный в ноябре 1927 года
Ленинградский епархиальный совет,
председателем которого в 1928 году был
назначен сохранявший верность
митрополиту Сергию епископ
Петергофский Николай (Ярушевич).

Первую
в новой епархии Божественную литургию
владыка Серафим совершил в дорогом
его сердцу Спасо-Преображенском
соборе, который он часто посещал,
будучи гвардейским офицером и в
котором 8 апреля 1879 года состоялось
его венчание с супругой Наталией
Николаевной.

В
условиях жестокого и всестороннего
стеснения церковной жизни
государственными властями владыка
Серафим положил в основу своего
архипастырского служения
благоговейное совершение воскресных
и праздничных богослужений и
произнесение проповедей в городских и
пригородных храмах. Он служил каждое
воскресение. После службы вдохновенно
проповедовал.

К
разрешению одной из важнейших задач
своего епархиального служения –
преодолению «иосифлянского» раскола
святитель Серафим приступал
постепенно, разъясняя в своих
проповедях опасность этого
разделения для канонического
единства гонимой Русской
Православной Церкви и вступая в
переговоры с некоторыми ведущими
представителями «иосифлянского»
духовенства.

Ощущая
все возрастающую поддержку большей
части православных христиан города и
сознавая необходимость действовать в
рамках советского законодательства,
владыка Серафим призвал своих пасомых
мирян вступать в «двадцатки» «иосифлянских»
храмов и, добиваясь там численного
большинства, замещать «иосифлянский»
причт священнослужителями,
находящимися в каноническом общении с
митрополитом Сергием.

Святитель
хорошо сознавал, что его успехи в
восстановлении церковного мира среди
епархиального духовенства и мирян
будут чреваты для него неизбежным
столкновением с безбожным
коммунистическим государством, тем
более что репрессии против Церкви во
всей стране в конце 1920-х годов
значительно усилились. И все же на
протяжении всего своего пребывания в
Ленинградской епархии мужественно
преодолевая всевозможные препятствия
и угрозы от государственных органов и
смиренно терпя хулу и клевету,
распространявшуюся из среды
сторонников митрополита Иосифа,
святитель Серафим последовательно
стремился сохранить духовное и
каноническое единство церковной
жизни во вверенной ему митрополитом
Сергием епархии. Результатом
деятельности владыки Серафима по
преодолению «иосифлянского» раскола
в Ленинградской епархии явился тот
факт, что в 1933 году в епархии
оставалось лишь два официально
зарегистрированных «иосифлянских»
приходских храма.

28
декабря 1929 года в ленинградской
тюремной больнице скончался от тифа
Соловецкий узник, один из выдающихся
церковных иерархов XX
века – архиепископ Верейский Иларион
(Троицкий), викарий Московской епархии.
Его тело в грубо сколоченном гробу
было выдано его родственникам.
Взявший на себя организацию отпевания
и погребения святителя Илариона,
митрополит Серафим увидел в гробу до
крайности изможденного старика, в
которого превратился после шести лет
заключения 43-летний архиепископ
Иларион, прежде столь напоминавший
своей благородной внешностью владыку
Серафима в начале его архиерейского
служения.

Тело
архиепископа Илариона было
переложено в новый гроб. Облачив
святителя Илариона в собственные
белые архиерейские ризы и возложив на
его главу свою митру, митрополит
Серафим вместе с другими шестью
архиереями совершил торжественное
отпевание исповедника, а затем его
погребение на кладбище Новодевичьего
монастыря, рядом со своей резиденцией.
Отдавая свое архиерейское облачение
почившему исповеднику архиепископу
Илариону, святитель Серафим как бы
предвидел, что ему самому не уготовано
погребение по церковному чину и что
после мученической кончины, без
облачения в архиерейские ризы, он
будет брошен в братскую могилу вместе
со многими безвестными жертвами
палачей богоборческого государства.

Ко
времени назначения митрополита
Серафима на Ленинградскую кафедру в
Александро-Невской лавре был избран
новый духовник – иеросхимонах
Серафим (Муравьев) (обычно называемый
старцем Серафимом Вырицким).

Тесная
дружба связывала отца Серафима с
митрополитом Серафимом. В это время
владыка, подобно многим, избрал себе
руководителем лаврского духовника. «Общий
для обоих небесный покровитель –
Серафим Саровский и саровские
торжества 1903 года, старец Варнава (духовник
о. Серафима) и Гефсиманский скит, в
котором в 1898 году владыка Серафим
принял иночество, святой праведный
Иоанн Кронштадский, бывший
митрополиту духовным отцом… — все эти
события и образы по особенному
сближали двух мудрых пастырей. В
течение двух лет иеросхимонах Серафим
и владыка Серафим взаимно
исповедовались и окормляли друг друга».

В
1933 году, отдав все силы Ленинградской
епархии, 77-летний святитель Серафим
приближался к концу своего
архипастырского служения как
правящий архиерей. Телесные немощи
владыки Серафима и все возраставшая
ненависть к нему государственных
властей в Ленинграде, делавшая весьма
вероятным его скорый арест, побудили
митрополита Сергия и Временный
Патриарший Священный Синод принять 14
октября 1933 года указ об увольнении
митрополита Серафима на покой.
Промысл Божий вновь даровал верному
служителю святой Матери-Церкви
несколько лет покоя, с тем чтобы он
смог подготовиться к своему самому
последнему служению – мученической
смерти за Христа.

После
возвращения в Москву и
кратковременного проживания в
резиденции митрополита Сергия в
Бауманском переулке (недалеко от
Елоховского Богоявленского
кафедрального собора) в 1934 году
владыка Серафим нашел свое последнее
пристанище в двух комнатах загородной
дачи, находившейся близ станции
Удельная Казанской железной дороги.

Здесь,
в деревенской тиши, в обстановке
духовных размышлений над
богословскими и аскетическими
сочинениями, в молитвенных бдениях
перед дорогими для него иконами
владыка Серафим имел счастливую
возможность подвести жизненные итоги
и приготовить себя к встрече с Христом
Спасителем. Его Божественный Лик
святитель Серафим созерцал на большой
иконе Спасителя, облаченного в белый
хитон. Икона эта была написана им
самим. В настоящее время этот образ
находится в храме пророка Божия Илии
во 2-ом Обыденском переулке в Москве.

Как
и в отношении многих других
новомучеников Русской Православной
Церкви, последнюю черту в земном бытии
святителя Серафима кроваво прочертил
1937 год, ознаменовавший начало
пятилетнего периода массового
уничтожения православных христиан, ни
с чем не сравнимого в мировой
христианской истории. Однако и в этой
череде многих десятков тысяч
мученических смертей кончина владыки
Серафима оказалась исполненной
особого подвижнического величия и
достоинства. Арестованный
сотрудниками НКВД в ноябре 1937 года,
прикованный к постели 82-летний
святитель был вынесен из дома на
носилках и доставлен в Таганскую
тюрьму в машине «скорой помощи» из-за
невозможности перевезти его в
арестантской машине.

Страшная
гибель владыки Серафима была уже
предрешена, но сатанинский дух,
распалявший палачей, толкал их к тому,
чтобы перед мученической кончиной
принудить православных христиан
отречься если и не от Христа, то от
своего христианского нравственного
достоинства и признать самые
немыслимые обвинения, которые
изощренно навязывали им истязатели на
следствии. Несколько недель физически
беспомощный, умирающий старец с
величием христианского первомученика
противостоял новым гонителям Церкви,
но не признал ни одного из
предъявленных ему обвинений.

7
декабря 1937 года «тройка» НКВД по
Московской области, уже вынесшая в тот
день несколько десятков смертных
приговоров, приняла решение о
расстреле митрополита Серафима. В
деревне Бутово, находившейся недалеко
от Москвы, расстреливали в день около
двухсот приговоренных к смерти
страдальцев. Обнесенная глухим
забором дубовая роща должна была
стать безымянным кладбищем для многих
тысяч жертв коммунистического
террора.

11
декабря 1937 года священномученик
митрополит Серафим был расстрелян.

Незадолго
до своей кончины (20 декабря по ст.
стилю 1908 года) духовный отец святителя
Серафима святой праведный Иоанн
Кронштадтский, последний раз
благословляя своего духовного сына,
произнес слова, предопределившие
священномученический подвиг владыки
Серафима. «Я могу умереть покойно
теперь, — ты и Гермоген (епископ
Тобольский и Сибирский Гермоген (Долганов))
будете продолжать мое дело, бороться
за Православие».

Оба
святителя в полной мере исполнили все
так, как и благословил их духовный
отец, но в отличие от святителя
Гермогена, принявшего мученическую
смерть 29 (16 по ст. ст.) июня 1918 года,
священномученик митрополит Серафим
пришел к своей мученической кончине 11
декабря 1937 года – через 20-летнее
исповедническое архипастырское
служение.

Многим
русским православным христианам
суждено было пройти вместе со
священномучеником Серафимом по
голгофскому пути христианского
мученичества, на котором издревле
стоит и до века будет стоять
Православная Церковь в мире дольнем,
имея отныне в мире горнем в сонме
своих святых заступников и ходатаев
перед Престолом Всевышнего и святого
священномученика митрополита
Серафима.

Текст
приведен в сокращении по изданию:

Да
будет воля Твоя. Житие и труды
священномученика Серафима (Чичагова).
Издание Сретенского монастыря.
Православный издательский фонд во имя
Сретения Господня. Москва. 2003. 816 с.

Храм святителя Николая в Толмачах

Священномученик Илия Четверухин

В начале XX века настоятелей избирали прихожане храмов. После кончины протоиерея Михаила Павловича Фивейского, выдержав конкурс, в июне 1919 года, настоятелем стал Илья Николаевич Четверухин (теперь священномученик Илья). 

Илья Николаевич родился 14 января 1886 года в Москве в семье преподавателя русской словесности Николая Михайловича Четверухина.    Это была очень благочестивая и любящая семья.

Очень показательным и знаменательным является сохранившееся   воспоминание о том, что однажды в гимназическом классе возник вопрос о религии. И только один Илюша Четверухин прямо сказал, что он верует в Бога. Остальные же мальчики утверждали, что они не веруют. Этот поступок дает нам   представление не только о религиозности Илюши, но и о его мужестве – он не побоялся насмешек соучеников и выступил один против всего класса. Кроме того, этот эпизод дает нам также представление об удручающем состоянии религиозности молодого поколения в те времена.

После окончания гимназии Илью приняли без экзаменов в Московский Государственный Университет на историко-филологический факультет.

В феврале 1905 года произошла знаменательная встреча, которая перевернула всю жизнь Ильи – он встретился со своей будущей супругой Евгенией Леонидовной Грандмезон (1883-1974).

Евгения еще в гимназии восприняла религиозные начала от замечательного законоучителя – протоиерея Андрея Полотебнова. Однако настоящий перелом в ее душе произошел в 1904 году, когда она увлеклась чтением душеполезных книг.   И, ко времени встречи с Ильей Николаевичем, Евгения Леонидовна была уже глубоко верующим человеком, совершенно отказалась от светской жизни, много молилась дома, строго постилась и часто ходила в церковь.   Под ее влиянием интересы духовные и религиозные с тали   для Ильи Николаевича преимущественными,   переросли в желание посвятить всю   жизнь служению Господу. Он стал искать себе духовного руководителя.

Благословение на коренное изменение своего жизненного призвания и вступление на путь священничества он получил от преподобного старца Варнавы (Меркулова) Гефсиманского. В 1906 году на первой неделе Великого поста Илья Николаевич поехал в Черниговский скит с надеждой побывать у Старца. Ему удалось побеседовать со Старцем. Однако в тот же день отец Варнава скончался, стоя на коленях,   перед святым престолом.   Так Илья Николаевич, едва узнав Старца, потерял его.

Вскоре он познакомился с наместником Чудова монастыря в Кремле — архимандритом Арсением (Жадановским) и целой группой других молодых людей, таких же, как он сам, ищущих и желающих «единого на потребу».    От них Илья Николаевич услышал в первый раз имя иеромонаха Зосимовой Пустыни старца Алексия и узнал, что теперь, после кончины старца Варнавы, надо ехать к нему.

8 мая 1906 года Илья Николаевич впервые поехал в Зосимову пустынь к   иеромонаху Алексию. Он довольно долго беседовал со Старцем, исповедался у него с семилетнего возраста, как требовал того отец Алексий у всех, кого принимал в число своих духовных детей. «Отныне я беру вас в свое попечение, — сказал старец, — я должен буду ответ за вас давать на Страшном суде, но вы должны мне за то обещать полное со своей стороны послушание». Илья Николаевич именно этого и искал, поэтому тотчас с радостью согласился на условия, поставленные старцем, и вернулся в Москву волне счастливым.

Летом 1907 года, оставив университет, Илья Николаевич сдал экстерном за весь курс Духовной семинарии и поступил в Московскую Духовную академию.  

6 февраля 1908 года Илья Николаевич обвенчался с Евгенией Леонидовной Грандмезон.   После свадьбы, в тот же день вечером, они выехали в Сергиев Посад и, отстояв на другой день литургию в Лавре, отправились в Зосимову пустынь, где встретились с отцом Алексием. Благословив и поздравив их, батюшка дал им большую просфору, очень одобрил их приезд в монастырь и сказал им: «За то, что первые дни после брака вы посвятили пребыванию в монастыре и говению, вас Господь благословит и никогда не оставит».

Матушка Евгения так вспоминала об этом времени: « Можно сказать, что время после нашей свадьбы было немного похоже на то, как проводят первые дни новопостриженные – так много мы стояли и молились в храме».

В 1911 году Илья Николаевич был рукоположен в сан священника. В этом же году он окончил Духовную академию со степенью кандидата богословия. Тема его кандидатской работы была «Жизнь и труды аввы Исаака Сирина». Часть его кандидатской диссертации была напечатана в книге «Творения аввы Исаака Сириянина», под редакцией С. Соболевского (Сергиев Посад, 1911г).

отец Илья в 1911 г.

По окончании Духовной Академии о. Илья со своим уже разросшимся семейством (к тому времени у него было два сына Сергей и Серафим) переехал в Сокольники, где стал настоятелем храма Живоначальной Троицы при Ермаковской богадельне. Там они прожили восемь лет. Кроме службы в богадельне отец Илья преподавал Закон Божий сначала в Елизаветинском институте благородных девиц, а потом в городском училище в Сокольниках.

В те годы отец Илья увлекался рисованием. Одной из самых значительных его работ стала икона Спасителя из Плевненской часовни в Москве. Написал он также иконы «Моление о чаше» и преподобного Серафима Саровского чудотворца.

Икона Спасителя 

После 1917 г. Ермаковская богадельня была закрыта, а вслед за ней закрыли и храм. Началось лихолетье. Впервые семья о. Ильи узнала, что такое жизнь впроголодь.

Когда стало известно о кончине настоятеля храма Святителя Николая в Толмачах, где в течение двадцати восьми лет в сане диакона служил его духовный отец иеросхимонах Алексий Зосимовский, отец Илья загорелся желанием служить в этом храме. Старец Алексий с любовью благословил его и вот   он стал настоятелем этого столь дорогого его сердцу храма, «обвеянного молитвами дорогого старца».

вид на храм в 20-е годы 

Итак, началось его десятилетнее, до самого закрытия храма в 1929 году, самоотверженное служение в то тяжелейшее для всего Православного мира время. Тогда он был еще совсем молодым, ему было только 33 года. Это были мрачные смутные времена. Разворачивалась гражданская война, была страшная разруха, холод, голод. Все прежние ориентиры и ценности были сломаны, а тут еще и разброд внутри самой Матери-Церкви, появление прямого раскола: живоцерковники, обновленцы, арест и изоляция Святейшего Патриарха Тихона.

После переезда в Толмачи   семья отца Ильи поселилась в доме причта, как и полагалось семье настоятеля, но времена были уже другие и в их квартиру стали вселять   посторонних людей, появилось новое слово «уплотнение». В результате этого уплотнения семья из семи человек, в конце концов, оказалась в двух комнатках, окруженная враждебными людьми, считающими, что с «семьей попа» все позволено. Холодными зимами, когда не было дров, они обогревались около «буржуйки», Матушка Евгения готовила еду на гудящих примусах, и все старались, как можно быстрей пробежать мимо недобрых взглядов и укрыться за своими дверями.

Храм отец Илья нашел в совершенно бедственном положении. Богатые прихожане, бывшие раньше благотворителями храма, или умерли, или уехали, а в их домах поселилась беднота. Диакон и псаломщик уволились. Не было ни дров, ни муки, ни свечей, ни   масла для лампад, ни церковного вина. Первую зиму храм не отапливался и внутри искрился от инея. Богомольцев почти не было. Но все же всегда находилось немного муки, масла и вина, и служба не прекращалась. Отец Илья решил служить каждый день. Матушка Евгения, имевшая музыкальное образование, хороший слух и голос, стала постоянно читать и петь в храме.

Постепенно в храм стало приходить и приезжать все больше людей. Появились помощники и помощницы. Особенно привлекала людей личность отца Ильи — его доброжелательность, ум, всесторонняя образованность и личное обаяние.

Постепенно сложилось общество людей, любивших и уважавших друг друга, привязанных к храму и к своему духовному отцу. Все прихожане с радостью принимали участие в уборке и украшении храма, в пении и чтении. Аналои с книгами стояли уже не на клиросе, а в храме, так как отцу Илье хотелось, чтобы как можно больше молящихся участвовало в богослужении.

«Проповеди отец Илья произносил не только за литургией, но и почти за каждой службой. Иногда это было слово на прочитанный евангельский или апостольский текст, иногда были просто ответы на вопросы прихожан. В другое время было чтение бесед Иоанна Златоустого, часто читались творения пустынных отцов: аввы Дорофея, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина и других, парящих на высочайших вершинах духа или проникающих в темнейшие уголки души.   Читались произведения и более близких   по времени духовных писателей — святителей Димитрия Ростовского, Тихона Задонского, Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника». [13].

Но не только великолепными проповедями и поучениями с амвона привлекал отец Илья к себе духовных чад. Его исповеди были для них ни с чем несравнимым средством очищения, научения, духовного возрастания.   Исповедь он проводил на клиросе, за ширмой, исповедовал каждого индивидуально, обстоятельно, давал советы и поучения.

Говоря о Толмачевском приходе, нельзя не вспомнить и о домашних собраниях, проходивших у Батюшки или у кого-нибудь из его духовных детей. Они напоминали «агапы» – древнехристианские вечери любви. «Батюшка и за чаем оставался духовным отцом и руководителем, ­– вспоминает Вера Владимировна, – собрание начиналось всегда молитвой, иногда даже молебном. Всех привлекало желание послушать и потребность спросить. Отец Илья был превосходным рассказчиком и умел заставить разговориться и других. Без конца можно было слушать, когда он говорил о своем детстве, старцах Чудова монастыря, Зосимовой пустыни, об отце Алексии. Батюшка вспоминал поездку в Саров в 1926 году, перед самым закрытием, читал Дивеевскую летопись, рассказывал о дивеевской Паше и других тамошних блаженных.

В то время как в храме шла глубокая духовная жизнь, преображение душ человеческих и возносились горячие молитвы к Богу о мире и благополучии родной страны, напротив церкви из двери в дверь в здании бывшей церковноприходской школы, превращенной в клуб имени Карла Маркса, велась антирелигиозная пропаганда. Под церковные праздники устраивались антирелигиозные мероприятия, и тогда навстречу крестному ходу двигалось шествие с богохульными транспарантами, в адрес молящихся неслись насмешки и ругань, а в священника бросали камни.

В эти годы в связи с декретом о всеобщей трудовой повинности священник и его жена обязаны были устроиться на работу, так как служба в церкви таковой не считалась. Отец Илья с помощью И.Э.Грабаря устроился научным сотрудником в Третьяковскую галерею, а Евгения Леонидовна стала работать делопроизводителем во Всеобуче. Оба они рано утром уходили в храм, затем – на работу, потом снова шли в храм и уже только после этого – домой.

В 1923 году в семье произошло несколько серьезных событий: в феврале скончался после тяжелой болезни младший сын Иван, а в апреле родился следующий сын Николай. В июле 1923 года отец Илья был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму по обвинению в распространении контрреволюционных слухов, касающихся отношения властей к Патриарху Тихону, и в монархизме. Он это категорически отрицал, так как христианин не должен быть ни монархистом, ни республиканцем, ему надлежит быть лояльным по отношению к существующей власти. Во всем том, что не противоречит Евангелию, считал отец Илия, мы обязаны повиноваться верховной власти и ее законам».

Весь 1923 год был трудным. Был арестован Патриарх Тихон. Прошли кровавые процессы над духовенством. Возник раскол живоцерковников. Многие священники снимали сан. Не стало Зосимовой пустыни. Разорили Троице-Сергиеву Лавру. Закрыли ряд церквей. Многие близкие переселились на Соловки, в Зырянский и Нарымский край. Обиходными стали слова: уплотнение, сокращение, выселение, арест, ссылка, расстрел.    

А в конце 1923 года во время Рождественских праздников в храме произошло торжественное и радостное событие. Отец Илья поехал поздравлять Святейшего патриарха Тихона с Рождеством, и тот выразил желание послужить в его храме. Был назначен день – ближайшее воскресенье, 31 декабря по старому стилю. Для благолепия был приглашен протодиакон Михаил Холмогоров, который служил молитвенно, обладал мягчайшим баритоном, не читал, а пел ектеньи.

Вот живой и непосредственный рассказ матушки Евгении об этом знаменательном событии в жизни храма: «все Толмачи пришли в движение: оставалось лишь четыре дня, а дела было много. Часть прихожан занимались уборкой и украшением храма. Батюшка сам руководил каждодневными спевками. Помню, как уставали мы на спевках, стараясь, как можно лучше приготовиться к патриаршему служению и ко всенощной, которую должен был служить накануне епископ Звенигородский Николай (Добронравов ), – ведь наш маленький хор совсем не знал архиерейской службы.          

Наконец, наступил вечер 30 декабря. Все было готово и убрано. Все были уставшие, но радостные. Всенощную служил Владыка Звенигородский Николай. Она была уставная, великолепная. Наш батюшка почти все время   был с нами на клиросе и канонаршил, и читал. Литургия на следующий день прошла прекрасно: Святейшему сослужили епископ Николай Звенигородский, епископ Петр Полянский и епископ Серафим Тверской (Александров ). Патриарху все понравилось – облик храма, пение, служба. После литургии Святейший пришел к нам домой, кушал все с большим удовольствием, был очень весел, шутил и был так благодушен, что все чувствовали себя по-домашнему.

Это посещение Патриарха было для всех толмачевцев радостным великим праздником. В Святейшем все почувствовали истинно родного отца, молитвенника за нас и за всю землю Русскую».

Уволили отца Илью из Третьяковской галереи весной 1924 года. С этого времени его самого и всю семью записали в «лишенцы», лишив каких бы то ни было гражданских прав. Две комнаты обложили огромным налогом. Плата за все коммунальные услуги была многократно увеличена. Им было отказано и во всяком медицинском обслуживании, дети не имели права получать образование.

Большим увлечением отца Ильи всю жизнь были книги. У него собралась огромная бесценная библиотека. Здесь были книги и духовного, и светского содержания, старообрядческие рукописи, книги на греческом, фолианты с гравюрами, журналы и альбомы литографий.  

Серафим Ильич так вспоминал об этом увлечении отца: «Когда вспоминаешь толмачёвскую нашу квартиру, прежде всего, видишь книги. На полках до потолка. В набитых до отказа шкафах. Стопками на полу. Конечно, у папы был полный комплект богослужебных книг. Эти книги впоследствии, кочуя из дома в храм, из храма в дом, совершали свое дело в течение полусотни лет, помогая после гибели отца мамочке в святом деле отправления церковных служб. В первую очередь пользовались папиными книгами его духовные дети, прихожане Толмачевского храма ».

Постоянными прихожанами храма в то время   были люди из самых разных слоев общества, но большинство все-таки составляла интеллигенция и учащаяся молодежь.

Первой помощницей в храме была Лидия Григорьевна Надеждина впоследствии принявшая постриг с именем Любовь.

Вот что пишет о ней в «Записках» матушка Евгения: «Вскоре по нашем переезде в Б. Толмачёвский переулок в храм к литургии зашла Лидия Григорьевна Надеждина. Батюшка, сразу же после знакомства сказал ей: «нужно мне навести порядок и чистоту в алтарях, вот Вы помогли бы мне в этом деле». Точно провидел Батюшка в этой хорошо одетой даме свою самую деятельную будущую помощницу, которая столько сил отдала благоустройству храма, так много помогала всем, кто только в чем-нибудь нуждался.

Когда в храме не стало ни дьякона, ни псаломщика митрополит Кирилл (Смирнов) благословил Лидию Григорьевну прислуживать во время богослужений. Она стала выносить свечу, разжигать кадило, подавать просфоры. Милая наша Любовь Григорьевна несмотря на малолюдность и постоянный недостаток средств, не оставляла храм, всячески изыскивая, как бы и откуда достать деньги на все необходимое. Она и нам лично помогала в трудные минуты, а минут этих было много-много, всего и не упомнишь.

Она научилась прекрасно печь просфоры, и это давало ей возможность кормить себя и своих помощниц. Печение сопровождалось благоговейной молитвой, в тесто вливалась святая крещенская вода, перед началом   испрашивалось друг у друга прощение. В 1925 году она приняла постриг с именем Любови, как нельзя более подходившим к ее любвеобильному сердцу. Она любила непременно накормить каждого, да и с собой нередко давала, что у нее было под рукой. Она обладала огромным даром веры в Бога. Это истинно был дар Божий. И вера ее не посрамляла. Если ей надо было что-нибудь купить, а денег не хватало, она, как к живому, обращалась к святителю Николаю перед его иконой: «Святитель Николай, помоги мне!» – и все улаживалось, деньги откуда-то появлялись.

Всегда она была бодрая, веселая, энергичная. Редко, очень редко матушка Любовь плакала. Например, она очень тяжело перенесла закрытие Толмачевского храма в июне 1929 года. Жила она рядом, в доме №14 по Б. Толмачевскому пер., и ей было слышно, как разбивали колокола, когда их снимали с колокольни. Она рассказывала, что ей душу раздирали эти стонущие звуки дорогих наших колоколов, точно они были живыми. А когда в 1930-м году был взят от нас мой Батюшка, рекой, обильной рекой лились слезы из глаз нашей дорогой Матушки: она любила его от всего сердца!! »  

Среди прихожан  было много сотрудников Третьяковской  галереи. Очень многие  прихожане отца Ильи  пронесли любовь и уважение к своему духовному отцу через всю жизнь.

Некоторые из   духовных детей отца Ильи были  в дальнейшем  арестованы, сосланы,  погибли в лагерях.   Другие, уцелевшие продолжали приходить в его осиротевшую (после ареста о. Ильи) семью, теперь уже к его матушке Евгении, искали  и находили у нее духовную поддержку и утешение. Матушка, в какой- то мере  заменила его для осиротевших духовных детей. Она и словом, и делом старалась помочь всем, кто к ней обращался. Толмачевцы получали от нее и молитвенную помощь, и мудрый совет.

Отец Илья пользовался огромным уважением не только среди своих духовных чад. У него был обширный круг друзей, знакомых. Их имена составляют  цвет культурной духовной жизни  начала ХХ века.  Наиболее известными  среди них являются   митрополит  Кирилл Смирнов,  архиепископ Иларион  Троицкий, митрополит  Петр Полянский,  старец Герасим  и архимандрит  Арсений  Жадановский из Чудова  монастыря в Кремле, епископ Серафим  Звездинский, протоиерей Алексей  Мечев,  архимандрит  Митрофан  Сребрянский,  отец Павел Флоренский, епископ  Игнатий Садковский, Михаил Александрович Новоселов (епископ Марк). Судьбы  этих людей были сложны и  трагичны. Их высылали, заключали в тюрьмы, ненадолго выпускали, они  возвращались в Москву, а затем снова попадали за решетку.  Их редкие посещения были настоящими праздниками для верующих.  Если они служили  в Толмачах, то без архиерейской  пышности, а иногда просто молились  в алтаре, чтобы не подвергать  риску себя  и отца Илью.

Храм святителя Николая  в Толмачах закрыли сразу же  после  главного храмового праздника,  Дня Святого Духа, 24 июня 1929 года.

Новые владельцы опустошили внутренность, сняли не только кресты, но и купола, разбили на куски певучие колокола, а потом разобрали и дивную, стройную колокольню.  Папа неделю пролежал с сердечным приступом».

Оправившись после болезни,  отец Илья стал служить в  храме святителя  Григория Неокессарийского  на Полянке, приглашенный своим  давним  добрым другом, настоятелем  этого  храма отцом Петром  Лаговым*, туда же перешли и его духовные дети.

В этих печальных обстоятельствах отцу Илье пришлось встретить 20-летие своего служения Церкви. Духовные дети решили преподнести ему благодарственный адрес. Написать его было поручено Вере Владимировне Бородич. Вот как она вспоминает об этом событии,\  «Юбилей отмечался в четверг 24 октября. (В этот день состоялось его рукоположение в диакона). Вечером в этот день батюшка собирал у себя гостей. Все помолились и сели за стол. Началось чтение:      

«Уста  наши отверсты к вам, Коринфяне,

сердце наше расширено. Вам  не тесно в нас; 

но  в сердцах ваших тесно (2 Кор. 6, 11-12).

Благодарить всегда время и всегда место; и сегодня цель этих слов одна — выражение благодарности.  Так бесконечно много видим мы от Вас, дорогой Батюшка, внимания к нам, участия, забот, так много любви к каждому в отдельности и ко всем вместе, что трудно нам ответить как должно на это и слов не хватает, чтобы выразить нашу признательность…

Сегодня исполнилось 20 лет со дня  принятия Вами, дорогой Батюшка, благодати  священства, наполнившей Вас своими дарами, которые Вы свято храните  в своей пастырской деятельности.

Сегодня в тесном кружке духовных детей, живущих под Вашим руководством, нам хочется сказать только об одном наиболее важном: руководстве и воспитании нас, Ваших больших возрастом, но малых духовным разумом детей в духе Христовом.

Все мы, здесь собравшиеся, пришли из разных мест, мы все — люди разные — и  возрастом, и положением, и образованием, и характерами, нас всех привела  в одно место наша вера и стремление к духовной жизни, но связала и  объединила нас Ваша любовь. Нас много здесь, и на всех хватает Вашей любви, все мы в Вашем сердце, для каждого из нас отведено немало места там, и нам не тесно в нем, потому что сердце Ваше расширено, но сердцам нашим тесно, тесно от преисполняющей нас благодарности, тесно, потому что не умеем ответить как должно на Вашу любовь, тесно, потому что не можем отблагодарить Вас такой же любовью, бескорыстной и самоотверженной. Наша ответная любовь таит в себе немало элементов эгоизма.

Часто наше духовное состояние требует  строгости, и Вы своими обличениями, своей холодностью заставляете нас страдать, но вместе с нами страдаете и Вы.

Иногда, в минуты искушения, нам  кажется чрезмерной Ваша строгость, когда же отходит искушение, ясно становится, что Вы действуете по Божией воле, и за строгостью и запрещениями скрывается Ваша самая искренняя забота о нашем спасении.

И как же много дает нам Ваша исповедь! Редко бывает, чтобы кто-нибудь ушел от аналоя равнодушным и холодным. Уходит или утешенный и растроганный, бывает, до слез, или, наоборот, выходит  потрясенный грозными обличениями, так что дух захватывает от ужаса. Вы проникаете в самую глубь  души и без  сожаления бьете и поражаете в самое сокровенное, в самое болезненное. Но как же хорошо, как легко бывает смириться после таких обличений, как легко убедиться в том, что действительно никуда не годишься, и слезы откуда-то возьмутся, и чувствуешь себя «отребьем земли» (Иов. 3, 8), и как сладко бывает после такой грозы прощение, когда Вы как будто желаете вознаградить за все перенесенное, когда сами готовы просить прощения за то, что заставили потерпеть, и жалеете, и утешаете, как только можете утешить. После такой грозы чувствуешь себя обновленным, как бы встряхнутым и готовым «положить начало благое» (из вечерней молитвы святителя Иоанна Златоуста (24 прошения по часам дня в ночи).

Громадна также сила обличений  с амвона. И нет никого, кто  бы не испытал ужаса их, с одной стороны, и чуда возрождения после пережитого обличения, — с другой.

Мы должны отдавать Вам отчет  не только в своих грехах, но и  во всех делах, словах, мыслях и настроениях. С каждым своим недоумением мы обращаемся к Вам, и на все получаем ясный ответ, именно такой, какой  нужен в данном случае, и кажется, что другого ответа не может быть, и ясно видна в Ваших  словах воля Божия. Иногда бывает непонятен Ваш совет, но, если послушаешься и исполнишь, то столько получишь утешения и пользы духовной, что удивляешься, как не видел этого раньше.

Всех нас Вы знаете почти как  самого себя. По лицу, по одному только выражению, даже только по тому, кто  как подходит под благословение, Вы узнаете, в каком кто находится  состоянии, и соответственно тому и  сами отвечаете, как нужно, на это, как  мы того заслуживаем. Вы не только принимаете и отпускаете наши грехи. Вы руководите нашим чтением и  заботитесь о  нас как родной отец. Там, где Вы не можете помочь делом, там помогает Ваша молитва. И невольно со всеми  огорчениями и горестями мы прибегаем к Вам, потому что у Вас всегда находим участие, а главное — молитвенную помощь. Как часто бывало, что, когда Вы особенно пожалеете и помолитесь, — приходило облегчение, отходила неприятность, проходило нездоровье.

Даже вне храма, вне Вашего  дома, на службе, в общении с  миром -везде за нами следуют Ваши молитвы и невидимой броней одевают нас.

И как же сильно чувствуются  они, когда бываешь далеко от  Вас. Вот,  кажется,  совсем одолевает  искушение, и молиться не можешь, но вдруг какая-то невидимая  сила встряхнет, и отодвигается  искушение, — и радостно  делается  оттого, что в эти трудные минуты  кто-то молится за тебя, и знаешь, что не погибнешь молитв ради  духовного отца.

Много говорили Вы и говорите нам  о любви к Богу и людям, но не только словами Вы учите нас, но и  самым своим примером. Может быть, первое время в Толмачах многим из нас непонятны были слова о любви к ближним и мало говорили душе. Теперь же, когда мы узнали Вашу любовь, совсем иначе звучат те же слова. Отвечая на нее своею любовью к Вам, к Вашей семье, ко всем толмачевцам, мы уже начинаем понимать, что такое христианская любовь. С Божией помощью и Вашими молитвами мы, бывшие некогда чужими, стали теперь близкими и родными между собой людьми.

Итак, приносим Вам, дорогой Батюшка, глубокую благодарность за Вашу любовь к нам, которой мы совсем не заслуживаем. Знаем, что недостаточна наша благодарность на словах, но, как можем, как умеем — всегда будем благодарить Вас и Бога, даровавшего нам такого духовного отца. Грешные, но преданные Вам Ваши духовные дети».

Наконец, чтение было закончено, но никто не пошевелился. Батюшка продолжал так же молча сидеть   и смотреть куда-то поверх наших голов. Наступила полная тишина. Наконец батюшка вздохнул глубоко, точно очнулся от забытья. «Спаси вас, Господи, — произнес он медленно и тихо. — Спаси вас, Господи, мои духовные детки, я тронут до глубины души, вы меня совсем уничтожили своей любовью». Слышно было по его голосу, что батюшка был действительно глубоко тронут».

О последнем  служении батюшки вечерни в воскресенье накануне ареста    вспоминает опять В.В. Бородич: « Воскресенье 26 октября было мрачным, дождливым днем. На душе было также тоскливо и тягостно. Об этой вечерне у меня осталось незабываемое впечатление. Из-за усталости  Батюшка не говорил никакого поучения, он только устроил чтение акафиста Страстям Христовым перед Распятием. Певчие наши пели  на  красивый  протяжный  распев, и Батюшка так одушевленно, так проникновенно читал воззвания, что каждое слово отпечатывалось в душе…  Батюшка особенно углубленно молился  Богу. Евангелие, которое по уставу надо было читать в это воскресенье, было от Иоанна, гл.17- «Первосвященническая молитва». Батюшка читал с особенным чувством. Видно было, что он все слова этой возвышенной молитвы относил к себе, точно он чувствовал, что дело его на земле уже было совершено, а впереди ждали его, как и Христа, Голгофа и смерть… «Я прославил  Тебя на земле, совершил дело, которое  Ты поручил мне исполнить… Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира, ибо слова, которые Ты дал Мне, я передал им…Я о них молю, не о всем мире молю, но о тех, которых  Ты дал мне, потому что они   Твои. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к  Тебе иду, Отче Святый! Соблюди их во имя  Твое, тех, которых Ты дал  Мне».  Проповеди не было в тот день, да в ней и не чувствовалось нужды:  все было сказано Евангелием».  

В тот же день   отец Илья был арестован. Евгения Леонидовна так вспоминала об аресте мужа: «За ним пришли поздно ночью. После краткого обыска наши “гости” собрались уходить. Когда Батюшка совсем оделся, я сказала, что теперь надо помолиться. Они не протестовали, стояли без шапок. Я прочитала молитву, поклонилась в землю своему дорогому, он меня благословил, я его перекрестила и поцеловала. Все вместе вышли из дома. Я его спросила: “Что ты сейчас чувствуешь?” — “Глубочайший мир, — ответил он. — Я всегда учил своих духовных детей словом, а теперь буду учить их и своим примером».

Отец Илья был помещен в Бутырскую тюрьму. В небольшой камере было столько людей, что даже на полу между нарами лечь было негде. Первое время он спал на заплеванном, грязном полу под нарами.  

Дело о. Ильи вел сотрудник секретного отделения ОГПУ Л.Д. Брауде, (впоследствии известный юрист), который настойчиво добивался, чтобы он оговорил  себя и других, подтвердив следственные домыслы, будто бы он состоял вместе с духовными детьми в контрреволюционной монархической организации. 

Отвечая на его вопросы, отец Илья сказал: « Я священник Тихоновского толка, с заграницей никакой связи не имею. От всякой политики отошел. Как человек верующий, с коммунизмом я идти не могу. Идеи монархизма в настоящее время мне кажутся нелепыми. Вредительство я считаю подлостью; если человек не согласен с политикой советской власти, он должен говорить прямо. На эту ложь нет Божьего благословения».

По окончании следствия в обвинительном заключении было сказано, что «привлеченный к следствию по обвинению в участии в контрреволюционной монархической группировке и в антисоветской агитации, Четверухин свое участие в монархической группировке отрицал».

Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило протоиерея Илью к трем годам заключения в исправительно-трудовой лагерь. 5 декабря 1930 года он был этапом отправлен в лагерь.

Вот что вспоминает об этом дне  его сын Сергей Ильич: « В этот день ему разрешили последнее свидание с семьей.   Отец сказал нам, что в душе его полная тишина и покорность воле Божией.  Он всех горячо благодарил и благословлял». Когда пробовали расспрашивать отца Илью о том, как  ему все это время жилось, то оказалось, что все хорошо: и на Лубянке хорошо, и в Бутырках тоже. «Я все время со всеми вами и с духовными детьми, молюсь и благословляю».

В начале декабря ударили сильные морозы, и это сделало переезд мучительным, так как этап с заключенными ехал в нетопленом переполненном узниками вагоне. Затем пришлось идти пешком более ста километров от Соликамска до Вишеры. Дорогой отца Илью обокрали, отняв у него все теплые вещи, включая шапку, но он не обморозился, потому что у него все же сохранились валенки и шарф, которым он закутывал голову вместо шапки.  

о. Илья в лагере

О жизни отца Ильи  в лагере свидетельствуют письма, которые ему  удавалось писать. Заключенный имел право отправить  только одно письмо  в месяц,  которое, естественно, подвергалось  жестокой цензуре, поэтому он  не мог касаться в них своих  тяжких испытаний. Но даже в таких письмах отразилась душа отца Илии: его мужественное терпение, смиренное принятие всех скорбей, его боль за оставленную беспомощной семью, любовь к своей милой Матушке, и бесконечная, все возрастающая вера и любовь к Господу.

Вот его первое письмо из лагеря от 30 декабря: «Сегодня у меня первый раз выходной день в лагере, и я пользуюсь случаем, чтобы написать тебе. Если и впредь будут у меня выходные дни или я как-нибудь иначе приспособлюсь, буду писать тебе чаще. Однако не сразу, может быть. Дело в том, что здесь очень трудно достать открытки, конверты, бумагу, марки. Хотя ты и положила эти вещи в мою корзиночку, но их мало осталось, пропали где-то. Поэтому прошу прислать как можно больше открыток, конвертов и бумаги.    Тут все пользуются всем казенным: верхним платьем, и бельем, и обувью, но все это делается по одному образцу на средний рост, поэтому мне подходящего ничего нет — ни шапки, ни шубы, ни пальто, ни брюк, ни валенок, ни белья, все мне придется иметь свое. Очень благодарен за валенки, я не могу себе представить, как я был бы без них и в дороге, и тут на работах. Очень благодарен за черный вязаный шарф, он очень мне нужен, я им завязываю свою голову на морозе, который доходит до сорока градусов. Очень благодарен за теплые варежки, за теплый подрясник, за фуфайки, одним словом — за все, чем снабдили меня мои родные. Пока что у меня теперь все есть и ни в чем я не нуждаюсь. Вот разве только прислали бы мне на запас ложки две алюминиевые: ваша сломалась, с трудом достал деревянную, она тоже сломалась, достал с большим трудом теперь третью, которая служит мне. Купить здесь ложку очень трудно. Кружку вашу у меня украли, купить ее здесь также нельзя; к счастью, у одного из товарищей крестьян оказалась лишняя, алюминиевая, и он мне дал. Еще меня беспокоят мои очки. Если они у меня как-нибудь сломаются, я буду беспомощным. Поэтому, очень прошу, постарайтесь сделать другой экземпляр и прислать мне. Пришлите в футляре, без которого теперь мне трудно беречь очки. Ведь мы спим на нарах, очень скученно, ни столика, ни ящика, ни полочки для них нет. Я пока здоров, только страдаю сильным кашлем. Работаю все время на вольном воздухе: первые девять дней — землекопом, а потом, до сих пор, чернорабочим на стройке. Встаем в 5.50 утра, выходим на работу с 7 часов утра, с 12 до часу дня обедаем в роте, в 4 часа пополудни возвращаемся с работы, ужинаем, в 5.30 — вечерняя проверка, чай, и я, усталый от работы, валюсь спать.

Крепко, крепко тебя целую,  мой милый несравненный друг. Я не падаю духом, и ты  не унывай.  Моим знакомым передай поклон  и привет. Всех их вспоминаю  с теплой благодарностью».

В начале августа 1931 года на свидание к отцу Илье в Вишерский лагерь приехал его сын Сергей. Отец   рассказал ему, что «в лагере много заключенных монахов, священников, архимандритов, членов приходских советов. Такие заключенные стараются общаться между собой и помогать друг другу. Молиться и креститься на виду нельзя, это делается только под одеялом. Он говорил, что ко всему, даже к самому тяжелому, можно как-то приспособиться, и тогда станет жить легче».

В конце мая  1932 года в лагерь удалось приехать  и его жене, матушке  Евгении,  которая   написала воспоминания  о своем пребывании в Вишере. «Из первого вечера… мне особенно ярко запомнилось наше прощание и разговор. Было ясное безоблачное светлое небо, на далеком горизонте чуть алела заря. Стоя во весь свой высокий рост на фоне этого светлого неба, батюшка мне говорил, отчеканивая каждое слово: “Ты в своих письмах часто занимаешься совершенно бесполезным занятием: считаешь дни, сколько прошло со дня нашей разлуки и сколько еще осталось до дня моего возвращения домой. Я этого не жду. Я уверен, что в вечности мы будем с тобой вместе, а на земле нет. Мне, вероятно, дадут еще три года. Здесь я прохожу вторую духовную академию, без которой меня не пустили бы в Царство Небесное. Каждый день я жду смерти и готовлюсь к ней».   Лагерь отец Илья воспринимал с трех сторон – во-первых, с отрицательной: шпана, пьянство, обиды, насилия, бесчеловечное отношение, побои; во-вторых, здесь был целый сонм самых прекрасных людей, а третья сторона — то, как все это переживалось, отражалось и преломлялось в его душе. И в результате он всегда чувствовал на себе милость и любовь Божию, дивный Его Промысел, и потому делался ближе к Богу и любил Его все больше и больше. Никакой внешней религиозности он проявить не мог, но в душе все пережитое, глубоко скорбное и тяжелое, сделало его еще более религиозным. Раньше он был религиозен более разумом, а теперь всей душой и всем сердцем полюбил Господа Иисуса Христа. “Нет Его краше, нет Его милее”, — говорил он мне. Он чувствовал себя здесь, подобно живущему в монастыре. “Ведь тут как раз упражняешься в тех добродетелях, которые требуются от монаха, когда он принимает постриг: полное отречение от своей воли, нестяжание и целомудрие».

В продолжение шести вечеров Батюшка рассказал мне о себе многое. Каждый день он вспоминал что-нибудь недосказанное и пополнял свою повесть.

По приезде на Вишеру в декабре 1930 года он был определен на общие работы.  Работа настолько его утомляла, что однажды он в изнеможении упал на опилки и уже не мог сам подняться. Его отправили в больницу, где он пробыл более двух недель. Едва только выписали из больницы, он должен был идти в командировку, за пятьдесят четыре километра от Вишеры, а силы его еще не восстановились после болезни.

Им пришлось сделать  этот тяжелый переход в продолжение  одних  суток.  Под конец пути  отец Илья, совершенно обессиленный, падал на снег через каждые  пять шагов, других же тащили  под руки  конвоиры. Наконец, поздно  ночью доплелись. Для ночлега  отвели пустую  нетопленую избу  с выбитыми стеклами. Ныло все  тело, и холод сковывал  члены.

Пришло утро. Погнали их пилить хвойный лес. Батюшка пилил до тех пор, пока не сломалась пила. Тут   на него посыпались ругательства. Но вскоре приехал другой начальник, нужно было вести отчетность. Увидев его, он позвал: “Эй ты, очкастый, грамоте учился?” — “Учился”. — “Арихметику знаешь? Ну, будешь табельщиком”.

К 1 мая 1930 года отец Илья вместе с другими заключенными вернулся на Вишеру. Вскоре снова послали его на общие работы. Надо было с 7 часов утра до 11 вечера в паре с другим заключенным таскать по две толстых доски с берега на баржу. Чтобы успеть выполнить “урок” вовремя, на берег подымались чуть не бегом. К концу дня все плечи были до крови натерты, все тело болело.   В первый день “урок” был выполнен на 100%, однако на утро, когда снова послали их на ту же работу, они сговорились таскать по одной доске — уж очень болели израненные плечи. К 11 часам вечера “урок” был выполнен только на три четверти, пришло начальство и приказало докончить сегодня же. Только в 3 часа ночи кончили “урок”, а в 5 часов надо было снова вставать на ту же работу. И в глубокой тоске он возопил ко Господу: “Господи, Пресвятая Богородица, святитель Николай, я всегда вам молился, и вы мне помогали, а теперь вы видите, что я совсем изнемог, что я готов умереть на этой непосильной работе, и вы меня забыли. Ну что же. Или мне больше уж вас не просить ни о чем?” Лег на нары, но спать не мог от сильной во всем теле боли и горько заплакал. Но к утру вдруг душа снова замолилась, смягчилось его сердце, и снова явилась преданность и вера в Промысел Божий. “Нет, Господи, — шептал он, — хотя бы я умирал в моих страданиях, я никогда не перестану молиться и верить Тебе”. И тут произошло чудо. Когда в 6 часов утра все пошли на перекличку, чтобы идти на работу, читая фамилию Четверухин, начальник запнулся и вспомнил, что батюшку требовали в Управление для какого-то дела. Оказалось, что он понадобился для написания отчета. Таким образом, Господь избавил его от непосильной работы.

Духовником батюшки  на Вишере был архимандрит  Донского монастыря  отец Архип.  Исповедоваться удавалось в необычной  обстановке: колют  вместе дрова, например, и батюшка в это время исповедует свои грехи, а по окончании исповеди отец архимандрит положит на его голову свою руку и прочитает разрешительную молитву. А молиться, класть на себя крестное знамение и причащаться Святых Таин можно было только лежа на нарах, закутавшись с головой одеялом.      

В конце  января 1932 года Батюшку посадили  в изолятор. Это было не  отапливаемое помещение  с выбитыми стеклами, то и дело бегали крысы.   В первый день в изоляторе  было очень тяжело, т.к.  он находился там вместе с уголовниками, но на следующий день его перевели в   изолированное от других помещение, и тут он ожил и был даже счастлив.  Отец Илья просидел в изоляторе двадцать дней. По его словам, в изоляторе он обрел мир души: «Обретут покой только те, кто научился кротости и смирению».   

В лагере одновременно с отцом Ильей находился художник Кирсанов, который написал его портрет. Этот портрет забрала с собой матушка Евгения.

портрет о. Ильи работы худ. Кирсанова

Отец Илья погиб  при пожаре в лагерном клубе  в 4 часа дня 18 декабря 1932 года — в канун Николина дня. Сразу же после пожара друзья отца Ильи, а их в лагере было много, бросились искать его или его останки. Но все их усилия были тщетными: ничего найдено не было, хоронить было некого, — клуб был сложен из сосновых бревен и сгорел моментально, как костер.

Накануне смерти отец  Илья, разговаривая с заключенным  врачом  Сергеем Алексеевичем  Никитиным, сказал ему: «Прохор Мошнин (преподобный Серафим Саровский) так говорил: “Стяжи мир души, и около тебя тысячи спасутся”. Я тут стяжал этот мир души, и если я хоть маленький кусочек этого мира привезу с собой в Москву, то и тогда я буду самым счастливым человеком. Я многого лишился в жизни, я уже не страшусь никаких потерь, я готов каждый день умереть, я люблю Господа, и за Него я готов хоть живой на костер». На другой же день слова эти сбылись!

В одной из своих проповедей, посвященной Слову  Иоанна Златоустого на Пасху в 1929 году, где батюшка говорил о мучениках за Христову Церковь, победивших ад, он произнес потрясающие слова: «И  нам предстоит тот же, может быть, путь, и нас они зовут бесстрашно, любовно, торжествующе встретить ад лицом к лицу, зная, что свет во тьме светит и тьма, если и не принимает света, то победить его не может; врата адовы не победят Церкви, не победят Царства Божия, Царства жизни и Царства любви. Аминь». 

И врата адовы действительно не победили его любви к Богу, не победили Царства Божия.

В 1990 году отец Илья был реабилитирован.

12 марта 2002 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил  включить отца Илью в Собор новомучеников и исповедников Российских. Память священномученика Ильи  совершается в день его кончины 5/18 декабря.

Материал подготовила О. С. Четверухина

9 ликов святости – Православный журнал «Фома»

Церковь с первых веков своего существования почитает святых. Сейчас для прославления и почитания почившего человека как святого — причисления к лику святых — требуется канонизация. Для местного почитания подвижника требуется разрешение Патриарха, для общецерковного признания святого — решение Архиерейского собора. Материалы для такой канонизации в Русской Православной Церкви собирает Синодальная комиссия по канонизации святых. Основаниями для канонизации могут стать: святость жизни, страдание за веру, дар чудотворения, нетленность мощей. Традиционно выделяют 9 ликов, то есть типов святости.

01

Апостолы

Апостолы (ап. Здесь и далее — сокращение ликов святости, которые встречаются в церковном календаре) — последователи Христа, призванные Им лично. Это 12 ближайших учеников и апостолы от 70-ти. Апостолы Петр и Павел почитаются Первоверховными. Апостолы стали первыми проповедниками Нового Завета и основали первые Церкви. Главное свидетельство жизни Христа — Евангелие, записали апостолы-евангелисты: Матфей, Лука, Марк и Иоанн. Их часто изображают со свитком или книгой — Евангелием.

02

Равноапостольные

Равноапостольные (равноап.) — святые, подобно апостолам потрудившиеся в обращении ко Христу целых стран и народов (напр. святой князь Владимир). В изображении этого лика святых часто присутствует Крест — символ крещения.

03

Преподобные

Преподобные (прп.) — монахи, почитаемые за подвижническую жизнь, стремление во всем «уподобиться Христу». Изображаются в монашеском облачении, правая рука часто сложена в благословении.

04

Пророки

Пророки (прор.) в Ветхозветные времена сообщали людям волю Божию, возвещали о грядущем Мессии. Церковь почитает 18 ветхозаветных пророков и одного новозаветного — Иоанна Крестителя. Пророк на иконе чаще всего держит в руках свиток с текстом своего пророчества.

05

Бессребренники

Бессребренники (бесср.) — христиане, прославившиеся своим бескорыстием, отказом от богатства ради своей веры. К ним относят святых врачей, обладавших даром врачевания и не бравших платы за свой труд (святой Пантелеимон Целитель). Бессребреник скорее всего будет изображен с ларцом врачевателя.

06

Благоверные

Благоверные (блгв.) — цари и князья прославляются в чине благоверных за служение Церкви и своему народу, благочестивую жизнь, дела милосердия, укрепление Церкви и веры. Часто изображаются с царскими венцами и в дорогих одеждах — хитонах.

07

Мученики

Мученики (мч.) — святые, принявшие смерть за веру во Христа. Претерпевшие особо жестокие муки именуются великомучениками. На Руси традиционно из чина мучеников выделяют чин страстотерпцев — святых, принявших мученическую кончину не во время гонений на веру, их подвиг — в беззлобии и кротости по отношению к своим врагам, нежелании преступать заповеди Божии, чтобы защитить свою жизнь. XX век дал Церкви новый сонм святых — новомучеников.

Святых, которые открыто исповедовали веру, пострадали, но остались в живых, называют исповедниками.

Наименование священномученик означает, что святой, принявший мучения, был епископом или священником, а преподобномученик — монахом. На иконе мученик, если он не был священником или монахом, скорее всего будет одет в хитон красного цвета. Часто в руках у него крест или орудие его мучений.

08

Юродивые, блаженные

Юродивый (блаж.) — от старослав. «оуродъ» — «дурак». Это добровольно принявшие на себя образ безумных. Христа ради юродивые обличали грех и беззаконие. (Андрей Юродивый, Василий Блаженный)

Блаженными по традиции называют некоторых древних святых, которые не имеют отношения к чину юродивых, а являются святителями или преподобными. Например, прп. Иеронима Стридонского, св. Августина и других.

09

Праведные

Праведные (прав.) — миряне и священнослужители из белого духовенства (не монахи), почитаемые за праведную жизнь (прав. Иоанн Кронштадский). К этому лику причисляют и ветхозаветных патриархов — праотцев (Авраам, Иаков).

Отдельный вид праведных — Богоотцы. Сюда относятся родителя Богородицы Иоаким и Анна, ее супруг — Иосиф Обручник и царь Давид. 

Священномученик Философ (Орнатский) о блаженной кончине святого старца Серафима

— Смерти Бог не сотворил, она явилась в мир как наказание за грех… Как наказание за грех, смерть страшна для грешников, и тем страшнее, чем более человек согрешает. Сознание содеянных грехов, ожидание вечного мучения страшит умирающих грешников и оправдывается на них слово святого Псалмопевца: смерть грешников люта.

Не такова блаженная кончина праведных. Земная жизнь для них есть юдоль печали, скорбей, лишений, добровольно принятых на себя или безропотно переносимых ради Господа. Ничто земное не влечет их к жизни и они сознают себя как путники, не имеющие пребывающего града, но грядущего взыскующие, или как пловцы в бурном море, ждущие тихой пристани. […] Так смерть праведника легка, тиха, радостна для самого умирающего и для окружающих его. Честна пред Господем смерть преподобных Его.

Такова и была блаженная кончина св. Серафима. Всю жизнь отдавший Господу, он почти не жил для мира. В конце своей жизни он говорил: «Духом я как бы сейчас родился, а телом по всему мертв». Он был, как поется о святых Церковию,— во плоти ангел. … Еще при жизни он сподобился видеть райские обители. Об этом он сам рассказывал одному иноку. «Вот я тебе скажу об убогом Серафиме. Я усладился словом Господа моего Иисуса Христа, где Он говорит: в дому Отца Моего обители многи суть. На этих словах Христа Спасителя я, убогий, остановился и возжелал видеть оные небесные обители, и молил Господа Иисуса Христа, чтоб показал мне эти обители. Господь не лишил меня Своей милости. Вот, я был восхищен в эти небесные обители. Только не знаю, с телом ли или кроме тела, Бог весть: это непостижимо. А о той радости и сладости, которые я там вкушал, сказать тебе невозможно…»

Св. старец заранее предвидел конец свой и предсказывал о нем… За пять месяцев до своей кончины он нередко сидел у приготовленного им для себя гроба и размышлял о смерти и загробной жизни. Прощаясь со многими, Старец утвердительно говорил: «Мы не увидимся более с вами». Перед новым 1833 годом Старец отмерил себе могилу у алтаря Успенского собора.

Наступил новый год — было воскресенье. В последний раз пришел Старец к обедне в дорогую ему больничную церковь Соловецких чудотворцев. На месте, где стоит эта церковь, он был чудесно исцелен явлением ему Пресвятой Богородицы. Он ходил со сбором по России на построение этой церкви. В алтаре ее престол из кипариса был устроен его руками, и он всегда старался здесь приобщаться. Он обошел все иконы, ставя к ним свечи и прикладываясь, чего не делал прежде. Он приобщился святых Таин. Затем после литургии прощался со всею присутствующею братиею, говоря: «Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте. Нынешний день нам венцы готовятся». Вечером слышали, как о. Серафим пел в своей келье пасхальные … и другие церковные песни.

Кончина старца последовала рано утром 2 января. Один из иноков, выйдя из своей кельи, чтобы отправиться к ранней обедне, почувствовал сильный дымный запах из кельи о. Серафима. Когда открыли келью, то увидели, что о. Серафим в своем белом балахончике стоял на том месте, где обычно молился, на коленях пред малым аналоем… Его глаза были закрыты, лицо оживлено богомыслием и счастьем молитвы.

Какая чудная, блаженная кончина, — венец праведной подвижнической жизни! … Смерть на молитве, освобождая дух человека от уз плоти, возвращает его в родную стихию блаженства вечного в лицезрении Божества, что составляет счастье и самой молитвы. … Так, с молитвою на устах, умер на кресте Господь Иисус Христос, с молитвою же за врагов своих умер и св. Стефан Первомученик и многие другие праведники. Да не лишит и нас Господь Бог этого счастия! Напечатлеем в сердцах своих образ преп. Серафима, почившего на молитве, коленопреклоненного пред образом Богоматери! … Помолимся же с умилением сердца Пресвятой Богородице, да умолит Она, вместе с богоносным отцом Серафимом, Господа Бога за нас, грешных: дабы и нам пожить подобно ублажаемому нами Старцу и приять «христианскую кончину жизни нашей, безболезненную, непостыдную, мирную», как ежедневно молится о нас святая Церковь».

Саровские поучения. — СПб.: Типогр. Флорова, 1903, публикуется в сокращении

На фото — священномученик Философ (Орнатский) с сыновьями

При использовании любых материалов ссылка (гиперссылка) на сайт Православный Саров обязательна

Саровские поучения. — СПб.: Типогр. Флорова, 1903, публикуется в сокращении

Священномученик Кукша: За веру Православную

9 сентября отмечается 900-летие крещения земли вятичей и мученической кончины святого Иоанна Кукши. Предлагаем вашему вниманию очерк о подвиге святого, подготовленный Виктором Ливцовым, профессором ОГУ, руководителем отдела по канонизации святых Орловско-Ливенской епархии.

Вятичи


Племя вятичей заселило территорию верховьев р. Оки, занятую до них балтскими племенами голяди (голиндов), довольно поздно, лишь в VIII веке, когда остальные славянские племена уже давно обитали в Восточной Европе. По словам летописца, они пришли «от ляхов» — с территории, находившейся вблизи той, что была занята поляками, т. е. с запада. Наименование племени вятичей происходит, по преданию, от имени их вождя Вятко (Вячеслава, т. е. «более славного»). Вятичи постепенно заняли огромную площадь нынешних Брянской, Орловской, Калужской, юга Московской, Тульской, Воронежской, Липецкой, а позже и Рязанской областей. Здесь основываются города Дедославль (предположительная столица вятичей — севернее Тулы), Брянск, Карачев, Козельск, Севск, Кром, Мценск, Новосиль, Елец и др. Тогда в центре этой территории располагался гигантский Оковский лес. По данным антропологов, в то время сложился и внешний вид вятичей. Это были рослые люди с высокими узкими лицами и крупными носами. 
Живя в лесах, вятичи надолго сохранили свои языческие традиции. У них процветало, как указывает летописец, сквернословие и многоженство, с умыканием невест по сговору на игрищах между селами. Мертвых сжигали (есть свидетельства, что с мертвыми мужчинами могли сжечь и его любимую жену) и хоронили в курганах, которые являлись капищами, где приносили жертвы. Какие это были жертвы, мы достоверно не знаем, но, по свидетельству летописей и на основании археологических исследований в Европе, можно утверждать, что повсеместно приносились кровавые жертвы животных и даже людей.


Первоначально вятичей обложили данью хазары, исповедовавшие иудаизм, но летописи указывают вятичей и как участников похода киевского князя Олега Вещего в 907 г. на Византию. В 964 г. Святослав Великий совершил, видимо, неудачный поход на вятичей. Но после разгрома Хазарского каганата он в 966 г. организует новый поход на них. Возможно, уже с этого времени киевские князья считали вятичей своими подданными.


Будущий креститель Руси князь Владимир Святой еще в 981 г. совершил поход на непокорных вятичей, обложив их данью и тем номинально включив их земли в Киевскую Русь. Но в летописи указано, что вятичи «заратились», то есть подняли против киевских наместников и дружины войско, и в 982 г. князь их усмирял снова. В 988 г., по словам Повести временных лет, князь начал ставить города на р. Десне и набирать «лучших мужей», в том числе и от племени вятичей, и населил ими южнорусские города. Однако р. Оку летописец не упоминает. Несомненно, что Владимир крестил этих «лучших», то есть знатных мужей. К этому времени археологи относят появление первых курганов вятичей, где останки помещались без сожжения, при этом руки покойных по-христиански крестообразно складывались на груди. Но с этим соседствовали языческие амулеты и ритуалы, что говорит о существовании языческого двоеверия, когда Христос воспринимался и почитался местными язычниками как еще один языческий бог. Всерьез же заходить вглубь земли вятичей оставалось опасно, и там жили по старым языческим законам. Управлялась эта земля местной династией и оставалась в целом некрещеной.


В 1024 г. после победы князя Мстислава Удалого в битве при Листвене, где он одолел Ярослава Мудрого, из Киевского княжества для Мстислава было выделено Черниговское, в которое и вошли номинально подчиненные земли вятичей.


Крещение орловского края и всей земли племени вятичей связано с именем киевского князя Владимира Всеволодовича Мономаха (1053–1125). Его отец, сын Ярослава Мудрого Всеволод Ярославич (1030–1093), после смерти Ярослава наследовал Переяславльский престол. Владимир, как он сам рассказывает в своем «Поучении детям», познакомился с нашим краем в 13 лет, когда впервые по поручению отца примерно в 1066 г. совершил свой первый поход к принадлежавшему князю Всеволоду городу Ростову Великому, через землю непокорных вятичей. Этим он, видимо, гордился до конца дней и с описания данного события начинает свою автобиографию.


В 1077 г. Всеволод стал князем Черниговским, но уже в следующем году взошел на стольный Киевский престол, а Чернигов перешел его сыну Владимиру. Поскольку племена вятичей формально входили в Черниговское княжество и еще не были полностью крещены, приобщение их к христианству стало одной из главных забот нового князя. Однако перед этим предстояло привести к покорности жителей здешних земель. Предположительно, в 1092–1093 гг. Владимир совершает два зимних похода в земли вятичей. Зимой они совершались потому, что среди дорог через эти территории упоминается лишь одна прямоезжая дорога, та, на которой святой Илья Муромец сразился с разбойником Соловьем Будимировичем. Поэтому войско вынуждено было идти по замерзшим рекам. Сначала воюя с князем Ходотой у его города Корьдно и, видимо, убив его, во вторую зиму Владимир вступил в схватку с его сыном, имени которого он не называет. В апреле 1093 г. скончался великий киевский князь Всеволод, и в 1094 г. Владимир уступает Чернигов и переходит на Переяславский престол.


Утратив политическую самостоятельность, земли вятичей после Любечского съезда и договора 1097 г. окончательно входят в состав Северского и Рязанского уделов Черниговского княжества. К первому отошли земли по Десне и Оке, а ко второму — все по течению р. Сосны. Позднее из него образуется три самостоятельных княжества: Черниговское, Новгород-Северское и Муромское. По этому разделу земля вятичей отходит к Новгород-Северскому княжеству. Однако в церковном отношении они находились под управлением Черниговской кафедры, которая могла взять на себя распространение христианства среди вятичей.


Когда в апреле 1113 г. после напугавшего киевлян солнечного затмения умер великий князь киевский Святополк Изяславич, грабивший монахов и покровительствовавший ростовщикам, и в Киеве вспыхнуло восстание, народ призвал на княжение Владимира Мономаха. Так на Руси окончательно установилась династия Мономашичей, правившая ею еще 500 лет.

Святая миссия Кукши


Несомненно, по настоянию великого князя, хорошо знавшего землю вятичей, и по благословению Киевского митрополита, уже летом 1113 г. в область вятичей отправляется христианская миссия во главе с Кукшей и его учеником Никоном. Часть историков считала, что Кукша — захваченный в плен князь, возможно, сын Ходоты, и Владимир Мономах, опасаясь восстаний и желая отрешить захваченного в плен князя от наследственной власти, отвез его в Киев, обратил в христианство и постриг в монахи, лишив вятичей наследственного вождя. По другой версии, Кукша был выходцем из числа «лучших мужей», крещенных еще Святым Владимиром, в среде которых продолжало развиваться христианство, и этим могут объясняться смутные предания о его знатности. При пострижении, по преданию, он получил имя Иоанн. Однако достоверных сведений об этом нет, поскольку Церковь причислила его к лику святых под тем именем, которое он получил в язычестве. В этом многие историки также усматривали свидетельство его знатности. Обычай кроме христианского имени иметь еще и народное долго сохранялся в нашем крае после принятия христианства. Даже при царе Михаиле Федоровиче в Болховских переписных книгах упоминаются имена: «Медведь Нечаевъ, сынъ Кишаевъ», «Неустрой Ивановъ, сынъ Беленихинъ» и др.


Имя Кукша, которое донес до нас Киево-Печерский патерик, по происхождению явно языческое. Существует несколько версий его значения. В северных русских регионах это слово означает птицу семейства вороновых. Другое объяснение значения имени вытекает из старинного корня «кук», обозначающего «сухость» (можно сравнить слова «скукситься» — сморщиться или «скукожиться» — ссохнуться). Обширный список географических названий Орловской губернии начала XX века с этим корнем убеждает в том, что св. Кукша мог быть выходцем из земель вятичей. В ранней версии Киево-Печерского патерика святой упоминается также как Купша, что является сокращением от имени Киприян (Куприян). При этом в источниках к этому времени относится упоминание о киевском Купшином монастыре на р. Сетомль. В таком случае Купша — это, возможно, второе — уже схимническое, монашеское — созвучно подобранное имя того же человека, вероятно, даже основателя и настоятеля монастыря.


Достоверно известно, что священномученик Кукша был иноком Киево-Печерского монастыря. Одной из основных форм деятельности монастыря было осуществление апостольской миссии в землях язычников. Киево-Печерская лавра, откуда совершалась миссия, была тесно связана с Черниговской кафедрой. Вероятно, на проповедь Евангелия среди вятичей Кукшу призвал Черниговский архипастырь Иоанн, который обращает внимание на духовное состояние вятичей. Очевидно, миссия состояла из нескольких человек, иначе на речных судах было бы невозможно проплыть такие расстояния и преодолеть дебри лесов и топи болот.


В 1113 г. архиепископа Иоанна сменил св. Феоктист, в прошлом игумен Киево-Печерского монастыря с 1103 по 1113 гг., ближайшим сподвижником которого и был Кукша. Видимо, миссионеры отправились в путь из Чepнигова по р. Десне. Миновав Новгород-Северский и Трубчевск, населенные племенами северян, миссия достигла пределов вятичей вблизи г. Брянска. В западных уездах Орловской губернии было записано древнее предание о «великом муже» Куке. Перед ним расступались леса и горы. Он передвигал реки и озера. Затем последовал переход к Карачеву, после которого монахи через непроходимые дебри и болота углубились в языческие земли. Достигнув 
р. Оки, по ней они отправились ко Мценску. Здесь от миссии отделился преподобный Авраамий Печерский, проповедовавший в земле новосильской.


Согласно преданиям, св. Кукша во мценской Введенской церкви — маленьком деревянном храме, срубленном из огромных дубов, росших поблизости, — поставил чудотворный образ св. Николая из дерева в человеческий рост и восьмиконечный каменный крест. В 1238 г., когда хан Батый шел на Мценск, священники спрятали его у подножия горы Самород в тайнике подземного хода, у скрытого источника. Найден он был лишь в год окончательной победы христианства в г. Мценске в 1415 г. Есть предположение, что Введенская церковь положила начало монашеству в г. Мценске.


Проповедь Кукши сопровождалась чудесами. Он «недужных исцелял и чудодействием многих приведе ко Христу». В Печерском патерике, где находится житие св. Кукши, читаем, что современник Кукши, епископ Владимирский преподобный Симон (Симеон) (1214–1226), в послании к блаженному Поликарпу, впоследствии архимандриту Киево-Печерского монастыря, писал, что Кукша: «зане вятич и людей неверствием помраченных крести и многих верою просвети. Многи же и велика чудеса сотвори». Он бесов прогнал, «дождь с небесе сведе, езеро иссуши». Ведь в числе обожествляемых стихий была вода, олицетворяемая в образе Купалы, а все озера и реки, по представлению наших предков, были наполнены низшими божествами, носившими общее название «водяных». В них топили в качестве жертвы, привязав камни к ногам, живых людей. Таким образом, иссушенное св. Кукшей озеро имело для вятичей религиозный характер.


Язычники начали креститься. Но далее в Киево-Печерском патерике мы читаем, что святой «по многих муках усечен бысть со своим учеником Никоном». Так как св. Симон не называет Никона священномучеником, то, следовательно, он не имел священного сана, а был послушником или келейником Кукши.


По преданию, для молитвы св. Кукша в 12 км от г. Мценска по направлению к Болхову, около правого берега Оки, в лесу на косогоре в 1,5-2 верстах от деревни Карандаково, поставил скитский дом, а рядом сам выкопал «Богомольный», или «страдальческий святой», колодец. В начале ХХ века местные жители говорили, что «св. Кукша жил в этих местах» и кровь пролил в полуверсте от колодцев в лесу при большой дороге у болота, берега которого постепенно сужались. Видимо, августовской ночью язычники напали на миссионерский стан, подвергли иноков мучениям, а затем св. Кукша был отведен в сторону и у болота обезглавлен — мечом «усечен бысть с учеником своим».


Мученическую кончину святого прозрел его духовный брат, подвижник Печерского монастыря блаженный Пимен Постник. Он «посреде церкве печерския велегласно возопи: брат наш Кукша в сей день, противо света убиен есть» и сам преставился. Против света — вероятнее всего, надо понимать, что мученическую кончину он принял на утренней заре 27 августа (9 сентября) 1113 г. Историки прошлого полагали, что убийцами преподобного были жрецы вятичей или их старейшины.


Киевские монахи отправили людей в страну вятичей на поиски тел миссионеров. Прибывшие иноки увезли мощи первокрестителя, которые были помещены в ближние (Антониевы) пещеры лавры, где находятся и поныне. Существовало поверье, что мощи ученика Кукши — Никона откроются в с. Григорово (ныне Болховский район).
Уже спустя пять лет по смерти Кукши можно найти явные следы христианства в городах края. Так, возле Кром в 1147 г. был подписан и утвержден крестным целованием видных вятичей мирный договор Святослава Ольговича с его Черниговскими родственниками. Епископы Порфирий I и Порфирий II на своем пути во Владимир не раз проезжали через мценский край.


Археологические находки также свидетельствуют, что уже в конце XIII века в погребениях вятичей исчезают горшки с ритуальной языческой заупокойной пищей — подношением языческим богам. Археологи находят каменные нательные крестики, относящиеся к этому времени.


Видимо, память о Кукше первое время поддерживалась. Святитель Симон писал, что в его время св. Кукша был всеми знаем и почитаем. По утверждениям крестьян в XIX веке, колодец, у которого был убит просветитель, являлся «святым местом», и богомолье возле него «происходило с незапамятных времен». По преданию, у болота, на месте гибели св. Кукши над «Богомольным», или «страдальческим святым», колодцем его почитатели построили часовню с крестом, где местные жители ежегодно на второй день праздника Троицы собирались на водосвятный молебен перед иконами из приходского храма с. Тельчье. На дороге против колодца был поставлен крест с вделанной кружкой для сбора пожертвований. Однако с течением времени почитание стало ослабевать. К концу XIX века эти сооружения разрушились.


Однако в конце XIX века открывается ряд церковно-просветительских обществ и братств. Во Мценске создается братство в память священномученика Кукши. В 1872 г. вновь назначенный благочинный церквей г. Мценска И. С. Попов обратил внимание на каменную церковь Богоявления, располагавшуюся на кладбище у Стрелецкой слободы. По мере увеличения города она осталась без прихода и пришла в упадок. И. Попов 28 февраля 1876 г. создал при церкви братство священномученика Кукши. Его первым председателем стал военный врач Н.  В. Уточкин. В 1894 г. в Синод отправляется депутация с просьбой о перенесении мощей священномученика в Богоявленскую церковь. Несмотря на отказ, мцняне, при содействии Орловского епископа Мисаила, обратились к митрополиту Киевскому Иоанникию, и тот дал согласие на перенос части мощей в г. Мценск. В Киево-Печерской лавре заказывается икона из кипарисного дерева с изображением Кукши в облачении. В его правой руке находился покрытый слюдой ковчежец с мощами. Из Мценска за иконой отправился председатель совета братства архимандрит Иоасаф с сопровождением. 25 августа 1895 г. скорым поездом икона была доставлена в г. Орел. Там ее встречали епископ и члены братства. Икона была помещена в Троицкий храм Архиерейского подворья. Впоследствии такая же икона появилась в Болхове. В Киево-Печерской лавре готовили и следующую икону для Орла, для Петропавловского кафедрального собора.


Орловский церковно-археологический комитет, возникший в 1900 г. по инициативе епископа Орловского и Севского Никанора, также избрал небесным покровителем Кукшу. В 1901 г. комитет обратился с просьбой о перемещении мощей священномученика в Орел. 27 августа 1905 г. комитет был преобразован в Орловское церковное историко-археологическое общество. Оно также избрало небесным покровителем св. Кукшу. Резолюцией епископа Кириона от 25 февраля 1905 г. было установлено празднование памяти св. Кукши. Указ Синода от 13 августа того же года разрешил празднование 27 августа (9 сентября). В 1909 г. общество вновь обратилось с просьбой о перемещении мощей священномученика в г. Орел. В 1912 г. с этой же просьбой безуспешно обращались в Синод и жители г. Мценска.


В конце августа 1913 года в Орловской епархии широко отмечалось 800 летие со дня кончины Кукши. Во всех храмах епархии прошли торжественные богослужения с молебнами Кукше. Все учащиеся в г. Орле были освобождены от занятий, а все магазины были закрыты, чтобы дать возможность их служащим помолиться. Торжество возглавляли епископ Орловский Григорий, губернатор С. С. Андреевский и члены Государственной думы. Особенное величие празднику придало прибытие на торжество царственной гостьи, Ее Императорского Высочества великой княгини Елизаветы Федоровны. Среди почетных гостей были также наш земляк Флавиан — митрополит Киевский и Галицкий, Мисаил — настоятель московского Симонова монастыря (бывший епископ Орловский), Стефан — епископ Курский и Обоянский и о. Митрофан Сребрянский, ныне прославленный в лике святых. Елизавета Федоровна провела в Орле два дня, остановившись во Введенском женском монастыре. Она участвовала в торжественных молебнах, посвященных Кукше, в главной церкви монастыря, кафедральном Петропавловском соборе и на кадетском плацу (ныне сквер Л. Гуртьева), на котором собралось свыше 15 тыс. человек. 27 августа тысячная толпа паломников направилась к колодцам во Мценском уезде для совершения молебна. Вечером 27 августа в зале Дворянского собрания состоялся торжественный духовный вечер. В его программе были пение хоров и выступления церковных деятелей о Кукше.


23 марта 1914 г. возникло Орловское законоучительное братство священномученика Кукши.


В 1914 г. на праздновании дня памяти Кукши члены Церковного историко-археологического общества застали в Карандаковском лесу уже около 2000 человек. Народу было так много, что все окружавшие колодец возвышенности и лощины оказались занятыми. Жители деревни Карандаково в 1914 г. начали сбор средств на возведение каменной часовни у места гибели святого.


В годы гонений на православие имя Кукши не было забыто. В 1999 г. был создан скит св.  Кукши на месте его убиения во Мценском районе. В 2012 году, в соответствии с прошением архиепископа Орловского и Ливенского Антония и по благословению Священного Синода он был преобразован в монастырь.

Виктор Ливцов
«Орловская правда». — 2013, 3 апреля

Святой священномученик Артемон, пресвитер Лаодикийский в Сирии

стихи

на 24 марта.

Отправление в мир и приближение к Богу,
Я твой и считаю Спаси меня, Артемон.

На 13 апреля.

Артемон нашел короны,
Штуцер на отрубленную голову.

Священномученик Артемон родился от родителей-христиан в Лаодикии, Сирия, в первой половине III века.С юности он посвятил себя служению Церкви. Святитель служил Церкви чтецом шестнадцать лет.

За усердие в церковном служении епископ Сисиний рукоположил во диакона. Это служение святой Артемон также нес с усердием и усердием в течение двадцати восьми лет, после чего был рукоположен в сан священника. В этой должности святой Артемон тридцать три года служил Церкви Божией, проповедуя христианство среди язычников. Когда император Диоклитиан (284-305) начал свирепые гонения на христиан, святой Артемон был уже стар.Император издал указ, предписывающий христианам приносить жертвы идолам.

Святитель Сисиний, зная о предстоящем прибытии военачальника Патриция в Лаодикию, вошел со священником Артемоном и другими христианами в храм богини Артемиды. Там они разбили и сожгли идолов, обратив их всех в прах.

После этого святители Сисиний и святитель Артемон собрали паству в храме и горячо увещевали христиан оставаться твердыми в вере и не бояться угроз мучителей.

Прибыв в Лаодикию, Патриций отпраздновал пятидневный праздник в честь языческих богов, а затем отправился в храм Артемиды, чтобы принести жертву. Он узнал, кто разрушил храм, и пошел с отрядом солдат к церкви, где молились христиане.

Подойдя к церкви, Патриций внезапно почувствовал озноб, а затем поднялась лихорадка, которая оставила его едва живым. Они отнесли его домой и уложили спать. «Христиане наложили на меня проклятие, и их Бог мучает меня», — сказал он окружающим.Хотя Патриций молился идолам, они не облегчили его страданий. Он отправил гонца к святому Сисинию и просил его о помощи, обещая поставить посреди города золотую статую епископа. Святой ответил: «Сохраняйте свое золото, но если вы верите во Христа, Он исцелит вас».

Патриций боялся смерти, поэтому заявил, что верит во Христа, и скорбь оставила его. Но и это чудо не подействовало на закоснелую душу язычника. Хотя он и не прикасался к святому Сисинию, но провел в жизнь императорский указ в отношении других христиан в городе Кесарии.По дороге он встретил святого Артемона, за которым шли шесть диких ослов и два оленя.

На вопрос Патриция, как ему удалось совладать с этими дикими зверями, святой Артемон ответил, что удерживает их словом Христовым.

Патриций узнал от язычников, что старик был тем самым Артемоном, который разрушил языческий храм Артемиды. Он приказал схватить Артемона и отвести в город Кесарию. Святой Артемон без страха пошел с воинами, а животным приказал идти к святому Сисинию.

Увидев животных, епископ Сисиний спросил: «Зачем пришли сюда эти животные?» Олень получила от Бога дар речи и сказала: «Раба Божия Артемона держит нечестивый Патриций и в цепях везут в Кесарию. Он приказал нам прийти сюда, чтобы сообщить вам эту новость. Не удивляйся, читатель, что Господь, отверзший уста валаамовой ослицы (Числ. 22:28), позволил говорить и лани. Епископ послал диакона Филея в Кесарию для проверки этой информации.

В Кесарии Патрикий привел на суд святого Артемона и пытался заставить его принести жертву в храме Асклепия. В этом языческом храме жило много ядовитых змей. Языческий жрец никогда не открывал дверей и не ставил жертву перед идолом. Но святой Артемон, призвав имя Иисуса Христа, вошел в храм и выпустил змей. Язычники бежали, но святой остановил их и умертвил змей своим дыханием. Один из языческих жрецов, Виталий, уверовал во Христа и попросил святого Артемона крестить его.

Патриций думал, что святой Артемон колдовством убивает змей, и снова допрашивал и мучил его. Затем сказавшая это лань прибыла в Кесарию. Лань легла у ног мученика, зализывая его раны. По повелению Бога снова заговорила лань, обличая нечестивых язычников. Обращаясь к Патрицию, лань предсказала, что его схватят две хищные птицы и бросят в котел с горящей смолой. Патриций пришел в ярость, потому что его осудил дикий зверь.Он приказал своим солдатам стрелять в лань стрелами, но она убежала. Боясь, что чудеса, творимые святым Артемоном, привлекут к нему еще больше людей, Патриций приказал казнить его.

Они наполнили кипящей смолой огромный котел, намереваясь бросить в него Святого. Патриций подъехал к котлу верхом, чтобы убедиться, что смола действительно кипит. Тогда два ангела в образе орлов схватили Патриция и бросили его в котел. Его тело съели так, что не осталось ни одной кости.

Увидев чудо, все разбежались, кроме святого Артемона, благословившего и прославившего Бога. Когда святой закончил свою молитву, из-под земли бил родник. Святой Артемон крестил языческого священника Виталия и многих язычников, уверовавших во Христа. На следующее утро святой Артемон причащал новокрещенных Святыми Тайнами.

Многие из крещеных были рукоположены в диаконы и священники, а Виталий поставлен епископом Палестинским. Священномученик Артемон, наставленный гласом Божиим, пошел и проповедовал Евангелие на побережье Малой Азии.Тогда явился ему ангел и перенес его в открытое ему место, где он многих обратил ко Христу, многих исцелив от болезней и очистив от бесов. Затем язычники схватили святого и обезглавили его в 303 году.

Аполитикион в четвертом гласе

Разделив пути апостолов, вы стали наследником их престола. Через практику добродетели ты нашел путь к божественному созерцанию, о вдохновенный от Бога; безошибочно проповедуя слово истины, ты защищал Веру до пролития своей крови.Священномученик Артемон, умоли Христа Бога спасти наши души.

Кондак в четвёртом гласе

Удостоившись священного исповедания, и мученическую жизнь свою завершив, вознесся еси на небо, приняв от Бога неувядаемый венец. Темже празднуем святую память твою, вопием: Помяни нас, яко пред Христом стоишь, премудрый священномученик Артемон.

Святой священномученик Иосиф, митрополит Астраханский (+ 1672)

Священномученик Иосиф, первый митрополит Астраханский, родился в Астрахани в 1597 году от родителей, которых звали Климент и Варвара.

Когда в Астрахани вспыхнули беспорядки, вызванные присутствием в городе сторонников Лжедмитрия I, в дом его родителей ворвались казаки, один из которых ударил мальчика камнем по голове, от чего у него затряслась голова всю жизнь.

Постигнув монашество, святитель Иосиф был поставлен архимандритом Астраханского Троицкого монастыря в возрасте пятидесяти двух лет 15 декабря 1659 года.

8 июня 1667 г. он был в Москве и был поставлен первым митрополитом Астраханской. В том же году он участвовал в синоде по делу патриарха Никона.

В июне 1670 года Астрахань перешла под власть казака Степана Разина. При этом произошло большое кровопролитие, но митрополита пощадили.

11 мая 1672 года во время восстания горожан преподобный Иосиф принял мученическую смерть в Астрахани. Это произошло потому, что он отказался присягнуть Разину и уступить требованиям повстанцев.Это печальное событие было подробно зафиксировано двумя очевидцами, священниками Астраханского собора Кириллом и Петром.

Казаки прервали богослужение, которое вел митрополит, и потребовали, чтобы он вышел к ним в круг. Митрополит облачился в полные облачения, взял крест и появился в кругу. На вопрос мятежников, правда ли, что он состоит в сношениях с воеводами, он отвечал упреками, выдаваемыми против их мятежа против царя. Казаки хотели немедленно убить святого; один из них, Мирон, стал удерживать товарищей от такого преступления, но тут же был убит.Тогда казаки приказали священникам, сопровождавшим митрополита, разоблачить его; они повиновались. Святой сохранял полный душевный покой, низведенный до нижнего белья. Потом казаки замучили его, растянув над огнем. Спрашивали об отношениях с царскими наместниками; они также пытались выяснить, где находятся королевские письма и сокровища. Митрополит твердо терпел мучения и ничего не говорил. После пыток повстанцы сбросили митрополита с деревянного помоста на вершине башни, где были установлены пушки, и он разбился насмерть.Сочувствующие очевидцы отмечают, что, когда тело святителя упало, «был великий толчок и страх», и даже «казаки в круге все испугались и молчали, и стояли треть часа, повесив головы».

Священники взяли тело мученика, облачили в архиерейские облачения и положили в подготовленную могилу. На следующий день, после отслужения панихиды, тело святителя было перенесено в часовню и девять дней оставалось непогребенным. Мощи святителя через десять дней были положены в могилу собора и вскоре прославились чудесами.

Святой Иосиф был прославлен Русской Православной Церковью в апреле 1918 года. 24 мая 1919 года крестный ход, устроенный митрополитом Митрофаном (Краснопольским) в рамках прославления святого, был остановлен артиллерийским обстрелом. Успенский собор, в котором покоились мощи святителя, входил в состав Кремля. В Кремле располагался штаб Красной Армии, что дало повод рассматривать шествие как провокацию. Организаторы крестного хода митрополит Митрофан (Краснопольский) и епископ Леонтий были арестованы и расстреляны в июне 1919 года.Митрополит Митрофан прославлен Русской Православной Церковью в 2001 году.

СВЯТОМУЧЕНИК МАКСИМ САНДОВИЧ

ГОНЕНИЕ И СМЕРТЬ НОВОМУЧЕНИКА МАКСИМА САНДОВИЧА

Память которого празднует Святая Церковь
24 июля и 24 августа

Движение за выход из унии и возвращение к православию на Лемковине

Православное движение на Лемковине имело глубокие корни и причины.Печально известная уния с Римом возникла не в массах простых людей, а была навязана посредством махинаций городского купеческого сословия и небольшого меньшинства духовенства, которые очень желали тех же феодальных прав, которыми пользовались их католические коллеги. Таким образом, эти два класса людей предали своих православных князей и верующих. Две религии боролись огнем и мечом, но и после победы унии православие не было так быстро забыто. Чтобы уравновесить католическое влияние и еще больше обмануть народ, униаты бережно сохраняли чистоту восточно-православного ритуала, считая, что политика медленной и постепенной латинизации будет в долгосрочной перспективе гораздо более успешной, чем прямое навязывание римского ритуала. .Между тем культурное тяготение лемков к русскому мейнстриму, выражавшееся в неприкрытой симпатии к России и всему русскому, не могло заглушить даже в области религии. В глазах большинства выдающихся галичан и лемков уния была лишь орудием и средством, употребленным для разделения единой русской семьи, и они устремили свой взор на Православие, как на древнюю и исконную Веру своего народа, когда Святая Русь была единой. . Эта склонность, которая была явно русской, была решающим элементом реакции лемков против «украинства», искусственно состряпанного австрийцами в качестве оружия против панславянского движения, угрожавшего их господству в этом районе.
Даже среди лемковского униатского духовенства были симпатии к Православию. Эти симпатии были настолько сильны, что само понятие «католик» считалось чем-то вроде ереси. Действительно, их концепция унии сводилась к чисто юрисдикционному признанию первенства Папы Римского.
Православные симпатии были свойственны жителям Карпат и в меньшей степени галичанам. Встревоженные ростом этих симпатий и правильно заключив, что этот рост направлен на сближение с Россией, австро-венгерские власти приступили к искоренению «русской» крамолы.Беспримерным репрессиям подверглось русофильское духовенство, как униатское, так и православное. Район кишел информаторами. Не только жандармы, сельские писари и старосты, но и учителя и часть духовенства доносили на своих соседей. Дело доходило до того, что в некоторых районах Карпатской Руси весь образованный класс — священники, адвокаты, судьи, учителя, гимназисты и студенты, а также крестьяне — подвергался массовым арестам. Тюрьмы быстро переполнялись обвиняемыми в государственной измене.
В соответствии с директивой, изданной Веной, униатский митрополит Львовский, опасаясь роста православия, быстро перевел свою церковную политику на политику изоляции от всего православного и русского. Он разработал украинский униатский обряд, который существенно отличался от православного обряда. Имена особо почитаемых на Руси святых были вычеркнуты из святца. Почитание чудотворных икон Пресвятой Богородицы, явившихся на Руси (т.г., Иверская, Казанская и Почаевская иконы) был запрещен. Слово «православный» в богослужении было заменено на «католический». Кандидатам, заподозренным в симпатиях к русофилам, было отказано в допуске в униатские семинарии, прием ограничивался исключительно теми, кто исповедовал украинское мировоззрение и был готов принести письменную клятву ненависти к России.
Во всем Прикарпатье огромные потрясения потрясли приходы. Священников-униатов русского толка сгоняли со своих постов, их семьи выбрасывали на улицу, и мало было смелых душ, которые осмеливались бросить вызов властям, приютив бездомных.Затем приходы были переданы вновь рукоположенным священникам, получившим образование у иезуитов в Василианском колледже. Наложение нового украинского униатского обряда было поручено образованным иезуитам монахам «Ордена святого Василия Великого». Но если униатскому русофильскому духовенству стало так тяжело жить, то гораздо хуже пришлось немногочисленным православным священникам и их семьям в Карпато-Руси и Галиции. Одним из таких священников является священномученик Максим Сандович, блаженной памяти.*******

Святой Максим Сандович — продолжение

Вернуться на домашнюю страницу Лемко

Информация о документе

URL документа: http://lemko.org/religion/maxim/1.html

Оригинальный дизайн и верстка страницы Вальтер Максимович
E-mail: [email protected]

Первоначально составлено: 7 апреля 1997 г.
Дата последнего изменения: 1 декабря 2000 г.

Май Синаксарион

2 мая

Перенесение мощей Отца нашего в святые
Афанасий Великий (295-373)

Святой Афанасий родился, вероятно, в Александрии, около 295 года.Он был
обучался светской литературе, а также знанию Священного Писания. Он
сам свидетельствует, что был учеником святого Антония Великого. По мнению некоторых,
он был рукоположен в чтеца архиепископом Александром в 312 г. и во диакона в 318 г. В 325 г.
он сопровождал своего епископа Александра на Первый Вселенский собор в Никее. На
После неожиданной смерти Александра 17 апреля 328 г. он был избран его преемником на
после 8 июня. Он превзошел всех своих современников своим усердием и своим учением о
Homoousios.Обвиненный арианами, он был сначала объявлен невиновным в Никомедии
Император Константин в 322 г. После лжесинода в Тире 335 г. он был сослан
того же Константина в Трев в Галлии. Он был возвращен на свою кафедру Констанцием II,
сын Константина, в 337 г. Изгнанный незваным гостем Григорием Каппадокийским в 339 г., он занял
убежище у папы Святого Юлия I, епископа Рима, и был впервые объявлен невиновным.
раз на синоде, проходившем в Риме около 340-341 гг., и во второй раз на Синоде
Сардика в 342 или 343 году.По кончине незваного гостя Григория (345 г.) святой снова сел на
престол в 346 г., утвердив православную веру во всем Египте. Снова свергнут в 356 г.
Арианского императора Констанция, он все еще скрывался в Египте. Когда Юлиан Отступник
Взойдя на императорский престол в 362 г., он вернулся в Александрию, где снова был сослан
Юлиан, затем снова Валент в 365 г. Он упокоился от своих великих скорбей 2 мая 373 г.
Он провел семнадцать лет, шесть месяцев и двадцать дней в ссылке.

Этот пир третьего класса происходит с
С понедельника недели святого Фомы (Пасха 22 марта) до субботы Вознесения
(Пасха 25 апреля).

В течение недели святого Фомы в целом: Типика и
Блаженства. Тропари: святого Фомы, святого Афанасия Великого и церковного
Покровитель. Кондак на Неделю святого Фомы. Послание, Евангелие и киноникон святителя
Афанасий Великий.

По случаю субботы дня закрытия
Неделя святого Фомы: Антифоны Пасхи, или Типика и заповеди блаженства. Тропари: из
Святой Фома (дважды), святого Афанасия Великого и покровителя церкви. Кондак
святого Фомы. Послание и Евангелие святого Афанасия Великого. Ирмос и Киноникон
Святой Томас.

В случае с Воскресеньем Самарянки,
ничего из середины Пятидесятницы не взято.

В случае с Серединой Пятидесятницы или ее Праздником горшков,
порядок, данный для праздника Святого Марка 25 апреля, соблюдается.

В случае со средой закрытия дня
Пасху следует чину Пасхальной литургии, но после ипакоев тропарь
говорится о святом Афанасии Великом. Кондак Пасхи. Послание и Евангелие от св.
Афанасий Великий.

По случаю Вознесения Господня праздник св.
Афанасий Великий переносится на следующую пятницу.

При возникновении с четверга и пятницы после
Вознесение: Типика и заповеди блаженства. В Исодиконе обычный стих, ответ
Вознесение. Тропари: Вознесения, святого Афанасия Великого и церковные
Покровитель. Кондак Вознесению. Послание, Евангелие и киноникон святого Афанасия
Здорово. После причащения тропарь Вознесения.

3 мая

Памяти святых мучеников Тимофея и Мавры (+304)

Уроженец города Фив, называемого Пенапеоном, в чине духовенства святой Тимофей.
занимал должность толкователя Священного Писания.Был женат на святой Мауре.
каких-то двадцать лет. Его привели к Ариану, правителю Фиваиды, который
приказал ему отдать ему Священное Писание для сожжения. Святой
отказалась от этого и претерпела множество жестоких пыток… Святая Мавра также объявила себя
Кристиан. После различных истязаний оба они были распяты и оставались девять дней на кресте.
крестятся, взаимно увещевая себя не уступать. Таким образом, они вверяли свои души в
Божьи руки в святой манере.

Праздник пятого класса.

4 мая

Памяти святой мученицы Пелагии (?)

Святая Пелагия приняла мученическую смерть при Диоклитиане в начале IV в.
век. Услышав о христианской вере и искренне желая узнать, что она
учила, однажды ночью увидела во сне епископа в процессе крещения. На следующий день
ее мать разрешила ей пойти навестить няню, она сразу же пошла к епископу
который, предупрежденный небесным явлением, принял и крестил ее…Узнав об этом,
Император Диоклетиан вызвал ее к себе, но не смог заставить отречься.
Христова вера. Затем он бросил ее в пасть раскаленного докрасна бычьего котла. Она истекла
там и получил пальму первенства мучеников.

Праздник пятого класса.

5 мая

Памяти святой и прославленной мученицы Ирины (?)

Дочь царя, святая Ирина, была обращена в веру святым Тимофеем, святым
ученик Павла.Император Юстиниан приказал построить в ее честь великолепную базилику.
Константинополь.

Праздник пятого класса.

6 мая

Память святому и праведному Иову, тяжко испытанному

В Книге Иова рассказывается история Иова, уроженца земли Нас, которая, без сомнения,
в настоящее время это Хауран, который происходил из рода Исава, пятого поколения после Авраама.
Господь, свидетельствовав ему, что он справедлив, безупречен и
превзойдя всех жителей земли, диавол подверг его испытанию.он раздел его
всего его имущества и поразил его ужасной неизлечимой язвой. Дьявол ушел
сбитый с толку этим справедливым человеком, показал себя твердым и непобедимым постоянством. Бог положил
положил конец этим испытаниям и вернул ему вдвое больше того, что он потерял.

Праздник пятого класса.

7 мая

Память Явления Крестного Знамения
в небе над Иерусалимом, при Констанции,
сын Константина Великого (351)

7 мая 351 года, во вторник перед праздником Вознесения Господа нашего, Бога и
Спас Иисус Христос, в третьем часу дня, Честный и Животворящий Крест
явился всему народу в Иерусалиме.Блистательный светом, он простирался от Голгофы
на Елеонскую гору. Его яркость превосходила солнечные лучи. Следовательно, все
люди, молодые и старые, дети и младенцы, спешили в церковь, где в
преизбытком радости, они прославляли и с сокрушением благодарили Бога за это
дивное чудо. Святитель Кирилл, епископ Иерусалимский и автор катехиз, писал
об этом императору Констанцию, сыну Константина Великого, чтобы утвердить его в
православная вера.

Праздник пятого класса.

8 мая

Память святому и прославленному
Апостолу и евангелисту Иоанну Богослову, Возлюбленному и Богородице,
, преставшему на груди Владыку (I век)

Преподобный Отец Наш Арсений Великий (+445)

Уроженец Вифсаиды Галилейской, святой Иоанн был сыном Зеведея и Саломии, и
брат святого Иакова Великого.Рыбак по профессии, он стал учеником
Святой Иоанн Креститель, апостол, а затем любимый ученик Иисуса Христа. Он
возлежал по правую руку от Иисуса. Он был единственным среди учеников, кто последовал за Ним в
крест. Там Учитель вверил ему Свою святую Матерь, как если бы он был сыном Марии и
Брат Иисуса. Память преставления святого Иоанна празднуется 26 сентября, где, по свидетельству
древнему церковному преданию Синаксарь того времени относит последние годы
его жизни и объясняет значение орла, который служит его символом.

Святой Арсений родился в римской патрицианской семье. Он занимал важное
положение при императорском дворе. Ненавидя суматоху бизнеса, а также общества
сильные мира сего, но влюбленные в одиночество и воспламененные Небесным
любви царя, примерно в конце четвертого века он отправился в Египет и удалился в
Пустыня Скита. Изгнанный оттуда нашествием варваров около 411 г., он удалился в
Каноп близ Александрии со своим другом Феофилом, архиепископом этого великого города.Он упокоился в Господе в преклонном возрасте, дата неизвестна, без сомнения около 445 года.

Этот праздник третьего класса происходит с воскресенья
жен-мироносиц (Пасха 22 марта) до пятницы последнего дня Вознесения
(Пасха 25 апреля).

В целом заказ, данный на праздник св.
Затем следует Георгий (память 23 апреля) и святой Афанасий Великий (память 2 мая). Память о св.
Арсений опускается в воскресенья после Пасхи и в другие главные праздники.В течение
Послепраздничные дни, Тропари: Воскресения (или Праздника), святителя Иоанна,
Святителя Арсения и покровителя Церкви говорят. Кондак Пятидесятницы.

В случае со средой закрытия дня
Пасха: Литургия Пасхи. После ипакоев Пасхи только тропарь св. Иоанна
добавлен. Послание и Евангелие от Иоанна.

По случаю Вознесения Господня: Тропари:
Вознесения (дважды) и Святого Иоанна.Кондак Вознесению. Послание святого Иоанна,
Евангелие Вознесения.

По происшествию с Неделю I Вселенской
Никейский собор: Типика и заповеди блаженства. Исодикон воскресенья. Тропари: из
Воскресения, Вознесения, Отцов Первого Вселенского Никейского Собора,
святого Иоанна и покровителя церкви. Кондак Вознесению. Обыкновенный хирмос.
Киноникон на Неделю Отцов Первого Вселенского Никейского Собора и
Святой Иоанн.После причащения тропарь Вознесения.

При возникновении пятницы дня закрытия
Вознесения, порядок празднования Вознесения соблюдается, кроме Послания
и Евангелие от святого Иоанна. Киноникон Вознесения.

9 мая

Память святого пророка Исайи (Восьмой век до н.э.)

Святой мученик Христофор (+при Декии, 249-251)

Исайя был сыном Амоса.Считается, что он был из колена Иуды и
потомок царской семьи. Он пророчествовал с последнего года правления Озии в 737 году,
и во дни Иоафама и его преемников на престоле Иуды, Ахаза и Езекии. Он умер
в неустановленную дату, примерно в начале седьмого века до Нашего Господа. Его
пророчества занимают первое место в ряду главных пророков.

Святой мученик Христофор пострадал за Христа в Ликии при императоре Декии,
249-251.

Праздник пятого класса.

10 мая

Память святого апостола Симона Кананита (I век)

Святой Симон был одним из Двенадцати Апостолов. Он был назван Симоном Канаником святым
Мэтью. Святой Лука называет его Симоном Зилотом, греческий термин, который правильно переводится
значение арамейского слова хананей. Он заслужил это имя своим воспаленным рвением к
Бог всемогущий.Если верить традиции, он проповедовал Евангелие в Персии и
Египет.

Праздник пятого класса.

11 мая

Основание и освящение Константинополя (330)

Память святому священномученику Мокию
(начало IV века)

(Памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия,
Учителей славян IX век))

Это посвящение Константинополя произошло в понедельник, 11 мая 330 г., в третий
Индикация.Константин Великий, самый христианский царь, избравший Византию
и расширил его, изменил его имя и наложил на него свое, назвав его Константинополем.

Священник Амфипольской церкви во Фракии, святой мученик Мокий был замучен в
Византия при императоре Диоклетиане примерно в начале четвертого века.

(В Фессалониках родились два святых брата Кирилл и Мефодий. Младший,
Константин, позже названный Кириллом, учился в Константинополе под руководством Фотия.Его
успехи в университете принесли ему прозвище «философ». Он заменил его
преподавал в дирекции Константинопольского университета, когда последний поступил
Гражданская служба. Вскоре, отказавшись от всех почестей, он принял диаконский сан и удалился.
в монастырь Олимпа Вифинии. Именно оттуда Фотий призвал его послать
его послом к ​​хазарам. Тем временем его старший брат Мефодий был
избран игуменом важного монастыря Олимпа.

Посол, посланный герцогом Моравским Ратиславом, прибыл в Константинополь в 862 г.
обсуждать как политические, так и религиозные вопросы. В частности, он приехал, чтобы получить некоторые
Византийские миссионеры. Патриарх Фотий назначил двух братьев Константина и
Мефодия за Моравскую миссию в 862 г.

Чтобы сделать славянскую Библию и Литургию для народа Моравии, два святых
братья изобрели славянскую азбуку, названную кириллицей или глаголицей.Использование
Славянский язык в проповедях и в литургических службах обеспечил успех двух братьев.

Во время поездки в Рим, когда римский понтифик рассматривал вопрос о даровании епископата
его, Константин тяжело заболел. Перед смертью он облачился в монашеское облачение,
меняет имя на Кирилл.

Что касается святителя Мефодия, то он был рукоположен во епископа в 869-870 гг. с юрисдикцией над
вся древняя Паннония, дополненная славянскими землями на севере и востоке.В этом же году,
после падения князя Ратислава Мефодий был заключен в тюрьму после появления
перед синодом баварских епископов, упрекавших его в посягательствах на немецкое
Церковь и использование им славянского языка в литургии. Он обратился по этому поводу к римскому
Патриархат, который встал на его защиту в 873 г., разрешив ему использовать только славянский язык.
в проповеди. Чтобы оправдаться от несправедливо выдвинутых против него обвинений, он
совершил вторую поездку в Рим в 880 г., во время которой, в частности, добился признания
славянского как богослужебного языка.В 881 году он отправился в Константинополь, где
с великой благосклонностью принят императором Василием I и патриархом Фотием. По возвращении в
Паннонии, всегда подверженной всякого рода оппозиции, он посвятил свои последние годы
перевод с греческого на славянский всю Библию, некоторые труды церковного права и
некоторые святоотеческие сочинения. Он умер 6 апреля 884 г.).

Праздник пятого класса.

Тропари: основания и посвящения
Константинополя, святых Кирилла и Мефодия и покровителя Церкви.Кондак
Праздник.

12 мая

Память святых отцов наших Епифаний,
епископ Кирский (ок. 315-403) и Герман,
архиепископ Константинопольский (+733)

Святой Епифаний родился около 315 года в Безандуке, маленьком торговом городке Палестины, не
далеко от Элевферополя (Бейт-Джибрин). Он принял монашескую жизнь при святом Иларионе.
направление, находившееся тогда в Египте. Он основал монастырь, где собрал много учеников
под его руководством.Он выучил иврит, коптский, сирийский, греческий и латынь. Вот почему он
получил прозвище «Пентаглот». Около 367 г. он был избран епископом Констанции.
древний Саламин, на острове Кипр. Он проповедовал в Иерусалиме против оригенизма в
394. Обманутый Феофилом, архиепископом Александрийским, он отправился в Константинополь, но,
причинив тем самым святому Иоанну Златоусту мелкие неприятности, принужден был
немедленно отправляйтесь на Кипр. Он предал свою душу Богу во время путешествия, 12 мая,
403.Из всех его произведений наиболее ценным, несомненно, является «Панарион» или
«Коробка с лекарствами», содержащая демонстрацию истин веры и
опровержение восьмидесяти ересей.

Святой Герман родился в Константинополе при императоре Ираклии (610-641). Его
Отец, патриций Юстиниан, был известным человеком, занимавшим высокие политические посты.
офисы в империи. Он был казнен внуком Ираклия под тем предлогом, что
он желал императорской короны.Его сын Герман был изуродован и поставлен среди духовенства.
Великой Церкви в 668 году. Своим добрым поведением святой удостоился быть посвященным
Митрополит Кизикский около 705-706 гг. В 715 году он был возведен на кафедру
Константинополь. Увидев императора Льва Исавра, жаждущего уничтожить святые иконы, и после
тщетно пытаясь своими словами и увещеваниями отвратить его от ереси, святой
положил свой омофор на Престол и удалился в свой частный дом в 730 году.Он умер
около 733 г., в преклонном возрасте, прожив девяносто один год. Он также был гимнографом, т.
о чем свидетельствуют многочисленные стихиры идиомелы, подписанные им.

Праздник пятого класса.

13 мая

Память святой мученицы Гликерии (+при Антонине, 138-161)

Святая Гликерия приняла мученическую кончину в Гераклее Фракийской при императоре Антонине.
(138-161). Однажды, когда префект Сабин приносил жертву идолам, она
крестным знамением и представилась ему, заявив, что она христианка и
раб Христа.Префект призвал ее принести жертву богам. Она вошла в
языческий храм и, обратившись с молитвой ко Христу, разбил всех найденных идолов
в нем. Затем ее подвесили за волосы, а тело расчесали стальными гребнями. Она
была брошена в темницу… Наконец отданная зверям, она была слегка тронута
одну из них и без ушибов и синяков предала свою душу Богу.

Праздник пятого класса.

14 мая

Память святого мученика Исидора Хиосского (+250)

Солдат, уроженец Александрии, святой Исидор принял мученическую смерть при императоре
Деций около 250 года.Служил в легионе Вариант. Высадившись на
остров Хиос на военных кораблях центуриона Юлия, который: «Он обожает
Христа и не приносит жертв нашим богам». Святитель мужественно исповедал Христа.
Видя его непоколебимую стойкость, Нумерий приказал отрубить ему голову. Таким образом
он получил мученический венец.

Праздник пятого класса.

15 мая

Память преподобных отцов наших Пахомия Великого (292-346),
и Ахилия Чудотворца,
Архиепископа Ларисийского (V-VI век?)

Святой Пахомий родился от родителей-язычников около 292 года в Египте в Верхней Фиваиде.Он
стал солдатом в молодости. Добродетели, которыми он восхищался в христианах, привели его к
Христова вера. Он стал учеником отшельника по имени Паламон. Он был так известен в
заслуга в том, что он наполнил остров Табеннисия на Ниле монастырями и аскетами
(около 325). Пахомий стал главой семи тысяч монахов. Он был первым, кто
написал правило монашеской жизни на коптском языке. Он умер в 346.

Святой Ахилл жил в пятом или шестом веке.

Праздник пятого класса.

16 мая

Память преподобного отца нашего Феодора Освященного,
Ученика святителя Пахомия (IV век)

Святой Феодор был учеником святого Пахомия и подражателем на пути к совершенству. Он
умер где-то в четвертом веке. Его называли «Освященным», потому что
своей великой добродетели. Некоторые утверждают, что его называли «Освященным», потому что
он был первым или единственным из монахов Табеннисии, возведенным в сан
священство.

Праздник пятого класса.

17 мая

Память святых апостолов Андроника и Юнии (Первая
век)

Имена этих двух святых были сохранены для нас святым Павлом в его послании.
к римлянам (Римлянам 16:7), где он говорит: «Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих
и соузники мои, отличившиеся между Апостолами, которые также были во Христе
до меня.»

Праздник пятого класса.

18 мая

Память святых мучеников Петра, Дионисии, Андрея,
Павла, Христины, Ираклия, Павлина и Венедима (?)

Святые Петр, Андрей, Павел и Дионисия пострадали в Лампсаке в Мисии. Святой
Кристина пострадала в Тире, Финикия. Святые Ираклий, Паулин и Бонедим или
Монедимос, вероятно, пострадал в Нобиодунуме в Скифии, ныне называемом Исаксоа.Все они были
замучен в неустановленную дату.

Праздник пятого класса.

19 мая

Память святого мученика Патриция, епископа Брусского,
Акакия (+при Галерии, 305-311), Менандра и Полиена (?)

Согласно свидетельству предания, святой Патрисий был епископом Брусы и пострадал
мученичество в неустановленную дату. Святой Акакий, вероятно, знаменитый сотник,
обезглавлен в Византии при Галерии примерно в начале четвертого века.Мы знаем
ничего определенного относительно Менандра и Полиена.

Праздник пятого класса.

20 мая

Память святого мученика Фаллилайа (+284)

Святой Феаллелай претерпел мученическую кончину в Эге в Киликии при императоре Нумериане в
284. Он был уроженцем Ливана. Его отца звали Беруций, а его мать звали
Ромилия. Он занимался медициной в то время, когда его схватили, когда он прятался в маслине.
роща в Аназарбе, во Второй Сицилии.Приведенный к префекту Теодору, он отказался
жертвоприношения идолам. Судья приказал проколоть ему виски и повесить
по голове. Благодаря чудесному вмешательству небес палачи, веря в
выполнить приказ, ошиблись и вместо этого проткнули бревно. Считая себя осмеянным
своими слугами судья жестоко избил их. Он приказал бросить святого
в море. Таллелай вышел невредимым в белом одеянии. Затем его доставили
к диким зверям, которые уважали его.В конце концов, он умер от меча.

Праздник пятого класса.

21 мая

Память Святых и Славных Константина (280-337) и
Елены (+329), великих Государей и Равноапостольных

Святой и великий император Константин был сыном Констанция Хлора, кесаря
Западные провинции Римской империи. Он родился около 280 г. в Наиссе, недалеко от
Дарданеллы.После смерти отца в 306 г. он был провозглашен Цезарем и его преемником.
трон. Узнав, что Максенций и Максимин заключили против него союз, он
вторгся в Италию в 312 г. Именно там, выдвинувшись во главе своих войск однажды днем,
он увидел на небе светящийся столб в виде креста под солнцем с этим
надпись: «Этим ты победишь». 29 октября вступил в бой.
недалеко от моста Мильвия. Максенций был побежден и, когда его преследовали, короновался в Тибре.
Река.На следующий день Константин с триумфом въехал в Рим. Сенат провозгласил его
Август и император Запада, тогда как Лициний оставался хозяином Востока. В 313 г.
В Милане двумя императорами был обнародован эдикт, предоставляющий каждому полную свободу
поклоняться Богу так, как он хотел. Завидуя, Ликиний снова стал преследовать христиан.
Константин, дважды победив его, убил его в 324 г. Таким образом, он остался
единственный Император Востока и Запада. Все гонения на Церковь прекратились, и
Христианство победило.Именно в это время он заложил основание Константинополя,
город, названный его именем. Он был назван «Новым Римом», потому что императорская резиденция
был перенесен туда из «Старого Рима». Желая точно познать истинную веру,
Константин собрал всех епископов в Никейской земле в 325 году. Они подтвердили
православной веры и провозгласил Сына единосущным Отцу, предав анафеме
Арий, его последователи и их богохульство. На Соборе председательствовал Осий,
епископом Кордовы, Испании, и Витом и Винцентием, священниками римской церкви и
легаты папы Сильвестра.Святой Константин послал свою мать в Иерусалим в 326 году, чтобы найти
священное дерево, на котором был распят Христос, Бог наш по Плоти. Хелен
открыла его в 327 г. Она вернулась в Константинополь, а затем отправилась в Рим, чтобы умереть в 329 г.
Константин заболел в Никомидии. Он испросил и принял святое Крещение и скончался в мае
22, 337. Перевезенный обратно в Константинополь, его останки были помещены в церкви
Святых Апостолов, которых он сам построил.

Святая Елена умерла в возрасте восьмидесяти лет в 329 году.Она была похоронена в профирском саркофаге в г.
круглая церковь в Риме, на так называемом Лавиканском пути. Этот саркофаг сейчас хранится в
Ватиканский дворец.

Этот пир третьего класса происходит с
Суббота расслабленного (Пасха 22 марта) на специфически мелькитский четверг Божественного Тела (Пасха
25 апреля).

Общий распорядок праздника Иоанна Богослова
Богослова (8 мая).

В связи с субботой мертвых, это
праздник переносится на предыдущую пятницу и отмечается с заключительным днем ​​праздника.
Вознесение.

По случаю Пятидесятницы Недели: Тропари: от
Пятидесятницы (дважды) и святых Константина и Елены (один раз). Кондак Пятидесятницы.

В случае с понедельником Пятидесятницы те же тропари, что и
на Пятидесятницу.Послание святых Константина и Елены, Евангелие Пятидесятницы Понедельник. То
остальное от Пятидесятницы.

При возникновении с послепраздничными днями: в
Исодикон, обыкновенный стих, ответ Пятидесятницы. Тропари: Пятидесятницы, Святых
Константина и Елены и покровителя церкви. Кондак Пятидесятницы. Послание и
Евангелие от святых Константина и Елены. Обыкновенный хирмос. Киноникон святого Константина
и Хелен.

По случаю субботы дня закрытия
Пятидесятница: как в праздник, но Послание и Евангелие святых Константина и
Хелен.

По случаю Недели Всех Святых: Типика
и заповеди блаженства. Исодикон воскресенья. Тропари: Воскресения Христова, Всех Святых,
Святых Константина и Елены и покровителя Церкви. Кондак праздника св.
конкретно мелькит
Четверг Божественного Тела. Послание святых Константина и Елены, Евангелие от воскресенья
Всех Святых. Киноникон Всех Святых.

По понедельникам, вторникам и средам
Предпраздник специфически мелькитского четверга Божественного Тела: Типика и заповеди блаженства.Тропари: из
предпраздничный, святых Константина и Елены и Покровителя Церкви. Кондак
Предварительный праздник специфически мелькитского четверга Божественного Тела. Послание, Евангелие и Киноникон
Святые Константин и Елена.

При наличии специально
Мелькитский четверг Божественного Тела:
Тропари: специфически мелькитского четверга Тела Божия (дважды) и святых Константина и Елены.
Кондак специфически мелькитского Четверга Божественного Тела.

22 мая

Память святого мученика Василиска (?)

Племянник великомученика Феодора Тирского, святой Василиск родился в
торговом городе Хумиалос, близ Амасии, и претерпел мученическую смерть при императоре Максимиане. Он
пострадал за Христа одновременно с Евтропием и Клеоникосом, святым Феодором.
товарищи по оружию. В то время как Евтропий и Клеоник получили пальму первенства мучеников, он был
отправлен в тюрьму.Всем сердцем желал мученичеством увенчать свои страдания,
и усердно просил Бога об этой благодати. В награду ему явился Господь
поощрять его. Вернувшись домой с товарищами-солдатами, он поцеловал мать и
братьев, как обычно, желая, чтобы они пребывали в вере Христовой. В тот момент он был
схвачен солдатами, посланными префектом Агриппой арестовать его. После многих пыток он был
обезглавлен, а тело его брошено в реку.

Праздник пятого класса.

23 мая

Памяти преподобного отца нашего и исповедника Михаила,
Митрополит Синнадский (+826)

Святой Михаил впервые принял монашеский сан в монастыре преподобного Тарасия
Гиерон, у входа в Понт Эвксин. Став Константинопольским Патриархом в
В 784 г. Тарасий посвятил его в митрополиты Синнады во Фригии. Он был одним из
Отцы Второго Вселенского Никейского Собора 787 г.В 806 году он был послан императором
Никифор I Логофет халифу Харуну аль-Рашиду для переговоров о мире между римлянами
Империя и арабская держава. В 811 году он отправился в Рим, чтобы взять синодальное письмо нового
Патриарха Никифора Папе Святому Льву III, в то же время, когда он был послан от имени
Император Михаил I Рангабе Карлу Великому, королю франков, чтобы обсудить мир и
женитьба сына императора Феофилакта. При императоре-иконоборце Льве I
Армянин, он был сослан в Евдокию Фригийскую.Преследовали с одного места на другое, после
претерпев много долгих гонений, он скончался в Пятидесятницу, в среду, 23 мая 826 года.

Праздник пятого класса.

24 мая

Памяти преподобного отца нашего Симеона Гора Чудного
(521-596)

Святой Симеон родился в Антиохии в 521 году. Он был сыном Иоанна, родом из Едессы,
и Марфы, родом из Антиохии. Он покинул мир еще молодым.Он жил на
шесть лет на горе, а затем восемнадцать лет на колонне внутри монастыря. Затем он
удалился на Чудную гору, где прожил десять лет в жилище в сухой скале.
Затем он провел сорок пять лет, из которых семьдесят девять прошли в подвижничестве и
сверхчеловеческие аскезы. Он умер в 596 году и был принят среди ангелов во славе.

Праздник пятого класса.

25 мая

Третье обретение драгоценной Главы Чтимого и
Славного Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна

Сокрытая в недрах земли на долгие годы, почтенная глава Святого
Предшественник снова был найден в третий раз в 823 г., но уже не в глиняном кувшине, как прежде, а
бережно сохранен в серебряном сосуде и помещен в церковь.По совету божественного
откровение, император и верные ему люди в Константинополе с великой
пышность из города Команы и поместил в одной из столичных церквей.

Этот пир третьего класса происходит с
со среды закрытия дня середины Пятидесятницы (Пасхи 22 марта) до понедельника после
конкретно мелькит
Четверг Божественного Тела (Пасха 25 апреля). Следуйте общим приказам ранее
дается на праздники третьего класса.

По случаю субботы мертвых праздник
Предтечи переносится на пятницу с Завершающим Днем Вознесения.

В случае с Воскресеньем Пятидесятницы передается
до понедельника Пятидесятницы.

При наличии специально
Мелькитский четверг Божественного Тела, это
переносится на следующий день, пятницу.

В случае с воскресеньем после
в частности, мелькитский четверг
Божественное Тело: Типика и заповеди блаженства.Исодикон воскресенья. Тропари: из
Воскресение, специфически мелькитский четверг Божественного Тела, Предтечи и Церкви
Покровитель. Кондак специфически мелькитского Четверга Божественного Тела. Послание Предтечи, Евангелие от
Воскресенье. Киноникон воскресенья.

26 мая

Память святого апостола Карпа, одного из
семидесяти учеников (I век)

Святой Карпос, вероятно, принял святого апостола Павла в свой дом, когда тот умер.
через Троаду.Апостол писал об этом Тимофею: «Когда придешь, принеси
плащ, который я оставил в Троаде у Карпоса» (2 Тимофею 4:13). Предание повествует, что
Святой Павел поставил его епископом Верии во Фракии и предал смерти.

Праздник пятого класса.

27 мая

Память святому священномученику Елладию (?)

Святой Элладиос пострадал в неизвестное время и в неизвестной стране.Его преследователи
заковал его в тюрьму. Он сбежал от них и пошел прямо на арену, где
мужественно исповедовал христианскую веру. Его заставили претерпеть множество пыток. Христос
явившись ему, исцелил его от всех ран и укрепил его. Его яростный
преследователи бросили его в костер, но он вышел из него невредимым, выиграв тем самым большую
число язычников ко Христу. В конце концов он умер во время избиения.

Праздник пятого класса.

28 мая

Память святому священномученику Евтихию, епископу Мелитинскому (?)

Согласно Минеям, святой Евтихий был одним из учеников апостолов.

Праздник пятого класса.

29 мая

Памяти святой священномученицы Феодосии (+307)

Эта благословенная и святая дева родилась в Тире. Едва семнадцати лет, однажды она
встретил некоторых христиан в цепях, которых вели на наказание. Она подошла к ним в
присутствии судей и попросила их вспомнить ее, когда они предстанут перед Господом. Ей
шаг предал ее.Ее также привели к Урбану, префекту Палестины, который
приказал ей принести жертву идолам. После ее отказа жестокий президент приказал, чтобы
ее бока были разорваны так, что он мог видеть ее кости и внутренности. После того, как храбро
претерпев все эти муки, эта святая девушка утонула в море. Таким образом, она совершила
душу ее к Богу во граде Кесарии, в день Воскресения Господня, под
Император Максимин I в 307 г.

г.

Праздник пятого класса.

30 мая

Памяти преподобного отца нашего Исаака,
Игумен монастыря Далматон (+406)

Уроженец Сирии, святой Исаак с юности принял на себя иго Господне. Он был
ведя отшельническую жизнь в маленькой пещере недалеко от Константинополя, когда арианский император
Валент начал поход против готов, поселившихся на Дунае. Святой вышел
чтобы встретиться с ним. Он с уверенностью сказал ему, что это Бог гонит варваров
против него, как и он сам возбудил языки хулить Бога.Он также заверил
ему, что если он перестанет бороться с Богом своей ересью и вернется к стаду Христову
его лучшие пастыри, он без труда одержит победу. Если, наоборот, он
вступил бы в бой, не делая того, что он сказал ему, и не отдаваясь
Боже милостивый, его поражение и поражение его армии было неизбежным. В ярости Император сделал
войны с варварами, но потерпел крупное поражение и был сожжен заживо в
рыночный город в 378 году.Став объектом всеобщего восхищения своим пророчеством,
Святитель построил монастырь в Константинополе в 381 году. Это был первый монастырь, построенный в
столицу, и в святой манере направил своих сподвижников в подвижничество, предложив им
собственный пример правила монашеской жизни. Он умер мирно после 406 г., оставив
патриция Далмация в качестве его преемника, давшего свое имя монастырю. Святой Исаак
также празднуется 3 августа, одновременно со Святыми Далматиосом и Святыми Фавстами, его
сын и преемник.

Праздник пятого класса.

31 мая

Память святого мученика Ермия
(+при Антонине, 138-161)

Почтенный старец с седыми волосами, святой Ермиос был воином по профессии и
уроженец Команы. Претерпел мученическую смерть при императоре Антонине (138–161). арестован за
Христова вера привела его к Себастьяну, генералу его армии. При его отказе от
жертву идолам, у него была сломана челюсть, содрана кожа с лица его, и
зубы вырвали.Его бросили в печь, но он вышел из нее невредимым. Он был
заставили пить яд, но не пострадали от него. В конце концов его обезглавили.

Праздник пятого класса.

Память священномученика Эльфеги, архиепископа Кентерберийского – Православная Англия

Апрель месяц

19 ДЕНЬ

День памяти священномученика Эльфеги, архиепископа Кентерберийского

Составил читатель Исаак Ламбертсон

На вечерне

У Господа воззвал я, эти стихиры, в гласе VI: Спец.Мел.: На третий день.

Благочестиво иноческое житие проживши, святитель, удалился еси от мира дальше, в уединенную келию обитать ради безмолвия; но твой свет не мог быть сокрыт, и многие, ища у тебя наставления, превратили пустыню твою в город.

Преисполненная божественной благодати, о Эльфега, ты была поставлена ​​епископом королевского города, но не колебалась в своих аскезах, опустошая свою плоть постом; и для умерщвления плотских страстей ты тайно бодрствовал в потоках холодных рек.

Велика была твоя слава в глазах твоего стада, о Эльфегский иерарх Божий; а потому ты был поставлен над церковью английской земли и управлял ею с мудростью. И когда пришло время скорби, ты не оказался лишенным добродетели и храбрости.

Слава, священномученику: Идиомелон, во II гласе

Когда орды варваров напали на землю Англии, грабя ее богатства, убивая ее духовенство и монахов и порабощая бесчисленное количество христиан, святая Эльфегия храбро выступила против них, приказав им прекратить резню; а потому язычники оскорбили его и бросили в гнусную тюрьму; и когда он отказался разорять свое стадо, заплатив большой выкуп, но предложил им Христа, бесценную Жемчужину, они бросились на него, как хищные волки, и жестоко убили его избиениями.Но скалы, которыми его убили, стали ступенями, по которым он поднялся в рай, где он непрестанно молится, чтобы мы все спаслись.

Сейчас и всегда, из Пятидесятницы; или Богородичен; или этот Ставрофеотокион: Спец. Мел.: Когда с Дерева.

Когда непорочная овца увидела своего Агнца, ведущего, по Своей воле, как человека, на заклание, она сказала, плача: «Ты ныне спешишь оставить меня бездетным, Христе, родивший Тебя? Что это сделал Ты, Избавитель всего? Но воспою и прославлю Твою крайнюю благость, превосходящую разумение и пересказ, о Человеколюбец!»

Апостиха из Триоди или Пятидесятницы; и Слава, священномученика: Идиомелон, в гласе VI

Велика была скорбь английских христиан, когда, выпросив тело своего святого предстоятеля, они с честью предали его земле, расставшись с ним со слезами и плачем; но еще большей была их радость и удивление, когда после одиннадцати лет во гробе святые мощи священномученика обрели нетронутые тлением, во свидетельство его святости и великого дерзновения, которое он приобрел со Господом.Посему, возлюбившие мучеников, с упованием приступим к нему с молитвою, дабы он молениями своими побудил Спасителя сжалиться над нами.

Сейчас и всегда, из Пятидесятницы; или Богородичен; или этот Ставрофеотокион: Спец. Мел.: На третий день.

Видя Тя распятого, Христе, родившая Тебя воскликнула: «Что это за странная тайна, которую вижу Я, Сын мой? Как случилось, что Ты умираешь, подвешенный во плоти на Древе, о Податель жизни?»

Тропарь священномученику, глас III

Яко душу свою добровольно положил еси за стадо твое, о славная священномученица Эльфегия, невинная твоя кровь вопиет к Богу, как кровь Авеля и Захарии; посему, стоя ныне со дерзновением пред Всевышним, с ними всегда умоляешь Его помиловать и спасти души тех, которые с любовью почитают твою святую память.

На утрени

Канон святому, с 4-мя тропарями, акростих которого «Даны убили тя, творящую славу свою» в гласе I

Ода I

Ирмос. Издревле благочестивейший Моисей дал прообраз, ведя Израиль в Чермное море Крестом Твоим, раздвигая воду посохом, и воспевая Тебе, Христе Боже, песнь исхода.

Велико ликование английской земли о священной памяти замученного Эльфеги, ее славе и похвале, который, владея своим архипастырским посохом, хорошо защитил Твое стадо, Христе Боже.

Епископы и священники, монахи и монахини, дворяне и простолюдины, все восхваляют священномученика Эльфегию, который, как пастырь добрый, положил жизнь свою за вверенное ему Христом Богом стадо.

Всегда будем величать благочестивого Эльфегу, бесстрашно выступившего на защиту тех, кого зверски убивали варвары, принеся свою жизнь в чистую жертву Христу Богу.

Богородичен: Омертвевшие умом и душою, совершенно испорченные наслаждениями и страстями, но мы возносим в покаянии очи наши к милосердной Деве, умоляя Ее испросить милости у Сына Ее, Христа Бога.

Ода III

Ирмос: Владыко Христе, Крестом Твоим утверди меня на камне веры, да не поколеблется ум мой от нападений лукавого врага; ибо Ты один свят.

Эльфега, следуя по стопам святых, поступила в святой Дирхерст, эту скалу веры, возвышающуюся в Глостершире, и там сражалась со злым врагом.

Не дал святитель сна очам своим, и дремоты веждам своим, когда подвизался добрым подвигом духовной брани за Праведного Судию, Который един свят.

Возвышенный душою, восходящий от славы к славе в сердце своем, дивный Эльфег воистину обожествлен благодатью божественной, восходя по лестнице всех добродетелей.

Богородичен: Печаль и скорбь тяготят души наши, Владычице, и пучину отчаяния погружаем; но утверди нас на камне веры в Сына Твоего, Христа Владыку нашего.

Сессионная песнь священномученику, в гласе III: Спец. Мэл: В восторге от красоты твоей девственности

Устрашенные красотой твоей святости и сиянием благодати, обитавшей в тебе, в радости мы взываем к тебе, о Эльфега: Какую похвалу мы можем воздать, что достойна тебя? Каким подходящим именем мы назовем тебя? Мы в растерянности и очень растеряны.Посему можно только сказать: радуйся, священномученице дивная!

Слава, ныне и всегда, из Пятидесятницы; или этот Богородичный, на тот же напев

Как невозделанную лозу, Дева, Ты произвела прекраснейшую Гроздь винограда, Которая изливает на нас вино спасения, которое веселит души и тела всех. Темже благословляя тя присно, яко дело благих, с Ангелом вопием ти: Радуйся, Благодатная.

Ставрофеотокион

Пречистая Мать Твоя, не ведавшая брака, Христе, видя Тебя висящим, мертвым, на Кресте, сказала, материнско плача: «Чем беззаконный и неблагодарный собор Иудейский воздал Твоим многим и великим чудесам, Сын мой, исполнивший их с Твоими дарами? Я воспеваю Твое божественное снисхождение!»

Ода IV

Ирмос: Увидев Тя на Кресте, Могущественный, трепетом объяла великая светила и, скрутив лучи, сокрыла их; и вся тварь со страхом воспевала долготерпение Твое.Ибо земля наполнилась хвалой Твоей.

Уединения и внутренней тишины близ Бата Сомерсетского усердно искал еси, о преподобный, предавшись всецело подвигам аскетических, чтобы достигнуть большего единения с Могущественным, Которому хвала праведно наполняет всю землю.

Возлюбив твою монашескую стойкость и усердие, святой епископ Дунстан уговорил тебя, о блаженная Эльфегия, взять на себя управление его общиной в Бате, что ты усердно исполнял с великим благоразумием и строгостью.

Правило преподобного Бенедикта присно лелея, о славное светило, строгое соблюдение всех его уставов соблюдал еси, всегда стремясь укрепить духовное здание вверенного твоему попечению.

Богородичен: У Креста Сына Твоего стояла еси, Пренепорочная и Преблагословенная Богородице Дево, солнце, скрывающее свои лучи, и всю тварь, трепещущую от страха, вопиющую: Сильный! полный Твоей хвалы!

Ода В

Ирмос: Светом заповедей Твоих и сиянием благодати Твоей озари умы наши, Боже, дарующий нам милость Твою, ибо заповеди Твои свет и мир, Благий.

Наставления Твои были светом ногам иноков Твоих, святый, ибо научил Ты их, что лучше остаться в мире, чем стать ленивым и нерадивым монахом.

Достигнув возраста Христова, о Эльфегия, при упокоении святого Этельвольда ты получила свет благодати, когда стала его преемницей на Винчестерском престоле.

Вознесенная на епископский престол и облеченная силой свыше, Эльфега сияла сиянием благодати, подобно светильнику, поставленному на подсвечнике, излучая свет и мир.

Богородичен: Всякий язык благочестивых изрекает хвалу и хвалу непорочной овце-агнце, непорочно родившей благого Агнца, Которому заповеди свет и мир.

Ода VI

Ирмос: Простерши руки во чреве морского чудовища, Явил Иона образ Божественного Креста и увидел себя спасенным от зверя силою Твоею, Слово.

Простерши руки твои в милосердии, о святой епископ, ты наполнил руки бедных города твоего обильной милостыней, так что не осталось ни одного страждущего в нужде.

Изнуряя свое тело постом и подвигами, Эльфега так истощил свое бренное тело, что свет сиял сквозь его святые руки, когда он возносил их во время Святой Жертвы.

О горе царственного града, когда его святой епископ взят из него! Но, о ликование по всей английской земле, получив такого предстоятеля для своей Святой Церкви!

Богородичен: Поклонение прилично от всех ангельских чинов принимай, Невесте Божия, и все сонмы людские восхваляй, спасаемая от зверя силою Сына Твоего.

Кондак, глас II

Празднуя священную память святого Эльфеги, добровольно пролившего свою кровь за Христа-Учителя, рукоплескаем в радости, о христиане, всегда помнящие о его небесном заступничестве; ибо, пребывая в вечной славе, он непрестанно молится пред престолом Господним, чтобы всем, чтущим с любовью память его, были прощены грехи.

Икос: Славная Эльфега, носившая при жизни епископскую митру, приняла неувядаемый мученический венец из руки Судьи; ибо подвизавшись добрым подвигом и сохранив веру, с терпением пройдя предлежавшее Ему поприще, он облекся венцом нетленным, ибо доблестно подвизался правде законно, претерпевая все ради избранных, чтобы и нам получить спасение, которое во Христе Иисусе, с вечной славой, и чтобы всем, кто чтит память Его с любовью, были прощены их грехи.

Ода VII

Ирмос: Плененные любовью Царя всех, презрели отроки безбожные угрозы беснующегося безудержно тирана; и когда великий огонь покорился им, они сказали Учителю: Благословен Ты вовеки!

Разоренный и подвергшийся нападению город Кентербери пал жертвой свирепости датчан, которые бесконтрольно свирепствовали, дыша угрозами; но даже если бы тебя призвали бежать от их натиска, о Эльфега, ты не бросила бы свое стадо.

Варвары проявили пренебрежение к христианам, предав мечу всех, мужчин, женщин и детей, молодых и пожилых. Но и видя их убитыми, святой воззвал к Царю всех: Благословен Ты во веки!

Ты воззвал громким голосом к дикарям-убийцам: Пощади этих невинных! Вместо них обрати свою неудержимую ярость против меня! Ибо я презираю языческую ярость твою и взываю к Богу моему: Благословен Ты во веки!

Богородичен: Как могут гнусные глиняные языки возносить подобающую хвалу Той, Чья слава и величие превосходят всякую человеческую мысль? Как смеют такие оскверненные уста воспевать благословенную из всех женщин?

Ода VIII

Ирмос: Когда-то, когда Даниил, великий между пророками, был брошен во ров со львами, простирая руки в виде Креста, он спасся от поедания ими, благословляя Христа Бога во веки веков.

Хотя, простирая руки твои, многих варваров от заразы, тяжко поразившей их, ты исцелил, о святой, неблагодарные не освободили тебя из плена, в котором держали тебя.

Не щадя своей жизни, о Эльфега, помня о бедности своего стада, ты отказалась заплатить выкуп, требуемый твоими жестокими похитителями; а потому они увели тебя, чтобы тебя пытали и убили.

Освобожденная от плотского тела твоего клинками датчанами, вознеслась душа твоя к Сиону небесному, где обитает с пророками и всеми святыми, благословляя Христа Бога нашего, Царя всех, во веки веков.

Theotokion: Бог Отец изволил, чтобы Единородный Сын Его, Превечный Логос, обитал в непорочном лоне Твоем, Владычица; и, осененный Духом Святым, ты сверхъестественно зачал Иисуса.

Ода IX

Ирмос: Песнопениями почитаем Тя, Богородице Дево, врата созерцаемые пророком Иезекиилем, чрез которые никто не проходил, кроме Бога Единого.

Лондон обрадовался принятию мощей чтимого священномученика, торжественно положив их в соборе св. апостола Павла.

О чудо! Ибо, движимый благочестием и угрызениями совести, Датчанин Кнуд приказал перевезти священные останки Эльфеги в Кентербери.

Радуйтесь, христиане Англии, и песнопениями прославим святого священномученика Эльфегию, неутомимую заступницу нашу пред Богом!

Богородичен: Пророки и праотцы, апостолы и мученики, святые епископы и монашествующие, вместе с песнопениями прославим Богородицу Деву.

Эксапостилярион: Спец.Мел.: Он посетил нас.

Свыше наш Спаситель простер руку Свою, даровав венец света замученному архиепископу Эльфеге, славно свидетельствовавшему о Нем перед язычниками.

Слава, ныне и присно, из Пятидесятницы.

Апостиха стихира из Триоди или Пятидесятницы; и Слава, священномученика: Идиомелон, в гласе VIII

Пренебрегая свидетельством твоим, надменный норманн посягнул на твою святость, о святая Эльфега; но преданность твоих верных была непоколебима из-за его презрения, ибо кровь твоего мученичества красноречиво свидетельствует о твоей благосклонности к Богу, а многочисленные чудеса, которые Он совершил через тебя, являются истинным свидетельством небесной славы, в которой ты пребываешь вечно.

Сейчас и всегда, из Пятидесятницы; или Богородичен; или этот Ставрофеотокион: Спец. Мел.: О всеславное чудо

‘Что это за зрелище, которое я вижу, которое видят мои глаза, о Владыка? Как же Ты, Поддерживающий все творение, умираешь, возносясь на Древе, даруя жизнь всем?» — сказала Богородица, плача, когда увидела просиявшего от Нее Бога и человека, неизреченно висящего на Кресте.

На Литургии

Прокимен, в гласе VIII

Святые будут хвалиться славой и возвеселятся на ложе своем.

Стихос: Пойте Господу песнь новую; Его хвала в церкви святых.

Послание к Евреям, §335 [Евр. 13:17-21]

Братия: Повинуйтесь владычествующим над вами и повинуйтесь, ибо они наблюдают за душами вашими, как обязанные дать отчет, чтобы с радостью, а не с печалью, делать это: ибо это неполезно для вас. Молитесь о нас: ибо мы надеемся, что имеем чистую совесть, во всем готовы жить честно.Но я умоляю вас скорее сделать это, чтобы я мог скорее вернуться к вам. Бог же мира, Который воскресил из мертвых Господа нашего Иисуса, Пастыря овец великого, Кровью завета вечного да сделает вас совершенными во всяком добром деле, чтобы исполнять волю Его, производя в вас доброе -угоден в Его очах через Иисуса Христа; Кому слава во веки веков. Аминь.

Аллилуйя, в гласе II

Стихос: Священники Твои облекутся в правду, и возрадуются праведники Твои.

Стихос: Ибо Господь избрал Сион; Он избрал ее, чтобы она была жилищем для Себя.

Евангелие от Луки, § 67 [Лк. 12: 32-40]

Господь сказал: Не бойся, малое стадо; ибо Отец ваш благоволил дать вам царство. Продай, что имеешь, и твори милостыню; Заготовьте себе сумки, которые не ветшают, сокровище на небесах, которое не увядает, куда ни вор не приближается, ни моль не истребляет. Ибо где твое сокровище, там будет и твое сердце.Да будут чресла ваши препоясаны и светильники ваши горят; и сами вы подобны людям, ожидающим своего господина, когда он вернется с брака; чтобы, когда Он придет и постучит, ему тотчас отворили. Блаженны те рабы, которых господин, когда придет, найдет бодрствующими: истинно говорю вам, что он препояшется и посадит их есть, и выйдет и будет служить им. И если он придет во вторую стражу или придет в третью стражу и найдет их такими, то блаженны те слуги.Знайте же, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Итак будьте готовы и вы, ибо Сын Человеческий придет в час, когда не думаете.

Стих причастия

В вечной памяти будут праведники; он не убоится дурных вестей.

13 октября: какой сегодня праздник, приметы и чего нельзя делать

Международный день костюма, День без бюстгальтера, День снижения риска бедствий – какие еще знаменательные даты и важные события в истории Украины и мира отмечают 13 октября .

13 октября: какой сегодня праздник / Фото: Unsplash

— Реклама —

Какой национальный и православный праздник для украинцев 13 октября 2021? Кто празднует именины? Кроме того, мы рассказываем о международных, национальных и государственных праздниках, важных событиях, произошедших в истории, а также об основных приметах этого дня.

Какой праздник сегодня, 13 октября

• Международный день уменьшения опасности стихийных бедствий
  проводится во вторую среду октября под эгидой Организации Объединенных Наций с 1989 года с целью распространения информации о способах снижения риска стихийных бедствий.
• День без бюстгальтера
  — проводится с 2011 года, основная цель которого — повысить осведомленность людей о проблеме распространения рака молочной железы.
• Всемирный день тромбоза
  был организован в 2014 году с целью привлечения внимания общественности к профилактике и лечению тромботических заболеваний и их влиянию на жизнь пациентов во всем мире.
• Международный день костюма
  – оригинальный неофициальный праздник моды, посвященный этому виду одежды.

День рождения 13 октября

День Ангела отмечают сегодня: Александр, Александра, Алексей, Василий, Вячеслав, Григорий, Леонид, Матвей, Михаил, Петр, Полина, Семен.

Какой сегодня церковный праздник

— Реклама —

13 октября Православная Церковь чтит память священномученика Григория, епископа, просветителя Великой Армении, святителя Михаила, первого митрополита Киевского и всея Руси, мучениц Рипсимии, Хиании и 35 святых дев с ними.

Народный праздник

13 октября народ почтил Михаила Соломенного. В этот день соломе уделялось повышенное внимание: старые постельные принадлежности и соломенные матрацы сжигались и заменялись новыми. А еще смотрели на запекшиеся места и определяли по ним, чем болен человек.

Приметы на 13 октября

• первый снег на Михаиле – зима будет поздней;
• бледная и облачная луна – к ненастной погоде;
• если ко дню Михаила все журавли улетели на юг, то зима будет ранней и морозной;
• птицы кричали – зима придет рано.

Интересные и важные события в Украине и мире 13 октября

• 1582 – В католических странах юлианский календарь заменяется григорианским.
• 1675 – голландский физик Кристиан Гюйгенс запатентовал карманные часы.
• 1884 – Гринвич стал местом нулевого меридиана на Земле.
• 1900 – опубликована книга Зигмунда Фрейда «Толкование сновидений».
• 1948 г. – завершено строительство первого магистрального газопровода Дашава-Киев.

Кто родился 13 октября

• 1921 — Ив Монтан, французский киноактер и певец.
• 1923 — Михаил Сикорский, украинский историк, директор Переяславского заповедника.
• 1926 — Рэй Браун, американский джазовый музыкант, контрабасист.
• 1926 — Глеб Максимов, советский ученый, создавший первый в мире искусственный спутник Земли.
• 1933 — Марк Захаров, советский и российский режиссёр театра и кино, сценарист.
• 1971 — Саша Барон Коэн, британский комик.

— Реклама —

Ранее мы публиковали прогноз магнитных бурь на октябрь 2021 года.

.

Фонд Бураса выделяет грант в миллион долларов Пенсионному фонду духовенства

Комитет по льготам архиепископии (ABC) объявил о гранте в размере одного миллиона долларов от Фонда Николаса Дж. и Анны К. Бура, Inc. для выполнения обещанного обещания Бураса до того, как он почил в Господе.

Этот подарок является результатом недавней работы ABC и Греческой православной архиепископии по укреплению и стабилизации пенсионного плана для священнослужителей и мирян Американской греческой православной архиепископии.Фонд Бураса также профинансировал полные исследования, проведенные для изучения и изучения наилучших вариантов пенсионного плана для обеспечения безопасности духовенства и мирян архиепископии и их семей.

Работа в тесном сотрудничестве с архиепископом Элпидофором и актуарной и финансовой компанией Mercer завершилась 15 апреля 2021 года поправкой, принятой ABC. Эта поправка повышает безопасность духовенства и мирян, обеспечивая при этом разумную политику финансирования, которая предназначена для стабилизации Плана и сокращения дефицита и необеспеченных обязательств.

Наш архиепископ стремился ввести такую ​​долгосрочную политику для защиты безопасности, благополучия и достоинства священников и мирян и их семей. Теперь, когда это стало реальностью, Его Высокопреосвященство, как Он ранее обещал, теперь ищет пожертвования и помощь для дальнейшего сокращения дефицита и ответственности. Именно благодаря одобрению Его Высокопреосвященства руководство Фонда Бураса выполнило грант. Грант будет реализован в течение следующих четырех лет, включая первый платеж в размере 250 000 долларов США, который ожидается в течение нескольких месяцев.

Фр. Джим Грениас, председатель ABC, и отец Марк Леондис, президент APC, выражают огромную благодарность всем своим соответствующим комитетам, а также членам финансового комитета Архиепископского совета, которые неустанно работали над достижением этой важной вехи для наших священников и мирян архиепископии. С благодарностью размышляя, оба о. Джим и отец Марк совместно прокомментировали: «Этот грант ярко отражает личности Ника и Анны Бура. Они действительно были парой, чья вера и любовь к Богу и Его Церкви проявлялись в их многочисленных и щедрых дарах, часто анонимных, для помощи другим и распространения нашей Православной Веры, всегда заботясь о нуждах Церкви, Ее Духовенства и верный.Мы глубоко признательны о. Александр Леондис и о. Джиму Моулкетису за их усилия по получению этого щедрого подарка».

Это уже второй грант в один миллион долларов, полученный благодаря усилиям и поддержке руководства и непосредственного участия архиепископа Элпидофора. Первый грант в миллион долларов был присужден ABC организацией Leadership 100 в ноябре 2020 года по прямому запросу архиепископа. о. Греаниас заключил: «Еще раз, нельзя достаточно справедливо сказать о влиянии лидерства Его Высокопреосвященства, любви и заботе о Его духовенстве и Его роли в пастырстве этой новой эры сотрудничества, стабильности и яркого безопасного будущего для духовенства, мирян и служителей церкви.