Святитель Иоанн Златоуст — биография и авторства

Детские и юношеские годы

Родился в Антиохии, в знатной семье, приблизительно в 347 году.

Его отец, Секунд, был видным военачальником. Сколь-нибудь сильного влияния на воспитание сына он оказать не успел, так как умер, когда Иоанн был ещё малым ребёнком.

Мать Иоанна, Анфуса, была женщиной благородного происхождения. Овдовев в двадцатилетнем возрасте, оставшись один на один с двумя детьми и наследством, требовавшим надлежащего управления, она столкнулась с немалыми трудностями. В аналогичных ситуациях многие женщины, её современницы, не отказывались от вступления во второй брак, однако Анфуса с твёрдой решимостью отклоняла все поступавшие ей предложения о замужестве. Она нашла в себе силы и для воспитания детей, и для преодоления прочих трудностей. Высокий уровень её нравственности вызывал симпатии даже среди язычников.

Дочь Анфусы, сестра Иоанна, по-видимому, вскоре умерла. Что же касается Иоанна, мать дала ему едва ли не лучшее воспитание, которое было возможно с учётом сложившихся обстоятельств.

Наряду с нравственным воспитанием Иоанн получил прекрасное светское образование. Философии он учился у Андрагафия, а литературе, риторике (и другим дисциплинам) — у знаменитого Ливания, одного из лучших специалистов в области красноречия, ораторского искусства. За время обучения Иоанн не раз удивлял его своими дарованиями. Впоследствии Ливаний отзывался о нём как о самом лучшем ученике.

Вероятно, Анфуса ещё с детства утвердила своего сына, Златоуста, в истинах Священного Писания. Это помогло ему не увлечься языческой литературой, не подпасть под очарование лоска светской языческой жизни.

Молодые годы. Путь в Церковь

Получив необходимые знания, Иоанн Златоуст занялся адвокатской практикой, добился в этой сфере блестящих успехов. Благодаря таланту, образованию и высокому социальному положению в обществе он мог построить неплохую карьеру. Но Бог определил для него иной путь.

Несмотря на то, что родители Иоанна были христианами, сам он не был крещен в раннем детстве. В то время практика откладывание Крещения детей не считалась чем-то из ряда вон выходящим. Многие родители считали за лучшее, если их дети приобщаются к Церкви осознанно.

Через какое-то время Иоанн, всерьёз увлекшись Божественным Писанием и сочинениями отцов Церкви, прервал адвокатскую практику, оставил звание ритора.

Этому решению способствовало то обстоятельство, что епископ Антиохийский Мелетий, разумея в нём потенциального Божьего служителя и хорошо понимая, какую пользу он может принести Церкви, призвал его к себе. В течении трех лет Иоанн наставлялся в истинах христианского вероучения, а затем принял от Мелетия Крещение.

К этому времени в Иоанне окончательно сформировалось желание посвятить свою жизнь служению Богу. Многие из его сверстников, желавшие быть ближе к Господу, стремились тогда к монашеской жизни, селились в пустынных местах, где находили себе мудрых наставников из числа опытных подвижников, занимались изучением слова Божьего, молитвой, созерцанием, физическим трудом. Монашеская жизнь не шла ни в какое сравнение с жизнью внутри большого, шумного, развращённого города.

Иоанн, также как и многие из его товарищей, смотрел на монахов с большим уважением. Однако в пустыню не шёл. Этому способствовали по крайней мере два фактора: многочисленные просьбы со стороны матери, видевшей в единственном сыне отраду, и действия епископа Мелетия.

Дальнейшее становление личности

Вскоре после принятия Иоанном Крещения епископ Мелетий возвёл его в звание чтеца. На том историческом этапе должность чтеца нередко служила предварительной ступенью перед принятием священства.

Между тем, в 370 году Мелетий был изгнан из города в связи с внутренней политикой императора Валента, покровительствовавшего арианам и притеснявшего их упорных противников.

В тот период в Антиохии оставались и другие известные учителя: Картерий и Диодор, ставший впоследствии епископом Тарским. В училище этого богослова, наряду с Иоанном, выделялся своими знаниями Феодор Мопсуестский. Однако тогда как Феодор стремился усилить и даже обострить особенности богословия Диодора, Иоанн, напротив, старался избегать крайностей, сглаживал острые углы.

Со временем Иоанн стяжал себе известность среди местных жителей, которые захотели видеть его, как и его друга Василия, на более высоком духовном посту. Однако сам он, смиренно считая себя недостойным иерархического возвышения, подобным желаниям сопротивлялся. Между тем, его друг, Василий, был посвящен в епископское достоинство.

Около 374-375 годов, по смерти любящей матери, Иоанн реализовал свое давнее желание, удалился в одну из монашеских обителей. Здесь, в постах, бдениях и сердечных молитвах, он провел около четырех лет.

Затем, Промыслом Божьим, он удалился и жил в уединенной пещере отшельником. Суровая аскетическая жизнь, непрестанные подвиги сказались на его физическом здоровье: приобретенная им желудочная болезнь преследовала его до конца земной жизни.

Подорвав здоровье, он вынужден был оставить отшельничество и возвратиться в Антиохию. Шёл 380-й год.

Диаконское и священническое служение

В 381 году Иоанн, по инициативе Мелетия, принял диаконский сан. В этот период помимо традиционных для диакона богослужебных обязанностей в зону ответственности Златоуста входило попечение о бедных и обездоленных. На этом служении он проявил себя не только как ответственный служитель, но и как чуткий, отзывчивый, сострадательный христианин.

В 386 году преемник Мелетия по епископской кафедре, Флавиан, рукоположил тридцатидевятилетнего Иоанна во священника.

В этот период он снискал себе широкую славу, причем не только как ревностный пастырь, но и как пламенный оратор, выдающийся проповедник. Отличительной особенностью его проповедей были ясность, доступность, яркая выразительность, глубина мысли, ортодоксальность. Речи Златоуста уже тогда привлекали внимание широкого круга верующих. Толпы людей стекались к нему, желая внимать его поучениям и наставлениям.

В 388 году, после того как жители Антиохии, недовольные введением специального военного налога, учинили в городе возмущение и снесли статуи императора Феодосия и его супруги Флациллы, а затем, охладев и устрашившись ожидаемой расправы со стороны царской власти, пребывали в состоянии ужаса и отчаяния, Иоанн призвал паству к смирению и покаянию, воодушевил их надеждой на милосердие Божье. Эти речи известны нам по его беседам «О статуях».

Престарелый епископ Флавиан лично ходатайствовал перед императором о помиловании горожан, и по его заступничеству, но главное, по заступничеству Божьему жители избежали сурового возмездия.

Архиерейское поприще

В 397 году, после кончины Константинопольского архиепископа Нектария, Иоанна Златоуста вызвали из Антиохии и доставили в столицу, с тем, чтобы передать осиротевшую кафедру под его управление. Причём, уполномоченные на это лица действовали смекалкой и хитростью, небезосновательно опасаясь, что жители, полюбившие Иоанна как пастыря, попросту не захотят его отпустить.

Возведения Иоанна на Константинопольскую кафедру желал сам император Аркадий. Этого желала и лучшая часть местного духовенства, и народ. Несмотря на протесты завистников, интриговавших по поводу этого дела и желавших извлечь из него хоть какую-то личную пользу, в 397 году Иоанн торжественно взошёл на Константинопольский патриарший престол.

Александрийский патриарх Феофил, сопротивлявшийся кандидатуре Златоуста, как мог, не желавшей участвовать в его хиротонии, в конце концов согласился, опасаясь возможного наказания (как считается за реально совершенный им проступок (проступки)).

Дело служения на новом посту, как того и требовали обязанности архиерея, оказалось весьма многотрудным. Общий нравственный уровень жителей Константинополя оставлял желать лучшего. Знать утопала в неге и роскоши, тогда как жизнь низших слоев отличалась бедностью и нищетой. Местное духовенство во многом не соответствовало своему призванию и предназначению.

Чтобы переломить ситуацию, новый предстоятель Константинопольской Церкви предпринимал самые решительные меры: обличал высшие круги, изгонял из клира священнослужителей, запятнавших себя преступлениями и уклонением от исполнения христианского долга, способствовал преобразованиям в сфере монашеской жизни, организовывал помощь бедноте.

Ввиду совершенно несвойственного многим из представителей высшего духовенства стремления к скромности жизни, Иоанн возбуждал в них непонимание, а временами и неприкрытое недовольство. Он существенно сократил расходы на содержание своей кафедры, ограничил свою ежедневную трапезу умеренным ассортиментом продуктов и блюд, а повседневный гардероб — достаточно скромной (для его звания) одеждой.

Высвобождавшиеся в результате благоразумной экономии средства Иоанн Златоуст тратил на благотворительность. На нужды бедных он направлял и те средства, которые выручал с продажи роскошной посуды, штор, мебели, мрамора.

Известный противник святителя, Феофил Александрийский, будучи принятый Иоанном за скромным столом, воспринял этот приём как оскорбление, отчего его злоба и ненависть только усилились.

Такое поведение Иоанна резко контрастировало с поведением прочих архиереев и иереев, служило им обличением. И это вызывало определенную напряженность. Со временем напряженность переросла в борьбу.

Однажды Иоанн Златоуст принял у себя четырёх братий из Нитрийской пустыни, искавших защиты от преследований Феофила. Выслушав их, он обратился к Феофилу с ходатайством. Эти действия были расценены последним как незаконное вмешательство в дела другой епархии. В свою очередь монахи стали искать защиты у императора, обратились к нему и представили против Феофила довольно тяжелые обвинения.

Тот был вызван в Константинополь на суд. Однако, когда состоялось рассмотрение назначенного дела, святитель Иоанн, руководствуясь лучшими побуждениями, счёл уместным от суда уклониться. Феофил же, воспользовавшись ситуацией, принялся интриговать и обвинил Златоуста в оригенизме (это связано с тем, что в оригенизме обвинялись принятые им нитрийские монахи).

В состав организованного по этому случаю Собора, проходившего на предоставленной царем вилле «У дуба», вошли прибывшие с Феофилом египетские архиереи. Союзницей Феофила выступила могущественная императрица Евдоксия, недовольная тем, что Златоуст обвинял её в притязаниях на виноградник одной несчастной вдовы, сравнивая её с нечестивой библейской царицей Иезавелью.

На Соборе в адрес отказавшегося прибыть туда Иоанна Златоуста было выдвинуто несколько клеветнических обвинений, часть из которых базировалась на домыслах, тогда как другая часть — на ложных слухах. Помимо прочего его обвинили в растрате церковных средств (имея в виду продажу им ценностей ради благотворительности).

Несмотря на заступничество дружественных Иоанну служителей, он был осужден. По настоянию Евдоксии император Аркадий приговор утвердил. Святитель был низложен и отправлен в ссылку (недалеко от Никомидии).

Как только весть о случившимся распространилась по улицам Константинополя, произошло народное волнение. Феофилу, например, пришлось спасаться бегством и тайно покинуть столицу.

Вслед за народным волнением произошло землетрясение, отчего императрица, сознававшая свою роль в осуждении Златоуста, и посчитавшая бедствие знамением суда Божьего, пришла в ужас. После того как по настоянию императрицы изгнанник вернулся из ссылки, горожане оказали ему торжественный приём. Вновь созданный Собор отменил приговор предыдущего Собора, снял со святителя обвинения и восстановил в правах.

Однако вскоре затаившаяся ненависть его идейных противников нашла очередной повод для злорадства. Когда недалеко от Константинопольского храма святой Софии воздвигли колонну в честь царицы Евдоксии, а затем, в честь этого события устроили торжества, отдававшие грубым язычеством и мешавшие своим шумом ходу богослужения, Иоанн Златоуст обратился к префекту, указав ему на несоответствие этого действа христианскому благочестию. Не получив должного ответа, он публично обличил императрицу, назвав её беснующейся, неистовствующей Иродиадой.

Это суровое обличение привело Евдоксию в ярость. Однако просто взять и наказать Константинопольского первосвятителя она не могла. Тогда она вновь связалась с Феофилом, побуждая его к очередному суду над святым. Феофил, опасаясь вспышки народного гнева, не дерзнул явиться в столицу лично, однако направил туда специальное посольство: Акакия и Северина. Последние собрали врагов Златоуста, после чего совместным решением был вынесен новый приговор о низложении. Император, поддавшись влиянию Евдоксии, приговор утвердил.

Последние годы жизни

Иоанн Златоуст был взят под стражу в 404 году, в день Пасхи, прямо во время богослужения. Некоторое время он пребывал под домашним арестом, а затем его отправили в Вифинию. Римский Папа Иннокентий I, узнав о случившемся, не смог изменить ситуацию.

Из Вифинии осуждённый был отправлен в Кукуз, небольшое селение в Малой Армении. В Кукузе он провел, в нужде и лишениях, около трёх лет. Здесь занимался богоугодными трудами и молитвенным деланием, вёл переписку. Время от времени его навещали антиохийцы.

Зная о связях низложенного архиепископа с единомышленниками, враги не могли взирать на это спокойно. Под их влиянием император издал указ о переводе его на новое место, в Питиунт, в восточной части черноморского побережья.

14 сентября 407 года Иоанн Златоуст, окончательно обессиленный длительным переходом, почил о Господе, так и не достигнув конечного пункта назначения. Последними его словами были: «Слава Богу за всё».

Вскоре он был оправдан. В памяти Церкви он почитается как выдающийся святой отец, знаменитый христианский писатель.

Тропарь святителю Иоанну Златоусту, глас 8

Уст твоих, якоже светлость огня возсиявши, благодать / вселенную просвети: / не сребролюбия мирови сокровища сниска, / высоту нам смиренномудрия показа. / Но твоими словесы наказуя, отче Иоанне Златоусте, // моли Слова, Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак первый, глас 1

Возвеселися таинственно честная Церковь / возвращением честных твоих мощей, / и, сия сокрывши, яко злато многоценное, / поющим тя неоскудно подавает / молитвами твоими исцелений благодать, // Иоанне Златоусте.

Кондак второй, глас 6

От Небес приял еси Божественную благодать / и твоими устнами вся учиши покланятися в Троице Единому Богу, / Иоанне Златоусте, всеблаженне преподобне, / достойно хвалим тя: / еси бо наставник, // яко Божественная являя.

Молитва святителю Иоанну Златоусту

О святителю великий Иоанне Златоусте! Многая и различная дарования от Господа приял еси и, яко раб благий и верный, вся, данный тебе, таланты добре умножил еси, сего ради воистинну вселенский учитель был еси, яко всяк возраст и всяко звание от тебе поучается. Ты еси отроком – послушания образ, юным – целомудрия светило, мужем – трудолюбия наставник, старым – незлобия учитель, иноком – воздержания правило, молящимся – вождь, от Бога вдохновенный, мудрости ищущим – ума просветитель, витиям доброглаголивым – слова живаго источник неисчерпаемый, благотворящим – милосердия звезда, начальствующим – правления мудраго образ, правды ревнителем – дерзновения вдохновитель, правды гонимым – терпения наставник, всем вся был еси, да всяко некия спасеши. Над всеми же сими стяжал еси любовь, яже есть соуз совершенства, и тою, яко силою Божественною, вся дарования во единем лице твоем во едино совокупил еси и туюжде любовь, разделенная примиряющую, в толковании словес апостольских всем верным проповедал еси. Мы же, грешнии, по единому кийждо свое дарование имуще, единения духа в союзе мира не имамы, бываем тщеславии, друг друга раздражающе, друг другу завидяще, сего ради дарования наша разделенная не в мир и спасение, но во вражду и осуждение нам являются. Темже к тебе, святителю Божий, припадаем, раздором обуреваеми, и в сокрушении сердца просим: молитвами твоими отженй от сердец наших всяку гордость и зависть, нас разделяющия, да во мнозех удех едино тело церковное будет, да по словеси твоему молитвенному возлюбим друг друга и единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь трем святителям (Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту), глас 4

Яко апостолов единонравнии / и вселенныя учителие, / Владыку всех молите / мир вселенней даровати / и душам нашим велию милость.

Кондак трем святителям, глас 2

Священныя и боговещанныя проповедники, / верх учителей, Господи, / приял еси в наслаждение благих Твоих и упокоение: труды бо онех и смерть приял еси паче всякаго всеплодия, // Едине прославляяй святыя Твоя.

Беседы на Евангелие от Матфея — Святитель Иоанн Златоуст

Беседа 1. Для чего дано свящ. Писание. – Когда и как даны были ветхий закон и новый завет. – Почему Матфей назвал свой труд евангелием. – Почему евангелие было писано четверыми. – Незначительные разногласия в повествованиях евангелистов служат доказательством их истинности. – В главном и существенном евангелия вполне согласны. – Различие целей написания четырех евангелий. – Согласие евангелистов подтверждается сродством каждой части их писаний с целым, а равно и принятием их проповеди всею вселенной. – Истина еванг. проповеди доказывается превосходством ее над учением философов и ее удобоприемлемостью для людей всякого звания и возраста. – Ошибочное мнение о простоте и легкости изъяснения евангелия Матфея. – Указание недоумений, представляющихся в самом начале евангелия. – Увещание слушателям быть внимательными к изъяснению, с усердием посещать храм вместо зрелищ, изучать относящееся к жизни небесной и наблюдать в храме тишину и молчание.
Беседа 2. Изъяснение I, 1. Повторение увещания, данного в конце предыдущей беседы. – Описание небесного града. – Неизъяснимость рождения Сына Божия, как небесного, так и земного. – Величие воплощения. – Сын Божий воплотился, чтобы человека сделать сыном Божиим. – Христос соединил ветхий завет с новым. – Значение имени «Иисус»; его ветхозаветный прообраз. – Почему Матфей назвал свое евангелие «книгою родства И. Христа». – Почему он ставит Давида раньше Авраама. – Доказательства происхождения Иосифа и Девы от Давида. – Почему дается родословие Иосифа, а не Марии. – Увещание заниматься духовным учением. – Чтение Свящ. Писания необходимо особенно для живущих в миру, как врачевство против пустословия и сквернословия. – Действие слова Божия на человека. – И одно только слушание Писания полезно.
Беседа 3. Другая причина, почему дается родословие Иосифа, а не Марии. – Почему евангелист не упоминает об Исаве. – Упоминание о порочных предках служит к большему прославлению Воплотившегося, научает нас не стыдиться злонравия предков, если мы добродетельны, низлагает гордость иудеев, величавшихся происхождением от Авраама, и показывает необходимость пришествия Христова. – Фарес и Зара служат образом народа еврейского и церкви Христовой. – Образом последней служат также Раав и Руфь. – Не должно хвалиться не только предками, но и собственными заслугами. – Добродетель каждого человека ничтожна сравнительно с его грехами. – Забвение добрых дел есть самое безопасное их хранилище. – Исповедание грехов – лучший способ умилостивления и благодарения Бога. – Смирение есть начало всякого любомудрия и мать всех благ. – Образцом смиренномудрия может служить Давид.
Беседа 4. Изъяснение I, 17–21. Почему родословие разделено на три части. – Почему родословие опускается у Марка, но есть у Луки – Для чего Матфей исчисляет количество родов до Христа? – Почему зачатие совершилось не прежде обручения – Непостижимость рождения. – Христос действительно родился от Девы и имеет плоть одинаковую с нами. – Добродетель и мудрость Иосифа. – Почему ангел возвещает ему о зачатии не с самого начала, как Деве. – Каким образом Ангел уверяет его в истине зачатия от Духа Св. – Величие дара отпущения грехов, принесенного Христом, побуждает верующих жить достойно этого дара. – Верующий должен отличаться от неверующего своею доброю жизнью, – равно и всем своим внешним поведением. – Безобразие души можно видеть как в зеркале, изучая жизнь святых мужей. – Человек, дающий волю своим страстям, хуже зверя. – Кто ищет внешней славы, тот бесчестит себя. – Истинную славу дает благочестие. – Пример трех отроков научает предпочитать нищету прелестям богатства. – Увещание творить милостыню.
Беседа 5. Изъяснение I, 22–25. Слушание проповеди приносит пользу тогда, когда слышанное припоминается и обсуждается дома. – Смысл выражения: сие же все бысть. – Для чего ангел напоминает Иосифу пророчество Исаии. – Почему Христос называется Эммануилом. – Возражение иудеев против девства Марии опровергается переводом 70-ти, равно как не имеет опоры и в других переводах. – Мария пребыла девою и после рождения. – Пример братьев Христа по плоти показывает, что родство с праведником не приносит пользы, если нет собственной добродетели. – Молитвы праведников не могут спасти тех, которые нерадят сами о спасении. – Милостыня, подаваемая и от неправедно приобретенного имущества, умилостивляет Бога. – Преступность и вред ростовщичества.
Беседа 6. Изъяснение II, 1–3. Звезда, явившаяся при рождении Христа, не служит оправданием учения астрологов. – Она была невидимой силой, принявшей вид звезды; – четыре доказательства этого. – Цель явления звезды и пришествия волхвов. – Бог в устроении домостроительства применяется к состоянию и обычным воззрениям людей. – Для чего евангелист указывает время и место рождения. – Кто побудил волхвов к путешествию. – Бог не нарушает свободного произволения. – Отчего смутились иудеи, услышав о рождении Христа. – Увещание слушателям воспитывать в себе любовь к духовному и сокрушение о грехах. – Слезы покаяния так же очищают душу, как и крещение. – Смех осуждается Писанием; он происходит от внушения дьявола, как и зрелища. – Великий вред, причиняемый зрелищами.
Беседа 7. Изъяснение II, 4–10. По явлению волхвов и другим событиям, сопровождавшим рождение Христа, иудеи могли познать истину. – Почему достоинство Христа не так ясно открывается при Его рождении, как впоследствии. – Злоба и безумие Ирода. – Для чего звезда скрылась и вновь явилась. – Поклонение волхвов испровергает учение Маркиона и Павла Самосатского. – Оно знаменовало призвание язычников. – Увещание подражать волхвам чрез служение Христу. – Порицание тем, которые оставляют Христа ради позорных зрелищ. – Целомудрие – долг всякого христианина.
Беседа 8. Изъяснение II, 11–15. Что побуждало волхвов поклониться Младенцу. – Для чего они удаляются в Персию. – Бог для достижения своих целей попускает иногда врагам Своим впадать в заблуждение. – Для чего Христос посылается в Египет. – Пророчество Осии XI, 1 получает надлежащее исполнение во Христе. – Перемена, совершившая с Египтом, показывает силу Христову. – Пустынножительство в Египте. – Слава великого Антония. – Жизнь в миру не может служить препятствием для подражания монашествующим.
Беседа 9. Изъяснение II, 16–23. Для чего Бог попустил избиение младенцев. – Страдания и бедствия, претерпеваемые несправедливо, или заглаждают наши грехи, или служат к получению больших наград на небе. – В жизни человека все совершается по действию бож. Промысла. – В доказательство Своей силы, Бог исполняет свои намерения средствами противоположными. – Почему Иосиф приходит в Назарет. – Пророческие писания не все сохранены евреями. – Не должно гордиться ни отечеством, ни предками, ни богатством, ни другими внешними преимуществами. – Богатство не доставляет безопасности и приводит к погибели души.
Беседа 10. Изъяснение III, 1–6. Какое время означается выражением «во дни оны». – Почему Христос крестился тридцати лет. – Отличие крещения Иоаннова от данного Христом. – Цель пришествия Иоанна. – Явление и деятельность Иоанна заранее предсказаны были пророками. – Образ жизни Иоанна. – Увещание подражать Иоанну. – Близость суда и необходимость покаяния. – Покаяние состоит не только в оставлении худых дел, но и в замене их делами добрыми. – Почему Бог не скоро исполняет наши прошения. – Польза искушений.
Беседа 11. Изъяснение III, 7–12. Неверие фарисеев, приходивших к Иоанну. – Обличение фарисеев Иоанном не лишало их надежды спасения чрез покаяние. – Для покаяния не требуется продолжительного времени. – Превосходство крещения Христова над крещением Иоанновым. – Почему Иоанн говорит о даровании Духа Св., умалчивая о предшествующих делах Христа. – Одного крещения недостаточно для спасения; требуется еще и добродетельная жизнь. – Нужно извлекать пользу из проповеди. – Добродетели надо научаться постепенно, переходя от легчайшего к более трудному. – Польза эпитимий. – Приобретение навыка в добродетели.
Беседа 12. Изъяснение III, 13–17. Крещение от Иоанна не уничижало Христа. – Христос крестился, чтобы исполнить весь закон. – Для чего нисшел Дух Св. по крещении на Иисуса. – Почему иудеи, видевшие сошествие Духа, не верили во Христа. – На всякого крещающегося и теперь сходит Дух Св. – Почему Дух Св. сошел в виде голубя. – Дух Св. по достоинству не ниже Сына Божия. – Исполнив крещение иудейское, Христос отверз дверь крещению новозаветному. – Христианин должен вести жизнь, достойную дара крещения. – Верующий должен на деле оправдывать свое учение пред язычниками и служить для них примером.
Беседа 13. Изъяснение IV, 1–11. Для чего Христос терпел искушения в пустыне. – Польза искушений. – Не должно самому искать искушений. – Пост – оружие против дьявола. – Почему Христос постился 40 дней. – Смысл и значение трех искушений. – Своим примером Христос научает, как нужно побеждать дьявола. – Разнообразие средств, употребляемых дьяволом для обольщения. – Не следует усиленно искать спокойной жизни. – Благоденствующие грешники подвергнутся тягчайшему наказанию. – Несомненность будущего суда и воздаяния; доказательства этого.
Беседа 14. Изъяснение IV, 12–24. Для чего Христос удаляется в Галилею. – Что такое Галилея. – Почему Христос начинает проповедь после Иоанна. – Призвание Петра и Андрея. – Пример послушания Христу, показанный ими. – Почему Христос в начале проповеди творил чудеса. – Христос и ныне исцеляет болезни душевные – источник болезней телесных. – Чтобы просить отпущения грехов, нужно чувствовать свои грехи. – Нераскаянность больше всего прогневляет Бога. – По смерти нельзя грешнику получить прощение.
Беседа 15. Изъяснение V, 1–16. Своим примером Христос научает не делать ничего на показ. – Обращая речь к ученикам, Христос говорит чрез них ко всем людям. – Кто разумеется под нищими духом. Смирение – начало всякого благочестия. – Плач о грехах освобождает от пристрастия к земному. – Утешение, даруемое Богом, помогает побеждать все. – Под землею, обещанною кротким, разумеются и чувственные блага. – Кто разумеется под алчущими и жаждущими правды, под милостивыми, чистыми сердцем, миротворцами и изгнанными правды ради, и какова их награда. – Не всякие поношения делают людей блаженными. – Царство небесное обещается не одним нищим духом. – Почему последняя заповедь обращена прямо к ученикам. – Терпеть злословие – больший подвиг, чем переносить опасности. – Заповеди пролагают путь одна другой. – Что значат выражения: „вы соль земли» и „свет мира». – Сила проповеди показывает могущество Христово. – Добродетель не может укрыться. – Она одна делает счастливым. – Злословящие внутренно хвалят добродетель. – Жизнь христианина должна оправдывать учение. – Порицание гоняющимся за наживой, подающим милостыню из тщеславия, забавляющимся ссорами других, и увещание не заводить распрей и ссор и прощать обиды.
Беседа 16. Изъяснение V, 17–26. Для чего Христос говорит, что Он не разрушает закона. – Почему Он иное говорит и делает со властью, иное со смирением и с молитвою к Богу. – Как Христос исполнил закон и пророков. – Заповеди, восполнявшие ветхий закон, даны уже в предшествующих заповедях блаженства. – Почему свои заповеди Христос называет малыми. – Собственные дела должны предшествовать учению. – Ветхозаветная правда сродна с новозаветной. – Почему в новом завете требуются большие подвиги. – Заповеди Христовы утверждают и восполняют заповеди ветхозаветные. – Ветхозаветный закон свидетельствует о благости Законодателя. – Законодатель ветхого и нового завета один. – Не всякий гнев запрещается Христом. – Почему за оскорбления словом Христос угрожает геенной. – Примирение с братом есть истинная жертва Богу. – Почему повелевается мириться с соперником скоро. – Медлительность в совершении добрых дел бывает причиною больших зол. – Побуждением к добродетели должна служить мысль, что мы все делаем для Бога. – Помощь Божия все делает легким. – Добродетель кажется трудной для человека, пока только он пребывает в грехах.
Беседа 17. Изъяснение V, 27–37. Почему Христос начинает Свое учение не с заповеди о единобожии. – Какое пожелание запрещает Христос. – Почему запрещается самое воззрение на женщину. – Обличение женщин, любящих наряды. – Должно удаляться от соблазняющих, хотя бы и близких людей. – Почему закон дозволял давать разводную. – Почему запрещается брак с отпущенной. – Ограничение свободы развода. – Запрещение клятвы. – Для исполняющего заповеди Христовы не может быть нужды в клятве. – Почему развод и клятва допущены были в ветхом завете. – Одно и то же, смотря по времени, может быть и хорошим и нехорошим. – От человека в новом завете требуется высшее совершенство, чем в ветхом. – Как можно отстать от привычки клясться.
Беседа 18. Изъяснение V, 38–48. Для чего дан был закон око за око. – Что значит не противиться злому. – Повеление подставлять ударившему другую щеку выражает общий закон о незлобии. – Зло побеждается терпением. – Заповеди о непротивлении легкоисполнимы. – Исполнение их приносит пользу и обижающим. – Должно терпеть без сопротивления даже страдания. – Девять степеней незлобия. – Высшая степень добродетели – молитва за врагов. – Образец незлобия, данный Христом. – Увещание обходиться с гневающимися как с больными, предупреждать друг друга приветствиями и быть готовыми на всякие обиды и презрение – для Бога.
Беседа 19. Изъявление VI, 1–15. Тщеславие незаметно приражается к добродетели. – Бог смотрит на намерение творящего добрые дела. – Как должно творить милостыню и молитву. – Заповедь Спасителя не запрещает молитвы в церкви. – В церкви во время молитвы должно наблюдать благопристойность. – От молящегося требуется не громкий вопль, а сердечное сокрушение. – Постоянство в молитве. – Для чего нужно молиться, если Бог знает наши нужды. – Наименование Бога Отцом заключает в себе учение о всякой добродетели. – Изъяснение молитвы Господней. – Прощение обид преимущественно заповедуется Христом. – Оно более всего уподобляет человека Богу. – Молитва об отмщении врагам прогневляет Бога. – Памятование собственных грехов – лучший способ научиться прощению обид.
Беседа 20. Изъяснение VI, 16–23. Притворяющиеся постящимися заслуживают особенного осуждения. – Обман лицемера изобличается и в настоящей жизни, и в будущей. – Добродетель должно почитать ради нее самой. – Христос постепенно истребляет страсть корыстолюбия. – Двоякое побуждение к подаянию милостыни. – Богатство порабощает душу. – Что глаз для тела, то ум для души. – Богатство не доставляет того, чего человек от него ожидает. – Оно делает его неспособным ни на что истинно полезное. – Как можно истребить вожделение богатства. – Отдаленность воздаяния не должна служить препятствием к собиранию сокровищ на небе.
Беседа 21. Изъяснение VI, 24–27. Двоякий вред богатства. – Можно быть богатым, но не служить мамоне. – Почему богатство названо мамоной. – Христос запрещает заботу о житейских нуждах. – Удобоисполнимость заповеди. – Почему эта заповедь кажется невыполнимой. – Щедрая милостыня – путь к полному нестяжанию.
Беседа 22. Изъяснение VI, 28–34. Почему, говоря о заботе касательно одежды, Христос приводит в пример лилию. – Промышление Божие о человеке. – Почему Христос усвояет промышление Богу Отцу. – Вера в Промысл освобождает от бесполезных забот и малодушия. – Искание благ небесных дает и блага земные. – Все, что мы ни делаем, делаем помощью Бога. -Что означает выражение довлест дневи злоба его. – Искреннее желание делает легкоисполнимою всякую заповедь. – Нет греха, который не изглаждался бы покаянием. – Бог не спасает человека против воли. – Усиленная молитва всегда бывает услышана. – Бог не может быть врагом человека. – Молитва всегда благовременна и угодна Богу.
Беседа 23. Изъяснение VII, 1–20. Заповедь о неосуждении не все грехи повелевает не судить и не всем запрещает судить. – Должно с любовью исправлять согрешающих. – Не исправивший себя, не должен осуждать другого. – Не должно открывать учение Христово людям, не способным его принять. – Евангельские заповеди легкоисполнимы при помощи Божией, подаваемой по молитве. – Не должно отчаиваться в получении просимого. – О чем следует молиться. – Вместе с молитвою необходима и добрая жизнь. – Что делает трудный путь, ведущий в жизнь, легким. – Нужно распознавать и избегать прикрывающихся личиной добродетели. – Лицемер может быть легко узнан по делам его. – Лишение небесной славы и любви Христовой тяжелее самой геенны. – Жизнь людей, преданных мирским заботам, подобна детской игре. – Расточающий имение в помощь нуждающимся достоин более уважения, чем собирающий; уничиженный – более, чем пользующийся славой.
Беседа 24. Изъяснение VII, 21–27. Ни правая вера, ни дар чудотворения не приносят пользы при отсутствии добродетели. – Благодать часто действует в недостойных для блага других. – Одна добродетель доставляет безопасность в настоящей жизни. – Праведнику никто не может причинить вред. – Многочисленные труды не приносят никакой пользы порочным. – Пример апостолов и иудеев показывает силу добродетели и бессилие порока. – Порок бессилен против добродетели. – Жизнь порочного исполнена печалей и страха.
Беседа 25. Изъяснение VII, 28 – VIII, 4. Сила учения Христова. – Почему за учением следует совершение чудес. – Почему Христос исцеляет прокаженного прикосновением руки. – Должно иметь в мыслях Бога не только во время болезни, но и при здравии. – Для чего Христос порою соблюдает закон, порою не соблюдает. – Христос делает с своей стороны все, чтобы привлечь к вере. – Благодарность Богу есть лучшее средство сохранить Его благоволение. – Должно благодарить Бога за блага, дарованные не только нам, но и другим. – Всякий дар Божий велик. – Бог благодетельствует часто против воли самого человека. – Смирение делает благодарным Богу.
Беседа 26. Изъяснение VIII, 5–13. Христос похваляет тех, кто имел о Нем высокое мнение. – Матфей и Лука говорят об одном и том же чуде, взаимно восполняя друг друга. – Высота веры и добродетели сотника. – Христос возвещает учение об оправдании верою и призвании язычников. – Как для добродетельного возможно падение, так и для порочного исправление. – Пример Давида научает, как и для добродетельного нужно постоянное бодрствование, и как легко восстать после падения.
Беседа 27. Изъяснение VIII, 14–22. С какою быстротою совершались Христом исцеления. – Болезни телесные суть следствия грехов. – Христос ничего не делал из тщеславия. – Христос привлекал народ не только чудотворениями, но и приятностью своего вида. – Вопрошавшим Христос давал ответы сообразно их внутреннему расположению. – Заботы о духовном должно предпочитать всему остальному. – Живущие во грехах хуже мертвецов.
Беседа 28. Изъяснение VIII, 23–34. Почему Христос взял одних только учеников и попустил им обуреваться волнами. – Различие между чудом Христовым и чудом Моисея. – Бесы исповедуют божество Христа. – Согласие евангелистов в повествовании об исцелении бесноватых. – Почему бесноватые жили в гробах. – Душа, исшедшая из тела, не остается на земле. – Бог промышляет о каждом человеке. – Для чего Христос позволил бесам потопить свиней. – Сребролюбцы страдают более тяжким недугом, чем бесноватые. – Изображение сребролюбца. – Сребролюбие вредит самому приобретению богатства.
Беседа 29. Изъяснение IX, 1–8. Матфей и Иоанн говорят о двух различных расслабленных. – Христос подтверждает свое божественное достоинство и разночестие с Отцом чрез отпущение грехов, обнаружение тайных мыслей врагов и исцеление расслабленного. – Врагов истины должно исправлять с кротостью.
Беседа 30. Изъяснение IX, 9–17. Почему Матфей призывается после других. – Могущество Христа и послушание Матфея. – Достоверность евангелий. – Для чего Христос разделял трапезу с Матфеем и другими грешниками. – Обращение с грешниками и их исправление предпочитается жертвам. – Не утвержденных не должно обременять тяжкими заповедями. – В исправлении других должно подражать Христу, начиная с легчайшего. – Наставления, как исправлять жен, любящих украшаться.
Беседа 31. Изъяснение IX, 18–26. Просьба начальника синагоги об исцелении дочери. – Почему кровоточивая тайно приступила ко Христу, и для чего Он обнаружил ее. – Превосходство кровоточивой пред начальником синагоги. – Христос научает не страшиться смерти. – Истинность воскрешений, совершенных Христом, удостоверяется предшествующими и последующими обстоятельствами. – Вера в воскресение и будущую блаженную жизнь запрещает плач об умерших. – Плач об умерших происходит от превратной любви к ним. – Смерть освобождает от земных бедствий.
Беседа 32. Изъяснение IX, 27 – X, 15. Почему Христос требует от исцеляемых исповедания веры, – и запрещает рассказывать об исцелении. – Действия Христа противоположны действиям дьявола. – Благотворящий для Бога должен на злословие отвечать благодеяниями. – Образ и цель посольства учеников. – Мир, обещанный Христом, дается в церкви чрез предстоятелей. – Отвергающим этот мир угрожает тяжкое наказание. Увещание соблюдать благоговение в церкви и оказывать любовь и проповеднику и друг другу. – Не должно требовать от проповедника чудес. – Добродетель выше чудес и больше приносит пользы.
Беседа 33. Изъяснение X, 16–22. Новый закон брани, данный апостолам. – Кроткие побеждают силою благодати, хотя должны оказывать и свое содействие. – Что разумеется под мудростью змииной. – Удобоисполнимость заповеди Христовой подтверждается примером апостолов. – Послушание апостолов Христу. – Дело апостолов, как по условиям совершения, так и величием своим, безмерно превосходит дела языческих философов и знаменитых мужей. – Причина успеха их проповеди. – Пример апостолов лишает извинения падающих и изнемогающих в мирное время. – К подвигам должно приучаться прежде их наступления. – Пример Иова.
Беседа 34. Изъяснение X, 23–33. Христос утешает учеников обещанием скорого своего пришествия, примером собственных страданий, надеждою будущих благ и успехом проповеди. – Презрение смерти избавляет от истинной смерти. – Для исповедания Христа нужна помощь благодати. – Почему кроме сердечной веры требуется и устное исповедание. – Не должно бояться смерти. – Должно радоваться, что тело истлевает – Сколько худых последствий имело бы неистление тел. – Красота души сообщает благообразие телу. – Должно любить и искать красоты душевной.
Беседа 35. Изъяснение X, 34–42. Единомыслие не всегда полезно. – Причиной брани, произведенной Христом, служит злоба человеческая. – Единство и согласие ветхого и нового заветов. – Должно повиноваться родителям в том, что не противно благочестию. – Ради Христа должно быть готовым на всякую смерть. – Награда принимающим апостолов. – Должно принимать всякого нуждающегося в помощи. – Не должно упрекать просящего милостыни. – Нужда извиняет бесстыдство просящего. – Упрекающий нищего показывает большее бесстыдство. – Порицание отказывающим в милостыни по лености и гордости.
Беседа 36. Изъяснение XI, 1–6. Цель посольства Иоаннова ко Христу. – Ответ Христа ученикам Иоанна. – Опровержение ошибочных мнений о цели посольства: Иоанн, как и другие пророки, знал о страдании и смерти Христовой; проповедь предтечи о Христе не нужна была в аде. – Жившие добродетельно до пришествия Христа будут наслаждаться всеми благами. – Существование будущих наказаний не нарушает правды Божией.
Беседа 37. Изъяснение XI, 7–24. Как Христос защищает Иоанна против подозрений народа. – Почему Иоанн назван большим пророка. – Христос не может быть сравниваем с Иоанном. – Прекращение явления пророков доказывает, что Иисус есть Мессия. – Иоанн и Христос противоположными путями шли к одной цели. – Неверие иудеев Иоанну и Христу не может иметь оправдания. – Увещание к странноприимству. – Против срамных песен и рассказов. – Вред, причиняемый семейной и общественной жизни зрелищами. – Где нужно искать чистых удовольствий.
Беседа 38. Изъяснение XI, 25–30. Многообразие средств, употребленных Христом для возбуждения веры в иудеях. – Смирение делает человека достойным откровения. – Единосущие Сына с Отцом. – Невозможность полного познания Отца и Сына. – Смирение – мать всякого любомудрия. – Иго порока тяжелее ига добродетели. – Подтверждение этой истины примером людей, возлюбивших нищету, и богатых, незлобных и гневливых.
Беседа 39. Изъяснение XII, 1–8. Христос не нарушал субботы без причины. – Как защищает Он учеников от обвинения их фарисеями в нарушении субботы. – Цель ветхозаветного закона о субботе. – Бесполезность его в новом завете. – Истинный праздник состоит в удалении от всякого зла. – Благодать делает легким исполнение заповедей, когда мы прилагаем и собственное старание.
Беседа 40. Изъяснение XII, 9–24. Милосердие Господа и бесчеловечие и злоба иудеев. – Благодеяния, оказываемые Христом, особенно возбуждали против Него ненависть иудеев. – Зависть – худшее из зол. – Средства освобождения от зависти: сознание великой греховности ее, причиняемого ею вреда самому завидующему и ничтожества внешних преимуществ, возбуждающих зависть.
Беседа 41. Изъяснение XII, 25–32. Опровержение клеветы фарисеев и цель его. – В каком смысле хула на Духа Св. не прощается. – Самоосуждение и сердечное сокрушение – путь к совершенству и избавлению от наказаний.
Беседа 42. Изъяснение XII, 33–37. Цель обличения фарисеев. – Почему Христос называет их порождениями ехидн. – Выражаемое словами, – худое ли, доброе ли, – есть только избыток внутреннего. – Всякий будет судим по собственным словам. – Обижающий несчастнее обижаемого; подтверждающие это примеры. – Не должно оглашать чужих грехов, даже и явных. – Должно заниматься испытанием собственной совести. – Время и место для такого испытания. – Беспечность и леность – причина недоступности добродетелей.
Беседа 43. Изъяснение XII, 38–45. Для чего фарисеи просили знамения. – Знамением силы Христовой служат бедствия, постигшие иудеев. – Действительность смерти Христовой. – Справедливость наказаний, понесенных иудеями после смерти Христа. – Освободившийся от зол, но не сделавшийся благоразумнее, подвергается более тяжкому наказанию. – Сильные страдания не облегчаются видом страданий других. – Польза напоминания о геенне. – Увещание к исправлению жизни. Условия общественной и семейной жизни не служат препятствием для добродетели.
Беседа 44. Изъяснение XII, 46 – XIII, 9. Цель упрека, сделанного Христом матери и братьям. – Родство по плоти не приносит никакой пользы, если нет родства духовного. – Изъяснение притчи о сеятеле. – Семя погибает не по вине сеющего. – Погибель и плодоношение зависят от воли приемлющего. – Для спасения недостаточно одной какой-либо добродетели. – Вред, причиняемый телу и душе пресыщением.
Беседа 45. Изъяснение XIII, 10–23. Благоразумие учеников. – Благодать не уничтожает свободы. – Иудеи сами были причиною того, что не понимали учения Христова. – Христос хотел их обращения и спасения. – Грех не есть дело природы или необходимости. – Многообразие путей спасения. – Увещание к милостыне и сострадательности к бедным.
Беседа 46. Изъяснение ХIII, 24–33. Отличие притчи от предыдущей. – Дьявол придает заблуждению подобие истины. – Необходимость постоянного бодрствования. – Не должно убивать еретиков; не запрещается их обуздывать. Действие и сила апостольской проповеди. – Не чудотворения, а добродетели соделали великими апостолов и других святых. – Благодать чудотворений и привлекается добродетельною жизнью, и дается для исправления других. – В чем состоит истинно добрая жизнь.
Беседа 47. Изъяснение ХIII, 34–52. Для чего Христос учил в притчах. – Не должно понимать притчей буквально. – Важность и многоценность проповеди. – Отречение от всего житейского есть не потеря, а приобретение. – Одной веры не довольно для спасения. -Вред нерадения о чтении Писания. – Глава и члены добродетели. – Ев. Матфей, как пример добродетели. – Без милостыни невозможно спасение. – Превосходство души произвольно-убогого над душою богатого.
Беседа 48. Изъяснение ХIII, 53 – XIV, 11. Незнатность происхождения Христа должна была вызывать большее удивление к Его учению. – Почему в отечестве своем Христос сотворил немногие чудеса. Мнение Ирода о Христе. – Преступление Иродиады и Ирода. – В чем состоял закон, нарушенный Иродом. – Вред пляски и пиршеств. – Страдания, причиняемые праведнику, увеличивают его награду. – Распутство бывает причиною многих преступлений. – Грех покрывается не присовокуплением греха, а покаянием. – Должно не осмеивать, а прикрывать грехи ближних. – Преступность пиршеств, устрояемых для тунеядцев. – Должно исправлять тунеядцев, употребляя их на служение добрым делам.
Беседа 49. Изъяснение ХIV, 13–32. Почему Христос после известия о смерти Иоанна удаляется в пустыню. – Привязанность народа ко Христу. – Несовершенство веры учеников. – Почему одни чудеса Христос совершал собственною властью, другие именем Отца. – Умножение хлебов свидетельствует, что Христос есть Творец всего видимого. – Способ совершения чуда и цель его. – Не должно искать людской славы. – Духовные блага должно предпочитать чувственным. – Милосердие превосходнее всех искусств. – Всякое искусство достойно своего имени, доколе служит к удовлетворению необходимого. – Против роскоши в обуви и одежде.
Беседа 50. Изъяснение ХIV, 23–36. Для чего Христос попускает ученикам обуреваться волнами и страхом. – Бог посылает сильнейшее испытание, когда хочет избавить от опасностей. – Сила любви Петра ко Христу; его маловерие. – Действие чуда на учеников и народ. – Христос и ныне предлагает Себя всем в евхаристии. – Евхаристия ничем не отличается от вечери, совершенной Самим Христом. – Евхаристия требует совершенной чистоты от приступающего к ней. – Милостыня угоднее Богу, чем богатые приношения во храм.
Беседа 51. Изъяснение ХV, 1–20. Иудейские священники виновны были во введении новых постановлений и в предпочтении их заповедям Божиим. – Почему ученики Христа ели неумытыми руками. – Фарисеи учили под видом благочестия презирать заповеди закона. – Христос отвергает постановления о пище и – прикровенно – все другие обрядовые предписания. – Христос не порицает закона. – Человека оскверняет нечистота сердца. – Должно приступать к молитве с чистыми устами и сердцем, свободным от гнева. – Не должно молиться против врагов. – Обижающий причиняет вред только самому себе.
Беседа 52. Изъяснение XV, 21–31. Христос отверзает дверь язычникам. – Сила веры и смирения хананеянки. – Почему Христос медлил исполнением ее просьбы. – Милостыня ценится не по количеству подаваемого, а по силе расположения. – Превосходство милостыни пред всеми другими искусствами. – Наклонность к милосердию положена в самой природе. – Милосердие – отличительный признак человека. – Хищник не может получить плода милостыни.
Беседа 53. Изъяснение XV, 32 – XVI, 12. Несомненность чудесного насыщения. – Несовершенство веры учеников. – Их любомудрие. – Почему Христос не дал знамения просившим иудеям. – Малые по видимости чудеса Христовы по своей силе превосходили великие. – Строгость бывает так же полезна, как и снисходительность. – Настоящая жизнь есть смена радостей и печалей. – Ничто не доставляет большей радости, как добродетель. – Память добрых дел служит великим утешением в час смерти.
Беседа 54. Изъяснение ХVI, 13–23. Для чего Христос спрашивает учеников предварительно о мнении народа о Нем. – В каком смысле Петр исповедал Христа Сыном Божиим. – Единосущие Христа с Отцом. – Почему до страданий Спаситель запрещал разглашать, что Он есть Христос. – Тайна креста и воскресения неизвестна была и апостолам. – Не должно стыдиться креста Христова. – С какими мыслями и расположениями должно совершать знамение креста. – Сила креста. – Христианин не должен иметь ничего общего с землею. – Легкоисполнимость заповедей.
Беседа 55. Изъяснение XVI, 24–27. По примеру Христа должно всегда быть готовым на смерть. – Почему Христос не принуждает, а приглашает к последованию за Собою. – Что значит отвергнуться самого себя. – До чего должно простираться самоотвержение. – Не всякое страдание является последованием Христу. – В чем истинное спасение и истинная погибель души. – Равночестие и единосущие Сына с Отцом. – Похвала жизни иноков. – Изъяснение употребляемой ими молитвы после принятия пищи. – Увещание подражать образу жизни иноков.
Беседа 56. Изъяснение ХVI, 28 – XVII, 9. Почему Христос более говорит о наградах, чем угрожает наказаниями. – Почему являются при преображении Моисей и Илия. – От учеников Христовых требуется большее совершенство, чем показали Моисей и Илия. – Любовь Петра ко Христу. – Равенство Сына с Отцом. – Почему Христос запрещал разглашать о Своем преображении до страданий. – Слава будущего пришествия Христова. – Добродетель легка, порок тягостен. – Против ростовщичества.
Беседа 57. Изъяснение XVII, 10–21. Двоякое пришествие Христа. – Илия – предтеча второго пришествия. – Почему Иоанн называется Илиею. – Чудо может совершаться как по вере посредника, так и одною силою чудотворца. – Маловерие отца бесноватого отрока. – Почему бесноватые называются лунатиками. – Апостолы не всегда были одинаково совершенны. – Для изгнания демонов необходим пост, соединенный с молитвою. – Роскошь и пьянство источник всех зол. – Должно осуждать не вино, а пьянство. – Пагубные следствия пьянства.
Беседа 58. Изъяснение XVII, 22 – XVIII, 6. Значение смерти Христовой и воскресение непонятны были ученикам. – Что такое дидрахма, которую спрашивали со Христа. – Христос – истинный Сын Божий и владыка вселенной. – Страсть тщеславия не чужда была ученикам. – Примером отрока Христос научает смирению и простосердечию. – Великость награды и наказания презирающим людей смиренных. – Высокомерие делает человека безумным. – Знатность происхождения не дает никакого действительного преимущества. – Богатство лишает благородства и свободы. – Почести не приносят пользы телу и вредят душе.
Беседа 59. Изъяснение XVIII, 7–14. Для чего говорит Христос о пришествии соблазнов. – Непреложность пророчества не уничтожает свободы воли. – Погибель не зависит от соблазнов. – Польза соблазнов. – Всякий бывает добродетелен или порочен по своей воле. – Зло не совечное Богу начало. – Зло есть неповинение Богу, происходящее от беспечности. – Путь для избежания соблазнов, указанный Христом. – Должно заботиться о спасении ближних. – Одно благочестие должно утверждать узы дружества. – В заботе о спасении ближних должно быть терпеливым. – Для спасения не достаточно одной собственной добродетели. – Увещание заботиться о надлежащем воспитании юношей.
Беседа 60. Изъяснение XVIII, 15–20. Как должно обличать согрешающих. – Почему Спаситель посылает оскорбленного к оскорбившему и повелевает обличать ему, а не кому другому. – Цель обличения. – Почему молитва живущих согласно не всегда бывает услышана. – Любовь к ближним должна иметь основанием Христа. – Непостоянство любви, проистекающей из житейских выгод, и твердость любви ради Христа.
Беседа 61. Изъяснение ХVIII, 21–35. Прощение обид – всегдашняя наша обязанность. – Сколь велико различие между грехами против Бога и против человека. – Величие благодеяний Божиих усугубляет тяжесть грехов против Бога. – Обличение пороков воинов, ремесленников, землевладельцев. – Изъяснение притчи о прощенном и оказавшемся неблагодарным должнике. – Польза безропотного перенесения обид. – Должно скорбеть о причиняющих нам зло.
Беседа 62. Изъяснение XIX, 1–15. Злоба и коварство фарисеев. – Нерасторжимость брака. – Христос научает предпочитать девство браку. – Отсечение членов- дело дьявольское. – Необходимость благодатной помощи для избирающих девство. – Должно уподобляться по душевным свойствам детям. – Незлобивый сильнее злого. – Примеры Давида и Саула. – Страсти причиняют вред обладаемым ими в настоящей жизни.
Беседа 63. Изъяснение XIX, 16–26. Намерение вопрошавшего юноши. – Смысл и цель ответа Христа. – Приращение богатства усиливает страсть к нему. – Нужна особая помощь благодати, чтобы при богатстве жить благочестиво. – Христос не усвояет дела спасения одному Богу. – Как должно ослаблять страсть к богатству. – Богатство бывает причиною бедствий в здешней жизни. – Размышление о бедствиях и опасностях, соединенных с богатством, предохраняет от обольщения им.
Беседа 64. Изъяснение XIX, 27 – XX, 16. Бедность не препятствует быть совершенным. – Обетования Божии условны. – В каком смысле апостолам обещается суд над двенадцатью коленами. – Смысл и цель притчи о виноградаре и делателях. – Призвание зависит от готовности человека повиноваться Богу. – Для спасения нужны правая вера и добродетельная жизнь. – Пренебрежение одной какой-либо добродетели приводит к погибели. – Милосердие делает душу непобедимою для дьявола. – Не должно соблазняться примером ленивых.
Беседа 65. Изъяснение XX, 17–28. Почему Христос о своих страданиях говорит ученикам наедине. – Апостолы не имели ясного знания о тайне страдания и воскресении. – Чего и с каким намерением просили сыновья Зеведеевы. – Как Христос исправляет их просьбу. – Степень прославления обусловливается достоинством дел. – Степень совершенства апостолов до и после сошествия Св. Духа. – Смирение умножает славу. – Нет ничего выше смирения и ниже гордости. – Доказательство превосходства смиренного над гордым.
Беседа 66. Изъяснение XX, 29 – XXI, 11. Настойчивая молитва преклоняет Бога. – Милосердие Христа простиралось только на достойных. – Чему научает событие беспрекословного отдания ослицы. – Жизнь Христа должна быть примером для нас. – Прообразовательное значение входа Христа на осляти. – Увещание к милостыне. – Недостаточность подаваемой милостыни сравнительно с богатством города (Антиохии). – Неизвинительность предлогов для отказа в милостыни. – Милостыня есть лучшее приобретение.
Беседа 67. Изъяснение XXI, 12–32. Ожесточение иудеев. – Значение хвалы отроков. – Для чего проклята смоковница. – Почему Христос не говорит иудеям о праве Своей власти. – Христос заставляет их осудить самих себя. – Для чего представляет им в пример блудниц и мытарей. – Никакой грешник не должен отчаиваться в исправлении, равно как добродетельный не должен предаваться беспечности. – Превосходство труда для добродетели пред мирскими трудами.
Беседа 68. Изъяснение XXI, 33–46. Толкование притчи о винограднике. – Христос предрекает отвержение иудеев и принятие язычников. – Иудеи сами виновны в своей погибели. – Блага будущие должно предпочитать настоящим. – Жизнь монашеская вожделеннее мирской жизни. – Описание образа жизни монахов. – Сравнение удовольствий, даваемых театром и монастырем. – Увещание поучаться жизни среди монахов.
Беседа 69. Изъяснение XXII, 1–14. Сходство и различие притчей о винограднике и о брачном пире. – Почему царство небесное называется браком. – Три вины иудеев. – Попечение Божие об иудеях и их непризнательность. – Отвержение иудеев и призвание язычников. – Призвание бывает по благодати; должно соответствовать благодати послушанием. – Должно заботиться об одеянии души, не тела. – Указание на пример пустынников. – Простота жилища и трапезы монахов. – Безмятежность их жизни. – Презрение земных достоинств и отличий.
Беседа 70. Изъяснение XXII, 15–33. Намерение иудеев уличить Христа в возмутительстве против власти. – Как обличает их Христос. – Кто были саддукеи. – Вымышленность их рассказа о жене, имевшей семь мужей. – Свойства и действительность будущего воскресения. – Изображение брани, подвигов и побед пустынников над пьянством и чревоугодием. – Сравнение трапезы сластолюбцев и пустынников.
Беседа 71. Изъяснение XXII, 34–46. Связь заповедей о любви к Богу и ближнему. – За что Христос похвалял вопрошавшего законника. – Христос утверждает учение о Своем Божестве. – Тщеславие обращает в свою пищу и добрые и худые дела. – Против тщеславящихся раздаянием милостыни. – Милостыня должна быть тайной. – Ищущий славы чрез милостыню навлекает на себя осуждение и бесславие.
Беседа 72. Изъяснение XXIII, 1–13. Согласие Христа с Отцом. – Должно слушать учителей, хотя бы развращенных. – Учитель, преступающий закон, заслуживает особенного осуждения. – Жестокость и тщеславие фарисеев. – Что такое хранилища и воскрылия. – Учитель во всем должен являться образцом. – Христос предохраняет от любоначалия и внушает смирение. – Пример смиренномудрия показывают отшельники. – Образ жизни пустынников удаляет их от гордости. – Общественная жизнь не может служить извинением гордости.
Беседа 73. Изъяснение XXIII, 14–28. Прикрывающий злые дела личиной благочестия заслуживает сугубого наказания. – Фарисеи были губителями желавших спасения. – Цель ветхоз. предписаний о внешних очищениях. – Добродетели, очищающие душу: правда, человеколюбие, истина. – Против не заботящихся о душевной чистоте. – Против высматривающих в храме красивых женщин. – Сравнение нравов апостольского времени с современными. – Против женских нарядов, женитьбы из-за денег, развращающих поговорок.
Беседа 74. Изъяснение XXIII, 29 –39. Почему Христос осуждает фарисеев за устроение гробниц пророков. – Фарисеи притворно осуждали своих отцов и превосходили их нечестием. – Невразумляющиеся наказанием других несут тягчайшее наказание. – Любовь Христа к иудеям и казнь за отвержение ее. – Позднее раскаяние иудеев не принесет им пользы. – Увещание заботиться о душе и лечить душевные недуги – в частности сребролюбие – у врачей духовных.
Беседа 75. Изъяснение ХХIV, 1–15. Исполнение пророчества о разрушении храма. – Пророчество о бедствиях иудеев и искушениях апостолов. – Христос исправляет мнение учеников о времени конца мира. – Почему разрушение Иерусалима совершилось после распространения проповеди Евангелия. – Доказательством силы Христовой служит то, при каких тяжких условиях совершилась победа проповеди. – Против учения о круговращении времен и влиянии звезд на судьбу человека. – Доброе неведение лучше худого знания. – Тяжесть греха уменьшается или увеличивается в зависимости от обстоятельств и лица согрешающего.
Беседа 76. Изъяснение ХХIV, 16–31. Тяжесть бедствий иудеев по пророчеству Христа и по свидетельству Иосифа (Флавия). – Причина бедствий. – О каких избранных говорит Христос. – Время и образ второго пришествия. – Для чего явится крест. – Должно добровольно ради Христа делать то, что бывает с нами по необходимости. – Во Христе удовлетворение всех наших желаний и нужд. – Суетность и гибельность житейских попечений. – Необходимость будущего суда и наказаний.
Беседа 77. Изъяснение ХХIV, 32–51. Для чего Христос приводит пример смоковницы. – В каком смысле употреблено выражение род сей. – Истинность пророчеств Христа. – Христос знал день кончины мира. – Внезапность второго пришествия. – Почему оставлен в неизвестности день суда и смерти каждого человека. – Примеры выражений Христа и Бога Отца, показывающих Их неведение. – Для чего Бог говорит таким образом. – Для надлежащего пользования даром потребны благоразумие и верность. – Польза неизвестности дня суда. – О надлежащем употреблении богатства. – Должно преимущественно заботиться о добродетелях, приносящих пользу ближним. – Молитва, пост и девство заимствуют силу от милостыни. – Забота о спасении ближних неразлучна от заботы о собственном спасении.
Беседа 78. Изъяснение ХХV, 1–30. Отличие притчи о девах от других подобных притч. – Девство, лишенное дел милосердия, осуждается наравне с прелюбодейством. – Кроме собственных дел ничто не может спасти нас. – Исправление по смерти не приносит пользы. – Отличие притчи о талантах, излагаемой у Матфея, от излагаемой у Луки. – Изъяснение притчи. – Все дары Божии должно употреблять на пользу ближним. – О надлежащем употреблении языка. – Увещание подражать в пользовании языком примеру Христа.
Беседа 79. Изъяснение XXV, 31 – ХХVI, 5. Описание страшного суда. – Смерть Христа есть торжество и избавление вселенной от зол. – Сколько было первосвященников. – Человеколюбие Христа. – Увещание подражать Его примеру. – О прощении обид. – Памятозлобие запрещается в ветхом завете. – Человек добрый не может потерпеть никакого вреда от обид.
Беседа 80. Изъяснение ХХVI, 6–16. Три евангелиста говорят об иной жене, чем Иоанн. – Для чего упоминается о проказе Симона и называется имя города. – Чего искала жена. – Почему Христос допустил помазание миром. – От людей немощных не должно требовать высоких дел с самого начала. – Истиннолюбие евангелистов. – Злоба Иуды. – Сребролюбие – ужаснейшая из страстей. – Изображение сребролюбца. – Добродетельному никто не может причинить зла. – Бедность обогащает душу, богатство делает бедною.
Беседа 81. Изъяснение ХХVI, 17–25. Что разумеется под первым днем опресночным. – Для чего Христос посылает к неизвестному человеку. – Образ и дело обличения Иуды. – Иуда не был служителем домостроительства спасения. – Для чего Бог попускает родиться злым. – Не рождение, а беспечность делает злым. – Сколь велико зло сребролюбия. – Иудино бегство. – Сребролюбцы причиняют себе и другим более вреда, чем бесноватые. – Не освободившийся от сребролюбия не может победить и других страстей. – В каждом возрасте должно подавлять соответствующие страсти.
Беседа 82. Изъяснение ХХVI, 26–35. Ослепление предателя. – Для чего Христос совершил таинство Евхаристии во время пасхи. – Значение таинства. – Для чего Христос ел и пил по воскресении. – Своим примером Христос научает начинать и кончать трапезу молитвой. – Страх и бегство учеников служат доказательством смерти Спасителя. – Почему Христос попустил падение Петра. – Для спасения необходимы как благодатная помощь, так и собственное старание. – Как должно смотреть на таинство. – В Евхаристии дается вкушение Христа. – Величие благодеяний таинства требует соответствующего расположения от приступающих. – Увещание служителям таинства испытывать достоинство причащающихся.
Беседа 83. Изъяснение ХХVI, 36 –50. Образ и цель молитвы Спасителя. – Страдание Христа не следствие Его вины или необходимости, а дело божественного промышления. – Снисхождение и кротость Христа усиливает вину предателя. – Сребролюбие подвергает опасностям и скорбям, лишает удовольствий и усиливает недуги телесные и душевные. – В чем состоит истинное украшение и истинное безобразие дома.
Беседа 84. Изъяснение ХХVI, 51–66. Для чего Христос повелел ученикам иметь мечи и мех. – Почему Он воспретил ученикам защищаться. – Доказательства добровольного предания. – Беззаконность суда над Христом. – Почему хотели предать Христа публичной смерти. – Коварство само себя обличает. – Не всегда должно искать победы. – Истинная победа дается терпением. – Пример Иосифа.
Беседа 85. Изъяснение ХХVI, 67 – ХХVII, 10. Безмерность преступления ругавшихся над Христом. – Страдания Спасителя – наша похвала. – Причина отречения Петра. – Согласие повествований Матфея и Марка об этом событии. – Бесполезность раскаяния Иуды. – Сознание преступления лишает оправдания осудивших Христа. – Преступление осудивших обличается их собственными действиями. – Против милости, приносимой от прибытков любостяжания. – Скорбь проповедника о необходимости заниматься служителям церкви мирскими попечениями ради дел милосердия.
Беседа 86. Изъяснение XXVII, 11–26. В каком смысле Христос исповедует Себя царем. – Почему Он не отвечал на клеветы обвинителей. – Виновность Пилата и народа. – Пороки нужно искоренять в самом начале. – Малые грехи требуют больше труда и тщания, чем большие. – Отчаяние губит более греха. – Грех прикрывает себя иногда личиной благочестия. – Знание Писания – средство для ограждения от путей погибели.
Беседа 87. Изъяснение ХХVII, 27–44. Тяжесть оскорблений, понесенных Христом. – Польза всенародного и частного чтения истории страданий Христа. – Старание иудеев опорочить славу Христа и его безуспешность. – Примером своих страданий Христос научает долготерпению. – Польза, получаемая от оскорблений. – Как можно научиться спокойному перенесению обид. – Должно не гневаться на обижающих, а скорбеть о них. – Уважающий самого себя никем не может быть обесчещен.
Беседа 88. Изъяснение XXVII, 45–61. Величие небесного знамения, явленного при кресте. – Мрак при распятии не был следствием обычного затмения. – Почему это чудо не оказало действия на язычников. – Знамения власти и силы, показанные Христом при смерти. – Мужество жен и Иосифа. – Милостыня, подаваемая бедному, дается Христу. – Почему проповедник часто беседует о милостыне. – Почему не говорит о борьбе против врагов веры. – Добродетели христиан – лучше оружия против неверующих. – Против производящих шум и разговор в церкви.
Беседа 89. Изъяснение XXVII, 62 – XXVIII, 10. Запечатание гроба служит непререкаемым доказательством воскресения. – Ученики не могли ни украсть тела, ни вымыслить воскресения. – Почему воскресение должно было совершиться в пределах трех дней. – Обстоятельства, сопровождавшие воскресение. – Явление Воскресшего женам. – Увещания подражать мироносицам. – Против пристрастия к дорогим одеждам и украшениям. – Украшения – повод к бесчестию и скорбям. – Должно избегать ношения украшений особенно в церкви. – Любовь к украшениям отвращает от милостыни и бывает причиной распутства мужей.
Беседа 90. Изъяснение XXVIII, 11–20. Невероятность похищения тела Христа доказывается присутствием стражи при гробе, боязливостью учеников и оставшимся в гробе платом. – Истина воскресения подтверждается свидетельством врагов о пустом гробе. – Явление Воскресшего в Галилее. – Смысл данного Христом обетования. – Легкоисполнимость заповедей Христовых. – Распространенность и тяжесть недуга сребролюбия. – Богатство не дает безопасности. – Бедность не есть зло. – Превосходство бедности над богатством. – Не чудеса, а презрение богатства доставляют славу.
Отрывок из беседы 4.
Решается вопрос, почему св. Матфей считает от Давида до плена вавилонского и от плена до Христа по четырнадцати родов, тогда как их было в первом случае семнадцать, во втором – двенадцать.
 

Евангелие от Матфея – первое по порядку каноническое Евангелие. Оно делится на 28 глав и построено как связный рассказ, в который вставлено несколько (5 или, по другим оценкам, 7) больших речей Господа. Хронологические рамки Евангелия от Матфея – от Рождества до последнего явления Воскресшего в Галилее. Автор в тексте о самом себе прямо ничего не сообщает.

Иоанн Златоуст

жизнеописание, почитание. Молитва Иоанну Златоусту

В 347 году произошло событие, ставшее важной вехой в жизни всего христианского мира. В городе Антиохии, расположенном на территории, принадлежащей ныне юго-восточной Турции, в семье местного военачальника по имени Секунд родился сын, которому Господь уготовил великое будущее. Став одним из трех великих вселенских святителей (кроме него этой чести удостоились Григорий Богослов и Василий Великий), он вошел в историю под именем Иоанна Златоуста.

Духовное возрастание будущего святителя

В житии Иоанна Златоуста повествуется о том, что Господь рано призвал его отца в Свои Небесные Чертоги, и ребенок остался на попечении матери, которая, став вдовой в неполных 20 лет, не пожелала вновь выйти замуж, а всю себя посвятила воспитанию сына. Будучи христианкой, она в раннем возрасте познакомила его с учением Иисуса Христа, принесшего Себя в жертву для избавления людей от тяжести первородного греха и даровании им вечной жизни.

В те годы, несмотря на то что христианство уже прочно утвердилось в странах Средиземноморья и обрело бесчисленное множество последователей, еще были сильны пережитки язычества. От их пагубного влияния святителя Иоанна Златоуста уберегла его мать, а также близкий друг дома — епископ Милетий, взявший на себя труды по его духовному воспитанию. Под руководством мудрого архипастыря будущий святой изучал Священное Писание и постигал глубины Божественного учения.

В лоне Христовой Церкви

Когда юноше исполнилось 20 лет, епископ счел его достаточно подготовленным для вступления в лоно христианской церкви, и совершил над ним обряд крещения. Это было великим событием в жизни Иоанна, принявшего решение посвятить себя служению Церкви, но прошло еще 3 года, прежде чем Милетий позволил ему занять место чтеца в Антиохийском соборе.

В 372 году судьба разлучила Иоанна Златоуста с его наставником, отправленным в ссылку по приказу правившего тогда нечестивого императора Валента. Однако Господь послал ему новых учителей христианского благочестия, которыми оказались пресвитеры (священники) Флавиан и Диодор. Последний оказал особенно сильное влияние на молодого человека, не только наставляя его в богословии, но и прививая навыки подвижнической жизни.

Еще прежде Иоанн выражал желание, приняв иночество, отвергнуть соблазны суетного мира и удалиться в пустыню, но осуществить свою мечту он смог лишь после кончины матери, которая находилась все это время на его попечении. Исполнив до конца свой сыновний долг, он вместе со своим другом и единомышленником Феодором отправился в один из отдаленных монастырей, в котором под руководством опытных наставников в течение четырех лет углублял знания и изнурял плоть. Там, вдали от суетного мира, святитель Иоанн Златоуст написал свои первые богословские труды, принесшие ему впоследствии славу глубокого и всесторонне одаренного богослова.

Возвращение в мир

Как свидетельствует житие Иоанна Златоуста, из четырех лет, проведенных в обители, два года он, по данному им обету, хранил полное молчание и жил в уединенной пещере, довольствуясь лишь мизерным количеством хлеба и водой из бившего неподалеку родника. Столь суровое подвижничество подорвало силы молодого инока и пагубным образом сказалось на его здоровье. В 381 году по настоянию возвратившегося из ссылки епископа Милетия, Иоанн покинул обитель и вновь стал клириком Антиохийского собора. Тогда же прежний наставник посвятил его в сан диакона.

В течение последующих пяти лет будущий святитель совмещал службу в храме с работой над новыми богословскими сочинениями, направленными на постижение человеком воли Божьей. В них он учил просить у Господа способность разумения Его великих истин. В этом плане весьма показательна молитва Иоанну Златоусту, приведенная в статье. Несмотря на внешнюю лаконичность, в ней выражена глубокая религиозная мысль.

Рукоположение во пресвитеры

Очередным важным этапом в жизни Иоанна Златоуста стал 386 год, когда епископом Антиохийским Флавианом он был рукоположен в сан пресвитера — так в раннехристианской церкви именовалась вторая ступень священства. В наше время она соответствует сану иерея.

С этих пор на святителя Иоанна, кроме прочих трудов, были возложены обязанности нести в народ Слово Божье. Это было отнюдь не легким делом. По свидетельству современников, в течение двадцати с лишним лет почти ежедневно собирались огромные толпы людей, специально пришедших, чтобы услышать проповеди Иоанна Златоуста.

Столь необычайная популярность пресвитера объясняется его способностью разъяснять в простой и доступной форме самые глубокие и сокровенные мысли, заложенные в Священном Писании и трудах отцов Церкви. Именно благодаря этому дару, ниспосланному Господом Своему верному служителю, святитель Иоанн стал именоваться в народе Златоустом. Под этим титулом он и вошел во всемирную историю христианской Церкви.

В то же время будущий святитель ревностно исполнял заповедь Иисуса Христа о помощи ближним. Не ограничиваясь лишь духовной пищей, которой он щедро наделял всех приходящих к нему, пресвитер Иоанн организовал раздачу бесплатного питания. Его ежедневно получали почти 30 тыс. человек, среди которых были в основном странники, вдовы, калеки и заключенные.

Толкование Иоанном Златоустом Евангелия и прочих библейских текстов

Особый данный от Бога талант проявил святитель в герменевтике — науке, а лучше сказать — искусстве толкования трудных для понимания текстов. Отдельным ее разделом является екзегетика, специализирующаяся исключительно на книгах, вошедших в Библию. Этой-то области знаний и посвятил свои труды святитель Иоанн. Сделал он это прежде всего из желания помочь пастве лучше усвоить священные тексты и постичь их глубинный смысл благодаря соответствующим комментариям и разъяснениям.

Среди его экзегетических трудов особое место занимает толкование Евангелий. Иоанн Златоуст сделал объектом своих исследований два из них — от Матфея и от Иоанна. В последующие эпохи этим текстам посвящали свои труды многие выдающиеся ученые, однако до наших дней его сочинения признаются истинным шедевром богословской мысли.

Из-под пера святителя вышло немало и других книг. Среди них толкование Псалтыри, послания апостола Павла и ветхозаветной книги Бытия. Кроме того, ему принадлежит обширный цикл бесед на прочие библейские тексты. Большой популярностью у слушателей пользовались также поучения Иоанна Златоуста, которые он составлял по случаю тех или иных религиозных праздников и его выступления, направленные против язычества.

Во главе Константинопольской митрополии

К этому времени слава антиохийского проповедника распространилась на весь христианский Восток, и в 397 году ему было предложено занять место преставившегося к тому времени Константинопольского патриарха Нектария, сменившего в свое время на этом посту Григория Богослова. Прибыв в столицу Византии и приступив к исполнению столь почетных обязанностей, Иоанн Златоуст был вынужден ограничить свою проповедническую деятельность, поскольку оказался крайне загружен текущими делами.

Первым его шагом на новом поприще стала забота о духовном и нравственном совершенствовании священства, которое он воспитывал на собственном примере. Прежде всего большую часть средств, отпускаемых на его содержание, и на которые он имел полное право, святитель употребил для открытия в городе нескольких бесплатных больниц и паломнических гостиниц. Довольствуясь в повседневной жизни лишь самым необходимым, он требовал такой же умеренности и от своих подчиненных, чем вызывал с их стороны тайное, а порой и открытое недовольство.

Святому Иоанну Златоусту принадлежит заслуга в укреплении истинной веры не только на территории самой Византии, но также в ее многочисленных колониях и прилежащих им государствах. Известна, например, его выдающаяся роль в христианизации Малой Азии и Понтийской области, Фракии и Финикии. Направляемые Иоанном миссионеры достигали даже скифских земель, где также обращали язычников ко Христу. На дошедших до нас иконах Иоанна Златоуста этот великий архипастырь представлен как раз в пору высшего расцвета своей деятельности.

Суд над праведником

Однако недаром народная мудрость с горечью говорит, что ни одно доброе дело не остается безнаказанным. Постепенно сгустились тучи и над головой святителя. Причиной этого стал гнев императорского двора, который он навлек на себя, обличая господствовавшую в нем распущенность нравов. Особенную же ненависть питала к нему императрица Евдоксия, не раз становившаяся объектом его критики.

Чтобы покарать дерзостного епископа, спешно созвали трибунал, состоявший из тех церковных иерархов, которые больше других возмущались жесткой дисциплиной, установленной им среди высшего духовенства. Суд был скорым и неправым. Иоанна Златоуста приговорили к смещению с занимаемой должности и за оскорбление царствующих особ — к смертной казни, которая, к счастью, была заменена вечной ссылкой.

Заступничество римского понтифика

Из документов, сохранившихся до наших дней, известно, что, желая восстановить справедливость и избежать несправедливого наказания, святитель Иоанн направил письмо Папе Римскому. В те времена еще не произошел окончательный раскол христианской церкви на католическую и православную, поэтому в лице понтифика он надеялся обрести поддержку.

Папа Римский не оставил его просьбу без внимания и направил в Константинополь своих легатов (представителей). Однако императрица Евдоксия вначале посадила их в тюрьму, затем попыталась подкупить, а не добившись успеха (не всегда и не все брали взятки), приказала депортировать из страны. В результате святитель Иоанн Богослов был вынужден отправиться в изгнание.

Священное Предание рассказывает о двух знамениях Божьих, связанных с изгнанием святого Иоанна. Первым из них стало землетрясение, обрушившееся на город в ближайшую ночь, после чего испуганная императрица повелела отменить приговор и вернуть его в столицу. Однако вскоре ее испуг прошел, и вновь созванный трибунал утвердил прежнее решение. На этот раз свидетельством Божьего гнева стал пожар, охвативший дворец и дома вельмож.

Находясь в ссылке в Армении, являвшейся в те времена отдаленной колонией Византийского государства, святитель не прерывал свои пастырских трудов, проповедуя среди местных жителей Слово Божье и продолжая работу над богословскими сочинениями. Не прерывал он общения и с теми иерархами, остававшимися его сторонниками, несмотря на все постигшие несчастья. До наших дней сохранилось 245 писем, которые святой адресовал епископам Европы, Азии и Африки, а также своим константинопольским и антиохийским друзьям.

Литургия, пережившая века

Принято считать, что в этот период им был составлен текст богослужения, известного как «Литургия св. Иоанна Златоуста» и совершаемого ныне во всех православных храмах. Она основана на традициях раннехристианской церкви и состоит из двух частей, первая из которых называется «Литургией оглашенных», а вторая — «Литургией верных».

Именно так, на заре новой веры, было принято разделять богослужение на две части. Участниками первой были все желающие, в том числе и те, кто только готовился к принятию крещения, проходя соответствующую подготовку (оглашение). Ко второй же части допускались только крещеные, или, иначе говоря, верные, члены общины.

Конец земной жизни святителя

Несмотря на то что святитель Иоанн отбывал ссылку вдали от столицы, его враги не унимались, и в 406 году пришло императорское повеление о переводе иерарха на самую окраину империи, в селенье Питиус, находившееся на территории нынешней Абхазии. Случилось так, что в это время он был болен, но не мог ослушаться высочайшего указа.

Истощенный недугом Иоанн в течение трех месяцев совершал свой путь, невзирая на холод и зной. Это был последний переход, завершивший его земную жизнь. В небольшом селе Коман силы оставили святителя, и он отдал Господу свою чистую душу. Его честные мощи в 438 году были перенесены в Константинополь, а в XI веке на месте кончины святого основали монастырь, где воздвигли храм Иоанна Златоуста. В более поздний период обитель разрушили, а на ее месте сохранилась лишь часть храмового фундамента и отдельные фрагменты стен. В 1986 году начались работы по восстановлению древней обители, а сегодня она входит в число главных духовных центров Абхазии.

Почитание Иоанна Златоуста в России

После установления православия на Руси святитель Иоанн наряду с двумя другими столпами христианской веры — Василием Великим и Григорием Богословом — вошел в число наиболее почитаемых святых. Об этом свидетельствует тот факт, что икона Иоанна Златоуста с давних пор является принадлежностью большинства российских храмов. В нашей статье приведены несколько фотографий этой бесценной святыни.

Согласно Церковному календарю, память святого отмечается четыре раза в год: 27 января, 30 января, 14 сентября и 13 ноября. В этот день во всех храмах страны исполняется написанный в его честь акафист, а также звучат молитвы Иоанну Златоусту, две из которых приводятся в статье.

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

• 23 Январь 2022

  31  января в 19.00 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ, к 130-летию Джона Толкина , знаменитого английского филолога, лингвиста и писателя-фантаста, состоится выступление Сергея Викторовича Алексеева , доктора исторических наук, профессора и автора книг о жизни и творчестве писателя, по теме «Картина мира в “Сильмариллионе”  Джона Толкина и христианство» . Приглашаем всех желающих! Вход — свободный.
  
  Адрес: улица Косыгина, 30.
  
  Проезд: метро Университет, Воробьевы горы; от метро Октябрьская, Ленинский проспект, Киевская авт.№7 до «Смотровой площадки».

• 18 Декабрь 2021

  27 декабря, в понедельник, в 19.00 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ выступит Александр Борисович КРИНИЦЫН , доктор филологических наук, доцент филологического факультета МГУ, исследователь творчества Ф.М. Достоевского, по теме: » Братья Карамазовы — итоговый роман Достоевского» (к 200-летию писателя).
  
  Приглашаем всех желающих. Вход свободный.
  
   

• Все новости

Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах (комплект в коробах)

Книжка Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах (комплект в коробах)

Описание книги: Иоанн Златоуст (ок. 347 14 сентября 407) архиепископ Константинопольский, богослов, один из трёх Вселенских святителей и учителей Православия вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом. Настоящее издание в 12 томах представляет собой полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Эти творения появились в золотой век святоотеческой мысли и составляют целую библиотеку (460 книг, посланий и бесед). Они составляли любимейшее чтение наших предков от поколения к поколению, переписывались, на их основе составлялись сборники мудрых мыслей на все случаи жизни. Иоанн Златоуст действительно всеобъемлющий духовный гений, и в его многотомных трудах может найти себе удовлетворение всякий ум, ищущий духовной истины и глубокого назидания. Поразительно, что многие послания святителя написаны будто в наше время: настолько узнаваемы затронутые в них ситуации и проблемы, настолько похож мир, в котором жил святитель, на наш современный мир. Данное издание рекомендовано Издательским советом Русской Православной Церкви. Оно займет достойное место в библиотеке каждого православного верующего. Труды святителя даны в современной литературной редакции, каждый том сопровождается тематическим указателем, что позволит легко ориентироваться в богатейшем духовном наследии Иоанна Златоуста.

Код, артикул книги: US289295

Рубрика каталога: Религия. Религии мира. Христианство

Вид поставки книги: Электронная книга. Лицензия. Полная версия издательства с картинками

Способ доставки книги: электронная доставка

Язык книги: Русский

Варианты формата для скачивания книги: EPUB, FB2, PDF, TXT, Word, MOBI, PDF, DOC, RTF, DJVU, LRF

СКАЧАТЬ  |  КУПИТЬ  |   ЧИТАТЬ ОНЛАЙН  |  СЛУШАТЬ АУДИОКНИГУ  | &nbspОТЗЫВЫ  |   ОБСУДИТЬ

Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста в 12 томах (4 книги)

ТОМ 1

ПРЕДИСЛОВИЕ

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ СВЯТОГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА, АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО

СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА К ФЕОДОРУ ПАДШЕМУ

К ВРАЖДУЮЩИМ ПРОТИВ ТЕХ, КОТОРЫЕ ПРИВЛЕКАЮТ К МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ

О СОКРУШЕНИИ

К СТАГИРИЮ ПОДВИЖНИКУ, ОДЕРЖИМОМУ ДЕМОНОМ

СЛОВО К ЖИВШИМ ВМЕСТЕ С ДЕВСТВЕННИЦАМИ

СЛОВО К ДЕВСТВЕННИЦАМ, ЖИВШИМ ВМЕСТЕ С МУЖЧИНАМИ

КНИГА О ДЕВСТВЕ

К МОЛОДОЙ ВДОВЕ

О СВЯЩЕНСТВЕ

БЕСЕДА ПО РУКОПОЛОЖЕНИИ ВО ПРЕСВИТЕРА

ПРОТИВ АНОМЕЕВ

РАССУЖДЕНИЕ ПРОТИВ ИУДЕЕВ И ЯЗЫЧНИКОВ О ТОМ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС ЕСТЬ ИСТИННЫЙ БОГ

ПРОТИВ ИУДЕЕВ

СЛОВО О ПРОКЛЯТИИ

СЛОВО НА НОВЫЙ ГОД, О ЛАЗАРЕ

ТОМ 2

БЕСЕДЫ О СТАТУЯХ, ГОВОРЕННЫЕ К АНТИОХИЙСКОМУ НАРОДУ

СЛОВА ОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ

БЕСЕДЫ О ДИАВОЛЕ

БЕСЕДЫ О ПОКАЯНИИ

ПОХВАЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ НА ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ И СВЯТЫХ

БЕСЕДЫ О СВЯТОМ АПОСТОЛЕ ПАВЛЕ

ПОХВАЛЬНАЯ БЕСЕДА О СВЯТОМ ОТЦЕ НАШЕМ МЕЛЕТИЕ

ПОХВАЛЬНАЯ БЕСЕДА О СВЯТОМ МУЧЕНИКЕ ЛУКИАНЕ

О СВЯТОМ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКЕ ВАВИЛЕ

СЛОВО О БЛАЖЕННОМ ВАВИЛЕ, А ТАКЖЕ ПРОТИВ ЮЛИАНА, И К ЯЗЫЧНИКАМ

ПОХВАЛЬНАЯ БЕСЕДА О СВЯТЫХ МУЧЕНИКАХ ИУВЕНТИНЕ И МАКСИМИНЕ, ПОСТРАДАВШИХ ПРИ ЮЛИАНЕ ОТСТУПНИКЕ 

ПОХВАЛЬНАЯ БЕСЕДА О СВЯТОЙ МУЧЕНИЦЕ ПЕЛАГИИ, ЧТОВАНТИОХИИ

ПОХВАЛА СВЯТОМУ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКУ ИГНАТИЮ БОГОНОСЦУ

ПОХВАЛА СВЯТОМУ ОТЦУ НАШЕМУ ЕВСТАФИЮ, АРХИЕПИСКОПУ АНТИОХИИ ВЕЛИКОЙ

ПОХВАЛЬНЫЕ СЛОВА О СВЯТОМ МУЧЕНИКЕ РОМАНЕ

БЕСЕДА О СВЯТЫХ МАККАВЕЯХ И О МАТЕРИ ИХ

ПОХВАЛЬНАЯ БЕСЕДА О СВЯТЫХ МУЧЕНИЦАХ ВЕРНИКЕ И ПРОСДОКЕ ДЕВАХ И О МАТЕРИ ИХ ДОМНИНЕ

СЛОВО О ЧЕТВЕРОДНЕВНОМ ЛАЗАРЕ

БЕСЕДА О МУЧЕНИКАХ И О СОКРУШЕНИИ И МИЛОСТЫНЕ

БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТЬ К НАРОДУ С УГОДЛИВОСТЬЮ ОПАСНО КАК ДЛЯ ТЕХ, КТО ГОВОРИТ, ТАК И ДЛЯ ТЕХ, КТО ИХ СЛУШАЕТ, И ЧТО РЕЧЬ ПРОТИВ СОБСТВЕННЫХ ПРЕГРЕШЕНИЙ ПОЛЕЗНА И ЯВЛЯЕТСЯ ВЕЛИЧАЙШЕЙ СПРАВЕДЛИВОСТЬЮ 

БЕСЕДА О МУЧЕНИКАХ

ПОХВАЛА СВЯТОМУ МУЧЕНИКУ ЮЛИАНУ

ПОХВАЛА СВЯТОМУ МУЧЕНИКУ ВАРЛААМУ

ПОХВАЛА СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЕ ДРОСИДЕ, И О ПАМЯТОВАНИИ СМЕРТИ . . ПОХВАЛА ЕГИПЕТСКИМ МУЧЕНИКАМ

БЕСЕДА О СВЯТОМ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКЕ ФОКЕ

ПОХВАЛА ВСЕМ СВЯТЫМ, ВО ВСЕМ МИРЕ ПОСТРАДАВШИМ БЕСЕДА ПОСЛЕ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯ

БЕСЕДА О ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ ИУДЫ

ТВОРЕНИЯ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА, СЧИТАЕМЫЕ СОМНИТЕЛЬНЫМИ

ТВОРЕНИЯ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА, ОТНЕСЕННЫЕ В ИЗДАНИИ МИНЯ К РАЗРЯДУ SPURIA

ТВОРЕНИЯ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА, ОТНЕСЕННЫЕ В ИЗДАНИИ МИНЯ К SPURIA И ПОМЕЩЕННЫЕ В ПЕРВОМ ТОМЕ ЕГО

ТОМ 3

БЕСЕДА НА ПРИТЧУ О ДОЛЖНИКЕ ДЕСЯТЬЮ ТЫСЯЧАМИ ТАЛАНТОВ, ВЗЫСКИВАВШЕМ СТО ДИНАРИЕВ (МФ 18, 23—35), И О ТОМ, ЧТО ЗЛОПАМЯТСТВО ХУЖЕ ВСЯКОГО ГРЕХА

БЕСЕДА НА СЛОВА: «ОТЧЕ, АЩЕ ВОЗМОЖНО ЕСТЬ, ДА МИМО ИДЕТ ОТ МЕНЕ ЧАША СИЯ: ОБАЧЕ НЕ ЯКОЖЕ АЗ ХОЩУ, НО ЯКОЖЕ ТЫ» (МО 22, 39)

О ЖИЗНИ ПО БОГУ И НА СЛОВА: «УЗКАЯ ВРАТА»… (МФ 7,14), И ИЗЪЯСНЕНИЕ МОЛИТВЫ «ОТЧЕ НАШ»

БЕСЕДА О РАССЛАБЛЕННОМ, СПУЩЕНИИ ЧРЕЗ КРОВЛЮ; О ТОМ, ЧТО ОН НЕ ТОТ ЖЕ САМЫЙ, О КОТОРОМ ГОВОРИТСЯ У ИОАННА; И О РАВЕНСТВЕ СЫНА С ОТЦОМ

БЕСЕДА О ТЕХ, КОТОРЫЕ НЕ ПРИШЛИ В ЦЕРКОВНОЕ СОБРАНИЕ; О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ОСТАВЛЯТЬ БЕЗ ВНИМАНИЯ НАДПИСАНИЯ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ; О НАДПИСИ НА ЖЕРТВЕННИКЕ И О НОВОПРОСВЕЩЕННЫХ 

БЕСЕДА В СОБРАНИИ, БЫВШЕМ ЧЕРЕЗ НЕСКОЛЬКО ВРЕМЕНИ В ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ, НА НАДПИСАНИЕ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛЬСКИХ, И О ТОМ, ЧТО ДОБРОДЕТЕЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ПОЛЕЗНЕЕ ЗНАМЕНИЙ И ЧУДЕС, И ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОТ ЗНАМЕНИЙ 

БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО ЧТЕНИЕ СВ. ПИСАНИЙ ПОЛЕЗНО И ЧТО ОНО ДЕЛАЕТ ВНИМАТЕЛЬНОГО НЕДОСТУПНЫМ ДЛЯ РАБСТВА И СТЕСНИТЕЛЬНЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ, ТАКЖЕ О ТОМ, ЧТО НАЗВАНИЕ АПОСТОЛОВ ЕСТЬ НАЗВАНИЕ МНОГИХ ДОСТОИНСТВ И ЧТО АПОСТОЛЫ ПОЛУЧИЛИ СИЛУ И ВЛАСТЬ ГОРАЗДО БОЛЬШУЮ, ЧЕМ ВНЕШНИЕ ВЛАСТИТЕЛИ И САМИ ЦАРИ, И НАКОНЕЦ К НОВОПРОСВЕЩЕННЫМ 

БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО НЕ БЕЗОПАСНО ДЛЯ СЛУШАТЕЛЕЙ МОЛЧАТЬ О СКАЗАННОМ В ЦЕРКВИ, И ДЛЯ ЧЕГО ДЕЯНИЯ ЧИТАЮТСЯ В ПЯТИДЕСЯТНИЦУ, И ПОЧЕМУ ХРИСТОС ПО ВОСКРЕСЕНИИ ЯВЛЯЛСЯ НЕ ВСЕМ, И О ТОМ, ЧТО ЯСНЕЕ ЛИЦЕЗРЕНИЯ ОН ПРЕДСТАВИЛ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВОСКРЕСЕНИЯ ПОСРЕДСТВОМ ЗНАМЕНИЙ АПОСТОЛОВ

БЕСЕДА ПО ПРОЧТЕНИИ МЕСТА «СДВЛ ЖЕ ЕЩЕ ДЫХАЯ ПРЕЩЕНИЕМ И УБИЙСТВОМ» (ДВЯН 11,1), КОГДА ВСЕ ОЖИДАЛИ, ЧТО БУДЕТ СКАЗАНА БЕСЕДА НА НАЧАЛО 9 ГЛАВЫ ДЕЯНИЙ, — О ТОМ, ЧТО ПРИЗВАНИЕ ПАВЛА ЕСТЬ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ

БЕСЕДА К РОПТАВШИМ НА ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПОУЧЕНИЙ И К ТЕМ, КОТОРЫЕ НЕДОВОЛЬНЫ БЫЛИ КРАТКОСТЬЮ ИХ; ОБ ИМЕНИ САВЛА И ПАВЛА И О ТОМ, ДЛЯ ЧЕГО ПЕРВЫЙ ЧЕЛОВЕК НАЗВАН БЫЛ АДАМОМ, ЧТО ЭТО БЫЛО ПОЛЕЗНО И БЛАГОТВОРНО, — И К НОВОПРОСВЕЩЕННЫМ

БЕСЕДА К УПРЕКАВШИМ ЗА ОБШИРНОСТЬ ВСТУПЛЕНИЙ, И О ТОМ, ЧТО ТЕРПЕТЬ УПРЕКИ ПОЛЕЗНО; ТАКЖЕ, ДЛЯ ЧЕГО ПАВЕЛ ПЕРЕИМЕНОВАН НЕ ТОТЧАС, КАК ТОЛЬКО УВЕРОВАЛ, — ЧТО ЭТА ПЕРЕМЕНА ПРОИЗОШЛА С НИМ НЕ ПО ПРИНУЖДЕНИЮ, НО ПО СВОБОДНОЙ ВОЛЕ ЕГО; И НА СЛОВА «САВЛЕ, САБЛЕ, ЧТО МЯ ГОНИШИ» ДЕЯН 9, 4)

БЕСЕДА, СОДЕРЖАЩАЯ ПОРИЦАНИЕ НЕ БЫВШИХ В ЦЕРКВИ И УВЕЩАНИЕ К БЫВШИМ О ТОМ, ЧТОБЫ ЗАБОТИЛИСЬ О БРАТИЯХ; ТАКЖЕ НА НАЧАЛО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ «ПАВЕЛ ЗВАН» (1 КОР 1,1), И О СМИРЕННОМУДРИИ

БЕСЕДА НА СЛОВА АПОСТОЛА: «НЕ ТОЧИЮ ЖЕ, НО И ХВАЛИМСЯ В СКОРБЕХ, ВЕДЯЩЕ, ЯКО СКОРБЬ ТЕРПЕНИЕ СОДЕЛОВАЕТ» (РИМ 5, 3)

БЕСЕДА НА СЛОВА АПОСТОЛА: «ВЕМЫ, ЯКО ЛЮВЯЩЫМ БОГА ВСЯ ПОСПЕШЕСТВУЮТ ВО БЛАГОЕ» (РИМ 8, 28), О ТЕРПЕНИИ И О ТОМ, СКОЛЬКО ПОЛЬЗЫ ОТ СКОРБЕЙ 

БЕСЕДА ПРОТИВ НЕПРИШЕДШИХ В СОБРАНИЕ И НА СЛОВА АПОСТОЛА: «АЩЕ АЛЧЕТ ВРАГ ТВОЙ, УХЛЕБИ ЕГО» (РИМ 12, 20), И О ЗЛОПАМЯТСТВЕ 

БЕСЕДЫ НА СЛОВА: «ЦЕЛУЙТЕ ПРИСКИЛЛУ И АКИЛУ» (РИМ 16, 3)

БЕСЕДА НА СЛОВА АПОСТОЛА: «НО БЛУДОДЕЯНИЯ РАДИ КИЙЖДО СВОЮ ЖЕНУДАИМАТЬ» (1 КОР 7, 2)

БЕСЕДА НА СЛОВА: «ЖЕНА ПРИВЯЗАНА ЕСТЬ ЗАКОНОМ, В ЕЛИКО ВРЕМЯ ЖИВЕТ МУЖ ЕЯ: АЩЕ ЖЕ УМРЕТ, СВОБОДНА ЕСТЬ, ЗА НЕГО ЖЕ ХОЩЕТ ПОСЯГНУТИ, ТОЧИЮ О ГОСПОДЕ: БЛАЖЕННЕЙША ЖЕ ЕСТЬ, АЩЕ ΤΑΚΟ ПРЕБУДЕТ» (1 КОР 7, 39—40)

ПОХВАЛА МАКСИМУ, И О ТОМ, КАКИХ ДОЛЖНО БРАТЬ ЖЕН

БЕСЕДА НА СЛОВА АПОСТОЛА: «НЕ ХОШУ ВАС НЕ ВЕДЕТИ, БРАТ, ЯКО ОТЦЫ НАШИ ВСИ ПОД ОБЛАКОМ БЫША, И ВСИ СКВОЗЕ МОРЕ ПРОИДОША» (1 КОР 10, 1) 

БЕСЕДА НА СЛОВА АПОСТОЛА: «ПОДОБАЕТ ВО И ЕРЕСЕМ В ВАС БЫТИ, ДА ИСКУСНИИ ЯВЛЕНИ БЫВАЮТ» (1 КОР 11,19)

БЕСЕДА О МИЛОСТЫНЕ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОН (СВ. ЗЛАТОУСТ) В ЗИМНЕЕ ВРЕМЯ ПРОШЕЛ И УВИДЕЛ НА ПЛОЩАДИ БЕДНЫХ И НИЩИХ, ЛЕЖАЩИХ БЕЗ ПРИЗРЕНИЯ 

БЕСЕДА НА СЛОВА АПОСТОЛА: «ИМУЩЕ ЖЕ ТОЙ ЖЕ ДУХ ВЕРЫ, ПО ПИСАННОМУ» (2 КОР 4, 13), И НА СЛОВА «ВЕРОВАХ, ТЕМЖЕ И ВОЗГЛАГОЛАХ» (ПС 115,1; 2 КОР 4,13), И О МИЛОСТЫНЕ

БЕСЕДА НА СЛОВА АПОСТОЛА: «ИМУЩЕ ЖЕ ТОЙ ЖЕ ДУХ ВЕРЫ, ПО ПИСАНОМУ» (2 КОР 4, 13), И ПРОТИВ МАНИХЕЕВ И ВСЕХ, ПОРИЦАЮЩИХ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И ОТДЕЛЯЮЩИХ ЕГО ОТ НОВОГО, И О МИЛОСТЫНЕ

БЕСЕДА ЕЩЕ НА ТЕ ЖЕ СЛОВА: «ИМУЩЕ ЖЕ ТОЙ ЖЕ ДУХ ВЕРЫ, ПО ПИСАНОМУ» (2 КОР 4,13), И ПОЧЕМУ ВСЕ ВООБЩЕ ПОЛЬЗУЮТСЯ БЛАГАМИ, И О МИЛОСТЫНЕ

БЕСЕДА НА СЛОВА АПОСТОЛА: «О, ДА БЫСТЕ МАЛО ПОТЕРПЕЛИ БЕЗУМИЮ МОЕМУ» (2 КОР 11, 1)

БЕСЕДА ПРОТИВ ТЕХ, КОТОРЫЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЯЮТ АПОСТОЛЬСКИМ ИЗРЕЧЕНИЕМ: «АЩЕ ВИНОЮ, АЩЕ ИСТИНОЮ, ХРИСТОС ПРОПОВЕДАЕМ ЕСТЬ» (ФЛП 1, 18), И О СМИРЕНИИ 

БЕСЕДА НА СЛОВА: «ВДОВИЦА ДА ПРИЧИТАЕТСЯ НЕ МЕНШИ ЛЕТ ШЕСТИДЕСЯТИ» (1ТИМ 5, 9), И О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ, И О МИЛОСТЫНЕ 

БЕСЕДА ОБ ИЛИИ И ВДОВИЦЕ, А ТАКЖЕ И О МИЛОСТЫНЕ 

БЕСЕДА О НАСЛАЖДЕНИИ БУДУЩИМИ БЛАГАМИ И НИЧТОЖЕСТВЕ НАСТОЯЩИХ 

БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО РАЗГЛАШАТЬ ГРЕХОВ БРАТИИ И МОЛИТЬСЯ О ВРЕДЕ ВРАГАМ 

БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО НИКОМУ НЕ ДОЛЖНО ОТЧАИВАТЬСЯ, НИ МОЛИТЬСЯ О ВРЕДЕ ВРАГАМ, НИ ПАДАТЬ ДУХОМ, НЕ ПОЛУЧАЯ ПРОСИМОГО; ТАКЖЕ К МУЖЬЯМ О СОХРАНЕНИИ МИРА С ЖЕНАМИ 

БЕСЕДА, СКАЗАННАЯ В СТАРОЙ ЦЕРКВИ НА СЛОВА АПОСТОЛА: «ЕГДА ЖЕ ПРИИДЕ ПЕТР В АНТИОХИЮ, В ЛИЦЕ ЕМУ ПРОТИВУСТАХ» (ГЛЛ 2, 11), И (В НЕЙ СВЯТИТЕЛЬ) ДОКАЗЫВАЕТ, ЧТО ЭТО СОБЫТИЕ БЫЛО НЕ РАСПРЕЮ, А ДЕЛОМ РАСПОРЯДИТЕЛЬНОСТИ 

БЕСЕДЫ, СЛОВА И ПИСЬМА 

ТВОРЕНИЯ СОМНИТЕЛЬНЫЕ (SPURIA), ПРИПИСЫВАЕМЫЕ СВ. ИОАННУ ЗЛАТОУСТУ

ТОМ 4

ПРЕДИСЛОВИЕ 

БЕСЕДЫ НА КНИГУ БЫТИЯ 

ПЯТЬ СЛОВ ОБ АННЕ 

ТРИ БЕСЕДЫ О ДАВИДЕ И САУЛЕ 

ПОСЛЕСЛОВИЕ К IV ТОМУ

ТОМ 5

БЕСЕДЫ НА ПСАЛМЫ 

ПРЕДИСЛОВИЕ К БЕСЕДАМ НА ПСАЛМЫ 

ТВОРЕНИЯ, ПРИПИСЫАВАЕМЫЕ СВ. ИОАННУ ЗЛАТОУСТУ И В ПАТРОЛОГИИ МИНЯ ОТНЕСЕННЫЕ К РАЗРЯДУ SPURIA 

ПОСЛЕСЛОВИЕ К V ТОМУ

ТОМ 6

ТОЛКОВАНИЕ НА ПРОРОКА ИСАЙЮ

БЕСЕДЫ НА СЛОВА ПРОРОКА ИСАЙИ

ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА ДАНИИЛА

ОБОЗРЕНИЕ КНИГ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

О ТВОРЕНИИ МИРА

ТВОРЕНИЯ, ОТНЕСЕННЫЕ В ИЗДАНИИ МИНЯ К ПОДЛОЖНЫМ (SPURIA)

ТОМ 7

ТОЛКОВАНИЕ НА СВЯТОГО МАТФЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА

ТОМ 8

БЕСЕДЫ НА ЕВАНГЕЛИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ИОАННА БОГОСЛОВА

ТВОРЕНИЯ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ СВ. ИОАННУ ЗЛАТОУСТУ И ОТНЕСЕННЫЕ В ИЗДАНИИ МИНЯ К РАЗРЯДУ SPURIA

ТОМ 9

ТВОРЕНИЯ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ СВ. ИОАННУ ЗЛАТОУСТУ, В ПАТРОЛОГИИ МИНЯ ОТНЕСЕННЫЕ К РАЗРЯДУ SPURIA

ТОМ 10

БЕСЕДЫ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ

ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 

ТВОРЕНИЯ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ СВ. ИОАННУ ЗЛАТОУСТУ И В ПАТРОЛОГИИ МИНЯ ОТНЕСЕННЫЕ К РАЗРЯДУ SPURIA

ТОМ 11

БЕСЕДЫ НА ПОСЛАНИЕ КЕФЕСЯНАМ

БЕСЕДЫ НА ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ ККОЛОССЯНАМ

ТОЛКОВАНИЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ КФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

ТОЛКОВАНИЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ТИТУ

ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ

ТВОРЕНИЯ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ СВ. ИОАННУ ЗЛАТОУСТУ И ОТНЕСЕННЫЕ В ИЗДАНИИ МИНЯ К РАЗРЯДУ SPURIA

ТОМ 12

ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ, ИЗЛОЖЕННОЕ ПО ЗАПИСЯМ ПРЕСВИТЕРОМ АНТИОХИЙСКИМ КОНСТАНТИНОМ

БЕСЕДЫ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА, АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО 

ПОРЯДОК БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА

ВЫБОРКИ ИЗ РАЗНЫХ СЛОВ БЕСЕДЫ СВЯТОГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА, ОТНЕСЕННЫЕ В ПАТРОЛОГИИ МИНЯ (Т. XIII) К РАЗРЯДУ SPURIA

ДОПОЛНЕНИЯ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА

Иоанн Златоуст: рекомендуемые ресурсы | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам журнала «История христианства»!

Биографии

Дональд Аттуотер, Св. Иоанн Златоуст (Харвилл, 1939). Краткий, надежный отчет.

Ф. Хризостом Баур, Иоанн Златоуст и его время, 2 том. (1960). Самая полная биография Джона.

Палладий, Диалог о жизни св. Иоанна Златоуста, в переводе Роберта Т.Мейер (1985). Написано вскоре после смерти Златоуста.

Роберт Пейн, Благодатный огонь (Свято-Владимирская семинария, 1980). Эта книга о восточных отцах содержит прекрасную главу о жизни и мысли Златоуста.

Связанные работы

Роберт А. Крупп, Пастырь Божьего стада: пастырское богословие Иоанна Златоуста (Питер Лэнг, 1991). Обсуждает взгляды Златоуста на семью, сексуальные вопросы и другие пастырские вопросы.

Дж.Х.В.Г. Liebeschuetz, Antioch: City and Imperial Administration in the Later Roman Empire (Oxford, 1972). Изучает общественно-политическую жизнь Антиохии во времена Златоуста.

Маргарита Шаткина, Иоанн Златоуст как апологет (Патриарший институт святоотеческих исследований, 1987). Посмотрите на защиту Иоанном ортодоксальности.

Роберт Л. Уилкен, Иоанн Златоуст и евреи: риторика и реальность в конце четвертого века, (1983). Анализирует проповеди Иоанна об «иудаизации» христиан.

Писания и проповеди Иоанна

Стандартным переводом многих работ Иоанна в девятнадцатом веке является Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, тома 9–14 (Eerdmans, 1983). Другой набор, который предлагает некоторые недавние переводы, — это серия отцов церкви , опубликованная издательством Католического университета Америки.

Другие английские переводы включают:

Во славу святого Павла, в переводе Томаса Халтона (Дочери св.Пол, 1963). Семь проповедей об апостоле.

Шесть книг о священстве, перевод Грэма Невилла (Свято-Владимирская семинария, 1977). John’s …

Вы дошли до конца этой статьи Предварительный просмотр

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Абоненты имеют полный цифровой доступ.

Уже являетесь подписчиком CT? Войдите в систему для полного цифрового доступа.

Результаты поиска по запросу «Иоанн Златоуст»

Ораторское искусство — Энциклопедия Нового Света

Цицерон осуждает Катилину Чезаре Маккари

Слово красноречие относится к искусству красноречия.Оратор — это тот, кто занимается ораторским искусством или выступает публично. Многие проходят обширную подготовку, чтобы максимизировать свой талант в этой области, поскольку ораторское искусство является эффективным инструментом убеждения. Эффективное ораторское искусство является полезным инструментом в юриспруденции, политике, церемониях и религии, а также в других социальных ситуациях. Однако, когда мотивация оратора эгоцентрична, а не праведна и отвечает интересам общества в целом, ораторское искусство может быть опасным инструментом, ведущим к злым последствиям. Как Цицерон (106 — 43 до н.90–190 годов н.э.), было бы лучше, если бы искусные ораторы также проявляли лучшие человеческие качества, побуждая свою аудиторию жить ради других и таким образом развивать наилучшее человеческое общество.

Этимология

Термин Orator записан в английском языке примерно с 1374 года и означает «тот, кто умоляет или приводит доводы» от англо-французского oratour, от старофранцузского orateur, от латинского orator «оратор», от или «говорить перед судом или собранием, умолять» от протоиндоевропейской основы «произносить ритуальную формулу».Современное значение «оратор» засвидетельствовано примерно с 1430 года.

Производное слово «речь», первоначально использовавшееся для молитвы с 1375 г., теперь означает (записано с 1502 г. ) любую официальную речь, как на торжественном мероприятии, так и произнесенную в такой же помпезной манере. Термин «оратор с кафедры» обозначает христианских авторов, часто священнослужителей, которые известны своей способностью писать и / или произносить (с кафедры в церкви) риторически искусные религиозные проповеди.

В Римско-католической церкви «оратория» также относится к полуобщественному месту отправления культа, построенному в интересах группы лиц.

История

В Древней Греции и Риме ораторское искусство изучалось как компонент риторики (то есть составление и произношение речей) и было важным навыком в общественной и частной жизни. Аристотель (384 г. до н. э. — 322 г. до н. э. ) и Квинтилиан (ок. 35 г. н. э. — ок. 100 г. н. э. ) оба обсуждали ораторское искусство.
В Древнем Риме искусство публичного выступления (Ars Oratoria) было профессиональной компетенцией, особенно развитой политиками и юристами. Поскольку греки по-прежнему считались мастерами в этой области, как и в философии и большинстве наук, ведущие римские семьи часто отправляли своих сыновей учиться у известного мастера в Греции (как это было в случае с молодым Юлием Цезарем) или нанимали Учитель греческого языка (за плату или в качестве раба).

Цицерон (106 – 43 до н. э. ), юрист, государственный деятель, философ и писатель, живший в самую блестящую эпоху римской общественной жизни, считается одним из величайших латинских ораторов и прозаиков.Среди его произведений можно найти его взгляды на ораторское искусство. Об Ораторе содержит обсуждение природы права, философии и риторики, а также отношений между ними. Цицерон придает риторике большее значение, чем праву и философии, утверждая, что идеальный оратор овладел бы и тем, и другим, а кроме того, добавил бы красноречия. Он сожалел, что философия и риторика больше не преподаются вместе, как это было в старые времена.

Знаете ли вы?

Цицерон предположил, что лучшим оратором должен быть лучший человек, понимающий правильный образ жизни, действующий в соответствии с ним, проявляя активность в политике и наставляя других своими речами, личным примером и устанавливая хорошие законы.

Цицерон предположил, что лучшим оратором должен быть лучший человек, понимающий правильный образ жизни, действующий в соответствии с ним, участвуя в политике и наставляя других своими речами, своим примером и создавая хорошие законы. Оратор — это письмо, написанное в защиту собственного стиля ораторского искусства Цицерона. В нем описываются качества хорошего оратора, который должен уметь убеждать свою аудиторию, развлекать ее и вызывать у нее эмоции.

Когда римляне переняли и модифицировали греческое искусство публичных выступлений, они разработали другой стиль, который некоторые расценивали как утрату содержания:

[О]ратория сильно пострадала после прихода к власти латыни, поскольку публичная речь может развиваться только в среде, где разрешены дебаты.Таким образом, внутри римского режима, когда сама сущность человека заключалась в том, чтобы жить как приложение к государству (а не обсуждать его), ораторский пост стал простым сборником о том, «как говорить бегло» (сосредоточиться на красоте изложения), хоть и без всякого содержания (желательно без содержания, так как оно требует критического осмысления). ^[1]

Отличительные черты латинской и греческой форм ораторского искусства можно резюмировать следующим образом:

• Латинский : Сильное усиление формы.Замечательное использование стилистики. Постоянное обращение к эмоциям слушателя. Общение рассматривается как способ продемонстрировать «интеллектуальное превосходство» или красноречие.
• Греческий : Сильное повышение ценности содержания сообщения. Использование стратегий аргументации. Апелляция к здравому смыслу. Коммуникация рассматривается как умение убеждать и добиваться влияния.

Ораторское искусство с четкими правилами и моделями подчеркивалось как часть «полного образования» в средние века и в эпоху Возрождения, хотя обычно оно ограничивалось церковью.Развитие парламентских систем в Европе привело к появлению великих политических ораторов; способность эффективно владеть словами стала одним из главных инструментов политиков и часто оказывала наибольшее влияние на их позиции. Уильям Юарт Гладстон (1809–1898), один из величайших британских премьер-министров, был выдающимся оратором:

Помните о правах дикаря, как мы его называем. Помните, что счастье его скромного дома, помните, что святость жизни в горных деревнях Афганистана среди зимних снегов так же священна в глазах Всемогущего Бога, как и ваша собственная.Помните, что Тот, Кто соединил вас вместе, как людей, в одной плоти и крови, связал вас законом взаимной любви, что эта взаимная любовь не ограничена берегами этого острова, не ограничена пределами христианской цивилизация, что она проходит по всей поверхности земли и охватывает самым ничтожным наряду с самым большим в своем широком охвате. ^[2]

Геттисбергская речь президента США Авраама Линкольна — одна из самых цитируемых речей в истории Соединенных Штатов.Он был доставлен на открытии Солдатского национального кладбища в Геттисберге, штат Пенсильвания, 19 ноября 1863 года, во время Гражданской войны в США, через четыре с половиной месяца после битвы при Геттисберге, которая безвозвратно повернула ход войны в сторону Союза. боковая сторона. Начиная со ставшей культовой фразы «Четыре десятка и семь лет назад», Линкольн упомянул события американской войны за независимость и описал церемонию в Геттисберге как возможность не только освятить территорию кладбища, но и освятить жизнь в борьбе за то, чтобы «правительство народа, народом и для народа не исчезло с лица земли».»

Вторая мировая война, исторический момент, когда демократические идеалы начали обретать форму в мире, стала свидетелем постепенного устаревания старого латинского стиля общения, ориентированного на формализм. К середине двадцатого века ораторское искусство стало менее высокопарным и более разговорным; например, «беседы у камина» президента Франклина Д. Рузвельта.

Выступая перед Берлинской стеной 12 июня 1987 года, Рональд Рейган призвал советского лидера-реформатора Михаила Горбачева пойти дальше в своих реформах и «снести эту стену».»

Несмотря на то, что Рональд Рейган придерживался этого более разговорного стиля, будучи президентом в конце двадцатого века, он также использовал свои коммуникативные навыки, чтобы бросить вызов легитимности Советского Союза, назвав его «империей зла», и восстановить национальную гордость Америки. Он использовал резкий, даже идеологический язык, чтобы осудить коммунизм во время своего первого срока, но он также мог вызвать оптимистические идеалы Соединенных Штатов как защитника свободы. В выступлениях Америка называлась «сияющим городом на холме», «великодушным, идеалистичным, смелым, порядочным и справедливым», граждане которого имели «право мечтать о героических мечтах». ^{[3] [4]}

В ответ на прозвище «Великий коммуникатор» Рейган сказал в своем прощальном обращении:

Никогда не думал, что дело в моем стиле или в словах, которые я использовал. Дело в содержании. Я не был великим коммуникатором, но я говорил о великих вещах. ^[5]

Использование

Ораторское искусство с большим успехом использовалось во многих областях человеческого общества. Особо следует отметить право, политику и религию. Кроме того, официальные церемонии дают ораторам возможность использовать свои навыки для обращения к публике.

Закон

Ораторское искусство является жизненно важным компонентом современной правовой системы. Дела решаются на основании аргументов адвокатов любой стороны (обвинения или истца, или защиты). Дела заканчиваются вступительными и заключительными заявлениями, в которых адвокаты пытаются представить факты в интересах своего клиента. Хотя на одной стороне могут быть факты, они часто проигрывают, если у другой стороны есть опытные ораторы, способные убедить присяжных в своей истории.Ораторское искусство в судебных делах основывается как на ораторских навыках, так и на глубоком знании закона, которое часто используется для выделения, казалось бы, незначительных моментов, которые можно превратить в аргументы, изменяющие дело, в зависимости от навыков оратора. Некоторые известные примеры эффективного ораторского искусства в судебных делах включают ораторское искусство Кларенса Дэрроу, которому удалось предотвратить смертную казнь в деле Леопольда и Леба, и Джонни Л. Кокрена, который использовал броские высказывания, такие как «Если это не подходит, вы должны оправдать» по делу об убийстве бывшей звезды футбола и актера О. Дж. Симпсон. ^[6]

Политика

Гитлер и Муссолини. Муссолини обладал даром пламенной риторики, что способствовало его приходу к власти.

Ораторское искусство также может сделать или разрушить политическую карьеру. Политики с отточенными ораторскими способностями смогли повлиять на общественность или других политиков по ключевым вопросам и заручиться общественной поддержкой своей стороны. Томас Харт Бентон был известным блестящим оратором, который помог предотвратить Гражданскую войну своими речами в Сенате. Адольф Гитлер является примером политика, чьи политические цели были достигнуты благодаря эффективному ораторскому искусству перед публикой.Его фашистское правление зависело от его способности убедить немецкий народ в жизнеспособности своих планов. Широко известный как мастер-оратор, его речи обладали почти гипнотической силой, начинаясь очень медленно и постепенно достигая почти экстатической и бешеной кульминации, когда огромная аудитория была готова слепо следовать его лидерству.

Важную роль во Второй мировой войне также сыграл Уинстон Черчилль, чьи речи спасли моральный дух британского народа и, в конечном счете, помогли поддержать его на протяжении всей войны.

Рональд Рейган, получивший прозвище «Великий коммуникатор», был известен своей способностью выражать мысли и эмоции почти личным образом, даже при официальном обращении. Рейган оттачивал эти навыки как радиоведущий, актер, телеведущий и политик. В молодости он был вдохновлен нападками Рузвельта на нацистскую Германию и энергичной защитой демократии. Он подражал своему стилю речи, даже размахивая мундштуком во время разговора. ^[7] В своей автобиографии Рейган тепло рассказал о беседах Рузвельта у камина и написал, что он позаимствовал из своего сборника пьес, когда представил свое дело непосредственно американскому народу.

Преподобный доктор Мартин Лютер Кинг обращается к прессе в 1964 году.
Ораторское искусство

дает неопытным политикам шанс проявить себя, как это было в случае с Бараком Обамой на съезде Национальной демократической партии в 2004 году. После этого съезда Обама оказался в центре внимания Демократической партии как потенциальный кандидат в президенты. Точно так же Джон Ф. Кеннеди начал свое восхождение на пост президента благодаря своему харизматическому ораторскому искусству. Он преодолел критику за то, что слишком молод и политически неопытен, благодаря серии блестящих речей и дебатов.

Политические активисты, не входящие в состав правительства, также принесли много пользы ораторскому искусству. Мартин Лютер Кинг был великим оратором, чьи знаменитые речи, такие как «У меня есть мечта», изменили нацию, сплотив людей всех цветов кожи для общего дела. Не менее одаренным оратором движения за гражданские права был Малкольм Икс.

Религия

Религия издавна ассоциировалась с самыми умными и образованными деятелями общества; Американские школы Лиги плюща имеют религиозное происхождение.Поэтому неудивительно, что некоторые из величайших ораторов в истории были религиозными деятелями.

Религиозное ораторское искусство часто используется для обращения в свою веру неверующих, но также используется для разжигания верующих. Двумя наиболее важными фигурами в современных религиях являются Иисус и Мухаммед, оба они были известны как великие ораторы. Способность этих людей убеждать зачастую враждебно настроенную аудиторию в достоверности своих сообщений является свидетельством их навыков ораторов.«Нагорную проповедь» Иисуса продолжают цитировать и сегодня.

Хью Латимер проповедует толпе, включая Эдуарда VI, в Вестминстере, из книги Джона Фокса (1563 г.)

Проповедники часто использовали свои кафедры как возможность излагать религиозные взгляды, противоречащие общепринятому. Лидеры протестантской Реформации, такие как Мартин Лютер, Ульрих Цвингли и Жан Кальвин, решительно и красноречиво призывали к переменам. Хью Латимер был известным протестантским мучеником, убитым за свою реформистскую проповедь в Кембриджском университете.Во время правления короля Генриха VIII он дважды был заключен в лондонский Тауэр (1539 и 1546). Во время правления сына Генриха Эдуарда VI к нему вернулась благосклонность, поскольку английская церковь двигалась в более протестантском направлении. Однако, когда сестра Эдуарда, королева Мария I, взошла на престол, его судили за его убеждения и проповедь, заключили в тюрьму и приговорили к смертной казни. В октябре 1555 года он был сожжен на костре возле Баллиол-колледжа в Оксфорде.

П. Антонио Виейра, проповедь

Члены ордена иезуитов использовали тогдашние современные навыки убеждения, чтобы обратить многих коренных американцев, китайцев и индейцев в католицизм во время миссий. ^[8] Отец Антониу Виейра был португальским иезуитом и писателем, «принцем» католических проповедников своего времени. В 1635 году он получил сан священника. Вскоре он начал проявлять себя как оратор, и три патриотические проповеди, произнесенные им в Баии (1638–1640 гг.), примечательны своей силой воображения и достоинством языка. Проповедь об успехе военных действий Португалии против Голландии была сочтена аббатом Рейналем «возможно, самой необычной речью, когда-либо услышанной с христианской кафедры».»

В американской истории были периоды, известные как Великое пробуждение 1700-х годов, когда более фундаменталистские формы протестантизма утвердились в Америке благодаря усилиям влиятельных ораторов из баптистской, методистской и других церквей. Великое пробуждение вызвало волну религиозного рвения. Продолжая в том же духе фундаменталистского христианства двести лет спустя, такие ораторы, как Билли Грэм и Пэт Робертсон, помогли сделать евангельское христианство одной из самых популярных форм религии в стране. ^[9]

Церемония

Важные церемонии часто отмечены большим использованием красноречия. Надгробная речь или epitaphios logos (греч. ἐπιτάφιος λόγος ) — это официальная речь, произнесенная по торжественному случаю похорон. В Древней Греции и, в частности, в древних Афинах надгробная речь считалась обязательным компонентом похоронного ритуала.

В трудах Гомера встречается очень мало формальных элементов epitaphios logos .На похоронах Гектора женщины произносят последние публичные заявления над мертвым телом. ^[10] Андромаха оплакивает потерю мужа такими эмоциональными словами:

Горе мне, о Гектор; горе воистину, что для того, чтобы разделить общую участь, мы родились, ты в Трое в доме Приама, а я в Фивах под лесистой горой Плака в доме Ээтиона, воспитавшего меня, когда я был ребенком — больным — звездный отец злополучной дочери — о, если бы он никогда не породил меня. Ты идешь теперь в дом аида под сокровенными местами земли и оставляешь меня скорбящей вдовой в своем доме. Ребенок, несчастными родителями которого являемся мы с вами, еще совсем младенец. Теперь, когда ты ушел, о Гектор, ты ничего не можешь сделать для него, а он для тебя. ^[11]

К концу пятого века в Афинах установилась практика проводить публичные похороны в честь всех тех, кто погиб на войне в пользу Афин. Главной частью церемонии стала речь видного афинского гражданина.«Траурная речь» Перикла — знаменитая речь из «Истории Пелопоннесской войны» Фукидида , ^[12] , произнесенная, по общему мнению, Периклом, выдающимся афинским политиком 400-х годов года до н. э. и направляющая сила в Афинах в начале Пелопоннесской войны. Исторически речь значима, потому что речь выходит далеко за рамки типичной формулы восхваления славных мертвых. Дэвид Картрайт описывает это как «восхваление самих Афин». ^[13] Речь представляет собой прославление достижений Афин, призванное взволновать дух государства, все еще находящегося в состоянии войны.

Были отмечены параллели между надгробной речью Перикла и Геттисбергской речью Авраама Линкольна. ^[14] Речь Перикла, как и речь Линкольна, началась с признания почитаемых предшественников: «Я начну с наших предков: справедливо и уместно, что они должны быть удостоены чести первого упоминания в таком случае, как настоящее время», затем восхваляет уникальность приверженности государства демократии: «Если мы посмотрим на законы, они обеспечивают равную справедливость для всех в их личных разногласиях», чтит жертву убитых, «таким образом выбирая умереть, сопротивляясь, а не чтобы жить, покорившись, они бежали только от бесчестия, но встретили опасность лицом к лицу», и увещевает живых продолжать борьбу: у него может быть более счастливая проблема. ^[12]

Обучение

Хотя многие известные ораторы обладают естественной способностью убедительно выступать перед большой аудиторией, такие навыки требуют значительных усилий и обучения. Многие люди называют публичные выступления своим самым большим страхом; для многих людей он стоит выше страха смерти. Клинически такой страх известен как «глоссофобия».

Демосфен, практикующий ораторское искусство , автор Жан Леконт дю Нуи (1842–1923). Демосфен учился в подземной комнате, которую построил сам.Он также разговаривал с камешками во рту и читал стихи во время бега. Чтобы усилить свой голос, он говорил на берегу моря сквозь рев волн.

Демосфен (384 – 322 г. до н.э. г.) был выдающимся государственным деятелем и оратором Древней Греции. Однако в детстве Демосфен страдал дефектом речи, нечленораздельным и заикающимся произношением. По словам Плутарха, у него также была слабость в голосе, «озадаченное и невнятное высказывание и одышка, которые, прерывая и разбивая его предложения, сильно затемняли смысл и значение того, что он говорил.Не испугавшись, Демосфен предпринял дисциплинированную программу, чтобы преодолеть эти недостатки и улучшить свою речь. Он работал над своей дикцией, своим голосом и жестами. ^[15] Его рвение и настойчивость вошли в поговорку.

Студентам, изучающим ораторское искусство, предлагаются упражнения для совершенствования навыков говорения. Они учатся, наблюдая за опытными ораторами, вживую или в записи. Практика также важна, как и получение обратной связи. Самонаблюдение — ценный инструмент, который достигается путем обращения к зеркалу или просмотра записи своей речи.Оттачивать свои навыки лучше всего, слушая конструктивные предложения, за которыми следуют новые упражнения для публичных выступлений. К ним относятся:

• Использование жестов
• Управление голосом
• Выбор словаря
• Речевые заметки
• Использование юмора
• Развитие отношений с аудиторией через зрительный контакт

Преподавание и изучение двух форм ораторского искусства (латыни и греческого) различаются из-за различий в их стиле.Таким образом, требования как к учителям, так и к ученикам различны:

Учителя:

1. Латинское ораторское искусство, поскольку оно чисто формальное, его легко преподавать.
2. Греческое ораторское искусство, ибо оно требует гораздо большего содержания, требует (от мастеров) чрезвычайно высокого образования (философии, логики, этики, стилистики, грамматики и т. потерпел поражение от своих учеников. Таким образом, в то время как учителя латинского ораторского искусства — это просто любой человек, который бегло произносит речи, для подготовки учителя греческого ораторского искусства могут потребоваться годы обучения и глубокой медитации.

Студенты:

1. Латинское ораторское искусство можно изучать на относительно быстрых курсах.
2. Греческое ораторское искусство требует гораздо больше времени и усилий.

В двадцать первом веке наметилась энергичная тенденция возврата к «греческой школе ораторского искусства» (аристотелевской), поскольку современный мир не приемлет, как это было в прошлом, «беглых речей» без каких-либо содержание.

Примечания

1. ↑ Иран Нечо, Курс ораторского искусства Instituto Moreira Necho . Проверено 4 января 2007 г.
2. ↑ Уильям Юарт Гладстон, Визит мистера Гладстона в Мид-Лотиан: Встреча в Зале лесников. 1879.
3. ↑ Вторая инаугурационная речь Рональда Рейгана (1985) Фонд Рейгана. Проверено 12 февраля 2007 г.
4. ↑ Первая инаугурационная речь Рональда Рейгана (1981) Reagan Foundation.org . Проверено 12 февраля 2007 г.
5. ↑ Прощальное обращение (1989). Проверено 12 февраля 2007 г.
6. ↑ Симпсон примеряет окровавленные перчатки CNN Interactive, 1995.Проверено 12 февраля 2007 г.
7. ↑ Дуглас Бринкли, Мальчики из Пуэнт-дю-Ок: Рональд Рейган, день «Д» и 2-й батальон рейнджеров армии США. (Уильям Морроу и Ко, 2005 г., ISBN 0060759348).
8. ↑ Франсуа Рустан, Миссионеры-иезуиты в Северной Америке. (Игнатиус Пресс, 2006 г., ISBN 158617083X).
9. ↑ Джордж У. Доллар, История фундаментализма в Америке. (Гринвилл, Южная Каролина: Издательство Университета Боба Джонса, 1973).
10. ↑ Х.П. Фоули, Женские действия в греческой трагедии (Princeton University Press, 2002, ISBN 06

    926).

11. ↑ Гомер, Илиада. Проверено 9 ноября 2015 г.
12. ↑ ^{12.0 12.1} Надгробная речь Перикла из Фукидида Пелопоннесская война. Проверено 9 ноября 2015 г.
13. ↑ Дэвид Картрайт, Исторический комментарий к Фукидиду (Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1997, ISBN 0472084194).
14. ↑ Джеймс Макферсон, «Искусство Авраама Линкольна. The New York Review of Books. 1992. Проверено 18 января 2005 г.
15. ↑ Плутарх, Демосфен.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Барринджер, Джудит М. и Джеффри Харвит. Афины Перикла и их наследие. University of Texas Press, 2005. ISBN 0292706227.
• Бринкли, Дуглас. Мальчики из Пуэнт-дю-Ок: Рональд Рейган, день «Д» и 2-й батальон рейнджеров армии США. Уильям Морроу и Ко, 2005. ISBN 0060759348.
• Картрайт, Дэвид. Исторический комментарий к Фукидиду. Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 1997. ISBN 0472084194
• Цицерон. Де Легибус . thelatinlibrary.com . Проверено 9 ноября 2015 г.

.

• Колайако, Джеймс А. Сократ против Афин: философия на суде. Routledge UK, 2001. ISBN 0415926548.
• Демосфен. Против лептинов .Проверено 9 ноября 2015 г.

.

• Дердериан, Кэтрин. Оставляя слова на память. Brill Academic Publishers, 2000. ISBN 17504.
• Диоген Лаэртский. Солон Проверено 9 ноября 2015 г.
• Доллар, Джордж У. История фундаментализма в Америке. Гринвилл, Южная Каролина: Издательство Университета Боба Джонса, 1973.
• Фоули, Элен П. Женские действия в греческой трагедии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2002. ISBN 06

  926.

• Гомер. Илиада Проверено 9 ноября 2015 г.
• Лоро, Николь. Дети Афины. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1994. ISBN 06
  620.
• Лоро, Николь. Изобретение Афин: надгробная речь в классическом городе. Zone Books, 2006. ISBN 18595
• Макферсон, Джеймс. «Искусство Авраама Линкольна», The New York Review of Books. Том 39, номер 13, 16 июля 1992 г. Проверено 10 февраля 2010 г.
• Моносон, Сара. Демократические запутывания Платона. Издательство Принстонского университета, 2000. ISBN 06

  663.

• Павсаний. Описание Греции . Проверено 9 ноября 2015 г.

.

• Пиндар. Шестой олимпиец для Хагесия Сиракузского Проверено 9 ноября 2015 г.
• Платон. Menexenus Проверено 9 ноября 2015 г.
• Плутарх. Демосфен Проверено 9 ноября 2015 г.

.

• Рустан, Франсуа. Миссионеры-иезуиты в Северной Америке. Игнатиус Пресс, 2006. ISBN 158617083X
• Фукидид. История Пелопоннесской войны (II). Проверено 9 ноября 2015 г.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 21 декабря 2018 г.

Кредиты

New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia
в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям Creative Commons CC-by-sa 3.0 Лицензия (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, которые лицензируются отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Книги Иоанна Златоуста (автора книги «О браке и семейной жизни»)

Показаны 30 различных работ.

* Примечание: это все книги этого автора на Goodreads. Чтобы добавить больше книг, нажмите здесь.

Полное собрание сочинений святого Иоанна Златоуста Иоанна Златоуста

Святой Иоанн Златоуст родился в Антиохии в 349 году нашей эры. Его отец умер вскоре после его рождения, и его воспитывала глубоко набожная мать. Под ее влиянием святой Иоанн также стал набожным и начал изучать Священное Писание под руководством епископа Антиохийского, который впоследствии и крестил его.

Святой Иоанн был призван стать монахом, и когда его мать умерла, он

Святой Иоанн Златоуст родился в Антиохии в 349 году нашей эры. Его отец умер вскоре после его рождения, и его воспитывала глубоко набожная мать. Под ее влиянием святой Иоанн также стал набожным и начал изучать Священное Писание под руководством епископа Антиохийского, который впоследствии и крестил его.

Святителя Иоанна потянуло стать монахом, а когда умерла его мать, он удалился в пустыню. Там он написал ряд работ о подвижнической жизни.Через несколько лет он ушел в пещеру, чтобы жить в полной тишине. Он продержался два года, пока его здоровье не ухудшилось, и он был вынужден вернуться в мир. Он был рукоположен в священники в 386 году и в конце концов заслужил прозвище Златоуст (Златоуст) за свои блестящие проповеди. Он был известен своей любовью к Священным Писаниям, и многие из его проповедей были объединены в комментарии.

В 397 году он был избран епископом Константинополя, что было, пожалуй, самой важной христианской должностью того времени.Несмотря на чрезвычайно занятую должность, он, тем не менее, продолжал свою литературную деятельность в виде проповедей, которые он произносил в великой церкви Святой Софии. К сожалению, его часто пламенные проповеди не понравились королевскому двору. Однажды он был изгнан из города императрицей. Затем во второй раз императрица убрала его и насильно увела в отдаленное место. Святитель Иоанн не выдержал путешествия и скончался 17 сентября 407 года.

Святитель Иоанн Златоуст оставил огромный след в христианской церкви.Его литургия совершается восточно-православными христианами почти каждое воскресенье, и многие считают его проповеди лучшими из когда-либо созданных.

В этой коллекции собраны все его сохранившиеся произведения на английском языке. Предоставляются следующие произведения:

1. Слова на Евангелие от Матфея
2. Слова на Деяния
3. Слова на Послание к Римлянам
4. Слова на Первое Послание к Коринфянам
5. Слова на Второе Послание к Коринфянам
6. Слова на Послание к Ефесянам
7.Слова к Филиппийцам
8. Слова к Колоссянам
9. Слова к Первому Фессалоникийцам
10. Слова ко Второму Фессалоникийцам
11. Слова к Первому Тимофею
12. Слова ко Второму Тимофею
13. Слова к Титу
919 Слова к Филимону 15. Комментарий к Галатам 90 591 16. Беседы на Евангелие от Иоанна 90 591 17. Беседы на Послание к Евреям 90 591 18. Слова на статуи 90 591 19. Никто не может причинить вреда человеку, который не причиняет вреда самому себе 90 591 20.Два письма к Феодору после его падения
21. Письмо к молодой вдове
22. Слово на св. Игнатия
23. Слово на св. Вавилу
24. Слово о смирении ума
25. Наставления оглашенным
26. Три проповеди о силе сатаны
27. Проповедь на отрывок «Отче, если возможно…»
28. Проповедь на расслабленного, спущенного через крышу
29. Проповедь на проход «Если враг твой голоден, накорми его».
30. Проповедь против публикации заблуждений братьев
31.Слово первое на Евтропия
32. Слово второе на Евтропия (после его пленения)
33. Четыре письма к Олимпиаде
34. Письмо некоторым священникам Антиохии
35. Переписка с папой Иннокентием I
36. О священстве

Иоанн Златоуст — Коалиция Евангелия

Автор Эрл М. Блэкберн

Отзыв Эндрю Дж. Спенсера

Аннотация

Карлайл, Пенсильвания: Evangelical Press, 2012. 127 стр. 9,99 долларов.

Иногда биографы портят хорошую историю в рассказе.Они пытаются втиснуть в книгу каждую деталь жизни субъекта и обратиться ко всем теориям о его жизни, заговору или чему-то еще, что когда-либо выдвигалось. Такой подход часто приводит к информативным, но не приятным биографиям. К счастью, граф Блэкберн избежал этой ловушки в своей биографии Иоанна Златоуста . Цель этой биографии состоит в том, чтобы дать читателям представление о крупной фигуре в истории церкви в манере, которая одновременно восхищает и наставляет. В этом отношении книга заслуживает полной оценки.

Иоанн Златоуст имеет все основные компоненты исторической биографии. В нем дается исторический фон его жизни и служения, описывается его юность и прослеживаются основные эпохи его служения. Блэкберн описывает возвышение Златоуста до Константинопольского епископа и показывает, как его служение повлияло как на современную обстановку, так и на историю церкви. В книге изложены структура и основное содержание учения и богословских сочинений Златоуста. Кроме того, в конце тома Блэкберн предлагает читателю пятнадцать уроков, которые он может извлечь из этого исторического примера.

Эта книга представляет собой хорошо проработанный текст, написанный таким образом, чтобы быть доступным для широкой аудитории, включая непрофессионалов. Это в высшей степени читабельно, хорошо передает сообщение. Такую биографию поучительно читать. На 120 страницах читатель может мельком увидеть одного из самых известных проповедников-толкователей святоотеческой эпохи. Блэкберн демонстрирует важность подхода Златоуста к Писанию. Его высокое отношение к Писанию сформировало его характер, приведя к благочестию, когда ему стали доступны политический потенциал и огромное богатство, которые пришли вместе с Константинопольским престолом.Из этой биографии ясно, что Златоуст был человеком Слова, который считал Писание центральным элементом христианской жизни. В главе о проповеди и богословии Златоуста Блэкберн резюмирует четырнадцать принципов из книги Златоуста О священстве . Эти принципы постоянно подчеркивают центральное место Писания в жизни служителя Божьего.

Златоуст был занят выполнением Великого поручения. По словам Блэкберна, «Он смог выстоять и вынести свои темные испытания, потому что, среди прочего, Иоанн был настроен на Царство и очень желал обращения язычников ко Христу» (стр. 73). Златоуст организовал евангелизацию кочевых готов, которых культурные греки считали варварами. Затем, чтобы продемонстрировать силу евангелия в разных культурах, Златоуст заставил новообращенного гота заговорить на его родном языке с кафедры, к ужасу аристократического собрания. Евангелие и его спасительная сила преобладали над чисто человеческими интересами.

В биографии, написанной в народном стиле, часто присутствует искушение поклоняться героям. Эта книга, однако, не агиографична.Хотя Блэкберн не уделяет много места критической оценке роли Златоуста в различных политических вопросах дня, он все же несколько раз указывает, где Златоуст выходил из себя или проявлял чрезмерное усердие в решении проблемы. Златоуст, как описывает Блэкберн, человек, но добродетельный человек. Верность Златоуста пришла, несмотря на возможность жить показным епископством в столице Римской империи. В наши дни и время, когда в новостях рассказывается о моральных ошибках руководителей министерств, полезно прочитать историю человека, который верно служил до конца своей жизни.

Эта книга не является академической биографией. Ему не хватает научного аппарата, позволяющего следить за исследованиями Блэкберна. Этот пробел становится слабостью в нескольких местах, где Блэкберн цитирует Златоуста или работу другого ученого, но не дает всей необходимой информации, чтобы отследить цитату. Однако такой аппарат, вероятно, помешал бы основной цели этой книги, которая состоит в том, чтобы хорошо и обаятельно рассказать историю Иоанна Златоуста . В этом случае польза стоит затрат.Более существенным недостатком является отсутствие списка книг для дальнейшего чтения. Поскольку Блэкберн посвятил много времени написанию и исследованиям, краткая библиография лучших книг Иоанна Златоуста и о нем была бы желанным дополнением. Будем надеяться, что будущие заголовки серии Bitesize Biographies смогут предоставить краткий список рекомендуемой литературы.

Блэкберн заслуживает похвалы за написание отличной книги. Иоанн Златоуст — это биография, которая ясно излагает, говорит правдиво и питает душу. Это та книга, которую студент, пастор или ученый может смаковать за чашкой кофе в конце долгого рабочего дня.

Эндрю Дж. Спенсер

Эндрю Спенсер является кандидатом богословских исследований в Юго-Восточной баптистской теологической семинарии и директором по оценке и институциональным исследованиям в Баптистском университете Оклахомы в Шони, штат Оклахома.

Иоанн Златоуст

Иоанн Златоуст, 347-407. Архиепископ Константинопольский и один из ведущих Отцы Церкви в годы становления конца IV в. Иоанн Златоуст был пламенным и одаренным проповедником, грозным спорщиком, комментатор и моральный реформатор Иоанн по прозвищу Златоуст («Златоуст»), сын из богатой армейской семьи, обучался юриспруденции и риторике в Антиохии под опекой патриарха Мелетия Антиохийского. После этого Иоанн удалился в монашество. жизни, но впоследствии вышел из уединения и был рукоположен во диакона в Антиохии в 381 г. и священник в 386 г. Это были головокружительные годы для молодой христианской церкви в Римская империя. Хотя христианство было запрещено императором Константина еще в 312 г., и единое вероучение христианской доктрины было была выкована на Никейском соборе 325 г., она была далека от общепризнанно. Поздние римские императоры, стремившиеся утвердить свои власти над церковью, покровительствовали мыслителям-еретикам и епископам, которые предлагал нововведения и отклонения от Никейского символа веры, и даже возрождения языческой религии и заставили никейское духовенство метро.. После смерти императора (восточной) Римской империи Валента, сторонник арианства Христианство, в 378 г. Никейские (католико-православные) христианские изгнанники начали поток обратно в Константинополь. Иоанн Златоуст появился в это время как сторонник группы православных богословов, известных как «Каппадокийские отцы», в том числе Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин. использовали свой дар диспута, чтобы бросить вызов греческим языческим философам, доказывая что христиане могут противостоять Платону и Аристотелю, и поощрять Арианские и полуарианские епископы и другие, чтобы вернуть свою верность Никейское христианство. Каппадокийские отцы просияли на Антиохийском Синоде в 379 г. и очистили путь к важнейшему Константинопольскому собору 381 г. («Второй Вселенский собор»), восстановивший и завершивший «Никейский символ веры», богословская формула католического православия, впервые сформулирована в Никее в 325 г. (но от нее отказались во время господства ариев) середины IV в.) Иоанн Златоуст сменил Нектария на посту архиепископа Константинополя в 398 г. Но его строгая моральная позиция вызывала дискомфорт у сильных мира сего. (хотя его обличения безнравственности городского духовенства и классы пользовались огромной популярностью у населения).обидев восточного императрицы Евдокии и вызвал зависть архиепископа Феофила Александрийского (который опасался, что Златоуст может поднять известность Константинополя выше Александрия), вскоре возник заговор с целью его свержения. На Синоде Дуба в 403 г., собранном императором Аркадием, Иоанна Златоуста обвинили в том, что он союз с последователями Оригена (христианский теолог, симпатизировавший греческому язычество), и он был низложен и сослан. admin view all posts by admin Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт Рубрики Воспитан Дет Привычк Психолог Разное Что делать Related Posts Разное Вакцинация от кори: все, что нужно знать взрослым о прививках Почему взрослым важно прививаться от кори. Как проверить наличие иммунитета. Какие противопоказания существуют для вакцинации. Куда делают укол и какие могут быть побочные эффекты. Где 17.11.2024 admin 0 Разное Новорожденный много ест и мало спит: особенности питания и режима сна грудничка Сколько должен есть новорожденный ребенок в первые месяцы жизни. Какой режим сна считается нормальным для грудничка. Что делать, если малыш часто просыпается и просит грудь. 16.11.2024 admin 0 Разное Как лечить насморк у ребенка: советы доктора Комаровского Как правильно лечить насморк у ребенка. Что рекомендует доктор Комаровский при насморке у детей. Какие средства эффективны, а какие могут навредить. Как облегчить состояние ребенка 15.11.2024 admin 0 Разное Кормление грудью при температуре у мамы: советы и рекомендации Можно ли кормить грудью при повышенной температуре. Как кормить новорожденного, если у мамы жар. Что делать при лихорадке у кормящей матери. Безопасно ли грудное вскармливание 15.11.2024 admin 0