Святая богородица икона: Пресвятая Богородица и Её чудесная помощь, чудеса икон

Разное

Содержание

Какими бывают иконы, посвященные Пресвятой Богородице, и как научиться разбираться в них?

21 сентября православная церковь отмечает Рождество Пресвятой Богородицы. В традиции православной церкви очень трепетное, личностное отношение к образу Девы Марии. К ней обращаются в скорбях: в болезнях, в нужде или в горе. В народной памяти сохранилось множество историй о том, как по горячим, искренним молитвам перед образом Богородицы молящиеся получали не только утешение, но и реальную, действенную помощь.

Богородичных икон множество. О четырех самых основных сюжетах иконографических изображений Божией Матери рассказал в интервью корреспонденту «МИР 24» искусствовед, заведующий кафедрой богословия Свято-Филаретовского института Александр Копировский.

Икона Рождество Божией Матери

Фото: Рождество Божьей Матери с избранными святыми (слева направо: великомученик Дмитрий Солунский, святой Николай, пророк Илия, великомученик Георгий), конец XIV века, Новгородский Север. Государственная Третьяковская Галерея
Рождество Божьей Матери с избранными святыми (слева направо: великомученик Дмитрий Солунский, святой Николай, пророк Илия, великомученик Георгий), конец XIV века, Новгородский Север. Государственная Третьяковская Галерея

Общий принцип написания любого рождества – это поздравление родившей. «Традиция этой общепринятой схемы уходит корнями еще в дохристианскую иконографию, изображающую лежащую роженицу, которую все поздравляют и приносят ей дары», – говорит искусствовед. Схема одна, но она имеет множество вариантов. Например, эту не самую изящную новгородскую икону отличает, по словам Александра Копировского, довольно редкий сюжет. Святые на верхнем поле, которые как бы присутствуют при рождении Девы Марии, из очень разного времени: пророк Илия жил задолго до Рождества Богородицы, а все остальные святые – значительно позже того, как окончился ее земной путь. Во времени все сместилось.

Икона Рождества Богородицы больше не о Ней самой, а о родителях, прежде всего, о матери – святой Анне. На этой иконе она очень внушительная, властная, строгая, она как будто не испытывает страданий и боли после родов. В отличие от ее огромной фигуры, новорожденная Мария смотрится совсем маленькой, крохотной. Но сам факт Ее рождения для всего мира имеет огромное значение. Ведь это залог будущего спасения. Рождается Та, которая станет матерью Спасителя.

«Многие женщины в Иудее мечтали, что именно от них родится Искупитель. Особенно надеялись на это те, кто прямо или косвенно входил в число потомков царя Давида, – говорит богослов. – Дева Мария тоже входила в число потомков Давида. И этот контраст в иконе показан очень ярко: рождается не величественная царица, а рождается маленькое существо, и ее держит на руках повитуха. То есть Она рождается, как все».

Хотя, по словам искусствоведа, есть и такие иконы Рождества Богородицы, на которых Она уподобляется именно царице, которой приносят роскошные подарки много дев в дорогих одеждах. Иконы Рождества Богородицы могут быть на удивление разными, все зависит от выбранных акцентов. Например, может подчеркиваться, что это чудесное рождение, на которое родители не надеялись. Ведь родители Девы Марии Анна и Иоаким к тому времени были в очень преклонных летах. А есть иконы древние, конца XV века, где Анна даже кладет левую руку на лоно – будто ей еще больно, и она склоняет голову, не так величественно сидит, как здесь на иконе. Возможны совершенно разные акценты.

В иконографии Рождества самой Богородицы почти нет, Ее образ лишь чуть-чуть обозначен – и это уже залог всего будущего развития человечества, говорит Копировский.

Сюжеты богородичных икон

В иконографии великое множество разных икон, на которых изображается Царица Небесная. «Есть те, на которых Она изображается в сценах Нового Завета, – говорит Александр Копировский. – Ангел благовествует ей будущее рождение Иисуса Христа (Благовещение). Она изображена в сцене принесения младенца Христа в храм (Сретение). Она перед распятием. Или Она в сюжетах, связанных с торжеством от Ее икон или посмертных событий, например, Покрова Богородицы. Она и величественная, Она и скорбная, Она и мягкая – очень много икон Богородицы. Но самое большое разнообразие икон Богородицы, где Она вдвоем с Младенцем Христом».

По словам искусствоведа, вся иконография Божией Матери, где она изображена с Младенцем, развивается вокруг трех вариантов написания: либо Богородица и Младенец прижимаются друг к другу щеками, либо Она сидит прямо и царственно, либо Младенец изображен у нее в лоне, внутри, но как будто одновременно и перед Нею.

Икона Божьей Матери «Умиление»

Первый иконографический сюжет, когда младенец прижимается щекой к щеке Богородицы, получил название «Умиление». «Интересно, что умиление здесь – это не состояние Богородицы, которая умиляется, играя со своим Сыном, – говорит Александр Копировский. – «Умилися Спас» – значит «пожалел». Богородица в сцене умиления изображается не столько играющей с Младенцем, сколько молящейся Ему. Умиление здесь – жалость Сына, жалость до слез, к Матери в ответ на Ее молитву».

Александр Копировский: «На этой иконе Младенец хоть и маленький, но в особых одеждах, чаще всего в золотых – Он сам, как солнце. Мы видим здесь парадокс – Она царица, но у Нее на руках Царь, который превосходит всех, в том числе и Ее саму. И Он жалеет Богородицу, поскольку Она страдает за весь человеческий род, приносит Богу ходатайство от лица всего человечества».

Обычно этого не знают и потому смотрят на икону, как на обычную игру матери и ее младенца, но только немного условную, строгую, плоскостную, как это бывает в иконе. Хотя и эта ласковость, мягкость здесь тоже присутствует.

Фото: Икона Божьей Матери «Умиление» (Владимирская), начало XII в. Константинополь. Государственная Третьяковская Галерея
Икона Божьей Матери «Умиление» (Владимирская), начало XII в. Константинополь. Государственная Третьяковская Галерея

На иконе «Умиление» XII века трагический лик Богородицы, которая как бы видит будущие страдания своего Сына. Он сам изображен только начинающим жизнь, но уже как Царь в золотых одеждах. И Он, воцарившийся, снисходит к Ее просьбам. Здесь лик Младенца строгий, сияющий царственным светом.

А бывают иконы Богородицы, где Ее лик невероятно светлый, улыбающийся, с внутренней радостью. И лик Младенца такой же. Мы видим, как иконография позволяет делать разные содержательные оттенки.

Икона Божьей Матери «Одигитрия»

Фото: Икона Божьей Матери Одигитрия (Смоленская), 1482 г., Дионисий, Москва. Государственная Третьяковская Галерея
Икона Божьей Матери Одигитрия (Смоленская), 1482 г., Дионисий, Москва. Государственная Третьяковская Галерея

Другой тип иконографии – Одигитрия. Это изображение, когда Богородица сидит прямо, как царица на троне, и Младенец сидит у Нее на руке тоже как на троне, лицом к нам. Одигитрия с греческого буквально переводится как путеводительница: ведущая в путь, помогающая в пути.

«Такой тип иконографии иллюстрирует икона конца XV века знаменитого русского иконописца Дионисия, – говорит Александр Копировский. – Дионисий написал ее в 1482 году на доске от более древней иконы, начала XIV века, которая пострадала в пожаре, причем воспроизвел точный размер утраченной иконы».

Александр Копировский: «В этом образе Дионисию удалась удивительная вещь: Младенец – царственный, но в то же время хрупкий и маленький, а Богородица – величественная, но в то же время ощущается, что она совсем юная девочка. Сверхзадача иконописца здесь была в том, чтобы и обозначить Ее величие, и показать особую духовную зрелость, и сохранить – легким намеком, символом – акцент на непередаваемой юной красоте. И Дионисий это сделал!»

Икона Божьей Матери «Оранта»

Последнее из трех самых распространенных изображений Богородицы с Младенцем, где Она изображена уже абсолютно царственно, при этом Она воздевает руки в молитве к Сыну. Икону еще называют Великая Панагия – это одно из ее греческих наименований. «Также этот тип иконографии называется Оранта, то есть «молящаяся», – говорит Александр Копировский. – Образ человека, молящегося таким образом – подняв вверх раскинутые руки – известен с древности. В нашей церкви этот жест сохранился у священников и у епископов, когда они на утренней молитве поднимают руки, произнося: «Слава Тебе, показавшему нам свет»..

Фото: Икона Божьей Матери Оранта или Великая Панагия («Знамение»), Начало XIII в., Ярославль. Государственная Третьяковская Галерея

Икона Божьей Матери Оранта или Великая Панагия («Знамение»), Начало XIII в., Ярославль. Государственная Третьяковская Галерея

Жест Богородицы очень торжественный и просительный одновременно. В нем Она являет себя, как Заступница – будто она что-то держит, воздевая руки. Можно вспомнить древнегреческих атлантов, «держащих небо на каменных руках». Кстати говоря, в греческой скульптуре есть и женщины, которые тоже как будто держат небо на себе – кариатиды – их использовали как колонны в некоторых храмах.

«Воздетые руки – это еще и сюжет Ветхого Завета, связанный с пророком Моисеем. Когда пророк Моисей приводит израильский народ в Землю обетованную, то враги не пускают Израиль на место, дарованное ему Богом. Тогда Моисей поднимает руки в молитве, и пока он держит руки – Израиль одолевает врага, как только он опускает руки – враги одолевают Израиль».

Младенец здесь изображен не на руках, а в круге сияния света, что символически означает, что Он внутри, в утробе Матери. Он еще как бы и не родился. Это условность иконы, которая позволяет очень о многом сказать коротко. На древней ярославской иконе начала XIII века Младенец царственным жестом благословляет Вас двумя руками как бы из чрева Богородицы.

Все три типа изображения Богородицы иконописцы пишут с разными акцентами, с большим числом вариантов: более мягкие, более строгие, более сильные, более яркие. И поэтому икон Богородицы у нас очень много. Богородичные иконы не столько дополняют разговор о Царице Небесной какими-то новыми апокрифическими подробностями, сколько являют собой попытку проникновения в Ее суть, в Ее образ, раскрывая его с разных сторон.

Кого и как Иверская икона Богородицы спасает от болезней — Российская газета

6 мая Церковь чествует одну из самых почитаемых икон православия — Иверский образ Божьей Матери. И сегодня рассказ о знаменитом лике как никогда актуален. Судите сами: суть праздника, его смысл, в Церкви раскрывается так называемым тропарём — кратким молитвенным песнопением в честь важного события, святого или иконы. Так вот, тропарь Пресвятой Богородице перед Её иконой Иверской в переводе с церковнославянского на русский звучит следующим образом: «От святой иконы Твоей, о Владычица Богородица, излечения и лекарства в изобилии подаются всем с верой и любовью, приходящим к ней. Также и мою болезнь посети и душу мою помилуй, Благая, и тело излечи благодатью Твоей, Пречистая».

А молитва перед Иверской содержит такие слова: «Не имамы бо ни иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о Мати всех скорбящих и обремененных!». Специально процитировала отрывок молитвы на церковнославянском, чтобы вы смогли почувствовать всю трогательную поэтичность этого обращения к Божьей Матери. Согласитесь, по-русски всё как-то приземлённей: «Мы не имеем (у нас нет) ни иной помощи, ни заступничества, ни утешения, кроме Тебя, о Мать всех скорбящих и обремененных!»

«Не имеем ни иной помощи, ни иного заступничества, ни утешения…», — к Иверской так и обращались: в отчаянии, когда самый край. Неважно, что становилось причиной: всенародные бедствия — неурожаи, войны, эпидемии, или злоключения одного конкретного человека, одной семьи. Особо прославилась Иверская исцелениями больных. В дореволюционной Москве, к примеру, было принято привозить икону в дом болящего, прямо к постели больного — чтобы у чудотворного образа отслужить молебен о здравии. Для этих целей существовала специальная, запряженная шестеркой лошадей, особо украшенная карета — широкая, небесно-голубого цвета, с царскими коронами на дверцах (так описывает её Иван Шмелёв). Москвичи и сам образ считали царственным, украшая его золотым окладом, жемчугами.

Как они любили свою чудотворную икону! Ни одно дело не начиналось без молитвы перед Иверской у Кремля, для которой выстроили специальную часовню. Приходили к образу не только православные. Толстый том, куда записывали случаи чудесной помощи по молитве перед Иверской иконой Божией Матери, хранит истории от католиков, лютеран, иудеев. Богородица брала под свою защиту всех искренно просящих Её помощи: и малых, и великих.

С 1669 года Иверская освящала вход на Красную площадь, и дальше — в Кремль. Сегодня ворота называются Воскресенские, а раньше их звали Неглиненские и Триумфальные: именно через них русские цари торжественно въезжали на Красную площадь.

Петр I, москвич по происхождению, из-за непочтения к Иверской даже навлек на себя недовольство горожан. Вернувшись в 1699 году из своего первого путешествия в Европу, Петр не поехал к Иверской, как это делали до него цари, а поскакал в Лефортово — к Анне Монс. Неизвестно, то ли общественное мнение сыграло свою роль, то ли нашлись внутренние, духовные причины, но уже в 1721 году, после победы в Северной войне и заключения Ништадтского мира, Петр I Иверскую икону уже не игнорировал: торжественный въезд в Кремль при полном стечении народа проходил через Воскресенские ворота, освящаемые любимой москвичами иконой.

С тех пор все императорские особы, прибывавшие в Москву, в том числе и на коронацию, первым делом спешили поклониться московской святыне. Заезжали к ней и перед возвращением в новую столицу. Не зря в книгах того времени образ называли «отрадным перепутьем для всех верующих».

За столетия москвичи настолько привыкли считать Иверскую своей, родной, что почти забылось: образ — список с чудотворной иконы, едва ли не с XII века хранимой на Афоне. Именно Иверский монастырь, над вратами которого помещалась икона, и дал первое имя образу. Второе имя — Вратарница, не трудно догадаться, почему.

Современные исследователи датируют древнюю Иверскую, списки с которой и привезли к нам, первой половиной XI — началом XII веков. Сказания и литературные источники утверждают: образ старше. Предание рассказывает, как в 726 году, когда в Византии шла полным ходом борьба с иконами, один из воинов-иконоборцев по имени Варвар ударил копьем прямо в лик Богородицы. И оттуда, к великому изумлению всех свидетелей кощунственной сцены и особенно самого Варвара, истекла кровь. Поэтому на Иверской иконе Божия Матерь изображена с небольшой раной на правой ланите. Появление иконы на Афоне, в Иверском монастыре, тоже произошло в эпоху иконоборчества.

На Руси о чудотворной иконе прослышали в XVII веке. В начале царствования Алексея Михайловича в Москву для сбора пожертвований приехал настоятель Афонского Иверского монастыря Пахомий. Ближайший друг нашего царя настоятель московского Новоспасского монастыря Никон, будущий знаменитый патриарх, попросил Пахомия прислать в Москву точный список образа. Этот точный список для нас сделал иконописец Иверского монастыря Ямвлих Романов, причем краски для иконы замешивались на святой воде, которой сначала облили доску из кипарисового дерева, предназначенную для написания лика. 13 октября 1648 года Иверскую уже торжественно встречали в Первопрестольной.

Трудно подсчитать, сколько списков чудотворной иконы было сделано за столетия. Каждый храм желал иметь свою Иверскую, но, конечно, Иверскую у Кремля любили особо. К ней стекались толпы. Ее называли сердцем Москвы:

Иверская икона Богородицы, предположительно XVII век.

«А вон за тою дверцей,

Куда народ валит,

Там Иверское сердце,

Червонное, горит.

И льется «Аллилуйя»

На смуглые поля.

Я в грудь тебя целую,

Московская земля»,

— писала об Иверской Марина Цветаева.

С 1995 года, когда разрушенная после революции часовня была восстановлена, к Иверской с верой и любовью устремились верующие уже со всех уголков России. Сегодня, к сожалению, для прихожан часовня у Красной площади закрыта. Да и специальную карету, в которой бы чудотворная икона приехала бы в ваш дом, как это было в дореволюционной Москве, не вызовешь.

Но то не повод для уныния, как пошутил один богослов, Господь не зря сотворил компьютерщиков, а потом надоумил их создать Интернет — щелчок мышкой, и на экране появится дивный лик, совсем как в описании Ивана Шмелёва. «Под легкой, будто воздушной, сенью, из претворенного в воздух дерева, блистающая в огнях и солнце, словно в текучем золоте, в короне из алмазов и жемчугов, склоненная скорбно над Младенцем, Царица Небесная…

Вся Она — свет, свет, и все изменилось с Нею, и стало храмом…» С праздником!

Иверская часовня у стен Московского Кремля, начало XX века.

Почему в каждом больничном храме есть эта икона Богородицы — Российская газета

День чудотворной иконы «Всецарицы» — «губительницы раковой язвы» — приходится на конец августа, хотя молебны знаменитому образу звучат круглый год, а иконы «Всецарицы» есть в любом больничном храме, особенно в онкологических. В чем тут дело?

Если мы откроем описание чудотворных икон Пресвятой Богородицы, изданное в начале XX века, то ничего там о «Всецарице» не найдем: первые списки афонской иконы XVII века из знаменитого Ватопедского монастыря появились в России недавно, в середине 90-х годов. Но слава о том, что по молитве этому образу Богородицы происходят чудесные исцеления, что икона помогает раковым больным, пострадавшим от радиации, облегчает страдания ВИЧ-больных, дошла до самых отдаленных уголков страны. В храмы, где есть списки иконы, стекаются верующие, просящие помощи и заступничества у «Всецарицы» и при болезненных состояниях невыясненной этиологии. Почему же происходят исцеления? По вере. «По вере вашей да будет вам», — сказал Господь двум слепцам, и тотчас отверзлись их очи. «Насколько веры, настолько привтечения Божеской силы, — рассуждает великий русский святой Феофан Затворник. — Вера — это приемник и вместилище благодати. Как легкие у одного бывают большие, а у другого маленькие, и те больше принимают воздуха, а эти меньше, так и вера у иного большая, у другого маленькая, и та больше принимает даров от Господа, а эта меньше. Бог всюду есть, все объемлет и любит обитать в душах человеческих; но входит в них не насильно, хоть всемогущ, а как бы по приглашению… Кто отворяет себя верою, того преисполняет Бог, а кто затворился неверием, в того не входит, хоть и близ есть. Господи, приложи же нам веру, ибо и вера — Твой же дар», — пишет святой.

«В болезни, в немощи телесной, в скорби, человек не может поначалу гореть к Богу верой и любовию, потому что в скорби и в болезни сердце болит, а вера и любовь требуют здравого, спокойного сердца», — пишет другой наш святой Иоанн Кронштадтский. И продолжает: «Не пропускай случая молиться за какого-либо человека по его прошению или по прошению о нем его родных. Господь с благоволением призирает на молитву любви нашей и на дерзновение наше перед Ним».

Сам святой, прославленный уже при жизни чудотворениями, молился с необыкновенной настойчивостью. Известен случай, когда о. Иоанн девять раз «с дерзновенным упованием» просил выздоровления младенцам Павлу и Ольге, и только на десятый Господь их исцелил! При этом надо понимать, что, взывая к Богу, мы смиренно говорим: «Да будет воля Твоя, а не моя!» Не настаиваем на своем, а дерзаем испрашивать милости — за тех, кого любим.

«Бог внимает молитве, когда молятся болящею о чем-либо душой, — писал св. Феофан Затворник. — Но сами вы бываете ли на молебнах? Если нет, то и вера ваша безмолвна… Вы заказали молебен в церкви, но, дав деньги, чтобы другие молились, сами сбросили с плеч свои заботы».

Дальше святой учит, как молиться за больного. Кроме домашней молитвы нужно обязательно приходить на молебен в храм и молиться там — со всей силой любви. Подавать записки с именем на проскомидию (проскомидия от греческого «приношение» — первая часть Божественной литургии, когда в алтаре совершается приготовление хлеба (просфор) и вина для Евхаристии, или Причастия). В величайшую минуту таинства Евхаристии, когда происходит преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы и приношение Бескровной Жертвы за живых и усопших, молиться следует с особым вниманием. А когда священник под пение молитвословия «Достойно есть…» молится о живых и усопших, поминая их по именам, крайне важно вспомнить и о своих близких.

Ватопедский православный греческий мужской монастырь на Святой горе Афон, где в XVII в. впервые зафиксировали чудо по молитве «Всецарице». Фото: @[email protected]/ВАТОПЕД/ДАМИАН

Но значит ли все перечисленное, что мы только молимся, пренебрегая докторами? Ни в коем случае! В Библии не раз звучит мысль: «Почитай врача, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание». И среди святых немало целителей: начиная с апостола и евангелиста Луки, судового врача, заканчивая исповедником XX в. Лукой Войно-Ясенецким, хирургом и архиепископом, автором учебника «Очерки гнойной хирургии» и богословского труда «Дух, душа, тело», где сердце рассматривается уже как орган богопознания.

А в молитве к Пресвятой Богородице перед иконой «Всецарица» есть такие слова: «Ум и руки врачующих нас благослави, да послужат орудием Всемощнаго Врача Христа Спаса нашего».

Суть любой иконы всегда передается ее изображением, важно уметь его «прочитать». Посмотрите, как царственная торжественность позы Богородицы на иконе «Всецарица» смягчается жестом любви и моления: голова Богородицы склоняется к Спасителю, Ее правая рука просительно воздета к Нему. Этот жест молитвенного обращения образует плавный полукруг, который продолжается строгими, но тоже плавными линиями позы сидящего Богомладенца. В левой руке Христа свиток, в котором записан Закон, а вот правой рукой Он благословляет, и этот жест благословения — ответ на молитвенное прошение Богородицы. Плавные линии фигур Богородицы и Христа усиливаются полукругом спинки трона, и если присмотреться внимательнее, то можно раскрыть главную загадку иконы. Композиция ее такова, что человек, стоящий перед ней, оказывается включенным в этот полукруг, он его замыкает, закольцовывает, именно нас, стоящих перед «Всецарицей», не хватает для законченности. А теперь обратите внимание, куда направлены взгляды Богородицы и Христа! Оказывается, куда бы ни смотрел человек, стоящий перед иконой, взгляд его также окажется вовлеченным в единое пространство с Ними. Так, благодаря искусству иконописца, именно стоящий перед иконой становится центром, сосредоточием всего. И это касается не только пространства, нет. Главное — молящийся становится вовлеченным в молитвенное обращение Богородицы к Христу и в Его милующее благословение. Человек и его молитва становятся необходимым звеном в этом акте божественной любви.

Основные цвета иконы — золотой, зеленый, красный — символизируют свет Царствия Небесного и власть Бога над тварным миром. Яркие, сочные цвета создают ощущение радости, причастности к миру горнему, а икона вызывает необычайный подъем духа. В молитве перед образом «Всецарица» есть такие слова: «Тамо, идеже надежда исчезает, несумненною Надеждою буди. Тамо, идеже лютыя скорби превозмогают, терпением и ослабою явися. Тамо, идеже мрак отчаяния в души вселися, да возсияет неизреченный свет Божества! Малодушныя утеши, немощныя укрепи, ожесточенным сердцам умягчение и просвещение даруй…» «Якоже птица крилома покрывает птенцы своя, тако и Ты покрый нас многоцелебным Твоим покровом…»

Компетентно

Важно состояние духа больного

«Велико влияние психики больного на течение болезни. Состояние духа больного, его доверие или недоверие врачу, глубина его веры и надежды на исцеление или, наоборот, психическая депрессия, вызванная неосторожными разговорами врачей в присутствии больного о серьезности его болезни, глубоко определяет исход болезни. Психотерапия, состоящая в словесном, вернее, духовном, воздействии врача на больного — общепризнанный, часто дающий прекрасные результаты метод лечения многих болезней». Лука Войно-Ясенецкий, хирург, архиепископ.

«Мутант» и Богоматерь с тремя руками: самые необычные православные иконы

https://ria. ru/20200711/1574182672.html

«Мутант» и Богоматерь с тремя руками: самые необычные православные иконы

«Мутант» и Богоматерь с тремя руками: самые необычные православные иконы — РИА Новости, 11.07.2020

«Мутант» и Богоматерь с тремя руками: самые необычные православные иконы

У православных — праздник в честь иконы Божией Матери «Троеручица». Это, пожалуй, один из самых необычных образов. Но, помимо него, есть еще множество… РИА Новости, 11.07.2020

2020-07-11T08:00

2020-07-11T08:00

2020-07-11T08:00

религия

сирия

русская православная церковь

аналитика — религия и мировоззрение

афон (гора)

западная европа

иисус христос

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/07/0a/1574175253_0:47:1009:615_1920x0_80_0_0_092cc4e81a050d209867dcc198f7a685.jpg

МОСКВА, 11 июл — РИА Новости. У православных — праздник в честь иконы Божией Матери «Троеручица». Это, пожалуй, один из самых необычных образов. Но, помимо него, есть еще множество непривычных глазу как воцерковленных, так и неверующих людей изображений Бога или святых. О самых причудливых из них — в материале РИА Новости.Две плюс однаНазвание этого образа говорит само за себя: Богоматерь трехрукая. Причем в разных вариантах третья рука расположена то снизу посередине иконы, то в левом нижнем углу.Между тем на оригинальной чудотворной иконе в Хиландарском монастыре на Афоне никакой дополнительной кисти не изображено. Она изготовлена из серебра и наложена на образ в качестве дара.А дарителем был, по преданию, святой Иоанн Дамаскин. Он жил в VIII веке, как легко догадаться, в Сирии, которую тогда завоевали арабы. И звали его в миру Мансур ибн Сенджун. Он происходил из знатного христианского рода.При новой мусульманской власти Мансур стал видным чиновником в халифате. Но связи с византийским миром не утратил. Там как раз набирала обороты ересь иконоборчества. И это побудило его написать изобличающее послание, которое быстро разошлось по империи. Это вызвало гнев у императора Льва III, и он решил подставить Мансура. От имени Дамаскина императорские писцы составили письмо, призывающее византийского монарха к скорейшему освобождению Дамаска от халифата.Фальшивку греческий правитель передал халифу при личной встрече. Тот повелел отрубить Мансуру руку. В назидание ее выставили на главной площади города.Всю ночь оклеветанный молился перед образом Богоматери — и отрубленная конечность чудесным образом приросла обратно.Мусульманский правитель, изумившись чуду, оправдал Мансура. А он принял монашество с именем Иоанн. Вскоре, как считают верующие, появилась и первая икона Богородицы с приложенным к ней изображением третьей руки — в благодарность за чудо.Первые копии иконы относятся к XI веку. Третья рука на них тоже была серебряной. Но со временем возникла традиция дописывать ее красками. Особенно популярен этот сюжет стал на Руси, где процветало народное иконописное творчество. Какого-то строгого канона не было, поэтому каждый художник располагал третью кисть по своему разумению. Икона «Живоносный источник»Фантазия художников породила еще один необычный шедевр. В V веке в Константинополе построили храм на месте целебного источника. По преданию, на это место указала сама Богоматерь императору Льву I.Новую церковь он назвал «Живоносный источник», посвятил Богородице и украсил ее богородичными статуями. Одна из них находилась прямо над ключом. Считается, что эта скульптура и послужила прообразом для иконы «Живоносный источник». Божия Матерь с Богомладенцем на руках изображается над огромной чашей, из которой бьет целебная вода.»Радуйся, Богородице, приводящая смертных к Источнику жизни», — поется в одном из гимнов.Эти слова объясняют глубокий богословский смысл столь необычного изображения. Богородица для христиан — источник Жизни, Истины и Пути. Именно так отцы Церкви в богословских трудах именуют Иисуса Христа.Как известно, в Средние века большая часть населения была неграмотной. А прочесть богословские труды и понять их смысл могли и вовсе единицы. Книги заменялись иконами: с помощью визуальных образов верующим не только рассказывали о библейских событиях, но и разъясняли сложные догматы. В образе льваОдин из наиболее известных примеров «богословия в картинках» — икона «Спас Недреманное Око». Она очень необычная: Христос изображен юношей, возлежащим с открытыми глазами. Слева и справа — Богоматерь и Ангел.Спящий с открытыми глазами Спаситель — аллюзия, намек на… льва. В Средневековье считалось, что это животное спит именно так.А самого Иисуса с ним сравнивают на основе всего нескольких строк в Библии. Там он назван «львом из колена Иудина» — то есть храбрым человеком. Сон же трактуется как символ трехдневного пребывания Христа во гробе после крестной смерти и перед последовавшим затем «пробуждением от смерти» — воскресением.Этот иконографический образ появился в Византии, но особую популярность тоже приобрел на Руси.»Всевидящее Око»Наши предки часто прибегали к аллегорическим изображениям. Так, на основе фразы из книги Псалмов «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» примерно в XVII веке создали икону «Спас Всевидящее Око».Ее композиция сложна и многогранна. Христос с благословляющим жестом — в центре круга, символизирующего мироздание. Этот круг вписан в четырехконечную звезду, ее лучи указывают на тетраморф — аллегорию четырех евангелистов: орла (Иоанна), тельца (Луки), льва (Марка) и ангела или человека (Матфея). Над Спасителем — Богоматерь, а еще выше — Бог-Отец. Помимо центрального круга с Христом, есть еще круги большего диаметра. В одних — части человеческого лица: прежде всего глаза, а также уста и нос. В других — различные силы небесные. Каждый из фрагментов образа, как правило, обрамлен поясняющими его строками из Писания.Иконы Всевидящего Ока очень разные. Иконописцы могут сделать композицию как относительно лаконичной, так и наполненной огромным количеством всевозможных христианских символов.В народе эта икона была довольно широко распространена. Правда, далеко не все священнослужители считали ее каноничной. Споры об этом концептуальном, полном символов и аллегорий образе продолжаются до сих пор.»Христос Смесоипостасный»А вот насчет еще одной необычной иконы Церковь высказалась однозначно. В 1764 году Синод объявил ее «неканонической и уродливой».И она действительно внушала многим ужас. Одна голова, три лица и четыре глаза — так некоторые иконописцы пытались наглядно представить догмат о Троице. Согласно этому догмату, Бог един и неразделен в трех ипостасях (трех лицах Троицы): Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух.Подобная иконография появилась в раннее Средневековье в Западной Европе и еще в XVII веке была осуждена Римско-католической церковью. В том же столетии такие образы только начали распространяться по Руси.»Человек-пес»Эту икону хоть и признали в XVIII столетии «уродливой», но все же оставили в храмах. На ней изображен святой с… головой собаки.Почему святого мученика III века Христофора превратили в Киноцефала («Собакоголового»), доподлинно неизвестно. Его житие дошло до наших дней в нескольких редакциях. В одних говорится, что он принадлежал к племени собакоголовых людей, живших, как считали в древности, к югу от Сахары. Другие жизнеописания относят его к племени берберов, чьи представители отличаются вытянутыми лицами. Третьи сообщают, что он был римлянином с «очень безобразным лицом».Есть также гипотеза, что собачья голова — символ. Мол, святой Христофор был предан Христу, словно пес.Столь необычное изображение в Синодальный период пытались запретить. Однако причудливая икона пришлась по душе верующим.За рамки канонаВообще за тысячу лет русского христианства создано множество необычных икон. Этнографы постоянно находят в глухих селах Сибири или Русского Севера интересные образцы народного религиозного творчества. Нередко они никак не согласуются с канонами православной иконописи.А все дело в том, что эти правила довольно размыты, объясняет РИА Новости известный российский иконописец Александр Чашкин.»Каноны — выработанные веками приемы «преображения действительности». То есть икона изображает «Царство не от мира сего». Это и есть основное правило. А дальше — определенные техники», — говорит он.Тем не менее, несмотря на свободу творчества иконописца, у Церкви имеются определенные критерии. Ведь порой образ, призванный служить «окном в потусторонний мир» и настраивать верующего на молитву, может дать обратный эффект. «Отличие канонической иконы от неканонической очень простое: если вы видите тот или иной образ, нужно спросить себя, есть ли церковный праздник, который ему соответствует. Как правило, икона всегда соотносится с каким-то праздником. Или же это иконка тех святых лиц, которые мы почитаем: Иисуса Христа, Божией матери, святых. Но, опять же, это лица из литургического календаря, и с ними связаны те или иные праздники», — отмечает в интервью программе «Церковь и мир» глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.То же касается и изображений, не соотносящихся «ни с одним церковным текстом». Перед такими иконами священнослужитель советует не молиться.

https://ria.ru/20200628/1573539560.html

сирия

афон (гора)

западная европа

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected] ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/07/0a/1574175253_0:0:1009:758_1920x0_80_0_0_75299e3ff76d7069f8fc38badad1ddc4.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

сирия, русская православная церковь, аналитика — религия и мировоззрение, афон (гора), западная европа, иисус христос

МОСКВА, 11 июл — РИА Новости. У православных — праздник в честь иконы Божией Матери «Троеручица». Это, пожалуй, один из самых необычных образов. Но, помимо него, есть еще множество непривычных глазу как воцерковленных, так и неверующих людей изображений Бога или святых. О самых причудливых из них — в материале РИА Новости.

Две плюс одна

Название этого образа говорит само за себя: Богоматерь трехрукая. Причем в разных вариантах третья рука расположена то снизу посередине иконы, то в левом нижнем углу.

Между тем на оригинальной чудотворной иконе в Хиландарском монастыре на Афоне никакой дополнительной кисти не изображено. Она изготовлена из серебра и наложена на образ в качестве дара.

А дарителем был, по преданию, святой Иоанн Дамаскин. Он жил в VIII веке, как легко догадаться, в Сирии, которую тогда завоевали арабы. И звали его в миру Мансур ибн Сенджун. Он происходил из знатного христианского рода.

При новой мусульманской власти Мансур стал видным чиновником в халифате. Но связи с византийским миром не утратил. Там как раз набирала обороты ересь иконоборчества. И это побудило его написать изобличающее послание, которое быстро разошлось по империи.

Это вызвало гнев у императора Льва III, и он решил подставить Мансура. От имени Дамаскина императорские писцы составили письмо, призывающее византийского монарха к скорейшему освобождению Дамаска от халифата.

Фальшивку греческий правитель передал халифу при личной встрече. Тот повелел отрубить Мансуру руку. В назидание ее выставили на главной площади города.

Всю ночь оклеветанный молился перед образом Богоматери — и отрубленная конечность чудесным образом приросла обратно.

Мусульманский правитель, изумившись чуду, оправдал Мансура. А он принял монашество с именем Иоанн. Вскоре, как считают верующие, появилась и первая икона Богородицы с приложенным к ней изображением третьей руки — в благодарность за чудо.

Первые копии иконы относятся к XI веку. Третья рука на них тоже была серебряной. Но со временем возникла традиция дописывать ее красками. Особенно популярен этот сюжет стал на Руси, где процветало народное иконописное творчество. Какого-то строгого канона не было, поэтому каждый художник располагал третью кисть по своему разумению.

Икона «Живоносный источник»

Фантазия художников породила еще один необычный шедевр. В V веке в Константинополе построили храм на месте целебного источника. По преданию, на это место указала сама Богоматерь императору Льву I.

Новую церковь он назвал «Живоносный источник», посвятил Богородице и украсил ее богородичными статуями. Одна из них находилась прямо над ключом. Считается, что эта скульптура и послужила прообразом для иконы «Живоносный источник». Божия Матерь с Богомладенцем на руках изображается над огромной чашей, из которой бьет целебная вода.

«Радуйся, Богородице, приводящая смертных к Источнику жизни», — поется в одном из гимнов.

Эти слова объясняют глубокий богословский смысл столь необычного изображения. Богородица для христиан — источник Жизни, Истины и Пути. Именно так отцы Церкви в богословских трудах именуют Иисуса Христа.

Как известно, в Средние века большая часть населения была неграмотной. А прочесть богословские труды и понять их смысл могли и вовсе единицы. Книги заменялись иконами: с помощью визуальных образов верующим не только рассказывали о библейских событиях, но и разъясняли сложные догматы.

В образе льва

Один из наиболее известных примеров «богословия в картинках» — икона «Спас Недреманное Око». Она очень необычная: Христос изображен юношей, возлежащим с открытыми глазами. Слева и справа — Богоматерь и Ангел.

Спящий с открытыми глазами Спаситель — аллюзия, намек на… льва. В Средневековье считалось, что это животное спит именно так.

А самого Иисуса с ним сравнивают на основе всего нескольких строк в Библии. Там он назван «львом из колена Иудина» — то есть храбрым человеком. Сон же трактуется как символ трехдневного пребывания Христа во гробе после крестной смерти и перед последовавшим затем «пробуждением от смерти» — воскресением.

Этот иконографический образ появился в Византии, но особую популярность тоже приобрел на Руси.

«Всевидящее Око»

Наши предки часто прибегали к аллегорическим изображениям. Так, на основе фразы из книги Псалмов «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» примерно в XVII веке создали икону «Спас Всевидящее Око».

Ее композиция сложна и многогранна. Христос с благословляющим жестом — в центре круга, символизирующего мироздание. Этот круг вписан в четырехконечную звезду, ее лучи указывают на тетраморф — аллегорию четырех евангелистов: орла (Иоанна), тельца (Луки), льва (Марка) и ангела или человека (Матфея). Над Спасителем — Богоматерь, а еще выше — Бог-Отец. Помимо центрального круга с Христом, есть еще круги большего диаметра. В одних — части человеческого лица: прежде всего глаза, а также уста и нос. В других — различные силы небесные. Каждый из фрагментов образа, как правило, обрамлен поясняющими его строками из Писания.

Иконы Всевидящего Ока очень разные. Иконописцы могут сделать композицию как относительно лаконичной, так и наполненной огромным количеством всевозможных христианских символов.

В народе эта икона была довольно широко распространена. Правда, далеко не все священнослужители считали ее каноничной. Споры об этом концептуальном, полном символов и аллегорий образе продолжаются до сих пор.

«Христос Смесоипостасный»

А вот насчет еще одной необычной иконы Церковь высказалась однозначно. В 1764 году Синод объявил ее «неканонической и уродливой».

И она действительно внушала многим ужас. Одна голова, три лица и четыре глаза — так некоторые иконописцы пытались наглядно представить догмат о Троице. Согласно этому догмату, Бог един и неразделен в трех ипостасях (трех лицах Троицы): Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух.

Подобная иконография появилась в раннее Средневековье в Западной Европе и еще в XVII веке была осуждена Римско-католической церковью. В том же столетии такие образы только начали распространяться по Руси.

«Человек-пес»

Эту икону хоть и признали в XVIII столетии «уродливой», но все же оставили в храмах. На ней изображен святой с… головой собаки.

Почему святого мученика III века Христофора превратили в Киноцефала («Собакоголового»), доподлинно неизвестно. Его житие дошло до наших дней в нескольких редакциях. В одних говорится, что он принадлежал к племени собакоголовых людей, живших, как считали в древности, к югу от Сахары. Другие жизнеописания относят его к племени берберов, чьи представители отличаются вытянутыми лицами. Третьи сообщают, что он был римлянином с «очень безобразным лицом».

Есть также гипотеза, что собачья голова — символ. Мол, святой Христофор был предан Христу, словно пес.

Столь необычное изображение в Синодальный период пытались запретить. Однако причудливая икона пришлась по душе верующим.

За рамки канона

Вообще за тысячу лет русского христианства создано множество необычных икон. Этнографы постоянно находят в глухих селах Сибири или Русского Севера интересные образцы народного религиозного творчества. Нередко они никак не согласуются с канонами православной иконописи.

А все дело в том, что эти правила довольно размыты, объясняет РИА Новости известный российский иконописец Александр Чашкин.

«Каноны — выработанные веками приемы «преображения действительности». То есть икона изображает «Царство не от мира сего». Это и есть основное правило. А дальше — определенные техники», — говорит он.

Тем не менее, несмотря на свободу творчества иконописца, у Церкви имеются определенные критерии. Ведь порой образ, призванный служить «окном в потусторонний мир» и настраивать верующего на молитву, может дать обратный эффект.

«Отличие канонической иконы от неканонической очень простое: если вы видите тот или иной образ, нужно спросить себя, есть ли церковный праздник, который ему соответствует. Как правило, икона всегда соотносится с каким-то праздником. Или же это иконка тех святых лиц, которые мы почитаем: Иисуса Христа, Божией матери, святых. Но, опять же, это лица из литургического календаря, и с ними связаны те или иные праздники», — отмечает в интервью программе «Церковь и мир» глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

То же касается и изображений, не соотносящихся «ни с одним церковным текстом». Перед такими иконами священнослужитель советует не молиться.

28 июня 2020, 08:00Религия»Адописные иконы»: древнерусский миф или страшная правда

Сказание о принесении иконы Пречистой Богородицы

СКАЗАНИЕ О ПРИНЕСЕНИИ ИКОНЫ ПРЕЧИСТОЙ БОГОРОДИЦЫ ВЛАДИМИРСКОЙ

И ЧУДО СВЯТОГО О ДЬЯКЕ ПЕТРЕ

(перевод со славянского)

Один вельможа, особо приближённый к царю, был весьма славен и богат. Имея искреннюю веру к Богу, Пречистой Богородице и преподобному Иосифу, он подавал щедрую милостыню игумену и братии и дал обет Пречистой Богородице, что воздвигнет в обители на Святых вратах каменную церковь во имя Сретения Владимирской иконы Пречистой Богородицы. И прежде основания церкви отправил в обитель храмовую икону Пречистой. Он украсил её золотом и серебром, бисером и многоценными камнями, чудными крестами, ожерельями и золотыми украшениями, а венец для иконы изготовили настолько необыкновенный, что дивились все, видевшие сияние этого чудного образа.

Был же образ написан по подобию и величеству чудотворной иконы Пречистой Богородицы, пребывающей в царствующем граде Москве, которую написал богогласный апостол и Евангелист Лука. Её принесли из города Владимира во время нашествия безбожного хана Темира Аксака, и пришествием своим она избавила град Москву и все страны христианские от нашествия, страха и пленения безбожного, от зловредного врага христианского – Темира Аксака.

Икона же, о которой наш сказ, хоть и не рукою Евангелиста Луки была написана, но всё же иконописцем от русской земли, изящным живописцем, и пребывала с ней благодать Божественная и сила Единого Родшегося Превечного Младенца Христа Бога нашего и Его Всенепорочной Матери. И, как говорит пророчество, что Сама Богородица (а если точнее – Сам Дух Святой) прорекла об иконе, когда святой всехвальный Евангелист Лука, написав образ и подобие этой иконы, принёс его к Самой Богородице ещё при жизни Её. Она, взглянув на икону, сказала: «Благодать Моя с тобою». Это пророчество и теперь сбывается и благодать с иконой доныне пребывает. Как и с первой чудотворной иконой, избавившей нас от чувственного и зловерного хана Темира Аксака и безбожных варваров, восставших на нас, но плененных невидимою силою – так избавила икона и царствующий град Москву, сохранила его и показала многие бесчисленные чудеса. И сейчас от последней чудотворной иконы и Пречистого Её образа все увидели подобное чудо: как избавила она не от осязаемого, но от мысленного и злоначального и многокозненного врага диавола и невидимых его стреляний, которыми он непрестанно воюет на человеческий, а наиболее на христианский род и на тех, кто живёт православно; день и ночь он борет и нас злыми помыслами и скверными делами. Именно так об иконе и было сказано.

Снова возвратимся к сказанному прежде, как икона была принесена в обитель Пречистой. Прежде упомянутый вельможа Григорий, настолько дивную икону украсивший и киот для неё изготовивший, повелел так же искусно вышить и пенены золотом и серебром, а с обеих сторон указал написать образы великих святителей всея Руси, чудотворцев святейших митрополитов Петра и Ионы. Эти святые ныне украшают и оберегают Русскую митрополию Святейшей Вселенской Церкви, среди Церкви сияют как светила, просвещают, сохраняют и укрепляют христоименитое множество православных христиан от различных ересей и вражеских наветов.

И молился он прилежно, с глубокой верой и со слезами об оставлении своих грехов и о том, чтобы ему по-христиански окончить жизнь, что и получил. И, желая исполнить свой обет, в лето 7080 (1572 г.) в 26 день февраля посылает Григорий этот чудотворный образ из местечка и своего села, из города, называющегося Вязёмы, в обитель Пречистой – Иосифов монастырь. Отправил он икону со священниками и клириками, со свечами и кадилами, богоугодно и благолепно, и они со страхом и верою шествовали и в пути пели благодарственные песнопения Пресвятой Богородице и возносили Ей молитвы.

Один из отправленных с чудотворной иконой, слуга Христолюбивого мужа Григория по имени Пётр, отправленный в монастырь против своего желания, идя долгим путём до обители, был одержим неверием и в уме принимал помышления неподобные, помыслы бесовские и хульные и укоризны на святое место и на основателя обители Пречистой преподобного старца Иосифа. И бесчинно говорил такие хульные слова, которые и не произносят во всеуслышание: якобы напрасно он идёт так далеко и ещё то, что даже не подобает говорить и писать. Эти помыслы он всю дорогу принимал в уме от мысленных врагов.

Когда в обители услышали, что необыкновенная икона приблизилась к монастырю на расстояние километра, там стали звонить во все колокола, а игумен обители Леонид, священники и вся братия, взяв честные кресты и святые иконы из соборной церкви Успения Пречистой Богородицы, пошли навстречу чудной иконе. Игумен и иеромонахи, диаконы, клирики и вся братия с подобающею честью, со свечами и каждением воспевали множество хвалебных песнопений Богородице, и не только иноки встретили чудотворную икону, но и множество мирских людей. И начали петь молебен, как это было заведено в обители. Был же воскресный день второй недели Великого поста, когда поются каноны Святой Живоначальной Троице и Благовещению Пресвятой Богородицы.

Все со многим умилением и слезами возносили молитву: «Откуда пришло, о Владычица Богородица, к нам, смиренным и недостойным рабам Твоим, такое некрадомое сокровище и неоскудеваемое богатство? Откуда воссиял светозарный луч нам, во тьме уничижения пребывающим? Откуда Солнце Правды просветило нас, униженных? Откуда облистала заря и посетил нас Восток свыше и озарил сидящих во мраке унижения и поношения? Призри, Царица Владычица Всемилостивая, милостивным оком на нас, озлобленных, и познай наше недостоинство, и как Человеколюбивого Бога Матерь умилосердись о нас, милосердная Богородица, и избавь нас от злокозненного и древнего начальника злобы, супостата врага нашего и от всех видимых и невидимых чувственных и мысленных врагов. О Всенепорочная Владычица, покажи на нас, убогих, величие Твоей милости, ибо всё, что пожелаешь, можешь исполнить, и послушает Тебя Сын Твой и Бог наш. И прими, Госпожа Царица, нынешнее моление от нас, недостойных рабов Твоих, и умоли Сына Своего и Бога нашего даровать нам оставление грехов, да Твоими Материнскими молитвами получим милость. Ибо Ты наша надежда, стена и утверждение о Господе Боге нашем ныне и в бесконечные веки».

И так мы все, молясь и совершая молебен, зашли во Святые врата, направились к церкви и вошли через главный вход. А тот человек, Пётр, слуга Христолюбивого вельможи Григория, входя во святую соборную церковь Владычицы нашей Богородицы честного и славного Её Успения, в руках держал чудотворную Богородичную икону, в уме же своём имел неподобные и хульные помыслы на место и Дом Божией Матери.

Когда же вошли игумен со священниками и диаконами во святую церковь, два хора, объединившись, стали петь великую песнь и молитву Пречистой Богородице: «Владычице, прими молитвы рабов Своих и избавь нас от всякой нужды и печали» – и остальные слова молитвы до конца. И в этот момент человека того некоей Божественной невидимой силой отторгло от чудного образа и так сильно ударило головой о каменный помост и о железную церковную дверь, что начало изливаться много крови. Мы же все увидели и оцепенели, зря его безгласным, лежащего едва живого, словно мёртвого. Клирики, несшие чудную икону, – его товарищи – замерли и, будучи объяты великим страхом и видя страшное чудо, говорили «Господи, помилуй!» и стали просить игумена и братию, чтобы они помолились о лежащем и страдающем от нечистого духа. Потому что хульный и нечистый дух, живший в этом человеке и поучавший его неподобным и скверным хульным помыслам говорить на святое о Христе собранное стадо, наиболее же на начальника обители Пречистой Владычицы нашей Богородицы, не терпел благодати Святого Духа, пребывавшей в чудотворной иконе.

Игумен Леонид повелел благоговейным инокам взять чудотворную икону и поставить её посередине церкви около Царских врат. Он начал со всеми священниками, диаконами и клириками соборно служить молебен и просить Бога, Пречистую Богородицу и великих чудотворцев о Христолюбивом царе Великом князе Иване и благородных его чадах и о всём Христолюбивом воинстве, а так же о об этом человеке, лежащем и страдающем от нечистого духа, от хульного, укорительного и злого помышления на святую обитель Богородицы и на преподобного отца нашего игумена Иосифа. И милостью и человеколюбием человеколюбивого Бога и Пречистой и Всенепорочной Его Матери Владычицы нашей Богородицы, благодатной силой от чудотворного Её образа и молитвами преподобного старца Иосифа, начальника нашего, в тот час человек получил исцеление и поднялся здрав, славя и благодаря Бога и Пречистую Его Матерь. И припадая, обливал землю слезами, молился и, лобызая чудную икону, исповедовался от всего сердца и каялся в своём согрешении перед своими спутниками, как он вражеским советом принимал поношение, оскорбление и хулы, злые, скверные и неподобные помыслы на святое место и на преподобного старца. И вместо хулы воздавал великую похвалу и славу преподобному чудотворцу, и что, не скупясь, подаст богатую милостыню игумену и братии не только серебром, но и не пожалеет отдать свои дорогие одежды, чтобы молились о нём ко Всемогущему Богу и Пречистой Его Матери, да проститься ему бывшее согрешение.

Так же и товарищи его, получив великую пользу, с радостью пошли по домам, славя Бога, Пречистую Богородицу и преподобного чудотворца Иосифа. А один из них, свещеносец, то есть пономарь, именем Фёдор, видев преславное чудо от чудотворного образа, не стал возвращаться домой, а отрёкся от мира и стал иноком в обители Пречистой. Он был пострижен, в иночестве наречён Феодосием и до ныне пребывает в здравии, работает Богу, служит игумену и братии во всяком повиновении и покорности, как и обещал, во все дни своей жизни, благодаря Бога, Которому слава.

5 августа чудотворная икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)» впервые вернется в родную часовню

С конца XVIII века на территории Императорского Стеклянного завода на Шлиссельбургском тракте находилась деревянная часовня (ныне проспект Обуховской Обороны 24), построенная в царствование Екатерины II. В часовне, помимо прочих, находилась небольшая икона Богородицы «Всех Скорбящих Радость», принадлежавшая ладожскому купцу Семену Ивановичу Матвееву, который подарил ее  часовне в благодарность за чудесное спасение в бурю с перевернувшейся лодкой посреди Невы. Этот образ был особо чтимой семейной святыней и был получен им от матери, происходившей из знаменитого рода  купцов Куракиных.

5 августа 1888 года произошло чудесное событие. Во время страшной грозы, разразившейся над Петербургом, молния ударила в кровлю часовни. Во время начавшегося пожара часовня выгорела, но находившаяся в ней икона «Всех Скорбящих Радость» уцелела и была обновлена небесным огнем: потемневший от времени и копоти лик Богоматери просветлел. Икона упала на рассыпавшиеся из ящика для пожертвований монеты, которые приклеились к ней чудесным образом.

Весть о чуде быстро распространилась. К часовне потекли паломники, и вскоре стали передаваться известия о многочисленных чудесных исцелениях от иконы. Всероссийскую известность получило чудо, которое произошло 6 декабря 1890 г., когда от иконы излечился 14-летний сирота Николай Грачёв, с детства страдавший жестокими припадками, причинявшими ему невыносимые страдания.

Многие болящие и страждущие, прибегавшие с молитвой к Пречистой Владычице, получили исцеление перед Ее святым образом. Икону стали называть «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)», с нее писались многочисленные копии. Это первая, и единственная чудотворная икона, чудо с которой произошло в Санкт‑Петербурге.

На месте чуда был построен великолепный Скорбященский храм и часовня. В 1933 году храм  был разрушен, а часовня закрыта. Чудотворную икону прихожане прятали по домам. Весной 1946 года они передали ее в храм Святой Живоначальной Троицы («Кулич и Пасха»), возвращенный верующим после войны. В это время он был единственным действующим храмом на Невской заставе. Здесь икона находится и в настоящее время.

В 1991 году Скорбященскую часовню передают Русской Православной Церкви. В настоящее время возрождено внутреннее и внешнее убранство часовни, ударными темпами воссоздается разрушенный  храм.

5 августа 2018 года состоится знаменательное и долгожданное событие для города Санкт‑Петербурга: спустя 85 лет после разрушения храма, и 130 лет со дня случившегося чудесного явления, чудотворная икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)» впервые вернется в родную часовню.

По благословению митрополита Санкт‑Петербургского и Ладожского Варсонофия, 5 августа в престольный праздник на один день икона с почестями будет доставлена из храма Кулич и Пасха в Скорбященский храм на пр. Обуховской Обороны 24. После торжественного богослужения, которое начнется в 10:00, состоится крестный ход вокруг часовни и все желающие смогут приложиться к санкт‑петербургской святыни на месте ее чудесного явления.

Данное событие станет началом запланированных мероприятий по прославлению чудотворной иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость (с грошиками)». В последующие годы запланировано проведение ежегодного масштабного городского крестного хода с иконой от храма Живоначальной Троицы (Кулич и Пасха) к Скорбященскому  храму на проспекте Обуховской Обороны в день ее прославления 5 августа.

Контактные телефоны по всем организационным вопросам и размещению прессы на мероприятии:

+79213460218 настоятель храма священник Богдан Полевой

+79312252513 Юрий

 

Святая Богородица в болгарской иконописи

Богородица Одигитрия с пророками. Икона XVI века из г. Несебр

Фото: pravoslavieto.com

8 сентября Болгарская православная церковь отмечает один из крупнейших христианских праздников – Рождество Богородицы, а в сегодняшней передаче мы расскажем вам о способах изображения Святой Богородицы в болгарской иконописи на протяжении веков.

В Крипте столичного храма Святого Александра Невского можно увидеть две иконы, посвященные Рождеству Богородицы. Одна из них очень известна – такая икона есть в каждом церковном храме. На ней Богородица представлена как младенец с ореолом в люльке или кроватке перед торжественным столом, за которым сидят гости. За столом и ее родители – Святая Анна и Святой Иоаким из Назарета. Другая икона – исключение. “Здесь перед столом нет люльки, а юную Богородицу держит на руках Святая Анна, чтобы показать ее гостям, – рассказывает Владислава Касмакова, экскурсовод в Крипте. — Вокруг головы Богородицы – красный ореол. Этот цвет имеет особое значение в православной иконописи, потому что обладает сильной защитной функцией. Он замещает зеленый цвет, который до X века символизировал победу жизни над смертью, и показывает высокое положение на небе изображаемого персонажа. Художник хочет внушить нам, что сама Богородица была избрана для особой миссии еще с рождения. Она должна родить Спасителя, который в свою очередь спасет наши души, жертвуя своей жизнью. Потому на всех иконах Богородица имеет очень серьезное и сосредоточенное выражение лица. Несмотря на благословление, ее судьба нелегка. Это – одно из отличий православного от католического искусства, где ее одежда имеет “королевский синий” цвет, который, в отличие от православия, является символом высокопоставленности, там ее изображают в игре с юным Христом. Изображен момент материнства, который приносит радость каждой женщине. Тем временем в православии изображение глубокого материнского чувства всегда насыщено скорбью”.

Считается, что первую икону Богородицы нарисовал Апостол Лука. Позже, с течением веков, применяются правила, согласно которым ее следует писать. Божья матерь всегда изображается в одежде двух цветов: красный, доходящий до темно-коричневого, и синий. Красный цвет символизирует связь Богородицы с обычными женщинами. Это цвет женственности и материнства. Синий цвет – это цвет скорби и траура. Единственно Богородица из всех святых женщин имеет право носить красную обувь, даже находясь около Распятия – из-за особого положения на небе.

© Фото: Илиана Райчева

Рождество Богородицы – две иконы из Велико-Тырново, ХІХ век

Владислава Касмакова представила одни из самых распространенных канонов, связанных с изображением Святой Богородицы. Самым древним изображением Божьей матери является “Оранта” /молящаяся/. Лишь в этом каноне она благословляет, а изображается икона всегда в восточной части церкви. Самый распространенный тип иконы называется “Одигитрия”, что значит “путеводительница”. А вот и причина:

“Причина заключается в том, что Богородица указывает правой рукой на путь спасения наших душ. Она указывает на своего сына Христа, который сидит на ее коленях и благословляет. Христос изображен как младенец, но у него не детское выражение лица. В православии считается, что он не подвластен возрасту и является символом мудрости. Он вечный, независимо от того, что временно находится в человеческом обличии. Отец Бог послал нам его, чтобы мы могли воспринять его в нашем человеческом измерении. На лбу и плечах Богородицы изображены три звезды, которые образуют треугольник. Он является символом ее непорочности, невинности и материнства. Потому что Богородица доказала, что не грешна, даже став матерью. Кроме того, она была избранна, получив благословление среди всех женщин родить нашего Спасителя. Характерным для икон Богородицы с младенцем, что он всегда благословляет, а она находится на заднем плане”.

Самым большим почтением среди женщин, которые хотят забеременеть, пользуется канон “Елеуса”, что означает умиление, а дарит икона нежность и любовь.

Это икона, на которой младенец Христос прижимается Своей левой щекой к правой щеке Божьей матери, что символизирует материнскую любовь, – рассказала Владислава Касмакова. – Она очень популярна на Балканах и особенно в России. Можно сказать, что это самая популярная среди женщин икона. Она считается чудотворной, и ее почитают во всех крупных монастырях. По стечению обстоятельств по подобию этой иконы возник очень популярный канон – “Богородица-троеручица”. Обычно правая рука Божьей матери удваивается. Это значит, что когда любишь кого-то, двух рук, чтобы обнять его, недостаточно”.

Одна из известнейших “троеручиц” находится в Троянском монастыре, где она является храмовой иконой. Существуют и другие случаи, когда удваивается какой-либо элемент или деталь иконы. Это делает ее в два раза почитаемее, потому что считается, что молитва перед данной иконой в два раза успешнее. Это типично для болгарского менталитета.

© Фото: архив

Богородица Неувядаемый цвет – 1703 г., Зограф Димитр, Фракия

“Примером удваивания детали может служить икона “Богородица – Неувядаемый Цвет”, – продолжила Владислава Касмакова. – До X века все святые заменялись символами. Это – часть защиты христианства, когда оно было еще очень уязвимым и тайно исповедовалось в римских катакомбах. Роза является примером адаптации символа из более старых религий. Это цветок греческой богини Афродиты. После появления декрета в 843 г., каждый святой должен был изображаться как человек, потому что символ поддерживал язычество. Икона “Богородица Неувядаемый Цвет”, находящаяся в Крипте, была нарисована в 1703 г. Дева Мария держит Христа на коленях, но изображена она уже в новом виде – царственной, с короной на голове и с розой в руке. Корона на голове Божьей Матери показывает, что как тип, эти иконы возникли под влиянием барокко и католических картин. Обращаться к ней уже стали как “Царица небесная”. Эта икона тоже чудотворная. Когда одна деталь повторяется, в данном случае роза и лик Богородицы, это автоматически превращает икону в чудотворную”.
Другим каноном является “Богородица на Престоле”, – продолжила Владислава Касмакова. – Ее легко отличить от остальных икон. Богородица восседает на

© Фото: Илиана Райчева

Престоле с младенцем Христом на коленях, который благословляет. Эта икона всегда в рамке, на которой с двух сторон изображено 12 Апостолов. Интересным является то, что каждый из 12 Апостолов держит в руках свиток, на котором написано его видение Богородицы. Один видит ее как гору, другой – как ступени в небеса, третий – как престол нерукотворный, четвертый – как скалу прочную, пятый видит ее как сундук с драгоценностями, а шестой – как священника. У нас есть одна икона из г. Трявна, написанная в 1703 г., – она очень интересна с точки зрения повторения символов. В полях, где изображены Апостолы, рядом со свитками, которые они держат, изображен и сам предмет. Весьма необычно, но это было полезно для тех, кто был неграмотным. Когда они не могут прочесть, дополнительная иллюстрация – это способ запомнить историю видения пророка”.

Перевод Александры Арбековой

Икона Пресвятой Богородицы, 17 век, Палех, Ивановская область

Репродукция иконы Пресвятой Богородицы, 17 век, Палех, Ивановская область, Россия

© Иван Вдовин / AWL Images Ltd — Все права защищены

Идентификатор носителя 19447594

Одигитрия

17 век
Христианин
Церковь
Восточная Европа
Восточная Европа
Европа
Европейский
Значок
Иконки
Иван Вдовин
Ивановская обл.
Матерь Божья
Православный
Картина
Палех
Религия
Религиозный
Религиозное здание
Россия
русский
Богородица
Направления для путешествий
Дева Мария

A2 (42x59cm) Репродукция

Наши репродукции репродукций произведений искусства соответствуют стандартам самых критических музейных кураторов

.

проверить

Pixel Perfect Guarantee

проверить

Сделано из высококачественных материалов

проверить

Изображение без кадра 39.6 x 59,4 см (прибл.)

проверить

Профессиональное качество отделки

клетка

Размер продукта 42 x 59,4 см (прибл.)

Наши водяные знаки не появляются на готовой продукции

Наши репродукции изобразительного искусства напечатаны на 100% безкислотной бумаге с нейтральным pH и архивными свойствами. Этот метод печати используется музеями и художественными галереями для демонстрации фотографий и репродукций произведений искусства. Для общего кадрирования мы рекомендуем вместо этого наши фотопринты. Аттестованная Hahnemühle студия цифровой печати произведений изобразительного искусства, напечатанная на фототряпке плотностью 308 г / м2, которая является самой популярной бумагой, которую фотографы выбирают для создания высококачественных репродукций изобразительного искусства.

Код товара dmcs_19447594_842_0

Пазл
Печать в рамке
Фотографическая печать
Печать на холсте
Плакат Печать
Поздравительные открытки
Художественная печать
Печать в рамке
Установленное фото
Премиум обрамление
Металлический принт
Стеклянная рамка
Сумка
Акриловый блок

Полный диапазон художественной печати

Наши стандартные фотоотпечатки (идеально подходят для кадрирования) отправляются в тот же или на следующий рабочий день, а большинство других товаров отправляется на несколько дней позже.

Пазл (34,04 — 46,21 доллара)

Пазлы — идеальный подарок на любой случай

Печать в рамке (54 доллара.72 — 279,73 долл. США)

Наши современные репродукции в рамке профессионально сделаны и готовы повесить на вашу стену

Фотопечать (15,80 — 182,43 доллара)

Наши фотопринты напечатаны на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для кадрирования.

Canvas Print (36,48 — 304,05 доллара)

Профессионально сделанные, готовые к развешиванию Печать на холсте — отличный способ добавить цвет, глубину и текстуру в любое пространство.

Печать плаката (13 долларов США).37 — 72,97 долл. США)

Бумага для плакатов архивного качества, идеально подходит для печати больших изображений

Поздравительные открытки (7,26–14,58 долларов США)

Поздравительные открытки для дней рождения, свадеб, юбилеев, выпускных, благодарностей и многого другого

Репродукция изобразительного искусства (36,48 — 486,49 долларов)

Наши репродукции репродукций произведений искусства соответствуют стандартам самых критичных музейных хранителей. Это лучшее, что может быть лучше оригинальных произведений искусства с мягкой текстурированной естественной поверхностью.

Печать в рамке (54 доллара.72 — 304,05 долл. США)

Наш оригинальный ассортимент британских принтов в рамке со скошенным краем

Фото ($ 24,32 — $ 158,10)

Фотопринты поставляются в держателе для карт с индивидуальным вырезом, готовом к обрамлению

Premium Framing (109,45 — 352,70 долларов)

Наши превосходные фоторамки премиум-класса профессионально изготовлены и готовы повесить на вашу стену

Metal Print (71,76 — 485,28 долларов)

Сделанные с использованием прочного металла и роскошной техники печати, металлические принты оживляют изображения и добавляют современный вид любому пространству

Стеклянная рамка (27 долларов. 96 — 83,93 доллара США)
Крепления из закаленного стекла
идеально подходят для настенного дисплея, а меньшие размеры также можно использовать отдельно с помощью встроенной подставки.

Большая сумка ($ 36,43)

Наши сумки-тоут изготовлены из мягкой прочной ткани и оснащены ремнем для удобной переноски.

Acrylic Blox (36,48 — 60,80 долларов)

Обтекаемая, современная односторонняя привлекательная настольная печать

Икона Богородицы Тихвинской, вид

Память 26 июня (также 13 апреля)

Согласно древнему преданию, Тихвинская чудотворная икона — одна из нескольких, написанных св.Евангелист Лука. Икона была перевезена из Иерусалима в Константинополь в V веке, где она была закреплена в церкви Влахерн, построенной специально для этой цели.

В 1383 году, за семьдесят лет до падения Константинополя от рук турок, рыбаки на Ладожском озере в Великом Новгороде стали свидетелями того, как икона чудесным образом парила над водами озера в сияющем свете. Согласно русской рукописи начала XVI века «Сказание о чудесах иконы Тихвинской Божией Матери», сама Богородица решила, что ее образ должен покинуть Константинополь, возможно, в ожидании надвигающегося падения Византийской империи.

Вскоре после своего чудесного явления икона была обнаружена в нескольких соседних городах, в том числе в деревне Мотченицы на берегу реки Тихвинки, прежде чем она наконец появилась у города Тихвин. На месте последнего упокоения иконы построен деревянный храм Успения Пресвятой Богородицы. Чудом икона пережила ряд пожаров.

В начале XVI века усердием Великого Князя Василия Ивановича на месте первоначального деревянного строения была построена каменная церковь.В 1560 году по приказу царя Ивана Грозного возле церкви был основан мужской монастырь, обнесенный каменной стеной.

В 1613-1614 годах шведское войско, захватив Новгород, предприняло несколько попыток разрушить монастырь. Бесчисленные молитвы, вознесенные Пресвятой Богородице до того, как икона была услышана, и монастырь был спасен. Однажды, узнав о приближающейся шведской армии, монахи решили бежать и забрать икону с собой. Но вскоре монахи обнаружили, что они не могут убрать икону из алтаря.Увидев в этом знак покровительства Богородицы, монахи решили не покидать монастырь, умоляя Богородицу пощадить их и их возлюбленный духовный дом. К их изумлению, большое московское войско появилось на защите монастыря.

Когда шведы натолкнулись на армию, они немедленно отступили. Слух об этом чуде быстро распространился, и вскоре монастырь посетили императорские эмиссары. В сопровождении копии чудотворной иконы они отправились в деревню Столбово в 33 милях от Тихвина, где 10 февраля 1617 года заключили мирный договор со шведами.После этого копия иконы была доставлена ​​в Москву и хранилась в Успенском соборе Кремля. Позже эта же икона была помещена в соборе Святой Премудрости (Святой Софии) в Новгороде по просьбе городских верующих, которые также подверглись нападению шведов. Еще раз по заступничеству Богородицы город был спасен.

На протяжении веков слава иконы распространилась по всему миру. Копии чудотворной иконы стали украшать храмы по всей стране.Некоторые из этих копий также оказались источниками чудес, и нередко можно было встретить верующих, молящихся перед иконой в поисках исцеления для больных детей.

Не менее 24 крестных ходов с иконой совершались ежегодно в Тихвинском монастыре, где и была закреплена икона. Икона украшала декоративная крышка — риза, открывавшая только лики и руки Пресвятой Богородицы и Младенца Христа. Многочисленные драгоценные камни были украшены ризой, и многие верующие, желая выразить благодарность за молитвы, получившие ответы через заступничество Богородицы, прикрепляли к ризе драгоценные украшения.

Самым чудесным является то, что икона была сохранена от разрушения или продажи после русской революции, которая положила начало 74-летнему гонению на Церковь. В течение 1920-х годов коммунистическое правительство потребовало, чтобы Русская Православная Церковь вернула бесчисленное количество икон и других драгоценных предметов богослужения, которые в результате национализации частной собственности считались собственностью «народа». Многие из этих священных предметов были проданы якобы для сбора денег на пропитание русского и украинского населения, пострадавшего от голода.

Во время немецкой оккупации во время Второй мировой войны нацисты вывезли икону из Тихвинского монастыря, откуда она была перевезена в Псков, а затем в Ригу, Латвия. При эвакуации Риги епископ Иоанн Гарклавс, на попечение которого находилась икона, отвез икону в Баварию, где ей поклонялись православные верующие, перемещенные из-за войны. В то время как советские агенты заметили икону, епископу Иоанну было разрешено перевезти икону в Соединенные Штаты в 1949 году под предлогом того, что находящаяся на его попечении икона является репродукцией, работой простого монаха и имеет мало исторического значения. или денежное выражение.Вскоре после прибытия в Соединенные Штаты епископ Иоанн, впоследствии возведенный в сан архиепископа, был избран руководителем Чикагской епархии, и икона регулярно выставлялась и почиталась в соборе Святой Троицы Чикаго.

Епископ Иоанн часто брал икону с собой в паломничество по разным местам США и Канады. После ухода на пенсию в конце 1970-х и кончины в Вербное воскресенье в 1982 году хранителем иконы стал протоиерей Сергий Гарклавс, приемный сын епископа Иоанна.В 2003 году, спустя более десяти лет после падения коммунизма и возрождения Русской православной церкви, было принято решение вернуть драгоценную икону в ее первоначальный дом.

Икона начала свой годичный путь в Россию во время 99-го ежегодного паломничества в Свято-Тихоновский монастырь, Южный Ханаан, штат Пенсильвания, 23-26 мая 2003 г. Блаженнейший Митрополит Герман, Предстоятель Православной Церкви в Америке, вместе с прихожанами Архиерейского Синода и приглашенных иерархов приветствовали икону, доступную для поклонения верующим.

Икона выполнена по образцу «Одигитрия» и по стилю аналогична древней Иверской иконе Богоматери. Он отличается тем, что ноги Христа-младенца скрещены, а подошва Его стопы обращена к зрителю. Некоторые исторические источники отмечают, что несколько других икон Богородицы из Одигитрии были привезены в Россию в 1380-х годах, во время правления святого князя Димитрия Донского.

Тропарь (тон 4) —

Сегодня, как вечное солнце,
Икона Твоя явится на небе, Богородица.
Лучами милосердия просвещает мир.
Эта земля принимает небесный дар свыше,
Почитая Тебя как Богородицу.
Мы славим Христа, Господа нашего, рожденного от Тебя.
Молись Ему, о Царица и суверенная дева.
Чтобы все христианские города и земли были в безопасности,
И чтобы Он спас тех, кто преклоняет колени перед Его божественным и Твоим святым образом, о незамужняя невеста.

Kontakion (Тон 8) —

О люди, придем к Богородице-Царице и Матери, возблагодарив Бога Христа.
Давайте падем перед ее чудесным образом и позвольте нам плакать:
О владычица Мария, ваш славный образ теперь обитает на этой земле.
Спасите всех христиан этого мира, показав нам небесную жизнь.
К Тебе искренне взываем: Радуйся, Дева, спасению мира!

С разрешения Православной Церкви в Америке (www.oca.org)

Икона Паломнической Богородицы из Фатимы — знак единства Церкви Востока и Запада

Марка Морана —

Невозможно недооценить важность Фатимы как для Запада, так и для Востока.Тем не менее, во многих кругах на Востоке бытует мнение, что Фатима и Розарий — это только западное явление, не имеющее отношения к Вселенской Церкви. Фактически, некоторые восточные католики рассматривают Розарий как латинизацию, которая размывает богатые марианские традиции Востока.

Эти утверждения и опасения необоснованны, но указывают на реальное восприятие, с которым сталкивается Церковь при распространении послания Фатимы. Богоматерь пришла к детям не для того, чтобы сказать: «Помолитесь за Розарий», но только на Западе.Она пришла во Вселенскую Церковь, провозгласив необходимость Розария для всех.

Историческая реальность такова, что послание Фатимы зародилось на Востоке, в Грушове, Украина, в 1914 году, когда Богоматерь явилась 12 мая, за две недели до начала Первой мировой войны, 22 людям, которые косили поля. Здесь Богоматерь подчеркнула угрозу войны, опасность России и последующие страдания Украины, а позже — важность Розария для борьбы с этим злом. Это послание было исполнено три года спустя в Фатиме, где Богоматерь снова подчеркнула угрозу войны, опасность России для мира и важность Розария.

Чтобы подчеркнуть эту историческую реальность на Востоке, была учреждена Икона Паломнической Богородицы Фатимской Богоматери, призванная нести послание Фатимы в Восточные церкви, как католические, так и православные. Освященная епископом Пармской украинской епархии Богданом Данилом 4 марта 2018 года, икона была непосредственно благословлена ​​Восточным престолом для выполнения своей миссии.

Образ Богоматери как иконы как нельзя лучше соединяет Фатиму и восточные традиции. На Востоке иконы всегда были выражением выбора среди сакраменталистов. В отличие от статуй иконы — это особые рисунки на дереве. Они выражают идеи через богатую символическую теологию, которая не придерживается реализма, характерного для западных картин, а вместо этого придерживается больше символизма. Сама икона — это молитва иконолога, написанная и вознесенная во время поста.

Икона Паломнической Богородицы Фатимской Богоматери разделяет ту же глубокую духовность и общие знаковые темы.Написанная калифорнийским иконописцем Вивиан Имбрулья, икона отражает многие духовные темы Фатимы и вдохновлена ​​Международной статуей Паломнической Девы Фатимы, которая находится под опекой Всемирного Апостольства Фатимы в США. Имбрулья уловил выражения лица знаменитой чудотворной статуи и перенес их на лицо самой иконы.

Общий образ Фатимской Богоматери выполнен в классической восточной иконографии с византийскими складками ее платья и мантии.Однако мягкость ее лица олицетворяет скорее украинский стиль, чем более строгий греческий стиль, характерный для других икон.

Лик Богородицы окружает нимб из 24-каратной золотой краски, очерченный двенадцатью звездами, представляющими Двенадцать Апостолов. У ее ног изображена Звезда Давида, а над ней — образ ее Сына, Иисуса, который смотрит с небес, благословляя ее и послание Фатимы. Христос окружен золотом, а Богоматерь — синим, что указывает на разницу между небом и землей.Ниже Богоматери изображены три голубя, олицетворяющие Святую Троицу и чудо голубей. Чудо с голубями относится к известной истории самого первого паломничества Статуи Паломнической Девы из Фатимы в Лиссабон в 1946 году, когда три голубя взлетели к ногам Богородицы в деревне Бомбаррал за пределами Лиссабона и несли там бдение до тех пор, пока не было совершено паломничество. церемонии в Фатиме были завершены. Епископ Лейрии заявил: «Эти голуби символизируют богословские добродетели… веру, надежду и милосердие.”

Многочисленные образы, окружающие Богоматерь, отражают классический восточный способ повествования, который идеально подходит для икон. Богословие иконы способно изобразить важные символы, касающиеся миссии и истории изображения. Мария, Богородица , является центральной фигурой иконы и, естественно, становится ее главным присутствием. Но если присмотреться, на значке можно найти множество других сообщений, связанных с Фатимой.

Во-первых, можно увидеть две церкви по бокам от Богоматери.На западной стороне Богоматери находится базилика Святого Петра в Риме, а на восточной стороне — Собор Святой Софии, когда-то являвшийся центром православного христианства в Стамбуле. Эти двое представляют всю Апостольскую Церковь Христа, как Восточную, так и Западную, и равное значение Фатимы для обеих Церквей. Богоматерь держит золотые четки, разложенные по обеим церквям, подчеркивая стремление к воссоединению и единству между ними.

Во-вторых, на горах за церквями два дерева. На западной стороне находится португальское пробковое дерево Фатима, а на восточной стороне — плакучая ива Грушев, которые были ниже явлений Богоматери. Деревья подчеркивают важность этих народов в послании Фатимы.

Наконец, над горами изображено чудо солнца в виде золотого шара, танцующего с запада на восток.

Фатима и послание этого значка никогда не было так важно. Богоматерь стремится к единству среди Церквей, и в этом единстве она просит всех христиан молиться Розарием для обращения грешников и обращения России.

Поделиться статьей:

Миф и чудесное представление: Дева Одигитрия

У этой иконы Девы Марии увлекательная история, тесно переплетенная с историей византийского искусства и религии

«Указывающая путь. »Фрагмент стены с изображением Девы Марии и гербов, середина 1400-х годов, изготовлен в Афинах. Пигмент на гипсе, 44 1/8 x 60 5/8 дюйма. Изображение любезно предоставлено Византийским и христианским музеем, Афины, инв. № 1111

Прогуливаясь по нашей новой выставке «Небо и Земля: искусство Византии из греческих коллекций» на вилле Гетти до 25 августа, ваш взор, несомненно, привлечет одна из самых известных икон византийского мира: Богородица Одигитрия [OH- дех-ГЕХ-дерево-ух].

Эта иконографическая формула изображает Марию, держащую своего ребенка в левой руке, и жестом указывает на него свободной правой рукой.Младенец Христос, в свою очередь, отвечает на заступническую молитву своей матери, поднимая правую руку в благословении.

Обозначение Одигитрия или «Указывающая путь» не связано с жестом Марии в сторону своего сына. Вместо этого он относится к известному прототипу чудотворной иконы Богородицы — модели для всех других икон этого типа — принадлежащей монастырю Ходегон в Константинополе.

Легендарное происхождение

Не существует никаких свидетельств существования монастыря Ходегон или каких-либо икон Одигитрии до византийских иконоборческих споров 700-х и начала 800-х годов.

Богородица Одигитрия приобрела известность в начале 11 -го века, положив начало мифу, который связал ее происхождение с ранней историей Византии. В качестве способа поддержки законности почитания икон во время иконоборчества — разногласий, запрещавших производство и использование фигурных изображений, охватывающих примерно столетие, в течение 726–87 и 815–43 годов, — эта конкретная икона, как говорили, восходит к середина 8-го -го -го века легенда о портрете Марии, написанном при ее жизни апостолом Лукой.Утверждая причастность руки евангелиста, легенда об Одигитрии сфабриковала доказательства апостольского происхождения и божественного одобрения изображений.

Видимая молитва

Ко второй половине XI 90–247– века Одигитрия стала самой известной иконой Константинополя. С 12 -го до 15 -го веков паломники и путешественники из разных стран собирались каждый вторник, когда икону проводили парадом по улицам города для совершения чудес.

Этот еженедельный ритуал заключался в переносе чрезвычайно тяжелой иконы Одигитрии на плечах икононосцев в красных одеждах, которые были членами особой семьи слуг Одигитрии. Они пронесли икону по рыночной площади несколько раз, чтобы вырезать священное место в светском торговом месте для коллективных мольб, покаяния и литургического приветствия.

Во время этого обряда регулярно происходили чудесные исцеления, участники получали особые благословения.Священнослужители брали небольшие кусочки ваты и касались иконы, вероятно, чтобы получить святое масло, которое она источала. Однако самым решающим моментом чудесного выступления Одигитрии было то, что икона «летала» в воздухе и перемещала своего носителя по кругу.

Во время еженедельных процессий в этот вторник, , литания, , Одигитрия стала визуальным выражением процесса молитвы, которую можно было увидеть с большого расстояния во время городских процессий. Соответственно, две стороны иконы Одигитрии из церкви св.Николай, показанный ниже, визуально сокращает историю от Воплощения до Распятия.

Икона с Богородицей и Младенцем, 1300–1350, изготовлена ​​в Константинополе. Яичная темпера на дереве с сусальным золотом, 40 13/16 x 33 1/16 дюйма Изображение любезно предоставлено Византийским и христианским музеем, Афины, no. 1354

Икона с Распятием (оборотная сторона иконы наверху), 1300–1350 гг., Изготовленная в Константинополе. Яичная темпера на дереве с сусальным золотом, 40 13/16 x 33 1/16 дюйма Изображение любезно предоставлено Византийским и христианским музеем, Афины, no.1354

Если вы посмотрите на другие двусторонние иконы, представленные на выставке, вы увидите свидетельства их использования также в литургических процессиях. В основании этой Девы Одигитрии из Кастории, например, есть квадратные выемки для вставки посоха для переноски иконы во время чтения Страстей в Страстную пятницу.

Икона с Богородицей и Младенцем, 1175–1200, изготовлена ​​в Греции. Яичная темпера на дереве с сусальным золотом, 45 1/4 x 30 1/2 дюйма. Изображение любезно предоставлено Византийским музеем, Кастория, no.457

Внимательно посмотрите на основание этого значка, и вы увидите, что выемки были грубо вырезаны на границе самой картины. Это указывает на то, что икона создавалась не специально для использования в шествиях. Скорее всего, икона изначально была частью ширмы templon , служившей преградой между нефом церкви и святилищем. В этом случае Человек Скорби, образ распятия, должен был противостоять священнику и жертвеннику.

Я надеюсь, что если вы посетите выставку, вы найдете минутку, чтобы быть очарованными этой очаровательной иконой, широко почитаемой во всей Византийской империи и по сей день.

_________

Дополнительную информацию о Богородице Одигитрии см .:

Лидов Алексей. 2006. «Чудесное зрелище с Константинопольской Одигитрией». В г. Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и средневековой Руси , изд. А.Лидов, Москва: Прогресс-Традиция. С. 311–316.

Калаврезу, Иоли. 1990. «Образы матери: когда Дева Мария стала Метром Теу». Документы Думбартон Оукс . 44: 165–172.

Пентчева, Биссера В. 2006. Иконы и сила: Богоматерь в Византии . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета.

Василакэ, Мария. 2005. Образы Богородицы: Восприятие Богородицы в Византии . Олдершот, Англия: паб Ashgate.

Текст сообщения © Флора Борос. Все права защищены.

ВЛАДИМИРСКАЯ ДЕВА И ЕГО ОБЪЯСНЕНИЕ

ВЛАДИМИР ДЕВГИНА И ЕГО ОБЪЯСНЕНИЕ

НАПИСАНО НА АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ SPIRO JABBOUR
ПЕРЕВОД ПРОВЕРИЛ МИССИС.ФИОНА МАНСБРИДЖ
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ

Никто не знает имени иконописца. Икона была написана в Константинополе эллинским иконописцем где-то в 11 и 12 веках. Мы знаем, что он появился в Киеве, тогдашнем столице Руси, в 1131 году, когда Византией правила Македонская династия. Затем в 1155 году икона была перенесена во Владимир, по словам Павла Евдокимова, или, по словам Успенского и Лосского, в 1161 году.

Из-за своего расположения во Владимире, который в то время был религиозной столицей, его называли «Владимирской Богородицей». Позже Москва стала религиозной столицей, поэтому в 1395 году икона была перенесена туда, где и находится до сих пор. Он находится в Третьяковской галерее в Москве.

Икона — неотъемлемая часть жизни русской истории, особенно из-за приписываемых ей чудесных вмешательств, известия о которых всегда наполняли русский народ любовью к ней.Как мы увидим, ему подражали великие иконописцы. Он пережил множество пожаров и всевозможных разрушений, совершенных грубыми татарскими захватчиками. Русские признают благосклонность Владимирской Богородицы, трижды спасшей Москву от татар: 26 августа 1395 года, 23 июня 1480 года и 21 мая 1521 года. В 1621 году, когда поляки напали на Москву, вера в икону вызвала у москвичей пламенный энтузиазм в ее защиту.

Икона была восстановлена ​​в 1514 году при участии иконописца епископа Варлаама.Трижды в год россияне проводят праздники в честь Владимирской Богородицы, считающейся священным достоянием русского народа. Он считается византийской луной на небосводе Русской церкви и лучшими ее иконами. В конце концов, разве Русская Церковь не величественная дочь Константинопольской Церкви и ее патриарха святого Фотия Великого? Таким образом, преданность дочери матери великолепна в ее единстве с ней веры, наследия, канонов, традиций и обрядов Церкви, а также в ее следовании всем этим до самой буквы, иногда в манере, граничащей с преувеличением. попытка дочери в совершенстве подражать матери.Следует добавить, что византийское наследие во многом обязано Антиохийскому Патриархату.

ИКОНЫ БОЖЬЕЙ ДЕВЫ

Подлинные иконы Богородицы существуют в двух основных основных группах, первая из которых называется «одигитрия» или «Путеводитель», в которой Дева держит Младенца Иисуса на своей левой руке и указывает на него правой рукой. как бы направляя нас к нему, как бы говоря: «Это Он».

Иконки из второй группы называются «Сердечные нежные». В них Дева держит младенца Иисуса правой рукой, прижимая его к своей груди, переполняясь материнской нежностью.

Икона Владимирская Богородица объединяет идеи этих двух групп. На ней изображен младенец Иисус, сидящий на ее правой руке, поскольку она ясно указывает на него левой рукой.

В Православной Церкви существует два течения мнений относительно Девы, одно из которых считает Деву самым прекрасным из творений Бога. Это позиция нашего иконописца.

Наш учитель, Грегориос Палама (ушел на покой в ​​1395 году) воспевал эту чудесную красоту, так как она является образом той абсолютной красоты, которой является сам Бог.(Нинье по-гречески 151: 468 A и B) Наш вдохновленный иконописец приложил все усилия, чтобы создать самую красивую из всех икон, не имеющую себе равных по художественному совершенству. Те, кто смотрят на нее лицом к лицу, преисполнены удивления. Никакая другая картина, даже картина Моны Лизы, не может сравниться с ней.

КОММЕНТАРИЙ К ИКОНЕ

Нашему иконописцу удалось изобразить чудесное сияние на голове и лице Богородицы. Исследователю необходим пристальный взгляд, чтобы разглядеть в этом божественном сиянии заботу матери, глубоко озабоченной будущим своего Сына.Разве Симеон Праведный не сказал ей: «И меч пронзит твою душу»? (Луки 2-35) Дева носит покрывало на голове, которое прикрыто чуть выше бровей. В древние времена иерусалимская школа иконописцев преобладала против греческих и других влияний, таким образом изображая Деву, как здесь, консервативной палестинской девушкой с покрытой головой. Покров темно-пурпурного цвета спускается до ее плеч, символизируя сильную божественную любовь. Золотая тесьма украшает фату. Подобная вышивка изображена на рукаве, потому что Дева — славная женщина, наполненная божественным светом Святого Духа, который наполняет ее божественностью.Разве она не наша царица и мать Господа Иисуса? На ее лбу мы видим звезды, а также по одной на каждой до, во время и после рождения Господа нашего.

Каждая звезда имеет форму креста с четырьмя точками на каждом конце. Внутри каждого креста есть еще один пересекающийся крест, представляющий четыре головешка. Пересекающиеся кресты пересекают друг друга, так что в их общем центре лежит квадрат. Крест люминесцентный. Означают ли четыре точки четыре угла земли, освещенные Крестом, явленные миру через девственность Марии? Ибо Мария не была игрушкой судьбы или слепым орудием в руках Бога.Скорее, ее прозрачная девственность души и тела делала ее привлекательной для Иисуса, так что Он вошел в мир через нее.

Шестой Вселенский собор учит нас, что у Христа есть две воли. В Марии сошлись небо и земля, так как она приняла предложение ангела. Ибо она зачала Иисуса с полным принятием и свободной волей, а не по принуждению. Поскольку он воплотился через нее, Крест стал его судьбой с первого момента зачатия. Он полностью отдал себя, полностью покорившись, чтобы стать Сыном Человеческим, затем умер на кресте, чтобы спасти человека от смерти.

Чистота девственности Марии кристально чиста и яснее любого кристалла, когда через него проходил свет Святого Духа, чтобы вовлечь ее чрево в сотворение человеческой природы для нашего Господа. Мученик умирает только один раз, но истинная девственность — это ежедневное мученичество. Девственность Марии наиболее возвышена после девственности ее Сына. (После него) Мария — самое возвышенное и совершенное существо в творении. В день воплощения Святой Дух преобразовал ее, так что, хотя Иисус взял от нее человеческую природу, эта природа в Нем стала безгрешной.(Евреям 4:15) Какая ужасная тайна! Бог заставил ее претерпеть воплощение сверх ее обычных способностей. Она несла Божественный огонь. Какой это был бы невыносимый крест, если бы не милосердие Бога!

Лицо Богородицы не столько круглое, сколько длинное. Сделан перевернутый треугольник, вершиной которого является подбородок, доходящий до базовой линии под глазами. Хотя щеки несколько округлые, подразумевается, что Троица (представленная треугольником) в целом присутствует в жизни Девы.Что за дева, в чьём существе выгравированы Троица и Крест! Глаза длинные, а зрачки черные. Ресницы густые, брови широкие и длинные. Нос тоже длинный — острый и изогнутый, как клюв орла. В этом он больше похож на нос мужчины, чем на нос женщины, добавляя к лицу нотку духовной храбрости в выражении, которое иначе было бы озабочено и охвачено заботами. Вместе глаза, ресницы, брови, веки и нос сочетаются в своих пропорциях с остальной частью лица, чтобы указать на ряд атрибутов: нежность, тревогу и заботу Девы с мужским акцентом и мужество, свободное от сентиментальной женской нежности, отказ соболезнование в беде.

Дева обладает ростом духовного мужества не только у мужчин, но, действительно, у некоторых женщин, превосходя мужчин. Действительно, после распятия Иисуса мужчины и женщины были в равной степени призваны к мученичеству.

Рот неулыбчивый, что соответствует меланхолии лица.

Наклон правого плеча отличается от левого. Изгиб справа продолжается до линии спины Младенца Иисуса. Контур рукава платья Богородицы рифмуется с контурами Младенца.Левое плечо полное и округлое, а грудь под ним выступающая, как и покрывающая его одежда темного порфиринового цвета, контрастирующая с выпуклыми контурами шеи Младенца Иисуса: пропорции и размеры параллельны.

Область вокруг сердца Девы и шеи Младенца Иисуса выделена кистью иконописца таким образом, что кажется, что это центр тяжести. (Это означает), что в Иисуса вдохнуло дыхание Духа Святого, пребывающего в нем, и что сердце Девы более обширно, чем сами небеса, и полно Божественного Присутствия.Щека Иисуса прижата к правой щеке его матери. Его глаза полностью округлые, а не пустые, он смотрит на Деву, с удивлением отвлеченный ее грустью, как если бы это чувство могло говорить с ней, говоря:

«Не плачь по мне, мама, как будто ты видишь меня в моей могиле. Потому что Я, твой Сын, которого ты зачал в утробе, не насадив, воскресну из мертвых и прославлюсь. Поскольку я Бог, я восстану с достоинством, без суровости смерти, я, превозносящий вас с великой любовью и верностью.(Одион 6, из Канона Великой Субботы).

Но взгляд Девы не останавливается на Младенце Иисусе. Ее глаза рассеянно плавают, глядя в далекую точку за пределами нас. Где? Они видят мир вечности. Дева отвлекается от земли, от мира и, возможно, даже от самой себя. Ее отвлекает и озадачивает то, как Бог устраивает дела с ангелами и людьми? Как она может понять этот неописуемый порядок событий, который предопределил, что она обрела благосклонность Отца, избравшего ее матерью своего возлюбленного Сына.Вот! На сороковой день после чудесного девственного рождения нашего Господа она слышит слова праведного Симеона:

А что до тебя, меч пронзит твою душу ». (Луки 2:35). Как? И когда? Это то, что она переживает у подножия Креста, парадокс, что ее сын во плоти также является Сыном Отца, полностью разделяя божественную природу и сущность, несмотря на то, что он умирает на Кресте, как если бы он был самым жестоким из преступники.

В праздник Рождества Христова поем:

«Почему ты удивляешься, о Мэри, и почему ты так размышляешь внутри себя?» (Вторая Стехология)

Если зачатие Иисуса заставило ее глубоко задуматься, то событие Креста должно было во сто раз усилить ее потребность в глубоких размышлениях, поскольку меч пронзил ее собственную душу.

Смерть на Кресте озадачила Космос, поскольку она была вне пределов терпения ни ангелам, ни людям. Таким образом, Мария, испытавшая на себе две непревзойденные тайны (соединения человеческой и божественной природы), была величайшей из всех (созданий). Как она выдержала это, не сгорая и не теряя рассудка? Мы не можем просить ее, только просить Бога, Который почтил и возвысил ее и даровал ей силу вынести огонь божественности в ее чреве, видение Сына Божьего, который также был им.сын, распростертый на кресте, прибитый к нему и в конце концов убит копьем. Вся жизнь Марии после Воплощения — это отвлечение, чудо и Крест (тайна), которая разорвала бы душу человека, если бы он не был спасен Божественной Волей.

И (на иконе) Иисус тоже преисполнен глубоких размышлений, но не печали Матери. У него полное и серьезное лицо, достойное почтения. Мы не видим в этом и следа печали, поскольку Иисус уверен, что воскреснет на третий день.Он полон мудрости, понимания, проницательности и великолепия. Тогда пусть Мария будет уверена в грядущем воскресении. Он имеет вид человека, дающего уверенность и успокоение уму. Ростом он похож на ребенка, но его одежда — как у взрослого. Он носит свободный восточный плащ в стиле взрослого.

Плащ выполнен в стиле традиционной одежды того, что раньше называлось Ближним Востоком. Пояс взрослый. Он тот Бог, о котором мелодист Романос сказал:

«Сегодня Богородица приходит в грот, потому что для нас рождается Младенец, Бог, Который прежде всех веков.'(Кондак Рождества).

Он — ребенок на руке матери, но он также является Богом, существовавшим до веков, который, однако, со временем стал совершенным человеком для нас и для нашего спасения. Восточный плащ соткан легкими, воздушными, золотыми нитями, как нити солнца, линии которого выделяются, ничем не заслоняют. Разве Иисус не Солнце Праведности, которое нитями своих лучей и благодати сияет во вселенной? Разве он не Богочеловек, сияющий светоносец, как когда он явился на горе Преображения? Здесь иконописец представляет его в сверкающих одеждах еще ребенком в руках Девственниц.Православное богословие считает, что тело Иисуса наполнено светом с момента воплощения, а не только во время Преображения Господня. Но он скрыл свой свет от наших глаз, чтобы мы могли видеть его и жить с ним. [2] Он — Солнце Праведности, которое никогда не заходит. Подвешенные нити ясны и, тонко переданные художником, привлекают внимание.

Вытянутая правая рука Богородицы выходит из-под Младенца Иисуса, сидящего на ее руке. На других иконах Младенец Иисус сидит в основном на запястье — или только на какой-то руке.Но здесь пальцы Богородицы свободны, так же свободны, как и ее чистая душа, хотя они немного изгибаются, чтобы обнять Иисуса.

Но левая рука протянута до верхнего края пояса Иисуса, показывая добрый знак для людей. Она ведет их и ведет к нему. Разве он не ожидаемый Христос, Сын Божий и Спаситель мира? Пальцы слегка согнуты, чтобы дать четкий знак, так что Иисус все еще не связан ее руками. Как они могут удержать Того, кого небеса не могут удержать? Он безграничный, безграничный Бог, которого нельзя удержать.

В нашей иконе пальцы Богородицы доходят до пояса. У других пальцы так далеко не доходят. В нашей иконе очень велика привязанность Богородицы и ее привязанность к Сыну. Нежность преобладает над почтением. В конце концов, она мать, а не Иоанн Креститель. Наш иконописец изобразил руки с удивительным мастерством, чтобы можно было увидеть, как Дева свидетельствует об Иисусе в привычном и реалистичном стиле. Она обнимает Младенца, не обнимая его пальцами, и указывает на него с большим знанием, но с еще большим почтением.

Золотая вышивка в области руки и запястья ложится на вуаль и рукав. Ибо она — величественная королева-мать, озаренная Божественным огнем. Дева держит Младенца Иисуса на своей правой руке, так что правая сторона Иисуса примыкает к ее сердцу. Левая рука Иисуса обнимает Деву за шею, а его пальцы выходят из-под завесы, где они обнимают шею Девы с левой стороны ее щеки, обнимая ее большим пальцем. Его правая рука протянута через пелену на левой груди, в области сердца.

Его сострадание очевидно. Она прижимает его к своему сердцу, а он в ответ кладет руку ей на грудь, чтобы успокоить и успокоить ее тревожный разум. Иконописец выводит левую часть пазухи Богородицы и, уравновешивая ее, выводит шею Младенцев. Дева горит любовью, а Иисус полон огненного света Святого Духа. Иконописец — настоящий художник, умеющий управлять разными встречами и поворотами двух фигур.

Левая нога Младенца Иисуса втягивается, как будто он отказывается прикасаться к нашему миру.Разве Иисус не сказал:

«А теперь меня больше нет на свете». (Иоанна 17:11)

Появляется только подошва стопы. Но правая нога выкидывается и разгибается. Таким образом, спина Иисуса изогнута, а грудь изогнута внутрь, хотя правое бедро и голень выброшены наружу. (Подразумевается, что) он Господь, которого мы не можем видеть, кроме его спины. (Исход 33:23). Здесь только подошва стопы. Он Господь, скрытый от наших глаз, которые не могут вынести его видения.Но он склоняется к нам и тянется к нам: стал человеком и ходил по земле. Его божественность удаляет его от нас, но его человечность спешит на землю в дерзком подвиге. Своим приходом к нам Бог пребывает с человеком, чтобы мы могли быть наполнены Его божественным светом и этим светом могли наслаждаться тем светом, который исходит из сущности Бога. По выражению Паламы, мы гипостатизируем Божий свет, благодать и славу в нашей личности, и он становится частью нашего существа (тайна Божественного домостроительства).

Рамка иконы прямоугольная.Согласно господствовавшим в то время поверьям Земля считалась прямоугольной. Фигура Богородицы на иконе образует треугольник, вершиной которого является ее голова. Как упоминалось ранее, треугольник формируется также на ее лице, из которых ее подбородок находится на вершине и продолжается до (базовой) линии под глазами. (Треугольник означает Троицу). Вера в Троицу — основа нашей веры. Мария является орудием той связи между Святой Троицей и миром (которая была ослаблена и деформирована в самом своем источнике грехом), которую она создала.Что касается ранее упомянутого квадрата в центре каждой из звезд иконы; если мы проведем линию между точками каждой из этих трех звезд, мы получим квадраты, а также Крест, (представляющий) Крест в сердце всего мира через Деву. Ибо через Деву Троица примирилась с миром через Крест Христов и кровь. Вселенная отражает его славу. Через Деву Бог согнул небеса и сошел, чтобы обнять творение и вернуть ему его первую красоту, подобную сияющей красоте Богородицы на этой великолепной иконе.

Мы поем:

«О Мария, ты воистину стала сосудом, занятым Сыном, для безграничной Троицы, угодив таким образом Отцу. Святой Дух осенил вас, так что вы были показаны как Мать Всевышнего ». (Четверг, экзапостеллари).

Здесь следует отметить, что художник был великим теологом, осознавшим огромное значение Божественного Света в нашей жизни и важность Богоявления. Божественный свет играет важную роль в его искусстве; так же, как если бы он был Григорием Паламой, хотя жил более чем за два столетия до него.Пересекающиеся световые огни в звездах Богородицы, возникающие из глубокого богословского видения.

Евангелист Лука упоминает, что в Преображении Иисус говорил с Моисеем и Илией о своем предстоящем отбытии, который должен был совершиться в Иерусалиме (Луки 9:31). Этот уход (или исход) и есть Крест. Крест Иисуса сияет. Затем холм Голгофа встречается с горой Преображения и горой Хорив, на которой Бог является Моисею и Илии. Иисус считал Крест своей славой.Иоанн Евангелист упоминает, что Иисус явил свою славу своим ученикам, чтобы они поверили в него. Это было также на свадьбе Каны в Галилее. (Иоанна 2:11). Какая слава больше, чем слава Креста, с вершины которого Иисус победил грех, сатану, ад, тление и разложение, и освободил души, находящиеся в рабстве в шеоле, и поднял их с (раскаявшимся) разбойником в рай и открыл его для нас после того, как это было закрыто против нас так долго.? Крест — это не стыд и позор, но победа, слава, свет и сияние, божественное видение, венчающее короны царей и патриархов.

* ВЛАДИМИР ДЕВА И ВЕЛИКИЕ ИКОНОГРАФЫ *

[3]

В России были три выдающихся иконописца, которые вместе работали над иконами для Благовещенской церкви в Кремле. Это были: Прохор Горидецкий, Феофан Грек (из Халкидона близ Константинополя) и святой Андрей (Андрей) Рублев, самый младший. Они влияли друг на друга, а на двух последних повлияла икона Владимирской Богородицы.

Игорь Грабарь доказал, что икона Богородицы Донской (Донской) была написана Феофаном Греком в 1370 году [4] , а Лазарев заявил, что никакой связи с ним нет, и утверждал, что она была написана в 1390 году. Он присвоил ей номер 92 в томе на новгородских иконах, и она называется Икона Милосердия. С ним связаны и другие иконы Милосердия [5] Многие ссылки связывают его с Владимирской Богородицей.

Многие русские художники сделали его имитацию, например, на фото 108, в Книге московской школы Лазарева, названной «Богородица Владимирская», но датируемой 15 веком. На таблицах 109, 113, 114 и 115 этой же книги — отношения с Владимирской Богородицей. Однако Рублев искал руководства от нее в иконе Святой Троицы, а именно:

  1. Изгиб головы среднего ангела (ангела, представляющего Отца). Он имитировал склонение головы девы в сторону Младенца Иисуса.
  2. Наклон правого плеча на обоих значках. . . . .
  3. Темно-фиолетовый цвет на обоих значках.
  4. Положение ног Иисуса имитируется положением ног ангела справа (так что ангел представляет Сына, Иисуса).
  5. Существуют и другие сходства, например расположение нитей. Русская традиция приписывает Рублеву икону, в которой есть подражание Владимирской Богородице. [7]

Отец Антон Хебби приобрел фотографию иконы в традициях Владимирской Богородицы, которую бывший Патриарх России Алексий подарил женскому монастырю Аль-Нурия в Бейруте.Это влияние различных гениев (оригинальных) иконописцев свидетельствует о величии нашей связывающей заклинания иконы. Что касается наших икон, наша церковная музыка и гимны возносят людей на небеса.

Таким образом, если гений русского искусства Рублева и его великого соратника Феофана Грека (точнее, эллина) и других великих русских художников стремились следовать традиции Владимирской Богородицы, то молчание — лучшая дань ей слава, чем речь.

Тогда, о Мария, в этот праздник Креста пусть этот Крест.вашего Сына наполняют наше существование. Мы любим вас, и достаточно того, что вы знаете об этой любви.

ДОМ 14.9: 89


СПИРО ДЖАББУР

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:


[1] См. Стр. 78 в «Тайне божественного домостроительства» и стр. 43 в «Обезьяна это или человек?» (по-арабски)..

[2] См. Стр. 98 в Тайне Божественного Хозяйства ». В
Божественный образ (Патриарх Илия Четвертый), также стр. 66 и «Православное видение».(Аднан Трабулси, на арабском языке).

[3] Иконограф: означает «иконописец», первоначально от греческого.

[4] «Советская литература», № 6, 1988 г., с. 178/179, Москва.

[5] «Советская литература», № 6, 1988 г., стр. 128/129, Москва, где упоминается, что Рублев обратился за советом к Феофану в иконе «Троица» относительно использования синего цвета.

[6] См. «Дамаск и богословие икон», Дамаск, 1987 г.(Я еще не опубликовал свое объяснение «Троицы Рублева».)

[7] См. Alexis Haeckel: «Les Icones», 1952.

Икона Пресвятой Богородицы до сих пор капает чудотворное масло — Ватани

В феврале 2018 года исполняется 28 лет подряд с тех пор, как чудодейственное масло начало капать с большой современной бумажной иконы Святой Марии, Богоматери Зайтунской (1,5 х 0,5 м) в церкви Пресвятой Богородицы и Анбы Бишой в Порт-Саиде. Первоначально церковь носила имя Анба Бишой до тех пор, пока в 1990 году не начали капать святое масло, после чего ей было спонтанно присвоено название «Церковь Пресвятой Богородицы и Анба Бишой».Христиане со всего Египта и из других уголков мира стекаются в церковь за благословениями масла.

Прозрачное, почти бесцветное масло с характерным ароматным запахом, напоминающим запах свежих цветов. Он капает с рук Пресвятой Богородицы и славится чудесными целебными свойствами.

Отец Эрмия Фахми, представитель Коптской православной епархии Порт-Саида, рассказал Ватани историю иконы, капающей с маслом.

«История восходит к 1990 году, — сказал отец Эрмия, — когда женщина из Порт-Саида по имени Самиа Юсеф страдала от злокачественного рака легких.Святая Дева явилась госпоже Юсеф во сне в сопровождении Анбы Бишой, коптского монаха 4-го века, который был святым, известным тем, что нес Господа Иисуса Христа и омыл Его ноги, а также других святых. Г-жа Юсеф говорит, что Пресвятая Дева и святые прооперировали ее, и она полностью выздоровела. Несмотря на то, что она никогда не ходила в церковь, была заядлым курильщиком и вела легкомысленный образ жизни, она чувствовала сильное желание пойти в церковь.

Она пошла, и случилось так, что священник читал проповедь о покаянии.Она заплакала и горячо молилась, прося заступничества Пресвятой Богородицы.

«Икона Явления Богородицы находилась в доме г-жи Юсеф. Тогда с иконы начало капать масло, и она сразу отнесла его в храм. Это было в феврале 1990 года.

«С тех пор елей почти непрерывно капает из рук Пресвятой Богородицы на иконе».

Чудо капающего масла было упомянуто в еженедельном журнале al-Kiraza, рупоре Коптской православной церкви, как признание чуда Коптской православной церковью.

Отец Эрмия говорит, что масло капает с середины февраля каждого года и продолжает капать до конца января следующего года, после чего оно возобновляется.

Тем временем Анба Тадрос, епископ Порт-Саида, готовится к предстоящей капельнице, устанавливая новый пластиковый пакет под значком для сбора масла, которое затем упаковывается в маленькие флаконы и распространяется среди прихожан.

«Есть и другие церкви во всем мире, где с икон Пресвятой Богородицы капает масло», — отмечает отец Ермия.«Но ни один из них не видел, как капает масло 28 лет подряд с иконы в церкви в Порт-Саиде». Тысячи людей из Европы, Эфиопии, Канады и США посетили церковь за чудесным маслом и благословениями, которые оно приносит.

Только на прошлой неделе группа эфиопских паломников посетила церковь Пресвятой Богородицы и Анба Бишой в порту для благословения капающей нефти. Они провели свои традиционные молитвы и хвалы к удивлению всего присутствовавшего прихожан, которые любили гимны на эфиопском языке.Они позволили священникам церкви помазать их чудотворным маслом и вернулись домой, неся сосуды с маслом.

Международный аэропорт Ватани

26 февраля 2018

Комментарии

комментария

Пресвятая Дева приходит на Кипр — Крисси Харт

Крисси Харт • иллюстрация Нико Чочели


«Киккоу, Киккоу, холм Киккоса. Монастырь, который будет заполнен этим местом. Золотая дама войдет и никогда больше не выйдет».

Давным-давно на острове Кипр кукушка спела эту пророческую песню, положившую начало череде загадочных приключений.Отшельнику было видение, гордый и эгоистичный правитель был парализован, а принцесса лежала при смерти.

Все эти события, включая чудесное исцеление правителя и царевны, были частью плана — Божьего замысла — принести самую первую икону Богородицы, написанную самим евангелистом Лукой, из императорского дворца в Константинополе. в новый дом на острове Кипр.

Богато подробные иллюстрации в тонах драгоценных камней, выполненные известным художником Нико Чочели, и увлекательный текст оживляют эту правдивую историю для современных читателей всех возрастов.

Похвала Отшельнику, иконе и императору

Глубоко укоренившаяся в истории и сердцах киприотов и почитаемая в Православной церкви, икона Богородицы в монастыре Киккос на Кипре является одним из старейших постоянно действующих чудотворных образов в христианском мире. Его легенда, уже хорошо сложившаяся, когда она впервые была записана в пятнадцатом веке, вращается вокруг признанных исторических фигур начала двенадцатого века при императорском дворе Византии, тем самым укореняя образ самой стойкой христианской империи, когда-либо существовавшей в мире. известен.

История иконы Киккос многократно пересказывалась на протяжении веков и создавалась так, чтобы служить множеству различных целей и идеалов. В этой увлекательной наглядной книге ее история рассказана таким образом, чтобы очаровывать детей. Открывая для них мир великолепия и сердечных чувств, который, несомненно, пробудит их любопытство по поводу Византии, книга в то же время побуждает их задуматься о глубоком замысле, лежащем в основе драмы и травм персонажей, объединяя их вместе с иконой в единое целое. светящаяся паутина божественного замысла.
— Аннемари Вейл Карр, почетный профессор истории искусств Южного методистского университета


С элегантностью, но словами, понятными ребенку, Крисси Харт рассказывает захватывающую историю о том, как икона Элеуса попала на Кипр. Помимо истории такой важной иконы, здесь можно извлечь много духовных уроков — последствия греха; красота покаяния; смирение и прощение, как показывает Отшельник Исайя; и вообще любовь и забота Бога и Богородицы о Церкви.Как всегда, иллюстрации Нико Чочели потрясающе красивы. Я с нетерпением жду новых историй Крисси.
— Мать Мелания, автор «Двенадцати великих праздников для детей», «Трехдневной пасхи» и «Ветхозаветных рассказов для детей».


Спасибо, что отправили мне копию вашей прекрасно написанной и прекрасно иллюстрированной книги о Богородице Киккосской под названием «Отшельник, Икона и Император». Поздравляю вас и Нико Чочели с той работой, которую вы проделали для создания традиции острова Кипр, известные молодежи — и, в данном случае, история самой значимой иконы Богородицы, почитаемой на Кипре.Молясь о том, чтобы Всемогущий Бог благословил вас и вашу семью в это Рождество и в течение Нового 2009 года.

— Грегориос, архиепископ Фиатейры и Великобритании.


История церкви всегда является сложной темой для маленьких детей. Отшельник, Икона и Император оживляют один момент истории в этом прекрасно иллюстрированном и восхитительном пересказе основания одного из самых важных религиозных центров Кипра.
— Антон К. Враме, Ph.D. Греческая православная архиепископия Америки


«Эта книга не только развлекает, но и предлагает детям почувствовать красоту и тайну нашей веры.История, сама по себе привлекательная, прекрасно дополняется уникальными и трогательными иллюстрациями ».
— Фредерика Мэтьюз-Грин, автор «Утерянного Евангелия от Марии», «Первые плоды молитвы и открытая дверь: вход в Святилище икон и молитвы».


Очаровательный пересказ Хриси Харта легенды об иконе «Милосердной Богородицы» в монастыре Киккос на Кипре прекрасно иллюстрирует Нико Чочели. И слово, и изображение отражают преданность православного мира Деве Марии, жизнь святого монаха, великолепие и интриги византийского двора, а также естественную красоту склонов холмов и моря острова.Эту книгу следует ценить и любить как дети, так и взрослые.
— Даниал Эллиотт, директор Аркадийской библиотеки и архивов Музея искусств Филадельфии.


«Отшельник», «Икона» и «Император» рассказывают историю о том, как молитвы монаха вызвали исцеление правителя и царевны и как эти события побудили императора Константинополя передать народу Кипра свое самое драгоценное имущество: икона Богородицы с младенцем Христом, написанная автором Евангелия святым Лукой.Эта искусно написанная и красиво иллюстрированная книга знакомит читателя, как ребенка, так и взрослого, с одним из самых сокровенных воспоминаний кипрского народа.
— Джим Форест, автор книг «Безмолвие как камень» и «Дорога в Эммаус».


Обзоры Amazon

Еще чудеса на Кипре, 16 ноября 2008 г.

By the Wengers (Ланкастер, Пенсильвания, США)

Как может старый монах-отшельник убедить царя отказаться от бесценного сокровища, особенно такого древнего и прекрасного, как икона Девы Марии, написанная св.Люк? Прекрасно написанный Харт пересказ древних времен берет читателей за руку и благоговейно ведет их через историю. Яркие иллюстрации Чочели отражают чудо событий. Читатели отходят от книги, пораженные многочисленными чудесами, ободренные силой молитвы и брошенные вызов живой вере простого монаха.


Замечательный рассказ, красивая книга, 25 ноября 2008 г.

Джим Форест (Алкмар, Нидерланды)

Хриси Харт рассказывает историю о том, как икона Богородицы, написанная евангелистом Лукой, путешествовала из дворца в Константинополе на удаленную вершину холма на Кипре, где она остается по сей день как часть иконостаса монастырской церкви. Киккоса.Это сказка, которая начинается с песни кукушки и включает в себя решительного отшельника, парализованного губернатора, близкую к смерти принцессу и императора, величайшим сокровищем которого является икона, написанная святым Лукой. Яркие иллюстрации Нико Чочели оживляют историю и дают многим юным читателям первое представление о Византии. История также знакомит с осознанием того, что некоторые сны даны Богом.

Это книга, которая заинтересует как детей, так и их родителей, и, несомненно, вдохновит многих читателей совершить паломничество в монастырь Киккос на Кипре.


детей-христиан в дошкольных учреждениях и старше извлекут пользу из прочтения им вслух этой мощной сказки, 16 января 2009 г.

Книжное обозрение Среднего Запада (Орегон, Висконсин, США)

«Отшельник, икона и император» — это восточно-православная христианская книга с картинками для детей о том, как самая первая икона Богородицы, написанная самим евангелистом Лукой, путешествовала из императорского дворца в Константинополе в свой новый дом на берегу моря. остров Кипр. Яркие иллюстрации Нико Чочели, украшенные драгоценными камнями, иллюстрируют этот пересказ бесценного фрагмента христианской истории, начиная с видения отшельника.Текст достаточно сложен, чтобы дети дошкольного возраста не смогли прочитать его самостоятельно, но детям-христианам в дошкольном возрасте и старше будет полезно, если им прочитают вслух эту мощную сказку.


Богатая и особенная книга, 14 сентября 2009 г.

Когда вы открываете страницы «Отшельника, иконы и императора», вы попадаете в прекрасный и богатый мир, как в самой истории, которая кажется шагом назад во времени, так и в сложных и красивых иллюстрациях.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Сомневающийся апостол: Сомневающийся, апостол Андрей и прислушивающийся (группа). Сомневающийся (два варианта) — Иванов А. А. :: Артпоиск

СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ИАКОВА
 



Соборное послание

святого апостола Иакова





1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, — радоваться. 2