«Повесть о Петре и Февронии Муромских»

«Повесть о Петре и Февронии Муромских»

Жанр: древнерусская повесть

Главные герои «Повести о Петре и Февронии Муромских» и их характеристика

1. Петр, добрый, честный, благочестивый, умный, умеющий прощать, справедливый, решительный и смелый.
2. Феврония, мудрая, благочестивая, добрая, справедливая, верная и преданная.

План пересказа «Повести о Петре и Февронии Муромских»

1. Князь Павел в Муроме
2. Дьявол в образе князя
3. Жена князя узнает как убить дьявола
4. Петр получает Агриков меч
5. Петр убивает змея
6. Петр болен и едет в Рязанскую землю
7. Загадки мудрой девы
8. Проверка мудрости Февронии
9. Нарушенное слово Петра
10. Возвращение болезни
11. Феврония — супруга Петра
12. Петр становится князем
13. Происки бояр
14. Чудо с хлебными крошками
15. Выбор Февронии
16. По реке на корабле
17. Чудо с деревьями
18. Возвращение в Муром
19. Справедливое правление
20. Принятие монашества
21. Просьбы Петра
22. Смерть Петра и Февронии
23. Похороны в разных гробах
24. Последнее чудо.

Кратчайшее содержание «Повести о Петре и Февронии Муромских» для читательского дневника в 6 предложений

1. Петр убивает Агриковым мечом дьявола, который принимал облик князя Павла, и ходил к его жене
2. Петр покрывается струпьями и ищет врача в Рязанской земле.
3. Феврония загадывает загадки и Петр обещает женится на ней, если она его вылечит.
4. Петр нарушает слово, болезнь возвращается, и Петр женится на Февронии
5. Бояре прогоняют Петра и Февронию, но горожане просят князя с супругой вернуться
6. Петр и Феврония умирают в один день и их тела покоятся в одном гробу.

Главная мысль «Повести о Петре и Февронии Муромских»
Бог никогда не оставит своей милостью человека, который живет праведной жизнью.

Чему учит «Повесть о Петре и Февронии Муромских»
Повесть учит верной и преданной любви, учит делить с любимым и радости, и горе. Учит быть мудрым, уметь прощать, быть справедливым. Учит помогать тем, кто в помощи нуждается. Учит наказывать гордецов и разбойников. Учит хранить свою веру и никогда не предавать своих убеждений.

Отзыв на «Повесть о Петре и Февронии Муромских»
Эта повесть произвела на меня огромное впечатление. Особенно мне понравилась мудрая и благочестивая Феврония. Она творила добро и чудеса просто потому, что очень сильно верила в Бога, и Бог никогда не оставлял ее. Эта женщина прожила счастливую и праведную жизнь, до последнего дня всю посвятив ее служению Господу. И потому она по праву причислена к лику святых, так же как и муж ее, Петр.

Пословицы к «Повести о Петре и Февронии Муромских»
Молись втайне, воздастся в яве.
Свет в храме от свечи, а в душе от молитвы.
С верой нигде не пропадешь.
Кто любит Бога, добра получит много.
Любовь кольцо, а у кольца нет конца.

Читать краткое содержание, краткий пересказ «Повести о Петре и Февронии Муромских»
Случилось это когда в Муроме правил князь Павел. Стал к его жене прилетать дьявол-искуситель, принимавший образ самого князя. И никто не мог отличить где сам князь, а где змей.
Когда жена князя поняла, что перед ней дьявол, она все рассказала князю, и тот не знал, что делать. Но попросил жену узнать у дьявола, в чем таится смерть его.
И жена узнала, что дьявол не боится ничего, но смерть ему придет от плеча Петрова и от Агрикова меча.
А был у князя брат Петр, который решил убить змея, но не знал где взять Агриков меч. И вот когда Петр пришел в церковь, то явился ему отрок и показал Агриков меч.
Стал Петр искать способ убить змея. Однажды, он увидел как брат его выходит из покоев супруги, хотя сам только что с ним разговаривал. И Петр понял, что это и есть змей. И ударил Петр змея Агриковым мечом, и тот упал, и принял свой ужасный вид. А кровь змея пролилась на Петра и оттого покрылось все тело Петра страшными язвами.
И никто из врачей не мог излечить Петра. Но он узнал, что в Рязанской земле есть много искусных врачевателей и велел отнести себя туда.
Один из слуг Петра приехал в деревню Ласково и увидел в доме девушку, которая ткала, а рядом сидел заяц. Девушка сказала, что плохо дому без ушей, а горнице без очей.
Юноша ничего не понял и спросил про хозяина. Тогда девушка ответила, что отец и мать ее ушли плакать взаймы, а брат пошел через ноги смотреть смерти в глаза.
Юноша попросил растолковать ему странные слова и девушка объяснила, что нет у нее собаки, которая бы залаяла, когда к дому подошел чужой, ведь собака это уши дома. Если бы в доме был ребенок, он бы сказал ей про чужака, ведь ребенок — очи дома. Отце и мать пошли на похороны и плачут, но когда они умрут будут плакать по ним, и это плач взаймы. А брат — древолаз, залез на дерево и смотрит как бы не упасть в глаза смерти.
Тогда юноша спросил имя мудрой девы, и та ответила, что ее зовут Феврония. Она сказала, чтобы он привел князя и если тот будет добросердечен и не высокомерен, то она излечит его.
Петра привезли к Февронии и она сказала, что излечит его, если он станет ее мужем. Петр согласился, а дева дала слуге мазь и сказала смазать струпья, но один струп оставить.
А Петр решил проверить ее мудрость и попросил из пучка льна сделать рубаху, портки и полотенце. Дева дала слуге кусок чурочки и сказала, чтобы князь, пока она чистит лен, сделал бы для нее станок.
Князь сказал, что этого сделать нельзя, но Феврония ответила, что и сшить из пучка льна столько вещей тоже нельзя.
Петр убедился в мудрости Февронии и дал намазать себе струпья. Петр вылечился, но не взял Февронию в жены, а послал ей богатые дары.
Однако скоро все тело Петра вновь покрылось струпьями и он со стыдом вернулся к Февронии. Она повторила свое требование и Петр дал честное слово взять ее в жены.
На этот раз он слово сдержал и женился на Февронии. Вместе они вернулись в Муром и зажили праведно и благочестиво.
Вскоре князь Павел умер и Петр сам стал князем. Но бояре невзлюбили Февронию и стали наговаривать на нее. Как-то они сказали, что Феврония как простолюдинка собирает за столом крошки, но когда Петр попросил жену показать ему ладонь, там вместо крошек был ладан.
Но бояре не унимались и стали требовать, чтобы Петр нашел себе другую княгиню, а Февронии дал бы все, что она захочет, и прогнал.
Князь Петр сказал им спросить про то у самой Февронии, и бояре в наглости великой обратились к Февронии, прося, чтобы она взяла, все что захочет и убиралась из Мурома.
И Феврония обещала исполнить их просьбу. Она сказала, что заберет с собой самое дорогое — Петра. И бояре согласились, ведь каждый из них сам хотел стать князем.
Петр и Феврония сели на корабль и поплыли по Оке. Петр мучился сомнениями и не знал, что будет делать дальше, но Феврония утешила его и сказала, что Бог их не покинет.
Вечером когда повар нарубил веток для костра, она увидела срубленные ветки и пожелала, чтобы на их месте к утру выросли могучие деревья. Так и случилось.
Вскоре явились к Петру и Февронии посланники из Мурома и рассказали, что в городе смута. Что бояре передрались между собой и многие погибли. И что горожане хотят, чтобы Петр и Феврония вернулись и правили ими.
И Петр с Февронией вернулись в Муром и княжили как чадолюбивые отец и мать.
Они всех любили, принимали странников, одевали нищих и кормили голодных. Только гордости и разбоя не допускали.
Когда пришел конец их жизни, они стали молить Господа, чтобы тот дал им умереть в один день. И изготовили себе единый гроб с перегородкой посередине, завещав похоронить себя в том гробу.
А потом Петр и Феврония приняли монашество и были наречены Давыдом и Ефросиньей.
Жили они в разных монастырях. И вот посылает Петр к Февронии со словами, что душа его хочет покинуть тело, но ждет он только ее.
А Феврония дошивала покров для церкви и просила подождать ее. Так трижды посылал Петр и наконец закончила Феврония свою работу, и послала Петру сказать, что готова. И они вместе вручили свои души Господу в день 25 июня.
После их смерти люди захотели похоронить их отдельно. И положили тело Петра в соборе церкви Пречистой Богородицы, а тело Февронии за городом, в монастыре церкви Воздвижения. А единый гроб остался стоять пустым в церкви.
А на утро гробы раздельные пустыми оказались, а тела святых обнаружились в едином гробу. Их снова люди неразумные разделили, но на следующий день тела снова лежали вместе. И больше покой Петра и Февронии никто не тревожил.
Так и лежат они вместе в одном гробу в церкви Пресвятой Богородицы в городе Муроме.

Рисунки и иллюстрации к «Повести о Петре и Февронии Муромских»

Легенда о вечной любви Петра и Февронии пережила столетия — Российская газета

Самый молодой всероссийский праздник — День семьи, любви и верности отмечается 8 июля, в день церковного почитания святых благоверных князя Петра и княгини Февронии Муромских. Почему именно эта супружеская чета стала идеалом брака в XXI веке? Ведь в русской истории можно найти не один десяток достойных примеров любви и верности до гроба — от благоверного князя Ярослава Мудрого и Анны Новгородской, воспитавших 10 детей (XI век), до царственных страстотерпцев Николая II и Александры Федоровны Романовых.

Инициатива исходила, что называется, снизу. За Петра и Февронию «ходатайствовали» жители маленького старинного городка Мурома. Святые благоверные супруги — их главное достояние. Помериться в славе с Петром и Февронией здесь может разве что уроженец этих мест былинный богатырь Илья Муромец. Легендарную княжескую чету в Муроме ревниво почитали до революции, и уже в конце 1980-х, когда нетленные мощи вернулись из запасников краеведческого музея в храм, традиция была возрождена. В 1992 году ко дню Петра и Февронии приурочили светский праздник — День города, который стал восприниматься не иначе как праздник семьи. На волне внимания власти к вопросам традиционных семейных ценностей неутомимые муромцы собрали почти 20 тысяч подписей (в 110-тысячном городе!) под призывом объявить 8 июля «Всероссийским днем супружеской любви и семейного счастья». Идея пришлась ко двору, и в 2008 году муромский почин был подхвачен на государственном уровне. Отныне Муром — туристическая Мекка для влюбленных и молодоженов; за любовь и верность, проверенные временем, российским парам вручают медали; а о святых Петре и Февронии стало известно соотечественникам, далеким от Церкви.

Легенда о бессмертной любви

Нужно признать, что за образец идеальных супругов были приняты не реальные люди, а герои самобытной средневековой повести, которой в XVI-XVII веках зачитывалась вся грамотная Русь. До наших дней дошло порядка 150 ее рукописных копий, что говорит о ее феноменальной популярности.

Самый старший из известных списков повести относится к середине XVI века, когда масштабная канонизация собрала в единый «пантеон» местночтимых святых всех недавно присоединенных к Москве земель. На церковном соборе 1547 года в числе других были причислены к лику святых и Петр и Феврония Муромские. При этом Феврония стала второй женщиной, после княгини Ольги, канонизированной Русской православной церковью.

Новоявленным святым супругам был написан канон и составлено их оригинальное житие — в виде повести, которая совершенно не вписалась в рамки агиографического жанра. Даже для «славных чудотворцев, дарующих исцеление всем, приходящим к ним», повороты сюжета оказались слишком фантастическими: в нем и змей-искуситель, и меч-кладенец, и бесстрашный князь-змееборец, испачканный ядовитой кровью, и мудрая дева-целительница, и, кстати, как ни странно, — ни слова о любви. Фактически автор повести, высокопоставленный книжник Ермолай (в монашестве Эразм) по заказу митрополита Макария, а, возможно, и самого царя Ивана Грозного, собрал и художественно переработал несколько вариантов народной легенды о Петре и Февронии, имевших хождение в Муромской и Рязанской землях.

Петр и Феврония в повести Ермолая

Итак, сюжет легенды. Некогда правил в Муроме благоверный князь Павел, да вот случилась беда — сам дьявол в облике змия-искусителя стал являться к княгине и соблазнять ее. Прилетев во дворец, змий оборачивался Павлом, но княгиня разоблачила насильника и прознала, что смерть его ждет «от Петрова плеча, от Агрикова же меча». Младший брат князя Петр, любящий брат и верный слуга, вызвался помочь, в молитвах обрел легендарный меч, убил змия, но испачкался в его поганой крови и тяжело заболел. Все тело молодого князя покрылось незаживающими струпьями, и ни один врач не мог излечить его. Тогда Петр отправился в Рязанскую землю, славившуюся своими лекарями, и в тех краях, в деревне Ласково, повстречал необыкновенную девушку по имени Феврония. Дочь простого пчеловода-бортника, она была удивительно мудра и обладала даром исцеления. Правда, вылечить князя согласилась только с условием, что тот возьмет ее в жены. Князь схитрил: пообещал жениться, но, выздоровев, попытался откупиться дарами … и заболел вновь. С покаянной головой вернулся Петр к обманутой девушке, та без упрека снова исцелила его, и князь взял ее в жены. Супруги вернулись в Муром и жили тихо, в благочестии и согласии. Здесь бы и сказке конец, но умер старший брат Павел и княжеский престол перешел Петру. Бояре, подстрекаемые своими женами, строили козни против княгини-простолюдинки, но видя, что князь остается на стороне супруги, поставили ультиматум: или она, или трон. Верный брачному обету Петр отказался от княжения и вместе с женой и слугами поплыл по Оке куда глаза глядят. Тем временем в Муроме опьяненные жаждой власти вельможи устроили кровавую бойню, оставшиеся в живых поскорее послали за князем с мольбой: «Да не оставиши нас сирых, но возвратишися на свое отечествие!» И супруги возвратились в свой город, правили мудро и справедливо «аки чадолюбивый отець и мати». Жили они долго и счастливо, в старости постриглись в монахи и умерли в один день и час. Усопших, вопреки завещанию, хотели похоронить в разных монастырях, но на другой день они чудом воссоединились в едином гробу.

Не житие, а настоящий приключенческий роман! Неудивительно, что повесть десятилетиями перечитывали, переписывали и передавали из уст в уста и в царских хоромах, и в деревенских избах. Но ее герои имеют и абсолютно материальное свидетельство своего существования — нетленные мощи. Кому же молятся православные о добром женихе для девицы, о крепкой семье, «любви нелицемерной и единомыслии душ и телес»?

Петр и Феврония в Истории

Вопрос о прототипах средневекового шедевра остается открытым, но большинство исследователей вслед за Н.М. Карамзиным склоняются к версии, что под именем Петра был воспет правитель удельного Муромского княжества Давыд Юрьевич (не позднее 1172(?) — 1228). Он был одной из наиболее значимых фигур в истории Северо-Восточной Руси. Согласно летописям, князь Давыд Юрьевич вступил на муромский престол в 1204(5?) году, вслед за старшим братом Владимиром, и княжил почти четверть века. После смерти одного из сыновей в 1228 году принял постриг под именем Петра и вскоре преставился. Поиски сведений о его супруге в летописных источниках ожидаемо не увенчались успехом. И все же насчет Февронии у историков тоже есть довольно любопытные соображения. Известно, что в последние годы жизни князя Давыда в Муроме служил епископ Ефросин I. С огромной долей вероятности епископ собственноручно совершал постриг княжеской четы, и от него княгиня могла получить монашеское имя Ефросиния¹. Сведения о 23-летнем правлении Давыда весьма скупы, так как муромских летописей не сохранилось, а соседи упоминали его лишь в контексте бесконечных междоусобиц, что плохо вяжется с кротким образом благоверного князя Петра. Смущает и несоответствие имен: старшего брата в летописи величают Владимиром, а не Павлом (впрочем князь мог получить при крещении второе имя, в летописи не отразившееся), и сам князь Давыд почему-то фигурирует в повести под монашеским именем, которое он получил незадолго до смерти. В середине XIX века историк церкви архиепископ Филарет Гумилевский попытался объяснить это авторской ошибкой: мол Ермолай (Эразм), ориентируясь на устные предания, перепутал мирское и монашеское имена, и благодаря невероятной популярности его творения, святые супруги, покровители христианского брака теперь почитаются под монашескими именами.

Покровители семейных уз

Согласно повести, после чудесного воссоединения Петра и Февронию с почестями похоронили в соборе Рождества пресвятой Богородицы. Такой храм в Муроме действительно существовал. Он стоял на высоком берегу Оки, на Воеводской горе и вплоть до революции был главным городским собором. Древнейшие камни в его основании датировались XII-XIII веками, так что летописный князь Давыд — Петр и его супруга могли быть похоронены в его стенах. За 8 веков собор неоднократно перестраивался. В 1550-е годы, после триумфального завоевания Казани, Иван Грозный распорядился возвести на месте старого новый храм с приделом в честь его святых «сродников» князя Петра и княгини Февронии. Иоанн Васильевич, кстати, особо почитал муромскую чету и немало способствовал ее «популяризации». По его повелению в новый храм перенесли их нетленные мощи, и сюда устремились вереницы богомольцев со всей страны. Очевидно, молились Петру и Февронии царь Федор Иоаннович и его супруга Ирина Годунова. Известно, что после рождения долгожданного первенца царица передала в дар Богородице-Рождественскому собору расшитый золотом покров с изображением покровителей семьи. Молились у мощей Петра и Февронии и Петр I, и Екатерина II, и Павел I, и будущий император Александр Павлович. В октябре 1834-го по пути из Нижнего Новгорода Муром посетил император Николай I: «Был в Соборе, потом слушали молебен, изволил прикладываться к святым мощам, в Соборе почивающим»². Через три года его путь повторил будущий царь-освободитель.

После революции неразлучных Петра и Февронию ждали новые испытания. В 1919 году мощи бесцеремонно вскрыли и выбросил из раки «на экспектизу». Очевидец писал: «Тут найдены кости в порядке . .. были приглашены двое докторов, у коих спросили их мнения и заключения. Доктора будто бы сказали, что вообще кости, где бы то ни было, могут лежать 300 лет. После же сего уже приходят в истление и превращаются в пыль. А, как известно, кости сих святых … Петра и Февронии 800 лет»³. В 1920-1970-х годах мощи муромских святых выставлялись в антирелигиозном отделе краеведческого музея, а потом пылились в запасниках. Богородицкий храм, помнивший если не Давыда Юрьевича, то уж точно Иоанна Васильевича, разобрали в конце 1930-х, сегодня на его месте разбит городской парк, а мощи Петра и Февронии покоятся в Свято-Троицком женском монастыре.

C 2008 года памятники Петру и Февронии установлены в 60 городах России — это абсолютный рекорд в XXI веке.

Сочи. Памятник Петру и Февронии. Любви все возрасты покорны! Фото: РИА Новости

_{1. Левина И.В., Володихин Д.М. Петр и Феврония. М., 2016. С. 60.}

_{2. Перлов Е.И. Журнал или Ежедневные Записки. 1833-1839./ Муромский историко-художественный музей-заповедник. Инв. № М-9729. Л. 13(15)}

_{3. Дневник П.И. Целебровского, муромского художника//museum-murom.ru/scientific-work/sources-publishing/dnevnik-tselebrovskogo. Дата обращения 25.05.2021.}

Анализ «Повести о Петре и Февронии Муромских»

1)    Истории создания «Повести о Петре и Февронии Муромских».

Во времена Ивана Г розного Московский митрополит Макарий поручил собирать по русским городам предания о прославившихся своими благочестивыми поступками праведных людях. Впоследствии церковный собор провозглашает их святыми. Священник Ермолай получил поручение написать сочинение о муромских святых — князе Петре и его супруге княгине Февронии. Ермолай-Еразм написал «Повесть о Петре и Февронии Муромских», которые на соборе в 1547 году были канонизированы, то есть объявлены «новыми чудотворцами», святыми.

2)    Особенности сюжета «Повести о Петре и Февронии Муромских».

Источники сюжета. Источником сюжета для «Повести…» Ермолая-Еразма послужила местная легенда о мудрой крестьянской девушке, ставшей княгиней (село Ласково в пяти километрах от села Солотчи и бывшего Солотчинского монастыря, откуда была родом Феврония, существует и в наши дни). Народное предание оказало столь сильное влияние на Ермолая-Еразма, что он создал произведение, не связанное с канонами житийного жанра: перед нами увлекательное сюжетное повествование, мало чем напоминающее рассказ о подвиге святых во славу церкви. И в сюжете, и в содержании отдельных эпизодов, и в загадывании и разгадывании загадок заметно проявляются фольклорные мотивы. Показательно в этом отношении то, что рассказ Ермолая-Еразма о Петре и Февронии, признанных церковью святыми, не был включен в «Великие Минеи-Четии», в которых наряду с другими текстами помещались многочисленные жития русских святых.

Основные этапы сюжета. Экспозиция. «Сей убо в Рустей земли град, нарицаемый Муром» — так просто начинается повесть. В граде этом, как рассказывают, говорит повествователь, княжил благоверный князь Павел. И стал к его жене летать змий-насильник. Для посторонних он принимал облик Павла. Жена Павла поведала мужу о своем несчастий, и стали оба думать, как избавиться от насильника. Однажды, когда змий снова прилетел к жене Павла, она спросила змия «с почтением»: «Многое ты знаешь, знаешь ли ты кончину свою: какая она буде и от чего?» Прельщенный «добрым прельщением» жены Павла, змий ответил: «Смерть моя — от Петрова плеча, от Агрикова меча». Брат Павла, Петр, решает убить змия, но не ведает, где ему достать Агриков меч. Он находит этот меч в одной из своих поездок для уединенной молитвы в загородном храме в алтаре между «керамидами», то есть керамическими плитками, обычно закрывавшими погребения. Удостоверившись, что в храмине у жены Павла сидит не Павел, а змий, принявший облик Павла, Петр ударяет его Агриковым мечом. К змию возвращается его подлинный облик, и он «трепеща» умирает, обрызгав Петра своею кровью. От этой крови Петр покрывается струпьями. Болезнь его невозможно вылечить.

Завязка сюжетного действия. Страшная болезнь Петра служит завязкой второй части повести, где появляется мудрая дева Феврония, излечивающая князя. Феврония — «мудрая дева» сказочных сюжетов. Внешние проявления её большой внутренней силы скупы. Она готова на подвиг самоотречения, победила свои страсти. Её любовь к князю Петру потому и непобедима внешне, что она побеждена внутренне, ею самой, подчинена уму. Вместе с тем её мудрость — не только свойство её ума, но в такой же мере — её чувства и воли. Между её чувством, умом и волей нет конфликта: отсюда необыкновенная «тишина» её образа.

Развязка. Животворящая сила любви Февронии так велика, что жердья, воткнутые в землю, расцветают в деревья по её благословению. Она настолько сильна духом, что разгадывает мысли встреченных ею людей. В силе любви, в мудрости, подсказанной ей этой любовью, Феврония оказывается выше даже своего идеального мужа — князя Петра. Их не может разлучить сама смерть. Когда Петр и Феврония почувствовали приближение смерти, они стали просить у Бога, чтобы умереть в одно время, и приготовили себе общий фоб. После того они приняли монашество в разных монастырях. И вот, когда Феврония вышивала для храма богородицы «воздух» для святой чаши, Петр послал ей сказать, что он умирает, и просил её умереть с ним вместе. Но Феврония просит дать ей время дошить покрывало. Вторично послал к ней Петр, велев сказать: «Уже мало пожду тебя». Наконец, посылая р третий раз, Петр говорит ей: «Уже хочу умереть и не жду тебя». Тогда Феврония, которой осталось дошить лишь ризу святого, воткнула иглу в покрывало, обвертела о неё нитку и послала сказать Петру, что готова умереть с ним вместе.

Эпилог. После смерти Петра и Февронии люди положили тела их в отдельные гробы, но на следующий день тела их оказались в общем, заранее приготовленном ими гробу. Люди второй раз попытались разлучить Петра и Февронию, но снова тела оказались вместе, и после этого их уже не смели разлучать.

—    Какие силы действуют в начале повести? (змий лукавый — дьявол)

—    Что такое Агриков меч? (Агрик — сказочный богатырь. Рассказывали, что он побеждал исполинов и чудовищ. Он собрал несметную сокровищницу оружия, среди которой был и меч-кладенец.)

—    Почему тело Петра покрылось струпьями и язвами? («… Петр, твердо удостоверившись, что это не брат, но лукавый змий, ударил его мечом. Змий обратился в свой естественный вид и пал мертвым в судорогах, забрызгав князя Петра своею кровью. От той вражьей крови тело Петра покрылось струпьями и открылись язвы, и напала на него тяжкая болезнь.»)

3)    Художественные особенности «Повести о Петре и Февронии Муромских».

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» представляет собой соединение двух фольклорных сюжетов: одного о змее-соблазнителе и другого — о мудрой деве, Сюжеты эти в «Повести…» соединены и приурочены к Мурому, а вся повесть претендует на историческую достоверность.

Очарование «Повести. ..» — в простоте и ясности изложения, в степенной неторопливости рассказа, в способности повествователя не удивляться удивительному, в гармонирующей со спокойствием -рассказчика простоте и беззлобии действующих лиц.

Идейное содержание «Повести о Петре и Февронии Муромских»

Идейное содержание «Повести о Петре и Февронии Муромских»

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» написана выходцем из Пскова, протопопом дворцового собора в Москве, а впоследствии монахом Ермолаем Еразмом. Но этот текст не был включен в свод, потому что по очень многим признакам отличался от классической житийной традиции.
Высказанные в «Повести о Петре и Февронии Муромских» мысли о значении человеческого достоинства созвучны идеям гуманистов. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» часто называют житием, однако вместо религиозных подвигов здесь рассказ о любви крестьянской девушки и муромского князя.
В произведении использованы два мотива: сказание об огненном летающем змее и сказка о мудрой деве.
В «Повести о Петре и Февронии» нет никаких указаний на действительных исторических прототипов героев.
Автор описывает реальные события, позволившие причислить к лику святых, а затем и канонизировать князя Петра и княгиню Февронию. В построении повести есть много деталей, характерных для сказочного повествования.
Змей — воплощение зла, нечистой силы. Данный образ широко используется во многих русских народных сказках и былинах. Змей, искушающий жену Павла, посылается дьяволом, и этот момент напоминает о грехопадении Евы, тоже искушаемой змеем дьяволом.
Но в сказках борьба со змеем — основа повествования, весь сюжет основан на том, чтобы показать победу сказочного богатыря над змеем. В данном же произведении победа над змеем только знакомит читателя в начале повести с князем Петром и показывает его как храброго и сильного воина.
Премудрая красавица Феврония тоже отчасти сказочная героиня. Она мудра, умеет творить чудеса, угадывать чужие мысли. Появление крестьянской девушки, исцелившей Петра от струпьев, которыми покрылось его тело от брызнувшей на него крови змея, вводит в повествование традицию сказок о прекрасной деве, поражающей своей чистотой и мудростью. Автор как то особенно показывает ее в своем произведении: «за ткацким станом сидела в одиночестве девушка и ткала холст, а перед нею скакал заяц». Этот зверек в фольклоре служит символом брака, и его можно считать мудрой загадкой самого автора. В то же время эту подробность можно истолковать как погруженность героини в мир природы.
Согласие Февронии исцелить Петра при условии женитьбы на ней может быть истолковано двояко: как желание сказочной героини добиться счастья и как предвидение святой своей будущей судьбы.
Неоднократно автор использует такой сказочный прием, как загадывание сказок. Именно с загадки начинается знакомство одного из молодых дружинников с княгиней Февронией, когда тот приходит просить исцеления для Петра. Феврония не придает мистического значения отгадыванию загадок, показывает себя мудрой девушкой, умеющей говорить иносказательно. Петр не сумел распознать последнюю маленькую хитрость Февронии. Выполняя все предписания своей врачевательницы, он обрекал себя на возвращение в рязанское Ласково.
Многие эпизоды «Повести о Петре и Февронии…» говорят об уме этой женщины, ее способностях быть и верной женой, и мудрой княгиней.
После свадьбы князь Петр и княгиня Феврония проживут долгую и счастливую жизнь, даря окружающим добро, любовь, теплоту и щедрость своих душ. Как в сказке, они умрут в один день, положив начало своему бессмертному существованию в памяти благодарных людей.
Любовь в «Повести о Петре и Февронии» — меньше всего всепоглощающая человеческая страсть. Любовь Февронии к князю Петру непобедима именно потому, что она уже побеждена внутренне ею самой, подчинена ее уму. Тема любви тесно связана с темой человеческой мудрости, одной из основных в древнерусской литературе. «Ко всем питали они равную любовь, не любили жестокости и стяжательства, не жалели тленного богатства, но богатели божьим богатством».
Для жития традиционен и финал повести, когда Петр и Феврония перед смертью принимают монашество под именем Давида и Ефросиньи. Они остались верны друг другу в мирской и монашеской жизни не только «до гроба», но и «за гробом»: «и после этого уже не смели трогать их святые тела и погребли их возле городской соборной церкви Рождества Святой Богородицы… Припадающие с верой к раке с мощами их щедро обретают исцеление».

Урок 9. «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Уроки литературы в 7 классе

КАНОНЫ
ДРЕВНЕРУССКОЙ АГИОГРАФИИ

Принятие христианства на Руси обусловило подчинение не только религиозной, но и бытовой жизни людей христианской традиции, обычаю, новой обрядности,
церемониалу или (по Д.С.Лихачеву) этикету.

Под литературным этикетом и литературным каноном ученый понимал «наиболее типичную средневековую условно-нормативную связь содержания с формой».
Житие святого – это, прежде всего, описание пути подвижника к спасению, типа его святости, а не документальная фиксация его земной жизни, не литературная
биография. Житие получило специальное назначение — стало видом церковного поучения.

Вместе с тем агиография отличалась от простого поучения: в житийном жанре важен не отвлеченный анализ, не обобщенное нравственное назидание, а изображение
особых моментов земной жизни святого. Отбор биографических черт происходил не произвольно, а целенаправленно: для автора жития было важно только то, что
вписывалось в общую схему христианского идеала. Все, что не укладывалось в устоявшуюся схему биографических черт святого, игнорировалось или редуцировалось
в тексте жития.

Древнерусский житийный канон — это трехчастная модель агиографического повествования:

1) пространное предисловие;
2) особо подобранный ряд биографических черт, подтверждающий святость подвижника;
3) похвальное слово святому;
4) четвертая часть жития, примыкающая к основному тексту, появляется позже в связи с установлением особого культа святых.

Христианские догматы предполагают бессмертие святого после завершения его земной жизни — он становится «ходатаем за живых» перед Богом.

Загробное бытие святого: нетление и чудотворение его мощей — и становятся содержанием четвертой части житийного текста. Причем в этом смысле агиографический
жанр имеет открытый финал: житийный текст принципиально не завершен, поскольку посмертные чудеса святого бесконечны. Поэтому «каждое житие святого никогда
не представляло законченного творения».

Кроме обязательной трехчастной структуры и посмертных чудес, агиографический жанр выработал и многочисленные стандартные мотивы, которые воспроизводятся
в житийных текстах практически всех святых. К таким стандартным мотивам следует отнести рождение святого от благочестивых родителей, равнодушие к детским играм,
чтение божественных книг, отказ от брака, уход от мира, монашество, основание обители, предсказание даты собственной кончины, благочестивая смерть, посмертные
чудеса и нетление мощей.

Подобные мотивы выделяются в агиографических произведениях разных типов и разных эпох. Начиная с древнейших образцов житийного жанра, приводится обычно
молитва мученика перед кончиной и рассказывается о видении Христа или Царствия Небесного, открывающегося подвижнику во время его страданий.

Повторение стандартных мотивов в различных произведениях агиографии обусловлено «христоцентричностью самого феномена мученичества: мученик повторяет победу
Христа над смертью, свидетельствует о Христе и, становясь «другом Божиим», входит в Царство Христово». Именно поэтому вся группа стандартных мотивов относится
к содержанию жития, отражает путь спасения, проложенный святым. Обязательными становятся не только словесное выражение и определенный стиль, но и сами
жизненные ситуации, которые соответствуют представлению о святой жизни.

Уже житие одних из первых русских святых Бориса и Глеба подчиняется литературному этикету. Подчеркиваются кротость и покорность братьев старшему брату
Святополку, то есть благочестие — качество, прежде всего соответствующее представлению о святой жизни. Те же факты биографии князей-мучеников, которые
ему противоречат, агиограф либо особым образом оговаривает, либо замалчивает. Очень важным становится и принцип подобия, который лежит в основе житийного
канона.

Автор жития всегда пытается найти соответствия между героями своего повествования и героями Священной истории. Так, Владимир I, крестивший Русь в X веке,
уподобляется Константину Великому, признавшему христианство равноправной религией в IV веке; Борис — Иосифу Прекрасному, Глеб — Давиду, а Святополк — Каину.
Средневековый писатель воссоздает поведение идеального героя, исходя из канона, по аналогии с уже созданным до него образцом, стремится все действия
житийного героя подчинить уже известным нормам, сопоставить с имевшими место в Священной истории фактами, сопроводить текст жития цитатами из Священного
писания, которые соответствуют происходящему.
(вернуться к уроку)

«ПОВЕСТЬ
О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ»[2]

Есть в земле Российской город, называемый Муром. В нем, как рассказывают, правил князь по имени Павел.

И вот случилось так, что дьявол, искони ненавидящий род человеческий, вселился в летающего змия и стал прилетать к жене князя. Жене князя Павла он являлся
в виде змия, всем же остальным представлялось, что сам князь сидит с женою своею. Жена не утаила от мужа, что случается с нею, и рассказала ему все.

Князь задумался:

— Не знаю, что и сделать со змием, как убить его. Вы- спроси у него, от чего ему суждена смерть.

Когда тот злой змий опять прилетел к жене, она стала льстить ему и с почтением спросила:

— Ты много знаешь, знаешь ли кончину свою, какова она будет и от чего?

Добрый обман верной жены обманул лукавого обманщика, и ненароком он открыл ей свою тайну:

— Смерть мне суждена от Петрова плеча, от Агрикова меча. [3]

Жена поведала мужу, что сказал ей змий. Князь же недоумевал, что значит «от Петрова плеча, от Агрикова меча».

У князя Павла был брат по имени Петр, и князь рассказал ему все. Князь Петр, услышав, что змий назвал его имя, начал думать, как бы убить его. Но его смущало,
что он не знал, где раздобыть Агриков меч.

Была же вне города церковь Воздвижения. Пришел в нее князь Петр помолиться, и явился ему отрок, сказавший:

— Княже! Я покажу тебе Агриков меч. Иди за мной.

И показал ему скважню в алтарной стене между керамидами[4], а в ней лежал меч. Доблестный князь Петр взял меч и с того дня искал подходящего
времени, чтобы убить змия.

Каждый день Петр ходил к брату своему и к снохе приветствовать их. Случилось ему прийти в покои брата своего, и от него — в покои снохи. У нее увидел брата
своего, от которого он только что вышел. Поняв пронырство лукавого змия, он, желая твердо убедиться, пошел к брату и спросил его, выходил ли он из покоев
своих. Тот ответил, что не выходил и у жены своей не был. Тогда князь Петр сказал:

— Никуда не выходи из покоев своих. Я иду сразиться с лукавым змием.

И, взяв Агриков меч, пошел в покои к снохе. Там увидел он змия, видом подобного брату; но Петр, твердо удостоверившись, что это не брат, но лукавый змий,
ударил его мечом. Змий обратился в свой естественный вид и пал мертвым в судорогах, забрызгав князя Петра своею кровью. От той вражьей крови тело Петра
покрылось струпьями и открылись язвы, и напала на него тяжкая болезнь. Стал он искать врачей, но ни один не мог ему помочь.

Прослышав, что в Рязанской земле много врачей, князь Петр повелел везти себя туда, сам же он не мог сидеть на коне
от своей тяжелой болезни. Когда его привезли в Рязанскую землю, он послал своих приближенных искать врачей.

Юноша, слуга его, заехал в село Ласково. Подъехал он к воротам одного дома, во дворе не видит никого. Он вошел в дом, нет никого, кто бы его услышал; вошел в
горницу и увидел чудное зрелище: сидит девица одна, ткет полотно, а перед нею скачет заяц.

И сказала девица:

— Плохо дому без ушей, а горнице без очей.

Юноша не понял ее слов и спросил:

— Где хозяин этого дома?

Она же в ответ:

— Отец мой и мать ушли плакать взаймы, брат же мой пошел через ноги смотреть смерти в глаза.

Юноша снова не понял ее речей, только дивился, видя и слыша такие чудеса, и сказал:

— Вошел я к тебе и вижу тебя за работой и зайца, скачущего перед тобою, и слышу странные слова и не пойму, что говоришь.

— Чего же ты не понимаешь? Ты пришел в дом, и в горницу мою вошел, и увидел меня сидящей в простом платье. Если бы был во дворе пес, он почуял бы тебя и
залаял: пес — уши дома. А если бы в моей горнице было дите, увидело бы оно тебя и сказало мне: дите — очи дома. А отец мой и мать пошли на похороны и
там плачут, а когда за ними смерть придет, другие будут плакать над ними, ибо это плач взаймы. Я говорила тебе о брате. Отец мой и брат — древолазы, в
лесу они собирают с деревьев дикий мед. Брат же мой нынче пошел на свое дело, полез выcoкo на дерево и через ноги смотрит на землю, как бы не сорваться с
высоты и не разбиться насмерть. Потому я и сказала, что он через ноги на смерть глядит.

Сказал ей юноша:

— Вижу, что ты дева мудрая. Скажи мне свое имя.

— Меня зовут Феврония.

— А я слуга муромского князя Петра. Князь тяжело болен. Весь покрыт струпьями и язвами от крови свирепого летающего змия, которого убил своею рукою. У
себя он не нашел, кто бы излечил его. Потому велел привезти себя сюда, слышал, что здесь много врачей. Мы не знаем, где они живут, и ищем их здесь.

— Тот сможет его излечить, кто потребует князя твоего себе, — сказала девица.

Юноша спросил:

— Что такое ты говоришь — потребует себе. Если кто излечит князя, он того богато одарит. Скажи мне имя врача, кто он и где живет.

— Приведи князя твоего сюда. Если будет добросердечен и не высокомерен, то будет здоров.

Юноша скоро возвратился к своему князю и поведал ему все подробно, что видел и слышал от девицы. Петр велел везти себя к ней. Привезли его во двор, он
послал слуг своих спросить, кто же врач, который может излечить его, и обещал его богато одарить. Девица же без обиняков ответила:

— Я — врач, но даров мне не надо. Мое слово таково: если не буду его супругой, нечего мне и лечить его.

Князь же Петр пренебрег ее словами, подумав: «Как князю взять в жены дочь древолаза?» А сам послал к ней сказать:

— Пусть лечит, если излечит, то возьму ее в жены.

Когда ей сказали слова князя, она взяла маленький сосудец, почерпнула хлебной закваски, дунула на нее и сказала:

— Истопите своему князю баню и пусть помажет этой мазью свои струпья и язвы, но один струп пусть оставит, и будет здоров.

Князь велел затопить баню и, желая испытать, так ли мудра девица, как сказал юноша слуга, послал ей пучок льна, сказав:

— Сия девица хочет, чтобы я взял ее в жены ради мудрости ее. Если мудра, то пусть, пока я моюсь в бане, сделает из этого пучка льна мне сорочку, порты и полотенце.

Девица, услышав слова князя, велела слуге:

— Полезай на печь и сними поленце.

Он подал ей поленце. Она, отмерив пядь[5], сказала:

— Отсеки вот столько от поленца.

Когда же слуга сделал, как она повелела, Феврония сказала:

— Возьми чурочку, дай ее князю и скажи: пока я лен очешу, пусть твой князь приготовит мне из этой чурочки станок и все снаряжение, чтобы я могла соткать
ему полотно.

Слуга принес князю чурочку и передал ему слова Февронии. Князь же сказал:

— Иди, скажи девице, что невозможно сделать станок из такой чурочки и в столь короткий срок.

Слуга вернулся к Февронии и передал ей речи князя. Феврония же ответила:

— А разве возможно в такой короткий срок из такого малого пучка льна соткать взрослому мужчине сорочку, порты и полотенце?

Слуга снова пошел к князю и сказал ему ответ Февронии. Он же удивился ее мудрости.

Помылся Петр в бане и помазал язвы и струпья мазью, что дала ему Феврония. Только один струп, как она ему велела, оставил непомазанным. Вышел он из бани,
а наутро увидел, что все тело здорово и гладко, только остался тот струп, что он не помазал. Дивился князь своему скорому исцелению, но не захотел взять
Февронию в жены из-за ее низкого рода и послал ей дары. Она же не приняла их.

Поехал князь Петр в свою отчину, в город Муром, и был совсем здоров. Но от непомазанного струпа с первого же дня стали расходиться струпья на теле его, и
вскоре он вновь покрылся струпьями и язвами.

Снова поехал князь к Февронии за исцелением. Приехав к ее дому, со стыдом послал к ней посла, прося излечить его.

Феврония же, нимало не гневаясь, сказала:

— Если будет мне супругом, будет исцелен.

Тогда он дал ей твердое слово, что возьмет ее в жены. Она же опять дала ему ту же мазь и сделала все, как я раньше писал. Князь вскоре выздоровел и взял ее
в жены. Так Феврония стала княгинею. Прибыли они в отчину свою, в град Муром, и жили благочестиво и праведно.

Вскоре скончался князь Павел, о котором речь была прежде, и князь Петр стал самодержцем в городе Муроме. Бояре муромские
невзлюбили Февронию из-за наветов своих жен, ибо те не хотели, чтобы государыней над ними была неродовитая. И стали они наговаривать на нее князю:

— Она за столом не умеет сидеть. А перед тем как встать, собирает со стола крохи, как голодная.

Князь Петр захотел испытать свою княгиню и повелел Февронии обедать за одним с ним столом. Когда кончился обед, она собрала в руку крохи, по своему обыкновению.
Князь Петр взял ее за руку, разжал ей пальцы и увидел на ее ладони зерна благовонного ладана. С того дня он больше ее не испытывал.

Через некоторое время пришли к нему бояре в ярости и говорили:

— Хотим служить тебе по правде как нашему самодержцу, но не хотим, чтобы княгиня Феврония была государыней над нашими женами. Если хочешь быть самодержцем,
найди себе другую княгиню, а Феврония пусть возьмет себе богатства всякого и идет куда хочет.

Блаженный[6] князь Петр никогда не впадал во гнев и спокойно ответил:

— Скажите о том Февронии, послушаем, что она окажет.

Неистовые же бояре, потеряв всякий стыд, устроили пир и, когда охмелели, начали как псы лаять и говорить:

— Госпожа княгиня Феврония! Весь город и бояре говорят тебе: «Дай нам то, что мы у тебя просим».

Она ответила:

— Возьмите, что просите.

Они все в один голос закричали:

— Мы, госпожа, все хотим князя Петра, пусть будет самодержцем над нами. Но наши жены не хотят, чтобы ты была госпожою над ними. Возьми богатство всякое
и уходи куда хочешь.

Феврония ответила:

— Обещала вам, что вы получите то, что просите. Дайте же и вы мне, что я попрошу у вас.

Они же, злодеи, обрадовались, не ведая будущего своего, и клятвенно обещали ей беспрекословно дать то, что она попросит. Она сказала:

— Ничего не прошу себе, только супруга моего, князя Петра.

— Если сам захочет, не будем спорить, — ответили бояре.

Дьявол подсказал им: если не будет князя Петра, то поставят себе другого князя. И каждый боярин в уме своем хотел стать самодержцем.

Блаженный князь Петр не мог оставить жену свою ради княжения и решил покинуть Муром.

Злочестивые бояре приготовили им суда на реке, ибо под Муромом течет река, называемая Ока. И поплыли они вниз по реке.

Когда пришел вечер, пристали они к берегу. Князь же Петр начал думать: «Что будет дальше? Сам я своей волей отказался от княжения».

Княгиня же Феврония, поняв его мысли, сказала:

— Не скорби, князь, милостивый Бог не оставит нас в нужде.

Когда готовили ужин, повар срубил ветки и повесил на них котлы. После ужина княгиня Феврония ходила по берегу и, увидев срубленные ветки,
благословила их и сказала:

— Пусть вырастут из них наутро высокие деревья с ветвями и листьями.

Так и сбылось. Встав утром, нашли, что те ветки стали большими деревьями.

Когда слуги стали складывать пожитки в суда, чтобы плыть дальше, пришли вельможи из Мурома и сказали:

— Господине княже! Мы пришли к тебе от всех вельмож и от всего города. Не оставь нас сирыми, возвращайся в отечество свое. Многие вельможи в городе
друг друга перебили, ибо каждый хотел стать самодержцем, и все от меча погибли. Оставшиеся в живых все мы, хоть и прогневили тебя, молим тебя и твою
княгиню: не оставляйте нас, рабов своих, хотим вас, и любим, и просим.

Вернулись в Муром князь Петр и княгиня Феврония. И княжили во граде том как чадолюбивые отец и мать. Всех равно любили, только не любили гордости и
грабежа. Принимали странников, насыщали голодных, одевали нищих, избавляли несчастных от напастей.

Когда же подошел конец их жизни, они стали молить Бога, чтобы им преставиться в один час. И повелели вытесать из одного большого камня единый гроб
с преградой посредине и завещали положить тела их в том гробу. Сами же в одно время облачились в иноческие одежды и приняли монашество. Князь Петр был
наречен Давыдом, а княгиня Феврония — Ефросинией.

Феврония, нареченная Ефросинией, вышивала для соборного храма Богородицы воздух[7] с ликами святых. Блаженный
же князь Петр, нареченный Давыдом, прислал к ней сказать:

— Сестра Ефросиния! Душа моя уже хочет покинуть тело, но жду тебя, дабы вместе отойти.

Она же в ответ:

— Подожди, господине, дошью я покров в святую церковь.

Он вторично посылает к ней:

— Еще недолго могу ждать тебя.

И третий раз послал к ней:

— Уже час мой настал, не могу больше ждать тебя.

Она же заканчивала воздух, только у одного святого не вышила ризы[8]. Кончив вышивать лицо, воткнула в покров иглу и обмотала вокруг нее нитку, которой
шила, и послала к блаженному Петру, нареченному Давыдом, о том, что она готова преставиться вместе с ним. Помолившись, предали оба вместе чистые свои
души в руки Божии месяца июня в 25-й день.

После их преставления захотели люди похоронить Петра внутри города, в соборной церкви Пречистой Богородицы, а Февронию — вне города, в женском монастыре,
в церкви Воздвижения. И сделали им отдельные гробы и положили их врозь. Общий же гроб, который они повелели истесать из единого камня, остался стоять
пустым в соборной церкви внутри города.

Наутро люди увидели, что их гробы пусты, и тела их обретаются внутри города, в соборной церкви, в едином гробе, который они повелели для себя истесать.
Неразумные люди, которые и при жизни хотели их разлучить, не захотели оставить их вместе и после их преставления. Они снова переложили их в отдельные гробы и
опять разнесли по разным местам. И снова наутро обрели их в едином гробе. Уже больше не осмеливались прикоснуться к святым лх телам и положили их в едином гробе,
как они сами повелели, в соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы внутри града. И лежат они там на просвещение и на спасение граду тому.

Источник: Литература. 7 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / [В.П.Полухина, В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин]; под ред.
В.Я.Коровиной. — М.: Просвещение. (вернуться к уроку)

ВОПРОСЫ

1. Какими чувствами пронизаны поступки главных героев?

2. На что надеялась Феврония в трудные минуты жизни?

3. Почему вельможи и народ города стали просить героев вернуться назад?

4. Что вы могли бы сказать о характерах главных героев повести, их поступках?
Источник: Литература. 7 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / [В.П.Полухина, В.Я. Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин]; под ред.
В.Я.Коровиной. — М.: Просвещение.

ОБОГАЩАЙТЕ СВОЮ РЕЧЬ

Каковы особенности речи Февронии и как они Февронию характеризуют?

Источник: Литература. 7 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / [В.П.Полухина, В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин]; под ред.
В.Я.Коровиной. — М.: Просвещение.

ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Долгие годы, передаваясь из уст в уста, из поколения в поколение, звучали в народе сказки и былины, пословицы и поговорки, песни и потешки, загадки и
частушки, утешая, веселя.

Но вот в тихих кельях(1) монастырей начинают переписывать летописи, поучения. В X веке появляется древнерусская литература. «В ней сформировалось то удивительное
чувство общественной ответственности писателя, которое стало характерной чертой русской литературы нового времени, — утверждает исследователь древнерусской
литературы Д. С. Лихачев. — Именно в древней русской литературе создался тот широкий и глубокий взгляд на весь „обитаемый мир”, который стал характерен
для нее в XIX веке».

1. Ке́лья — комната монаха в монастыре.

В древнерусской литературе сохранилось много похвал книгам. Ценились они высоко. Летописец, желая похвалить Ярослава Мудрого, отмечал, что он прилежно
читал днем и ночью. Книжные центры умножались на Русской земле, и свои летописания вместе с Киевом и Великим Новгородом завели Чернигов, Галич, Ростов,
Владимир-Залесский. По свидетельствам литературоведов(2), над рукописной книгой трудились многие. Доброписец чернописный воспроизводил основной текст,
статейный писец — вязь(3) киноварью, заставочный писец — заставки и буквицы, живописец иконный — миниатюры; златописец покрывал золотом заставки и отдельные
части миниатюр. Златокузнец, среброкузнец и сканный(4) оформляли оклад(5).

2. Литературове́д — специалист, изучающий науку о художественной литературе.
3. Вязь — соединение, сплетение смежных букв в один сложный знак (например, в заглавиях старинных рукописей).
4 Скань — металлические покрытия на иконе, книге.
5. Окла́д — металлические покрытия на иконе, книге.

Источник: Литература. 7 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / [В.П.Полухина, В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин]; под ред.
В.Я.Коровиной. — М.: Просвещение.

Анализ «Повесть о Петре и Февронии Муромских» » Сочинения, ЕГЭ по литературе 2020

История изучения повести

Повесть имеет длительную историю изучения. Одним из первых ученых, занявшихся исследованием произведения, был Ф. Буслаев. Предметом его изучения выступала рукопись XVII в. В процессе исследований ученый стремился выявить то позитивное, что отложилось, сформировалось, было зафиксировано в различных формах культуры. По словам Буслаева, повесть представляет собой дивное и глубоко национальное явление русской литературы, которое нужно и крайне важно изучать, поскольку в нем выражена во всей полноте жизнь народа, творческая народная фантазия.
Замечание 1

На сегодняшний день изучение произведения включено в школьную программу. Произведение широко обсуждается в педагогическом сообществе, на страницах учительских журналов.

Анализ «Повести о Петре и Февронии Муромских»

2.7

(3)

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» Национально-историческая основа повести. Повесть о Петре и Февронии представляет собой классический образец историко-биографической древнерусской повести XVI века. Местом, где жили герои повести и где происходили события, были станинный русский город Муром и рязанские земли. События, послужившие основой повести, произошли в первой половине XII века, а написана повесть была в конце 40-х годов XVI века вьдающимся священнослужителем и писателем Ермолаем Еразмом. Он создал это великое произведение к канонизации новых Чудотворцев Муромских — князя Петра (в монашестве нареченного Давидом) и княгини Февронии (в монашестве нареченной Ефросинией).

С тех пор день этих святых отмечается 25 июня. Связь повести с фольклором. В сюжете «Повести» соединились два основных сказочных сюжета — волшебная сказка о борьбе со змеем и новеллистическая сказка о мудрой крестьянской девушке, выходящей замуж за знатного человека и подвергающейся трудным испытаниям. В повести описывается честная, праведная жизнь муромского князя Петра и его жены Февронии, простолюдинки по происхождению. Их жизнь и в конце ее монашеский постриг сближают повесть с жанром жития святых и придают ей нравоучительный характер.

Повесть как бы вырастает из фольклора: сказок, былин, загадок, пословиц. В повести воплотилась глубокая мысль, идущая от самого начала народного понимания равенства людей перед правдой. Так, в сказке крестьянский сын Иван женится на царевне, а простая девушка выходит замуж за царевича. Поэтому женитьба князя Петра на Февронии имеет корни в русском фольклоре и в то же время говорит о зарождавшихся изменениях в русском обществе. Подвиг Петра выражает древнейший мифологический, сказочный и позже былинный мотив змееборства.

Убивая змея, герой побеждает зло и тьму. Змей изображен в повести как оборотень, его способность превращаться в человека подчеркивает исконное лукавство дьявола. Показательно, что Петр убивает змея, как богатырь, мечом-кладенцом. Феврония воплощает в повести сказочный образ мудрой девы. Композиция повести. По своей структуре и составу «Повесть о Петре и Февронии Муромских» является образцовой для своего жанра: в начале повествуется о подвигах героев, затем следует повествование об их жизни, включая рассказ о торжестве их добродетели над жизненными испытаниями, затем описывается их смерть и, наконец, чудо, совершающееся после смерти. Сюжет повести. Сюжет повести о Петре и Февронии отличается от традиционного житийного сюжета следующими признаками: Нет страданий за веру, мученической кончины героев; Нет связи с историей.

В центре повести крестьянская девушка Феврония, согласившаяся излечить княжича Петра, заболевшего от пролившейся на него змеиной крови. В награду за это Феврония требует, чтобы княжич женился на ней: «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его». Попытка излеченного князя нарушить свое обещание кончается неудачно: Феврония предусмотрительно велела смазать все его язвы (полученные от змеиной крови), кроме одной, и для окончательного излечения Петру приходится выполнить свое обещание: «Князь Петр поехал в вотчину свою, город Муром, выздоровевшим. Лишь оставался на нем один струп, который был не помазан по повелению девушки. И от того струпа пошли новые струпья по всему телу с того дня, как поехал он в вотчину свою. И снова покрылся он весь струпьями и язвами, как и в первый раз.

И опять возвратился князь на испытанное лечение к девушке. И когда пришел к дому ее, то со стьщом послал к ней, прося исцеления. Она же, нимало не гневаясь, сказала: «Если станет мне супругом, то исцелится». Он же твердое слово дал ей, что возьмет ее в жены. И она снова, как и прежде, то же самое лечение определила ему, о каком я уже писал раньше. Он же, быстро исцелившись, взял ее себе в жены. Таким-то вот образом стала Феврония княгиней». После смерти брата Петр занимает престол Муромского княжества.

Когда мятежные бояре решают изгнать княгиню-крестьянку из Мурома, она соглашается уйти, если ей разрешат взять с собой то, что она попросит. Бояре соглашаются, и княгиня просит «токмо супруга моего князя Петра». Петр следует за нею: «Когда приспел вечер, пристали они к берегу и начали устраиваться на ночлег. Блаженный же князь Петр задумался: «Что теперь будет, коль скоро я по своей воле от княженья отказался?»

Предивная же Феврония говорит ему: «Не скорби, княже, милостивый Бог, творец и заступник всех не оставит нас в беде!» В конце концов Петр и Феврония благополучно «державствуют» в Муроме; по «преставлении купнем» (одновременной смерти) и раздельном погребении они оказываются все же воссоединенными «в едином гробе»: «Когда приспело время благочестивого преставления их, умолили они бога, чтобы в одно время умереть им. И завещали, чтобы их обоих положили в одну гробницу, и велели сделать из одного камня два гроба, имеющих меж собою тонкую перегородку. В одно время приняли они монашество и облачились в иноческие одежды.

И назван был в иноческом чину блаженный князь Петр Давидом, а преподобная Феврония в иноческом чину была названа Ефросинией». Идейное содержание повести. В образах Петра и Февронии, ставших мужем и женой, выражен народный идеал супружества: праведная и добрая сила жениха соединена с ясностью души, чистотой помыслов невесты. Соединение этих качеств образует нерасторжимый духовный союз мужа и жены, торжествующий и в жизни, и в смерти: «Когда подошло время их благочестивого преставления, умоляли они Бога, чтобы им умереть в одно и то же время. И завещали они положить их обоих в одном гробу. И велели они сделать в одном камне два гроба, имеющих между собою одну перегородку.

Сами же они одновременно облеклись в монашеские одежды. И назван был блаженный князь Петр во иночестве Давидом, преподобная же Феврония названа во иночестве Ефросинией. В те времена преподобная и блаженная Феврония, названная Ефросиньей, вышивала своими руками для храма пречистой соборной церкви воздух, на котором были изображены лики святых. Преподобный же и блаженный князь Петр, названный Давидом, прислал к ней, говоря: «О сестра Ефросинья! Хочет уже душа моя отойти от тела, но жду только тебя, чтобы вместе умереть». Она же ответила: «Подожди, господин, когда дошью я воздух для церкви святой».

Он же вторично послал к ней, говоря: «Немного подожду тебя». И в третий раз прислал он, говоря: «Хочу уже умереть и более не жду тебя». Она же последние узоры воздуха того святого вышивала, одного только святого риз не вышила; вышила же лицо, прекратила она работу, воткнула иглу свою в воздух и обернула ее ниткой, которой шила. И послала она ко блаженному Петру, названному Давидом, весть об одновременном преставлении. И, помолившись, предали они святые свои души в руки Божии июня в 25-й день». Образ Февронии. «Героиня повести — дева Феврония.

Она мудра народной мудростью. Она загадывает мудрые загадки и умеет без суеты разрешать жизненные трудности. Она не возражает врагам и не оскорбляет их открытым поучением, а прибегает к иносказанию, цель которого — преподать безобидный урою ее противники сами догадываются о своих ошибках. Она творит чудеса походя: заставляет за одну ночь расцвесть в большое дерево воткнутые для костра ветви. Ее животворящая сила распространяется на все окружающее. Крохи хлеба в ее ладони превращаются в зерна благоуханного ладана… Феврония подобна тихим ангелам Рублева.

Она «мудрая дева» сказочных сюжетов. Внешние проявления ее большой внутренней силы скупы. Она готова на подвиг самоотречения, победила свои страсти. Ее любовь к князю Петру потому и непобедима внешне, что она побеждена внутренне, ею самой, подчинена уму. Вместе с тем ее мудрость — не только свойство ее ума, но в такой же мере — ее чувства и воли.

Между ее чувством, умом и волей нет конфликта: отсюда необыкновенная «тишина» ее образа. Первое появление в повести девушки Февронии запечатлено в зрительно отчетливом образе. Ее находит в простой крестьянской избе посланец муромского князя Петра, заболевшего от ядовитой крови убитого им змея. В бедном крестьянском платье Феврония сидела за ткацким станком и занималась «тихим» делом — ткала полотно, а перед нею скакал заяц, как бы символизируя собой слияние ее с природой. Ее вопросы и ответы, ее тихий и мудрый разговор ясно показывают, что «рублевская задумчивость» не бездумна. Феврония изумляет посланца своими вещими ответами и обещает помочь князю… Животворящая сила любви Февронии так велика, что жердья, воткнутые в землю, расцветают в деревья по ее благословению. Она настолько сильна духом, что разгадывает мысли встреченных ею людей.

В силе любви, в мудрости, подсказанной ей этой любовью, Феврония оказывается выше даже своего идеального мужа — князя Петра» (Д. С. Лихачев. Великое наследие). Художественное своеобразие повести. «Очарование «Повести» — в простоте и ясности изложения, в степенной неторопливости рассказа, в способности повествователя не удивляться удивительному, в гармонирующей со спокойствием рассказчика простоте и беззлобии действующих лиц… Отметим и сдержанность повествования, как бы вторящего скромности проявления чувств. Жест Февронии, втыкающей иглу в покрывало и обвертывающей вокруг воткнутой иглы золотую нить, так же лаконичен и зрительно ясен, как и первое появление Февронии в повести, когда она сидела в избе за ткацким станком, а перед нею скакал заяц.

Чтобы оценить этот жест Февронии, обвертывающей нить об иглу, надо помнить, что в древнерусских литературных произведениях нет быта, нет детальных описаний — действие в них происходит как бы в сукнах. В этих условиях жест Февронии драгоценен, как и то золотое шитье, которое она шила для «святой» чаши» (Д. С. Лихачев. Великое наследие). Повесть в оценке литературоведов. «О времени возникновения «Повести о Петре и Февронии Муромских» идут споры.

Одни исследователи относят ее к XV веку, другие — к началу XVI века. Судя по тому, что церковный культ Петра и Февронии в Муроме сложился уже во второй половине XV века, вероятнее, что «Повесть» в каком — то неизвестном нам первоначальном виде была составлена уже в это время. Однако свой окончательный вид «Повесть» приобрела, как это доказала сейчас Р. П. Дмитриева, под пером Ермолая Еразма — писателя, работавшего в середине XVI века. «Повесть о Петре и Февронии» представляет собой соединение двух фольклорных сюжетов: одного о змее-соблазнителе и другого — о мудрой деве. Сюжеты эти в «Повести» соединены и приурочены к Мурому, а вся повесть претендует на историческую достоверность» (Д. С. Лихачев. Великое наследие).

2.7 / 5. 3

.

Главная развязка

А когда пришло время, Петр и Февронья приняли монашеский постриг и получили при этом имена Давид и Ефросинья. Они даже молились Богу, чтобы Он послал им смерть в один день, и даже приготовили двойной гроб с перегородкой. Так и случилось — они почили в один день, но священники побоялись гнева Божьего и не стали хоронить их вместе. Расставив их покойные тела в разных церквях, на утро они обнаружили их вместе в своем специальном гробу. Это повторялось дважды. И тогда решено было похоронить их вдвоем, никогда более не разлучая.

Теперь всегда вместе святые возлюбленные Петр и Феврония. Краткое содержание этой истории открыло лишь небольшую часть их праведной жизни. Эти чудотворцы стали покровителями брака и любви. Теперь любой верующий имеет возможность помолиться над святыми мощами в Свято-Троицком монастыре города Мурома.

Черты характера

Среди основных черт характера главной героини можно выделить следующие:

• Трудолюбие
  . Девушка трудится не покладая рук день и ночь. Даже в свободное от работы время, она не сидит без дела, а ткет одежду для отца и братьев;
• Упорная, целеустремленная
  . Ей удалось добиться от князя женитьбы на ней, хоть и не с первой попытки;
• Бережная, экономная
  . Ценит чужой труд, прекрасно зная, как нелегко достается крестьянам краюха хлеба. Никогда не позволит себе выкинуть крошки со стола, предпочитая съедать все до последней;
• Любит животных
  . Даже дикие звери не боялись Февронию. Каждого она приголубит и накормит;
• Мудрость
  . Девушка мудра не по годам. Житейская мудрость позволяет ей предвидеть многие события. Зная и понимая характер других людей, Февронья способна предугадывать их поступки, что не раз позволяло ей выходить из трудных ситуаций без последствий;
• Прозорливая
  с широко развитой интуицией;
• Преданная, верная
  ;
• С чувством собственного достоинства
  ;
• Умная
  . Благочестивая;
• Религиозна
  .

Петр и Феврония. Краткое содержание сюжета

В городе Муроме правил князь Павел. И вдруг к его жене стал прилетать на блуд Змей в облике Павла. Она немедленно рассказала об этом своему мужу. Тот сразу попросил ее, чтобы она при следующей встрече со Змеем льстиво выведала у него, от чего же ждет он смерть свою. Смиренная жена так и сделала. Обольщенный ее красотой и нежными речами, Змей выдал ей тайну своей погибели, которая заключалась в том, что убьет его Петр с помощью Агрикова меча. Озабоченный этой новостью, Павел зовет к себе брата Петра и все ему рассказывает. И тот был готов сразиться с врагом, правда, не знал, где ему раздобыть Агриков меч.

Мудрая Феврония

Характеристика Петра и Февронии удивляет их бесконечным смирением, спокойствием и безмятежностью. Обладая огромной внутренней силой, целомудренная и прозорливая Феврония очень скупа в ее внешнем проявлении. Она победила свои страсти и была готова на все, даже на подвиг самоотречения. Ее любовь стала непобедимой внешне, потому как внутренне подчинилась уму. Мудрость Февронии заключается не только в ее необыкновенном уме, но в чувстве и воле. И между ними не существует никакого конфликта. Отсюда такая проникновенная «тишина» в ее образе. Поэтому неудивительно, что Феврония обладала животворящей силой, настолько великой, что даже оживляла срубленные деревья, которые после того становились еще больше и зеленее. Обладая сильным духом, она способна была разгадывать мысли путников. В своей любви и мудрости она даже превзошла своего идеального благоверного Петра. Любовь Петра и Февронии нашла свой отклик в сердцах миллионов людей, которые обязательно буду молиться этим святым образам.

Отважный Петр

Характеризуя князя Петра, можно увидеть его небывалый героизм и мужество в победе над коварным дьявольским Змеем. Сразу видно, что он — глубоко верующий человек, иначе он бы не смог победить такого коварного искусителя. Однако все же он однажды обманул Февронию, когда давал обещание, что после его выздоровления он женится на ней. Он так и не выполнил его, пока опять не покрылся зловонными струпами. Урок, преподанный Февроньей, князь быстро усвоил и после стал слушать ее во всем. В скором времени они обвенчались и стали жить как истинные христианские семьи в любви, верности и согласии. Князь Петр никогда не потакал своей жене. Он был воистину благочестивым, не зря же его полюбили бояре и народ.

По-своему уникальна характеристика Петра и Февронии. Это были действительно люди от Бога. И не раз удивляешься тому, насколько сильными были у них взаимопонимание и любовь. Ведь они прекрасно дополняли друг друга, поэтому и стали образом идеальной супружеской пары.

Продолжение сюжета

Так вот, через некоторое время Петру, молящемуся в церкви монастыря, отрок указывает на клад, в котором хранился Агриков меч. Он взял оружие и отправился к брату. Князь Петр почти сразу понял, что у жены брата Павла сидит Змей в своем колдовском обличье. Тогда он нанес ему смертельный удар, и тот мгновенно скончался, обрызгав его своею кровью, после чего князь сильно заболел и покрылся струпьями. Ни один врач не брался лечить Петра. Но однажды нашлась такая деревенская целительница от природы, мудрая дева с именем Февронья, которая излечила князя и стала его верной женой. После смерти брата Павла престол занял Петр. Но коварные бояре решили изгнать простолюдинку, не по душе она была их женам. И Февронья была готова покинуть город, но только со своим мужем, который решил идти с ней. Бояре были сначала очень рады их отпустить, но через некоторое время, после междоусобных браней и убийств за престол, они решили вернуть супружескую княжескую чету. И после этого все зажили радостно и счастливо.

Любовь святая… (Святые Пётр и Феврония Муромские). Повесть о Петре и Февронии Муромских

1. Любовь святая… (Святые Пётр и Феврония Муромские) Урок в 7 классе.«Повесть о Петре и Февронии Муромских».

2. Кирилл, Святейший Патриарх Московский и всея Руси

Согласны ли вы с этим высказыванием?
«Любовь проявляет себя в
способности одного человека
отдавать себя другому
человеку. »
КИРИЛЛ,
СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ
МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

3. Святые Пётр и Феврония Муромские

4. Жанр произведения

житийная
литература
фольклор
историческая
повесть

5. Житийная литература – финал повести

Фольклор — герой-змееборец, мудрая
дева, сказочные элементы
Историческая повесть — место действия (Рязанская
земля, г. Муром, село
Ласково), на реальных
исторических личностей

6. Пётр и Феврония Муромские

Пётр и Феврония Муромские — супруги,
святые Руси, своей жизнью отразившие ее
духовные ценности и идеалы.
История жизни святых чудотворцев,
благоверных и преподобных супругов Петра и
Февронии, много веков существовала в
преданиях Муромской земли, где они жили и
где сохранялись их честные мощи.

7. «Повесть о Петре и Февронии Муромских»

История их любви осталась в
местных преданиях и изображена в
«Повести о Петре и Февронии»,
написанная в XVI в.
Священнослужителе Ермолаем
Еразмом.

8. Происхождение Муромских Святых

Согласно
преданиям,
будущая княгиня Феврония была
дочерью простого бортникадреволаза, собирающего мед
диких пчел. Родина ее –
небольшая деревенька Ласково
под
Рязанью
(деревня
существует поныне).
В детстве и юности ее
отношения с земляками не
складывались, так как Феврония
была мечтательной и набожной.
До
сих
пор
в
Ласково
показывают
орешник,
где
Феврония подолгу молилась под
ореховым кустом.

9. Происхождение Муромских Святых

Благоверный князь Пётр был
потомком Ярослава Святославича,
прославленного
Церковью
под
монашеским именем Константина.
До нас не дошло никаких
сведений о детстве и юности
благоверного князя Петра. Лишь
«Повесть» сохранила романтическую
историю о змее, якобы прилетавшем к
невестке святого и за это убитым
князем
Петром.
Но
никакого
подтверждения этой удивительной
истории нет.
— Но разве всегда Петр поступал по совести?
Разве не вызывал он у вас осуждения?
— Так почему же автор делает Петра главным
героем?
— Как вы думаете, почему автор в качестве главной героини
выбрал девушку не знатную, а крестьянского происхождения?
— Какие чувства вы испытывали к героине, читая о ней?
Мудрая жена – всегда радость для своего мужа и для окружающих.
Мудрая жена устроит дом свой,
а глупая разрушит его своими руками.
— Можем ли мы подтвердить эти изречения текстом?
«…Блаженный же князь Петр
не захотел нарушить Божиих заповедей
ради царствования в жизни этой,
… по Евангелию поступил:
пренебрег княжением своим,
чтобы заповеди Божьей не нарушить».
Верность — стойкость и
неизменность в чувствах,
отношениях, в исполнении своих
обязанностей, долга.
— Почему автор не рисует портретов
героев повести?
— В чем находит свое высшее выражение
неиссякаемая сила взаимной любви
Петра и Февронии?

14.

Почему Пётр приехал в дом Февронии?

Вылечиться от болезни

15. Какие качества подчёркивает автор в характере Февронии?

Мудрость
Доброта
Терпение

16. Исцеление князя Петра

Как
же произошло
чудесное
исцеление
благоверного князя Петра?
Точного ответа на этот
вопрос нет. Кто-то говорит о
том, что Пётр получил
исцеление
благодаря
молитвам Февронии; другие
полагают, что князь был
вылечен благодаря лекарским
секретам, ведомым юной
девушке; третьи подозревают
Февронию в колдовстве.

17. Женился ли Пётр на Февронии?

Да, женился

18. Свадьба князя и княгини

Согласно
преданиям,
венчание было назначено на
Петров день.
Рассказывая о венчании в
Петров
день,
ласковцы
добавляют, что Феврония,
говоря о будущей свадьбе,
предсказала – венчаться они
поедут на санях. Поскольку
дело было летом, никто не
поверил ее словам. Но настал
Петров день – и вдруг
выпадает обильный снег.
Несмотря на то, что он
быстро растаял, в церковь
невесте пришлось ехать на
санях.

19. Супружеская жизнь праведных князя и княгини

«Повесть»
и
местные
предания говорят об этом более
подробно.
Бояре невзлюбили молодую
княгиню-простолюдинку:
«Минуло немалое время, и
вот однажды пришли к князю
бояре его во гневе и говорят:
«Княже, готовы мы все верно
служить
тебе
и
тебя
самодержцем иметь, но не
хотим, чтобы княгиня Феврония
повелевала женами нашими.
Если
хочешь
оставаться
самодержцем, пусть будет у
тебя другая княгиня. Феврония
же, взяв богатства, сколько
пожелает, пусть уходит куда
захочет!»

20. Почему бояре выгнали Февронию из Мурома?

Потому что
она была
простая
девушка из
бедной семьи

21. Изгнание из Мурома

Неизвестно, сколько правил князь Пётр Муромом до того,
как местные бояре решили «показать путь» своему князю.
Однако и «Повесть», и местные предания единодушно
называют причину – незнатное происхождение его княгини.
Местные предания говорят, что бояре припомнили
нелюбимой княгине не только низкое происхождение, но и
обвиняли ее в связях с нечистой силой.
«Повесть» описывает изгнание князя и княгини более
красочно: князь Пётр предлагает сделать выбор самой
Февронии. Она же устраивает боярам игру в загадки, не желая
никаких сокровищ, но только своего супруга:
«Обещала я вам, что, чего ни попросите, получите. Теперь
я вам говорю: обещайте мне дать, кого я попрошу у вас». Они
же, злодеи, обрадовались, не зная, что их ждет, и поклялись:
«Что ни назовешь, то сразу беспрекословно получишь». Тогда
она говорит: «Ничего иного не прошу, только супруга моего,
князя Петра!»

22. Вернулись ли Пётр и Феврония в Муром?

Да,
вернулись.
Их об этом
просили
бояре,
которые так
и не смогли
поделить
власть

23.

Возвращение в город

Но изгнание продолжалось недолго. В Муроме, как и в любом
городе с сильным влиянием народного веча, сразу же начинаются
нестроения. Выплеснулась наружу и вражда бояр. Вскоре пришлось
звать князя Петра с княгиней Февронией обратно в Муром:
«И вот когда люди собрались грузить с берега на суда пожитки,
то пришли вельможи из города Мурома, говоря: «Господин наш князь!
От всех вельмож и от жителей всего города пришли мы к тебе, не
оставь нас, сирот твоих, вернись на свое княжение. Ведь много
вельмож погибло в городе от меча. Каждый из них хотел
властвовать, и в распре друг друга перебили. И все уцелевшие вместе
со всем народом молят тебя: господин наш князь, хотя и прогневали,
обидели мы тебя тем, что не захотели, чтобы княгиня Феврония
повелевала женами нашими, но теперь, со всеми домочадцами
своими, мы рабы ваши и хотим, чтобы были вы, и любим вас, и
молим, чтобы не оставили вы нас, рабов своих!»

24.

Вернувшись в Муром, мстят ли они своим недоброжелателям?

Нет. Несмотря на все
испытания, которые они
прошли, Пётр и Феврония
остаются мудрыми,
милосердными и добрыми
людьми.

25. Уход в монастырь

Прожив
счастливую
и
достойную жизнь, святые Пётр
и Феврония решили оставить
мир.
Супруги, разойдясь по
муромским обителям, приняли
монашеский постриг.
Не
имея
возможности
увидеться и поговорить –
согласно
каноническим
правилам, супруги, принявшие
монашество, должны избегать
близкого общения – святые
посылали друг другу письма, в
которых вели между собою
духовные беседы.

26. Кончина Святых Петра и Февронии

Согласно «Повести»,
святые
заранее
приготовили для себя
общий каменный гроб, в
котором
и
завещали
похоронить их.
Этот
гроб
был
поставлен
в
кафедральном соборе, где
и находилась княжеская
усыпальница.

27. Кончина Святых Петра и Феврония

Так описывает «Повесть» приближение кончины князя и
княгини:
«В то время когда преподобная и блаженная Феврония,
нареченная Ефросинией, вышивала лики святых на воздухе для
соборного храма пречистой Богородицы, преподобный и
блаженный князь Петр, нареченный Давидом, послал к ней
сказать: «О сестра Ефросиния! Пришло время кончины, но
жду тебя. Чтобы вместе отойти к Богу». Она же ответила:
«Подожди, господин, пока дошью воздух во святую церковь».
Он во второй раз послал сказать: «Недолго мужу ждать
тебя». И в третий раз прислал сказать: «Уже умираю и не
могу больше ждать!» Она же в это время заканчивала
вышивание того святого воздуха…
И, помолившись, отдали они оба святые свои души в руки
Божии в двадцать пятый день месяца июня…

28. Можем ли мы утверждать, что их взаимоотношения динамичны (отношения развиваются, меняются) ?

да
Сначала – это любовь-влюблённость
Потом – любовь-испытание
Затем – любовь-единение в Боге

29.

Какова тема и идея повести?

Тема — история
любви, преданности,
самоотверженности
Идея — показать идеал
праведника, утверждение
любви — великого чувства
— В чем основное значение «Повести…»?
Какие жизненные ценности
утверждаются в ней?
Жизнь по заповедям Божьим,
осознанное желание человека творить добро,
любовь и верность –
ценности, над которыми не властно время.

31. День семьи, любви и верности

С 2008 года в России появился новый праздник
– День семьи, любви и верности, приуроченный ко
дню памяти святых Петра и Февронии Муромских –
8 июля.
Несмотря на то, что история праздника
насчитывает всего несколько лет, он уже имеет свою
награду – медаль за любовь и верность, которая
вручается лучшим семьям России.
С одной стороны медали изображается символ
праздника «ромашка», с оборотной – лики святых
Петра и Февронии. Лозунг медали: «За любовь и
верность семье».

32.

В кругу семьи

В
2008
году
стартовала
общенациональная программа «В
кругу семьи». В рамках этой
программы был установлен ряд
памятников святым Петру и
Февронии в различных городах
России.

33. Памятник в Муроме

34. Памятник в Архангельске

35. Памятник в Ейске

36. Памятник в Омске

37. Памятник в Абакане

Следующий слайд- видео. Кликни по
картинке, чтобы посмотреть.

Тема Тристана и Изольды в «Сказке о Петре и Февронии Муромских» на JSTOR

Абстрактный

A partir de la fin du seizième siècle les romans occidentaux dits de chevalerie deviennent populaires en Russie. Ce phénomène d’histoire littéraire témoigne du начало процесса секуляризации и западной культуры в средневековой русской культуре. Pourtant on y trouve en jeu un principe de sélection. Tout sujet courtois восприимчивый d’offenser la sinsibilité мораль де ла Société Moscivite est soit rejeté soit transformé de telle sorte qu’il puisse servir les fins religieuses de la Vieille Russie. Le premier cas retinent se trouve dans Peter et Fevronia de Murom composé plusieurs decades avant même les premières traductions des Romans occidentaux. Повествование структуры и основные мотивы дю Конте ревелент и генетическое сходство с римским аллеманом, который описывает незаконную любовь Тристана и Изольды. Cependant, le conte Russe, использующий мотивы мемов и схему мемов, повествование о которой представляет собой историю Тристана и Изольды, транслирует сообщение в противоположном направлении. Tandis que le Roman occidental raconte l’histoire d’un grand et tragique amour adultère, le Conte en Vieux Russe, прославляющий мораль и священный характер брака.Les différences де структура sémiotique permettent de conclure que le contre russe a été écrit dans le but de participer à la polémique littéraire engagee contre le courant séculaire originant de l’Ouest aux quinzième et seizième siècles.

Информация о журнале

Canadian Slavonic Papers / Revue canadienne des slavistes (CSP) была основана в 1956 году. В 1967 году она начала выходить два раза в год, а в 1968 году стала ежеквартальной.

Журнал является официальным изданием Канадской ассоциации славистов (CAS).CSP — это рецензируемый междисциплинарный журнал, в котором публикуются оригинальные исследования — на английском и французском языках — по Центральной и Восточной Европе. Он привлекает международную читательскую аудиторию и ученых из различных дисциплин: язык и лингвистика, литература, история, политология, социология, экономика, антропология, география, фольклор и искусство. Журнал особенно силен в славянском языкознании; русская литература и история; украинская литература и история; Польская и балканская история и культура.Статьи хорошо сбалансированы между современными, ранними современными и средневековыми темами. Специальные тематические выпуски (или разделы) выходят регулярно и проходят тщательный процесс рецензирования в журнале.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis быстро выросла за последние два десятилетия и стала ведущим международным академическим издателем. отпечатки Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis.Тейлор и Фрэнсис полностью привержены публикации и распространению научной информации самого высокого качества, и сегодня это остается основной целью.

Петр и Феврония Сказка

В Муроме, Россия, где, как говорят, берет свое начало сказка о Петре и Февронии, сильно подчеркивается, что она была передана через устную традицию русским историком литературы Дмитрием Лихачевым. Следует отметить, что, хотя Лихачев утверждает, что письменная версия сказки существовала примерно до 15 века, многие связывают ее автора с Ермолаем-Эразмом, который установил свое авторство произведения в 16 веке.Сказка также классифицируется как агиография, которая определяется как биография святого или другого видного религиозного деятеля и может быть способом сбора духовных обычаев.

Что касается краткого изложения самой сказки, то лучше всего начать с города Мурома. Здесь правил добрый князь по имени Павел, и в результате дьявол ожесточился и послал змея, который должен был принять его форму во дворце, и все это с главной целью соблазнить его жену. Никто не мог отличить змея от Павла, кроме его жены, но даже с учетом этой детали в сказке змею удается «унизить» ее.В конце концов она говорит Полу правду, и он продолжает, поощряя ее обманом заставить змею сказать ей, что «ей суждено умереть». Который очень честно и открыто раскрывается жене Павла как исходящий от «… руки Петра и меча Агрика».

Это новое развитие событий приводит к тому, что Пол обращается к своему брату Петру и обсуждает, как убить змея. Питер уверен в своей способности убить его, но временно не понимает, где может быть меч Агрика. Но, благодаря своим послушным воцерковленным привычкам, он случайно встречает в Крестовоздвиженском храме молодого человека, который буквально просто вытаскивает его из какой-то кирпичной стены и отдает ему.Что является одновременно великим и неприятным делом, потому что, хотя он может убить змея, ему удается получить немного его крови на свое тело, и он смертельно болен.

Покрытый болячками и язвами, а врач не знает, как его правильно лечить, он посылает одного из своих воинов в Рязанскую область, чтобы найти того, кто может. Случайно он натыкается на пустой дом в городке Милосердия, где Феврония сидит одна, ткет и говорит загадками. Это создает впечатление, что она очень мудра, и он признается ей, что ищет лекарство.Она обещает исцелить принца Петра, если он, в свою очередь, женится на ней. Петра не очень интересует эта идея, и после первого исцеления в паровой бане он просто посылает ей подарки вместо того, чтобы сдержать свое слово. Однако через некоторое время Петр снова заболевает и снова обращается за помощью к Февронии. На этот раз он на самом деле женится на ней, и в конце концов они вместе правят Муромом после того, как принц Павел удобно умирает вскоре после их прибытия.

Феврония, будучи крестьянкой, чей статус внезапно повысился до статуса княгини, глубоко расстраивает многих представителей правящего класса Мурома, они подталкивают князя Петра к повторному браку или побуждают Февронию взять любое богатство, которое она хочет, и полностью покинуть город. Феврония принимает к сведению их предложение и говорит, что хочет только одного: покинуть город со своим мужем Петром. Бояре (русская аристократия) советуются с Петром по этому поводу, и в конце концов они вдвоем покидают город. По пути в их новый дом, на реке Оке, выясняется, что Феврония умеет читать мысли мужчин, когда один из сопровождающих придворных думает о ней постыдные мысли. Говоря о силах Февронии, она может за одну ночь снова превратить ветки в деревья с густой листвой, просто благословив их.

Не так много времени проходит, прежде чем пару просят вернуться в Муром, чтобы снова править, так как все, кто хотел стать новым правителем города, погибли, сражаясь друг с другом, и их жены, которые также плохо отзывались о Февронии. Говорят, что они правили по-доброму, всегда молились, помогали нуждающимся милостыней и очень точно следовали заповедям Божьим. Когда они чувствовали, что смерть близка, они молили Бога, чтобы они умерли в тот же час, в дополнение к просьбе, чтобы их похоронили в той же гробнице и в том же гробе, только чтобы их разделила перегородка. Вскоре после этого они также приняли монашеский постриг: князь Петр стал братом Давидом, а Феврония стала сестрой Евфросинией. Перед смертью сестра Евфросиния «вышивала образ святых на покрывале для чаши соборной» и передала брату Давиду, что готова. Упоминается, что они погибли вместе двадцатого июня. После их смерти люди неохотно хоронили людей, принявших монашеский постриг. Таким образом, пару дважды хоронили отдельно и дважды внезапно появлялись у их могилы, чтобы они, наконец, были похоронены там.

История Источник: https://russian-crafts.com/russian-folk-tales/peter-and-fevronia-tale.html

Петр и Феврония. О Петре и Февронии Муромских или Краткая история вечной любви

Веря в то, что отношения мужчины и женщины когда-то могут достичь небывалого идеала красоты и гармонии на Земле, разные народы сложили свои легенды о любви. Европейцы бросили вызов Тристану и Изольде, азиаты — Лейле и Меджнуну. Но все они лишь прекрасные поэтические образы, и могут ли реальные отношения исторических личностей служить идеалом «Совета и Любви»? Русскому народу принадлежит, пожалуй, самая нетипичная и разительно отличающаяся от всех остальных любовная история — «Слово о Петре и Февронии». Именно здесь, на древней муромской земле, девять веков назад чудесным образом зародилась любовь мужчины и женщины, которая никогда не знала ни романтического Запада, ни чувственного Востока. Союз молодого князя и простой крестьянки стал законным браком, их праведная жизнь — при жизни, а тела верных супругов — святыми нежеланными мощами.

История жития святых Петра и Февронии Муромских известна в общих чертах большинству россиян, даже далеких от церкви и незнакомых с древнерусской литературой.Адаптированный для детей вариант Life включен в школьную программу начальных классов. В последние годы наметилась тенденция отмечать 8 июля, когда совершается память благоверных князей Петра и Февронии, «Российский день всех влюбленных». Конечно, этот праздник гораздо более нравственный и патриотичный, чем 14 февраля, но уместно напомнить, что сами муромские святые были не «влюбленными», а законно обвенчавшимися супругами, и поздравить в этот день любые «сладкие парочки». , состоящая в каких-либо греховных отношениях, это было бы просто очередным кощунством.

Но вернемся к жизни, чтобы внимательно следить за своим символическим рядом, открывающим истину об идеальном браке. Молодой муромский князь Петр борется со змеем и побеждает чудовище. Но ядовитая кровь мертвой змеи, брызнувшая на тело Петра, поражает его язвами, от которых способны исцелить даже лучшие лекари своими чудодейственными снадобьями. Гонец во все концы Муромской и Рязанской земли Княжеские слуги находят в далеком селе Ласькову простую крестьянскую девушку Февронию, умеющую лечить разных Невергов.. Дочь Бортника — сборщица дикого меда — рассказывает притчи и обещает вылечить молодого князя, если он возьмет ее жену в качестве исцеляющей платы. Князь Петр соглашается на это условие, и Феврония присылает к нему хлебных детишек, слуг Велла, чтобы они намазали этим средством все ставки на тело их господина, оставив только одну полосу лоя. Язвы у Петра заживают, он здоров, но выполнить свое обещание не решается: шнасы не на ком жениться на маленькой девочке. Вместо обещанного брака Петр пытается впихнуть от Февронии богатые дары, но дары поучительная Богородица не принимает, вновь повторяя свое условие: «Будет мне брак, пусть ошибется.

От единственного штампа, что остался несохраненным, язвы опять расползлись по всему телу Петра, и князь падает так же сильно, как и предыдущий. Он снова посылает слуг к Февронии, и мудрых Дев, не чувствуя себя обиженно, снова согласился исцелить его.На этот раз князь держит свое слово и уходит от Февронии под венец.

Пожалуй, никакая другая проблема не озадачивает нас сегодня, как вопросы соотношения этажей — «Тайна Сиа велика» (Еф. 5, 32).Легионы глянцевых журналов, мастерски подогревших неуемную читательскую аудиторию, обещают привести к победе в непрекращающейся войне полов то одну, то другую половину человечества. Психологи всех школ и направлений напрасно предлагают решение личных проблем за умеренную или негармоничную плату. Вся эта, казалось бы, старая как мир информация не перестает пользоваться повышенным спросом, поскольку служит проводником по тому же порочному кругу. В эту неравную колею они попадают следующим образом: вначале человек мечтает о счастье в «личной жизни» и старательно пытается понять, как его, желаемого, достичь. А, так как на каждого искренне спрашивающего обязательно дается правильный ответ, то правда об отношениях полов непременно откроется нашему претенденту на счастье. И правда такая, что другого вида счастья в любви, кроме объединяющего, человеку не дано. Эта простая истина не обязательно должна быть открыта через Священное Писание или творение святых отцов — истина Божия разлита повсюду в мире, и доказательством ее могут служить люди и явления вполне светские, как-то хорошая супружеская пара, отметившая золотую свадьбу , Герои классической литературы или даже участники телевизионного ток-шоу.Казалось бы, что может быть проще — остаться с одним человеком, Я сохраню ему верность и душевный мир Гарантированно. Но на самом деле для большинства из нас даже естественный брачный союз — подвиг невыносимый. Это происходит потому, что брак является одним из тех жизненных предприятий, которые требуют беспристрастного изучения самих себя. И для многих из нас это хуже, чем это. Познакомиться поближе с самим собой — так для человека, привыкшего считать себя здоровым и не нуждающимся в медицинской помощи, вдруг узнать о своем диагнозе, при котором требуется операция. Тому, кто набирается смелости и рискует заглянуть в собственную душу, там такая бездна греха, что даже слова повторяемого канона о «свинье, лежащем в Калуе» покажутся слишком мягкими по отношению к нему. Много ли среди нас найдется желающих принять такую ​​страшную правду о себе? Вот почему подавляющее большинство наших современников сейчас, едва вдолбив или увидев что-то там о нравственности и целомудрии, моментально наваривают уши, отводят глаза и вытаптывают из источника информации, который еще пять минут назад тщательно выискивали.Как в песне Бориса Гребенщикова:

Хорошо ли быть неродным?
Ему было тридцать лет, покачал головой,
Да пошел я в поле, вставил вату…

Куда бежит наш сгоревший сектор счастья с заткнутыми ушами? Конечно, тем, кто лезет и поощряет это сладкую ложь: «Нет, вы не виноваты в своих несчастьях. У вас все хорошо, у вас нет грехов. Просто вы все время сталкивались с этими женщинами. реальная половина, только не прекращайте искать. Так начинается очередной виток порочного круга: смена «партнеров» ради самого процесса смены «партнеров», поиск ради самого поиска, который не имеет цели кого-либо найти. и стоп. Эрик Берн сравнивал случайный секс без любви с адскими муками Тантала, который постоянно видел перед собой прекрасные плоды, но не давал ему их съесть и насытить. На языке православных подвижников этот процесс называется «вражеский труд» — греховный труд, который отнимает все силы, но никогда не будет вознагражден.

Как вы можете помочь нам вырваться из замкнутого круга древнерусской истории, начинающейся с битвы со змеем? Возможно, причина болезни Петрова вызовет улыбку у скептиков. Если жизнь правдива и исторически достоверно, то кем на самом деле был змей, с которым сражался Петр? И он был тем искусителем, который соблазнил принцессу Марию, старшего брата жены Петра принца Павла. То есть демон, который, как известно, может принимать разный вид. И, поскольку для нас в жизни гораздо важнее символическая, а не историческая серия, а не историческая серия, нам не обязательно дается в деталях, были ли змеи чешуйчатые или в пироидах. Суть не в этом — битва со змеем включена в повествование, чтобы еще раз напомнить нам о роли и предназначении человека. Божья заповедь Адаму — возделывать сад, то есть заботиться обо всем мире, и заботиться об Адаме называется Ева. Мужчина ориентирован на внешнее, женщина — на внутреннее. Для мужчины важнее дело, для женщины — отношения и состояния. Любое внешнее деяние в мире, будь то работа, война или творчество, всегда в той или иной степени сражаются со змеей, ибо агрессия служит ее двигателем.Так устроен человек, что, не выплескивая агрессию, злость, не будучи борцом, он ничего не построит, не откроет, не напишет, не завоюет. Но, так как Змеечинство — опасное занятие, несущее в себе риск промокнуть или погибнуть и борьбу за победу, успех в любой деятельности часто злит, делает человека человеком, делает его бессердечным и гордым. Убить монстра — хорошее дело, но, оставаясь в постоянных схватках с монстрами, разве ты не делаешь так, что сам не заражаешься их повадками?

Одержав победу над змеем, Петру нужен кто-то, кто победит в нем змеиную заразу. А его помощницей, одновременно фекором и лекарством, становится Феврония. Почему Богородица-учительница обещает исцелить Петра только в том случае, если молодой князь женится на ней? Их брак — это не плата за лечение, а скорее дальнейшие предписания врача — вот что вы должны изменить в своей жизни, чтобы больше не оказаться в такой ситуации. Причина болезни Петровой не просто змеиная кровь, а неверность существования молодого князя: «Нехорошо быть одному человеку» (Быт. 2, 18). Легко ли победить змей, если после боя тебя никто не ждет, не спешишь утешать, смазывать раны и вдохновлять на новые подвиги?

Феврония лечит Петра, восполняя его неполноту.Но будет ли ваша жена обладать лечебными свойствами? Конечно, не все, а только ведущие жизни созерцательны. Вот почему в старину девиц прятали в теремах и высоких башнях — чтобы не поднимались мирские грязи и лечебные свойства. В наши дни многие девушки, испытывая потребность находиться в высокой башне на вершине одинокой скалы и не имея реальной возможности спрятаться за каменными стенами, возводят вокруг себя Психологические стены, под защитой которых они занимаются внутренним делом.

Почему Питер сразу решил взять в жены свою идеальную невесту? Нет, даже не из-за «классовых противоречий» — просто брак с девушкой низкого происхождения предполагает меньшую ответственность. Крестьянское сало рядом с князем разнообразное, если что не так, всегда можно указать на жену-версатри на дверь, и клан влиятельных родственников за ней не придет. По мнению психологов, наибольший страх у мужчин вызывает наличие Женского разума. Может быть, Петр напугал Февронину Премудрость – а вдруг она, обладая стольким, повернет все по-своему, будет манипулировать мной и всем княжеством? Но истинная женская мудрость состоит в том, чтобы, служа супругу зеркалом, отражающим и помогающим исправить недостатки, никогда не посягать на его свободу.Когда Петр в первый раз отказывается выполнять свое обещание, Феврония не спешит догонять и не грозит небесными карами. Она смиренно ждет, когда сам Петр поймет, что этот брак сужден ему.

Невесты полезны и приятны, и оба эти качества редко обнаруживаются одновременно в одном и том же человеке. Мало кто из нас выбирает супругу, имея напевы праотцев Исаака и Ревекки, которые искали только Вербу – Скорее мы стремимся кого-то «схватить» в своих страстях.Пьющий мечтает о любителе выпить, всегда готовом составить ему компанию, писк — о себе подобном скопидомбе… И Господь ради исправления нашего посылает нам тех, кто в отличие от нас противны и тем самым отказывает.

Как уговорить нашего медлительного современника заключить брак с теми, кто ему действительно подходит, а не просто вызывает мимолетную страсть? Или убедить отказаться от «шведского стола» преходящих отношений и связать себя семейными узами. К сожалению, мы стали такими упрямыми и эгоистичными, что все чаще идем к браку через горе.Какую историю мне рассказала одна женщина в автобусе по дороге из Мурома, куда она поехала помолиться благоверным князьям Петру и Февронии. Ее дочь несколько лет жила в «гражданском» браке, и это обстоятельство очень огорчило благочестивую православную женщину. Дочь и ее «парень» в один голос заявили, что законного брака и детей не хотят в принципе. Они сходились и расходились, мирились и ссорились, отношения складывались бурно, заводили новые романы на стороне, но снова и снова возвращались друг к другу.Мать усердно молилась за дочь, месяц за месяцем, год за годом… Однажды дочь тяжело заболела — подцепил какую-то серьезную заразу, и месяц отсутствовал в постели. После болезни девушку как будто подменили — она ​​вдруг поняла, что на самом деле хочет нормальную семью, и на полпути согласилась только потому, что боялась потерять бойфренда, а такое положение вещей делает ее несчастной. Она начала молиться вместе с мамой. Через некоторое время с ее гражданским мужем случилась беда – его ограбили и избили на улице.Молодой человек лежал дома с тяжелыми травмами, и девушке пришлось за ним ухаживать. Внезапно он тоже понял, что она будет ему кстати, что он не захочет ее терять, и сделал своей девушке приговор.

Святые всегда слышат нас, и если объем этой статьи не позволяет поразмышлять над всеми ключевыми моментами жизни биаса Петры и Февронии, то ничто не мешает получить ответы на волнующие вопросы в молитве. Возможно, небесным покровителям русской семьи есть что сказать вам – о вашем браке, сомнениях, неудачах, проблемах.Но решились ли мы на примере святых бороться с собственным эгоизмом? Затем он молился в день их памяти о всех, кто страдает от семьи и персонализма ныне – пусть молитвами блаженных супругов она преобразится в гармонию.

Тот, кто любит Бога, не может больше любить человека — он потерял понимание человеческого!
Людвиг Фейербах

Чистый вестибюль, который жаждет наконец превратить РФ В православных талибов все не встает; Это явно кажется совсем недавно принятым бредом законов, и это толкает российские власти на дальнейшие «духовные подвиги» в условиях вмешательства государства в личную жизнь своих граждан.- Итак, недавно умудрившееся правительство РФ начало обсуждать с депутатами и сенаторами очередную пуританскую инициативу, мол, способствующую «укреплению русской семьи»: Резкое повышение госпошлины до официального развода! Дескать, если не получается раздробить граждан, то надо, значит надо препятствовать ликвидации этих ультрастеров, чтобы затруднить превращение гражданской семьи в аналог мафиозной семьи по принципу : «Вы войдете Вы выйдете! . . «Клерковое заседание по этому законопроекту просматривается вполне однозначно — ведь в прошлом году такую ​​мысль публично озвучил отъявленный православный реакционер протоиерей Д. Смирнов, — да и вообще наша бездарная «верхушка», не имеющая серьезных идей по улучшению жизни население и подлинное, (а не декларативное!) модернизационное российское общество, хочет всю свою жизнь перестроиться на средневековый бум под лозунгом возвращения «традиционных ценностей». а не традиция, скажем, язычество, — от кого, положим, оснований претендовать на традиционность в нашей стране не меньше!.

Таким образом, в русле этого обуменса Дмитрий Медведев навязал России, Дмитрий Медведев навязал России как полуофициальный регулярный церковный праздник — день «святых» Петра и Февронии Муромских, отмечаемый православными 25 июня по юлианскому календарю. , а по новому стилю — 8 июля. Теперь в русском календаре эта дата стоит как день любви, семьи и верности. Раньше церковь очень настаивала на введении некой доморощенной альтернативы западному Дню святого Валентина, который якобы развращает нашу молодежь; Кроме того, в стране надо всеми силами укреплять семью, и эти муромские «Святые-Чудотворцы» Линьки, почитаются на Руси именно как патриотичность семейной жизни и супружеской любви. ..

К сожалению, приходится констатировать, что эта Поповская мука отравляет душу многим нашим соотечественникам. — По этой причине Синод РПЦ недавно постановил добавить к своему календарю Элии: кроме июльского, вновь празднуемого Дня Петра и Февронии, был утвержден и второй, уже осенний праздник в их честь, приходящийся в этом году 15 сентября. Причина такого «удвоения» объясняется так: мол, слишком много молодых пар хотят сыграть свадьбы в этот день, но дата 8 июля совпадает со следующим постом, когда на православное венчание это невозможно (ай-ай-ай, а как только вседействующий Бог, вдохновляющий Решения Церкви, такого случая заранее не предусмотрел?!) пост не мешает! — Что ж, в такую ​​причину вполне можно поверить.Ибо как писал Б. Брехт: «В человеке запас фокусов…» А поскольку не только Православная Церковь, но и сам глава государства, известный своей любовью к «продвинутым гаджетам» и прочей электронной технике, Президент, «модернизатор» Медведев посвятил свой авторитет празднованию праздника Петра и Февронии в России, тогда значительное число наших сограждан могло бы считать эту пару «святых» из Мурома настоящей идеальной семьей, супружеской любовью, дружбой, и Т. Д.Это, в своей ленте или озорстве, люди не пытаются искать, собственно, в первоисточнике, — церковной жизни Петра и Февронии, — и доверяют стройнейшему поповскому брожению этой истории! Православные священники и их выверт мижан не устают раскрашивать в современных СМИ парочку муромских «чудотворцев» в самых привлекательных тонах. — Вот как представляет о них рассказ, например, в № 26 «Вечерняя Москва» (от 4-1.07.2013) главный редактор православной газеты «Крестовый мост» Валерий Коновалов: «Муромский князь Петр тяжело заболел, и вылечить его сумела простая девушка Феврония, дочь Бортника.На радостях Петр обещал на ней жениться, но, оправившись, не спешил выполнять обещание. А потом болезнь вернулась. Тогда Петр понял: это судьба. Вот только окружение князя выступало против его неравного брака. Началась жестокая борьба против молодой семьи. В ход пускались интриги, шантаж, угрозы. Мероприятие закончилось ультиматумом: или жена, или власть. Петра бросили власть, богатство, положение в обществе. Вместе со своей любимой лодкой они отправились в неизвестность. Но путешествие было недолгим.В Муроме начали смеяться. Гонцы нашли путников и уговорили вернуться на престол. И после этого началась их многолетняя жизнь, по окончании которой они приняли монашеский постриг и умерли при этом.

Так звучит история Петра с Февронией в бласпиемоне изложении православного апологета. Но как человек, заработавший на личном ознакомлении с первоисточником этой столь благостно нарисованной истории, церковная «история о Петре и Февронии Муромских (по преимуществу «Древнерусская литература», М.1988), надо сказать, что краткое изложение ее В. Коноваловым выглядит как гвоздь на пачке: «Федот, и не тот»! — На самом деле в тексте житий этого чуда, из Мурома, — по крайней мере, подлинного, восходящего к XVI веку, — вы как раз о любви, семейной жизни, супружеской верности и прочем не находите ничего собственно!!! Рассказывается там, в традиционном стиле средневековой «суруры», совсем о другом, к любви, семье и дружбе в нормальном человеческом понимании отношения не имеют никакого!

Во-первых, следует отметить, что уже сейчас попытки современных священнослужителей пытаются выдать Петра и Февронию за каких-то реальных исторических лиц, якобы живущих в XIII веке, что является бредом. Никакого князя Петра, как и упомянутого «Житием» его брата Павла, который бы правил в Муроме в этом веке, ни до, ни после него, история не знает! Более того, летопись умалчивает о какой-то чудотворной Февронии, якобы сумевшей стать муромской княгиней. Петр и Феврония — совершенно вымышленные, Сказочные персонажи И этим, надо сказать, разительно отличаются от большинства других «святых» русского православия, которые (при всех чудесных подвигах, приписываемых им и прочим деградантам) были еще вполне подлинными , люди, которые когда-то жили в России.. А Петр с Февронией – это всего лишь чисто литературно-фольклорные образы, взятые церковью из местных преданий!

Как вы можете спрашивать, эти фантомы попали в список официальных «святых», канонизированных РПЦ?! — История этого весьма показательна, и прежде всего с точки зрения непритязательного вмешательства государства в церковную жизнь на Руси! Это произошло в 1547 году, когда молодой Иван Грозный, вдохновленный митрополитом Макарием, загорелся идеей реализовать учение «Москва — Третий Рим» и превратить Россию в центр мирового православия. Но, к своей досаде, он нашел слишком мало в болях тогдашней церкви, как ему казалось, лиц русского происхождения: в основном вырисовывались все греки и евреи! .. И тогда молодой царь Иван объявил в своей власти, так сказать, массовую духовную «мобилизацию»: по всем русским землям приказал найти и представить кандидатов в «святые» из числа прежде проживавших там православных соотечественников. Стремясь излечиться перед благочестивым царем, РПЦ революционным образом канни соединила, потом многие десятки вновь новых имен, из которых из-за торопливости, а иногда и невежества средневекового Попова не каждый мог как следует проверить «на складе».Ибо ни в одном русском регионе местное духовенство, конечно, не хотело быть хуже других: и если не было настоящей, действительно достойной канонизации подвижников, то вместо них могли подсунуть весьма сомнительных кандидатов. Так я и попал в официальные общероссийские святилища муромских «чудотворцев», Петра с Февронией, рассказ о которых духовенство Муромское выкапывало из какого сундука то духовенство Муромское, боясь шарить перед царем в исполнении такая важная миссия! . .

Впрочем, по большому счету, чтобы убедиться в явной полемике «Сказки о Петре и Февронии», не обязательно даже вникать в историю: достаточно просто ознакомиться с текстом этого жития , и все будет на месте! Ибо история начинается с совершенно сказочного сюжета, а именно с рассказа о победе главного героя, Петра, над неким летающим «змеем», посланным самим дьяволом.Сам по себе такой сюжет, как поединок со змеем, является классическим для фольклора различных народов с древнейших времен, — он есть и в христианстве (где он олицетворяет Георгия Победоносца), и в русских народных былинах, где такие репарации» уроат» Типа Алеши Поповича или Добрыни Никитича… Но если в большинстве таких фольклорных историй герой избавляет свою землю и соотечественников от поистине страшного врага, опасного чудовища, приносящего страшный злобный набор людей, то в «Повести о Петре и Февронии» мы с самого начала встречаем с довольно жалкой и нелепой профанацией такого образа змеи, можно даже сказать с некоторой скиповой карикатурностью на нем. Ибо здешний «змей» представляет собой угрозу не роду человеческому в целом, или всей России, или отдельной Муромской земле и городу Муромскому, а выступает врагом только одного, которым конкретно правят княжеские владения. семья там. Этот умирающий змей не сжег город огнем, не съел людей и не забрал прекрасных девиц сполна: вместо всего этого он только должен был «наставить рога» муромского князя Павла, — старшего брата тот самый Петр, о котором пойдет речь ниже… Более того, по сюжету рассказа, этот змей явился в спальню к жене князя (безымянной по имени княгини) на человеческую гибель, забрав личинку ее законного мужа Павла, так что никто из посторонних не мог ничего не подозревать, «оцените этот поворот! Из рассказа неясно, какой именно момент обнаружила сама княгиня столь скандальное обстоятельство, но упоминалось, что прежде чем она рассказала о муже, «много времени предош»; следует Можно подумать, что поначалу жена принца своего сатанинского любовника вполне устраивала!И это несмотря на то, что противная змея в постели не была похожа на придворного маньериста из Лирики Средневековья: Итак, когда князь Павел узнает скандальную правду, он призывает жену жестко порвать со змеем, чтобы она наконец-то смогла освободиться. . От злого дыхания, и пептации, и прочих мерзостей, о которых стыдно и говорить»! Правда, из текста непонятно, откуда муромский князь мог узнать такие интимные подробности близости жены со «змеем» , — можно подумать, при этом я лично присутствовал, — однако, забегая вперед, скажем, что это упоминание вообще единственный момент во всей этой якобы любовной истории, хоть как-то прямо относящийся к теме семейной жизни! ..

Замечу: это еще не сама сказка, а только «палка», где речь идет не о ногах Февронии или Петра, а только о злоключениях его брата Павла!Мало того, что никакой историчности в этом сюжете нет и быть не может, этот пошедший мистический анекдот про «скандал в дворянской семье» надо признать скорее долгом, ибо рассказ об идеальной любви и супружеской верности — неправда!?. Но пойдем дальше: как же повел себя православный князь града Мурома, ваще то, что какой-то дьявольский облупленный, весь такой вонючий и худенький, «употребляет возлюбленную, женатую на свою крупнее!? Может быть Павел, как подобает средневековому герою, рыцарь нарисовал себе крестное знамение И встал с мечом в руке на стражу и защиту своего супружеского ложа? этот буйный муж затрепетал, почему-то решив, что такой грозной сакуости ему не одолеть!Поэтому и решил действовать медленно, но по коварному плану. «Он приказал жене продолжать, как и прежде, трахаться с противным змеем, чтобы, тронув бдительность Гада, вывести способ убить его. — Конечно, этот сюжет для сказочного фольклора тоже классический, встречающийся уже в библейской легенде о Самсоне и Далиле… Жена успешно выполнила задание царевича: когда змеи после очередной любовной стычки с нею расслабились, он сказал царевне ему суждено «от Петрова плеча, от Агрикова меча»!

Сюда впервые, собственно, въезжает небезызвестный Петр, — Брат Князь, которому Павел (на основании сведений, полученных от жены) поручает ради спасения своей супружеской честью противостоять хитрому змею , как следует за плечом.Для этой цели Петр Коротышки вооружен, соответственно, «земледельческим мечом», который очень кстати был найден за городом в церкви Воздвиженского женского монастыря, — «и с того дня стал искать удобное время для убить Змию». Тут, правда, возникла та проблема, что последняя, ​​как уже упоминалось в начале, находилась в покоях князя, приняв образ своего мужа Павла. В связи с этим обстоятельством перед Петром вырисовывалась опасность замыслов снести «земледельческий меч» по ошибке Жбана собственного братства, богоматерного правителя города Мурома, притом прямо на ложе законной жены, — что большинству обычных муромцев было бы явно не по себе! По идее, самым разумным вариантом в такой щекотливой ситуации для Павла было бы и вовсе воздержаться от посещения своих супруг, дабы Петр, положив ее на руки князю, мог тут же отрубить ему плечо, будучи уверенным этот муж «Прекрасный…в общем, как долго, кратко, но Петру удалось благополучно избежать такой путаницы: подногая змея в княжеском покое, он добил его в два счета своим чудесным земледельческим мечом. — Подлая сатанинская гадина, хотя и пыталась прикинуться князем Павлом, но непосредственно перед смертью приняла его истинный облик: но, лоядясь, успела оплевать Петра своей ядовитой кровью. Последний, по-видимому, не учил, что после убийства принято умываться, а еще лучше заранее окроплять себя святой водой, «и из-за этого Петр вскоре покрылся кольями и язвами. При таких, совершенно немыслимых и фантастических обстоятельствах, он «тяжело болен», как выражается его художник, запутавший Коновалова!

На первой, вступительной части «Сказка…», оперирующей избитой историей о победе над змеем, заканчивается, и начинается основная часть этой истории, — надо признать, гораздо менее фантастическая, но впереди гораздо больше! «Итак, Петр, страдающий тяжким недугом, стал искать врача, который мог бы исцелить его, но никто в Муромском княжестве не был на это способен.Затем богатырь-Смиксет отправился в соседнюю, Рязанскую землю, и начал там поиск целителя. И вот один из его слуг наткнулся в селе Ласково на «дароносицу» крестьянскую деву Февронию, обладавшую уникальным целебным даром. Воспользовавшись ее способностями, «Задвижки» рассказали Февронии о несчастье своего господина, упомянув о причине его болезненного состояния, то есть об убийстве летающей змеи. Однако, вопреки ожиданию, рассказ о таком чудесном подвиге не произвел особого впечатления на этот чудесный подвиг; Ибо когда слуги привели в ее деревню изъязвленного героя, она поставила совершенно циничное и наглое условие: что вылечит его, только если Петр возьмет ее в жены (Коновалова, напомним, все наоборот — Петр якобы обещает жениться на Февронии после он провел лечение)!

И надо сказать, что поведение Февронии возмутительно буквально с любых позиций: и врачебной этики, не позволяющей использовать тяжелое состояние больного для столь циничного шантажа, и благочестивых христиан, чей долг — бескорыстно помогать страдания . ..Требуется, главная героиня художественного фильма Время перестройки «Интердесочки» — до сих пор вызывающее такой гнев наших жрецов нравов — на фоне «Святой» Феврония выглядит гораздо приличнее: валютная проституция и поиск иностранной кандидатуры для мужей, она еще не смешивала ее с врачебной работой В больнице… Если бы церковная «Повесть…» говорила, что, моль, Феврония была любима Петром уже в процессе его лечения, и он бы согласился жениться на ней в благодарность за исцеление, — это было даже куда ни шло; Но в том-то и дело, что никакой любви в этом сюжете изначально нет даже в ризен! Ибо Феврония, живя в своей рязанской глуши, до этого сам себя в глаза себе не видел, и даже после приезда в село Ласково не олицетворял его лично, а только через слуг.То есть она провожала Петра к своему мужу, зная о нем лишь то, что он был братом соседнего муромского князя, остро нуждавшегося в лечении. Какая тут любовь, только алюминиевый, корыстный расчет заполучить завидного жениха, наделав в одночасье из Половин Кнагини!!!

Петр, заочно, общаясь с Февронией, естественно не мог питать к ней никаких чувств, — кроме чувства негодования на дерзость дерзкого versatilos. Как говорит «повесть…», он сперва не позволял брать в жёны каких-нибудь простоватых; Однако мечтающая о скорейшем излечении притворилась, что станет ее мужем, если вылечит его язвы.Таким образом, обе главные героини этой истории, почитаемые РПЦ как «святые», ведут себя в данной ситуации абсолютно цинично и безнравственно, руководствуясь живым расчетом: Феврония жаждет воспользоваться уникальным случаем, чтобы иметь богатого благоустроенного мужа, а Петр надеется на кого-либо Ценою упования от такого «счастья», пытаясь откровенно раздуть о себе крестьянское крестьянство. Но в результате предсказанная всем этим Феврония прозвучала надменного князя и обманула его: пропустив целебную мазь от его язв, не точно указала, совсем не истинный способ ее применения.В результате он, болезнь, получил временное облегчение липанита, но возомнил себя совершенно здоровым и оставил радость от нежной себе в Муроме. — Феврония в жены Петра, конечно, не брала, но я откупился от него только дарами, которые она гордо отвергла. После этого, после этого, болезнь Петра вернулась: он снова покрылся струпьями. Так как целебное средство производилось в рязанском селе, оно было, по-видимому, предварительно израсходовано, эта царевна была вынуждена снова вернуться за помощью к Февронии, которая во второй раз уже не имела шансов: заставила Петра жениться на ней, только после что, окончательно вылечив его, я оставил его в Муроме.Через некоторое время, когда там умер князь Павел (судя по сюжету, не имевший детей), Петр как младший брат Унаследовал его власть. «Таким образом Феврония стала княгиней», — резюмирует «повесть» Сиая…

Необходимо также отметить довольно скандальную для Эпохи «Домостроя» черту, которая, вопреки всем традиционным православным заветам, эта жизнь даже не заикается ни о каком благословении заключенного брачного союза

Родители молодоженов. А если есть отец или мать Петра, — о которых там вообще умалчивается, «все же можно предположить, что они умерли к тому времени, родители Февронии, согласно тексту «Повести». ..», были совершенно живы. Тем не менее их бойкая дочь не только не испросила у отца у матери родительского благословения на их брак, но даже и вовсе не посоветовалась с ними! Таким образом, получается – не в честь скучный казус церковных моралистов, — что Феврония решила свою судьбу единолично, поступком и в этом отношении совсем не похожа на добрую православную девушку, а на нашу вполне эмансипированную современницу уборщицу Ксюши Собчак: не мешок халявный, взял Быка (тогда бейш Питер) за рога, как говорится, «за хомут — и в стойло» …

А теперь напомню, как беззастенчиво лакирует и приукрашивает вышеупомянутый православный редактор Коновалов с Февронией: «Петр обещал на ней жениться, но, выздоровев, не спешил выполнять обещание. А потом болезнь вернулась. Тут Петр понял : это судьба!..» Хм, и Ходатаеву Православию судьба: ложь и орошение их церковными легендами, выдача какашек за сладкую конфетку. По крайней мере, библейская заповедь «Не лжесвидетельствуй!» У Коновалова, — по примеру Петра и Февронии, — при жизни в явном забвении! . .

Далее повесть…» говорится, что начало правления в Муроме благочестивой пары Петра и Февронии было ознаменовано столкновением с местными боярами. Боярским женам, понятно, сразу не повезло деревенской прыти Февронии , так нагло остановились в княгине, а Зано тронул против нее ее мужей. В результате муромские бояре «с яростью» явились к Петру и потребовали удалить от него супругу: «Все желаем, князь, праведно служить вы и дилер, чтобы вы,» сказали они.«Но княгиня Феврония не хочет господствовать над нашими женами. Если Хочешь быть торговцем, то пусть будет у тебя другая княжна»… Что же ответил князь на такой ультиматум своих подданных? По идее, кто бы ни был на его месте, как самоистощающийся корыстный и действительно любящий муж, вполне мог бы за такую ​​дерзость послать этих бояр на граф; Или, по крайней мере, посоветовали им лучше развестись с женами, а те устранить этот конфликт! Но сказочный правитель Муромы, оказывается, не возражал, — видимо, предложение боярина было вполне созвучно его собственному отношению к княжне, навязанному ему головой. Одно уже достаточно ясно иллюстрируется всей степенью якобы великой супружеской верности «блаженного» Петра и его так прославленной Церковью Любви к Февронии…

Итак, муромский князь «со смирением» воспринял требование бояр отказаться от жены, предлагая им поговорить с самыми князьями. Те, записавшиеся с пассивного согласия Петра на его развод, во время ближайшего Пира единодушно высказали свои претензии Февронии прямо в лицо и предложили ей убраться с дороги.Супруга князя, столкнувшись с таким резким противодействием, согласилась при одном условии: забрать с ним из Мурома то, что она пожелает. Бояре поспешно обещали Февронии выполнить ее условие, полагая, вероятно, что эта деревенская шапка возьмет из казны несколько золотых цатков или мехов из казны, и я выкопал равуази, в селе Ласково, выжимая этим добром перед моим односельчане и рассказывают Недолго было жить в Барсах жаль… Феврония была не так проста: взял и потребовал забрать как отступника ее мужа Петра! Бояре же очень охотно согласились на этот вариант, что позволило им кроме нелюбимой княгини освободиться одновременно и от князя, ибо он говорит «история . ..», каждый из них мечтал о себе в Муроме «торгашом быть». Таким образом, незадачливый Петр вместо того, чтобы избавиться от жены, был вынужден уйти с ней в ссылку… Только он залил ОК, по словам жизнь, совсем не «вместе с любимой в лодке», — как Бешет Валерий Коновалов, — А сразу на нескольких пожалованных ему ухажеров, вместе с немалой казной и китом. Здесь единственный раз за всю «повесть.. .»

также упоминается о некоем испытании, которому подверглась молчаливая верность Февронии своему дорогому супругу.»Однако все дело было рождено тем, что ожидаемая княгиня «осаждала» какого-то замужнего ежа от нее приплыла на корабле, который, говорят, только что посмотрел на Февронию: и только. Надо было царевну к такой поступок со святостью!.. Вообще надо заметить, что плавание Петра от Февронии длится уже давно, муромские бояре в их отсутствие почти сразу преувеличили между собой в борьбе за власть, частью перебивая друг друга. Уцелевшие, согласно «Повести…», почуяли и послали за князем Петром, вновь побуждая его владеть своей землей самодержавно. Так «возвратились к себе блаженный князь Петр и блаженная княгиня Феврония», — резюмирует житие.

О дальнейшей супружеской жизни Петра и Февронии за годы их правления в Муроме «Повесть…» говорится совсем кратко, буквально в нескольких фразах. И это описание не содержит ровного рассказа без конкретики относительно семейной жизни княжеской четы, а дает лишь набор черт, свойственных совершенным правителям и вообще христианской праведности в средневековой литературе, — мол, много молились , скрепляли заповедями Господними, заботились о своих подданных, Помогали странникам и нищим, кормили точных и т. д.Все это, впрочем, тоже можно было бы сделать с таким же успехом, даже не связывая между собой брачным союзом! Детей у Февронии и князя Петра, как и у его ранее умершего брата Павла, не было: по крайней мере, «повести…» о них совершенно ничего нет. Завистливый «идеал» для счастливой православной семьи — ничего не скажешь!

После финальной части нудно-тупой Истории «Священного парка», в которой заключен финальный аккорд всей этой православной кокафонии: не только скандальной, но и откровенно извращенной! . . Спасаясь от преклонных лет и приближающихся к смерти болезней, Петр и Феврония возвеличились в монахи: Он под именем Давид, а она — Евфросиния. Каждый из них ушел в свою обитель, «таким образом, их неправильный, исчерпанный брак все-таки закончился, по понятиям того времени, разводом, ибо в монастыре, конечно, не может быть ни семей, ни жен и мужей! Круизная супружеская верность Петра и Февронии, говорят, накладывалась на их желание умереть одновременно друг с другом, о чем они усердно молились Богу…

Сцена смерти описана жизнью вполне в традициях Православной Майи. Инок Петр-Давид из своего монастыря посылает в монастырь Евфросигнию-Февронию Весть, что он уже бродит, но она ему отвечает: мол, подожди, дай я задержу для церкви узорчатый платок! Он опять говорит, что «отходит», но бывшая жена опять говорит, что он не дошил, и это повторяется еще раз… В третий раз, наконец, Феврония плюнула: так, наделав святой образ на косынку, она воткнула в него иголку Его послала свою иглу к Петру в его обитель, после чего оба они, как хотели, умерли в один день, 25 июня (по старому стилю), это какого года, — когда православный Церковь празднуется в их честь. Перед смертью Петр и Феврония посещали их в одном гробу, но муромцы смутились такой просьбой, и не без причины, потому что хоронят вместе монахов и кормилиц, которые, благодаря усыновленным ими, как уже упоминалось, уже не могли считаться супругами На самом деле имело место нарушение всяких приличий и церковных норм. Поэтому Февронию решено было похоронить на даче Воздвиженского женского монастыря, а Петра, бывшего еще до князя, в Соборной церкви города Мурома.Однако после отпевания трупы Петра и Февронии якобы чудесным образом покинули эти свои индивидуальные могилы, а наутро оказались вместе в общем каменном гробу, который они сами для себя и приготовили. Изумленные муромцы вытащили их оттуда и снова переложили в отдельные гробы, но на следующий день нашли покойников в одной могиле… Короче, ужас в духе Стивена Кинга просто какой-то! Православные жители города Мурома в конце концов решили, что лучше общаться с этими ходячими трупами, и трупы Петра оставили

Февронию гнить в общем гробу, раз им это так нравится! — Непонятно только, зачем им нужно было разводиться, чтобы потом с таким упорством добиваться их воссоединения после смерти!? На этом возводит благочестивое повествование заверение в том, что мощи этих «святых», безусловно, обладают чудесным свойством исцелять приходящих к ним паломников. ..

Что можно сказать обо всей этой полусухой истории!? — Что она (как и многие другие церковные «нарративы») была бы крайне гнусной, если бы, к счастью, не была совсем выдуманной! Ведь в фольклоре здесь все основные составляющие сюжета: и Петр с Павлом в образах муромских князей, и Летучий Змей, и самопозирование в односортном гробу — и сама возможность простых деревенских Халопок, пусть даже у вас большая «разумность», стать царевной на Руси средних веков Не могло быть места только в сказке! ..

Но «сказка ложь, да в ней намек — добрый молодой урок!» А какой намёк, какая нравственность раскрывается в «Сказании о Петре и Февронии»? Чему она может научить современных «веллов» и тем более «девиц»!? ..жениться по расчету? Жить с супругом без любви и без детей? Вступить в семейную жизнь развод, потом уйти в монастырь, чтоб вместе остыть!? Все это, конечно, совершенно аморальные, уродливые, некрофилические ахинеи!

Так почему РПЦ скатилась в свое время Д.Медведев, сильно озабоченный укреплением семейных ценностей в нашей стране, как образец православной семьи такая глупая, по существу насмешливая притча, как «Повесть о Петре и Февронии»? — Да потому, что ничего, более подходящего на эту тему, в сотах православных Попов нет и не нашлось! Воцерковлений, таких много и пафосно разглагольствующих о любви, даже не понять, что это за тема и как выглядит!! «Прикинь» у них любовь, — жирно и с минусом!!! Православные священники, может быть, вполне искренне ставили перед собой задачу сочинить некий поучительный рассказ о горячей любви и супружеской верности, но только тут получился извращенный бред, скверная пародия на эту тему. И это неудивительно: чтобы писать о таких вещах, надо в них разбираться, а обиженные Богом религиозные фанатики лишены этой возможности — ибо вера в абсурд делала и лезла им в голову! Православные вообще любят поспорить о высоких понятиях, о свободе, любви или нравственности, только почти никто из них ничего в таком вопросе не имеет смысла! Вот почему православный Боров Юрий Поляков из Литгазеты встречается, скажем, в программе «Борьба», что свобода, мол, это «та или иная степень принуждения», и другое время веря, ее ведет Вовка Соловьев глубоко согласен с этой ерундой: Непонимание того, что свобода есть как раз отсутствие всякого принуждения! Именно поэтому православный режиссер Павел Лунгин, ставя перед собой цель снять патриотический фильм о высокой духовности, снимает бредни вроде «Острова», где главный герой, «святой», — дезертир и предатель Родины…- Так и в этом случае, так же вместо классической «Любви во гроб» церковь Петра и Февронии прославляет, можно сказать, любовь во гроб!!!

Видимо, главным для православных авторов этой Чуси в средние века было то, что Петр и Феврония перед смертью приняли монашеский пост — в этом и был залог от грядущего «счастья», вот только не в личном , семье и в загробной жизни! . . Это лишний раз подтверждает мое давнее убеждение: все православные сказания, притчи и жития, вся заключенная в них пресловутая церковная «мудрость» не имеют отношения к реальной, красивой жизни, а сосредоточены лишь на мистическом, сюрреалистическая идея «Тома Лайта».Поэтому религиозная мораль, проповедуемая Церковью, в применении к этой, земной жизни, оказывается принципиально чуждой нормам светской этики, а иногда прямо оборачивается антигуманным, сатанинским абсурдом. Именно потому, что такая «небесная» мораль, годная разве что для монастырей, ни в коем случае не может быть выдвинута как основа светского общества, его семейные страхи и т.д. Между тем именно этим наша РПЦ и занимается в нашей стране, опираясь на Поддержка многочисленных ангажированных СМИ и органов государственной власти… Что следует ожидать от этого результата? «У иконописцев в последнее время, — радуется в своих статьях православный редактор В. Коновалов, — все больше заказов на изображение муромских супругов». — По идее, на соответствующей иконе стоит нарисовать эту замечательную пару, лежащую в совместном гробу: как иначе их опознать!? «Это потому, что прихожане все чаще спрашивают священников: где молиться о семейном счастье, — пишет Коновалов. — Вот и запрос на такую ​​семью — образец Петра и Февронии.Неужели за это правда? Ну и прекрасно: оказывается, отечественные гробы будут работать в три смены! Вот это поистине счастье для некрофилов!!! …В современной православной церкви, как пишет Коновалов, «особая молитва Петра и Февронии — как покровителей семейной жизни и супружеской любви. Ее будут читать во всех храмах. Наверняка пригодится и многим верующим для домашних молитв! — Да так «святых» только о помощи в семейной любви и домашнем быту молятся!.. Не прочитанное ли такой молитвой с супругами Путина привело их к объявлению о разводе!? И, возвращаясь в конце статьи к тему, с которой она началась, могу посоветовать нашей Православной Церкви, кроме обоих дней празднования «святых» Петра от Февронии, канонизировать Владимира и Людмилу Путиных, установив день этих святых как патриотизм всех тех Бедолаг, кто будет пытаться развестись в случае введения нашего казенного статского обсуждалось!Хотя с другой стороны такая канонизация может быть,к сожалению,только после того как Вова с людьми окажутся чудесным образом в одном гробу. ..Но кажется, что количество желающих их там увидеть уже намного больше, чем в России потенциальное количество православных паломников в России, знающих память о мифических Петре и Февронии!

Александр Швёв, заместитель председателя Московского атеистического общества.

Последние публикации на сопряженные темы

Несмотря на то, что святые Петр и Феврония жили в начале далекого 13 века, день семьи, любви и верности — очень молодой праздник.В 2008 году супруга премьер-министра Дмитрия Медведева Светлана выдвинула инициативу проведения этого торжества, и ее поддержала Госдума. Кстати, символ этого дня — ромашку придумала Светлана Владимировна.

Так были ли на самом деле такие исторические личности, как Петр и Феврония, или это все дань-легенда?

В летописях, по мнению историков, такого исторического персонажа, как князь Петр Муромский, не существует. Однако князя Давида Муромского и его супругу, принявшую жертву в старости, и в Салотии звали Петром и Февронией.

Супруги были канонизированы в 1547 году и только после этого на свет появился очерк Ермолая Ерама, одна из великих летописей, «Повесть о Петре и Февронии», повесть о Петре и Февронии, являющаяся основой всех легенды, повествующие о беспримерном супружеском союзе и супружеской верности.

На самом деле эта история основана на двух старинных русских легендах — сказке о летящем огненном змее и сказке о мудрой Богородице.

Но обо всем по порядку. Прежде чем говорить о Петре и Февронии, нужно вспомнить, что у Петра был старший брат — князь Павел.Именно рассказ о его супружеской жизни стал началом всех событий: «…крылатый змей стал лететь к жене Того Принца на Блуде. И был он волшебно пред нею в виде сам князь. Долгое время продолжалось такое наваждение. Жена не скрывала этого и рассказывала обо всем, что происходило с нею, князем, своему мужу. Ею овладели злые змеи. »

Павел стал искать способы уничтожить змея, а его жена была обманута змеем, он умрет «от Петровой Руки и Агрикова Меча».»

Пошел Павел к брату Петру и рассказал ему о своей беде, вот только не знали братья, что такое «земледельческий меч». Но и тут Бог помог братьям-незаконникам — в одной из церквей под Муромом был обнаружен такой меч. Когда Петр убил змея, кровь брызнула на него и заболел младший князь проказой.

Долго лечили Петра безрезультатно, пока ему не сказали, что ему может помочь дочь Бортника и Рязанской области Феврония.Девушка пообещала помочь принцу, и та попросила об услуге, чтобы жениться на ней. Петр согласился, Феврония вылечила его, но специально одну язву не залечила. Вернувшись домой, Петр и не думал выполнять свое обещание, так как Феврония была разностороннею и болезнь возобновилась.

Приехал к Февронии во второй раз, князь исполнил обещанное и женился на девушке.

Непростой была жизнь супругов, после смерти старшего брата Петр поднялся на Муромский предпол. Бояре были очень недовольны тем, что княгиня из крестьянского рода и вынудили Петра отказаться от престола.

Притча о воде

Супруги, уехавшие из Мурома, плывя по Оке на лодке «Феврония», отметили, что один из путешественников смотрит на нее с нескрываемым интересом.

«Она, сразу угадывая его дурные мысли, понукает его, говоря ему: «Поищи воды из реки с этой стороны с этой стороны». Он научился. И она командовала им.Он выпил. Потом она снова сказала: «Теперь обливаем водой другой борт этого корабля». Он выучил. И он снова приказал ему. Он выпил. Потом спросила: «Одна и та же вода или одна вздутие другое?» Он ответил: «То же, хозяйка, вода». После этого она сказала: «Значит, природа женская одинаково. Почему ты, забыв о жене, думаешь о ком-то другом?» мысли. »

И тут жители Мурома догнали князя и княжну и рассказали им, сколько бояр погибло в борьбе за княжество и возбудили супружескую пару вернуться на престол.Тем и правил они еще долго В благочестии и верности.

На склоне лет решили удалиться на мир в монастырь, Петр принял имя Давид, а Феврония стала в роду Епошиной.

Молили умереть в один день и час, так и случилось — 25 июня 1228 года Городи умерли. Несмотря на то, что они посетили их, чтобы похоронить в одном гробу с тонкой перегородкой, их похоронили отдельно, но на следующий день они снова были вместе.

«По презумпции порешили тело благоверного князя Петра похоронить в городе, при Соборной церкви Великой Богородицы, Февронию похоронили на даче Женского монастыря, возле Сочувственной церкви Честных и житейских -поставив крест, сказав, что так как они стали инквинами, то нельзя положить их в один гроб.И сделали им отдельные гробы, в которые положили их тела: тело святого Петра, воздвигнутое Давидом, положили в его гроб и положил до утра в городской церкви Пресвятой Богородицы, а тело св.Нанесенную Февронию положили в гроб и поставили в загородном храме Воздвижения честного и животворящего креста. Общий выпуск их гроба, который они сами повелели сделать себе из одного камня, так и остался пустовать в том же городском соборном храме Великой Богородицы. Но на следующий день, утром, люди увидели, что индивидуальные гробы, в которые они их положили, пусты, а святые тела были найдены в Городском Соборном храме Великой Богородицы в общем гробе, который они приказали сделать себе во время жизнь.Неразумные люди и при жизни, и после честно, Петра и Февронии пытались их разделить: снова переложили в индивидуальные гробы и снова разъединили. И снова утром были святые в одном гробу. И после того уже не дерзнуло прикоснуться к их святым телам и похоронить их возле городского соборного храма Рождества Пресвятой Богородицы, как они сами себе и повелели, — в едином гробу, который дал Бог на просвещение и спасение г. Того: Освежение с верой до рака своими мощами Забота об исцелении.»

Тот, кто ввел празднование Дня Петра и Февронии и назвал его днем ​​семьи, любви и верности, никогда не читал их так называемого живого выступления. Стремление Запада противопоставить День святого Валентина исеплему русскому празднику привело к огромному замешательству. История Петра и Февронии может соперничать разве что с Хеллоуином, говорящими тыквенными головами и прочими ужасами.

В качестве символа любви и верности выбрана весьма своеобразная пара: это бедная деревенская девушка Саварк, он же принц.Он попадает в тяжелую форму дерматологического заболевания, узнает об этой целительнице и едет к ней. Она, видя, кто у нее, и понимая тяжесть болезни, ставит условие: если она его вылечит, он женится на ней. Он лицемерно соглашается, конечно, не собираясь жениться на какой-то ошарашенной крестьянке. Она, понимая, что принц, скорее всего, лжет, лечит его, но оставляет пару кольев, что называется, на развод. Петр, конечно, не выполняет обещаний и уходит, но, не доезжая до Мурома, снова накрывается кольями.Он вынужден вернуться, а она ставит вопрос еще жестче и, таким образом, шантажом выходит замуж.

Далее эта пара некоторое время живет в браке, оставаясь бездетной, и отношения между ними заканчиваются разводом. Почему? Потому что со временем приходят к мысли, что хорошо бы принять монашество, а чтобы принять монашество, надо прервать все земные связи и отношения. В монахи режут после развода, потом князь начинает умирать и как-то рассылает к бывшим супругам-монахиням гонцов с требованием умереть в тот же день, когда он умирает.На кой черт он нужен, жизнь не уточняет. Не знаю, вольно или невольно, но Феврония соглашается, и они все равно умирают в один день.

Дальше сюжет приобретает характер фильма ужасов. Как вы понимаете, на средневековом асфальте на дорогах не было никакого асфальта, поэтому глухими ночами два мертвеца умудряются прокрутиться по грязи городских улиц огромное расстояние, разбиться и упасть в один гроб. Предложенная общественностью и раскрывающая монаха и монахиню в некоторых позах, которые нам не указывают, живут в одном гробу.Они разъединены, их разложат по разным гробам и закопают в разных концах города. Но следующей ночью символы любви и верности, достигнув определенной стадии телесного разложения, снова бродят по муромским улицам, сбрасывая с себя мертвую плоть, и снова падают в один гроб. И всего таких попыток воссоединения у покойного три. Любой ювелирщик скажет, что они были откровенно антисанитарным зрелищем уже с третьей попытки.

ВСЕГО: Пара, вступившая в брак по шантажу, бездетная, разведенная, в состоянии телесного разложения является в России символом семьи, любви и верности.Согласитесь, это крайне пикантно. Вы можете проверить эту информацию, например, в книге под редакцией академика Александра Михайловича Панченко, вышедшей в издательстве «Наука»: там есть все списки летописей и житий. Хотя, в целом, во всех списках Петра и Февронии, сказанных мною Кавна смотрите примерно одно и то же. Я, прилично сэкономленный в догматике, агиографии, патриотике и литургике, был поражен тем, что именно эта пара избрана как символ любви и верности. Подозреваю, что это феноменальная безграмотность чиновничества, которое куда-то стукнуло пальцем и выбрало случайных персонажей.

А теперь речь пойдет о Петре и Февронии, муромских чудотворцах, которые своей историей вечной любви стали символом супружеской жизни. Они смогли воплотить в нем идеалы христианских добродетелей: кротости, смирения, любви и верности.

Муром уже несколько столетий хранит легенду о жизни и смерти Ви-Чудес Петра и Февронии. Всю свою жизнь они провели на Муромской земле. И там сейчас запасаются их силы.

История их необычной жизни со временем приукрасилась сказочными событиями, а имена стали символом супружеской преданности и искренней любви.

Легенда о Петре и Февронии, увековеченная в шестнадцатом веке чернилами Эразма, известна в мирской жизни под именем Ермола Простейшего. Он создал прекрасную историю, посвященную настоящей вечной любви, прощению, мудрости и истинной вере в Бога.

После того как церковь приняла решение о канонизации князей, митрополит Макарий распорядился увековечить их имена на бумаге. В итоге было написано « Сказка о Петре и Февронии ».

Произошло это в 1547 году, когда церковный кот канонизировал святых муромских супругов.

История князя Петра.

Петр был младшим братом Павла Павла, который княжил в то время в Муроме. Однажды беда, беда случилась в их семье: блудный змей, обмотанный Павлом, стремился перейти к супруге князя. И недоумение это длилось долго.

Бедная женщина не смогла противостоять силе демона и предала его. После этого она рассказала принцу о свиданиях со змеей. Пол приказал жене узнать тайну его смерти от Посланника дьявола.Оказалось, что демон погибнет от плеча Петра и Агрикова.

Пол поделился с братом тайной змеи, после чего Питер задумался, как уничтожить собостата. И только одно остановило его: он не знал, о каком мече идет речь.

Петр всегда любил ходить один по церквям. И однажды он решил пойти в церковь, которая была за городом, в женском монастыре. Во время молитвы к нему явились матери и предложили показать сельскохозяйственный меч.Принц, желая убить змея, ответил, что хочет знать, где хранится меч и за ним следят. Ловушки привели князя к алтарю и указали на щель в стене, где лежало оружие.

Восхитительный Петр взял меч, а после пошел к своему брату, чтобы рассказать ему о чуде, которое с ним произошло. С этого дня он ждал подходящего момента, чтобы расплатиться со змеей.

Однажды Петр пошел в толпе к жене Павла и нашел там змею, принявшую обличье его брата.Убедившись, что это не Павел, Петр посмотрел в него мечом. Змей умер, приняв свой истинный образ, но его кровь упала на тело и одежду Петра. С тех пор он стал причинять князю боль, и его тело покрылось ранами и язвами. Он пытался лечиться у разных врачей на своей земле, но спасать князя от болезни никому не пришлось.

Житие святой Февронии

Петр смирился со своей болезнью, отдав свою судьбу в руки Всевышнего.Господь, возлюбив своего раба, послал его в землю Рязанскую.

Когда-то зубной ряд князя был в селе Ласково. Он подошел к одному из домов, но никто не вышел ему навстречу. Он вошел в дом, но снова не увидел хозяев. Проехав дальше, в муженька Теги были поражены необычным зрелищем: девушка работала на тряпке, а перед ним прыгал заяц.

Увидев вошедшего молодого человека, она написала, что ему плохо, если бы в доме не было ушей, а в Лошади Хорни. Патчи не поняли загадочных речей девушки и спросили ее о хозяине дома. Ее ответ поразил его еще больше, она сказала, что мать и отец ушли отплачиваться, а брат пошел на смерть смертью. Молодой человек снова не понял слов девушки и рассказал ей об этом, попросив разъяснить загадочные речи.

Я был удивлен, что он не может понять такие обычные слова, девушка объяснила ему, что если бы у нее была собака, то он бы услышал, что кто-то идет и предупредил об этом, потому что собака — это уши дома.Очо, она позвала ребенка, который мог бы увидеть гостя и тоже предупредить девушку. Отец и мать, как оказалось, поехали на похороны оплакивать покойника, чтобы, когда они умрут, пришли оплакать их. Так появляется плачущий голец. А брат, будучи деревом, пошел собирать мед. Ему придется лазить по высоким деревьям и смотреть себе под ноги, чтобы не упасть. Вот и получается, что он принимает смерть в лицо.

Передвинул тарталетки мудрости девушки и спросил ее имя. Феврония, — ответила девушка.

Рассказал ей юноша о беде, постиг князя Петра, сказав, что послал его Господь в эти земли искать исцеления. Вот он и пришел по приказу князя узнать о лекарях местностей, чтобы найти того, кого князь лечить берет.

Выслушав отель, девушка приказала привести к ней принца, предупредив, что он сможет исцелиться, только если будет верна его словам и доброму сердцу.

Знакомство со святыми

Питер больше не мог ходить сам.Поэтому, когда его привели в дом, он попросил слугу узнать, кто возьмет на лечение. Тот, кто исцелит его, обещал щедро вознаградить.

Феврония сказала, что сама хочет его лечить, и награда ей не нужна. Но если он хочет исцелиться, он должен жениться на ней, иначе она ему не поможет. Князь решил обмануть Февронию, пообещав жениться, а после исцеления отказаться от своего обещания.

Девушка от хлеба оторвалась, перестроилась на нее и дала князю, велли пойти в баню, а после смазать этой смесью все язвы, а одну оставить.

Принц решил проверить мудрость девушки. Он вручил ей немного связки льна, велела за время, пока он будет в ванне, ткать платок и рубаху. Слуга отдал девушке этот сверток с княжеским орденом.

Феврония попросила слугу принести немного альпинизма, после чего тот отрезал его фишки и передал князю. Вместе с грешницей она дала Петру Агаве, сделать машину из этого дерева и все оборудование, чтобы она могла на этой машине торговать одеждой.И сделать это нужно за то время, пока она будет дорога.

Служанка передала мозгоправа от поленанта принцу, передав ответ девушки. Петр также отправил обратно к девушке слугу, сказав, что из куска машины невозможно сделать ломтерезку. Выслушав ответ князя, Феврония ответила: «Как ты можешь за такое короткое время изготовлять малое количество льна, шить одежду для человека?»

Слуга передал ответ девушки князю, Петр удивился ее мудрости.

Чудесное исцеление Петра

Князь все исполнил, как его наказала девица: сначала помыл, потом все колья намазал, кроме одного говала хлеба. Выйдя из ванны, он уже не чувствовал боли, а его кожа была свободна от полосок.

Мудрая Феврония, следуя опыту Своих предков, не случайно назначила ему такое лечение. Спаситель же, исцеляя больных, лечил раны, лечил душу. Так вот девушка, зная, что болезни даны Всевышним в наказание за какие-то грехи, прописала лечение тела, исцеление наяву души князя.А так как Феврония предвидела, что Петр обманет ее, движимый своей гордыней, то велела ему оставить одну язву.

Принц был поражен столь быстрым выздоровлением и в благодарность прислал богатые дары. Брать же время в жены Петр отказался, так как ему мешала гордыня и княгиня происхождения. Из подарков Феврония ничего не взяла.

Петр вернулся в Муром выздоровевшим, и на его теле осталась только одна полоска, напоминающая о недавней болезни. Но стоило ему вернуться к своему виктобу, как болезнь снова защитила его: от стратегии, оставшейся на теле, пошли новые язвы.А через некоторое время князь снова покрылся язвами и кольями.

Повторное исцеление и свадьба

И снова пришлось вернуться к девушке за исцелением. Придя к ней домой, он послал к ней слугу со словами прощения и мольбой об исцелении. Феврония без гнева и обиды просто ответила, что князь может исцелить, только если это станет для ее мужа. Петр решил взять ее к себе в жены и пообещал, что на этот раз это будет искренне.

Тогда Феврония, как и в первый раз, прописала княгине точно такое же лечение. Теперь, исцелившись, принц тут же женил девушку, сделав принцессой.

Вернувшись в Муром, зажили счастливо и честно, во всем следуя Слову Божию.

После смерти Павла его место занял Петр, возглавивший Муром. Все бояре любили и уважали Петра, надменные жены не принимали их от Февронии. Они не хотели, чтобы ими правил обычный крестьянин, и поэтому склоняли своих мужей к бесчестным поступкам.

По словам флотских жен, бояре оклеветали Февронию, пытаясь опорочить ее, и даже подняли бунт, предложив девушке покинуть город, забрав все, что она хочет. Но Феврония хотела забрать только его возлюбленную, что очень понравилось боярину, так как каждый из них метил на место Петра.

Изысканная лояльность

Святой Петр не нарушил заповедей Божиих и не расстался с женой. Тогда он решил оставить княжество и все имеющиеся сокровища и отправиться вместе с ней на добровольное изгнание.

Петр и Феврония отправились по реке на двух кораблях.

Один юноша, который был с женой в одном сосуде с царевной, любимой Февронией. Девушка сразу поняла, к чему он снится, и попросила налить в ведро и выпить воды сначала с одного, потом с другого борта корабля.

Мужчина выполнил ее просьбу, и Феврония спросила, отличается ли вода от двух ведер. Мужчина ответил, что одна вода ничем не отличается от другой.На что Феврония сказала, что женская природа тоже ничем не отличается и покорила его тем, что он мечтает о ней, забыв собственную супругу. Расширившийся человек все понял и раскаялся в душе.

Когда наступил вечер, они сошли на берег. Петр очень беспокоился о том, что будет с ними. Феврония, как могла, утешала мужа, говоря о милости Божией, заставляя его поверить в счастливый исход.

В это самое время повар сломал пару небольших деревьев, чтобы приготовить из них еду.Когда обед закончился, Феврония благословила эти веточки, пожелав им превратиться к утру во взрослые деревья. Утром все так и было. Ей хотелось увидеть это чудо, укрепился в вере ее супруг.

На другой день прибыли послы из Мурома, чтобы уговорить князей вернуться назад. Выяснилось, что после их отъезда бояре не смогли поделить власть, пролили много крови и теперь хотят жить спокойно.

Жизнь верных супругов

Святые Супруги без всякой злобы и обиды приняли приглашение вернуться и управляли Муромом долго и честно, во всем следуя законам Божиим и творя добрые дела.Они помогали всем нуждающимся людям, бережно относились к своим подданным, как деликатные родители относятся к своим детям.

В независимости от положения они ко всем относились с одинаковой любовью, прекращали всякие виды и жестокости, не стремились к богатству мирскому и радовались любви Божией. И они любили свой народ, так как никому не отказывали в помощи, кормили голодных и одевали Нагиха, исцеляли от болезней и наставляли истину громко.

Благословенная сперма

Когда супруги состарились, заодно и постриглись в монахи, выбрав имена Давид и Еффрозион.Они вытянули у Бога благодать явиться ему вместе, и люди велели похоронить их в общем гробу, разделенном тонкой стенкой.

В тот день, когда Господь решил призвать Давида, благочестивый Ефросиний вышил на воздухе святых святых, чтобы принести в жертву свое рукоделие храму Пресвятой Богородицы.

Давид прислал к ней гонца с известием, что пришел в свой час и пообещал дождаться ее, чтобы вместе перебраться ко Всевышнему. Эпошини попросила у нее время, чтобы закончить работу для Святого Храма.

Принц отправил гонку во второй раз, чтобы сказать, что не может долго ждать ее.

Когда в третий раз Давид послал любимой жене весть, что уже умирает, Ефросиния оставила незаконченное дело, обернула иголку ниткой и воткнула ее в воздух. И блаженный супруг прислал свою весть, что он умрет вместе с ним.

Супруги помолились и придвинулись к Богу. Это произошло 25 июня по старому стилю (или 8 июля по новому стилю).

Любовь сильнее смерти

После того, как супруги умерли, люди решили, что раз они взяли поддон в конце жизни, то хоронить их вместе было бы неправильно.Петра решено было похоронить в Муроме, Февронию напоили в женском монастыре, находившемся за городом.

Для них сделали два гроба и оставили на ночь отпевать в разных храмах. Высеченный из каменной плиты гроб, сделанный по их желанию еще при жизни супругов, так и остался пустым.

Но придя на следующее утро в храмы, люди обнаружили, что запасы пусты. Тела Петра и Февронии были найдены в гробу, который они приготовили заранее.

Неразумные люди, не понявшие происшедшего чуда, снова попытались их разлучить, но и наутро Петр и Феврония были вместе.

После того, как произошло чудо, никто не стал пытаться хоронить их отдельно. Князей похоронили в одном гробу, возле церкви Пресвятой Богородицы. С тех пор туда постоянно приходят нуждающиеся в исцелении люди. А если с верой в сердце обращаются за помощью, святые даруют им здоровье и семейное благополучие.

Первоначально гроб Святых находился в Богородице-Рождественском соборе города Мурома.Потом, когда к власти пришли коммунисты, они передали останки князей местному музею. Соборный храм в 1930-е годы был разрушен.

Но в конце восьмидесятых святыню вернули Церкви.

В 1989 году мощи вернули церкви. А с 1993 года рак с мощами святых Петра и Февронии находится В Троицком соборе Муромского Свято-Троицкого мужского монастыря.

обычаи, традиции и народные приметы

В современном виде праздник часто позиционируется как «наш ответ Дню святого Валентина», хотя повесть «Сказка о Петре и Февронии Муромских», повествующая об отношениях между ними, еще менее романтична, чем многие люди, которые не знакомы с его содержанием считают.Как сказано в этом произведении древнерусской литературы, Феврония, дочь пчеловода, исцелила царевича Петра в обмен на обещание жениться на ней. Тем не менее Петр отказался от своего обещания, так как Феврония была простолюдинкой. Однако она это предвидела и намеренно не завершила процесс исцеления, поэтому ему снова пришлось обратиться к ней за помощью и на этот раз жениться на ней.

Дальнейшая история Петра и Февронии в гораздо меньшей степени противоречит современным представлениям о романтических отношениях. Бояре осудили брак, и супруги решили покинуть Муром, но позже вернулись по просьбе тех же бояр, так как после отъезда Петра в городе началась кровавая борьба за власть.Впоследствии, как гласит история, Петр и Феврония умерли в один день и были похоронены в разных монастырях, но на следующий день оказались вместе.

Князь Петр не упоминается в летописных источниках. Некоторые исследователи отождествляют Петра и Февронию с известным из летописей муромским князем Давыдом Юрьевичем, правившим в Муроме с 1205 по 1228 год, и его женой. Петр и Феврония были канонизированы на церковном соборе в 1547 году как местночтимые святые. Через некоторое время появилась «Повесть о Петре и Февронии Муромских».

Восточные славяне верили, что счастливые браки заключались в День Петра и Февронии. Также в этот день происходили первые покосы, и люди начинали плавать «без оглядки», так как считалось, что в этот день последние русалки покидают берега вглубь водоемов и засыпают.

Считалось, что зной в День Петра и Февронии предвещает теплую погоду на ближайшие 40 дней.

Среди традиций Дня семьи, любви и верности, которые уже появились в современной России, можно назвать плетение венков из ромашек и вручение букетов из этих цветов.Также многие ЗАГСы, особенно в Муроме, продлевают часы работы 8 июля, ведь часто в этот день люди хотят выйти замуж. Стоит отметить, что по православной традиции в день памяти Петра и Февронии таинство брака не совершается, так как оно приходится на Петров пост. В связи с этим Священный Синод Русской Православной Церкви 25 декабря 2012 года установил второе празднование в память перенесения мощей, которое произошло в 1992 году.Празднование проходит в воскресенье, предшествующее 19 сентября по григорианскому календарю.

Несколько лет назад, будучи президентом, Дмитрий Медведев навязал России как полуофициальный еще один церковный праздник — день «святых» Петра и Февронии Муромских, отмечаемый православными 25 июня по юлианскому, а по новому стиль — 8 июля. Сейчас в русском календаре эта дата фигурирует как День Любви, Семьи и Верности. Раньше церковь очень настаивала на введении какой-то своей, доморощенной альтернативы западному Дню святого Валентина, который якобы развращает нашу молодежь.Кроме того, в стране надо всеми силами укреплять семью, а эти муромские «чудотворцы», говорят, почитаются на Руси именно как покровители семейной жизни и супружеской любви…

Конечно, все слышал об этом новом празднике, многие даже гордятся, так сказать, нашим доморощенным «Днем Святого Валентина», но почти большинство россиян имеют смутное представление о самой сути этого «святого» праздника, т.к. а также его виновников — Петра и Февронии, но поскольку не только православная церковь, но и сам бывший глава государства, известный своей любовью к «продвинутым гаджетам» и прочим электронным технологиям, Медведев освятил празднование дня Петра и Февронии на Руси с его авторитетом значительное число наших простых сограждан всерьез считали эту пару «святых» из Мурома истинным идеалом семьи, супружеской любви, дружбы и т.д.и т. д.
В то же время люди, по свойственной им лени или наивности, даже не пытаются заглянуть в первоисточник — церковную жизнь Петра и Февронии, — а доверяют благозвучной церковной версии этой истории. Православные священники и их поклонники из числа мирян не устают раскрашивать в современных СМИ парочку муромских «чудотворцев» в самых привлекательных красках.

Узнать, как звучит повесть о Петре и Февронии, можно, прочитав первоисточник этой повести — «Повесть о Петре и Февронии Муромских» или в «Академических исследованиях повести о Петре и Февронии», которые были сделаны под редакцией академика Панченко, к которым относятся как Прилукская и нарядная редакции, так и Муромская редакция, считающиеся наиболее полными.На самом деле в тексте жития этих «чудотворцев» из Мурома, по крайней мере в подлинном, относящемся к XVI веку, вы практически ничего не найдете о любви, семейной жизни, супружеской верности и так далее. Вспомним, о чем идет речь, когда идет разговор о Петре и Февронии. Следует отметить, что сами попытки современных клерикалов выдать Петра и Февронию за каких-то реальных исторических лиц, якобы живших в XIII веке, на самом деле являются ложью — никакого князя Петра, как и его брата Павла, упоминаемых его » жизни», кто бы правил в Муроме ни в том веке, ни до, ни после него, история не знает.Тем более умалчиваются летописи о какой-то чудотворице Февронии, которой якобы удалось стать муромской княгиней.

На самом деле в 13 веке Муромским княжеством правили Святославовичи, ветвь Рюриковичей — Юрий Владимирович, у муромского князя было трое сыновей — Владимир, Давыд и Юрий. После смерти Юрия Муромского на престол взошел сначала Владимир Юрьевич, а после его смерти уже Давид Юрьевич, правивший Муромским княжеством 13 лет.Как видим, никаких Павла и Петра на престоле Муромского княжества в первой половине XIII века мы не наблюдаем. Павел, Петр и Феврония — вымышленные персонажи.

Впрочем, по большому счету, чтобы убедиться в явной надуманности «Сказания о Петре и Февронии», даже не обязательно углубляться в историю: достаточно просто ознакомиться с текстом этой жизни, и все встанет на свои места.

Эта история начинается с совершенно сказочного сюжета, а именно с истории победы главного героя Петра над неким летающим «змеем», посланным самим дьяволом.Сам по себе такой сюжет, как поединок со Змеем, издревле является классическим для фольклора разных народов, — он есть и в христианстве, где его воплощает Георгий Победоносец, и в русских народных былинах, где такие гады с силой и силой главные «мокрые» богатыри вроде Алеши Поповича или Добрыни Никитича… Но если в большинстве этих фольклорных историй богатырь избавляет свою землю и соотечественников от действительно страшного врага, опасного чудовища, несущего зло многим людям, то в «Повести Петра и Февронии» с самого начала встречаемся с довольно пафосной и смешной профанацией такого образа Змея — можно даже сказать, с некоторой непристойной карикатурностью на него.Ибо местный «змий» представляет угрозу не всему человеческому роду в целом, или всей России, или отдельно взятой Муромской земле и городу Муромскому, а является врагом только одного, конкретно княжеского там правит семья. Этот опереточный змей не жёг города огнём, не ел людей и не набирал полных красивых девиц: вместо всего этого он только повадился «наставлять рога» муромского князя Павла, старший брат того самого Петра, о котором пойдет речь ниже…Более того, по сюжету Повести, этот змей появился в спальне жены князя (безымянной царевны) в человеческом обличье, приняв обличье ее законного мужа Павла, так что никто из посторонних не мог ничего заподозрить . Из рассказа не ясно, в какой момент сама княгиня обнаружила такое скандальное обстоятельство, но упоминается, что, прежде чем она рассказала обо всем мужу, «прошло много времени». Надо думать, что поначалу жену князя вполне устраивала ее сатанинская любовница.Далее, когда князь Павел узнает скандальную правду, он призывает свою жену решительно порвать со змеем, чтобы она могла наконец «освободиться… от его зловонного дыхания, и его шипения, и прочей мерзости, которой я стыжусь». сказать.» Правда, из текста непонятно, каким образом муромский князь смог узнать столь интимные подробности близости своей жены со «змеем» — можно подумать, что он лично присутствовал при этом, — однако, забегая вперед, скажем так, такое упоминание вообще единственный момент во всей этой якобы любовной истории, как-то напрямую связанный с темой семейной жизни…

Но это не сама сказка, а только «поговорка», где речь идет еще не о собственно Февронии или Петре, а только о злоключениях его брата Павла. Мало того, что в этом сюжете нет и не может быть историчности, этот мистический анекдот о «скандале в дворянской семье» надо признать довольно вульгарным началом для рассказа об идеальной любви и супружеской верности — не так ли?

Но пойдем дальше: как повел себя православный князь города Мурома, узнав наконец о том, что какой-то дьявольский сопляк, весь такой вонючий и шипящий, «использует» его любимую супругу под своим личиной?
Может быть, Павел, как и подобает средневековому герою-рыцарю, перекрестил себя и встал с мечом в руке на охрану и защиту своего супружеского ложа? Вовсе нет — судя по тексту «Истории…», этот верный муж не на шутку испугался, почему-то сразу решив, что сам никогда не победит такого грозного врага! Поэтому он решил действовать медленно, но по коварному плану. — Он приказал жене продолжать, как и прежде, к сношениям с уродливым змием, чтобы усыпить бдительность гада, узнать от способа, каким можно его убить.- Конечно, этот сюжет для сказочного фольклора тоже классический, встречающийся уже в библейская легенда о Самсоне и Далиле…Жена благополучно выполнила задание князя: когда змей после очередных любовных утех с нею расслабился, он сказал княжне на свою беду, что смерть суждена «от Петрова плеча, от Агрикова меча».

Здесь впервые, по сути, вступает в игру небезызвестный Петр — брат князя, которому Павел на основании сведений, полученных от жены, поручает, чтобы спасти свою супружескую честь, выступить против коварный змей, как следует «почесавший себе плечо».Для этой цели Петр вскоре вооружился, соответственно, «Земледельческим мечом», который очень кстати нашелся буквально поблизости — за городом в церкви Воздвижения Женского монастыря, — «и с этого дня начал подыскать удобное время, чтобы убить змея». Тут, однако, возникла проблема, что последний, как уже упоминалось в начале, появился в покоях княгини, приняв образ ее мужа Павла. В связи с этим обстоятельством, Петр столкнулся с опасностью нечаянно снести «Земледельческим мечом» по ошибке кувшин собственного брата, богомазанного правителя города Мурома, причем прямо на ложе своей законной жены, что было бы явно неверно истолковано большинство простых муромцев как цареубийцы с целью узурпации престола.По идее, самым разумным вариантом в столь щекотливой ситуации для Павла было бы вообще воздержаться от посещения жены во время змеиной охоты, чтобы Петр, обнаружив ее в объятиях принца, мог тут же отрубить ему плечо, будучи уверенным, что это муж — ненастоящий…

В общем, то ли надолго, то ли недолго, но Петру удалось благополучно избежать такой путаницы: выследив в княжеских покоях мерзкую змею, он в мгновение ока прикончил ее своим замечательный сельскохозяйственный меч.- Подлый сатанинский ублюдок, хотя и пытался сначала прикинуться принцем Павлом, непосредственно перед смертью принял свой истинный облик: но, умирая, успел окропить Петра своей ядовитой кровью. Последнего, видимо, не учили тому, что после убийства принято умываться, а еще лучше заранее окропиться святой водой — и из-за этой оплошности Петр вскоре покрылся струпьями и язвами. При таких совершенно немыслимых и фантастических обстоятельствах он «тяжело заболел.

Здесь заканчивается первая, вступительная часть «Повести…», эксплуатирующая избитый сюжет о победе над змием, и начинается основная часть этого рассказа — надо признать, гораздо менее фантастическая , но гораздо пошлее.

Итак, Петр, страдая от своего тяжелого недуга, стал искать врача, который мог бы его вылечить, но никто в Муромском княжестве не был на это способен.Тогда богатырь-змееборец отправился в соседнюю, Рязанскую землю, и стал искать там целителя.И вот один из его слуг наткнулся в селе Ласково на «премудрую» крестьянскую девицу Февронию, обладавшую уникальным даром врачевания. Убедившись в ее способностях, «юноша» рассказал Февронии о несчастье своего хозяина, назвав причину его болезненного состояния, то есть совершенное им убийство летающего коршуна. Однако, вопреки ожиданиям, рассказ о столь чудесном подвиге не произвел на эту простолюдинку особого впечатления, потому что, когда слуги привезли изъязвленного героя в ее деревню, она поставила совершенно циничное и самонадеянное условие: вылечить она будет только его если бы Петр взял ее в жены.

Как говорит «Повесть…», сначала он и не думал жениться на какой-нибудь быдло, однако, мечтая о скорейшем выздоровлении, прикинулся обещанием стать ее мужем, если она вылечит его язвы. Таким образом, обе главные героини этой истории, ныне почитаемые РПЦ как «святые», ведут себя в данной ситуации абсолютно цинично и безнравственно, руководствуясь подлым расчетом: Феврония жаждет воспользоваться уникальной возможностью разжиться богатым знатный муж, а Петр со своей стороны надеется, что любой ценой уйти от такого «счастья», пытаясь откровенно обмануть думающую о себе крестьянку.Но в конце концов Феврония, предвидевшая все это, перехитрила надменного князя, и обманула его.

Питер соглашается и обещает жениться. Феврония, будучи девушкой умной, видимо, понимает, что ее могут надуть, и она, проделывая все эти манипуляции по заживлению струпьев: «А один струп оставить не помазанным». То есть оставляет одну язву, один струп на развод, ее план оправдан. Поскольку, естественно, после излечения он отказался жениться, князь Петр уезжает, но не успевает дойти до своего Мурома: «И от той струпья много струпьев поползло по телу его.И весь он был поражен множеством струпьев и язв, как будто в первый раз. И тогда он снова возвращается к Февронии, она снова ставит ему условие: либо ты берешь меня в жены, либо я не буду тебя лечить. Он соглашается, понимая, что другого выхода нет. И действительно, после второго случая , когда она его лечила, он, опасаясь, может быть, что где-то еще что-то осталось незалеченным и в третий раз не женится на ней, действительно женится на ней.

Тогда еще бывает смешнее. чувства, или любые отношения — чистой воды шантаж.Таким образом, Феврония резко улучшает свое социальное и материальное положение. Петр — жертва шантажа, причем объект шантажа — здоровье и жизнь.

Потом эта пара некоторое время жила в Муроме. О дальнейшей супружеской жизни Петра и Февронии в годы их княжения в Муроме «Повесть…» говорит очень кратко, буквально в нескольких фразах. Причем это описание не содержит абсолютно никакой конкретики, касающейся семейной жизни княжеской четы, а лишь дает набор черт, характерных для идеальных правителей и вообще христианских праведников в средневековой литературе — мол, много молились, соблюдали заповеди Господни, заботились о своих подданных, помогали странникам и бедным, кормили голодных и т. д.и т.д.

Феврония и князь Петр, как и его ранее умерший брат Павел, детей не имели: по крайней мере, в «Повести…» о них почему-то совершенно ничего не упоминается. А вот у Давыда Муромского, личность которого считается прототипом князя-змееборца Петра, было трое детей — Евдокия, будущий князь Юрий Муромский и Святослав.

Дожив до старости и чувствуя приближение смерти, Петр и Феврония приняли монашеский постриг: он был под именем Давид, а она под именем Евфросиния.Каждый из них ушел в свой монастырь — так их неловкий, мучительный брак закончился, по понятиям того времени, разводом, ибо в монастыре, конечно, не может быть ни семей, ни жен и мужей. Эта бездетная, шантажирующая пара разводится, но супружеская преданность Петра и Февронии, говорят, выражалась в их желании умереть одновременно друг с другом, о чем они усердно молились Богу…

И тут наступает мифологический цирк в стиле зомби-апокалипсиса…

Сцена смерти описана живым в лучших традициях религиозного фольклора. Преподобный Петр-Давид из своего монастыря посылает известие монахине Евфросинии-Февронии, что он уже умирает, но она ему отвечает: мол, подожди, дай мне доделать узорный платок для церкви! Он опять сообщает, что «уезжает», но бывшая жена опять говорит, что не дошила, и вот опять повторяет… В третий раз, наконец, Феврония плюнула: не дошив святых образов на платке, воткнула в него Иголку свою послала к Петру в его монастырь, после чего оба они, как хотели, скончались в один день, 25 июня (по старому стилю) ибо неизвестно какого года — когда Православная Церковь отмечает праздник в их честь.Перед смертью Петр и Феврония завещали похоронить их в одном гробу.

Хоронят, конечно, в разных гробах. Потому что монаху и монахине даже в наше время еще не пришла в голову светлая мысль положить их в один гроб. Поэтому было решено похоронить Февронию в подмосковном Воздвиженском женском монастыре, а Петра, который был все-таки князем, в соборной церкви города Мурома. Как только происходит это захоронение, вдруг утром муромцы находят монаха и монахиню в одном гробу, совсем в другом месте.Как и как они поскользнулись, чтобы лечь в один гроб, и история, и жизнь умалчивают.

Изумленные муромчане, но изумляться было чему — не каждый день трупы умерших правителей расползаются ночью по столице, их вытаскивают и снова кладут в отдельные гробы, а на следующий день мертвые снова были найдены в одной могиле…
И так бывает несколько раз. В конце концов, православные жители города Мурома решили, что с этими ходячими трупами лучше не связываться, и оставили тела Петра и Февронии одни, в общем гробу, так как им там очень нравится.- Непонятно только, зачем им нужно было разводиться, чтобы потом с таким упорством добиваться их воссоединения после смерти. Завершается эта благочестивая история заверением, что мощи этих «святых», безусловно, обладают чудодейственным свойством исцелять приходящих к ним паломников…

А как же вся эта полубредовая история? — Что она, как и многие другие церковные сказки, была бы крайне отвратительна, если бы, к счастью, не была сплошь выдуманной! Ведь фольклор здесь — все основные составляющие сюжета: и Петр с Павлом как князья муромские, и летучий змей, и упыри, ползающие и самоукладывающиеся в один гроб, и сама возможность простого деревенского слуги, пусть и одного при большом «разуме», стать принцессой на Руси Средневековья можно было только в сказке..

Но «сказка неправда, да в ней намёк — добрым молодцам урок!» А в чем намек, какая нравственность раскрывается в «Сказании о Петре и Февронии»? Чему она может научить современных «молодцов» и особенно «девушек»? .. Выйти замуж по расчету и благодаря шантажу? Жить с супругом без любви и без детей? Закончить семейную жизнь разводом, потом уйти в монастырь, потом вместе похоронить? Однако хороший пример…

Оказывается, эта бездетная, разведенная, шантажирующая пара, которая после смерти почему-то собирается в один гроб через муромскую грязь, стала символом русской любви, семьи и верности.Ничего более дикого и придумать нельзя. И почему-то эту пару сейчас сделали в России символом любви, семьи и верности. Говорить здесь серьезно очень сложно, ибо, рассчитывая на дикую тупость, на то, что никто и никогда не прочтет, хотя бы формально, даже церковную жизнь. Не говоря уже о некоторых более солидных источниках. Опять же расчет на тупость.

Даже в современном мире брак Петра и Февронии является эталоном для влюбленных и супружеских пар.Праздник, посвященный святым, имеет богатую историю и множество традиций и обычаев, которые актуальны и по сей день. В нашей статье вы узнаете о том, как будет отмечаться День семьи, любви и верности в 2018 году.

С древних времен Петр и Феврония считались покровителями семьи и брака. Влюбленные пары обращаются к святым с молитвами о любви и семейном благополучии. Именно в честь их почитания ежегодно 8 июля отмечается День семьи, любви и верности.Традиция отмечать этот необычный праздник зародилась еще в 2008 году и популярна до сих пор..

история праздника

По преданию, однажды муромского князя Петра одолела сильная болезнь, вылечить которую не мог ни один врач. С каждым днем ​​муки больного становились все сильнее, и тогда ему посоветовали обратиться к крестьянке Февронии. Ответив согласием на просьбу князя, крестьянка потребовала, чтобы взамен Петр взял ее себе в жены.Однако, как только болезнь оставила его, князь ушел, нарушив свое слово. Через некоторое время ему стало хуже, из-за чего ему снова нужно было идти к Февронии. Вылечившись, Петр наконец согласился жениться на крестьянке, о чем впоследствии не пожалел. Долгое время они были счастливы и любили друг друга, а после этого приняли монашество и прожили остаток жизни в разных монастырях, но, несмотря на это, умерли в один день. По сей день влюбленные отмечают праздник Петра и Февронии и возносят им молитвы о семейном счастье.Однако в России мероприятие было посвящено исключительно семейным парам.

Как отмечается праздник Петра и Февронии в 2018 году

Этот радостный и по-настоящему светлый день традиционно отмечается шумно и весело. В 2018 году влюбленные пары смогут посетить родину святых Петра и Февронии – город Муром, где пройдут различные фестивали, ярмарки и праздничные концерты. Именно в этом месте каждый сможет найти развлечение по душе и незабываемо отметить событие.

Не забывайте, что в первую очередь праздник носит религиозный характер. С самого утра во всех храмах нашей страны пройдут службы, во время которых верующие смогут помолиться за свою семью. Если вы еще не нашли свою вторую половинку, обратитесь к святым с молитвой о любви, а если ваш брак на грани распада, попросите Петра и Февронию сохранить семью. Если ваши обращения будут действительно искренними, Высшие силы обязательно откликнутся на ваши просьбы.

Пары, решившие связать себя узами брака, могут попросить благословения у Петра и Февронии. Древняя традиция гласит, что влюбленные, чья свадьба состоялась в этот день, будут жить вместе долго и счастливо.

Как и на большинстве праздников, в День семьи, любви и верности принято приглашать гостей в дом и накрывать праздничный стол. Однако не стоит забывать, что в 2018 году Петров пост закончится только 11 июля, а значит, на столе не должно присутствовать блюд из мяса, яиц и молока.Поскольку праздник будет проходить в воскресенье, в качестве угощения можно подать рыбу, а также красное вино.

В России в этот день собирались молодые девушки и. Однако православная церковь не приветствует различные обряды и гадания, поэтому делать это не рекомендуется.

Страх одиночества часто заставляет задуматься о создании семьи, но иногда найти вторую половинку бывает довольно сложно. В день Петра и Февронии у вас будет возможность обратиться к святым с молитвами о замужестве и семейном счастье, с помощью которых вы сможете найти свою любовь. Желаем счастья вам и вашим близким и не забывайте нажимать кнопки и

04.07.2018 05:05

Даже самые крепкие пары не застрахованы от измены. Прежде чем завязать узел с…

Российская история

Литература

8 июля в России отмечают День семьи, любви и верности. В основе праздника день памяти святых, считающихся покровителями брака и семьи, — Петра и Февронии.С чем связан праздник, были ли у святых реальные исторические прототипы и почему историю любви Петра и Февронии сложно назвать красивой? Ответы в нашей статье.

С 2008 года в России появился новый праздник — День семьи, любви и верности, ставший приятной альтернативой традиционному, но европейскому Дню святого Валентина. Дата 25 июня по старому стилю, а 8 июля по новому выбрана не случайно — это день памяти Петра и Февронии, православных покровителей брака.

«Сказка о Петре и Февронии Муромских» — основной источник, рассказывающий нам историю

Сведения о героях праздника — Петре и Февронии — можно найти в «Сказке о Петре и Февронии Муромских», которая был создан в эпоху Ивана Грозного известным автором Ермолаем-Эразмом.

Долгое время в истории вопрос об авторе повести вызывал ожесточенные споры. В основном из-за реальности и быта, описанных в рассказе, — советские историки высказывали опасения, что автор не мог принадлежать к эпохе Грозного, а скорее работал в 15 веке.Тем не менее, авторитетные источниковеды настаивают на том, что «Сказание» было создано в середине XVI века, а автором был известный публицист, автор «Книги о Троице» и «Слова о разумении любви и правды и преодолении вражды». и ложь» — Ермолай Эразм.

Что мы знаем об авторе?

Ермолай Эразм, также известный как Ермолай Ненадежный, был довольно популярным писателем XVI века. Мало что известно о его жизни и в основном из его собственных произведений.Пик его писательской карьеры, как мы сказали бы сейчас, пришелся на середину века – именно тогда автор отправил свой трактат «Грозному царю правитель и землемер». Эразм был лично знаком с придворным книжником Ивана Грозного — Киром Софронием. Знакомства и талант позволили Эразму несколько позже попасть в группу писцов, собранную знаменитым митрополитом Макарием. Главной их задачей было создание Житий святых, организованных в процессе подготовки новых канонизаций на Поместных Соборах 1447-49 гг.

По указанию Макария, того самого, что венчал на престол Ивана Грозного, Ермолая — Эразма, и была создана «Повесть о Петре и Февронии». Его оригинальное название, кстати, намного длиннее. Полный текст можно найти на сайте Института русской литературы РАН.

Почему вы написали Историю?

История праздника Дня семьи, любви и верности дает нам отличный повод обратиться к истории нашей страны.Ни одно литературное произведение не создается «просто так», а агиография — это отрасль церковнославянской литературы, иначе — жития, жизнеописания святых — это просто литература.

Итак, эпоха Ивана Грозного, да и весь XVI век, является переломным для культуры и церкви. С одной стороны, церковь сближается с культурой простых мирян: в книгах наконец изображаются характеры, появляется иллюстративность, а не только описательность. С другой стороны, вспомним Ивана Грозного и его время — церковь и ее служители как никогда настоятельно требуют соблюдения канонов, отрицая всякую ересь, в том числе и в литературе.Сейчас мы бы сказали так: «Святые есть святые, не надо о них говорить, как о людях».

Как уже было сказано выше, «Повесть о Петре и Февронии» создавалась для включения в «Великую Минею Чети» — сборник летописей и житий, но… но не вошла. Причины кроются именно в особенностях повествования: Эразм рисует князя и будущую муромскую княгиню обычными людьми со своими страстями. Правда, само произведение митрополит разрешил назвать житием и «напечатать» — так что через несколько лет текст широко разошелся по стране.

В самом тексте Ермолая-Эразма нет прямого указания, кого имеют в виду муромские князья. Тем не менее, великие историки Владимир Осипович Ключевский и Евгений Евсигнеевич Голубинский провели необходимые исследования, чтобы с большой долей вероятности предположить, о ком идет речь публицист. Судя по всему, князь Петр – это муромский князь Давид Юрьевич, правление которого пришлось на начало XIII века.

Для любителей исторических детективов и поиска жучков у нас есть информация.День семьи, любви и верности отмечается 8 июля (25 июня). В «Книге глагольного описания святых русских», которая на целый век старше самой Повести, 25 июня указано как дата кончины святых. Но если мы посмотрим на летопись, где есть сведения о Давиде Муромце, то дата будет другая. Во-первых, на год, а во-вторых, месяцем смерти князя назван апрель.

Существует также вторая версия прототипа Петра (про крестьянку Февронию сведений нет вообще).По свидетельству другого историка позапрошлого века с интересной фамилией Квашин-Самарин, святой князь Петр — это муромский князь Петр, родоначальник будущих очень известных бояр Овцыных и Володимировых. Хотя кому не хочется быть предками святого? Тем не менее, источники предлагают нам факты, подтверждающие эту теорию: в двух муромских синодиках — текстах для поминовения — есть сведения о жизни такого князя и двух его братьев. Правда, сама запись сделана позже выхода «Сказки о Петре и Февронии», и может быть копией уже с нее.

Третий вариант содержится в Сказании о Василии Рязанском и Муромском, где речь идет о князе и его жене, живших позже Давида Юрьевича, но значительно раньше Петра из муромских синодиков. Обобщая все три источника, можно сказать, что исторические прототипы Петра и Февронии если и существовали, то жили в конце XIII века и, увы, нам абсолютно неизвестны.

День семьи, любви и верности — неблагоприятное начало отношений Петра и Февронии

Действительно, если внимательно прочитать Повесть, задумавшись о мотивах поступков ее героев, становится не совсем понятно, почему рассказ о отношения между этими двумя персонажами становятся идеальным представлением брака.Обратимся снова к тексту.

Итак, мужественный князь Петр Муромский убивает мечом Змея, который под видом князя Павла — брата Петра — приходит к его жене. Страшный дьявол, принявший облик Павла, умирает, но его кровь падает на Петра. В результате князь тяжело заболел — покрылся струпьями. Далее все идет по сказочному канону, которым не мог не воспользоваться Ермолай Эразм. Все силы брошены на поиски целителя, но результатов они не приносят.В итоге князю удается найти в глуши Февронию — дочь сборщика меда, обыкновенную, но мудрую девушку. Вот тут-то и начинаются отношения героев.

Только после этого Питер возвращается к своей целительнице, и она обещает, что принц исцелится, как только он возьмет ее в жены. Что и происходит. Далее автор рассказывает нам об отношениях князя и уже замужней Февронии. Об испытаниях, через которые ей приходится пройти из-за зависти знатных жен и злых бояр.В конце концов все заканчивается благополучно, и жизнь благочестивых и верных Петра и Февронии, пусть и полная сомнений и трудностей, действительно может стать вдохновением для будущих поколений.

Однако начало рассказа не похоже на образцовое знакомство ни двух влюбленных, ни двух святых. Дело в том, что Ермолай Эразм, хотя и не сомневается в святости простой девушки — в своем рассказе она творит много чудес милостью Божией, но использует в своем рассказе элементы типичной европейской сказки о хитрой крестьянке.Возможно, желая приблизить жизнь к мирскому — простому — пониманию. Именно это делает «Историю Петра и Февронии» уникальным произведением и побуждает задуматься о браке и любви.

Наверное, каждый из нас слышал имена Петра и Февронии, муромских чудотворцев, которые своей историей вечной любви стали символом супружеской жизни .
Они смогли воплотить в ней идеалы христианских добродетелей: кротости, смирения, любви и верности.

Муром несколько веков хранит легенду о жизни и смерти чудотворцев Петра и Февронии. Всю свою жизнь они провели на Муромской земле. И сейчас они хранятся там.

История их необычной жизни со временем приукрасилась сказочными событиями, а имена стали символом супружеской верности и настоящей любви.

Легенда о Петре и Февронии была увековечена в шестнадцатом веке монахом Эразмом, известным в мирской жизни как Ермолай Зловещий.Он создал прекрасную историю, посвященную истинной вечной любви, прощению, мудрости и истинной вере в Бога.

После того, как церковь приняла решение о канонизации князей, митрополит Макарий распорядился увековечить их имена на бумаге. В результате была написана «Сказка о Петре и Февронии».

Это произошло в 1547 году, когда на церковном соборе канонизировали святых муромских супругов.

Петр был младшим братом благоверного Павла, княжавшего в то время в Муроме.Однажды в их семье случилось несчастье: блудный змей, превратившись в Павла, повадился ходить к жене князя. И эта одержимость длилась долго.

Бедняжка не выдержала силы демона и поддалась ему. Потом она рассказала принцу о встречах со змеей. Павел приказал жене узнать у посланника дьявола тайну его смерти. Оказалось, что демон погибнет от плеча Петра и меча Агрикова.

Павел поделился со своим братом тайной змея, после чего Петр задумался, как ему уничтожить супостата.И только одно останавливало его: он не знал, о каком мече идет речь.

Питер всегда любил ходить в церковь один. И вот однажды он решил пойти в церковь за городом, в женский монастырь. Во время молитвы ему явился юноша и предложил показать меч Агрика. Принц, желая убить змея, ответил, что хочет знать, где хранится меч, и последовал за ним. Юноша подвел князя к алтарю и указал на щель в стене, где лежало оружие.

Обрадованный, Петр взял меч, а затем отправился к брату, чтобы рассказать ему о чуде, которое с ним произошло. С того дня он ждал подходящего момента, чтобы рассчитаться со змеем.

Однажды Петр зашел в спальню к жене Павла и нашел там змею, принявшую облик его брата. Убедившись, что это не Пол, Петр вонзил в него меч. Змей умер, приняв свой истинный вид, но его кровь попала на тело и одежду Петра.С тех пор князь стал болеть, а тело его покрылось ранами и язвами. Он пытался лечиться у разных врачей на своей земле, но ни один из них не смог избавить князя от болезни.

Житие святой Февронии

Петр смирился со своей болезнью, предоставив свою судьбу в руки Всевышнего. Господь, возлюбив своего раба, послал его в земли Рязанские.

Однажды юноша князя оказался в деревне Ласьково. Он подошел к одному из домов, но никто не вышел ему навстречу.Он вошел в дом, но снова не увидел хозяев. Пройдя дальше в горницу, мальчика поразило необычное зрелище: девочка работала над полотном, а перед ней прыгал заяц.

Увидев вошедшего молодого человека, она пожаловалась, что плохо, если в доме нет ушей, а глаза в горнице. Юноша не понял загадочных речей девушки и спросил ее о хозяине дома. Ее ответ поразил его еще больше, она сказала, что ее мать и отец ушли плакать в долг, а брат пошел смерти смотреть в глаза.Молодой человек снова не понял слов девушки и рассказал ей об этом, попросив разъяснить загадочные речи.

Удивленная тем, что он не может понять таких простых слов, девушка объяснила ему, что если бы у нее была собака, то он бы услышал, что кто-то идет, и предупредил об этом, ведь собака — это уши дома. Глазами она назвала ребенка, который мог бы увидеть гостя, а также предупредить девочку. Отец и мать, как оказалось, поехали на похороны оплакивать усопшего, чтобы, когда они умрут, прийти оплакивать их.Так что есть крик взаймы. А мой брат, будучи квакшей, пошёл собирать мёд. Ему придется лазить по высоким деревьям и смотреть себе под ноги, чтобы не упасть. Вот и получается, что он смотрит смерти в лицо.

Мальчик удивился мудрости девушки и спросил ее имя. — Февронья, — ответила девушка.

Юноша рассказал ей о несчастье, постигшем князя Петра, сказав, что Господь послал его в эти земли искать исцеления. Вот он и пришел, по приказу князя, узнать о местных врачах, дабы найти того, кто возьмет князя лечить.

Выслушав мальчика, девушка приказала привести к ней принца, предупредив, что вылечить его можно только в том случае, если он будет верен своим словам и с добрым сердцем.

Встреча со святыми

Петр больше не мог ходить самостоятельно. Поэтому, когда его привели в дом, он попросил слугу узнать, кто возьмется за лечение. Того, кто вылечит его, он обещал щедро наградить.

Феврония сказала, что сама хочет его угостить, и награда ей не нужна.Но если он хочет исцелиться, то должен жениться на ней, иначе она ему не поможет. Князь решил обмануть Февронию, пообещав выйти замуж, а после излечения отречься от своего обещания.

Девушка взяла закваску с хлеба, подула на нее и подала князю, велев ему пойти в баню, а потом этой смесью намазать все язвы, а одну оставить.

Принц решил проверить мудрость девушки. Он подал ей небольшой пучок льна, приказав сплести ему шарф и рубашку, пока он будет в бане.Этот сверток слуга передал девушке вместе с княжеским приказом.

Феврония попросила служанку принести небольшое полено, после чего отколола от него щепку и отдала князю. Вместе с щепкой она дала Петру приказ сделать из этого куска дерева станок и все оборудование, чтобы она могла на этом станке ткать ему одежду. И сделать это нужно за то время, что она будет рвать лен.

Слуга дал князю лучину от бревна, передав ответ девушки.Петр отослал слугу обратно к девушке, сказав, что из щепки нельзя сделать машину. Выслушав ответ князя, Феврония ответила: «Как можно из небольшого количества льна в столь короткое время сшить одежду для мужчины?»

Слуга передал ответ девушки принцу, а Петр удивился ее мудрости.

Прослушать акафист Петру и Февронии

Чудесное исцеление Петра

Князь сделал все, как наказала его девица: сначала умылся, потом закваской от хлеба намазал все струпья, кроме одного.Выйдя из ванны, он уже не чувствовал боли, а кожа была свободна от струпьев.

Мудрая Феврония, следуя опыту своих предков, не случайно прописала ему такое лечение. Спаситель, исцеляя больных, исцеляя телесные раны, точно так же исцелял и душу. Так девушка, зная, что болезни даются Всевышним в наказание за какие-то грехи, прописала лечение тела, исцелив в действительности душу принца. А так как Феврония предвидела, что Петр обманет ее, движимый своей гордыней, то велела ему оставить одну язву.

Принц был поражен столь быстрым исцелением и в благодарность послал девушке богатые дары. Петр отказался жениться на простолюдинке, так как ему мешала его гордость и княжеское происхождение. Из даров Феврония ничего не взяла.

Петр вернулся в Муром выздоровевшим, и на его теле остался только один струп, напоминающий о недавней болезни. Но как только он вернулся в свои владения, болезнь снова настигла его: из струпа, оставшегося на его теле, стали появляться новые язвы. А через некоторое время князь снова покрылся язвами и струпьями.

Исцеление и свадьба

И снова Петру пришлось вернуться к девушке для исцеления. Подойдя к ее дому, он послал к ней слугу со словами прощения и молитвой об исцелении. Феврония без злобы и обиды просто ответила, что излечить князя можно только в том случае, если он станет ее мужем. Петр решил жениться на ней и пообещал на этот раз это искренне.

Потом Феврония, как и в первый раз, прописала князю точно такое же лечение.Теперь, поправившись, князь тут же женился на девушке, сделав Февронию принцессой.

Вернувшись в Муром, зажили счастливо и честно, во всем следуя слову Божию.

После смерти Пола его место занял Питер, возглавлявший Мура. Все бояре любили и уважали Петра, но их заносчивые жены не приняли Февронию. Они не хотели, чтобы ими управляла обычная крестьянка, и поэтому склоняли своих мужей к нечестным поступкам.

На клевету своих жен бояре оклеветали Февронию, пытаясь опорочить ее, и даже подняли бунт, предложив девушке покинуть город, взяв все, что она хотела.Но Феврония хотела взять только своего возлюбленного, чему очень обрадовались бояре, так как каждый из них целился в место Петра.

Супружеская верность

Святой Петр не нарушил заповеди Божией и не расстался с женой. Тогда он решил оставить княжество и все наличные сокровища и отправиться с ней в добровольное изгнание.

Петр и Феврония отправились по реке на двух кораблях.

Один юноша, находившийся с женой в одном корабле с царевной, восхищался Февронией.Девушка сразу поняла, к чему он снится, и попросила налить воды в ковш и попить воды сначала с одного, потом с другого борта корабля.

Мужчина выполнил ее просьбу, и Феврония спросила, отличается ли вода из двух ведер. Мужчина ответил, что одна вода ничем не отличается от другой. На что Феврония сказала, что женская природа тоже ничем не отличалась и покорила его потому, что он мечтал о ней, забыв собственную жену. Осужденный все понял и раскаялся в душе.

Когда наступил вечер, они сошли на берег. Петр очень беспокоился о том, что с ними теперь будет. Феврония, как могла, утешала мужа, говоря о милости Божией, заставляя его поверить в счастливый исход.

В то же время повар сломал пару небольших деревьев, чтобы использовать их для приготовления пищи. Когда обед закончился, Феврония благословила эти веточки, пожелав, чтобы к утру они превратились во взрослые деревья. Именно это и произошло утром. Она хотела, увидев это чудо, муж укрепился в вере.

На следующий день из Мурома прибыли послы, чтобы уговорить князей вернуться. Выяснилось, что после их отъезда бояре не смогли поделить власть, пролили много крови и теперь снова хотят жить мирно.

Жизнь верных супругов

Святые супруги без всякой злобы и обиды приняли приглашение вернуться и правили Муромом долго и честно, во всем следуя законам Божиим и делая добрые дела. Они помогали всем нуждающимся, относясь к своим подданным с заботой, как нежные родители относятся к своим детям.

Независимо от своего положения, они ко всем относились с одинаковой любовью, пресекали всякую злобу и жестокость, не стремились к мирским богатствам и радовались любви к Богу. И люди любили их за то, что они никому не отказывали в помощи, кормили голодных и одевали нагих, исцеляли от болезней и наставляли заблудших на истинный путь.

Блаженная кончина

Когда супруги состарились, они одновременно приняли монашество, выбрав имена Давид и Евфросиния.Они умоляли Бога о милости, чтобы вместе предстать перед ним, и велели людям похоронить их в общем гробу, разделенном тонкой стенкой.

В день, когда Господь решил призвать к себе Давида, благочестивая Ефросинья вышила на воздухе образы святых, чтобы пожертвовать свое рукоделие храму Пресвятой Богородицы.

Давид отправил к ней гонца с известием, что пришел его час и пообещал дождаться ее, чтобы вместе отправиться к Всевышнему.Евфросиния попросила время, чтобы закончить работу для святого храма.

Князь второй раз прислал гонца, чтобы сказать, что не может долго ждать ее.

Когда Давид в третий раз послал любимой жене сообщение о том, что он уже умирает, Евфросиния оставила незаконченное дело, обмотала иголку ниткой и воткнула ее в воздух. И она послала весть своему блаженному супругу, что она умрет вместе с ним.

Пара помолилась и пошла к Богу.Это произошло 25 июня по старому стилю (или 8 июля по новому стилю).

Любовь сильнее смерти

После смерти супругов люди решили, что раз они постриглись в конце жизни, то хоронить их вместе было бы неправильно. Петра решено было похоронить в Муроме, а Февронию упокоить в женском монастыре за городом.

Для них сделали два гроба и оставили на ночь для отпевания в разных храмах.Гроб, высеченный из каменной плиты, сделанной по их просьбе еще при жизни супругов, остался пустым.

Но когда на следующее утро пришли в храмы, люди обнаружили, что гробы пусты. Тела Петра и Февронии были найдены в заранее приготовленном гробу.

Неразумные люди, не поняв происшедшего чуда, снова попытались их разлучить, но наутро Петр и Феврония были вместе.

После того, как чудо повторилось, никто не пытался хоронить их отдельно.Князья были погребены в одном гробу, возле храма Пресвятой Богородицы.

С тех пор сюда постоянно приходят люди, нуждающиеся в исцелении. И если они обратятся за помощью с верой в сердце, святые даруют им здоровье и семейное благополучие. А история вечной любви Петра и Февронии Муромских передается из поколения в поколение.

Первоначально гроб святых находился в Богородице-Рождественском соборе города Мурома.Потом, когда к власти пришли коммунисты, они передали останки князей в дар местному музею. Соборная церковь была разрушена в 1930-х годах.

Но уже в конце восьмидесятых годов святыню вернули церкви.

В 1989 году мощи были возвращены Церкви. А с 1993 года рака с мощами святых Петра и Февронии находится в Троицком соборе.

День 8 июля — Праздник Петра и Февронии

Память верных князей Петра и Февронии празднуется 25 июня (8 июля по новому стилю).Каждое лето в этот день (8 июля) верующие отмечают удивительный праздник, посвященный безграничной любви и вечной преданности.

В 2008 году День семьи, любви и верности официально зарекомендовал себя как национальный праздник. Православные Церкви в этот день проводят службу, посвященную святым супругам, и еще раз напоминают всем верующим об их жизни, являющейся вечным образцом верности и любви для всех семей.

Именно поэтому этот праздник еще называют Днем Петра и Февронии Муромских.

Подробнее узнать о Свято-Троицком монастыре, где в настоящее время хранятся чудотворные мощи благоверных князей Петра и Февронии.

И еще один удивительный праздник отмечается на Муромской земле. 23 августа 2004 года впервые прошел День благотворительности и благотворительности. Он состоялся по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алесского II в Муромском мужском епархиальном монастыре (г. Муром, Владимирская область).

В 1604 году (400 лет назад) скончалась святая праведная Иулиания Лазаревская (Осорина), прославившаяся своим удивительным милосердием и подвижнической жизнью в мире.А через десять лет, в этот самый день, 10/23 августа 1614 года, были обретены мощи святителя. В том же году праведная Иулиания была канонизирована.

Поэтому неслучайно выбор дня установления нового для нашей страны общественного и церковного праздника пал на 23 августа — день обретения мощей святой праведной Иулиании.

Опыт культурного моделирования*

литературная традиция в определенные моменты своего развития вступала

в «спор» с древними мифологическими представлениями.

Важность типологии, какова бы ни была отдаленность

этнографических и литературных параллелей, приводит нас к

связи змеиной символики с космогоническими мифами

и культами предков. По мнению специалистов, «хозяева»

(то есть духи природы, высшего мира) «часто принимают

человеческое лицо, когда вторгаются в мир людей, обычно

в качестве замечательных супругов» [10]. . «И взяв агрикову шпагу,

пришел он в невестку свою упокоить.Там он увидел змея

в облике своего брата, и, убедившись, что это не

его брат, а обольститель змей, ударил его мечом.

И явился змей в своем истинном обличии <...>» [14]. Заметим

, что «во время творения первые предки

(демы) явились в женщинах в таком обличье, но эти события

прежде всего были связаны с актами творения», и здесь

фольклористы отмечают: «Духи, реальный облик которых обычно

змеиный, появляются уже в текстах типа сказок близких к

сказкам о чудесной жене [10].Если бы в рассказе

не было этого мотива кайтбординга, то не было бы

мотива чудесной встречи — принца с Февронией.

Только после убийства Змея, находясь в предсмертном состоянии

между «здесь» и «там», Петр приобщился к священным

знаниям через смерть (ритуально), омывшись своей

кровью. Русский богатырский эпос, былины о Добрыне и

Змее иллюстрирует сложный мотив, с одной стороны,

борьбы змея, а с другой стороны, дуэли/женитьбы/

приобщения богатыря к силе Земля.

Обращаясь к греческой мифологии, мы находим три ипостаси

богини плодородия Артемиды: лани, медведицы и змеи. Можно с уверенностью сказать, что эти воплощения женского архетипа

получили мировое культурное распространение, о чем свидетельствуют

исследования Б. А. Рыбакова в области славянских древностей. «

поцеловать змею» означало соединить ее силу и мудрость.

Согласно М.Б. Плухановой, рассматривавшей «Повесть о

Петре и Февронии Муромских» в контексте времени создания

, это произведение наполнено подробностями, ритуально

отмеченными и последовательными.Учитывая это суждение, сюжет

, связанный с агриковым мечом, не может не остаться незамеченным.

Меч находится в «необычном» месте, в храме: «И показал ему

в алтарной стене в нише между двумя глиняными

плитами лежащий меч» [14]. Прояснить «темное» место с сюжетом о мече поможет параллель с западным

европейским «бретонским» куртизанским романом XII века

.

С одной стороны, казалось бы, как далеки светский

роман и старый русский роман, но Е.М. Мелетинский в своей

монографии о средневековой романтике Запада и Востока

XI-XII вв. показал, что средневековая романтика

наполнена различными мифологиями, генетически родственными

ирландским мифам, культурным героям: « Все эти мифы

«вычитаются» из дошедших до нас эвегемеризированных ирландских мифов, которые

приняли как бы псевдоисторическую легенду о

заселении Ирландии, и из

ирландской героической сказки с мифологической подоплекой (циклы Кухулина, Финн и др.), курса

, с соответствующим освещением сравнительным материалом»

[19]. Заслуживают внимания «Луговое копье, меч Нуаду

и кричащий под ногами законного короля камень Фал

— их талисманы» [19]. В этом контексте достоверность

описания местонахождения меча Агрикова в древнерусском тексте

не вызывает сомнения и «недоумение» по поводу

неправдоподобности совмещения меча с храмом

топоса отпадает, т.к. меч находится между двумя глиняными пластинами

и предназначен исключительно для принца Петра.

воин должен получить меч, чтобы приобщиться к священному знанию —

эпический мир и древнейшие культы, которые лучше всего

сохранились в кеннинге скальдийской поэзии, продемонстрировать

этот ритуальный жест. Столь неожиданная и этнографически

далекая параллель необходима в связи с тем, что у

варягов существовал культ коня, соседствующий в обрядовом отношении с

культом змея и характерным обрядом воинского

посвящения, в котором нахождение/получение меча было

определяющим элементом всего действия [20].Проецируя все

это на древнерусский текст, конечно, с некоторыми

оговорками, следует сказать, что литература XV-

XVII веков отличалась особым мировоззрением, мировоззрение с

личностным началом в системе ценностей, по мнению А.

Н. Ужанкова, известного специалиста по этой культуре [21]. Таким образом,

мы находим продуктивность типологического метода, который

позволяет лучше понять всю сложность взаимодействия

двух культурных платформ, христианской и

фольклорной

(языческой, мифологической), в основе которой лежит « Сказка о Петре

и Февронии Муромской.

В этом контексте не кажется странным и появление темы любви в

древнерусской повести, отличающейся от многих произведений того

ярко выраженным авторским началом. девушка Феврония и

князь не возможны с социальной точки зрения, так как

символы не равны друг другу. Однако фольклорный

ритуальный контекст, возникающий в момент разгадывания загадок,

» темная» речь мудрой девы, сначала показывает неудачу

князя.Он должен пройти свой собственный путь инициации, чтобы получить

себе «невесту в одежде», заслужить руку Февронии. В социальном

плане, по законам того времени это кажется абсурдом,

но в ритуальном пространстве

соблюдаются законы свадебного обряда. Любовь в данном случае приобретает утонченный характер

и уравнивает князя Петра и обычную девушку Февронию.

Однако эта любовь дается принцу лишь на

«пороге» существования, в предсмертный час, когда герой

должен сделать правильный выбор – не обманывать девушку, которая

его исцелила.

IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Последовательный фольклористский комментарий наиболее

сложных «темных» мест Повести о Петре и Февронии

Мурома и их культурологические исследования, обращение к западной

традиции, греческой мифологии в типологическом плане позволяет нам

видеть за образами Петра и

Февронии не только святых, что безусловно верно, но и культурных героев,

их инициационный путь, генетически связанный с эстетикой

сказки.Это в сказке культурный герой спускается в

свое «иное царство» к любимой, преодолевая пространство

смерти, получает коня, волшебный меч или другой предмет, чтобы

победить Хаос, возродиться в новом качестве. Таким образом, Танатос

всегда ассоциируется с Эросом, как сила, оживляющая и

обновляющая героя. Также древнерусская повесть является примером

чистой любви и союза влюбленных после их смерти, что

характерно для русской литературы в целом [22].Это

важное наблюдение позволяет исследователям в дальнейшем сравнивать

Бронируйте отели в Калининград через сайт или приложение Trip.com, это легко и просто. Новые и популярные отели Калининград , рекомендованные Trip.com. Вы можете остановиться на 3-5 дней в отелях Калининград , не теряя времени.Расположенный в России, Калининград — известный и оживленный город.

Аэропорт Храброво является основным аэропортом Калининграда .

В Калининград на Trip.com есть 277 отелей, включая роскошные, бутик-отели и бюджетные отели. Средняя местная цена составляет 161 доллар США за ночь. Есть множество отелей, чтобы удовлетворить потребности различных типов путешественников. В Калининграде есть 1 пятизвездочная гостиница по средней цене 158 USD за ночь.В Калининграде есть 9 четырехзвездочных отелей по средней цене 50 USD за ночь. В Калининграде есть 24 трехзвездочных отеля по средней цене 33 USD за ночь. В Калининграде есть 3 двухзвездочных отеля по средней цене 21 USD за ночь. В Калининград не так много известных сетевых отелей, но, остановившись в уникальном местном отеле, вы почувствуете себя как дома. Отели под брендом Ibis — хороший выбор. В Калининград есть отели под брендом Ibis.Путешественники, предпочитающие этот бренд, могут остаться там, чтобы насладиться роскошными услугами, предоставляемыми Ibis. Популярный отель Калининград , Обертайч Люкс Отель также является одним из самых рейтинговых. Если вы все еще сомневаетесь, Trip.com рекомендует Hostel & Mini-Hotel Altshtadt .

Если вы остановитесь в гостинице в центре города Калининград , близлежащие достопримечательности, такие как Памятник Иммануилу Канту, могут стать вашей первой остановкой. Вы можете выбрать достопримечательности в Калининград , которые идеально подходят для отдыха на выходных, такие как Тильзитский театр, Скульптура Лоси.Самые известные местные достопримечательности — Медовый мост, Кенигсбергский собор, Кенигсбергский собор в Калининграде.

Средняя температура

• с января по март: -0,02°C днем, -2,92°C ночью

• с апреля по июнь: 13,85°C днем, 9,09°C ночью

• с июля по сентябрь : 18,03°C днем, 13,61°C ночью

• С октября по декабрь: 5,11°C днем, 2,46°C ночью

Среднее сезонное количество осадков

• Весна: 46.67 см

• Лето: 53,67 см

• Осень: 86,33 см

• Зима: 81,0 см

Свернуть

План «Сказка о Петре и Февронии Муромских». «Повесть о Петре и Февронии Муромских»: краткое содержание

Если студенты будут знать о святых людях, то, наверное, удастся остановить развал государства, меньше будет разводов и несчастных семей. Ниже представлен план «Повести о Петре и Февронии Муромских», который поможет легко запомнить, отметить в ней много интересного.

План повести

Святые князья из русского города Мурома Петр и Феврония — прекрасный пример идеального брака, доброты, милосердия. В рассказе и жизни их пишут о благочестивых людях, которые угодили Богу и верно служили своему народу. План может быть примерно таким:

1. Князь Павел княжит Муромом. Змей искушает свою жену. Она спрашивает дьявола, как ему суждено умереть.

2. Князь Петр — брат Павла. Церковь Воздвижения Города.Меч Агрикова. Битва со змеем. Яд из ран убитого змея отнял у князя Петра здоровье.

3. Обращение к врачу для излечения от болезни. Деревня Ласково. Знакомство с девушкой Февронией служанкой князя. Переговоры с Петром через его слугу. Если принц хочет исцелиться, он должен жениться на ней. Обман Питера. Исцеление Петра и одной парши. Исцеление князя и отказ Февронии от даров вместо женитьбы на ней.Болезнь вернулась. Свадьба.

4. Смерть князя Павла и начало царствования Петра. Бояре недолюбливают Февронию. Изгнание Петра и Февронии из Мурома. Смута в Муроме. Пожалуйста, вернитесь.

5. Возвращение Петра и Февронии. Монашество. Чудо с братской могилой.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» написана Ермолаем-Еразмом, упростившим житие святых. Многие вещи не с духовной точки зрения.

Князь Павел и Змей-Искуситель

В десятых веках на Руси жили по-христиански, верили в Бога, почитали старцев.Жены уважали своих мужей, советовались с ними во всем. Для жены Павла всегда был змей. Именно он соблазнил Адама и Еву в Эдемском саду (в план «Сказка о Петре и Февронии Муромских» этот эпизод включать не обязательно, это лишь примечание для интересующихся). Женщина понимала, что это не ее муж, поэтому не поддавалась. Однажды она все рассказала Полю и попросила мудрого совета. Он приказал узнать от змея тщательно, от чего он умрет.Жена Павла пришла посмотреть на змея. И сказал, что его мечом убьет Петр Агриков. Она рассказала все мужу. Павел сразу понял, что это его брат Петр.

Князь Петр и Агриков Меч

Брат князя Павла Петр был человеком верующим в Бога. Когда он узнал, что ему нужно сразиться с коварным змеем, он не испугался. Ему было трудно достать агрикову шпагу. Он даже не знал, как искать, где искать.«Повесть о Петре и Февронии Муромских» прекрасно описывает историю приобретения меча. Он отправился в Воздвиженскую церковь, чтобы просить Господа о помощи. Его сердце жаждало помочь брату и невестке избавиться от врага. Бог услышал его просьбу. Петр увидел ангела, давшего шанс получить заветный Агриков меч. Когда Петр ударил мечом змея, его тело забрызгало ядовитой кровью. Не было заживающих струпьев. Питеру становилось все хуже. Пришлось идти искать врача.

На самом деле план «Повести о Петре и Февронии Муром» можно составить по-разному, важно только, чтобы была соблюдена последовательность. теряется весь смысл. Лучше обратить внимание на жизненные примеры, например, уважение и доверие супругов, любовь и мужество близких, глубокая вера. Современнику не хватает того тепла сердца, которое было в далекие предки.

Поездка в село Ласково и знакомство с Февронией

Петр узнал, что в Рязанской области в селе Ласково есть знахари.Он пошел туда со своими слугами. В деревне им рассказали, где живет знахарь, лечащий все болезни. Они подошли к дому. Петру было так плохо, что он не мог сам пойти на прием. Вместо этого я послал слугу. Когда он вошел в дом, то увидел ее — Февронию. Рядом с ней прыгнул заяц. Между Февронией и слугой начался очень странный диалог. Девушка говорила загадочно, не признавалась, что она та самая волшебница, она просто велела князю Петру идти к ней. Наконец она добавила, что, если принц выздоровеет, он должен взять ее в жены.

Любой подумает: «Какой дерзкий шантаж!» Но это совсем не так. Феврония не простая девушка, а святая. Ей дана возможность исцелиться от Бога. Иисус Христос ответил людям в притчах еще при жизни, как и святые. «Скорее всего, это не из-за подражания, потому что Бог дал такой талант. Почему Феврония потребовала в мужья князя Петра? Была ли она так решительно настроена? Нет. Она видела божье ремесло, но никому не говорила прямо. Это нужно объяснять ненавязчиво, чтобы другие могли сделать свой выбор и подумать сами.

Слуга вернулся к Петру и все рассказал. Князь удивился. Петр и Феврония через слугу заочно проверяли друг друга на мудрость. Молодой принц решил ее обмануть. Он сказал, что женится на ней, только пусть вылечит. Феврония дала исцеление и мазь и наказала царевича оставить один струп. Зачем? Чтобы грехи помнить. Бог хочет привести человека к себе, спасти его от духовной смерти, но люди этого не понимают, поэтому Он должен послать болезни для увещевания.

После исцеления Петр прислал Февронии щедрые дары в знак благодарности. Он не собирался выполнять обещание. Болезнь вернулась снова. Именно тогда Петр понял, что должен жениться на Февронии. Это промысел Божий, и он слушается Господа. «Повесть о Петре и Февронии» говорит о том, что свадьба состоялась.

Царствование Петра и Февронии

После смерти князя Павла Муромом правили Петр и Феврония. Бояре невзлюбили Февронию, поэтому велели ей уходить из города, обещая дать ей все, что она пожелает.Она ответила, что ей нужен только принц Петр — ее любимый муж. В сложный период супруги не расставались друг с другом. Находясь в изгнании, они смогли выжить благодаря своей любви к Богу, друг к другу и к людям. В план рассказа о Петре и Февронии Муромских рекомендуется включить эту тему.

Злые бояре думали, что будут жить счастливо, если Феврония оставит престол. Но начались Смуты. Люди убивали друг друга за власть. Они поняли, что надо вернуть князей обратно.Искренне просил прощения у принцессы. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» на этом не заканчивается.

Дальнейшая жизнь принца и принцессы

Милосердие к нуждающимся, несчастным людям с партиями правителей, разрешение различных проблем, молитва за весь народ к Богу — это все о святых супругах. У них есть чему поучиться. Всю жизнь такие люди стремились исполнить Божьи заповеди. «Повесть о Петре и Февронии» рассказывает о доброте души, которая должна присутствовать во всех людях.

В старости супруги приняли монашество с именами Давид и Евфросиния. Святые умерли одновременно.