Покровский женский монастырь в Киеве

Покровский женский монастырь в Киеве — выдающийся памятник градостроительства и архитектуры конца XIX – начала ХХ века, сегодня являющийся известной достопримечательностью истории и популярным местом паломничества.

Основание Покровского монастыря

Местность, где расположился монастырь, в XIX веке была киевской окраиной. В то время на его месте располагался большой сад. В нем любил уединиться для молитвы известный святой Феофил Киевский (+1853), который предсказал строительство на этом месте женского монастыря, что и осуществилось через 36 лет после его смерти.

Основан и построен Покровский монастырь трудами княгини Александры Романовой, которая, тяжело заболев, переехала в Киев из Санкт-Петербурга в поисках более благоприятного климата. В 1888 году она приобрела участок сада, и постепенно расширила территорию обители путем покупки окружавших его участков. Впоследствии княгиня приняла монашество с именем Анастасии, а в 2009 году была канонизирована в лике святых.
11 января 1889 года здесь было освящено место церкви в честь Покрова Богородицы — этот день считается датой основания обители. Уже летом того же года была построена средняя часть здания с трапезной и церковью в честь покровителя Киева архистратига Михаила. К концу 1890 года Покровский храм был построен и освящен. В нем, кроме главного, было еще два престола — пророка Илии (южный) и Всех святых (северный), а в подвальном помещении создали копия пещеры Гроба Господня. Церковь продолжалась жилым крылом, в котором находились кельи игуменьи и монахинь, канцелярия, приемная, библиотека, золотошвейная и другие мастерские, покои для приема высокопоставленных лиц и другое.

Благодаря значительным средствам самой княгини Александры Петровны, денежным пожертвованиям императора Николая II и других членов царской семьи, поддержке города и благотворительным взносам (в частности, семьи Терещенко) монастырь постоянно развивался и расширял свою территорию. Стоит отметить, что строительство и содержание монастыря с медицинскими учреждениями требовало немалых затрат, поэтому когда у княгини заканчивались деньги, она продала все свои драгоценности: серьги, кольца, колье.

Примерно за первые двадцать лет (1889—1911) на территории монастыря было построено около 30 зданий. Строительство и проектирование нескольких монастырских сооружений на первом этапе застройки усадьбы совершил архитектор Владимир Николаев, который взял за образец формы московско-ярославской архитектуры XVI-XVII веков.

В 1890-91 годах вокруг территории было возведено ограждение: с севера, со стороны города — кирпичное, с других сторон — деревянное. В кирпичной стене устроено двое ворот — Святые или главные, на современном Бехтеревском переулке, и Экономические.

В конце 1890-х годов построили корпус хирургического отделения монастырской больницы с домовой церковью в честь преподобного Агапита, врача Печерского (не сохранился), аптеку (сохранилась в измененном виде), корпус терапевтического отделения с домовой церковью в честь иконы «Всех скорбящих Радость», амбулаторию (не сохранилась), просфорную и иконную лавку, трапезную с кухней (разрушена) и др. Главным сооружением архитектурного ансамбля монастыря стал пятнадцатикупольный собор в честь святителя Николая чудотворца, построенный в 1896-1911 годах (на сегодняшний день наибольший храм Киева).

В начале 1910-х годов по проекту архитектора Евгения Ермакова были построены корпус хирургического отделения больницы с домовой церковью в честь святого Пантелеимона Целителя и гостиница на Экономическом дворе. Кроме того, при Покровском монастыре также содержались: фельдшерская школа, училище для девушек, приюты для сирот, слепых и хронически больных, золотошвейная и иконописная мастерские, книжные и иконные лавки, фотолаборатория, часовня с музеем, оранжерея, хлебопекарня, квасоварни, прачечная, дом для духовенства, гостиницы для паломников, конюшни и т.д.

В восточной части усадьбы монастыря находилось кладбище, на котором хоронили монахинь и граждан Киева. В 1922 году здесь было 839 захоронений. Некоторые захоронения позже перенесли на Лукьяновское кладбище. Теперь на части территории кладбища — фруктовый сад.

Никольский собор Покровского монастыря

Жизнь монастыря до революции

Уже в 1890 году в Покровском монастыре проживало 6 монахинь, 342 послушницы и обучалось 70 детей.

Монастырская больница отмечалась высоким уровнем обслуживания. В ней постоянно работали 40 лучших киевских врачей. Стоит отметить, что здесь всего через год после изобретения появился первый в Киеве рентген. За все время существования больницы в ней пролечилось 17 598 человек. В годы Первой Мировой войны медицинские учреждения монастыря работали на нужды фронта. Здесь было организовано госпиталь на 225 коек.

Купола Покровской церкви

Покровский монастырь в советское время

В 1917 году монастырская больница осталась без финансового обеспечения и отошла к лечебно-санитарному отделу Киевского округа путей сообщения. В 1919 году по указу Киевского Совета рабочих депутатов имущество обители национализировали. Духовный собор монастыря обратился с просьбой сохранить его как трудовую общину. 82 монахини устроили Киево-Покровскую женскую трудовую ремесленную и садово-огородную общину, которая вскоре распалась. В 1923 году монастырь прекратил существование. Постепенно его превратили в жилой рабочий городок металлистов.

В 1925 году большевики закрыли обитель, после чего были разрушены многие здания, разобраны купола Никольского собора и Покровской церкви. Собор был приспособлен под типографию и книгохранилище, а церковь передали под клуб железнодорожной больницы, находившейся на территории монастырской больницы.

Во время немецкой оккупации Киева монастырь открыли. В 1943—1945 годах на территории монастыря работал госпиталь, а в 1945—1948-х — лазарет.

В 1948-1949 годах был проведен внутренний ремонт собора, который тогда и освятили.

В 1960-х годах последовало уничтожение зданий трапезной, амбулатории и других строений.

В 1980-х годах видные сооружения Киевского Покровского монастыря взят под охрану как памятники архитектуры местного значения. В 1980-начале 1990-х годов были проведены ремонтно-реставрационные работы в Николаевском соборе, Покровской церкви, которую восстановили по чертежам, также отреставрировали здания просфорной и иконной лавки, осуществлен ремонт других сооружений. В то же самое время было намечено восстановление утраченных куполов Николаевского собора, что осуществили в 2006-2010 годах.

Покровский женский монастырь сегодня

Сегодня в монастыре проживает более 150 монахинь и послушниц.

Нынешняя территория обители значительно меньше, чем в начале ХХ века. Вокруг нее в течение 1970-90-х годов построены многоэтажные дома, что ухудшило обзор архитектурного ансамбля монастыря. Из более 30 его сооружений до нашего времени дошло 15 из которых историко-архитектурную ценность сохранили 9 объектов, из них монастырю принадлежит только 5, а остальные используются светскими учреждениями. В одном из возвращенном монастырю корпусов действует богадельня с домовой церковью преподобного Агапита Печерского.

Святыни Покровского монастыря: чудотворный список (копия) Почаевской иконы Богородицы и икона «Покров Богоматери», мощи основательницы святой Анастасии Киевской и святой Софии Киевской (была настоятельницей обители с 1913 года), части мощей Киево-Печерских святых, святых Николая Чудотворца и Сергия Радонежского.

Конфессия: Украинская Православная Церковь.

Адрес: переулок Бехтеревский, 12Б, 13, 13А, 15 — ул. Н. Пимоненко, 8.

По материалам pamyatky.kiev.ua

Фотографии Покровского женского монастыря:

Сень над мощами преподобной Анастасии Киевской

Покровская церковь

Колокольня

Монастырские ворота (с Бехтеревского переулка)

Описание Свято-Покровского женского монастыря в г. Киев

Описание Свято-Покровского женского монастыря в г. Киев

Основала обитель вел. кн. Александра Петровна (†1900 г.) — супруга брата императора Александра II вел. кн. Николая Николаевича. 11 янв. 1889 г. совершилось освящение места будущего монастыря: здесь были заложены домовая церковь и покои княгини. Здесь по молитве перед образом-списком с Почаевской иконы Божией Матери Александра Петровна получила исцеление и приняла тайный постриг с именем Анастасии.

В обители была создана целая система благотворительных учреждений. Медицинские заведения обители отвечали последнему слову тогдашней науки и техники. В обители работали лучшие киевские врачи.

В 1923 г. обитель была упразднена, а осенью 1941 г. возродилась. Осенью 1943 г. линия фронта приблизилась к Киеву и монастырь попал в запретную зону. Монахини во главе с игуменией отказались покинуть обитель, невзирая на угрозы и приказы фашистских властей. Закрывшись в сыром помещении под одним из храмов, инокини 40 дней, до самого освобождения Киева, пробыли здесь с 300 гражданами, скрывавшимися от преследования гитлеровцев.

Престольный храм, сооруженный великой княгиней, имеет приделы св. арх. Михаила и прп. Агапита Печерского. В саду, восточнее храма, находится могила самой инокини Анастасии, а южнее — собор свт. Николая Мирликийского (1896-1911 гг.; крупнейший в Киеве храм вмещает до 3 тыс. чел.) с боковыми приделами прп. Сергия Радонежского (левый) и Всех святых (правый), а также нижним подземным ярусом-храмом иконы Божией Матери «Живоносный Источник» (боковые приделы: левый — св. Архангела Ми¬хаила, правый — прп. Серафима Саровского).

Святыни: вышеупомянутая Почаевская икона Божией Матери, икона Покрова Пресвятой Богородицы.

Обитель принимает паломников. Есть богадельня для женщин-мирян.

Паломнические поездки к Свято-Покровскому женскому монастырю в г. Киев

Киево-Покровский женский монастырь

Сегодня хочу вам рассказать об очень красивом месте в Киеве – Покровском женском монастыре. Об нем почти никогда не узнают туристы, приехавшие в Киев на выходные. Они бывают у Лавры, Софии Киевской, Михайловского и Владимирского соборов, но и не подозревают, что практически в центре есть не менее привлекательный представитель религиозной архитектуры.

Киево-Покровский женский монастырь начал строиться в 1889 году. На данный момент это действующий православный монастырь, который состоит из таких трех значительных объектов:

• Николаевский собор
• Покровская церковь
• Святые ворота

Николаевский собор

По моему мнению это самый красивый собор Киева!

В 1981 году на территории монастыря случился большой пожар. После него в тайне от советских властей шла реставрация Николаевского собора…

Николаевский собор официально считается самым крупным храмом Киева!

А вот как выглядит Киево-Покровский монастырь, если на него смотреть с одной из высоток возле ст. метро Лукьяновская:

Покровская церковь

Теперь хочу предоставить несколько своих прошлогодних фотографий симпатичной Покровской церкви:

Розовые тона стен отлично сочетаются с черными куполами и темно-зелеными крышами:

А перед Покровской церковью находится великолепная клумба с цветами:

\

Святые ворота

Святые ворота – это парадный въезд на территорию Киево-Покровского женского монастыря.

(фото взято из сервиса Яндекс.Карты)

А еще летом там очень красиво благодаря таким вот ярким клумбам:

Где находится Киево-Покровский монастырь?

Монастырь расположен по адресу Бехтеровский переулок, 15. Добраться туда можно по улице Артема пешком или на троллейбусах №16, 18 от ст. м. Лукьяновская. На тех же троллейбусах можно ехать в обратном направлении с Майдана Незалежности.

Виталий

Создатель, автор и главный редактор блога «Жизнь в Киеве».

Похожие статьи для Вас:

Как доехать до Свято-Покровский Женский Монастырь в Khoyniki на автобусе?

Общественный транспорт до Свято-Покровский Женский Монастырь в Khoyniki

Не знаете, как доехать до Свято-Покровский Женский Монастырь в Khoyniki, Беларусь? Moovit поможет вам найти лучший способ добраться до Свято-Покровский Женский Монастырь от ближайшей остановки общественного транспорта, используя пошаговые инструкции.

Moovit предлагает бесплатные карты и навигацию в режиме реального времени, чтобы помочь вам сориентироваться в городе. Открывайте расписания, поездки, часы работы, и узнайте, сколько займет дорога до Свято-Покровский Женский Монастырь с учетом данных Реального Времени.

Ищете остановку или станцию около Свято-Покровский Женский Монастырь? Проверьте список ближайших остановок к пункту назначения:
Консервный Завод.

Вы можете доехать до Свято-Покровский Женский Монастырь на автобусе. У этих линий и маршрутов есть остановки поблизости:
(Автобус) 218

Хотите проверить, нет ли другого пути, который поможет вам добраться быстрее? Moovit помогает найти альтернативные варианты маршрутов и времени. Получите инструкции, как легко доехать до или от Свято-Покровский Женский Монастырь с помощью приложения или сайте Moovit.

С нами добраться до Свято-Покровский Женский Монастырь проще простого, именно поэтому более 930 млн. пользователей доверяют Moovit как лучшему транспортному приложению. Включая жителей Khoyniki! Не нужно устанавливать отдельное приложение для автобуса и отдельное приложение для метро, Moovit — ваше универсальное транспортное приложение, которое поможет вам найти самые обновленные расписания автобусов и метро.

ПОКРОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ — Свято-Покровский-Михайловский женский монастырь г.Каменское (Днепродзержинск)

О ПОСЕЛЕНИЯХ РОМАНКОВО И АУЛЫ В ИСТОРИЧЕСКОЙ МЕСТНОСТИ КАМЕНСКОЕ-ВЕРХНЕДНЕПРОВСК

К вопросу о возникновении и развитии населенных пунктов Романково и Аулы в исторической местности Верхнего Надпорожья

To the question of the origin and development of Romankovo and Auly settlements in the historical district of Verkhny Nadporozhye

На основе анализа картографических и других источников представлена попытка проследить связь бывших казацких поселений Романково и Аулы в процессе их становления.

До настоящего времени вопрос о времени возникновения и становления бывших казацких поселений Романково и Аулы остается открытым, поскольку данные достаточно противоречивы [1-5]. Д. Яворницкий писал: “Начало села Романково не поднимается раньше второй половины XVII ст. …” [1, c. 34]. На сайте «История Днепродзержинска» отмечается: «В начале XVII века на древнем Торжанском пути возникло село Романково» [2]. Разумеется, содержание сайта не является серьезной научной информацией, но эта информация, к сожалению, является общедоступной. Современный историк Н. Буланова в известной работе [3, c. 13] отмечает: «спочатку в межах сучасного міста (Кам’янського – авт.) виникло село Романкове в першій половині XVIIІ ст.».

В академическом издании Института истории Академии наук УССР [4, c. 351] сообщается следующее: «Населенный пункт (Аулы – авт.), входивший с крепостью Романково в состав Кодацкой паланки, впервые упоминался в письменных источниках, относившихся к середине XVII в. ». Что касается так называемой «устной истории», то имеется свидетельство жителя села Аулы Г. Карпенко, записанное историком Я. Новицким 02.07.1889 г. [5, с. 180]. Г. Карпенко 1805 года рождения сообщил историку: «Наша слобода (село Аулы – авт.) завелась прі Катерині (Екатерина II-я, российская императрица, на престоле с 1762 по 1796 год – авт.)». О Романкове Г. Карпенко сказал: «…, то слобода велика і давня, там була тоді стара запорозька церква» [5, c.181]. Кстати, сам Я.П. Новицкий (1847-1925), известный историк запорожского края, был уроженцем села Аулов.

Исходя из приведенного выше краткого обзора просматривается необходимость дальнейшего углубленного изучения вопроса о возникновении и становлении связанных между собой размещением и развитием населенных пунктов. Изучая истоки топонима Романів-Романкове С. Семенча [6] писал о том, «… що Романкове було первістком колонізації краю після довгого періоду татарської загрози. Терени були пусті і незаселені. Закономірність колонізаційного процесу полягає у тому, що коли на нові землі приходять люди, вони обирають спершу найкращі, найзручніші, найвигідніші зпобутової точки зору місця. Семе таким був Романів пагорб на березі Дніпра. Перевага місцевості полягала в тому, що пагорб (174 м. над рівнем моря, що якнайменше на 100 м. вище за будь-яку відмітку на протилежному, лівому боці) присунутий до берегової лінії, а біля його підніжжя з прадавня існувала переправа. Вона пролягала транзитом повз острів. Оскільки і острів, і пагорб мали спільну назву, це змушує думати, що в уяві тодішніх людей вони обидва сприймалися як дещо спільне, як комплекс. Дійсно, повз острів і пагорб пролягав шлях, що тягнувся водовж річки Базавлук в бік Криму. Отже зауважимо, що топонім виник не деінде, а на перехресті Дніпра і кримського шляху… Так велося аж доти, доки наприкінці XVII ст. не виникло поселення. Воно перебрало на себе топонім і віттоді з ним сталася певна мутація: з огляду на більш часте і регулярне вживання, одна форма поступово (але достатньо швидко) витіснила іншу, а відтак залишилось тільки “Романково”».

В приведенной цитате рядом с вполне обоснованными соображениями имеются такие, которые заслуживают замечаний и уточнений. Во-первых, осподствующая высота (автор указывает отметку 174 м. над уровнем моря) в условиях засушливого климата совершенно неприемлема с бытовой точки зрения, тем более в конце XVII века. Колонизация степной части Украины как естественная «снизу», так и официально организованная «сверху», происходила исключительно по руслам рек, где имелись вода, пастбища с луговым режимом водообеспечения, а также низменные участки речной проймы, пригодные для заселения. Классический пример – заселение немцами меннонитами земель Войска Запорожского в эпоху Екатерины II. А вот то, что Романова возвышенность в конкретном месте была наилучшей, наиболее удобной для строительства укрепления и обороны, сомнений быть не может. Во-вторых, следовало бы уточнить, что шлях, который тянулся мимо (укр.: повз) холма и острова был правобережной веткой крымского шляха, так называемым Крюковским шляхом, который использовался реже левобережной ветки Крымского, причем Крюковский шлях при необходимости мог пересекаться руслом Днепра не только около Романовых холма и острова, но и на других переправах. Тем не менее автор работы [6] прав – Романково «приватизировало» забытый топоним, появившись рядом с известными Романовыми курганом и островом. Для рассмотрения вопроса о возникновении и развитии населенных пунктов наиболее представительным документом являются топографические карты. Эти карты составлялись для ведения войны и содержали наиболее объективную информацию о состоянии населенных пунктов на момент составления карты. Поскольку от размеров селений, численности жителей зависело удовлетворение потребностей армии в провианте, корме для лошадей – основной тягловой силы войны в XVIII-XIX веках и, в конечном счете, в человеческом ресурсе. В то же время епархиальная статистика не всегда могла быть точной – желание некоторых священников построить или обновить церковь приводило к соблазну численно увеличить свой приход за счет ближайших населенных пунктов. Принимая во внимание растянутость селений прошлого нельзя не учитывать факты обращения селян к священникам не по официальному месту проживания, а по месту нахождения ближайшей церкви.

Рассмотрение фрагментов карты Ф. Шуберта (рис. 1) показывает, что Романково (738 дворов) в первой половине XIX века было крупнейшим селом на правобережье среднего и нижнего Днепра. Для сравнения правобережные города Чигирин и Александрия по данным той же карты имели по 665 и 671 дворов соответственно. Кстати, левобережный Александровск имел 668 дворов. Каковы же объективные причины возникновения столь крупного населенного пункта?

Рис. 1. Поселение Романково и некоторых населенных пунктов в первой половине XIX века на фрагментах карты Ф. Шуберта 1842 года (квадрат XLVII)

Несомненно первой причиной колонизации местности будущего Романково явилась близость Романового кургана [7], естественной, а в дальнейшем и обустроенной крепости, где было можно скрыться от неприятельских набегов. Второй причиной следует назвать существование древней переправы у подножия кургана. Известно, что обслуживание переправ приносило в казну Коша Запорожского немалые деньги. В дальнейшем после ликвидации Запорожской Сечи переправа дала рабочие места романковским поселенцам. Третья причина также экономическая – наличие на левобережье мощной в экономическом отношении бывшей Протовчанской паланки. Достаточно отметить, что в то время местечко Петриковка (1206 дворов) была сравнима с губернским городом Екатеринославом (1222 двора) (см. карту Ф. Шуберта, квадрат XLVII).
Соседняя с Петриковской Чаплинка (697 дворов) была крупнее правобережных городов Чигирина и Александрии. Оживленная торговля между развитым левобережьем и развивающимся правобережьем былавозможной благодаря Романовой переправе. В результате действия перечисленных факторов в конце XVII, в XVIII веке и начале XIX получило развитие тяготевшее к переправе Романково [8, c. 33], верхнее северозападное Романково (будущие Аулы), которое по праву можно назвать Романково 1, а не Романково 2, как это названо в официальном источнике [9, c. 21]. В середине XIX века ситуация кардинально меняется – при сравнительно небольшом увеличении числа дворов в Романково (до 780) происходит существенное перераспределение в сторону нижней (восточной) части села (рис. 2). Это перераспределение было обусловлено смещением вектора экономических интересов с левобережья на правобережье, пережившее активную стадию колонизации. От Киева до Екатеринослава возникло пароходное судоходство по Днепру, усилившее товарообмен между населенными пунктами Верхнего и Среднего Приднепровья. Сверху от Романкового по течению реки резко укрупнились Верхнеднепровск (520) дворов), Пушкаревка (600 дворов), Бородаевка (640 дворов), такие же изменения произошли и в нижнем течении, например в Диевке, насчитывалось 740 дворов.

Рис. 2. Обособление верхней и нижней частей Романково на специальной карте Европейской России 1865 года. Карта И. Стрельбицкого, фрагмент квадрата 47

Отличием карты 1865 г. (рис. 2) от карты Ф. Шуберта 1842 г. является появление незаселенной границы между частями Романково, что свидетельствовало об обособлении поселений. Обособление было вызвано особенностями географического положения частей села и разновекторностью экономических интересов. Так верхняя часть тяготела к достаточно развитой Верхнеднепровской агломерации – 4 ярмарки в год в Верхнеднепровске, 3 ярмарки в Домоткани и т.д. Кроме того сказывалось положительное влияние действовавшей переправы. Нижняя часть была ориентирована на низовое и криничанское южное направление, отличающееся превосходными нетронутыми черноземами. Так в Романковской волости в 1875 году были образованы три селянских общества – Аульское, Романковское и Новоселовское (криничанское направление) [10, c. 127]. Интересный отличительный штрих в рассмотренных картах – немец Ф. Шуберт (составитель карты 1842 г.) назвал почтовую станцию на тракте Романковской, а украинец И. Стрельбицкий, выходец из Полтавской губернии (преемник Ф. Шуберта на посту руководителя Российского картографического комитета), назвал станцию Романовской (!). Оба этих замечательных человека внесли огромный вклад не только в геофизическое описание огромной страны, но и в ее историю. Общими моментами для исследуемых карт явились отсутствие топонима Аулы и существование двух церквей в разных частях Романково. Следовательно в периоде времени, отвечающему созданию карт в Романково, существовали два территориальных центра верхний (северо-западный) и нижний (восточный), что наложило отпечаток в последующем обособлении. Отсутствуют Аулы и на карте Екатеринославской губернии из “Атласа” А.А. Ильина 1876 г. Романково показано “целым” – заселенная “дуга” правого берега от верховья до низа по течению Днепра. Возникновение естественной межи, территориальная удаленность верхнего и нижнего Романково, поляризация экономических интересов послужили толчком к топонимическому разделению. В результате на карте 1890 года (рис. 3) в верхней части Романково появляется новый топоним – подселок Аулы. Интересно и то, что на этой карте снова отмечается слияние частей Романково и сближение нижней более заселенной части с селом Каменским. Процесс слияния и расширения был обусловлен интенсивным развитием ближнего Каменского – строительством Днепровского металлургического завода, появлением крупного рынка сбыта
сельхозяйственной продукции и новых рабочих мест. В связи с продажей огромного для села Каменского участка земли под застройку металлургического завода и ближайшей инфраструктуры земля в Романково дорожает – в результате происходит и слияние его частей и обоюдное сближение с Каменским.

Рис. 3. Слияние Романково с поселком Аулы на трехверстовой карте 1890 года, фрагмент квадрата XXVI-13

В таблице, приведенной ниже, показаны динамика роста Романково в XVIII-XIX веках.

Таблица. Статистические данные о развитии микроагломерации Романково-Аулы

Из рассмотрения статистических данных о развитии района видно, что официальное разделение частей старого Романково на два самостоятельных населенных пункта состоялось только лишь во второй половине XIX века. Немецкая карта 1943 года в какой-то мере отразила последствия политических и экономических потрясений первой трети XX века (рис. 4). Революция, гражданская война, коллективизация и индустриализация больше всего отразились на сугубо аграрной части Верхнего Романково-Аулах, что хорошо видно на приведенной карте. Между Романково и Днепродзержинском (Каменским) появилась широкая незаселенная межа. Площадь, занимаемая селом, осталась прежней, заселенность нижней части как в конце XX века была большей, чем верхняя часть. Название Аулы на карте отсутствует.

Рис. 4. Село Романково на немецкой трофейной карте 1943 года (квадрат Y 49) с ослабленной верхней частью и широкой межой между нижним Романковым и Днепродзержинском.

Серьезные антропогенные изменения являются отличительной характеристикой карты второй половины XX века. Обращает на себя внимание полное слияние Романково с Каменским (рис. 5), возникновение свободной территории на меже нижней части села Романково и верхней его частью (Аулы). Появление этой незанятой территории было обязано затоплением речной поймы Днепродзержинским водохранилищем, мест, где селение Романково тянулось вдоль плавней непрерывной полосой.

Рис. 5. Романково и Аулы на фрагменте карты Генштаба МО СССР 1986 года издания (квадраты М-36-129 и М-36-130)

О том, что Романково и Аулы имели в прошлом общую территорию красноречиво свидетельствует рассказ старожила села аулы Г. Карпенко, записанный Я. Новицким [5, c. 180]: «Біля Авул, от степу були байраки великі, а від Дніпра, — несходімі плавні, рибні озера та прогної. Байраки звали по запорожцях. Позаторік (1885г. – Я.Н.) зрубали Мамраків байрак – це діда мого, Мамрака, кишло: він там жив. Далі жили козаки: Чепа, Хита, Шкіль, Розан, Герасько, Лев; по їх прозвіщам названо і байраки – Чепин, Хитовий, Шкілевий, Розановий, Гераськовий, Левин. Були ще байраки … Сухенький – в Сухій бальці, Водяний – над почтовим щляхом, де була казенна почта, в Водяній бальці». Анализируя сообщение Г. Карпенко, следует выделить следующие моменты. Первый касается размещения природных объектов в исследуемой местности. Байрак (укр.) – облесненная балка Мамракова, точное ее верховье находится в современных Аулах. Далее рассказчик последовательно (с запада на восток) перечисляет байраки (балки) местности Романково, среди них узнаваемые, но несколько искаженные временем названия: Шкілевий, Розановий, Сухенький, Водяний. Второй момент касается корректности современных комментариев к искаженным названиям географических объектов. Традиционно в Украине названия балкам давали либо по ее физическим особенностях, например, Крутой Яр на Романовом кургане [7] (см. рис. 3), либо по фамилии (прозвищу) владельца, например, балка Мамракова в Аулах. Так, в словаре [14, c. 76] название Шкалевой балки объясняется тем, что в этой балке казаки шкаликами пили крепкие напитки. Возникает вопрос, в других местах запорожцы использовали другую посуду? Не трудно догадаться, что собственником балки с большой долей вероятности мог быть «голова села Романково» «старший запорожець Мирін Шкіль» [5, c. 181]. Такое же замечание касается так называемой в справочнике Разгонной балки [14, c. 73]. Возникает вопрос, почему старожил Аулов Г. Карпенко считал слободу Романкову другим, большим и давним населенным пунктом? Во-первых, Г. Карпенко был современником сложившегося топонимического и административного разделения когда-то целого населенного пункта. Во-вторых, на момент беседы с Л. Новицким нижнее Романково было крупнее бывшего верхнего (Аулов) (см. таблицу). В-третьих, в памяти потомка запорожцев сохранилась объективная информация о давности основания Романково. Достаточно отметить, что на европейских картах первой половины XVIII века в правобережном районе среднего Днепра отмечены только два населенных пункта Romankowa и Kodak. Одной из таких карт является издание 1740 года «Nova et Acurata Tartariae Eupopae seu Minoris et in specie Crimeae…».

В первой половине XIX века в Романково существовали два центра – в верхней части с каменной Свято-Троицкой церковью, построенной в 1816 году и рынком возле нее, работавшим по воскресеньям [9, c. 11] и в нижней части с деревянной церковью, освященной в 1793 году [11, c. 178, 179]. Карта Ф. Шуберта, созданная в 1826-1842 гг. зафиксировала факт более интенсивного развития верхнего Романково в XVIII веке – веке, предшествовавшем времени геодезической съемки и созданию карты. Вплоть до середины XX века эти старые центры раннего Романково (позднее Романково первое и Аулы) сообщались между собой кратчайшей дорогой, проходившей через плавни – Аульским шляхом, ныне затопленным Днепродзержинским водохранилищем. Только в периоды весенних разливов Днепра пользовались верхними дорогами большой протяженности. Центр нижнего Романково получил развитие в середине-конце XIX века, что хорошо просматривается на картах 1865 и 1890 г. (см. рис. 2 и 3). Застройка этого центра в основном была снесена в 60-х годах XX века в связи со строительством Среднеднепровской (Днепродзержинской) ГЭС и промышленных площадок для обеспечения этого строительства.

Третий центр, получивший развитие в конце XX века и существующиу и поныне как западная часть нижнего Романково и современного Каменского, украшает церковь недавней постройки. Эта церковь Свято-Покровского женского монастыря отличается удачным архитектурным решением в стиле украинского барокко. По данным Н. Булановой [12, c. 89] в этой местности, получившей название Прихвостье, находилась Романковская земская двухклассная школа и Свято-Покровская православная церковь, построенная в середине XIX ст. Здание земской школы сохранилоси и по ныне, а вот со старой церковью многое не ясно. Ни на карте И. Стрельбицкого, ни на карте 1890 года церковь в этой местности не указана, что может свидетельствовать о следующих обстоятельствах – либо церковь была низкой и не выделялась из общей застройки, либо ее не было. Надо заметить, что на военных картах все высотные ориентиры – церкви, башни, ветряки – отмечались обязательно. Например, на карте 1890 г. в Аулах показано 8 ветряков, в Романково только 5, поскольку в этом селе использовались также лодейные водяные мельницы. А. Харлан, изучавший местонахождение казацких культовых сооружений в бывшем поселении Романково, отмечал [15]: «До Свято-Успенської церкви була приписана Покровська церква. Не відомо, з якого матеріалу вона була збудована і коли. Також залишається нез’ясованим місце її розташування».

К существовавшей в прошлом в территориальных пределах исторического Романково трем центрам (верхнее Романково-Аулы, Прихвостье и Богушивка) в 50-6-е годы XX века добавился еще один (современный микрорайон у школы № 28 и рынка). Этот микрорайон обязан своим появлением массовой застройке, вызванной переселением жителей Романково как из зоны затопления, так им с бывших Богушивки и Заборы (улиц Речной, Льва Толствого, Владимира Логинова — бывшая Павлика Морозова), а также территории современного поселка Энергетиков. Толчком к развитию и обустройству микрорайона послужило строительсво трамвайной линии от цемзавода до улицы Одесской. Несмотря на относительно недавнее появление на карте этот район современного Каменского сохранил в какой-то мере сельскую самобытность, особенно в районе Самышиной балки.

ВЫВОДЫ

1. История развития микроагломерации Романково-Аулы нуждается в пересмотре с привлечением новой информации.
2. Согласно картографической экспертизе и анализу других источников информации первым поселением в исторической местности Романково следует считать населенный пункт, существовавший поблизости от Романовых кургана, острова и переправы. Этот населенный пункт, в основном перемещенный вверх от уреза воды старого русла Днепра (в связи с угрозой зотопления при наполнении чаши Днепродзержинского водохранилища в 1963-1964 гг. ) является поселком городского типа Аулы Криничанского района (Романково 2 по имперской регистрации [9, c. 21).
3. В процессе развития микроагломерации Романково-Аулы существовали три территориально удаленных друг от друга центра. Первый из них сохранился, правда в смещенном виде в п.г.т. Аулы Криничанского района. Второй, наиболее развитой, в конце XIX – начале XX века (нижнее Романково – территория Богушивки — Заборы) ликвидирован в 50-60-х годах XX века в связи со строительством ГЭС и превращен в промышленную зону. Третий центр местности бывших Прихвостья и Жабивки, насмотря на частичное затопление в начале 60-х годов XX века, развивается до настоящего времени. Этот центр известен нахождением в нем средней школы № 27 и Свято-Покровской церкви. Ликвидация бывшего административного и культурного центра нижнего Романково в 50-60-х годах XX века привела к появлению нового четвертого центра в районе школы № 28 и местного рынка.

Библиографический список:

1. Яворницкий Д. И. Запорожье в остатках старины и преданиях народа. – СПб.: Изд-е Л.Ф. Пантелеева. – 1988. – Ч. 1. – 294 с.
2. Статья «История Днепродзержинска». – Режим доступа: http://ukrainian.su/dneprodzerzhinsk/istoriya-dneprodzerzhinska.html 
3. Буланова Н.М. Земні сілуети віри. Історія храмів Кам’янського (Дніпродзержинська). – Дніпропетровськ: Січ. – 200. – 110 с.
4. История городов и сел Украинской ССР. Том 4. Днепропетровская область. – К.: Главная редакция УСЭ АН УССР. – 1977. – 959 с.
5. Новицкий Я. Твори в 5-ти томах. Т. 2 – Запоріжжя: ПП “АА Тамдем”. – 2007. – 510 с.
6. Семенча С.Я. З історії міста Дніпродзержинськ: до витоків топоніму Романів-Романкове // Наукові праці історичного факультету Запорізького національного університету. – 2012. – Вип. XXXIV. – C.37-43.
7. Крячко Г.Ю., Валуева Н.Н. О местонахождении некоторых географических объектов в исторической местности Каменское-Романково-Верхнеднепровск. – Режим доступа: http://disksport.com/index.php/istoriya/4959-o-mestonakhozhdenii-nekotorykhgeograficheskikh-ob-ektov-v-istoricheskoj-mestnosti-kamenskoeromankovo-verkhnedneprovsk 
8. Скальковський А.О. Історія Нової Січі, або останнього Коша Запорозького: пер. с рус. / Аполлон Олександрович Скальковський;Наук. ред., передмова Г.К. Швидько; Пер. Т.С. Завгородня. –Дніпропетровськ: Січ. – 1994. – 678 с.
9. Волости и важнейшие селения Европейской России. Издание Центрального Статистического камитета. Выпуск VIII. Губернии Новороссийской группы. – СПб. – 1886. – VI. – 157 c.
10.Материалы для оценки земель Екатеринославской губернии. – Т. 1 Екатеринославский уезд. – Издание Екатеринославской Губернской Земской Управы. Екатеринослав. Товарищество «Печатня С.П. Яковлева». – 1899. – 588 с.
11.Макаревский Ф. Матеріали для історико-статистичного опису Катеринославської Єпархії. Церкви та приходи минулого XVIII століття. – Д.: Дніпрокнига. – 2000. – 1080 с.
12.Буланова Н.М. Кам’янські етюди в стилі ретро. – Видання друге,оновлене і доповнене. – Дніпропетровськ: ІМА-прес, 2011. – 240 с.
13.Списки населенных мест Российской империи [Вып. 13]: Екатеринославская губерния с Таганрогским градоначальством … по сведениям 1859 года / обраб. Ред. И. Вильсоном. – СПб.: Изд. Центр. Стат. ком. Мин. Внутр. Дел. – 1863.- XXIX, 151 c. 1 л.к.
14.Кам’янське та його околиці середини XVIII – початки XX ст.: топонімічний словник / [авт.-упорядник Н.М. Буланова, О.М. Самойленко, Л.А. Кравцова]. – Дніпропетровськ: ІМА-прес, 2010. – 108 c.
15.Харлан О.В. Місцезнахоження козацьких культових споруд в колишньому поселенні Романково. – Режим доступу: http://disksport.com/index.php/istoriya/2945-mistseznakhodzhennya-kozatskikhkultoviikh-sporud-v-kolishnomu-poselennyu-romankovo 

Г.Ю. Крячко, Н.Н. Валуева

Крячко Геннадий Юрьевич – кандидат технических наук, доцент кафедры металлургии черных металлов ДГТУ (г. Каменское)

Київський Покровський жіночий монастир та Нікольський собор 08-05-2019 — Афіша Києва

Киевский Покровский женский монастырь и Никольский собор (Бехтеревский переулок, 15).

Основан 11 января 1889 года великой княгиней Александрой Петровной Романовой (в девичестве Александра-Фредерика-Вильгельмина Ольденбургская, в иночестве — Анастасия).

Монастырь ныне действующий. Имеет прекрасную открытую территорию для прогулок.

В 1881 году великая княгиня Александра Петровна, будучи изгнанной из дома своим супругом, поселилась в Киеве, где приступила к осуществлению своей идеи создания монашеской общины. Последняя задумывалась ею не только как женский монастырь, но и как лечебное учреждение для бедных.

Великой княгине удалось реализовать задуманное, пожертвовав новому монастырю все свои средства (часть средств пожертвовала также её семья).

В течение примерно 20 лет (1889—1911) на территории монастыря было построено около 30 зданий — церкви, церковно-приходская школа с общежитием, корпуса для сестёр, золотошвейные и иконописные мастерские, гостиница. В том числе, были построены и лечебные учреждения — бесплатная больница с терапевтическим и хирургическим отделениями, приют для слепых и немощных. 

К слову, зачастую великая княгиня Александра Петровна сама ассистировала хирургам при операциях! 

Мало кто знает, но проектированием и строительством монастыря занимался тот самый Владимир Николаевич Николаев (1847-1911), епархиальный архитектор Киева, который позже стал архитектором Киево-Печерской лавры!

А вот  Никольский собор, который построен на территории Покровского монастыря, создавался по проекту самого сына великой княгини Александры Романовой, и построен он на средства известного украинского мецената Николая ТЕРЕЩЕНКО.

Закладка Никольского собора состоялась в 1896 году. И строился он целых 15 лет.

 
В войну, в  1943-1945 году, на территории собора работал госпиталь.

В 1981 году Никольский собор пострадал от пожара, случившегося от удара молнии в крышу.

В 1990-х годах, по чертежам, хранящимся в городском архиве, деревянный Покровский храм был перестроен в камне и расписан внутри, восстановлены его купола. 

1.

11.2016. Епископ Фастовский Дамиан (Давыдов) в Свято-Покровском монастыре г. Киева.

Покро́вский монасты́рь в Киеве — православный женский монастырь в Киевской епархии Украинской православной церкви. Первоначальное наименование — Киевский Покровский женский общежительный монастырь. Расположен по адресу: Киев, Бехтеревский переулок, 15.
Основан 11 января 1889 года великой княгиней Александрой Петровной Романовой (в девичестве Александра-Фредерика-Вильгельмина Ольденбургская, в иночестве — Анастасия).
В 1881 году великая княгиня Александра Петровна, будучи изгнанной из дома своим супругом, покинула Петербург и поселилась в Киеве, где приступила к осуществлению своей мысли создания монашеской общины. Последняя задумывалась ею не только как женский монастырь, но и как лечебное учреждение для бедных, в котором роль младшего медицинского персонала выполняли бы монахини и послушницы монастыря. Великой княгине удалось реализовать задуманное, пожертвовав новому монастырю все свои средства (часть средств пожертвовала также её семья). В течение примерно 20 лет (1889—1911) на территории монастыря было построено около 30 зданий — церкви, церковно-приходская школа с общежитием, корпуса для сестёр, золотошвейные и иконописные мастерские, гостиница. В том числе были построены и лечебные учреждения — бесплатная больница с терапевтическим и хирургическим отделениями, приют для слепых и немощных, амбулатория, аптека с бесплатным отпуском лекарств. Главным врачом монастырской больницы был назначен Николай Викторович Соломка, который стал главным помощником великой княгини Александры Петровны, активно оснащая больницы монастыря современным оборудованием, достаточно сказать что первый рентгеновский аппарат в Киеве (и в России) появился именно в монастырской больнице. За первое десятилетие работы (1893—1903 годы) больницей воспользовалось 5020 больных, бесплатно выдано более пяти миллионов лекарств, в хирургическом отделении сделано 2298 операций. Зачастую великая княгиня сама ассистировала хирургам при операциях. В конце XIX века на средства царской семьи были построены новые корпуса терапевтической больницы и поликлиники, после чего количество принимаемых больных выросло до 500 человек в день. Великая княгиня Александра Петровна скончалась в монастыре 13 апреля 1900 года, но осуществление её планов продолжилось и после её смерти.

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.

прп. Анастасии Киевской

Светлый четверг и 20 октября/2 ноября

24 января сего года Киевский Свято-Покровский женский монастырь отпраздновал прославление его основательницы, преподобной Анастасии (Великая княгиня Александра Петровна Романова), в лике местночтимых святых.

Торжественное прославление состоялось во время Божественной литургии, отслуженной Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром в Свято-Николаевском храме женского монастыря.

По окончании службы митрополит Владимир и сослужившее ему духовенство приложились к драгоценнейшим мощам святителя, а затем поздравили собравшихся верующих с прославлением преподобной Анастасии в лике святых.

Монахиня Анастасия Киевская (великая княгиня Александра Петровна, родилась 2 мая 1838 года в Петербурге, преставилась 4 апреля 1900 года в Киеве) была дочерью известного мецената князя Петра Георгиевича Ольденбургского. Она была крещена по протестантскому обряду с именем Александра Фредерика Вильгельмина.Она унаследовала общественное мировоззрение отца и уже в юности оказывала помощь бедным и больным детям.

25 февраля 1856 года приняла православие с именем Александра и вышла замуж за великого князя Николая Николаевича, брата императора Александра II. У пары было двое сыновей, великие князья Николай и Петр.

В Санкт-Петербурге Великая Княгиня учредила Свято-Покровское общество сестер милосердия, больницу, поликлинику, детский дом для девочек, школу для подготовки медиков и другие благотворительные учреждения.До 1881 года она была директором совета детских приютов при Ведомстве, учрежденном императрицей Марией Федоровной и возглавляемом князем Ольденбургским. Благодаря усилиям великой княгини был собран достаточный капитал для содержания 23 детских домов, в которых проживает 5000 детей-сирот. Во время русско-турецкой войны великая княгиня использовала свои личные средства для организации бригады медиков.

В 1879 году великая княгиня уехала за границу, чтобы лечиться от рака груди. В 1880 г. переехала в Киев; в 1889 году она основала там Свято-Покровский женский монастырь и поселилась в монастыре.Там великая княгиня, годами прикованная к постели, чудесным образом исцелилась и начала ходить.

После смерти мужа (13 апреля 1891 г.) была тайно пострижена в монахини и получила имя Анастасия.

При Покровском женском монастыре инокиня Анастасия открыла больницу для малоимущих с единственным в Киеве рентгенологическим отделением; она основала бесплатную аптеку, школу и приют для девочек-сирот, приют для неизлечимо больных женщин и приют для слепых.

Жизнь сестер обители проходила по Уставу Студийского монастыря – строгая и самоотверженная молитвенно-трудовая жизнь. Тем не менее, в течение первого года существования монастыря было 400 претендентов на вступление в монастырь, в котором в то время могло разместиться только 150 монахинь.

Монахиня Анастасия соблюдала строгий пост, жила в простой келье и отдавала все свои средства на содержание созданных ею учреждений. Во время оперативных вмешательств работала ассистентом хирурга.Она руководила работой больницы, подготовкой к операции, кормлением и духовной жизнью больных. Она ухаживала за пациентами, выздоравливающими после операции, и поднимала настроение больным. В 1897 году Анастасия организовала несколько специализированных больниц для борьбы с эпидемией сыпного тифа в Киеве и ее предотвращения. До 1894 года, когда ее здоровье начало ухудшаться и ей самой пришлось делать операцию, инокиня Анастасия посещала все монастырские службы, а сама пела Шестипсалмы, Часослова и Канон.

«Княжеский монастырь», как называли Свято-Покровский женский монастырь, имел важное значение в сфере миссионерской и просветительской деятельности.При монастыре был книжный и иконный магазин, монастырь издавал большое количество религиозно-просветительских брошюр. В результате нежного обращения с ними и их бесед с Великой княгиней многие девушки-евангелисты-баптистки, проживающие в монастыре, в конце концов вернулись в Православие.

В 1894 году к Покровскому монастырю был присоединен Межигорский Спасо-Преображенский мужской монастырь, переименованный в женский. Во время визита императора св.Николаем II и императрицей святой Александрой Федоровной в 1896 году в Покровском женском монастыре был заложен краеугольный камень нового Никольского собора по проекту великого князя Петра Николаевича. На средства, пожертвованные императором, в 1897-1898 годах было построено новое здание больницы и значительно улучшено медицинское оборудование.

Во вторник Светлой седмицы после многих страданий скончалась инокиня Анастасия. После отпевания, на котором присутствовало большое количество людей, она была предана земле напротив алтаря Покровского храма основанного ею женского монастыря.

Список монастырей Украины

Михайловский монастырь в Киеве

Список монастырей Украины включает действующие и бывшие монастырские комплексы на территории современной Украины.

Православная Церковь Украины

Православная Церковь Украины имеет всего несколько монастырей, она была создана в 2018 году путем слияния Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата, основанной в 1990 году, с Украинской Автокефальной Православной Церковью (2018 : вместе 74 монастыря).^{. Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат) как правопреемница Русской Православной Церкви (2018 г. : 211 монастырей). . И заступничество в Pokotylivka}

Хмельницкая область

1

• Draifaltigkeitskloster в Kamjanez-Podilskyj

область Ивано-Франковск

• трансведно монастырь в Дзембродя
• Спасо-Преображенский монастырь в Гощеве
• Король Христос Монастырь в Ивано-Франковске
• Успенский монастырь в Pohonja

Киев

• Монастырь Базилик Великий

Львовская область

Область Ternopil

Монастырь монашеского ордена василианцев, Бутчач

• Крестовоздвиженский в Бучаче
• Иоанно-Предтеченский монастырь в Краснопуще
• Богородицкий монастырь в Тернополе
• Спасо-Преображенский монастырь в Чорткове
• Монастырь Рождества Богородицы в Улашковцах

Винницкая область

• Иоанно-Предтеченский монастырь в Баре

Волынская область

5

1
Васисуалий Великий монастырь в Луцке

• Иосафат монастырь в Wolodymyr-Wolynskyi

Miles Jesu

• Иосафат монастыря во Львове

Redemptionisten

• Климент монастыря во Львове

Сестер Святого Семейства

• Марии рождения Монастырь в Хошиве
• Монастырь во Львове

Студитен

Успенский монастырь в Униве, внутренний двор

Львовская область

Область Ивано-Франковск

Область Ternopil

Область Киев

Римская католическая церковь

по состоянию на 2018 год: 109 монастырей

^[1]

• Доминиканский монастырь в Чорткиеве (мужской)
• Монастырь в Ясловце (женщины)

Русинская греко-католическая церковь

Basilianer

• Благовещенский монастырь в Бороняве
• Michaelskloster в Имстичево
• Nikjola Berikloster1 в Malyjola Berikloster1
  Nikolaikloster в Mukatschewo

Без медалей

• Marian монастырь в Республике Германия

Другие

• Sophienkloster в Бурштын

Бывшие монастыри

православные монастыри

Греческий католические монастыри

• Воздвижение Креста монастырь в Дубно

Римско-католическая монастыри

Луцк

• Доминиканерклостер
• Jesuitenkloster

Львов

• Bernhardiner монастырь
• Brigittenkloster
• Доминиканерклостер
• францисканский монастырь
• Капуцинов
• кармелитов монастырь
• Jesuitenkloster

Индивидуальные доказательства

1. ↑ ^{a b c d} Информация Государственного департамента нт по делам религий и национальностей от 1 января 2018 г. (укр.)
2. ↑ Лавры — Подсобные монастыри. Утвержден 5 августа 2020 г. .

Украинская Православная Церковь основывает четыре новых монастыря

25 декабря 2017 — 13:49

Последнее в 2017 году заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви состоялось вчера в резиденции Блаженнейшего Митрополита Онуфрия на территории Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. На заседании под председательством Блаженнейшего был сделан ряд важных заявлений, в том числе об учреждении четырех новых монастырей в различных епархиях Украинской Церкви, сообщает сайт Украинской Православной Церкви.

Решением Священного Синода в Бориспольской, Днепропетровской, Горловской и Черновецко-Буковинской епархиях Украинской Церкви созданы три женских монастыря и один мужской монастырь.

В частности, в селе Зазимье Киевской губернии (Бориспольская епархия) был основан женский монастырь во имя святой великой княгини Елисаветы Новомученицы.

В г. Краснополье Днепропетровской епархии учреждён Мужской Свято-Духов монастырь во главе с архимандритом Иеронимом (Ермоленко).

На месте Покровского скита Сергиева женского монастыря в городе Лимане Донецкой области образован Покровский женский монастырь Горловской епархии. Настоятельницей назначена монахиня Иоанна (Федорова).

На месте скита святой Ксении Петербургской Свято-Вознесенско-Банченского монастыря в селе Молница Черновецкой губернии основан женский монастырь. Настоятельницей Свято-Ксенийского монастыря Черновецко-Буковинской епархии станет инокиня Феодора (Игнат).

На этом же заседании Священный Синод также прославил пять икон и одного местночтимого святого.

Источник: Украинская Православная Церковь

Монастыри и церкви

Андреевская церковь – самое красивое и изысканное сооружение среди храмов Киева.

Так называемая «жемчужина в короне киевских церквей», она, несомненно, очарует посетителя во время экскурсий по Киеву своим бесподобным стилем барокко.

Свято-Успенская церковь «Пирогоща» на Подоле

Эту церковь легко узнать среди всех других киевских церквей. Будучи реконструированным в стиле древнего киевского зодчества, он выглядит совсем по-другому и необычно.

Упомянутая в старинных летописях Пирогоща имеет еще и необычное труднопроизносимое название. Наш гид расскажет вам, что такое «Пирогоща» во время пешего посещения Подола.

Покровский (Покровский) женский монастырь

Обитель Покрова Пресвятой Богородицы, также известная как Покровский женский монастырь, расположена недалеко от центра Киева.Это одно из самых благодатных мест города.

Основательницей этого священного места была Великая Княгиня Александра Петровна, супруга Великого Князя Николая Николаевича Российской Империи. Глубоко религиозная и активно занимающаяся благотворительностью, она основала монастырь монахинь-медсестер с собственной больницей, чтобы бесплатно лечить бедных. Всю оставшуюся жизнь она посвятила работе в больнице. В 1889 году она стала православной монахиней под именем Анастасия. Она умерла в монастыре в 1900 году.Сегодня за ее могилой в монастырском саду снова ухаживают монахини, и ее работы продолжаются.

На территории женского монастыря находится самый большой православный храм Киева. Он назван в честь Святого Николая.

Посетить этот земной рай и насладиться его спокойной атмосферой можно во время экскурсии по различным храмам и монастырям Киева.

Выдубицкий монастырь

Выдающийся архитектурный ансамбль Киева, он обладает настоящим сокровищем античности – церковью XI века.

Расположенный в живописной местности между двумя холмами над Днепром, он, безусловно, достоин посещения туристами экскурсий по Киеву.

Одна из построек монастыря, Михайловский собор, построена в 1070 году и частично сохранилась до наших дней.

Изящные купола монастыря возвышаются над территорией Ботанического сада.

Кирилловская церковь

Эту церковь нужно увидеть хотя бы раз, чтобы ощутить несравненную ауру этого исторического памятника.Являясь одной из старейших церквей, сохранившихся с глубокой древности, Кирилловская церковь таит в себе тайну великолепных картин на своих стенах.

Первоначально украшенный фресками, сегодня его интерьер сочетает в себе оригинальные и отреставрированные картины маслом, выполненные известными художниками школы живописи М. Мурашко и М. Врубеля.

Посетить Кирилловскую церковь можно во время экскурсии по церквям и монастырям Киева. В экскурсию по Бабьему Яру также можно добавить осмотр внутренних помещений, так как церковь находится в нескольких автобусных остановках от Мемориала Бабьего Яра.

Грандиозное сооружение 19 века, настоящая художественная галерея, этот собор славится дивными росписями на стенах и хранящимися внутри святыми мощами.

Архитектурный стиль собора псевдовизантийский.

Посещение Свято-Владимирского собора, названного в честь святого крестителя Киева, является неотъемлемой частью экскурсии по Киеву.

Свято-Вознесенский Флоровский женский монастырь

Флоровский женский монастырь расположен рядом с загадочной Замковой горой, на Подоле.

Над входом в монастырь возвышается надвратная колокольня, построенная в 1740-х годах и реконструированная в стиле неоклассицизма после опустошительного пожара, уничтожившего большую часть исторического Подола в 1811 году.

Территория женской обители очень спокойная и тихая. Обилие зелени в сочетании с миловидными церквями доставляет истинное удовольствие глазу.

Насладитесь красотой Свято-Вознесенского Флоровского женского монастыря и узнайте о его истории во время обзорной экскурсии по Киеву.

Киево-Печерская Лавра – один из древнейших монастырей во всем мире.Это также колыбель монастырской жизни восточного христианства.

Там можно найти пещеры (катакомбы), где покоятся нетленные мощи усопших монахов.

Изящный архитектурный комплекс культовых сооружений, священные источники с целебной водой, завораживающая аура действующего монастыря, таинственность пещер и разнообразные сувениры привлекают внимание посетителей. В программы экскурсий по Киеву обычно входит посещение Киево-Печерской Лавры.

Религиозный центр Киева и Украины, необычайно утонченный и гармоничный, Михайловский Златоверхий собор всегда рад многочисленным посетителям.

Построенный в начале 12 века и реконструированный во времена украинского казачества, собор был разрушен советской властью в 1930-х годах. К счастью, сегодня его купола снова возвышаются над холмом.

Во время обзорной экскурсии по Киеву или во время пешей экскурсии по Верхнему городу многие туристы приезжают сюда, чтобы полюбоваться этим дивным существом.

Силуэт прекрасного Софийского собора, безусловно, является неотъемлемым выразительным символом Киева. Изображенный на открытках, различных сувенирах, в кино, он кажется всем знакомым и родным.

Возведенный в XI веке Софийский собор является ярчайшим образцом древнекиевской архитектуры и монументального искусства.

Как говорят многие туристы, при мысли о нашем городе всегда вспоминается великолепный Софийский собор и его колокольня.

Храмы Святого Николая в Киеве

С момента введения христианства в Киеве люди построили множество церквей в честь самого популярного святого – Святителя Николая. В этих многочисленных храмах горожане обращались к Святому Николаю с молитвами, мольбами о покровительстве и выражали благодарность за его чудеса.

Во время экскурсии по Киеву можно увидеть церкви Святого Николая, многие из которых считаются архитектурными изюминками Киева.

Украинская православная церковь «конфликт» уходит в исторический Киев

Акция у здания Киевского апелляционного суда, 5 февраля 2018 г. Фото предоставлено автором. В конце января в службу полиции Киева поступил тревожный звонок – произошел поджог Десятинной церкви, расположенной недалеко от городской достопримечательности. Андреевский спуск.На месте задержаны двое местных архитекторов Александр Горбань и Алексей Шемотюк. Они утверждали, что это был не поджог, а акция протеста, направленная против Украинской православной церкви Московского патриархата, которой принадлежит храм.

Акция Горбаня и Шемотюка была не первой в своем роде: решение Московской Патриархии построить монастырь в самом сердце Киева – на территории Национального исторического музея – создало конфликт между Церковью и горожанами на более чем десятилетие.

Удобное чудо

Десятинная церковь (Десятинная церковь) — один из важнейших памятников истории и архитектуры Украины. Построенный из камня в 996 году князем Владимиром Великим, который ввел христианство в Киевской Руси, он был сожжен в 13 веке во время монгольского нашествия. Уцелел только фундамент, и именно здесь православная церковь попыталась закрепиться в 2006 году. Сначала без разрешения на территории музея поставили шатер, увенчанный крестом.Идея заключалась в том, чтобы священники праздновали там Пасху, но они несколько задержались.

«Сначала планировалось отслужить там одну мессу, — говорится на сайте церкви, — но радость и желание наших прихожан были таковы, что они попросили разрешения проводить богослужения на протяжении Страстной недели. Наверное, в конце недели пришлось бы снять палатку, но… Господь благословил их всех чудом – явлением Пресвятой Богородицы Своей, Царицы Небесной».

Священнослужители храма говорят, что это было первое чудо, совершенное там в день праздника иконы «Живоносный источник», перед которой молилась Сама Богородица.Икона была привезена из США, где ее написал художник Александр Харон, брат которого Гедеон является настоятелем монастыря. На сайте храма утверждается, что среди его прихожан и сегодня есть свидетели чуда.

После чуда церковь стала посещать все больше и больше людей, и ее духовенство решило заменить шатер деревянным зданием, которое было освящено в 2007 году. С тех пор здание обложено цементом и облицовано камнем и мрамором .

Все это время Московский Патриархат под покровительством Партии регионов выдвигал планы по восстановлению храма

Все это время Московский Патриархат под покровительством Партии регионов выдвигал планы восстановить храм, несмотря на официальное неодобрение правительства: и Минкультуры, и Кабинет Министров считают, что фундамент нужно законсервировать, а руины храма «музеифицировать». Археологи и архитекторы также выражают недовольство позицией Московской Патриархии и поддерживают ЮНЕСКО, под охраной которой находится территория монастыря.

В 2012 году было частично узаконено занятие Московской Патриархией части территории Национального исторического музея. Его официальным главой должен был стать Михаил Гойтман, бывший советник Сергея Арбузова, главы Национального банка Украины во времена Виктора Януковича на посту президента.

Именно тогда конфликт достиг апогея: первый поджог монастыря произошел в 2012 году, а виновные так и не были найдены. Акция Шемотюка и Горбаня стала первым заслуживающим освещения в печати протестом против монастыря в постмайданной Украине.Но требования убрать незаконную структуру приобрели и политическую окраску – полное удаление с территории Украины Московского Патриархата, который систематически обвиняется в защите интересов российского правительства в целом и Владимира Путина в частности.

На что жалуются священники?

Гражданские активисты и СМИ сравнили поджог с трюками Петра Павленского. Отголоски акции собственных трюков российской перформансистки, наиболее известным из которых является поджог дверей управления ФСБ в Москве, вполне отчетливы:

«Мои действия были направлены на то, чтобы привлечь внимание общественности, в первую , этой незаконной структуре и, во-вторых, наличию в Украине сотрудников ФСБ в рясах», — заявил Шемонюк на суде.

Для многих украинцев Московская Патриархия является синонимом ФСБ. Протестующие у Десятинного монастыря, 3 февраля 2018 г. Фото предоставлено автором. Однако если Павленский отделался штрафом в России, то судья Татьяна Левицкая была сделана из более крепкого материала и приговорила двух архитекторов к СИЗО за два месяца под залог в 2,2 миллиона гривен (53 000 фунтов стерлингов). Левицкая обосновала свое решение тем, что в храме находились иконы, внутри могли находиться люди и что «горящее здание могло расплавить фундамент древнего храма.

Учитывая, что в последнее время из громких судебных процессов с условными сроками и домашним арестом вышли лица, обвиняемые в тяжких преступлениях времен Майдана, назначенное Шемотюку и Горбаню наказание казалось абсурдным. Действительно, это вызвало возмущение среди украинской общественности и вирусную реакцию в социальных сетях, где их сторонники создали хэштег #Свободу_архітекторам (#Свободу архитекторам).

Существует также группа в Facebook, целью которой является координация усилий по освобождению двух архитекторов и борьба с возможным восстановлением Десятинной церкви: за несколько дней она собрала более 3000 участников и использовалась для планирования мирной акции протеста.

«У нас в Украине есть законы! О чем кричат ​​эти священники?

3 февраля в монастыре собралось около 300 человек: не молиться, а требовать освобождения Шемотюка и Горбаня. Пространство вокруг входа переполнено: священники просят своих прихожан прийти и «защитить», как они выражаются, «альма-матер храмов Киевской Руси» от попытки захвата ее силой радикалами.

«Люди сидят в тюрьме из-за этих попов», — кричит Константин, участвуя в акции в поддержку архитекторов.

«Что ты кричишь? Ты мешаешь людям молиться Богу», — шипят ему в ответ члены церкви.

«Жрецы здесь почему-то отдельная каста, выше всех. О чем это? Почему они получают всевозможные льготы и льготы?

«Что же это за бог? У нас в Украине есть законы! О чем кричат ​​эти священники? Константин не выдерживает крика и продолжает громко спорить. «Почему-то жрецы здесь — отдельная каста, выше всех.О чем это? Почему они получают всевозможные льготы и льготы? Чтобы они могли ездить на автомобилях «Мерседес-Майбах» и грабить людей, которые приходят к ним на консультацию? Церковь должна помогать людям, а не себе! Но помогает себе, потому что принадлежит Москве. Нормальных людей в храме Московской Патриархии не было с тех пор, как их всех перебили коммуняки, — были только агенты КГБ и ФСБ!»

Высокопоставленные православные церковные деятели, в том числе покойный лидер УПЦ (МП) митрополит Владимир, регулярно появляются в заголовках газет, а журналисты расследуют их роскошный образ жизни и тесные связи с политиками, особенно из ныне несуществующей Партии регионов. А митрополит Павел, настоятель исторической Киево-Печерской Лавры, одного из самых священных мест православия, не стесняется вступать в конфликт со СМИ: известно, что его сотрудники службы безопасности угрожали журналистам, а сам митрополит словесно оскорблял СМИ. людей и даже отобрал у одного из них мобильный телефон.

3 февраля 2018 г.: акция протеста возле Десятинного монастыря. Фото предоставлено автором. Во время протестов на Майдане в 2014 году митрополит Павел заверил тогдашнего президента Виктора Януковича, что имеет поддержку Церкви, а после аннексии Крыма Россией Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат) на полуострове была перерегистрирована и сейчас находится под непосредственным управлением из Москвы.Киев воспринял это как признание Крыма частью России, а призывы Московского Патриархата к миру на Донбассе перекликаются с клише кремлевской пропаганды.

Две пожилые женщины лихорадочно молятся о мире, кружа вокруг монастыря с иконами в руках.

«Любви, видите ли, нет. Просто ненависть», — вопят они.

«Долой ФСБ! Освободите архитекторов!» противостоять протестующим. Среди них ультранационалисты, члены радикальных группировок и люди, воевавшие против сепаратистов на Донбассе, а также представители творческих профессий — архитекторы, художники, проектировщики.

Разнообразие толпы не случайно. Последние несколько лет в Украине развивается урбанизм как движение. Люди участвуют в инициативах, направленных на очеловечивание городских пространств, изучение и преобразование городов «снизу», и основывают свои планы на потребностях жителей, а не бизнеса или власти. И архитекторы по определению являются важной частью этого процесса. Шемотюк и Горбань также имеют тесные связи с ветеранским движением: Алексей проходил военную службу в воздушной разведке Украины, а Александр добровольцем поддерживал украинскую армию.

Участники митинга исполняют гимн Украины, а также включают слова популярного поэта Сергея Жадана.

«То, что сейчас происходит, — это сумасшествие, сатанизм, язычество, неверие в настоящего Бога», — комментирует один из членов церкви.

Друзья и коллеги Шемотюка и Горбаня обеспокоены потенциальной провокацией и призывают к тому, чтобы акция протеста оставалась мирной — любое насилие может грозить их обжалованием в суде. Десятки полицейских и офицеров Национальной гвардии следят за ситуацией, и всякий раз, когда кажется, что конфронтация надвигается, полиция выстраивается в линию между двумя фракциями.Но в целом митинг проходит без происшествий – и прихожане, и протестующие привели с собой детей. И обе группы активно взаимодействуют друг с другом и обсуждают ситуацию.

Архимандрит Гедеон (слева) возле Десятинной церкви в день акции. Фото предоставлено автором. Член «Московской церкви» пытается образумить протестующих: «Мы не имеем никакого отношения к Москве: мы каноническая Украинская Церковь».

«Мы должны уважать все религии, и особенно потому, что это одна религия», — сердито говорит прихожанка Владислава. «Мы не хотим, чтобы они испортили это. Мы всю жизнь православные – я крещена, дети мои тоже. Как это решить проблему?»

Несколько в стороне излагает свои взгляды на этот счет архимандрит Гедеон, настоятель Десятинной церкви: «В этом конфликте виноваты радикальные элементы. И среди них есть депутаты, язычники, которые подстрекают людей к войне с каноническим Православием». Он повторяет свое сообщение о том, что монастырь легальный, что все документы в порядке.А еще, что это народный приход с тысячами прихожан, а в монастыре 20 монахов, 10 священников, две чудотворные иконы и большое количество святынь.

Тем временем возле церкви протестующие развернули транспарант с портретом Путина, по которому дети скатываются с горки. Молитвы и протесты продолжались до вечера.

«Сожалею, что оскорбил простых верующих»

5 февраля невозможно было пройти на пятый этаж Киевского апелляционного суда.Десятки людей пришли поддержать Шемотюка и Горбаня, выступавших за отмену приговора. Их защитники собирались потребовать от суда освобождения их под залог, прокурор также просил более мягкую форму предварительного заключения. Несколько депутатов заявили о своей готовности поддержать архитекторов, как и духовенство монастыря (хотя в суд они не явились).

Защита приложила дополнение к судебным документам отдела планирования и архитектуры, ответственного за монастырь.В нем говорилось, что никакого адреса монастырю не присвоено, что в земельный кадастр не поступало никаких планов здания и что в ведомство не поступали данные о дизайн-проекте.

Обвиняемых в зале суда не было: они участвовали в процессе по видеосвязи.

Алексей Шемотюк на видео в зале Киевского апелляционного суда, 5 февраля 2018 г. Фото предоставлено автором. «Там, где речь идет о такой чувствительной и болезненной теме, как религия, абсолютно недопустимо любое насилие», — признал Алексей Шемотюк.«И хотя мы просто хотели привлечь внимание к проблеме, здесь присутствовал определенный элемент насилия. И я соглашусь, что мы оскорбили тех аполитичных верующих, которые ходят в церковь. У меня было время подумать», — сказал активист своим сторонникам в зале суда. Апелляционный суд отпустил Шемотюка и Горбаня под залог на время судебного следствия

По мере того, как дело привлекало к себе повышенный общественный резонанс, к делу подключились и украинские депутаты. Ситуацию с незаконным строительством рассмотрел парламентский антикоррупционный комитет, после чего один из его членов Игорь Луценко подал в прокуратуру два иска – за самовольное отчуждение земли и за уничтожение архитектурного слоя. в результате самовольных строительных работ.

Московская Патриархия больше заинтересована в сохранении своего влияния, чем души

Представители Министерства культуры также заявили, что примут участие в рассмотрении дела и повторно направят свои первоначальные запросы в правоохранительные органы Украины. Профильный городской комитет Киева также поддержал снос монастыря, и 9 февраля депутаты рассмотрели петицию, инициированную двумя архитекторами,

. Прихожане церкви дали свой ответ – 10 000 подписей под петицией с просьбой сохранить здание.Между тем архимандрит Гедеон направил запрос «всем действующим органам власти», не говоря уже о ООН и президенту США Дональду Трампу, защитить «право на безопасность и свободу вероисповедания».

Церковь приобрела новую большую реликвию – десницу святого Георгия – дар с Афона, и перед началом Великого поста там ежедневно возносятся молитвы о мире в Украине.

Самосохранение

На этом этапе внимание общественности приковано к другим самовольным церковным постройкам, которые были предложены или строятся – их интерактивная карта недавно появилась в сети.А после поджога Десятинной церкви была организована еще одна акция, на этот раз в защиту известного киевского памятника — скульптуры «Ежик в тумане» (одноименное животное было звездой популярного мультфильма 1975 года). Московская Патриархия также недавно установила крест поблизости, на месте церкви Святого Георгия, которая была снесена советскими властями в 1934 году.

древнерусское происхождение.«Мы всегда были здесь», — как будто говорят они. Но мы говорим: «Ежи были здесь первыми», — говорится в заявлении организаторов протеста. Люди срывали православный крест и отдавали его священникам.

«Есть люди, которые не считают священников, разъезжающих на дорогих автомобилях, нравственным компасом, но все же считают, что Церковь выше и сильнее слабости одного человека, в том числе и в рясе»

По данным опросов выявлено уменьшение состава УПЦ (МП) на Украине.Согласно опросу Центра Разумкова, проведенному в 2017 году, более 38% членов Православной церкви принадлежат к Киевскому патриархату и только 17,4% — к Московскому патриархату. И лишь 7,7% верующих (против 22% в 2010 г.) хотят, чтобы УПЦ оставалась в составе РПЦ. Число желающих объединиться вокруг Киевского Патриархата растет, более 50 приходов бывшего Московского Патриархата становятся частью УПЦ (КП).

Несмотря на высокий уровень доверия к церкви в целом, ее институты теряют моральный авторитет. Как говорит Елена Богдан, старший преподаватель кафедры социологии Национального университета «Киево-Могилянская академия»: «Есть люди, которые не верят, что священники, разъезжающие на дорогих автомобилях, являются моральными ориентирами, но все же верят, что Церковь выше и сильнее, чем слабость одного человека, в том числе и в рясе».

За последние четыре года гражданское общество Украины показало свою способность к самопожертвованию в интересах построения правового государства и определения будущего своей страны.Московская Патриархия, к сожалению, не готова, так как больше заинтересована в сохранении своего влияния, чем души. Вот почему у него будет все больше и больше вопросов, на которые нужно ответить.

Монастыри Западной епархии

Покровский монастырь (1993)
Женский монастырь.

2343 County Rd 403
PO Box 416
Lake George CO 80827
Телефон священника: 719-748-3999
Исполняющая обязанности настоятельницы: Мать Кассиана (Петров)

Покровский монастырь был основан по благословению Преосвященнейшего епископа Тихона в октябре 1993 года. Меняющаяся демографическая ситуация в США привела сестер к мысли, что район Скалистых гор будет не только местом, способствующим молитвенной жизни, но и плодородной почвой для основания монашеской общины. Сестричество, не имея собственных средств, сначала сняло небольшой дом в степном городке Калхан, расположенном к востоку от Колорадо-Спрингс, пока не смогло собрать достаточно материальных средств для первоначального взноса за участок земли. Поиски подходящего участка привели сестер в горы к западу от Пайкс-Пика, где 10.3 акра с домом площадью 3000 квадратных футов были найдены по цене 150 000 долларов. Он был приобретен за счет банковского кредита в 1995 году. В 1999 году к монастырю были добавлены дополнительные 3,5 акра леса.

Монастырская община в настоящее время очень мала, однако в зданиях достаточно места для размещения большего количества сестер. Несколько суровая жизнь и удаленность больше подходят молодым, а не пожилым женщинам, стремящимся к монашеской жизни.

Сестры стараются прокормить себя, монтируя иконы, изготавливая четки, выступая на ретритах и ​​конференциях, а также пишу и публикуя книги. К настоящему времени опубликованы работы: «Православный молитвенник» , «Приходи, следуй за Мною» , «Житие святого Спиридона» и «Эдлер Клеопа: в предании святого Паисия Величковского» и . «Упавший камень» — детская книга, написанная и проиллюстрированная Клэр Бранденбург. Бюллетень монастыря, «Завеса» , выходит три раза в год. Количество наименований других авторов в монастырском книжном/сувенирном магазине растет с каждым днем.Каталог книжного магазина предоставляется по запросу. Подробнее читайте на OCA.org…

Как игуменья София Киевская должна изменить ваше отношение к «официальному патриархату» – Празднуется 22 марта

Игумения Софья Киевская
КАТАКОМБНАЯ ПОКРОВЕНСКАЯ НАГВИМУМА
День памяти 22 марта (†1941)

Праведник поет и радуется
Прит. 29:6

НЕОЦЕНЕННОЙ ДУХОВНОЙ ЦЕННОСТИ – бесстрашное отстаивание Истины Христовой Новомучениками Российскими. Особенно своим мужественным актом свидетельства о том, где искать Истину, в то время, когда многие этого не видели, — иосифлянские исповедники 1927 года и впоследствии исторически сохранили благоухание Православия для последующих поколений. Теперь, по прошествии почти полувека, история показала, что эти «упрямые мятежники», последователи митрополита Петроградского Иосифа, были абсолютно правы, и теперь их значение сияет наравне со значением великих исповедников Православия в древности. .

Одной из таких иосифлянок была игумения София, чья духовная смелость была прямым следствием ее высокой духовности и подлинно православного мировоззрения. Она достигла духовной зрелости в пору наивысшей святости России, когда русская земля готовилась принести себя в чистую и зрелую жертву Богу от кровавых рук богоненавистников-коммунистов.

Будущая игуменья Софья Гринева родилась в 1873 году в семье зажиточной помещицы. Тульско-Калужская область, освященная Оптиной пустынью и ее замечательным влиянием на все стороны религиозной жизни, была сельской местностью, где юная София получила свое воспитание и духовное становление. После смерти отца дети остались на некоторое время в женском монастыре ее родного города Белева, который находился под непосредственным духовным руководством Оптинских старцев, игуменией которого была бывшая гувернантка их семьи. Они часто бывали в Оптиной пустыни, где когда-то старец Анатоль пророчески назвал 12-летнюю Соню «игуменьей». Но выяснилось, что у нее очень хороший голос, и поэтому ее отправили в музыкальную консерваторию, чтобы она училась оперной карьере. Это, однако, не удовлетворяло сердце избранницы Божией, стремившееся к высшему, а душа ее жаждала монашеского подвига.

Недалеко от имения Гриневых жил богатый помещик Знаменский, дочь которого Анна, только что получившая высшее образование, оставила всякую мысль о знатной карьере и из религиозного рвения предпочла стать учительницей сельской школы. Пылая иноческим устремлением, она читала духовные поучения с пением акафистов, заканчивавшиеся глубокой ночью. В них приняли участие более 400 человек. Анна и Софья стали близкими подругами. Однажды поздним зимним вечером, идя по пустынному лесу на лекцию Анны, Софья встретила волка, и смерть ее казалась верной, так как эти звери, бродившие по этой территории, были не только скотоубийцами, но недавно даже убили вооруженного офицера.Здесь она дала обет стать монахиней, если останется в живых. Она перекрестила волка, и он тотчас же убежал в лес. Вскоре Софья сильно простудилась и потеряла голос, положив конец своим мирским занятиям. К тому времени Анна испросила и получила свою долю земли из отцовского наследства и вместе с десятью другими девушками поселилась в глухой и безлюдной лесистой местности и стала вести суровую иноческую жизнь, по благословению нескольких святых мужей: святителя Иоанна Кронштадтского, старца Амвросия Оптинского, старца Варнавы Гефсименского скита и других.Девушки строили себе жилище из ветвей и досок, спали на земляном полу с камнем вместо подушки, ели сухой хлеб и только в праздничные дни ели теплую некрепкую ячневую похлебку. Вскоре разнеслась весть об этой настоящей скитской жизни, и Софья присоединилась к Анне. Анна со своими духовными дочерьми валили деревья, рубили дрова, вырыли колодец и построили красивую церковь, посвященную Святой Троице, где совершали весь ежедневный круг Богослужения. Жизнь была тяжелой, но очень полезной.Община процветала, насчитывала более 600 сестер, приют, дом престарелых, большой огород и сад, кирпичный завод, подворья в Москве и Петербурге. Но Анну, ошеломленную своим успехом, постигла тяжелая душевная катастрофа: она увлеклась спиритизмом и покинула монастырь. В монастыре произошли разногласия, и некоторые сестры ушли. София отправилась к святому старцу Герасиму Калужскому, который только что открыл Никольский женский монастырь для своих духовных дочерей.

Отец Герасим, сам духовный сын старца Амвросия Оптинского, имел духовного сына Мишу, получившего впоследствии имя своего старца Герасима.Позже он стал таким же ясновидящим, как и его старец, и основал Сергиевский скит, где даровал духовное исцеление многим страждущим. Между ним и Софьей завязалась духовная дружба, длившаяся всю жизнь; позже они посылали духовно увечных людей друг к другу для исцеления. Следуя его примеру, Софья ушла из монастыря с другой сестрой и отправилась основать независимую общину. На берегу красивой реки Оки стояла заброшенная церковь Иоанна Милостыни.Там молодые сестры поселились, чтобы продолжить свой «узкий путь» бедности, ежедневных церковных служб и труда. Их жизнь вдохновляла последователей, и новая община, посвященная иконе Пресвятой Богородицы «Утешение и Утешение», быстро росла и вскоре стала источником духовного просвещения и для рабочих местного завода, в основном бывших заключенных. .

Когда церковное начальство заметило дары игумении Софии, они поставили ее настоятельницей одного из крупнейших монастырей России, Покровского в Киеве, пост, на который она согласилась в надежде помочь материально ее собственный монастырь, который нуждался в средствах.Городской женский монастырь в Киеве был настолько велик, что, помимо других богоугодных учреждений, в нем была большая городская больница. Но матушка София была так же бесхитростна и проста, как прежде. Здесь ее нашла революция.

Будучи истинным потомком Оптинских старцев, с которыми она находилась в постоянном контакте, она трезво разглядела истинную природу советской революции и знала, чего от нее ожидать. Таким образом, когда грянул штурм «Живой церкви», ее монастырь одним из первых дал отпор, хотя сама она уже была арестована.Агенты ГПУ загнали в монастырь новокалендарного епископа для совершения литургии. Когда присутствовавшие там женщины подходили в конце приложиться к Кресту, они одна за другой плевали епископу на руку, державшую Крест, и таким образом был положен конец «обновлению» в Покровском монастыре, и епископ узнал свою урок и раскаялся. Услышав об этом, епископ Дамаскин (см. ниже) с горечью воскликнул: «Если бы не женщины, кто бы еще защищал Церковь? Пусть хотя бы защищают, как могут!»

Игуменья Софья несколько раз арестовывалась и освобождалась в период до «Объявления» митрополита Сергия об измене Церкви в 1927 году.Мать София и ее духовенство во главе с молодым отцом Димитрием Ивановым первыми в Киеве открыто отвергли его. К сожалению, их поддержали немногие из другого духовенства, а большинство местных архиереев хранили молчание, фактически принимая «Декларацию». Обитель была от этого смущена и разделена, и игумения Софья сочла за благо покинуть обитель вместе с отцом Димитрием и двадцатью сестрами-единомышленницами. Состоятельная дама, госпожа Барбенко, предложила свой летний дом в киевском предместье Ирпень для пристанища духовников; в это время поблизости был обнаружен чудодейственный источник.

Жить там, конечно, было нелегко, так как против всех иосифлян велись усиленные гонения. В доме, где жили монахини, был зал, украшенный росписями. Ночью их снимали и заменяли иконами, и всю ночь усердная молитва возносилась на особых бдениях. Утром картины были заменены, и никто посторонний не мог знать, что это катакомбная церковь, которая служила духовным центром для истинных православных христиан всей Киевщины.

Существует антисергианский документ из этого круга, письмо человека, близкого к игуменье Софье, к другу за границей в 1933 году. Чтобы обойти советскую цензуру, церковная ситуация тонко маскируется за дискуссией о «врачах». Человек, получивший его, сразу понял, конечно, что «Dr. Сергиев» — митрополит Сергий, «старцы Петров и Кириллов» — старшие иерархи, митрополиты Петр и Кирилл, отказавшиеся принять «Декларацию»; «клиники и аптеки» — это церкви; а «лечение» — это Святое Причастие и другие Святые Таинства.Вот документ:

«Никто из наших людей не контактирует с врачами Сергиева, и мы не обращаемся в его клиники за лечением. Он действовал совершенно незаконно, так как старик, доктор Петров, только назначил его себе заместителем по текущим делам, когда он должен был уехать, а Сергиев, не посоветовавшись со всеми врачами, взял на себя управление, которым руководит в все вопросы. Старики Петров и Кириллов не узнают этого управления и оба в гонениях и скорбях.Мой муж был очень огорчен деятельностью доктора Сергиева, потому что все ревнители истинной гомеопатии (православия) лишены возможности лечения, так как все аптеки находятся в руках тех, кто все прибрал к рукам. Вам трудно объяснить, но если вы все знаете, это неприемлемо. Скажу вам одно: я все время был в Чернигове без врача и ездил в Киев [матушку Софию] по необходимости, то есть раз или два в год. Здесь также дети не пошли на лечение.

Ведущим антисергианским иерархом на Киевщине была яркая фигура епископа-исповедника Дамаскина (Кедрика), духовно очень близкого игумении Софии. Он писал пламенные воззвания, показывающие пагубность политики митрополита Сергия во всех отношениях. Его волнующие призывы тайно переписывались и переписывались православными ревнителями, а некоторые из них достигли свободного мира, где были распространены и недавно напечатаны его секретарем. Его глубокая забота была о будущем истинного, чистого Православия в России, которую разделяли его друг митрополит Кирилл и, конечно же, игуменья София.Он думал, что единственный ответ на ситуацию с церковью — это подготовиться к концу света и перестать думать о церковной «организации». Его часто арестовывали, отпускали на короткое время, а затем снова и снова ссылали. В одно из таких посещений, когда матушка София тоже некоторое время была на свободе, он постриг ее в великую схиму. Существует редкая фотография его с матушкой Софией и ее пасомыми, сделанная, вероятно, в 1934 году, между двумя его последними арестами; он сидит в центре, а Мать София сидит слева от него.

Священник игумении Софии отец Димитрий Иванов был истинным духовником. Он жестоко пострадал за свою героическую позицию за Православие и за свои пламенные проповеди. Он долгое время сидел в тюрьме, затем был освобожден и вторично арестован, будучи жестоко избитым. Наконец, замученный почти до смерти, он был отправлен в ссылку на крайний север, в город Архангельск. Жене удалось его сопровождать, но он был слишком слаб, чтобы даже стоять на ногах. Они пришли в Архангельск, не зная души в городе.Отец Димитрий упал посреди улицы и так и лежал, не в силах пошевелиться. Проходивший мимо врач-еврей отвел его к себе домой и ухаживал за ним, и на его руках отец Димитрий предал свою душу Богу. Об этом позже рассказала его жена. Всех членов ирпенской общины тоже в один день арестовали и сослали на остров в районе Камчатки на Дальнем Востоке, где их поместили в колхоз по разведению оленей. потом о нем больше никогда не слышали.Так кончился Ирпенский приют истинного Православия.

Игуменья Софья была арестована раньше всей общины, и поэтому ее не сослали с другими сестрами на Дальний Восток, а перебрасывали из одной тюрьмы в другую, преимущественно в Европейской России. Сестры кое-где присматривали за ней, пока, наконец, в результате нечеловеческих тюремных условий она не заболела астмой и другими тяжелыми недугами, и ее отпустили умирать. Но и в тюрьме она не была безобидной для богоненавистников Советов.Судя по предыдущей встрече с одним убежденным атеистом, она, должно быть, бросила вызов верованиям и предрассудкам материалистов в тюрьмах, разбивая вдребезги их философские непоследовательности и таким образом приводя их души к Богу. Однажды, до революции, одна дама, знавшая глубокое понимание православного мировоззрения игуменьей Софьей, умоляла ее повлиять на ее сына, убежденного атеиста. Этот человек, чрезвычайно блестящий и талантливый, делал себе завидную карьеру в технике и не поддавался ничьим уговорам.Мать Софья говорила с ним о религии, но он сопротивлялся ее словам, хотя ей удалось уговорить его отправиться в Саровский монастырь: сама она в это время тоже ходила туда. Поединок между святой монахиней и безбожником был не из легких, но по ее святым молитвам произошло какое-то чудо, потрясшее инженера до глубины души. Он не только стал верующим, но и действительно переродился духовно. Его прежняя жизнь была ему совершенно противна, и он не мог выносить ее продолжения. Он оставил работу, бросил все, что у него было, оделся в простую крестьянскую одежду и отправился пешком в Соловецкий монастырь.Бывший атеист стал паломником с Иисусовой молитвой на устах.

Последнее утро в многострадальной жизни игуменьи Софьи наступило, когда она была среди своих духовных дочерей, в колхозе близ Серпу-Хова, бывшем катакомбным женским монастырем. Она была в состоянии абсолютного истощения. отказ от приема пищи в течение нескольких дней. После утренней молитвы, когда ее комната была приведена в порядок, матушка София попросила, чтобы ее оставили в покое, а затем принялась читать свою любимую книгу, Евангелие, — когда сестры услышали ее кашель и одышку.Агония длилась три часа, но она была в полном сознании, и ее глаза были ясными. Затем она обратила свой взор на икону, в последний раз закрыла глаза и отошла ко Господу. Это было 22 марта (4 апреля по новому стилю) 1941 года.

Перед мысленным взором навсегда останется одна картина: игуменья Софья сидит на диване; на полу, как турок, сидит молодой отец Димитрий (Иванов). Они счастливы, шутят и смеются. Она говорит о бесхитростности детей, своих сирот… Но, несмотря на такое радостное настроение, они прекрасно знали, что «коммунист» завтра не пощадит их и что они должны быть готовы ко всему.Но их вера в Бога не позволяет им впасть в отчаяние, и поэтому они так радостны и счастливы.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.