Троицкий монастырь курск: Курский Свято-Троицкий монастырь — Курский Свято-Троицкий женский монастырь

Разное

Содержание

Курск. Свято-Троицкий женский монастырь — это островок тишины и благодатного покоя

В России идет третья неделя Великого поста – самого строгого и продолжительного. Несмотря на своеобразную моду «говеть», возникшую у нас в стране в последние несколько лет, многим по-прежнему тяжело отказывать себе длительное время в мелких житейских радостях – вкусной еде, шумной вечеринки – в пользу смирения и аскетизма. И мы почему-то забываем, что есть люди, для которых это не мода, не временное испытание силы воли, а образ жизни, выбранный осознанно и навсегда. Для того, чтобы окунуться в мир настоящей духовной жизни, мы отправились в курский Свято-Троицкий женский монастырь и пообщались с одной из сестер — матушкой Параскевой.

Курский Свято-Троицкий женский монастырь имеет больше чем 400-летнюю историю и является памятником архитектуры федерального значения. Храмовый комплекс монастыря представляет собой значительную художественную ценность как образец русского церковного зодчества 17-19 веков. Документальных сведений о том, кем и когда был основан монастырь не сохранилось. Письменные источники указывают лишь на то, что к 1623 году он уже процветал. Известно, что в 1680 году обитель была уничтожена пожаром, а в 1695 году на месте древней Троицко церкви был заложен большой каменный двухэтажный храм с высокой колокольней, которым и сейчас могут любоваться куряне. Главный престол был освящен во имя Пресвятой Троицы, а престол нижнего этажа — в честь Смоленской иконы Божией Матери. В 1836 году к западной стене храма была пристроена церковь, освященная в честь Новодворской иконы Пресвятой Богородицы. Обитель, ныне крошечная по своим размерам, занимала довольно большую территорию. К началу 20 века в ней проживало более 600 сестер. Основным промыслом монахинь являлось церковное шитье и украшение окладов икон. Курская обитель взрастила немало высокодуховных подвижниц и благодатных стариц, к которым народ обращался за советом и утешением. В 1923 году монастырь был закрыт большевиками, сестры насильственно разогнаны или вывезены, имущество разграблено. В стенах разоренной обители был устроен лагерь принудительных работ, в кельях содержались заключенные. Позднее здесь долгое время располагался областной архив. В Новодворской церкви до 2006 года находилась библиотека для слепых. Ровно 70 лет обитель пребывала в запустении и поругании. В 1993 году часть храмового комплекса (а в 1994 году и два каменных корпуса) были возвращены Церкви. В них разместились классы и церковь Курской Духовной Семинарии. Немного позже появились первые насельницы, и монастырь стал оживать.

— Матушка Параскева, сколько монахинь живет сейчас в обители?

— В настоящее время в нашей обители проживает 35 сестер. Настоятельница монастыря, монахиня Сусанна (Барыкина), с 1992 года проходила духовную школу под руководством митрополита Питирима (Нечаева) и схиигумении Антонии (Сухих) в подмосковном Иосифо-Волоцком монастыре. В августе 2004 года, по приглашению митрополита Курского и Рыльского Иувеналия, незадолго до его ухода на покой, часть женской монашеской общины из Иосифова монастыря (13 человек) переехала в Курскую Свято-Троицкую женскую обитель. На тот момент в ней проживало всего семь насельниц, пять из них преклонного возраста, которым было уже не под силу возродить монастырь.

— Если не считать сестер, переехавших из Подмосковья, монахини, в основном из Курска или из других городов?

— Из Курска и области в нашем сестричестве 11 человек, пять из Крыма и Украины, одна из США, одна из Карелии. Остальные из Москвы и Подмосковья, приехавшие в наш монастырь после переселения 2004 года

— Какие в монастыре есть святыни?

— В нашей обители хранится множество частиц святых мощей угодников Божиих, особенно почитаемых в народе. Так же здесь пребывают три чудотворные иконы Матери Божией. «Одигитрия» Смоленская, в честь которой освящен престол нижнего храма — старинный почитаемый образ 18 века, перед которым сама собой однажды зажглась угасшая лампада.

«Новодворская» икона Божией Матери прославилась следующим чудом. Как гласит предание, обитель как-то посетила странница, которая, увидев этот образ, со слезами упала перед ним в молитве. И Царица Небесная явила дивное знамение: на глазах у сестер икона опустилась к молившейся и та тут же получила исцеление от тяжелого многолетнего недуга. В ответ на расспросы монахинь женщина поведала, что уже давно страдала от неизлечимой болезни и молила Матерь Божию о помощи. Однажды во сне она увидела икону Богородицы. Пресвятая Дева, как живая, обещала ей полное исцеление, когда женщина разыщет этот Ее образ, увиденный во сне. Получив облегчение недуга, страдалица стала странствовать по обителям и храмам в поисках святой иконы и обрела ее в нашем храме. После этого чудесного события в честь «Новодворской» иконы освятили новую церковь, построенную в 1836 году.

Образ Богоматери «Троеручница», написанный в 19 веке, первоначально хранился в Ахтырском храме. Во время революционных гонений на Церковь, большевики предали его поруганию и разорению. Вывозя святые иконы из храма, они попытались вынуть из киота «Троеручницу», чтобы забрать и ее, но по действию чудесной благодатной силы не смогли это сделать, несмотря на все старания и применение топора. Свидетелями этой ужасной сцены явились мать и дочь. После ухода святотатцев, маленькая девочка со слезами стала молиться Богородице перед этой иконой, и так вдруг сама опустилась на ее протянутые руки. За иконой обнаружилась ниша, в которой лежали женская монашеская скуфья (шапочка) и четки. Мать и дочь забрали святой образ к себе в дом, где и хранили его все годы гонений, получая в ответ на молитвы перед ним помощь Царицы Небесной. Девочка, повзрослев, приняла монашество. Впоследствии, когда состоялось открытие семинарии в стенах нашего монастыря, она передала туда икону.

— Расскажите, как живут монахини?

— Монашеская жизнь многогранна, и сложно рассказать о ней с какой-то одной стороны. Жизнь монастыря — это жизнь большой духовной семьи, она общинная. В монастыре все насельницы являются друг для друга сестрами, а матушка-настоятельница — нашей духовной матерью и наставницей. Конечно, порой трудно бывает людям с разным характером войти в эту духовную семью и принять другого человека таким, каков он есть и понять, что он теперь становится тебе родным. Но когда это происходит, легче нести какие-то слабости и недостатки друг друга. И единство постепенно возрастает. Но это еще не вся глубинная жизнь, которая ведется в душе каждого монаха. Ведь сосредоточением монашеской жизни является сам Христос, которому человек посвящает себя полностью, без остатка. И Христос для него является всей его надеждой, всей его радостью, всем смыслом его жизни. Цель монашества — очищение от страстей и приближение к Богу, единение с Богом в той мере, которая для человека возможна. Поэтому та внешняя жизнь, которая ведется в монастыре (продолжительные богослужения, посты, труды послушаний), направлена на то, чтобы достигнуть эту внутреннюю цель.

— А как проходит ваш день?

— Утро начинается с монашеского правила (молитв), до него монахини, принявшие постриг (в каждом монастыре разные сроки испытания до пострига), исполняют келейное правило, назначенное индивидуально в соответствии с его духовным возрастом и силами, как физическими, так и духовными. Без двадцати шесть утра начинается общая молитва в будни и на час позже в великие праздники, а также в субботу и воскресенье. Далее идет общецерковное, соборное богослужение. Продолжается это все, в среднем, три, три с половиной часа. В течение суток практически каждая сестра в свое время по часу вычитывает псалтырь с поминовением (тех людей, кто об этом просил). После богослужения у нас утренняя трапеза, а потом каждая насельница идет на свои труды — послушания. Сестры занимаются разной деятельностью: у нас есть небольшое хозяйство, за которым нужно ухаживать, летом мы занимаемся огородными работами. Монахини сами выпекают просфоры, а поскольку храм находится в центре города, их требуется немало (приход монастыря около трехсот человек). Много сил и времени необходимо на содержание храма в чистоте и приготовлении всего необходимого для богослужений. Целый день работает церковная лавка, куда люди могут прийти не только за духовной литературой и заказать требы, но и обратиться за каким-то духовным советом к матушкам. Есть у нас послушания по бухгалтерии, канцелярии, реставрационным и строительным работам. Сестры трудятся и как водители, и как снабженцы, повара, посудомойки. Развиваются в монастыре иконописная и швейная мастерские, небольшое свечное производство. Часто насельницы совмещают несколько послушаний. Кроме того, по субботам и воскресеньям у нас работает воскресная школа, где преподают сестры.

— Много ли в ней учится детей?

— В этом году у нас занимается около сорока детей. Это и мальчики, и девочки с пяти и до 15 лет. Родителей малышей мы просим присутствовать на занятиях, поэтому наша школа является семейной.

— В воскресную школу кто угодно может записать ребенка?

— Конечно. Родителям достаточно прийти в церковную лавку и сказать, что они хотят, чтобы их ребенок учился в воскресной школе. Присоединиться к группам обучающихся можно в любое время года. Мы всем рады! У нас абсолютно разнообразные занятия: христианская нравственность, закон Божий, пение, иконоведение, кружки по иконописи, бисероплетение, росписи по дереву, хореография, театральная студия. И на Рождество, Пасху и День Святой Троицы мы для всех прихожан устраиваем праздничный концерт, на котором выступают ученики воскресной школы. С этими же концертными программами ребята выступают в больницах, детских домах. Наш монастырь исторически выполняет просветительскую миссию. В 19 веке при матушке игумене Софии (Ступиной), которая в течение сорока четырех лет управляла нашей обителью, была большая школа для девочек и матушка-настоятельница являлась начальницей женского епархиального училища города Курска.

— А как проходит ваш вечер?

— С пяти часов у нас также начинается богослужение. И положено так, что все сестры должны быть на в храме службе, за исключением поваров. Но если у них находится время, то им тоже желательно прийти. Вечернее богослужение длится два с половиной — три часа. А в Великий пост — до четырех часов. После него у нас вечерняя трапеза, по истечению которой монахини, если у них есть вечерние послушания, занимаются ими. Те, у кого нет послушаний, посвящают время духовному чтению и исполнению вечернего молитвенного правила.

— Могут ли монахини смотреть телевизор, слушать музыку, посещать театры или концерты?

— Общественное телевидение мы, конечно, не смотрим. «Все позволительно, но не все полезно», — говорил апостол Павел в послании к Коринфянам. Ведь монах отрекается от мира, от всех предлагаемых миром удовольствий и развлечений. Монашеская жизнь — это непрестанное покаяние, очищение себя от всего греховного, страстного. А телевидение в наше время — это какой-то сгусток грехов и пороков, всевозможных страстей, обрушивающийся на зрителей мытным потоком и насильно подчиняющий себе их образ мыслей и стиль поведения. Душа становится зависимой от постоянного развлечения, расслабляются ее нравственные силы, теряется творческий потенциал. Как тут не вспомнить древнеримский плебс, требующий хлеба и зрелищ, причем зрелищ кровавых (гладиаторские бои и казнь через растерзание человека дикими зверями на арене Коллизия). И чем это кончилось? Некогда могущественная в военном, культурном и политическом отношении Римская империя была завоевана дикими варварами. Есть, слава Богу, люди, пытающиеся через телевидение нести людям и слово Православной веры через талантливые документальные фильмы, проповеди, встречи с духовными людьми — все это прекрасно для мирян. Однако пока такого рода информации очень мало в сравнении со всем остальным. А жаль. Россия исторически православная страна, необходимо восстанавливать утраченные рубежи в нравственности, в культуре. Средства массовой информации могли бы эффективно этому способствовать, но пока у них противоположные цели. Светскую музыку мы также не слушаем. Но те монахини, у которых есть технические возможности, иногда слушают духовные песнопения, записи богослужений. Это не запрещено, но в ограниченном количестве. Понимаете, когда живешь в монастыре, внешний мир становится чужим и лишний раз не хочется выходить за ограду монастыря, потому что сразу обрушивается слишком много внешних впечатлений: из динамиков на углах магазинов, из радиоприемников в маршрутках — это все расшатывает внутренний мир. Поэтому мы не посещаем общественные места. Но иногда летом матушка Сусанна нас благословляет, и мы выезжаем за город на природу, например, за ягодами или грибами. Некоторые матушки собирают лечебные травы. Или мы посещаем святые места: Коренную пустынь, Золотухинский монастырь, где сейчас пребывает матушка Антония, Рыльский и Горнальский монастыри.

— Выбор пути монахини чрезвычайно сложен, и далеко не каждая женщина готова на него стать. Какими могут быть причины ухода в монастырь, например, по опыту ваших сестер?

— Каждый человек решается встать на этот путь по ему одному и Богу ведомым причинам. Неверно думать, что пришедшие в монастырь сестры все в прошлом какие-то неудачницы — горе-монахини были бы мы, если бы по этой причине оставляли мир. Многие наши матушки встали на путь Христов «ради Иисуса, а не ради хлеба куска». То есть им было что оставлять: любящих обеспеченных родителей, друзей, устроенную жизнь, престижную работу, успешную учебу в вузе (у нас около десяти сестер с высшим образованием), заманчивые перспективы мирского благополучия. И все это они отвергли, поняв, что эта земная жизнь дана нам на подготовку к жизни в Вечности, и от того, как мы проживем здесь, будет зависеть наша вечная участь: или же жизнь с Богом, любящим творцом, или адская мука с дьяволом и падшими ангелами. Монастырь — это то место, где удобнее, так сказать, спасаться, это прямой краткий путь в Царство Небесное, если вести правильную духовную жизнь. Конечно, есть среди наших сестер и те, которые испытали большие скорби и разочарования в миру, но их приход в монастырь — не бегство от проблем и людей, а обретение смысла своего существования в обновленной жизни с Богом.

Есть очень точное выражение святых отцов: «Если бы люди знали, какую благодать Бог дает живущим в монастыре, то все бы бежали туда, но если бы знали, какие бывают там скорби, то никто бы не пошел в монастырь». Это верно. В монастыре ведется постоянная внутренняя духовная война. Помните, у Достоевского: «Дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей»? Но это очень сокровенно. Внешне, со стороны, это невозможно понять, кажется, что все у нас тихо, серо, скучно, однообразно. Хотя на самом деле это не так: духовная жизнь несоизмеримо богаче и полнее в сравнении с внешней деятельной активностью.

— Матушка Параскева, а почему вы решили стать монахиней?

— Чтобы спастись. Мое воцерковление началось в юности и в 17 лет мне очень хотелось послужить Богу и Церкви именно в монастыре. Но я не знала, угодно ли Господу мое желание. Чтобы это понять, нужны были молитва и время. Спустя два года через моего духовного отца Господь благословил меня на этот путь, и вот уже девять лет я стараюсь им идти.

— А ваша семья не была ли против такого выбора?

— Родители у меня тоже верующие. Конечно, они хотели, чтобы у меня была семья, чтобы несколько иначе жизнь сложилась. Но приняли со смирением мое решение, как волю Божью, и отнеслись к этому с доверием. Сейчас они помогают мне и рады за меня.

— Говоря о монастыре, люди себе сразу представляют что-то закрытое. Но ведь здесь им могут помочь?

— Да, конечно. Монастырь в центре города — это островок тишины и благодатного покоя среди бурлящего житейского моря. Это особое место встречи с Богом, прикосновение к духовной жизни. Прежде всего монахи могут помочь людям проповедью Православия, проповедью Евангелия — сама жизнь их в стенах обители должна являться такой проповедью веры. Наши священники готовы помочь прихожанам в их духовных и житейских проблемах на исповеди и в частной беседе. Наши начальствующие матушки оказывают духовную поддержку многим людям, потерявшим близких родственников. Малоимущие старушки, бедные многодетные семьи получают материальную помощь в виде питания и одежды. По благословению Владыки Германа в ближайшем будущем будет организовываться приют для девочек-сирот при нашем монастыре. В церковной лавке, открытой в течение дня, можно разрешить какой-либо вопрос, связанный с духовной жизнью или получить совет, к кому лучше с ним обратиться.

ЦФО, Курская область

Как доехать до Свято-Троицкий Женский Монастырь в Курск на автобусе или поезде?

Общественный транспорт до Свято-Троицкий Женский Монастырь в Курск

Не знаете, как доехать до Свято-Троицкий Женский Монастырь в Курск, Россия? Moovit поможет вам найти лучший способ добраться до Свято-Троицкий Женский Монастырь от ближайшей остановки общественного транспорта, используя пошаговые инструкции.

Moovit предлагает бесплатные карты и навигацию в режиме реального времени, чтобы помочь вам сориентироваться в городе. Открывайте расписания, поездки, часы работы, и узнайте, сколько займет дорога до Свято-Троицкий Женский Монастырь с учетом данных Реального Времени.

Ищете остановку или станцию около Свято-Троицкий Женский Монастырь? Проверьте список ближайших остановок к пункту назначения:
Курск.

Вы можете доехать до Свято-Троицкий Женский Монастырь на автобусе или поезде. У этих линий и маршрутов есть остановки поблизости:
(Автобус) 650 (Поезд) КУРСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ (ОРЁЛ)

Хотите проверить, нет ли другого пути, который поможет вам добраться быстрее? Moovit помогает найти альтернативные варианты маршрутов и времени. Получите инструкции, как легко доехать до или от Свято-Троицкий Женский Монастырь с помощью приложения или сайте Moovit.

С нами добраться до Свято-Троицкий Женский Монастырь проще простого, именно поэтому более 930 млн. пользователей доверяют Moovit как лучшему транспортному приложению. Включая жителей Курск! Не нужно устанавливать отдельное приложение для автобуса и отдельное приложение для метро, Moovit — ваше универсальное транспортное приложение, которое поможет вам найти самые обновленные расписания автобусов и метро.

Религиозная Организация «Курский Свято-Троицкий Женский Монастырь Курской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

Религиозная Организация «Курский Свято-Троицкий Женский Монастырь Курской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» ИНН 4629039793 ОГРН 1024600005748 зарегистрировано 19.02.1997 по юридическому адресу
305000,
Курская область,
город Курск,
улица Горького, 13.
Статус организации: действующая.
Руководителем является
игумения Барыкина Татьяна Михайловна. Подробнее >

В выписке из ЕГРЮЛ в качестве учредителей указано 10 физических лиц. Основной вид деятельности — Деятельность религиозных организаций.
В исторических сведениях доступно 14 записей об изменениях, последнее изменение датировано 28 ноября 2021 г..

Организация состоит на учете в налоговом органе Инспекция ФНС России по г.Курску с 19 февраля 1997 г., присвоен КПП 463201001.
Регистрационный номер в
ПФР — 056030022057, ФСС — 462910288446001.

Информации об участии Религиозная Организация «Курский Свято-Троицкий Женский Монастырь Курской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» в тендерах не найдено.
Есть данные об участии организации в
1 завершенном
арбитражном деле.
< Свернуть

Свято-Троицкий женский монастырь в г. Курск, Горького, 13/2 —

Горького, 13/2

г. Курск

Карта

Свято-Троицкий женский монастырь в соцсетях

Адрес: 305000 Россия, г. Курск, ул. М. Горького, 13/1 E-mail: [email protected] Телефон: (4712) 51-03-24; (4712) 51-07-34 Факс: (4712) 51-19-65 Банковские реквизиты: ИНН/КПП 4629039793 / 463201001 Расчетный счет 40703810800520000329 Корр. счет 30101810145250000411; БИК 044525411 Обслуживающий банк: филиал «Центральный» Банка ВТБ (ПАО) в г. Москве, Получатель: Религиозной организации «Курский Свято-Троицкий женский монастырь Курской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» Юридический адрес: г. Курск, 305000, ул. М. Горького, 13 Фактический адрес: г. Курск, 305000, ул. М. Горького, 13 ОГРН 1024600005748 ОКАТО 38401365000 ОКПО 47908391 ОКОГУ 62000 ОКФС 54 ОКОПФ 83 ОКВЭД 91.31 В назначении платежа указать: пожертвование на уставную деятельность. НДС не облагается

Отзывы о Свято-Троицкий женский монастырь

Социальные отзывы Cackle

ИНФОРМАЦИЯ

Свято-Троицкий женский монастырь участвует в следующих разделах справочника: Монастыри.
Адрес, контакты и другие данные актуальны на 2021-08-31. Чтобы лично посетить это место, вам следует отправиться сюда: Курская область, г. Курск, Горького, 13/2.
Рабочие дни: понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суббота, воскресенье, время работы приведено выше в блоке «Режим работы».
Страница предприятия «Свято-Троицкий женский монастырь» просмотрена 147 раз.

Курск. Троицкий монастырь. Собор Троицы Живоначальной: sterh2973 — LiveJournal

Курск. Троицкий монастырь. Собор Троицы Живоначальной
Адрес: Курск, улица Горького, 13/1
Годы строительства: 1695, 1860 — строительство северного и южного приделов
Стиль: Барокко, западная часть — классицизм

В настоящее время является самой древней постройкой монастыря и вторым из сохранившихся старейших храмов г. Курска. Его закладка осуществилась стараниями игумении Пелагеи в 1695 году на месте деревянной церкви в честь Святой Троицы. Новый каменный храм обители стал значительно больше прежнего и покрыл собой часть старинных захоронений существовавшего при церкви приходского кладбища; имел два этажа. На нижнем этаже была устроена церковь в честь иконы Божией Матери «Смоленская», а на верхнем – главный престол в честь Пресвятой Троицы.
Верхний храм является типичным образцом русской архитектуры конца ХVII века и представляет из себя восьмерик на четверике. С западной стороны к нему примыкает трапезная часть, входом в которую служит прекрасный перспективный портал. Рядом с ним маленькая дверь в стене, за которой находится узкая каменная лестница, ведущая на колокольню (первоначально колокольня состояла из 5 ярусов, позднее 2 верхних яруса были скрыты шатром). С восточной стороны расположены три алтарных апсиды, опирающиеся на вынесенный вперед прямоугольный алтарь нижнего храма.
В 70-ые гг. ХVIII в. стены и купол внутри церкви были украшены лепными изображениями: в куполе – Господа Саваофа, по сторонам – фигурами ангелов и четырех евангелистов в парусах. В таком декоре ярко проявилось влияние украинского барокко с характерной для него пышностью и западными мотивами. Не сохранившийся до наших дней пятиярусный иконостас также был богато украшен барочной позолоченной резьбой. В 1860 г. к Троицкому храму были пристроены боковые приделы. Южный придел был освящен в честь Рождества Иоанна Предтечи; в северном приделе до 1911 г. была ризница, после чего в нем был устроен престол в честь свт. Иоасафа Белгородского и прп. Серафима Саровского.
Троицкий храм стал первым действующим храмом обители после возвращения ее Русской Православной Церкви. Главный придел вновь был освящен 26 августа 1993 года; был устроен временный невысокий иконостас, расписаны стены трапезной части. Престолы в северном и южном приделах пока не обновлены. В настоящее время в храме ведется капитальный ремонт.

http://kursk-sestry.ru/xram.php

Белгородская старина. Свято-троицкий мужской монастырь — FONAR.TV

Свято-Троицкий мужской монастырь ведёт своё начало от древней деревянной церкви во имя Живоначальной Троицы, построенной в последнее десятилетие XVI столетия вместе с основанием города на Белой (Меловой) горе. После двух переносов Белгорода главный храм города-крепости окончательно обосновался на территории третьего Белгородского Кремля.

В 1833 году состоялся перевод архиерейской кафедры из Белгорода в Курск. По предложению епископа Курского и Белгородского Илиодора Троицкий сбор и архиерейский дом с прилегающими к ним территориями становились монастырём. Сюда переезжал штат из Курского Знаменского монастыря, а белгородский соборный штат, состоящий из 12 человек, переводился в курскую Казанскую церковь, становившуюся кафедральным собором Курско-Белгородской епархии. Троицкий кафедральный собор отныне становился монастырской соборной церковью. Святейший Синод утвердил предложения курского архиерея. Так в Белгороде был создан новый второклассный Свято-Троицкий мужской монастырь. Его штат первое время был небольшим. Он состоял из настоятеля, казначея, четырёх иеромонахов, одного иеродиакона и одного диакона.

Первым настоятелем монастыря был назначен архимандрит Иоасаф (в миру Иосиф Юнаков). Управлять ему довелось не долго, всего полгода, с 1 августа по 7 января 1834 года, но именно на его плечи легли все первые тяжести обустройства новой обители. При переезде всё наиболее ценное в соборе было увезено в Курск. Но главные святыни — нетленные мощи святителя Иоасафа и чудотворная икона Николая Ратного — остались в Белгороде. При архимандрите Иоасафе была разобрана стена, отделявшая архиерейский дом от Троицкого собора, и теперь они оказались на общей территории.

После перевода архимандрита Иоасафа в Путивльский Молченский Печерский монастырь на его место был назначен настоятель Белгородского Николаевского мужского монастыря и ректор духовной семинарии Елпидифор (Бенедиктов). Он управлял монастырём с 1834 по 1837 год. В первый же год его настоятельства им была возведена каменная ограда с башнями по углам. Таким образом определилась территория монастыря. С южной стороны он выходил на Соборную площадь и одноимённую улицу (ныне Свято-Троицкий бульвар), с западной — на Новомосковскую улицу (проспект Богдана Хмельницкого), с восточной — на Георгиевскую (улица 50-летия Белгородской области), а северная стена прошла ниже Садовой улицы (проспект Славы).

В том же году при архимандрите Елпидифоре на средства, пожертвованные помещицей Надеждой Похвистневой, в придельной церкви в воспоминание Страшного Суда Божия, устроенной ещё в 1775 году полковником Андреем Андреевичем Горленко над пещеркой святителя Иоасафа, был сооружен новый иконостас.

Главной заслугой архимандрита Елпидифора было построение им в монастыре тёплого храма в честь Знамения Пресвятой Богородицы. Необходимость в постройке тёплой церкви рядом с Троицким собором назрела давно. Дело в том, что Троицкий собор не отапливался. По словам автора брошюры о Троицком соборе, в нём «от настывавших стен и чугунного пола во время зимних стуж бывало так холодно, что даже наиболее здоровые и крепкие из монастырской братии и усердных богомольцев из мирян не могли выстаивать продолжительные монастырские службы, не рискуя простудиться и заболеть».

Архимандрит Елпидифор обратился к епископу Илиодору с просьбой разрешить построить в монастыре тёплую церковь. В своём прошении владыке он писал, что при строительстве нового храма не нужно в нём создавать «никаких излишних украшений, потому что на устроение великолепнейшей и украшеннейшей церкви монастырь не имеет средств, да и вовсе нет надобности в больших, особенно внешних украшениях, потому что эта церковь будет не холодная, а тёплая — трапезная, и притом тремя своими сторонами будет находиться внутри ограды монастырской».

7 сентября 1834 года преосвященный Илиодор подписал указ о строительстве храма, а на следующий год он уже был возведён, и 10 ноября 1835 года епископ Илиодор освятил новую Знаменскую церковь. Это был просторный каменный с деревянным сводом храм. Он разместился восточнее Троицкого собора. Его южная стена выходила на Соборную площадь, а три другие стены уходили в глубь монастыря. С обеих сторон к храму примыкала монастырская ограда.

В Свято-Троицком монастыре при архиерейском доме имелась также домовая церковь в честь Печерских угодников Антония и Феодосия, построенная ещё в 1708 году митрополитом Иустином (Базилевичем). О ней постоянно заботились правящие архиереи. В 1750 году епископ Иоасаф (Горленко) устроил прекрасный иконостас, в 1760 году епископом Порфирием (Крайским) был произведён ремонт. После переезда епархиальных учреждений в Курск архиерейский дом продолжал оставаться собственностью архиереев, и они останавливались в нем во время своих приездов в Белгород.

В тёплой домовой церкви владыки совершали богослужения. В 1837 году настоятелем Свято-Троицкого монастыря стал архимандрит Варлаам (в миру Василий Иванович Успенский). Как и его предшественники, он был и ректором духовной семинарии. Архимандрит Варлаам проявил себя энергичным администратором и хозяйственником, внёсшим большой вклад в благоустройство монастыря. Как ректор семинарии, профессор богословия архимандрит Варлаам показал себя высокообразованным педагогом, строгим и требовательным наставником молодёжи. 31 января 1843 года архимандрит Варлаам был рукоположен в епископа Чигиринского, викария Киевской епархии, затем управлял Архангельской и Пензенской епархиями. В 1860 году владыка Варлаам был возведён в сан архиепископа, последние десять лет управлял Тобольской епархией. Где бы ни находился преосвященный Варлаам, он никогда не забывал Белгород и, когда пришло время уходить на покой, он выбрал Белгородский Свято-Троицкий монастырь, которым вторично управлял с 1872 года до самой смерти в 1876 году.

Архимандрита Варлаама в 1843 году сменил архимандрит Израиль (в миру Яков Иванович Лукин). Он родился в Орловской губернии. Окончил Киевскую духовную академию с учёной степенью кандидата богословия и 4 декабря 1825 года был определён в Белгород преподавателем духовной семинарии. В 1827 году он удостаивается степени магистра и через год назначается помощником инспектора семинарии. В 1831 году принял монашеский постриг. С 3 мая 1843 года в течение двух лет архимандрит Израиль был настоятелем Белгородского Свято-Троицкого монастыря и ректором духовной семинарии. Архиепископ Варлаам (Успенский) 3 мая 1845 года архимандрит Израиль был переведён настоятелем Рыльского Николаевского монастыря, а потом ректором духовной семинарии и настоятелем монастырей в Одессе, Харькове и Тифлисе. В 1858 году назначен ректором Киевской духовной академии и архимандритом Киевского Братского монастыря, а в 1860 году рукоположен в епископа Винницкого, викария Каменец-Подольской епархии. Скончался преосвященный Израиль 11 октября 1864 года.

С 1845 по 1879 годы настоятелями Свято-Троицкого монастыря были архиереи Курские и Белгородские Илиодор (Чистяков) и Сергий (Ляпидевский) (за исключением четырёхлетнего периода, когда монастырем вторично управлял архиепископ Варлаам). В общей сложности они управляли обителью 30 лет. Повелением архиепископа Илиодора в 1846 году архиерейская домовая церковь в честь святых Антония и Феодосия была упразднена, а спустя 14 лет по его же указу восстановлена и снова освящена.

В марте 1866 года в Белгород на тройках доставили большой праздничный колокол для колокольни Троицкого собора весом 1 045 пудов и 13 фунтов, отлитый на средства белгородского купца Николая Чумичова московским мастером Михаилом Алексеевичем Ольховиковым в Харькове на заводе Н. Т. Рыжковой. Архиепископ Илиодор проживал постоянно в Курске, в Белгород наведывался редко и фактически монастырём управлял не он, а его родственники — племянники и зятья, которые по словам историка архимандрита Анатолия, довели монастырь «до крайнего обветшания» и преемнику его епископу Сергию «много было хлопот в деле обновления как церквей, так и келий настоятельских». После архиепископа Илиодора управителем епархии и настоятелем Свято-Троицкого монастыря стал епископ Сергий, который также проживал в Курске, а монастырём управлял через своих наместников.

При преосвященном Сергии в 1864 году был произведён ремонт Свято-Троицкого собора. Во время ремонта под разобранным его престолом строители обнаружили оловянную доску с надписью: «Основана сия Святая престольная Свят.-Троицы Белгородская церковь в лето 1690 при преосвященном Авраамии, митрополите Белгородском. Совершися же и освятися преосвящённым митрополитом Иустином 1707 года. Обновися от ветхости и второе освятися преосвященным Иоасафом Горленко, Епископом Белгородским и Обоянским, 1751 года, Июния 30 дня, в третье-ж обновися и освятися преосвященным Аггем, Епископом Белгородским и Обоянским, в 1782 года Иануария 1 дня».

В том же году были переделаны настоятельские покои, с южной стороны которых устроили новую домовую церковь во имя Тихона Задонского. При церкви имелась монастырская библиотека, насчитывавшая более полутора тысяч книг духовного содержания. Необычным событием в истории епархии стало назначение в 1880 году настоятелем Свято-Троицкого монастыря шведского подданного Евгения (в миру Иоанн Экштейн), принявшего русское подданство. Он управлял монастырём восемь лет (1880–1888). Его сменил ушедший на покой преосвященный Ефрем (Рязанов) (1888–1891), бывший в 1880–1883 годах епископом Курским и Белгородским. После него до учреждения Белгородского викариатства настоятелями монастыря были архимандриты Никон (Нечаев) (1891–1895), Владимир (Покровский) (1895–1896) и Антоний (1896–1905).

В 1897–1898 годах архимандритом Антонием был произведён капитальный ремонт Троицкого собора. Его заново оштукатурили, стены внутри расписали изображениями святых, сделали новый позолоченный иконостас с росписью, постелили паркетные полы, в окна вставили новые железные рамы, а снаружи тротуары перед входными дверьми выложили гранитной плиткой. 1 октября следующего года епископ Курский и Белгородский Лаврентий (Некрасов) освятил заново отремонтированный Троицкий собор.

Cвято-Троицкий мужской монастырь. Начало ХХ в.

С 1905 года, когда было образовано Белгородское викариатство, Свято-Троицким монастырём управляли епископы Белгородские, викарии Курской епархии. Первым настоятелем Свято-Троицкого монастыря в сане епископа Белгородского стал преосвященный Иоанникий (Ефремов) (1905–1913). В 1906 году им вновь был произведён ремонт монастырского Троицкого собора (главным образом внешний), причём в храме, всегда бывшем холодным, устроили аммосовское (калориферное) отопление.

В первом десятилетии ХХ столетия штат Свято-Троицкого монастыря состоял из настоятеля — епископа Иоанникия, наместника в сане игумена, бывшего одновременно казначеем, благочинного, ризничного, семи иеромонахов, девяти иеродиаконов, одного монаха, десяти указных послушников и 12 на предварительном испытании — всего 42 человека. Монастырская братия размещалась в двух отдельных корпусах. Один из них был перестроен ещё в 1828–1833 годах епископом Владимиром (Ужинским) из архиерейского дома. Теперь же в верхнем этаже бывшего архиерейского дома размещались покои настоятеля, его наместника и канцелярия монастыря, а в нижнем проживала часть братии.

В 1908–1909 годах был произведён наружный ремонт всего корпуса, а бывшие архиерейские кельи на втором этаже с лестницей перестроены заново и восстановлены в том виде, который они имели в XVIII веке. Во втором одноэтажном корпусе размещалась кухня, братская трапезная, столярная, мастерские и помещение для рабочих. В 1910 году надстроили второй деревянный этаж с 20 кельями, в которых поселилась монастырская братия. Кроме этих корпусов в монастыре имелись также свечной завод, построенный в 1905 году, и иконнокнижная лавка.

За пределами монастырских стен обители принадлежали два дома с флигелями на улицах Везельской и Новомосковской, водяная мельница на реке Бугроватке в 50 верстах от города с различными постройками и сенокосами, более 180 десятин распашной земли, отмежеванной архиерейскому дому ещё при Екатерине II в 1786 году при хуторе Угрим близ села Бессоновка, и 50 десятин леса в Карнауховской даче. Накануне прославления нетленных мощей святителя Иоасафа в монастыре была проведена большая работа по благоустройству. В августе 1911 года в левой, северной, части Троицкого собора установили раку и сень для нетленных мощей Святителя, а в правой, южной, — шкаф с его облачениями. Известный художник Иван Сидорович Ижакевич расписал интерьер архиерейских покоев в Свято-Троицком мужском монастыре сюжетами из жизни Святителя. Годом раньше рядом с колокольней Троицкого собора мужского монастыря построили новую (вторую) одноэтажную иконнокнижную лавку со всеми необходимыми для торговли приспособлениями и комнатой для послушника. Заметный след в истории Курской епархии и Свято-Троицкого монастыря оставил епископ Белгородский Никодим. Преосвященный Никодим (в миру Александр Кононов) родился в 1872 (по другим данным в 1871 году) в Архангельской губернии. Окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был назначен смотрителем Александро-Невского духовного училища. В петербургский период жизни он написал и опубликовал ряд книг о подвижниках Русской Православной Церкви. На молодого ученого богослова обратил внимание и благословил на подвиги Иоанн Кронштадтский.

В январе 1911 года архимандрит Никодим был рукоположен в Санкт-Петербурге в епископа Рыльского, второго викария Курской епархии. С этого времени начинается плодотворный период в его жизни по сбору материалов о святителе Иоасафе. Созданная им церковно-археологическая комиссия объединила курских и белгородских богословов и любителей старины для создания полной картины о епископской деятельности святителя Иоасафа. Под руководством преосвященного Никодима и при его непосредственном участии были изданы три тома консисторских дел, связанных с деятельностью Святителя, в монастыре воссозданы его покои, музей святителя Иоасафа, обладавший обширным фондом документов.

15 ноября 1913 года преосвященный Никодим был назначен епископом Белгородским, а 9 декабря — настоятелем Свято-Троицкого монастыря. Здесь владыка продолжает заниматься изучением жизни и деятельности святителя Иоасафа и других подвижников Русской православной Церкви. Он много пишет. В Белгороде им была написана книга «Житие, прославление и чудеса святителя Иоасафа», содержащая ценные библиографические документы, и фундаментальное исследование «Подвижники русские XIX столетия». За эти труды он получил степень магистра богословия. Одновременно епископ Никодим много времени уделяет пастырской деятельности. Его проповеди отличались необыкновенной силой, выразительностью и убедительностью.

В 1914–1915 годах по инициативе епископа Никодима была произведена полная реставрация покоев святителя Иоасафа. Для паломников в это же время открылась бесплатная врачебница имени родителей святителя Иоасафа. Тогда же при Свято-Троицком мужском монастыре создан комитет помощи беднякам.

В октябре 1917 года в Белгороде была установлена советская власть. Епископ Никодим, как и прежде, продолжал совершать богослужения, читал проповеди и проводил беседы с прихожанами на религиозные темы. Первое время новая власть его не трогала. Он даже смог в 1918 году выехать в Киев на съезд епископов Юга России. Там его предостерегали от возвращения в Белгород, советовали переждать, пока не переменится обстановка, но владыка желал в это трудное время быть вместе со своей паствой и вернулся в бурлящий событиями Белгород. На Рождество он совершал службу в Троицком соборе и произносил поучительные проповеди. В тот же день епископа Никодима арестовал комиссар Степан Саенко, но он сразу же был отпущен. На следующий день после совершения литургии владыку снова арестовали прямо в алтаре Троицкого собора. Его бросили в подвал земской управы. После длительных допросов и мучительных пыток 10 января епископ Никодим был расстрелян на пожарном дворе. По другой версии его сбросили с колокольни Смоленского собора, а тело закопали в грязную яму. Верующие, узнав, где зарыт епископ-мученик, стали приходить на это место, приносили цветы и зажигали свечи.

Когда в июне 1919 года в Белгород вошла Белая армия, могилу вскрыли и среди нескольких трупов убитых людей обнаружили тело епископа Никодима. Медицинский осмотр показал наличие огнестрельной раны в груди, пролом черепа от удара тяжёлым тупым предметом, обширный кровоподтёк в верхней части головы и пролом гортанных хрящей от удушения руками. При огромном стечении духовенства и местных жителей владыку похоронили с северной стороны Троицкого собора. Епископ Белгородский Никодим был канонизирован сначала Русской Православной Церковью за рубежом, а в 2000 году Архиерейским собором Русской Православной Церкви.

Коллаж solovki.ca

***

Троицкий собор издавна служил усыпальницей белгородских архиереев. Здесь были похоронены все митрополиты, епископы и архиепископы, умершие в Белгороде, и двое, скончавшиеся за его пределами во время обозрения епархии: митрополиты Феодосий (1667–1671), Мисаил (1672–1684), Авраамий (Юхнов) (1684–1702), Иларион (Властелинский) (1711–1720), епископ Епифаний (Тихорский) (1722–1731), митрополит Антоний (Черновский) (1742–1748), епископы Иоасаф (Горленко) (1748— 1754), Лука (Конашевич) (1755–1758), Иоасаф (Миткевич) (1758–1763), Порфирий (Крайский) (1763–1768), архиепископы Феоктист (Мочульский) (1787–1818), Илиодор (Чистяков) (1832–1860), епископы Ефрем (Рязанов) (1880–1883) и Никодим (Кононов) (1913–1919). Здесь же рядом с пещеркой святителя Иоасафа был похоронен находившийся на покое настоятель Свято-Троицкого монастыря, бывший архиепископ Тобольский Варлаам (Успенский), умерший в 1872 году.

Нужно отметить, что места захоронений большинства архиереев в Троицком соборе XVIII века подтверждаются только указами Святейшего Синода или публикациями более позднего времени. Большинство могил этих архиереев ко второй половине XIX столетия уже были утеряны, и надгробий на них не существовало. Так, например, в статье В. Машукова «Белгород и его святыни», опубликованной в 1911 году в «Русском паломнике», упоминаются только четыре архиерея, похороненные под Троицким собором: Феоктист, Илиодор, Ефрем и Варлаам. Из другого источника известно, что надгробий над захоронениями, по крайней мере, двоих из них — Феоктиста и Илиодора — к 1911 году также уже не существовало.

Долгое время не было точно известно место захоронения первого Белгородско-Обоянского епископа Епифания (Тихорского), умершего в 1731 году. То, что владыка скончался в Белгороде, известно, а вот место захоронения подвергалось сомнению. В книге Александра Дренякина «Белгород с уездом», 1882 года издания, ошибочно сообщается, что преосвященный Епифаний похоронен в городе Нежине, где он до Белгорода в сане архимандрита служил в Нежинско-Благовещенском монастыре. Однако опубликованные в 1904 году в «Курских епархиальных ведомостях» документы «О погребении Епифания», хранившиеся в архиве Святейшего Синода в Петербурге, опровергают эту версию. Интересно донесение домовой Белгородской архиерейской канцелярии Святейшему Синоду от 2 июля 1731 года:

«Сего июля 2 дня, соизволением всемогущего Бога, преосвященный Епифаний, епископ Белоградский и Обоянский, в вечный покой преставися, а о погребении тела своего завещание имел, дабы положить в Белоградской соборной церкви, где и прежде бывшие Белоградские архиереи погребены, но без изволитейного от вашего святейшества указу во оной соборной церкви и кому погребсти не смеем. ..».

9 июля Святейший Синод послал управителям Белгородского архиерейского дома указ, которым повелевал «вышеупомяненного умершего преосвященного Епифания, епископа Белоградского, тело по церковному чиноположению погребсти той же Белоградской епархии обретающимся в монастырях архимандритом и игуменом с прочими священнослужителями во оной соборной церкви, при прежних преставившихся братии ево, Белоградских архиереев, гробах…». Подготовка к погребению и похороны епископа Епифания проходили при непосредственном участии Белгородского губернатора Ивана Бибикова, который в точности исполнил волю покойного. Губернатор лично послал прошение в Святейший Синод о погребении преосвященного Епифания в Белгороде, а 21 июля 1731 года в день похорон объявил о его предсмертном желании всем духовным и гражданским чинам, прибывшим в Белгород для отдания последнего долга усопшему. 30 июля управители Белгородского архиерейского дома доносили Святейшему Синоду, что 21 июля епископ Епифаний был похоронен в белгородском Троицком кафедральном соборе.

Документы архива Святейшего Синода, опубликованные в «Курских епархиальных ведомостях», ценны для нас не только тем, что сообщают место захоронения епископа Епифания, но и подтверждают захоронение в Свято-Троицком соборе его предшественников, умерших митрополитов Белгородских и Обоянских: Феодосия, Мисаила, Авраамия, Иустина и Илариона.

В склепе под Свято-Троицким собором в течение более полутора веков находились нетленные мощи епископа Белгородского и Обоянского Иоасафа (Горленко). Что представляло собой место первого упокоения епископа Иоасафа, которое белгородцы с любовью называли «пещеркой»? Согласно одной из публикаций 1914 года, в конце XIX века пещерка «была простым сырым погребом, который был устроен по распоряжению угодника Христова пред его кончиной… В недавнее только время этот склеп был благоустроен и стал приличною „пещеркою“, как прозвал его народ». В склепе находился гроб Святителя, в котором он почивал до открытия мощей в 1911 году. Здесь же находилась особо почитаемая в роде Горленко старинная фамильная Владимирская икона Божией Матери, которую, по преданию, Святитель, умирая, завещал поставить перед его гробом в склепе.

Воля владыки была исполнена, и икона находилась при гробе 125 лет, пока один из настоятелей монастыря в 1880-х годах не распорядился вынести её и заменить другой. Это вызвало ропот и недовольство в народе, и после письма одного из сановных почитателей святителя Иоасафа икону вернули на место, где она и оставалась до Октябрьской революции. Рядом с гробом стоял жезл Святителя, с любовью отделанный его родной сестрой Параскевой Андреевной. По завещанию святителя Иоасафа над пещеркой его брат полковник Андрей Андреевич Горленко устроил придельную церковь в воспоминание Страшного Суда Господня. До переноса нетленных мощей из склепа в Троицкий собор в 1911 году пещерку посещали ежегодно тысячи паломников со всей России. Эта традиция сохранялась до октябрьского переворота 1917 года.

Часовня и пещерка Иоасафа Белгородского, фото palomnik31.ru

По словам одного из современников Белгорода начала ХХ столетия, «каждый из белгородских паломников, помолившись у раки святителя Иоасафа, спешит спуститься вниз — в пещерку святителя Иоасафа, где его мощи почивали с 1755 по 1911 годы. Эта пещерка дорога сердцу русского верующего человека как место первого упокоения Святителя, где есть и свои особые святыни».

В 1911 году во время сооружения фундамента для установки сени и раки к предстоящим торжествам строители обнаружили в северной части Троицкого собора пять гробов с останками погребённых здесь белгородских архиереев. Их тела были истлевшими. Два гроба раскрывать не стали, а три вскрыли. В двух из них находились останки епископов Иоасафа (Миткевича) и Порфирия (Крайского). Оба они умерли за пределами Белгорода — Иоасаф в Ахтырке, а Порфирий в Грайвороне. Их тела перевезли в Белгород в гробах, помещённых в специальные ящики. В этих ящиках они и были обнаружены при раскопках под полом собора. В третьем вскрытом гробу находились останки архиепископа Феоктиста (Мочульского) или Илиодора (Чистякова) — точно установить не удалось, так как оба архиерея были похоронены в этом месте.

Архиепископ Феоктист управлял Белгородской епархией дольше всех из белгородских архиереев — почти 30 лет. В последние годы жизни он тяжело болел, подумывал уйти на покой, но Святейший Синод на его прошение ответил: «Дай Бог, чтобы и молодые столько же в должности успевали». Так и остался преосвященный Феоктист на архиерейской кафедре до последних дней своей жизни. Умер он в 1818 году в глубокой старости. В своём завещании владыка написал: «желательно мне погребену быть близ родственника и благодетеля моего, покойного Преосвященного Порфирия Крайского, Епископа Белоградского, но, впрочем, везде Господня земля и исполнение ея». Архиепископа Феоктиста похоронили в северной части Троицкого собора, в том самом месте, где в 1911 году установят раку с мощами святителя Иоасафа.

Рядом с преосвященным Феоктистом в 1861 году в северной части собора был похоронен архиепископ Курский и Белгородский Илиодор. После почти тридцатилетнего управления Курской епархией он ушёл на покой в Свято-Троицкий монастырь, где и умер 2 февраля 1861 года. Все три открытые при раскопках гроба после осмотра пришлось засыпать песком, так как они очень сильно истлели. Этот случай, произошедший накануне прославления епископа Иоасафа (Горленко) послужил ещё одним подтверждением о чудесном сохранении в нетленном состоянии его останков. Вот как об этом писал епископ Никодим (Кононов): «Одна и та же земля, одни и те же люди, одни и те же облачения, а какая разница!».

Здание Белгородской митрополии, 2020 год, фото beleparh.ru

В Троицком соборе был похоронен вернувшийся в Белгород бывший настоятель Свято-Троицкого монастыря, профессор богословия, архиепископ Тобольский Варлаам (в миру Василий Успенский). Он скончался 31 марта 1876 года и был погребён согласно его завещанию в склепе, рядом с пещеркой святителя Иоасафа, к северу от него, через стенку.

В 1891 году ушёл из жизни епископ Пермский Ефрем (в миру Василий Николаевич Рязанов). Он был выдающимся церковным администратором, большим знатоком богословской и светской литературы, ректором Волынской и Рижской духовных семинарий, членом духовно-цензурного комитета в Санкт-Петербурге. В 1871 году рукоположен в епископа Березовского, викария Тобольской епархии, был епископом Тобольским и Сибирским, в 1880–1883 годах — Курским и Белгородским, а затем в течение пяти лет — епископом Пермским. В 1888 году по преклонности лет и слабости здоровья преосвященного Ефрема уволили на покой с управлением Белгородским Свято-Троицким мужским монастырём, в котором и скончался 15 января 1891 года. Здесь же его и похоронили. Последним архиереем, похороненным под стенами Троицкого собора, стал епископ Белгородский Никодим, о трагической кончине которого читатель уже знает.

Несколько выше от Троицкого собора размещалось братское монастырское кладбище, на котором до революции хоронили священнослужителей и монахов. Сведений об этом кладбище сохранилось очень мало. На старинной открытке начала ХХ столетия запечатлена часть монастырского кладбища. Среди деревьев видна поминальная часовня, а на переднем плане — ухоженные могилы с установленными над ними каменными и деревянными крестами, надгробными камнями и плитами. Некоторые могилы огорожены аккуратными металлическими оградками с решётками.

На братском монастырском кладбище был похоронен иеромонах Вениамин. Биография и кончина этого замечательного человека изложены в некрологе, опубликованном в «Церковных ведомостях» 15 января 1894 года:

«11-го ноября 1893 года скончался на 80 году своей жизни глубоко уважаемый жителями города Белгорода иеромонах Белгородского монастыря о[тец] Вениамин. Покойный о. Вениамин, в мире Василий Ершов, был сын священника, обучался в Курской духовной семинарии. Вышедши из семинарии, принял иночество и священство в обители Белгородского Свято-Троицкого монастыря. В 1853 году он переведён был из Белгородского в Балаклавский монастырь для служения в Черноморском флоте и прикомандирован на корабль «Трёх Святителей», где и служил с 26 мая 1853 года по 9 сентября 1854 года, во время Крымской кампании он участвовал в Синопском сражении, проявляя беззаветное мужество; под градом пуль он неустрашимо исполнял обязанности пастыря. Когда не было возможности спасти корабль, на котором он находился, и корабль должен был пойти ко дну, он последним оставил его. За такое самопожертвование он был Высочайше награждён кабинетным наперсным крестом на Георгиевской ленте. Когда после гибели корабля «Трёх Святителей» команда этого корабля была переведена на 4-й бастион, вместе с нею находился там и доблестный отец Вениамин. Здесь он, в продолжение всей одиннадцатимесячной осады Севастополя, находился неотлучно. В каждый воскресный и праздничный день он исполнял под неприятельским огнём священнодействия, исповедовал и приобщал нередко более тысячи человек. Кроме этого, при каждой постановке новых орудий на место подбитых он приглашаем был моряками для служения молебнов с водоосвящением и после каждой вылазки — для служения молебнов благодарственных. Сверх этого, в продолжение всей сказанной осады он дежурил чрез день, целые сутки, в 1-м перевязочном пункте, исповедуя и приобщая раненых Св. Тайнами, в доме Гущина он напутствовал гангренозных больных, в доме Екатерининском он отправлял погребения по убиенным воинам каждый день и всегда без певца; спускался на девять аршин глубины в подземные галереи и служил там часы с вечернями, и исповедовал и приобщал запасными Св. Дарами подземных подвижников. За такое ревностное и примерное исполнение христианских обязанностей о. Вениамин был сопричислен к ордену св. Анны третьей степени с мечами. По возвращении из Севастополя о. Вениамин, согласно его прошению, опять был перемещён в Белгородский Свято-Троицкий монастырь, где и пребывал до последнего часа своей мирной христианской кончины. Возвращаясь от вечернего богослужения, накануне своей кончины, в свою скромную келью и ступивши на первую ступень лестницы, ведущей в келью, о. Вениамин споткнулся. Шедший сзади его послушник хотел помочь взойти ему на лестницу. «Спасибо, брат, — сказал старец, — дай мне в последний раз взойти самому; завтра я не буду идти по ней». Весь вечер и вся ночь до утрени были проведены почившим то в чтении псалтири и Евангелия, то в пении и чтении акафиста Спасителю и Божией Матери. Когда пришёл будильник будить к утрени, он застал о. Вениамина на ногах, поющим песнь Богоматери. Затем, немного погодя, он послал своего келейника за своим духовным отцом. Когда духовник явился, он начал делать предсмертные распоряжения: вручил ему три пакета, указав их назначение, просил пригласить хор певчих на обедню и погребение, назначил плату им, а также имеющим участвовать на погребении его иеромонахам и иеродиаконам и послушникам, и сделал многие другие распоряжения. На вопрос духовника: «Разве вы себя так плохо чувствуете?» он ответил: «Да, я умру». Когда духовник удалился из кельи, он позвал к себе своего послушника и сказал: «Ты не ходи к утрени, может быть, ты мне будешь нужен». И сам снова начал петь. Послушник, пришедши в свою комнату, лёг и задремал. Когда он очнулся, то в келье была тишина. Он тихонько приотворил дверь в комнату и увидел, что о. Вениамин навзничь лежит на постели уже бездыханным».

На монастырском кладбище нашли свой последний приют первые жертвы революции. Протоиерей Петр Васильевич Сионский после окончания духовной академии был смотрителем Обоянского духовного училища. Затем рукоположен архиепископом Питиримом (Окновым) в иерея и назначен смотрителем Белгородского духовного училища во вновь открытой при нём четырёхклассной семинарии. Весной 1919 года его и ещё 28 человек арестовали и перевезли в Курск. Здесь во время взятия Курска Добровольческой армией он был расстрелян большевиками как заложник вместе с другими арестованными и закопан в братской могиле за Херсонскими воротами. После взятия Курска Белой армией могилу вскрыли. Тело отца Петра Сионского опознали, перевезли в Белгород и похоронили на братском монастырском кладбище.

Последние захоронения на монастырском кладбище относятся к началу 1920-х годов. В это время здесь хоронили людей различных сословий и профессий. По книгам ЗАГС, хранящимся в Государственном архиве Белгородской области, установлены семь человек, похороненных на монастырском кладбище в 1919–1922 годах:

  • Каминский Ананий Семенович, врач лазарета, умер 24 мая 1919 года от сыпного тифа, 29 лет.
  • Голяховский Сергей Иванович, доктор медицины, умер 17 января 1920 года от сыпного тифа, 50 лет, женат.
  • Ермаков Митрофан Арсеньевич, гражданин города Белгорода, занятие торговое, умер 20 января 1920 года в Белгороде от тифа, 50 лет, холост.
  • Никодим, иеросхимонах, умер 22 декабря 1920 года в доме мужского монастыря, 69 лет.
  • Штейн Константин Иванович, гражданин города Москвы, умер 31 августа в доме № 7 по улице Соборной.
  • Челюсткин Николай Михайлович, военнослужащий, умер в 1921 году, 67 лет.
  • Подкатов Николай, доктор, умер в 1922 году, 60 лет.

Самыми тяжёлыми годами за всю девяностолетнюю историю монастыря оказались последние годы его существования. В этот сложный период после гибели епископа Никодима настоятелями Свято-Троицкого монастыря были епископы Белгородские Аполлинарий (Кошевой) (1918–1919) и Никон (Пурлевский) (1920–1923, 1924–1925). Деятельность епископа Аполлинария в Белгороде была непродолжительной. В конце 1919 года он ушёл с отступающей Белой армией, проживал в Сербии, затем переехал в Америку, был епископом Североамериканским и Санфранциским. В 1929 году возведён в сан архиепископа. Умер в 1933 году в Нью-Йорке.

Жизнь епископа Никона закончилась трагически. В 1922 году он уклонился в обновленческий раскол, но через два года принёс покаяние, вернулся в лоно Православной Церкви и в конце 1924 года вновь стал епископом Белгородским. В 1925 году его арестовали как «польского шпиона» и приговорили к двум годам лагерей. Срок отбывал в Соловецком лагере особого назначения, затем находился в ссылке. В 1930-х годах владыка Никон управлял Бакинской епархией, был епископом Ржевским, архиепископом Архангельским и Холмогорским, с 5 июня 1937 года — архиепископом Казанским. 27 декабря того же года преосвященный Никон был расстрелян.

Судьба Свято-Троицкого монастыря оказалась такой же печальной, как и Рождество-Богородицкого.

Белгородская старина. Рождество-Богородицкий женский монастырь

Редакция «Фонаря» вместе с автором блога «Белгородский обозреватель» Дмитрием Романенко при согласии дочери Александра Крупенкова Наталии продолжает публиковать главы из книги «Белгородская старина». Знакомим вас с третьей главой книги, которая называется «Рождество-Богородицкий женский монастырь».

Новая власть начала устанавливать свои порядки. Созданный при Белгородском уисполкоме квартирно-жилищный подотдел стал заселять монашеские корпуса. Имели место и случаи самовольного захвата жилых помещений монастыря. Правление религиозной общины Троицкого собора произвело в феврале 1921 года осмотр построек в монастыре и выявило следующее:

«разобраны деревянные стены двух сараев и ещё одного сарая, отчасти и стены отхожего места, разобраны полы каретного сарая, в коридоре нижнего корпуса снято четыре двери; оторваны обшив с лестницы и сняты с неё перила, вынуты из некоторых печей печные приборы, выбиты во вторых рамах комнаты все стёкла, в одной из комнат начата взломка пола. Почти все комнаты нижнего корпуса обращены в отхожие места, благодаря чему все помещения обращены в непригодность служить для жилья. В означенном корпусе заняты три комнаты без соответствующего ордера с 20 февраля. Во втором этаже главного корпуса, занято[го] воинскими частями, производится рубка дров, что способствует порче полов и разрушению в целости зданий».

Правление общины обратилось в отделы управления и коммунального хозяйства прекратить разбой и незаконное заселение монастыря, но никаких мер принято не было. В 1922 году в храмах и монастырях города началось изъятие церковных ценностей. 31 мая председатель подкомиссии по изъятию церковных ценностей докладывал в Белгородский уисполком, что в Свято-Троицком монастыре изъято «502 предмета серебра весом 29 п. 19 ф. 74 зол., 27 предметов золота весом 26 зол. 77 дол. с драгоценными камнями: в серебряных предметах — 89 аметистов, 50 рубинов, 8 алмазов, 2 топаза, 4 сапфира и 16 жемчугов; в золотых предметах: 27 бриллиантов и 10 алмазов».

В 1923 году Троицкий собор был закрыт. В это же время изгнали из монастыря монахов. В одном из помещений бывшей обители разместилась совпартшкола. В комнатах первого этажа покоев святителя Иоасафа расположился детский дом имени III-го Интернационала. 25 октября 1924 года на втором этаже покоев святителя Иоасафа открылся уездный музей краеведения. 10 августа 1925 года в одном из помещений начала работать мастерская, в которой был организован приём заказов на пошив женского и детского платья. В ней работали воспитанники детского дома.

Потом в монастыре разместилась команда артиллерийской школы. Покои святителя Иоасафа и архиерейский дом превратились в солдатские казармы. Когда из Белгорода отбыл стрелковый полк имени Коминтерна и прибыл новый территориальный полк, президиум Белгородского уисполкома отвёл монастырские здания под квартиры командного состава полка. С помощью красноармейцев была разрушена Знаменская церковь и другие монастырские постройки. В 1926 году с колокольни Троицкого собора был снят и пропал большой колокол, подаренный монастырю купцом Николаем Чумичовым. В следующем году с колокольни собора бесследно исчезли старинные городские часы. В августе 1927 года разобрали и Троицкий собор.

В ночь с 5 на 6 июня 1930 года взорвали остатки древних стен монастыря. Во время Великой Отечественной войны был разрушен второй этаж бывших покоев святителя Иоасафа, а в 1948 году снесли и первый. Некоторые постройки всё же не разрушили, в них разместились различные организации. Руины монастырских храмов оставались и после освобождения Белгорода от немецко-фашистских захватчиков. Окончательно расчистили территорию только к началу 1950-х годов.

Сравняли с землёй и монастырское кладбище. Старожилы вспоминали, что когда в 1950-х годах рыли фундаменты для жилых домов по Новомосковской улице, вместе с землей грузили в машины и человеческие кости. От многочисленных памятников и надгробий старинного некрополя сохранился только один надгробный камень, укрывшийся в кустах недалеко от уничтоженного кладбища. В настоящее время от мужского монастыря, так же как и от женского, ничего не осталось. В память об уничтоженной обители и соборе в 2004 году западная часть проспекта имени Ленина была переименована в Свято-Троицкий бульвар.

Нашли опечатку? Выделите текст и нажмите
Ctrl + Enter.

Glow : курск троицкий женский монастырь

Свято-Троицкий женский монастырь (Курск) — Википедия
сказки-раскраски три медведя
File:Курский Свято-Троицкий женский монастырь. 2012.jpg …
приставка для цифрового тв dvb-c купить
Курск. Троицкий женский монастырь. Верхне-Троицкий храм (Верхняя …
форум о вспышках фото
Курский Свято-Троицкий женский монастырь
бассейн не держит воду
Свято-Троицкий женский монастырь в городе Курск
металлоторговые компании ростова на дону
Свято-Троицкий женский монастырь в городе Курск
розклад занять ждту
Свято-Троицкий женский монастырь в городе Курск — Храмы наших …
бассейн москва сокол аэропорт
Храмы и монастыри Курска, история женского монастыря
уход за дубленкой из шкуры итальянского ягненка
РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ — КУРСКИЙ СВЯТО-ТРОИЦКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ …
. модель системи управління 7 «s»
Курск. Свято-Троицкий женский монастырь — это островок тишины и . ..
занятия игры для 4 класса по математики
Курск | День Ангела матушки Антонии — БезФормата.
микрометр саратов купить
Илга — «Свято-Троицкий женский монастырь в городе Курск» на Яндекс.
он был в маске изнасиловал
Храмы и монастыри Курска, история женского монастыря
кроватки все для крохи
Курск | Иноческий постриг в обители — БезФормата.
сло варь антониумов рускго языка
Курский Свято-Троицкий женский монастырь. Возрождение
очистители воздуха daikin санкт петербург
Свято-Троицкий женский монастырь в городе Курск
история создания руси сценарий
Курский Свято-Троицкий женский монастырь
зимняя форма белорусских лыжников
Блог организации Курский Свято-Троицкий женский монастырь …
степной варвар замок
Свято-Троицкий женский монастырь, Масленникова Виктория …
приставка для цифрового телевидения купить с картой
Поминание в монастыре пострадавших за веру « Курский Свято …
старинные фотографии озера ханка

Дом | Свято-Троицкий монастырь

16 декабря

1. Святой Пророк Аггей.

Аггей родился в Вавилоне во время плена Израиля. Он был из колена Левия и пророчествовал за 470 лет до Рождества Христова. В юности он посетил Иерусалим. Он побуждал Зоровавеля и священника Иисуса Навина восстановить Храм Господа в Иерусалиме, пророчествуя о большей славе этого Храма, чем прежний Храм Соломона, Слава этого последнего дома будет больше, чем первого, говорит Господь Саваоф ( Аггей 2: 9), ибо Господь и Спаситель должны были явиться в этом новом храме.Он прожил достаточно долго, чтобы увидеть одну часть храма, построенного Зоровавелем. Он умер в преклонном возрасте и присоединился к своим предкам.

2. Святой Николай Хрисовергес, Патриарх Константинопольский.

Николай правил Церковью с 980 по 995 год нашей эры. Он рукоположил в пресвитера великого Симеона Нового Богослова, когда этот духовный великан был избран настоятелем монастыря святого мученика Мамаса в Константинополе. В его время произошло чудесное явление архангела Гавриила в Кариесе [горе Афон]. По этому поводу архангел научил монахов прославлять Пресвятую Богородицу гимном «Воистину встречается», написав этот гимн на камне в часовне одной из келлий, которая с тех пор называется «Она». Поистине встречаемся »(13 июня). Как выдающийся и великий иерарх, он мирно вошел в покой и поселился в Царстве Божьем.

3. Святой Феофан Императрица.

Феофано родился от выдающихся родителей Константина и Анны, которые были родственниками нескольких императоров.Ее родители долгое время были бездетными и молили Пресвятую Богородицу дать им потомство. И Бог дал им эту дочь Феофано. Пропитанная христианским духом с детства, Феофано превзошла всех своих товарищей по всем христианским добродетелям. Когда она выросла, она вышла замуж за Льва, сына императора Василия Македонянина. Вместе с мужем она пережила большие невзгоды. В ответ на клевету о том, что Лео носил в сапоге нож и планировал убить отца в подходящий момент, доверчивый отец Василий запер в тюрьме своего сына и невестку. Таким образом, две невинные души томились в тюрьме три года. Однажды, во время праздника пророка Илии, император созвал всех своих дворян ко двору на пир. Вдруг императорский попугай неожиданно произнес эти слова: «Увы, увы, милорд Лев!» и повторил эти слова несколько раз. Это вызвало большую тревогу у всех имперских дворян, и все они умоляли императора освободить его сына и невестку. Опечаленный император так и сделал. После смерти отца Лев стал императором и получил прозвище «Мудрый».«Феофано ни чем не считал свое императорское достоинство, но, полностью преданная Богу, она заботилась только о спасении своей души, постясь и молившись, раздавая много милостыни и восстанавливая множество монастырей и церквей. Ни ложных слов, ни чрезмерных Слово и, тем более, клевета исходили из ее уст. Перед смертью она позвала всех своих ближайших друзей, простилась с ними и отдала свою душу своему Богу в 892 году нашей эры. Император Лев хотел построить над ней церковь. могилу на ее имя, но поскольку патриарх возражал против этого, он построил храм Всех Святых, заявив, что, если Феофано станет святой, она будет прославлена ​​вместе с другими святыми. Затем был учрежден праздник Всех Святых, который должен отмечаться в воскресенье после праздника Святой Троицы.

Аудиокнига недоступна | Audible.com

  • Evvie Drake: более

  • Роман

  • От:
    Линда Холмс

  • Рассказал:
    Джулия Уилан, Линда Холмс

  • Продолжительность: 9 часов 6 минут

  • Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе. Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, а Эви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

  • 3 из 5 звезд

  • Что-то заставляло меня слушать….

  • От

    Каролина Девушка
    на
    10-12-19

Курская Коренная икона Божией Матери

В плену боголюбивый старец хранил Веру, возлагая надежду на Пресвятую Богородицу, и эта надежда его не подвела. И вот, однажды, когда он сторожил стада и проводил время, распевая молитвы и славословия в честь Богородицы, прошли несколько эмиссаров московского царя.

Услышав это пение, они договорились выкупить священника из плена, и Боголюб вернулся на прежнее место придела. Там он нашел части чудотворной иконы, которую выбросили татары. Он поднял их, и они сразу срослись, хотя признаки раскола остались. Узнав об этом чуде, рыльчане воздали славу Богу и Его Пречистой Матери.Снова попытались перенести святую икону в свой город, но чудотворный образ снова вернулся на прежнее место. Затем на месте первоначального появления иконы была построена новая часовня, которая оставалась здесь около 200 лет.

Город Курск возрожден в 1597 году по приказу Московского Федора Ивановича. Этот благочестивый царь, слышавший о чудесах иконы, выразил желание увидеть ее, и в Москве икону встретили с большой торжественностью.Царица Ирина Федоровна украсила святую икону драгоценной ризой. По повелению царя икона была помещена в позолоченную серебряную раму, на которой были изображены Владыка Саваоф и пророки с свитками в руках. Впоследствии икона была возвращена, и при тесном сотрудничестве царя на месте часовни был основан монастырь. Церковь Живоносного источника была построена над тем же источником, который появился при первом явлении иконы, а пристроенный к ней монастырь был назван Курской Коренной пустыней в честь явления иконы у подножия монастыря. дерево.

Во время нашествия крымских татар икона была перенесена в кафедральный собор Курска, а точная копия осталась в Эрмитаже. Царь Борис Годунов пожаловал много драгоценных даров для украшения иконы, и даже самозванец, лжедимитрий, желавший привлечь к себе внимание и заручиться поддержкой жителей Курска, приложился к этой иконе и поставил ее. в царских особняках, где она оставалась до 1615 года.

Пока икона отсутствовала в городе Курске, благодатная помощь Богородицы не покинула этот город, ибо когда в 1612 году поляки положили При осаде Курска некоторые из горожан увидели над городом Богородицу и двух светлых монахов.Пленные поляки рассказывали, что они тоже видели на городских стенах женщину и двух сияющих мужчин и что эта женщина делала угрожающие жесты в отношении тех, кто вел осаду. Тогда горожане дали обет построить монастырь в честь Пресвятой Богородицы и поместить в нем чудотворную икону. Осаждавшие быстро обратились в бегство, и в благодарность своему небесному помощнику курчане построили монастырь в честь Пресвятой Богородицы Знамения.

В 1676 году на Дону перенесли икону Знаменской Богородицы для благословения войск донских казаков.В 1684 году копию чудотворной иконы Пресвятой Богородицы Знамения послали в Коренной монастырь государи и великие князья Иван и Петр Алексиевич. Эта копия была помещена в позолоченную серебряную раму, и было приказано носить ее везде, где православные воины вступали в бой.

В 1812 году Курское общественное общество направило генералу Кутузову копию чудотворной иконы Курска, установив ее в позолоченную серебряную раму. Командующий выразил благодарность курчанам и уверенность в том, что Курск останется свободным благодаря покровительству Царицы Небесной.

В марте 1898 года группа анархистов, желая подорвать веру людей в чудотворную силу иконы, решила ее уничтожить. Они установили бомбу замедленного действия в Знаменском соборе, и в два часа ночи ужасный взрыв разорвал воздух, и все стены монастыря были потрясены. Напуганные монашеские братии немедленно бросились к собору, где увидели ужасную разруху. Сила взрыва разрушила позолоченный навес над иконой.Тяжелое мраморное основание, состоящее из нескольких массивных ступеней, было выбито из положения и расколото на несколько частей. Огромный металлический подсвечник, стоявший перед иконой, был перенесен на противоположную сторону собора. Чугунная дверь, находившаяся рядом с иконой, была сорвана с петель и выброшена наружу, где разбилась о стену и образовала глубокую трещину. Все окна в соборе и даже в куполе наверху были выбиты. На фоне всеобщей разрухи святая икона осталась нетронутой, и даже стекло в раме осталось целым.Думая уничтожить икону, анархисты, наоборот, стали причиной ее большего прославления.

Ежегодно в пятницу девятой недели после Пасхи икону Знамения торжественно несли крестным ходом из Курского Знаменского собора к месту ее первоначального проявления в Курской пустыни, где она оставалась до 12 сентября. 13 сентября его снова торжественно вернули в город Курск. Этот крестный ход был учрежден в 1618 году в память о перенесении иконы из Москвы в Курск и в ознаменование ее первоначального облика.

Во время большевистской революции икона была удалена из Знаменского собора 12 апреля 1918 года. Поиски иконы были проведены, но безрезультатно. Святилище было обнаружено при следующих обстоятельствах: Недалеко от монастыря жила бедная девушка и ее мать, которые три дня не ели. В то время Курск находился под контролем большевистского режима. 3 мая швея вышла на рынок за хлебом. Вернувшись домой около часа ночи, она прошла мимо колодца, который, по традиции, выкопал св.Феодосий пещерный. Там, на краю колодца, она увидела сверток, завернутый в мешок, и, открыв его, в пакете обнаружила священную икону, которую, по-видимому, оставили там те, кто ее украл.

В конце октября 1919 года, когда Белорусская армия эвакуировала город Курск, двенадцать монахов монастыря перенесли икону в город Белгород, откуда она снова была перенесена сначала в Таганрог и Екатеринодар, а затем в Новороссийск. Во время эвакуации с разрешения митрополита Антония Храповицкого, который в то время был председателем Высшего духовного управления на юге России, икона была поднята на пароход «Святой Николай» епископом Курским Феофаном 1 марта 1920 г. и перевезена в г. город Салоники. 3 апреля епископ Феофан отвез икону в город Печ, древнюю столицу Сербии. Четыре месяца икона находилась в Пече, а в сентябре по просьбе барона Врангеля снова была возвращена в Крым.Через год после отъезда из города Курска, 29 октября 1920 года, святой образ вновь покинул родную землю во время эвакуации Белой Армии и тех русских людей, которые отказались подчиняться советской власти. После прибытия снова в Королевство сербов, хорватов и словенцев, с благословения Патриарха Димитрия. святая икона осталась у епископа Феофана в сербском монастыре Язак на Фрушкой горе. С конца 1927 года икона должна была находиться в Русском храме Святой Троицы в городе Белграде.

По благословению Архиерейского Синода епископ Феофан возил икону по разным местам проживания русских диаспоры. Во время Второй мировой войны, когда Белград подвергся бомбардировкам и другим невзгодам, связанным с войной, чудотворная икона стала оплотом надежды для всех, кто приближался к ней с искренней молитвой.

Непоколебимый спутник тех русских людей, которые не признали сатанинской власти, этот великий и древний святыня, оставшийся в Москве во время ужасных потрясений 17 века, был вывезен из Югославии осенью 1944 года вместе с теми, кто снова бежал от безбожного режима.Из разрушенной Вены икона была перенесена в спокойный город Карловы Вары, куда был эвакуирован Архиерейский Синод. Весной 1945 года с приближением большевиков она снова была перенесена в Мюнхен. Святая икона оказалась нескончаемым утешением для многих тысяч людей, переживших все испытания и невзгоды последних лет Второй мировой войны. Из Мюнхена икона была перенесена в Швейцарию, Францию, Бельгию, Англию, Австрию, а также во многие города и лагеря самой Германии.Впоследствии икона была перенесена в Новый Свет, где имела постоянное место жительства сначала в Новой Курской пустыни в Махопаке, штат Нью-Йорк, а затем в Синодальном соборе Знамения Богородицы в Нью-Йорке, резиденции Иоанна Богослова. Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви. В настоящее время постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей в ближайшее к празднику Рождества Пресвятой Богородицы воскресенье проводится праздник в честь иконы в Новой Курской пустыни в Махопаке, штат Нью-Йорк. , а также в Знамении Синодального Собора Пресвятой Богородицы в Нью-Йорке 27 ноября / 10 декабря.

Тропарь, Гудок 4

Обретя тебя неприступным валом
и фонтаном чудес, о Пречистая Богородица,
мы, слуги твои, сдерживаем атаки врагов.
Посему мы молим Тебя: даруй мир земле нашей,
и великую милость душам нашим.

Kontakion, Tone 8

Мы, народ твой, чествуем твой почтенный образ Знака,

, которым ты даровал городу твоему чудесную победу над его врагами.
Посему взываем к Тебе с верою:
Радуйся, Дева, хвалясь христианами.

Перепечатано из Православной жизни Vol. 32, № 6 ноябрь — декабрь 1982 г.

Русская Православная Церковь Заграницей

Курская Коренная икона Божией Матери «Знамение»
Одна из величайших православных икон привезена в Мордовию

Десятки тысяч верующих пришли поклониться одной из величайших древних православных икон — Курской Коренной иконе Божией Матери «Знамение», посетившей Мордовию 4-10 октября 2016 года. Чудотворная икона много лет хранилась в Нью-Йорке и впервые посетила этот край.

Его сопровождали представители Русской Зарубежной Церкви, Преосвященный епископ Манхэттенский Николай и протоиерей Александр Антчутин. В чем великая сила этого древнего образа Богородицы «Знака»? Русские эмигранты считают, что этот символ выжил за границей. Как изменилась духовность России за последние годы? Почему коренные американцы обращаются в православие? Владыка Николай и отец Александр беседуют со Столицей.su об этих вопросах.

«Прибытие Курской Коренной иконы Божией Матери« Знамение »- важное историческое и духовное событие для Мордовии», — сказал Владыка Николай. «Почти сразу прилетев в Саранск, мы направились к собору. Он казался таким грандиозным, таким ярким, белым и радостным. И столько людей ждали встречи с иконой! Он хранится в Синодальном соборе Знамения Богоматери в Нью-Йорке, но почти всегда путешествует. Как здорово, что эта благодать, эта духовная пелена может побывать в других странах, в том числе в России… Для меня приезд в Мордовию — большая радость. Этот регион произвел на меня огромное впечатление ».

Столица: Владыка Николай, Вы родились и выросли в США в семье эмигрантов из России. Как вам удалось сохранить такой свободный русский язык и любовь к России?

— Мои бабушка, дедушка и родители были вынуждены бежать из России. Они нашли временный дом в Бразилии. Но позже друзья пригласили их в Рочестер, штат Нью-Йорк, в США, где существовал русский приход — церковь Покрова Пресвятой Богородицы.Недалеко находился Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, штат Нью-Йорк. Там жили русские, разделявшие наш дух. Мои родители поженились в Рочестере, но со временем переехали в Нью-Джерси по работе. Здесь мы с двумя братьями выросли. С понедельника по пятницу мы ходили в американскую школу, но наш дом был по духу русским домом, там всегда говорили по-русски, подавали наши родные блюда, мы соблюдали православный пост. Мама была очень религиозной. Наша семья регулярно посещала богослужения. По субботам и воскресеньям мы ходили в русскую школу, где у меня были такие же друзья, как мы, православные христиане, мы изучали историю России, культуру, язык и, конечно, Закон Божий.

После ее окончания я поступил в Свято-Троицкую семинарию в Джорданвилле, а затем продолжил учебу в колледже. Со временем я должен был служить у владыки Лавра [(Шкурла) его личным помощником, водителем и иподиаконом. Что Бог все это держал меня рядом с церковью. В декабре 2010 года митрополит Иларион сообщил мне, что меня назначили хранителем Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение», поскольку она стала больше путешествовать по разным странам. Я переехал в Нью-Йорк, и началось мое послушание.С тех пор я стараюсь ревностно выполнять свои послушания.

Столица: Что вы чувствовали, выросли с русской идентичностью, когда впервые приехали в Россию?

— Это было в 2001 году, когда я сопровождал Владыку Лавра во время одного из его неофициальных визитов в Россию. В то время мы ездили в Москву и на Соловки. Да, это было великолепно! Мы выросли в Америке, но выросли в русском духе. Когда я приехал в Россию, я почувствовал свои корни, свою Родину.Наконец-то я увидел ее собственными глазами и полюбил ее еще больше! После этого Господь позволял мне ездить в Россию почти каждый год.

Столица: Прошло пятнадцать лет с момента вашего первого визита на Родину. Как изменилась наша страна с тех пор, как изменилась духовность русского народа?

— Видно, что православная вера растет и молодеет. В Курском соборе в день отъезда иконы в Мордовию служило большое количество священнослужителей, а вместе с ними около 12 диаконов.Все они были молодыми людьми, недавно окончившими семинарию. Дай Бог, чтобы и они в будущем стали священниками. Меня переполняет радость, что молодых священнослужителей и прихожан становится все больше. Духовные изменения очевидны, и все к лучшему.

Отец Александр: С 2009 года везем икону в Курск. Заметно, что даже с того года многое изменилось. Строятся новые церкви, ремонтируются существующие. Для меня это чудо веры, которая омолодилась! Раньше поклоняться Курской иконе Божией Матери приходили в основном старушки, знавшие о ней; Были даже такие, кто вспомнил об иконе еще в России.Но с каждым годом поток верующих, идущих к иконе, становится все моложе. Это не бизнес и не прихоть, как некоторые думают. Мы помним, что в 1990-е годы в России было действительно «модно» быть верующим. Но это время прошло. Люди сознательно ходят в церковь и берут с собой детей. Церковь в Курске открыта днем ​​и ночью, когда есть икона. В любое время дня и ночи можно встретить поклоняющихся иконе родителей с детьми, беременных женщин. То, что молодежь стремится поклониться этой иконе, принять православную веру, — величайшее из чудес! Если монастыри открываются по всей России, значит, в них есть монахи.Это не просто старушки в косынках, а молодые люди, сознательно выбирающие этот путь в своей жизни. Вера в Россию крепнет. И это вселяет в нас большие надежды.

Столица: Сильно ли отличаются православные американцы от русских христиан? Мы можем разделять одну и ту же веру, но отличается ли менталитет?

Вл. Николай: Да, я бы сказал, разница есть. Но мы едины духом. В здании Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей был создан Знаменский собор Пресвятой Богородицы, в котором богослужения совершаются на церковнославянском языке.Но внизу есть часовня преподобного Сергия Радонежского, в которой Литургия совершается на английском языке. Именно здесь в основном посещают службы коренные американцы, принявшие православие. Большинство из них, конечно, лучше понимают богослужения на своем родном языке, хотя наша вера одна. У нас также есть монастырь Святого Креста в Западной Вирджинии, который привлекает все больше и больше людей, все американцы. Братство там очень общительное, но у них очень строгий монашеский образ жизни. Настоятель монастыря архимандрит Серафим однажды сказал мне: «Понятно, что все мы американцы. Но для нас большая честь принадлежать к Русской Православной Церкви. Мы знаем, насколько достойны наши иерархи и насколько велико наше наследие ».

Иногда американские туристы посещают Кафедральный собор Знамения Богоматери и оказываются во время совершения Божественной литургии. Потом я с ними разговариваю, спрашиваю, как они были в нашей церкви. Они говорили: «Мы просто зашли и остались на всю службу.Мы ничего не понимаем, но чувствуем, что здесь очень хорошо. И это то место, где мы принадлежим! » Со временем некоторые из них переходят в Православие. Сейчас это одни из самых активных прихожан Сергиевой капеллы, англоязычная община. Господь разными способами приводит людей к вере.

Столица: В России многие крестятся в Православие в детстве. Мы воспринимаем нашу веру как нечто естественное, данное от рождения, и иногда не ценим то, что имеем. Может быть, человек, приходящий к вере в зрелом возрасте, по-другому смотрит на нее?

Отец Александр: Американцы, принявшие православие, принимают нашу веру как дети, то есть серьезно.Регулярно посещают службы, изучают святых отцов, соблюдают посты. Они с радостью перенимают русские обычаи. Например, отмечают масленицу, празднование Рождества и Пасхи и т. Д.

Вл. Николай: В Мичигане есть англоязычный приход, где ежегодно проводится русский фестиваль.

Отец Александр: Да, приходя к вере, они начинают говорить на другом духовном языке. Это относится не только к американцам.Русская Зарубежная Церковь распространила свое служение на все континенты нашей планеты. В церквях Русской Зарубежной Церкви используют практически все основные мировые языки: английский, французский, немецкий, китайский, японский и др. В Пакистане есть православная миссия, на Гаити — несколько общин.

Столица: Икона «Знак» за столетия своего существования вызвала множество невероятных исцелений и помогла очень многим, кто обращается к Царице Небесной с искренней молитвой.Чувствовали ли вы, как хранитель этой иконы, и ее чудодейственную силу?

Вл Николай: Я знаю, что многие получали помощь в семейной жизни, в своей жизни через молитву к этому образу Божией Матери. Но я думаю, что настоящее чудо в другом. Эта великая святая икона существует более 700 лет. Перед ним молился будущий преподобный Серафим Саровский, русские цари и их семьи. В начале ХХ века эта икона сопровождала русскую эмиграцию через всю Европу и весь мир.И это сохранилось до наших дней. Для человека, не принадлежащего к Церкви, эта икона XIII века является музейным экспонатом. Многие люди недоумевают, почему мы путешествуем без устройства безопасности? Почему его нет в музее под специальным стеклом и в помещении с регулируемой температурой? Нас, православных, это не волнует. Икона хранится в Знамении Пресвятой Богородицы, но иногда бывает и в моей резиденции, или в покоях митрополита Илариона, или же забирается нашим священником на своем приходе.Делаем это просто, без лишних слов и проблем. В этом я вижу большое чудо! Эта святая икона много путешествует по миру, принося утешение великому множеству людей. Сегодня икона находится в Мордовии, через несколько недель будет в Нью-Йорке. Затем он пойдет в Канаду, во Францию ​​и т. Д. То, что это делается так спокойно, на мой взгляд, является результатом Божественного вмешательства. И благодаря этой иконе многие американцы пришли к Вере.

Отец Александр: Конечно, в поклонении этой иконе нужно прежде всего искать духовной помощи.И мы видим, путешествуя по епархии с иконой, так много людей получают исцеление от физических и духовных недугов. Есть летопись этой иконы; во время Второй мировой войны это было в Европе, и по молитвам людей произошло много чудес. В домах, которые посещала икона, никто не умер. Произошли бесчисленные чудеса! Ветер стихнет, запертые двери откроются и так далее, и тому подобное. Но, конечно, мы должны сконцентрироваться на духовной пользе, которую Богородица предлагает нам через эту святую икону.Сотни тысяч прихожан Русской Зарубежной Церкви считают эту икону «Знамение» своей семейной реликвией.

Столица: За последние десятилетия в Мордовии отремонтировали многие церкви и монастыри, которые были закрыты или разрушены в безбожные советские годы, строятся новые церкви, новые соборы. Но всегда есть люди, которые против этого усилия по возрождению. Некоторые думают, что церковь — это не более чем четыре стены, а строительство церквей — пустая трата денег.Как нам достичь таких людей?

Вл. Николай: Я приглашаю всех на праздничное пасхальное богослужение. Я сомневаюсь, что к концу служения кто-то не переживет духовного подъема. Это особенное время, каждый ощущает неземную благодать. Пасхальное служение — это рай на земле. Конечно, мы должны стучать в дверь человеческого сердца, объяснять, что спасение без Церкви невозможно. В суете повседневной жизни люди часто сбиваются с пути. Жизнь быстротечна.В чем смысл жизни для человека, в сердце которого нет Бога? Только умереть в конце?

Для православного христианина жизнь вечна. Мы могли бы обсуждать эту тему бесконечно, но если вы не чувствуете этого в своем сердце, то вы не сможете прислушаться к призыву. Приходите посмотреть на нашу пасхальную службу, там люди всех возрастов, от младенцев до престарелых. Спросите их, почему они пришли. Очень многое зависит от священнослужителей, совершающих богослужения, от проповеди священника…

Отец Александр: Россия — православный народ.Но посмотрите, что случилось с ней, когда она отошла от своей веры. Вспомните все трагедии безбожных лет. Нам нужны церкви, конечно, они наши духовные центры — как русская диаспора выжила, если не с ее церквями? Людей заставляли бежать, они были изгнаны из своей страны, изгнаны. Дворяне, офицеры, инженеры, юристы неожиданно оказались в чужой стране, где им предстояло найти способ выжить. Они брались за любую работу, которую могли найти: швеи, на фабриках по производству спичек, на цементных складах и т. Д.Жили в лачугах, в одноместных комнатах. Но что они сделали в первую очередь? Они собирали общины и строили церкви. Только тогда они обратились к собственному благополучию… Так они выжили, встали на ноги, вырастили своих детей. Это пример того, что происходит, когда люди объединяются вокруг своей веры и строят церкви. Господь дарует им все, что им нужно, даже в чужих странах.

Столица: Один из стереотипов, который у нас есть, — это «священник в золоте» за рулем «Мерседеса».«Несмотря на то, что тысячи священников в России живут скромно, страдают ли от этой нужды и священнослужители в США?

Вл Николай: К сожалению, всегда есть люди, которые указывают пальцем. К этому должен быть готов каждый священник. Когда меня рукоположили в священники, мой духовный отец сказал мне: «Теперь ты должен знать два слова: смирение и самопожертвование. Если кто-то вас осуждает, не обращайте внимания, просто делайте свое дело ». В Америке почти все наши священнослужители, помимо приходской работы, приходской школы, с понедельника по пятницу работают и на гражданской.Пожалуйста, как можно на такого человека указывать пальцем? Такой образ жизни достоин только похвалы.

Отец Александр: Конечно, американские СМИ и общество критикуют священников, и не только православных священников. Католические священнослужители и другие также подвергаются критике; Враг не спит, а пытается увести людей от веры. Я считаю, что осуждение священников в России — пережиток советских времен, когда пренебрегали всем, что касалось Православия…

Что такое приход? Дело не в том, чтобы в воскресенье зайти в церковь и зажечь свечу.Приходская жизнь в Русской Зарубежной Церкви — это собрание добровольцев. У нас нет платных дворников, портье. Всю работу делают сами прихожане, по очереди, из любви.

Столица: Великая трагедия наших народов — это повсеместные аборты. Недавно Патриарх Кирилл подписал петицию против абортов. Это вызвало ужас в определенных социальных кругах. Но речь не идет о полном запрете, а только о прекращении программы бесплатных абортов по требованию.Многие женщины недовольны тем, что их лишат права убивать собственного будущего ребенка …

Вл Николай: Человек создан по образу и подобию Бога. Евангелие учит нас, что человек создан в момент зачатия — это не просто смесь крови и клеток. Церковь празднует это: например, Зачатие Иоанна Крестителя и Благовещение. Как вы можете возражать против этого? Для нерелигиозного человека это рассуждение сбивает с толку. Но я спрашиваю вас, как можно убить беспомощного ребенка?

Столица: Проведено большое количество научных исследований, демонстрирующих, что вся информация о ребенке: цвет глаз, волос, форма носа и ушей формируется сразу после зачатия. Ребенок уже уникальный. В мире нет другого человека, который был бы в точности похож и никогда им не будет. Через несколько дней сердце начинает биться. Медицинское исследование огромно! Но почему-то даже такая логика не доходит до сердец мам, выбирающих аборт…

Отец Александр: К сожалению, современная пропаганда удовольствий и комфорта ведет к гибели. То же самое и в Америке. Не только православные христиане, но и католики борются с практикой абортов.Убийство — страшный грех! Проблема в том, что движение не освещается прессой. Мы проводим демонстрации против абортов, об этом много говорят священники разных православных юрисдикций. Христиане скорбят по глубине этого греха. К сожалению, власть имущие проводят политику, принципиально противоречащую христианским нормам. Молодых людей учат: «Делай, что хочешь, это твоя жизнь и твое тело». Но мать, убивающая ребенка в утробе, рано или поздно поймет, что она сделала.Будем надеяться, что Его Святейшеству и движению против абортов в России удастся положить конец этому террору.

Столица: Развивают ли американцы, перешедшие в православие, любовь к русской культуре и сочувствие к России?

Вл Николай: Когда американцы становятся нашими прихожанами, то рано или поздно они узнают о жизни Русской Православной Церкви, которая неотделима от истории России. Они приходят к пониманию того, почему мы чтим Царственных мучеников, святителя Иоанна Кронштадтского и так далее.Это связывает их с русским миром.

Отец Александр: Не углубляясь в политику, я хотел бы сказать следующее: американский народ не злой. Напротив, они очень добрые. Плохие отношения с Россией население не разделяет. Настоящие американцы добрые, простые и открытые. Они всегда готовы, как и мы, открыть свои сердца и очаги, накормить голодных и т. Д. Они не «боятся русского медведя» [улыбается].

Вл. Николай: Иногда вечером выхожу на прогулку по городу в рясе и кресте. Нью-Йорк — огромный город. Практически все проходящие со мной здороваются, тепло улыбаются, видя, что я христианин. А во время праздников всегда будут говорить «С Рождеством» или «С Пасхой».

stolica-s.su

Русская Православная Церковь Заграницей

Памяти архимандрита Иннокентия (Быстрова)
(К 35-летию со дня его кончины)

В ночь с 26 на 27 сентября 1981 года, в праздник Воздвижения Креста Господня, после долгой тяжелой болезни скончался архимандрит Иннокентий (Быстров).

Отец Иннокентий родился в Иркутске 4 декабря 1890 года, крестился именем Василий. Его родителями были Василий и Анна Быстровы. Его отец умер рано, когда юному Василию было всего два года. У него было два брата Иннокентий и Александр и сестра Варвара. Два последних брата и сестры также умерли в раннем возрасте.

Детство Василий провел в Иркутске, где пел в церковном хоре. В 1906 году он переехал во Владивосток и изучал хоровое управление, а затем был назначен директором соборного хора.В 1909 году он женился, затем переехал в Николо-Уссурийск, где начал преподавать богослужебную музыку.

В 1914 году умерла его жена, учительница по имени Елизавета. Василий тогда посвятил свою жизнь служению Церкви. Вернувшись во Владивосток в 1925 году, он был рукоположен в сан и возобновил руководство соборным хором, а также начал проповедовать Закон Божий. В 1930 году он был арестован и отправлен в лесной лагерь, откуда ему удалось бежать в Харбин, Китай. Он прожил там до 1935 года, принимая участие в местной церковной жизни, после переезда на остров Яву, где служил русским беженцам.

В 1950 году протоиерей Василий переехал в США и поселился в Сан-Франциско в доме Святителя Тихона Задонского в Сан-Франциско. Через год отец Василий переехал в Новую Курско-Коренную пустынь в городе Магопак, штат Нью-Йорк. В то время настоятелем монастыря был епископ Серафим (Иванов), постригший отца Василия в монашество и давший ему имя Иннокентий. Отец Иннокентий вскоре был возведен в сан игумена, а в 1958 году — архимандрита. При назначении епископа Серафима в Чикагскую епархию отец Иннокентий стал настоятелем Новой Курско-Коренной пустыни.Отец Иннокентий проработал в монастыре 25 долгих лет. Своими усилиями и молитвами он привлек множество молящихся, особенно в праздник Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение».

В 1977 году архимандрит Иннокентий был послан в Святую Землю и служил в монастырях Вознесенской горы и Марии Магдалины в Гефсимании. Он жил в Вознесенском монастыре и молился на великих святынях Иерусалима, находя утешение и духовную радость в молитвах за своих многочисленных духовных детей.

Весной 1981 года выяснилось, что у отца Иннокентия рак пищевода. После Святой Пасхи он вернулся в США, и его духовные чада положили его в больницу, где он и вылечился.

После выписки из больницы он поселился в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, где часто причащался Святых Даров Христовых. За неделю до смерти его посетила Царица Небесная в виде Курско-Коренной иконы.

Шенкурский Свято-Троицкий мужской монастырь

Основан в 1664 году в Шенкурске на месте приходских Екатерининской и Троицкой церквей, во время которых жили пожилые бедняки, которых называли старухами Екатерины. Разрешение на открытие монастыря пришло от царя Алексея Михайловича монахини Марфы, которая стала первой настоятельницей.

В 1764 году в ходе реформы секуляризации монастырь был упразднен, а его четыре монахини были переведены в Холмогорский Успенский женский монастырь.

В 1778 восстановлен и стал мужским.

1 ноября 1853 года по плану был заложен огромный каменный храм. В течение 12 лет здание даже не довели до подвала из-за отсутствия денег. Церковный совет был очень бедным, пожертвований почти не поступало, газетные объявления получали до 890 рублей, а требовалось 8 тысяч.

11 августа 1857 года произошел пожар, нанесший монастырю непоправимый ущерб: сгорела церковь Святой Троицы (Екатерининская церковь сгорела еще раньше), колокольня, кладовые, часть монастырской стены, монастырский архив и церковное имущество: дорогие зарплаты, икона, подаренная Анной Иоанновной, и многое другое.

В 1865 году обращена в женщину. Тридцать сестер из Холмогорского монастыря во главе с настоятелем Феофанией активно начали восстанавливать приходящий в упадок монастырь.

Игуменья Феофания (Сидорова), правившая в монастыре в 1866–1888 гг., Была «старушкой милосердия, кроткой, а сестры — матерью детской любви». При ее управлении монастырь пришел в расцвет, было возведено много каменных построек, за что она была награждена вышитым серебром крестом Синода и золотым крестом с алмазным орнаментом.

Основными занятиями сестер были уход за животными и обработка почвы.

В монастыре хранилась чтимая икона Божией Матери Трехрукой; в день празднования этого святого дня. икон и в день Святой Троицы вокруг монастыря прошел крестный ход, а 25 июля — в Макарьевской пустыне.

В монастыре были приют и мастерская: иконопись, золотое шитье, рукоделие и др.

Монастырь относился к: Макарьевской пустыне (в 16 км от нее) и Уздринской пустыне, у слияния реки Уздры в р. река Пую, 112 км к юго-западу от Шенкурска.

Рост благосостояния Шенкурского монастыря позволил содержать значительное количество сестер. В 1917 году в монастыре было 64 монахини и 54 послушницы.

В 1918 году новое правительство захватило у монастыря земляные угодья.

Однако в феврале 1920 года в помещениях бывшего монастыря размещались отделы здравоохранения и социального обеспечения.

Весной 1922 года в связи с голодом в Поволжье был получен указ об изъятии церковного имущества (фактически узаконивший их разграбление).

17 июля 1923 года исполком принял решение закрыть монастырь. В 1924 году председатель райисполкома Щеголихин написал меморандум о том, что «ШенУМК своевременно не выполнил это постановление», между тем «заболоченное гнездо Черни под незаконным руководством сосланного в административном порядке священника протоиерея. Рудинский … представил районному уезду новые условия ».

После реорганизации Троицкой церкви в 1926 году на верхнем этаже разместился «кинотеатр» «Революция», а на нижнем — краеведческий музей.

г. Курск — Знакомство

Обзор

Курск — один из древних городов России и
сегодня это яркое и оживленное место с теплой и гостеприимной атмосферой.
Население. Многие из наших студентов отмечают, насколько они в безопасности
во время прогулки по городу — даже после наступления темноты. В городе есть
что-то предложить каждому, независимо от его интересов или
страсти, от истории до искусства, спорта и не только.

География /
Климат

Курская область расположена в центре.
европейской части России, в лесостепной зоне
на холмистой равнине, разделенной оврагами, речными долинами.Климат
умеренно континентальный. В районе довольно густая река.
сеть. Любителям водного туризма и рыбалки предлагаются реки:
Сейм, Психол, Тускар и другие.

История

Курск впервые упоминается в летописях.
из 1032; самое старое здание Курска — верхняя церковь
Троицкий монастырь 1752 года постройки. Курская область также является
Родина многих одаренных людей: мореплавателя Г.И. Шелихов, Великий
Российский актер М.С. Шепкин, выдающийся астроном Ф.А. Семенов,
гениальный физик В.В. Петров, писатель Е.И. Носков, скульптор В.
Клыков, талантливый поэт Н. Асеев, живописец А.А. Дейнека, композитор
Г. В. Свиридов и многие другие.

Культура / искусство

В Курском государственном университете
Русский камерный оркестр под управлением дирижера и
солист-трубач Сергей Проскурин. Пушкинский театр тоже находится
в центре города и имеет постоянную компанию, а также
посещение выставок.

Развлечения

В окрестностях Курска много оживленных заведений.
где можно встретиться с друзьями, расслабиться и расслабиться.Если вы предпочитаете
более активных развлечений, то вы не найдете недостатка в новых и
интересные места для изучения в городе и его окрестностях
сам.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Православные праздники 21 сентября 2020: Православные христиане празднуют Рождество Пресвятой Богородицы | Новости | Известия

Церковный календарь на сентябрь 2020: какие праздники в сентябреПравославные христиане в сентябре 2020 года отмечают несколько больших праздников, таких как Усекновение главы Иоанна Предтeчи, Рождество

Разное

Обязанности крестной при крещении: Какую молитву должна знать крестная при крещении. Обязанности крестной при крещении девочки и мальчика. Главные обязанности крестных

обязанности. Обязанности крестной матери во время и после крещения

Крещение — это одно из важных событий в жизни православного