В алтаре престол: значение и устройство. Почему женщинам нельзя в алтарь…

Содержание

значение и устройство. Почему женщинам нельзя в алтарь…

Содержание статьи

Алтарь

Алтарь — это главная часть храма, находящаяся на восточной стороне. Слово алтарь происходит от латинскиъ слов alta и ara: возвышенный жертвенник или жертвенник, находящийся на возвышении. Он действительно всегда находился на возвышении, по сравнению с остальной площадью храма. Почему так? Алтарь — это символ Престола Господня.

Он состоит из:

Престола;
Жертвенника;
Ризницы;
Кафедры.

Алтарь в храме сложно не заметить, ведь прообраз Престола должен быть прекрасным. Его всегда стараются украшать и выделять. Во время богослужения священник то выходит из алтаря, то вновь удаляется. Войти в алтарь может далеко не каждый. Именно там свершается подготовка к Таинству Евхаристии. И все же, каждый крещеный мужчина, хоть раз бывал в алтаре даже, если не помнит этого. Подробности о том, что такое алтарь и, какое место он занимает в храме — в нашем материале.

История

Алтари появились еще на заре христианства. В те времена в катакомбных храмах, где христиане иногда вынуждены были скрываться, в восточной части были отгорожены мощи святых мучеников. Мощи хранились в саркофаге — особой каменной гробнице. Именно там совершалось Таинство Евхаристии в воспоминание о Господе нашем Иисусе Христе по Его Завету.

Алтари находились на возвышении по сравнению с остальными зонами храма и символизировали собой Престол Господень. Поэтому Алтарь всегда стараются держать в чистоте, украшать коврами, а входить туда имеет право не каждый. Там, где совершается Таинство Евхаристии символически проходит Тайная Вечеря, когда Христос собирал Своих учеников. Раньше, в Ветхозаветные времена алтарь называли «Святая святых».

Устройство алтаря

Жертвенник

Жертвенник — это стол, который находится в северо-восточной части алтаря, неподалеку от Престола. В соответствующие моменты литургии жертвенник представляет собой пещеру, где родился Христос, Голгофу, где Он был распят, и небесный Престол Славы, куда Он вознесся по Воскресении.

Именно здесь ведутся приготовления к Причастию, а в самом жертвеннике хранятся сосуды для свершения Таинства. Жертвенник обычно красиво украшен.

Престол

Престол — это стол, который находится в центральной части алтаря. Именно здесь свершается Таинство Евхаристии, и прикасаться к этому столу могут только священники. Для мирян это — запрещено. Нижний покров Престола называется катасаркой, верхний – индитией, что в переводе с греческого означает – «одеваю». Покров, которым накрывают престол со всеми находящимися на нем священными предметами по окончании богослужения, называется пеленой.

На престоле обычно хранятся:

крест для благословения верующих,
Евангелие,
антиминс – освещенная ткань с изображением погребения Иисуса Христа.
Внутри антиминса находится еще одна ткань, которая называется илитон.
Кроме илитона есть и антимисная губка. С ней собираются случайно упавшие частицы причастного хлеба на илитон после приготовления Святых Даров.
В илитоне находится частица от мощей святого, святого-мученика.

Читайте также — Храм Христа Спасителя

Ризница

Справа от престола располагается особое место, где в специальные одежды облачаются священнослужители. В ризнице хранятся богослужебные одежды священников, диаконов и иподиаконов. Здесь находятся и богослужебные книги, а также предметы, которые используются во время литургии. В болгарских храмах, особенно в старинных церквях ризницей чаще всего становится самый обычный гардероб или даже простой стол.

Кафедра

Кафедра — это кресло, на котором сидит правящий архиерей, символизируя Христа Вседержителя, а духовенство в свою очередь изображает апостолов или тех старцев-священников, из видения евангелиста Иоанна Богослова во время архиерейских богослужений. В современных храмах чтят древние традиции и в восточной стене алтаря с внешней стороны храма оставляют полукружие – абсиду.

Кто может входить в алтарь

Поскольку женщины не могут быть священниками, в алтарь входить им тоже запрещено, хотя абсолютного запрета все-таки нет. В редких случаях в алтарь могли заходить диаконисы или инокини в женских монастырях.

Не могут заходить в алтарь и миряне-мужчины, не получившие на это специального благословения.

Зато все священнослужители имеют право находится в алтаре:

Священники;
Иподиаконы;
Чтецы.

Один раз в жизни в алтаре побывали все крещеные мужчины. Во время Таинства Крещения священник берет младенца на руки, подносит к Царским вратам и, если речь идет о мальчике, вносит его в алтарь.

К алтарю надо относится с уважением и благоговейным трепетом, без разрешения входить в алтарь просто из любопытства не допускается. Алтарь по причине совершаемого в нем Таинства Евхаристии — священное место. Надеемся, что знания об устройстве православного храма, помогут вам лучше понимать и суть совершаемых в нем Таинств.

церковный престол и жертвенник. Церковная утварь

Экскурсия по алтарю

«Проводит» экскурсию по алтарю митрополит Антоний Сурожский: «Когда открываются Царские врата, мы видим квадратный стол, который называется престолом, потому что на нем восседает Бог, и дальше, в глубине алтаря – икону Воскресения Христова. В некоторых храмах стоят другие иконы; но в любом случае они говорят о том же: эта икона нам являет, чем может стать человек, если он станет подобным Христу Спасителю.

Церковный престол и жертвенник

Но первое, что мы видим, это престол. На престоле лежит Евангелие, которое представляет собой не только слово Христово, но и личность Христа. Это Благая Весть о том, что Бог пришел в мир, стал человеком, и что спасение теперь внутри человеческого рода, а не где-то за его пределами. Лежит там и крест, который говорит о том, какой ценой наше спасение нам дается. Под Евангелием лежит антиминс – красный плат с частицей святых мощей, то есть частицей костей одного из древних святых. Иногда мы знаем, чьи кости, чьи мощи, иногда и не знаем; но первое поколение христиан совершало Божественную литургию на могилах мучеников. Когда храм постоянный, когда престол окончательно поставлен, то в самом престоле, под верхней доской, в маленьком ковчеге лежат тоже мощи какого-нибудь святого, но все службы совершаются на открытом антиминсе. Слово антиминс значит – то, что заменяет собой престол, на случай, если это простой стол, если там мощей нет. Кроме того, на престоле стоит дарохранительница – маленький ковчежец, в котором хранятся Святые Дары: освященный хлеб, обмокнутый в святое, освященное вино, – Тело и Кровь Христовы, хранящиеся там с Великого Четверга (неделе, предшествующей Пасхе) до Великого Четверга или дальше, для того чтобы иметь возможность в любой момент причастить больного. Вот это основные вещи, находящиеся на престоле. Кроме того, там стоит семисвечник и еще две свечи».

Церковный престол и все, что находится на нем, свято. Прикасаться к нему могут лишь люди, рукоположенные в священный сан, – епископы, священники или диаконы.

Престол называется так потому, что на нем, как на троне, таинственно присутствует Господь, Царь, Владыка Церкви. На Престоле в особом ковчежце полагается частица святых мощей в память обычая совершать Евхаристию (во время гонений на христиан в катакомбах и даже после) на гробах мучеников и в знак того, что Церковь утверждена на Крови Христовой, а через Него – и на крови мучеников.

Антиминс – шелковый или льняной четырехугольный плат с зашитыми в него святыми мощами, на котором изображено положение тела Иисуса Христа во гроб, четыре евангелиста и орудия страданий Спасителя. Антиминс обычно находится на престоле свернутым, в особом плате – илитоне и разворачивается только в определенный момент во время Литургии. Такой порядок действий сохранился еще со времен гонений на христиан, когда для предохранения святыни от поругания принято было не устраивать престолов, а держать только шелковые платы, освященные архиереем.

Напрестольное Евангелие кладется на Престол поверх антиминса, чтобы его могли видеть все. На Литургии и некоторых службах его выносят из алтаря для чтения и поклонения. С древних пор напрестольное Евангелие принято украшать драгоценными – золотыми или серебряными – окладами.

Напрестольным крестом священник благословляет верующих, освящает воду во время праздника Богоявления и на молебнах.

Дарохранительница выглядит как маленький храм или часовня с выдвижным ящичком (он называется «ковчег»), имеющим подобие гроба, в котором хранятся запасные Дары. Перед дарохранительницей обычно зажигается лампада.

На Престоле помещается и дароносица – небольшой сосуд в виде часовенки с дверцей и крестом наверху. Внутри дароносицы есть ящичек, приспособленный для хранения частиц Святых Даров, маленькая чаша, ложечка – лжица, иногда сосуд для вина. В дароносицах священники на груди переносят Святые Дары на дом для причащения больных. Как правило, дароносицы помещаются в специально сшитые для них мешочки.

В алтаре находятся также святой жертвенник, Горнее место, запрестольная икона, крест и семисвечник.

Жертвенником называется второй «стол» слева от Престола. Здесь содержатся сосуды, которые будут употребляться во время Литургии. Здесь же приготовляется вещество для святой Евхаристии. На жертвеннике обязательно укрепляется крест с распятием и ставится лампада. Рядом обычно находится столик для просфор и записок, поданных верующими о здравии и упокоении.

Справа от Престола напротив жертвенника находится ризница, в которой хранятся облачения (богослужебные одежды) духовенства, а также богослужебные книги, ладан, свечи, вино и просфоры для ближайшей службы. Так как за этими предметами обычно присматривает диакон, то и отделение это носит еще одно название – «диаконник».

Горним местом (в переводе со славянского «возвышенным») называется пространство между Престолом и восточной (самой дальней) стеной алтаря. Во время архиерейской службы здесь стоит кресло, на котором может сидеть только епископ. На стульях или скамьях, стоящих рядом с креслом архиерея, в некоторые моменты службы сидят служащие священники. Архиерей символизирует Самого Господа, священники – апостолов, а стоящие рядом диаконы в блестящих одеждах – Ангелов. Над Горним местом всегда находится запрестольная икона.

Запрестольная икона находится на стене за Престолом. Обычно на ней изображается Иисус Христос, Святая Троица или Божия Матерь.

За Престолом прямо перед Горним местом помещается семисвечник. Это особый светильник из семи ветвей, на которых укреплены семь лампад, их зажигают во время богослужения. Символизируют эти лампады семь таинств Православной Церкви.

Придел

Когда к храму пристраивали («приделывали») дополнительное помещение с алтарем, его называли приделом. Если в храме несколько алтарей, то каждый из них освящается в память особого праздника или святого. В этом случае все алтари, кроме главного, называются приделами.

Приделы устраиваются для того, чтобы в один день (например, в большие праздники или по воскресеньям) в одном храме можно было совершать несколько литургий. В Православной Церкви принято совершать не более одной Литургии в один день на одном престоле (так же как и священник не может совершать более одной Литургии в день). В храме, содержащем несколько приделов, можно совершать Литургию несколько раз в день, по числу приделов.

Когда в одном храме несколько алтарей, значит под одной крышей как бы собранны несколько храмов. Существуют и двухэтажные храмы, на каждом этаже которых может быть по несколько приделов.

И хотя приделы одного храма освящаются в честь разных лиц или событий, но весь храм в целом обычно получает название от главного, центрального алтаря. Однако иногда народная молва закрепляет за храмом название не главного, а одного из боковых приделов, если он освящен в память особо почитаемого святого.

Святые сосуды и церковная утварь

Для совершения таинств и треб священники нужны специальные сосуды и церковная утварь.

Для совершении Литургии требуются дискос, потир, копие, лжица. Прикасаться к ним не имеют права никто, кроме священнослужителей. Исключение – момент Причастия, когда верующие, принимают Святые Тайны со лжицы и целуют потом края Потира.

При совершении Таинства Крещения нужны купель, мирница. При венчании – венцы и ковшик.

Ди́скос – это круглое металлическое блюдо или тарелка на подставке. Во время богослужения на него кладется Агнец – вырезанная особым образом средняя часть большой служебной просфоры. Во время совершения Божественной Литургии именно на дискосе хлеб Агнца претворяется в истинное Тело Христово. Дискос символизирует то блюдо, с которого во время Тайной Вечери Господь раздавал Своим ученикам хлеб, претворенный в Тело Свое.

Поти́р или >чаша – сосуд на высокой подставке, из которого верующие приобщаются Тела и Крови Христовой. В потире во время Литургии совершается претворение вина в истинную Кровь Христову. В потир опускаются частицы Агнца, претворенного в Тело Христово, а затем его выносят для причащения верующих.

Чаша означает таинственно Пресвятую Деву Марию, в Которой помещался Невместимый Бог до Своего Рождества. Также потир символизирует и святую чашу, которую Спаситель дал Своим ученикам на Тайной Вечери.

Копие́ – плоский нож в виде треугольного наконечника копья, с деревянной или костяной ручкой. Нужен для вырезания Агнца из большой богослужебной просфоры и частиц из других просфор. Оно напоминает о том копье, которым один из римских воинов пронзил ребра Спасителя, желая удостовериться в Его смерти на кресте.

Звезди́ца состоит из двух металлических широких дуг, соединенных между собой крест-накрест. Напоминая звезду, приведшую волхвов в Вифлеем к месту рождения Богомладенца, звездица ставится на дискос для того, чтобы предохранить Агнец и частицы от смещения, когда дискос накрывается покровами.

Лжи́ца — небольшая ложечка с крестом на конце длинной ручки, с IV века употребляющаяся для причащения мирян. Также как дискос, потир и звездица, лжица изготавливается из драгоценных металлов или из металлов, которые не окисляются.

Малые покровцы́ и общий покро́в (возду́х). Дискос и потир после совершения проскомидии – каждый в отдельности – покрываются малыми покровцами. А затем оба вместе – общим покровом. Покровы и воздух напоминают о времени рождения Спасителя, когда его уложили в ясли, как обычного младенца. Покровы и воздух – это символические младенческие пелены Иисуса Христа. Но в то же время покровы – это и великолепная одежда славы Христа Вседержителя, поэтому они делаются из парчи и украшаются шитьем. В середине всех покровов изображается Крест.

Малые покровцы по форме похожи на крест. Их плотной негнущейся серединой накрывается верх чаши (первым покровцем) и звездица на дискосе (вторым). Четыре конца мягко спадают вниз, таким образом покрывая сосуды с четырех сторон.

Большой покров – воздух – делается мягким. Он прямоугольной формы и больше малых покровцев, потому что должен накрывать оба сосуда, стоящие рядом.

Чаша для освящения воды – большая чаша на низкой круглой подставке с тремя подсвечниками по краю. Три горящих свечи символизируют огонь благодати Святой Троицы. Святая вода, которая освящается в этом сосуде, укрепляет душевные и телесные силы.

Купе́ль — сосуд наподобие большой чаши для освящения воды, в котором крестят младенцев.

Мирни́ца — четырехугольный ящик, в котором помещаются предметы, необходимые для совершения таинств Крещения и Миропомазания: сосуды со святым миром и елеем, губка для осушения и ножницы для пострижения волос новокрещенного.

Венцы́ – специальные короны с крестиками наверху, употребляются при венчании.

Кропи́ло – кисточка для окропления святой водой. В древности кропило делали из тонких ветвей растения, называемого «иссопом».

Кади́ло – сосуд на цепочках для каждения (воскурения благовонного дыма – фимиама). Он состоит из двух полукруглых чашечек, накрывающих одна другую. В нижнюю часть кадила кладут разожженные древесные угли, на них – кусочки ладана, который, нагреваясь и испаряясь, распространяет благоуханный дым.

Ладан – это древесная ароматическая смола. Воскурение Богу благовоний было известно в глубокой древности, задолго до появления христианства. Каждение перед святым Престолом и иконами выражает наше почтение и благоговение к ним. Каждение, обращенное к молящимся, – это пожелание, чтобы молитва их была усердной и благоговейной и легко бы возносилась к небу, подобно кадильному дыму, чтобы благодать Божия так осеняла верующих, как окружает их дым кадильный. На каждение верующие должны отвечать поклоном. Светильники – подсвечники, лампады, люстры и фонари (употребляются во время крестных ходов) – тоже считаются церковной утварью. Но о них нужно рассказать подробнее.

символика и из чего состоит

Алтарь – это главная часть храма, находящаяся на восточной стороне. Слово алтарь происходит от латинскиъ слов alta и ara: возвышенный жертвенник или жертвенник, находящийся на возвышении. Он действительно всегда находился на возвышении, по сравнению с остальной площадью храма. Почему так? Алтарь – это символ Престола Господня.

Он состоит из:

Престола;
Жертвенника;
Ризницы;
Кафедры.

Именно там свершается подготовка к Таинству Евхаристии. И все же, каждый крещеный мужчина, хоть раз бывал в алтаре даже, если не помнит этого. Подробности о том, что такое алтарь и, какое место он занимает в храме – в нашем материале.

История

Алтари появились еще на заре христианства. В те времена в катакомбных храмах, где христиане иногда вынуждены были скрываться, в восточной части были отгорожены мощи святых мучеников. Мощи хранились в саркофаге – особой каменной гробнице. Именно там совершалось Таинство Евхаристии в воспоминание о Господе нашем Иисусе Христе по Его Завету.

Алтари находились на возвышении по сравнению с остальными зонами храма и символизировали собой Престол Господень.

Поэтому Алтарь всегда стараются держать в чистоте, украшать коврами, а входить туда имеет право не каждый.

Там, где совершается Таинство Евхаристии символически проходит Тайная Вечеря, когда Христос собирал Своих учеников. Раньше, в Ветхозаветные времена алтарь называли “Святая святых”.

Устройство алтаря

Жертвенник

Жертвенник – это стол, который находится в северо-восточной части алтаря, неподалеку от Престола. В соответствующие моменты литургии жертвенник представляет собой пещеру, где родился Христос, Голгофу, где Он был распят, и небесный Престол Славы, куда Он вознесся по Воскресении.

Престол

Престол – это стол, который находится в центральной части алтаря. Именно здесь свершается Таинство Евхаристии, и прикасаться к этому столу могут только священники. Для мирян это – запрещено.

Нижний покров Престола называется катасаркой, верхний – индитией, что в переводе с греческого означает – “одеваю”.

Покров, которым накрывают престол со всеми находящимися на нем священными предметами по окончании богослужения, называется пеленой.

На престоле обычно хранятся:

крест для благословения верующих,
Евангелие,
антиминс – освещенная ткань с изображением погребения Иисуса Христа.
Внутри антиминса находится еще одна ткань, которая называется илитон.
Кроме илитона есть и антимисная губка. С ней собираются случайно упавшие частицы причастного хлеба на илитон после приготовления Святых Даров.
В илитоне находится частица от мощей святого, святого-мученика.

Ризница

Здесь находятся и богослужебные книги, а также предметы, которые используются во время литургии.

В болгарских храмах, особенно в старинных церквях ризницей чаще всего становится самый обычный гардероб или даже простой стол.

Кафедра

Кафедра – это кресло, на котором сидит правящий архиерей, символизируя Христа Вседержителя, а духовенство в свою очередь изображает апостолов или тех старцев-священников, из видения евангелиста Иоанна Богослова во время архиерейских богослужений. В современных храмах чтят древние традиции и в восточной стене алтаря с внешней стороны храма оставляют полукружие – абсиду.

Кто может входить в алтарь

Не могут заходить в алтарь и миряне-мужчины, не получившие на это специального благословения.

Зато все священнослужители имеют право находится в алтаре:

Священники;
Иподиаконы;
Чтецы.

К алтарю надо относится с уважением и благоговейным трепетом, без разрешения входить в алтарь просто из любопытства не допускается. Алтарь по причине совершаемого в нем Таинства Евхаристии – священное место. Надеемся, что знания об устройстве православного храма, помогут вам лучше понимать и суть совершаемых в нем Таинств.

Источник: https://www.pravmir.ru/altar-v-pravoslavnoy-tserkvi/

Храм и его устройство

Обычно храм состоит из притвора, средней части и алтаря.

Притвор — это западная часть храма. Чтобы войти в него, надо подняться по ступенькам на возвышенную площадку — паперть.

В притворе в древности стояли оглашенные (так называют тех, кто готовится к принятию крещения). В более поздние времена притвор стал местом, где по уставу совершаются: обручение, лития во время всенощного бдения, чин оглашения, читается молитва родильниц в сороковой день.

Притвор еще называют трапезой, так как в древности в этой части устраивались вечери любви, а позже трапезы после литургии.

Из притвора проход ведет в среднюю часть, где во время богослужения располагаются молящиеся.

Иконостас

Алтарь обычно отделен от средней части храма иконостасом. Иконостас состоит из многих икон. Справа от царских врат — икона Спасителя, слева — Богородицы. Справа от образа Спасителя обычно находится храмовая икона, то есть икона праздника или святого, которому посвящен храм.

На боковых дверях иконостаса изображают Архангелов, или первых диаконов Стефана и Филиппа, или первосвященника Аарона и Моисея. Над царскими вратами помещается икона Тайной Вечери. Полный иконостас имеет пять рядов. Первый называется местным: в нем кроме икон Спасителя и Богородицы помещаются обычно храмовая икона и местночтимые образа.

Над местным расположен праздничный ряд икон: здесь помещены иконы главных церковных праздников. Следующий ряд имеет название деисис, что значит «моление». В центре его располагается икона Спаса Вседержителя, справа от нее — образ Богородицы, слева — Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна.

Они изображаются обращенными к Спасителю, предстоящими Ему с молитвой (от этого и название ряда). За образами Богородицы и Предтечи следуют иконы святых апостолов (поэтому другое название этого ряда — апостольский). В деисисе иногда изображают святителей и Архангелов.

В четвертом ряду — иконы святых пророков, в пятом — святых праотцев, то есть предков Спасителя по плоти. Венчается иконостас крестом.

Иконостас — это образ полноты Царства Небесного, у Престола Божия предстоят Божия Матерь, Небесные Силы и все святые.

Алтарь — место особое, святое, главное. Алтарь — это святая святых православного храма. Там располагается престол, на котором совершается Таинство святого причащения.

В алтаре

Алтарь — это образ Царства Небесного, места горнего, возвышенного. В алтарь обычно ведут три двери. Центральные называются царскими вратами.

Их открывают в особых, самых важных и торжественных местах службы: например, когда священник выносит царскими вратами чашу со Святыми Дарами, в которых присутствует Сам Царь Славы Господь. Слева и справа в алтарной преграде расположены боковые двери.

Называются они диаконскими, так как через них чаще всего проходят во время службы священнослужители, называемые диаконами.

Алтарь переводится как возвышенный жертвенник. И действительно алтарь располагается выше, чем средняя часть храма. Главная часть алтаря — Престол, на котором во время Божественной литургии совершается Бескровная жертва. Это священное действие еще называется Евхаристией, или Таинством причащения. О нем мы скажем позже.

Престол

Внутри престола находятся мощи святых, ибо в древности, в первые века, христиане совершали Евхаристию на гробницах святых мучеников. На престоле находится антиминс — шелковый плат, на котором изображено положение Спасителя во гроб.

Антиминс в переводе с греческого языка означает вместопрестолье, так как в нем также имеется частичка святых мощей и на нем совершают Евхаристию. На антиминсе в некоторых исключительных случаях (например, в военном походе) можно совершать Таинство причащения, когда нет престола.

На престоле стоит дарохранительница, обычно сделанная в виде храма. В ней находятся запасные Святые Дары для причащения больных на дому и в больнице. Также на престоле — дароносица, в ней священники носят Святые Дары, когда идут причащать болящих.

На престоле располагается Евангелие (его читают за богослужением) и крест. Сразу за престолом стоит семисвечник — большой подсвечник с семью лампадами. Семисвечник был еще в ветхозаветном храме.

За престолом с восточной стороны находится горнее место, которое символически знаменует собой небесный трон или кафедру вечного Первосвященника — Иисуса Христа.

Поэтому на стене выше горнего места ставится икона Спасителя. На горнем месте обычно стоят запрестольный образ Богородицы и большой крест.

Их используют для ношения во время крестных ходов.

В тех храмах, где служит епископ, за престолом на подставках стоят дикирий и трикирий — подсвечники с двумя и тремя свечами, которыми архиерей благословляет народ.

Жертвенник

В северной части алтаря (если смотреть прямо на иконостас), слева от престола, — жертвенник. Он напоминает престол, но меньшего размера. На жертвеннике приготовляют Дары — хлеб и вино для совершения Божественной литургии.

На нем находятся священные сосуды и предметы: Чаша (или потир), дискос (круглое металлическое блюдо на подставке), звездица (две металлические дуги, соединенные между собою крестообразно), копие (нож в форме копья), лжица (ложечка для причащения), покровцы для покрытия Святых Даров (их три; один из них, большой и имеющий прямоугольную форму, называется воздухом). Также на жертвеннике имеются ковшик для вливания в чашу вина и теплой воды (теплоты) и металлические тарелочки для частиц, вынутых из просфор.

Подробно о назначении священных сосудов будет рассказано позже.

Еще один алтарный предмет — кадило. Это металлическая чашка на цепочках с крышкой, увенчанной крестом. В кадило кладутся уголь и ладан или фимиам (ароматная смола).

Кадило используется для воскурения фимиама во время службы. Благовонный дым символизирует благодать Святого Духа.

Также кадильный дым, поднимающийся кверху, напоминает нам, что наши молитвы должны возноситься ввысь, к Богу, как дым кадила.

Источник: http://www.pravoslavie.ru/104947.html

Что такое алтарь и для чего он предназначен?

Все религиозные сооружения строят по-разному. В одних предусматривают крестообразную планировку, другие возводят в виде восьмиугольника, выражающего Господню Бесконечность, третьи – в форме квадрата или прямоугольника.

Но при обустройстве любого храма непременно устанавливают его важнейшую часть – алтарь. Этот символичный престол является главным атрибутом церкви и богато украшается иконами, росписями, резьбой.

Что такое алтарь? Почему он считается неотъемлемой частью культовых сооружений?

Что означает слово «алтарь»?

В переводе с латинского слово altarium означает «жертвенник». Древние люди практиковали культ жертвоприношения богам и использовали в этих целях специальный постамент, куда укладывали жертву перед смертью.

Первоначально такие места изготавливали из дёрна или земли, а впоследствии – из камня или металла. С течением времени и распространением христианства алтарь утратил свой первоначальный смысл и уже не несет жертвенной функции, но по-прежнему используется в религиозных обрядах.

Что такое алтарь в церкви?

Сегодня алтарем называют возвышенную часть в храме, отделенную от остальной части здания перегородкой (иконостасом).

В центре алтарного помещения устанавливают квадратный стол (престол), где раскладывают Священное Писание, крест, дароносицу и другую церковную утварь.

Как правило, в большинстве храмов хранятся мощи святых, которые помещают под столом завернутыми в специальную красную материю.

В некоторых храмах над алтарем можно увидеть киворий – сооружение на четырех опорах, украшенное резными деталями, позолотой, изображением голубя.
По традиции, восточную алтарную стенку делают полукруглой, а в ее центре размещают образ Христа или Господа на троне. У западной стенки алтаря находится стасидия – кресло для настоятеля, где он может сидеть во время богослужений.

Еще один неотъемлемый элемент алтаря – горнее место, на котором в кафедральных соборах устанавливают кафедру епископа и сиденья для священнослужителей. Каждый прихожанин, оказавшийся рядом с этим местом, должен непременно поклониться и осенить себя крестом, поскольку оно воплощает в себе Небесный престол Божий.

В северо-восточном углу алтаря ставят непосредственно жертвенник, который в наше время используется для совершения обряда проскомидии (приготовления вина и хлеба для Причастия).

Где устанавливают алтарь в храмах?

В православных храмах алтарь принято сооружать в восточной части здания, рядом с апсидой.

Ориентация на восток связана с давней традицией, согласно которой при строительстве церкви было принято проводить продольную ось здания, ориентированную на первые солнечные лучи.

Поскольку восход Солнца начинается на востоке, то и алтарь возводили в восточной стороне, чтобы он первым принимал солнечный свет.

В католических церквях ранее его ставили в центре, на небольшом возвышении, а во второй половине XX века алтарь нашел свое место впереди пресвитерия (священного места, куда могут входить только священнослужители).

В отличие от православных, католики называют алтарем непосредственно жертвенник, а иногда – сложные алтарные картины, состоящие из множества скульптурных и художественных элементов.

В некоторых христианских храмах находится по нескольку алтарей, но в каждом из них допускается проводить только одну литургическую службу в день. Согласно церковным канонам, заходить в алтарь могут только священники высшего сана. Иногда допускается вход их помощников, а в крайних случаях – наиболее уважаемых посетителей.

Для чего предназначен алтарь?

Основное назначение алтаря – проведение различных религиозных обрядов. Он считается сакральным местом, где во время литургии верующим являются сам Господь и Сын Божий. Литургия – это главное богослужение в храмах, при котором совершается таинство Причастия.

При его проведении служители церкви поют песнопения, читают входные молитвы, готовят хлеб и вино к причащению.

Каждая часть алтаря имеет свое предназначение.

Как говорилось выше, на жертвеннике проводят обряд проскомидии, сопровождающийся облачением иерея, омыванием рук и разрезанием просфоры.

По окончании этого действа священнослужитель обращается к Господу с просьбой благословить дары и сделать его достойным для выполнения таинства. Приготовление хлеба знаменует собой рождение Спасителя, а сам жертвенник – пещеру в скале (вертеп), где тот появился на свет.

Источник: http://www.mnogo-otvetov.ru/faith/chto-takoe-altar-i-dlya-chego-on-prednaznachen/

Внутреннее устройство православного храма

Сам Господь дал людям еще в Ветхом Завете через пророка Моисея указания, каким должен быть храм для богослужений; новозаветный православный храм устроен по образцу ветхозаветного.

Как ветхозаветный храм (вначале – скиния) разделялся на три части:

святое святых,
святилище и
двор,

так и православный христианский храм делится на три части:

алтарь,
средняя часть храма и
притвор.

Как святое святых тогда и теперь алтарь означает Царство Небесное.

В ветхозаветные времена в алтарь никто не мог входить. Только первосвященник один раз в год, и то лишь с кровью очистительной жертвы. Ведь Царство Небесное после грехопадения было закрыто для человека.

Первосвященник же был прообразом Христа, и это его действие знаменовало людям, что придет время, когда Христос через пролитие Своей крови, страданиями на кресте, откроет Царство Небесное для всех.

Вот почему когда Христос умер на кресте, завеса в храме, закрывавшая святое святых, разорвалась надвое: с этого момента Христос открыл врата Царства Небесного для всех, кто с верой приходит к Нему.

Святилищу соответствует в нашем православном храме средняя часть храма. В святилище ветхозаветного храма никто из народа не имел права входить, кроме священников. В нашем же храме стоят все верующие христиане, потому что теперь ни для кого не закрыто Царство Божие.

Двору ветхозаветного храма, где находился весь народ, соответствует в православном храме притвор, теперь существенного значения не имеющий. Раньше здесь стояли оглашенные, которые, готовясь стать христианами, еще не сподобились таинства крещения. Теперь же иногда тяжело согрешивших и отступивших от Церкви временно посылают стоять в притворе для исправления.

Православные храмы строятся алтарем на восток – в сторону света, где восходит солнце: Господь Иисус Христос есть для нас «восток», от Него воссиял нам вечный Божественный Свет. В церковных молитвах мы называем Иисуса Христа «Солнце правды», «с высоты Востока» (то есть «Восток свыше»), «Восток имя ему».

Каждый храм посвящается Богу, нося имя в память того или другого священного события или угодника Божия, например, Троицкий храм, Преображенский, Вознесенский, Благовещенский, Покровский, Михаило‑Архангельский, Николаевский и т. д. Если в храме устраиваются несколько алтарей, каждый из них освящается в память особого события или святого. Тогда все алтари, кроме главного, называются придельными, или приделами.

Храм («церковь») есть особый дом, посвященный Богу – «Дом Божий», в котором совершаются богослужения. В храме пребывает особенная благодать или милость Божия, которая подается нам через совершающих богослужение – священнослужителей (епископов и священников).

Наружный вид храма отличается от обыкновенного здания тем, что над храмом возвышается купол, изображающий небо. Купол заканчивается вверху главою, на которой ставится крест, во славу главы Церкви – Иисуса Христа.

Часто на храме строят не одну, а несколько глав, тогда

две главы означают два естества (Божеское и человеческое) в Иисусе Христе;
три главы – три Лица Св. Троицы;
пять глав – Иисуса Христа и четырех евангелистов,
семь глав – семь таинств и семь Вселенских Соборов;
девять глав – девять чинов ангельских;
тринадцать глав – Иисуса Христа и двенадцать апостолов.

Иногда строят и большее количество глав.

Над входом в храм обычно строится колокольня, то есть башня, на которой висят колокола. Колокольный звон необходим для того, чтобы созывать верующих к богослужению и возвещать о важнейших частях совершаемой в храме службы.

При входе в храм снаружи устраивается паперть (площадка, крыльцо).

Внутри храм разделяется на три части:

притвор,
собственно храм или средняя часть храма, где стоят молящееся, и
алтарь, где совершаются священнослужителями богослужения и находится самое главное место во всем храме – святой престол, на котором совершается таинство святого Причащения.

Алтарь отделяется от средней части храма иконостасом, состоящим из нескольких рядов икон и имеющим трое врат: средние врата называются Царскими, потому что через них Сам Господь Иисус Христос, Царь славы, невидимо проходит в Святых Дарах (во святом причащении). Потому через царские врата никому не разрешается проходить кроме священнослужителей.

Совершающееся по особому чину (порядку) в храме во главе со священнослужителем чтение и пение молитв называется богослужением.

Самое важное богослужение – литургия или обедня (она совершается до полудня).

Так как храм есть великое святое место, где с особенной милостью невидимо присутствует Сам Бог, то мы должны входить в храм с молитвой и держать себя в храме тихо и благоговейно. Нельзя поворачиваться спиной к алтарю. Не следует уходить из храма до окончания богослужения.

Итак, вы входите в храм. Вы прошли первые двери и попали в притвор, или трапезную. Притвор есть преддверие к храму.

В первые века христианства здесь стояли кающиеся, а также оглашенные (то есть лица, готовящиеся к святому крещению).

Теперь эта часть храма не имеет такого значения, как раньше, но и сегодня иногда тяжело согрешившие и отступившие от церкви временно стоят в притворе для исправления.

Войдя в следующие двери, то есть попав в среднюю часть храма, православный христианин должен осенить себя трижды крестным знамением.

Средняя часть храма называется нефом, то есть кораблем, или четвериком. Предназначается она для молитвы верных или лиц, уже принявших крещение.

Самой примечательной в этой части храма являются солея, а также амвон, клиросы и иконостас. Слово солея имеет греческое происхождение и обозначает седалище. Это – возвышение перед иконостасом.

Оно устраивается для того, чтобы богослужение было виднее и слышнее для прихожан. Следует заметить, что в древности солея была очень узкая.

Середина солеи, против Царских врат, называется амвоном, т. е. восхождением. На амвоне дьякон произносит ектеньи и читает Евангелие. На амвоне же преподается верующим и святое Причастие.

Клиросы (правый и левый) – это крайние участки солеи, предназначающиеся для чтецов и певцов. К клиросам прикрепляются хоругви, то есть иконы на древках, называющиеся церковными знаменами. Иконостасом называется стена, отделяющая неф от алтаря, вся увешанная иконами, иногда в несколько рядов.

В центре иконостаса – Царские врата, расположенные напротив престола. Они называются так потому, что через них выходит в Святых Дарах Сам Царь Славы Иисус Христос.

Царские врата украшаются изображением на них икон: Благовещения Пресвятой Богородицы и четырех евангелистов, то есть апостолов, написавших Евангелие: Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Над царскими вратами помещается икона Тайной вечери.

Направо от иконы Спасителя находится южная дверь, а налево от иконы Божией Матери находится северная дверь. На этих боковых дверях изображаются архангелы Михаил и Гавриил, или первые дьяконы Стефан и Филипп, или же первосвященник Аарон и пророк Моисей. Боковые двери называются еще дьяконскими вратами, так как через них чаще всего проходят дьяконы.

Дальше, за боковыми дверями иконостаса, помещаются иконы особенно чтимых святых. Первой иконой справа от иконы Спасителя (не считая южной двери) должна быть всегда храмовая икона, то есть изображение того праздника или того святого, в честь которого освящен храм.

В первом ярусе на Царских вратах – иконы Благовещения и четырех евангелистов; на боковых вратах (северных и южных) – иконы архангелов. По сторонам Царских врат: справа – образ Спасителя и храмового праздника, а слева – Божия Матерь и икона особо чтимого святого.
Во втором ярусе – над Царскими вратами – Тайная вечеря, а по сторонам – иконы двунадесятых праздников.
В третьем ярусе – над Тайной вечерей – икона «Деисус», или моление, в центре которой изображен Спаситель, сидящий на престоле, справа – Богоматерь, слева – Иоанн Предтеча, а по сторонам – иконы пророков и апостолов, простирающих в молитве руки к Господу. Справа и слева от Деисуса – иконы святителей и архангелов.
В четвертом ярусе над «деисусным рядом»: иконы ветхозаветных праведников – святых пророков.
В пятом ярусе – Бог Саваоф с Божественным сыном, а по сторонам – иконы ветхозаветных патриархов. На самой вершине иконостаса ставится крест со стоящими по сторонам Божией Матерью и святым Иоанном Богословом.

В различных храмах число ярусов может разниться.

На самом верху иконостаса помещается крест с изображением на нем распятого Господа нашего Иисуса Христа.

Кроме иконостаса иконы размещаются по стенам храма, в больших киотах, то есть в особых больших рамах, а также располагаются на аналоях, то есть на особых высоких узких столиках с наклонной поверхностью.

Алтарем храмы всегда обращены к востоку в ознаменование мысли, что церковь и молящиеся устремлены к «востоку свыше», то есть ко Христу.

Алтарь составляет главнейшую часть храма, предназначаемую для священнослужителей и лиц, которые им прислуживают во время богослужения. Алтарь знаменует собой небо, жилище самого Господа.

Ввиду особенно священного значения алтаря он всегда внушает таинственное благоговение, и при входе в него верующие должны делать земной поклон, а лица воинского звания – снимать оружие.

Войти в алтарь с благословения священника в крайних случаях могут не только служители церкви, но и миряне – мужчины.

В алтаре совершается священнослужителями богослужение и находится самое святое место во всем храме – святой престол, на котором совершается таинство святого Причащения. Алтарь устраивается на возвышении. Он выше прочих частей храма, чтобы всем было слышно богослужение и видно, что делается в алтаре. Самое слово «алтарь» значит «возвышенный жертвенник».

Престолом называется особо освященный четырехугольный стол, находящийся посередине алтаря и украшенный двумя одеждами: нижней – белой, из полотна, и верхней – из более дорогой материи, большей частью из парчи. На престоле таинственно невидимо присутствует Сам Господь как Царь и Владыка Церкви. Прикасаться к престолу и целовать его могут только священнослужители.

На престоле находятся: антиминс, Евангелие, крест, дарохранительница и дароносица.

Антиминсом называется освященный архиереем шелковый плат (платок) с изображением на нем положения Иисуса Христа во гроб и, обязательно, с зашитой на другой его стороне частицею мощей какого‑либо святого, так как в первые века христианства Литургия всегда совершалась на гробницах мучеников. Без антиминса нельзя совершать Божественную Литургию (слово «антиминс» греческое, значит «вместопрестолие»).

Для сохранности антиминс завертывается в другой шелковый плат, называющийся илитоном. Он напоминает нам сударь (плат), которым была обвита голова Спасителя во гробе.

На самом антиминсе лежит губа (губка) для собирания частиц Св. Даров.

Евангелие – это слово Божие, учение Господа нашего Иисуса Христа.

Крест – это меч Божий, которым Господь победил дьявола и смерть.

Дарохранительницей называется ковчег (ящик), в котором хранятся Святые Дары на случай причащения больных. Обычно дарохранительница делается в виде маленькой церкви.

За престолом стоит семисвечник, то есть подсвечник с семью лампадами, а за ним запрестольный крест. Место за престолом у самой восточной стены алтаря называется горним (высоким) местом; оно обычно делается возвышенным.

Дароносицей называется маленький ковчежец (ящичек), в котором священник носит Святые Дары для причащения больных на дому.

Налево от престола, в северной части алтаря, стоит другой небольшой стол, украшенный также со всех сторон одеждой. Этот стол называется жертвенником. На нем приготовляются дары для таинства Причащения.

На жертвеннике находятся священные сосуды со всеми принадлежностями к ним. Ко всем этим священным предметам никому нельзя прикасаться, кроме епископов, священников и дьяконов.

С правой стороны алтаря устраивается ризница. Так называется помещение, где хранятся ризы, то есть священные одежды, употребляемые при богослужении, а также церковные сосуды и книги, по которым совершается богослужение.

В храме имеется еще канунник, так именуется низенький столик, на котором стоит изображение распятия и устроена подставка для свечей. Перед канунником служатся панихиды, т. е. заупокойные богослужения.

Перед иконами и аналоями стоят подсвечники, на которые верующие ставят свечи.

Посредине храма, вверху на потолке, висит паникадило, т. е. большой подсвечник со множеством свечей. Паникадило зажигается в торжественные моменты богослужения.

Теперь о колоколах. Они принадлежат к предметам церковной утвари. Колокола стали употребляться с VII века, во времена гонений на христиан.

До этого время для богослужения определялось через словесные объявления совершителей службы, или же христиане созывались на молитву особыми лицами, ходившими с объявлениями по домам.

Потом для зова к богослужению употреблялись металлические доски, называемые билами или клепалами, по которым ударяли молотком. В VII веке в итальянской области Кампания появились колокола; поэтому колокола иногда еще называются кампанами.

В русской церкви для звона обычно употребляются 5 или более колоколов различной величины и различного тона. Сам звон носит троякое название:

благовест,
трезвон
перезвон.

Перезвон — медленный звон в каждый колокол поочередно, начиная с самого большого и кончая самым меньшим, а затем удар одновременно во все колокола. Перезвон употребляется обычно по поводу печального события, например при несении умерших.

Благовест — звон в один колокол.

Трезвон — звон во все колокола, выражающий христианскую радость по поводу торжественного праздника и подобного.

Теперь входит в обычай придавать колоколам звуки гаммы, так что звон их иногда издает определенную мелодию. Звон колоколов увеличивает торжественность богослужения. Для освящения колоколов перед поднятием их на колокольню существует особая служба.

Над входом в храм, а иногда рядом с храмом, строится колокольня, или звонница, то есть башня, на которой висят колокола.

Колокольный звон употребляется для того, чтобы созывать верующих на молитву, к богослужению, а также для того, чтобы возвещать о важнейших частях совершаемой в храме службы.

Источник: http://iamruss. ru/orthodox-church-internal-structure/

Из чего состоит храм (Православная церковь)

Состоит храм, как правило, делится на основные части: алтарь с солеей, притвор и собственно храм.

Что такое паперть?

это, если совсем просто, крыльцо церкви, т.е. возвышенная площадка перед входом в церковь.

Что такое притвор?

В притворе могут располагаться стеллажи с церковной литературой, свечи, иконы и другая церковная утварь, выставленная на продажу. Также там могут быть вешалки для одежды прихожан.

Основная часть храма.

После притвора, мы попадаем в собственно храм, где стоят молящиеся во время богослужения.

Это место называется солея — возвышение перед алтарной частью храма. Солея состоит из амвона и клироса. — К На солею нельзя ступать вне особых случаев (например: Причастие).

Что такое амвон?

— это выдвинутый внутрь храма выступ в середине солеи. Амвон предназначен для чтения Священного Писания проповедей и некоторых других священнодействий.

Что такое клирос?

— это место в храме для клириков (певчих)

Что такое иконостас и царские врата в храме?

— это обычно сплошная стена, отделяющая алтарь от главного помещения православного храма и составленная из икон. Царские врата это большие центральные двери иконостаса.

Что такое алтарь в церкви?

– самое сакральное место в храме, отгороженное иконостасом от основной части храма.

Женщинам в алтарь вход воспрещен, а мужчины-прихожане могут заходить туда только в особых случаях и с позволения священника (например, во время крещения). Из алтаря выходят 3 двери: Царские врата (самые главные), а также северные и южные двери. Через Царские врата не дозволено никому ходить, кроме священника.

Что находится в алтаре православного храма (церкви)? ,

В середине алтаря находится Престол, который применяется для приготовления святых даров (причастия). В престоле присутствуют мощи святых, Евангелие и Крест.
В северо-восточной части алтаря, слева от престола, если смотреть на восток, у стены находится Жертвенник.

Высота жертвенника равна высоте престола. Жертвенник применяется для приготовления святых даров. Возле жертвенника обычно ставится стол для положения на нем просфор, поданных верующими, и записок о здравии и о упокоении.
Что такое горнее место? Горнее — значит главное.

В горнем месте в алтаре православного храме устанавливают богатое кресло для священников высокого ранга (архиереев). Горнее место является обозначением таинственного присутствия Бога и сослужащих ему.

Поэтому этому месту всегда воздают подобающие почести, даже если оно, как это часто бывает в приходских храмах, и не оформлено возвышением с седалищем для епископа.

Источник: http://vcerkvi.ru/xram.html

История алтаря православного храма

История алтаря православного храма восходит к тем ранним временам христианства, когда в катакомбных храмах под землей и в наземных базиликах в передней части, отгороженной низкой решеткой или колоннами от остального пространства, ставилась, как святыня, каменная гробница (саркофаг) с останками святого мученика. На этой каменной гробнице в катакомбах совершалось таинство Евхаристии — претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

В останках святых мучеников с древнейших времен виделось основание Церкви, ее краеугольный камень. Гробница мученика за Христа символизировала гроб Самого Спасителя: мученики потому и умирали за Христа, что знали о том, что они воскреснут в Нем и с Ним.

«Яко Живоносен, яко Рая краснейший, воистину и чертога всякаго царскаго показася светлейший, Христе, Гроб Твой, источник нашего воскресения».

В этой молитве по перенесении предложенных Святых Даров на престол выражено символическое значение святого престола, как Гроба Господня, который в то же время знаменует собою и Рай Небесный, поскольку он стал источником нашего воскресения, знаменует чертог Небесного Царя, имеющего власть воскрешать людей и «судить живым и мертвым» (Символ веры). Поскольку престол является самым святым местом, ради которого существует алтарь, постольку сказанное о престоле относится и к алтарю з целом.

В наше время в антиминсе на престоле непременно присутствуют мощи святых. Вещественные останки небожителей, таким образом, устанавливают прямую и непосредственную связь престола и алтаря земной Церкви с Церковью Небесной, с Царством Божиим.

Здесь земное неразрывно и теснейшим образом сопряжено с небесным: под небесныем жертвенником, соответствующим нашему престолу, святой Иоанн Богослов видел души «убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (Откр. 6, 9).

Наконец, Бескровная Жертва, приносимая на престоле, а также то, что на нем, как правило, в дарохранительнице постоянно хранятся Тело и Кровь Спасителя в виде запасных Даров, делает алтарь величайшей святыней.

Естественно, что со временем алтарь со святым престолом стал все более отгораживаться от остальной части храма. В катакомбных храмах (I-V вв. по Р. X.) уже существовали солея и алтарные преграды в виде низких решеток. Затем возник иконостас с царскими и боковыми дверями.

Такое отделение соответствует догматическому понятию о Боге, как совершенно отличном от Своего творения Вездесущем Духе, Который лишь по временам открывается людям в тех или иных Своих действиях и Которого являет нам Господь Иисус Христос «Единородный Сын, сущий в недре Отчем»

Слово «алтарь» происходит от латинского alta ага, что означает возвышенное место, возвышение.

По-гречески алтарь в древности назывался «бима», что означало возвышенный жертвенник, возвышение, с которого ораторы произносили речи, судилище, с которого цари возвещали народу свои повеления, творили суд, раздавали награды.

Эти названия в общем соответствуют духовному назначению алтаря в православном храме. Но они также свидетельствуют, что уже в глубокой древности алтари христианских храмов устраивались на некотором возвышении по отношению к остальной части храма. Это, как правило, соблюдается и до наших дней.

Если алтарь в целом означает область бытия Божия, то вещественным знамением Самого невещественного Бога является престол, где Бог действительно особым образом присутствует в Святых Дарах и мощах Своих святых угодников.

Первоначально алтарь состоял из престола, который помещался в центре алтарного пространства, кафедры (седалища) епископа и скамей для духовенства (Горнее место), располагавшихся против престола у стены в полукружии алтарной абсиды.

Предложение (нынешний жертвенник) и сосудохранилище (ризница) были в отдельных помещениях (приделах) справа и слева от алтаря. Затем предложение стало помещаться для удобства богослужения в самом алтаре, в его северо-восточном углу, слева от Горнего места, если смотреть со стороны престола.

Вероятно, в связи с этим изменились несколько и названия святых мест алтаря. Престол в древности всегда назывался жертвенником или трапезой. Так называли его святые отцы и учители Церкви. И в наших Служебниках престол именуется и трапезой, и жертвенником.

В древности престолом называлось архиерейское седалище на Горнем месте, что вполне соответствует земному значению этого слова: престол это царское или княжеское возвышенное седалище, трон.

С перенесением предложения, на котором совершается приготовление хлеба и вина для таинства Евхаристии, в алтарь оно стало называться в устной традиции жертвенником, а престол стал именоваться Горним местом; собственно жертвенник (трапеза) получил название престол.

При этом имеется в виду, что эта таинственная духовная трапеза является как бы троном (престолом) Небесного Царя. Тем не менее в Уставе и богослужебных книгах по-прежнему жертвенник называется предложением, а престол носит также название трапезы, так как на нем возлежат и с него преподаются духовенству и верующим Тело и Кровь Христовы. И все же прочная традиция чаще всего трапезу именует святым престолом Божиим.

В наши дни в соответствии с древнейшими традициями в восточной стене алтаря с внешней стороны храма устраивается полукружие — абсида. Посредине алтаря помещается святой престол. Вплотную к середине абсиды алтаря против престола сооружается возвышение.

В кафедральных архиерейских соборах и во многих приходских храмах на этом месте стоит кресло для епископа, как знамение престола (трона), на котором невидимо восседает Вседержитель.

В приходских храмах в полукружии абсиды возвышения и кресла может и не быть, но в любом случае это место является знамением того Небесного Престола, на котором незримо присутствует Господь, и называется поэтому Горнее место.

В больших храмах и кафедральных соборах соответственно алтарной абсиде вокруг Горнего места полукружием расположены скамьи для духовенства, сослужащего епископу. Горнему месту обязательно кадят во время богослужений; проходя, кланяются, осеняя себя крестным знамением; на Горнем месте не-пременно возжигается свеча или лампада.

Прямо перед Горним местом позади престола помещается обычно семисвечник, который в древности был подсвечником для семи свечей, а ныне чаще всего является разветвленным на семь ветвей от одного высокого столпа светильником, в котором находятся семь лампад, возжигаемых при богослужении. Это соответствует Откровению Иоанна Богослова, видевшего на этом месте семь золотых светильников.

Справа от Горнего места и слева от престола расположен жертвенник, на котором совершается проскомидия. Около него обычностоит стол для поданных верующими просфор и записок с именами людей о здравии и о упокоении. Справа от престола, чаще всего в отдельном помещении, располагается сосудохранилище и ризница, где хранятся в небогослужебное время священные осуды, облачение духовенства.

Иногда ризница может находиться в отдельном от алтаря помещении. Но в таком случае справа от престола всегда имеется стол, на который полагаются ризы священнослужителей, приготовленные для богослужения. По сторонам семисвечника, с северной и южной сторон престола, принято поставлять на древках выносную икону Божией Матери (с северной стороны) и Крест с образом Распятия Христова (с южной).

Справа или слева от престола помещается умывальник для омовения рук священнослужителей перед литургией и омовения уст после нее и место, где возжигается кадило. Перед престолом, справа от царских врат у южных дверей алтаря, принято ставить кресло для епископа.

Алтарь, как правило, имеет три окна, знаменующих несозданный троический свет Божества, или два раза по три (вверху и внизу), или три вверху и два внизу (в честь двух естеств Господа Иисуса Христа), или четыре (во имя Четвероевангелия).

Алтарь по причине совершаемого в нем таинства Евхаристии как бы повторяет собою ту прибранную, устланную, готовую горницу, где состоялась Тайная вечеря, постольку и в наши дни он содержится в особенной чистоте, устилается коврами, по возможности всячески благоукрашается.

Действительно, Святая Святых Моисеевой скинии и Соломонова лрама, как хранившие в себе ковчег Завета и другие великие святыни, духовно прообразуют собою христианский алтарь, где происходит величайшее таинство Завета Нового — Евхаристия, хранятся в дарохранительнице Тело и Кровь Христовы.

Трехчастное деление православного храма также соответствует делению скинии и храма Иерусалимского. Напоминание об этом содержится у апостола Павла в Послании к евреям (9,1-12).

Но апостол Павел лишь в кратких словах говорит об устройстве скинии, замечая, что об этом не нужно теперь говорить подробно, и поясняет, что скиния есть образ настоящего времени, когда «Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Таким образом, то, что в Святая Святых ветхозаветного храма первосвященник иудейский входил только один раз в год, прообразовало собою единократность Искупительного Подвига Христа Спасителя. Апостол Павел подчеркивает, что новая скиния — Сам Господь Иисус Христос — не так устроена, как древняя.

Новый Завет, следовательно, не должен был повторять устройства ветхозаветной скинии. Поэтому в трехчастном делении православного храма и в названии алтаря Святая Святых не следует видеть простого подражания Моисеевой скинии и Соломонову храму.

И по своему внешнему устройству, и по богослужебному пользованию православный храм настолько глубоко отличается от них, что можно говорить лишь о том, что в христианстве использован только самый принцип деления храма на три части, что имеет свое основание в новозаветной православной догматике.

Употребление учителями Церкви понятия «Святая Святых» в применении к православному алтарю сближает его с ветхозаветным святилищем не по подобию устройства, а имея в виду особую святость этого места.

Действительно, святость этого места настолько велика, что в древности вход в алтарь был строго запрещен кому-либо из мирян, как женщинам, так и мужчинам.

Исключение делалось иногда только для диаконис, а впоследствии для инокинь в женских монастырях, где они могли входить в алтарь для уборки и возжигания светильников.

Впоследствии с особого архиерейского или иерейского благословения в алтарь было дозволено входить иподиаконам, чтецам, а также алтарникам из благоговейных мужей или инокинь, в обязанности которых входит уборка алтаря, возжигание светильников, приготовление кадила и т. п.

На Руси в древности в алтаре не принято было держать иконы с изображением каких-либо святых жен, кроме Богородицы, а также иконы, на которых имелись изображения людей, не причисленных к лику святых (например, воинов, стрегущих Христа или мучивших святых страдальцев за веру и т. п.).

Источник: http://vsemolitva.ru/b892.html

Алтарь

Алтарь (лат. «возвышенное место») – восточная, главная часть храма, в которой находятся престол, жертвенник, епископская или священническая кафедра.

История алтаря православного храма восходит к тем ранним временам христианства, когда в катакомбных храмах под землей и в наземных базиликах в передней части, отгороженной низкой решеткой или колоннами от остального пространства, ставилась, как святыня, каменная гробница (саркофаг) с останками святого мученика.

На этой каменной гробнице в катакомбах совершалось Таинство Евхаристии – претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

Само название свидетельствует о том, что уже в древности алтари христианских храмов устраивались на некотором возвышении по отношению к остальной части храма.

Первоначально алтарь состоял из престола, который помещался в центре алтарного пространства, кафедры (седалища) епископа и скамей для духовности (Горнее место), располагавшихся против престола у стены в полуокружении алтарной абсиды.

Предложение (жертвенник) и сосудохранилище (ризница) были в отдельных помещениях (приделах) справа и слева от алтаря. Затем предложение стало помещаться в самом алтаре, слева от Горнева места, если смотреть со стороны престола.

Вероятно, в связи с этим изменились и названия святых мест алтаря.

Престол в древности всегда назывался жертвенником или трапезой, а название «престол» относилось к архиерейскому седалищу на Горнем месте.

С перенесением предложения, на котором совершается приготовление хлеба и вина для Таинства Евхаристии, в алтарь оно стало называться в устной традиции жертвенником, престол (архиерейское седалище) стал именоваться Горним местом, а собственно престолом стали называть жертвенник (трапезу).

В наши дни в соответствии с древнейшими традициями в восточной стене алтаря с внешней стороны храма устраивается полукружие – абсида. Посредине алтаря помещается святой престол. Вплотную к середине абсиды алтаря против престола сооружается возвышение.

В приходских храмах в полукружии абсиды возвышения и кресла может и не быть, но в любом случае место является знамением того Небесного Престола, на котором незримо присутствует Господь, и называется, поэтому Горнее место.

Горнему месту обязательно кадят во время богослужений; проходя, кланяются, осеняя себя крестным знамением; на Горнем месте непременно возжигается свеча или лампада.

Прямо перед Горним местом позади престола помещается обычно Семисвечник, который в древности был подсвечником для семи свечей, а ныне чаще всего является разветвленным на семь ветвей от одного высокого столпа светильником, в котором находятся семь лампад, возжигаемых при богослужении.

Справа от престола, чаще всего в отдельном помещении, располагается сосудохранилище и ризница, где хранятся в небогослужебное время священные сосуды, облачение духовенства. Иногда ризница может находиться в отдельном от алтаря помещении.

Но в таком случае справа от престола всегда имеется стол, на который полагаются ризы священнослужителей, приготовленные для богослужения.

По сторонам семисвечника, с северной и южной сторон престола, принято поставлять на древках выносную икону Божией Матери (с северной стороны) и Крест с образом Распятия Христова (с южной).

Справа или слева от престола помещается умывальник для омовения рук священнослужителей перед литургией и омовения уст после нее и место, где возжигается кадило. Перед престолом, справа от Царских врат у южных дверей алтаря, принято ставить кресло для епископа.

Алтарь, как правило, имеет три окна, знаменующих несозданный троический свет Божества, или два раза по три (вверху и внизу), или три вверху и два внизу (в честь двух естеств Господа и Иисуса Христа), или четыре (во имя Четвероевангелия).

Алтарь по причине совершаемого в нем Таинства Евхаристии как бы повторяет собою ту прибранную, устланную, готовую горницу, где состоялась Тайная вечеря, поскольку и в наши дни он содержится в особенной чистоте, устилается коврами, по возможности всячески благоукрашается.

Действительно, Святая Святых Моисеевой скинии и Соломонова храма, как хранившие в себе ковчег Завета и другие великие святыни, духовно прообразуют собою христианский алтарь, где происходит величайшее Таинство Нового Завета – Евхаристия, хранятся в дарохранительнице Тело и Кровь Христовы.

Употребление учителями Церкви понятия «Святая Святых» в применении к православному алтарю сближает его с ветхозаветным святилищем не по подобию устройства, а имея в виду особую святость этого места.

Действительно, святость этого места настолько велика, что еще до отделения Западной (Римско-католической) Церкви от полноты Православия, сформировалась традиция, запрещающая вход в алтарь кому-либо из мирян, как женщинам, так и мужчинам.

Исключение делалось иногда только для диаконис, а в последствии для инокинь в женских монастырях. Где они могли входить в алтарь для уборки и возжигания светильников.

На Руси в древности в алтаре не принято было держать иконы с изображением каких-либо святых, кроме Богородицы, а также иконы, на которых имелись изображения людей, не причисленных к лику святых (например, воинов, стерегущих Христа или мучивших святых страдальцев за веру и т.п.).

Источник: https://www.pravoslavnaya-biblioteka.ru/biblioteka/articles/altar.html

Освящение Храма

Новопостроенный храм является «обыкновенным» зданием до того момента, как над ним не будет совершен обряд освящения. После совершеннго чинопоследования храм приобретает новые качества, становится вместилищем величайшей святыни.

Алта́рь
Слово алтарь, которым обозначается важнейшее, недоступное мирянам место храма, имеет давнюю историю. Уже в Древней Греции в местах общественных собраний существовало особое возвышение, предназначенное для выступлений ораторов, философов, вынесения приговоров судьями, оглашения царских указов. Называлось оно «би́ма», и означало это слово то же, что и латинское alta ara – возвышенное место, возвышение. Присвоенное важнейшей части храма название показывает, что с самых первых веков христианства алтарь сооружался на возвышенной по отношению к другим частям храма площадке. А символически это означает, что место, обозначаемое словом «алтарь» имеет чрезвычайно высокое духовное значение. В христианском храме – это место сугубого пребывания Царя Славы, Господа Иисуса Христа. Алтари в православных храмах по древней традиции устраиваются с восточной стороны. Алтарное помещение представляет собойабсиду, как бы пристроенную к восточной стене храма. Иногда бывает, что алтарь в храме находится не с восточной стороны, связано это с различными причинами, большей частью историческими.
Хотя православные храмы строятся алтарем на восток, в ту сторону, где восходит солнце – поклонение оказывается не тварному астрономическому началу, а Самому Христу, Которому в церковных молитвах усваиваются такие имена, как «Солнце Правды», «Восток свыше», «Восток имя Ему». Если в храме устраиваются несколько алтарей, каждый из них освящается в память особого события или святого. Тогда все алтари, кроме главного, называютсяпридельными или приделами. Существуют и двухэтажные храмы, на каждом этаже которых может быть по несколько приделов.

В алтаре находятся Престо́л, на котором совершается Таинство Евхаристиии же́ртвенник, на котором происходит приготовление хлеба и вина для этогоТаинства (проскоми́дия). За Престолом расположено Го́рнее место. Кроме того, принадлежностью алтаря является сосудохрани́лище и ри́зница, где до и после Литургии находятся священные сосуды, используемые для совершенияТаинств а и богослужебные облачения священнослужителей. НазванияПрестол и жертвенник достаточно поздние, поэтому в богослужебных книгах в соответствии с древней традицией жертвенник называется предложением, аПрестол носит также название Трапезы, так как на нем находятся и с него преподаются духовенству и верующим Тело и Кровь Христовы.
Престол
Престол представляет собой деревянный (иногда мраморный или металлический) стол, утвержденный на четырех «столпах» (т. е. ножках, высота которых – 98 сантиметров, а со столешницей – 1 метр). Он расположен напротив Царских врат (ворот, расположенных в центре иконостаса) и является самым святым местом храма, местом где Христос действительно особым образом присутствует в Святых Дарах.

Престол

Неотъемлемыми принадлежностями Престола являются следующие священные предметы:

Катаса́рка (греч. припло́тие) – особо освященная белая нижняя одежда, это слово в переводе на славянский означает срачи́ца (нижняя рубашка). Ей покрывается весь Престол до основания, что символизирует Плащаницу, в которую было обернуто тело Христа при положении Его во Гроб.

Ве́рвие – веревка длиной около 40 метров, которой во время освящения храма опоясывается Престол. В зависимости от того, кто освящает храм, форма опоясывания Престола разная: если епископ – вервие со всех четырех сторон образует кресты; если же храм освящается по благословению епископа священником – вервие образует как бы пояс в верхней части Престола. Символизирует вервие путы, которыми был связан Спаситель, и Божественную силу, которая держит собой всю вселенную.

Инди́тия (букв, перевод с греч. верхняя, нарядная одежда) – символизирует собой одеяние царственной Славы Христа Спасителя как Сына Божия, которая была присуща ему еще до Творения мира. Эта Небесная Слава не была очевидна окружающим Воплотившегося Бога людям. Лишь Преображение Христа на горе Фавор приоткрывает ближайшим Его ученикам суть этой царственной Славы.

Первоначально Престол покрывается и срачицей, и индитией во время освящения храма. Причем архиерей, освящающий храм, до покрытия престолаиндитией облачен в белую одежду (срачицу), символизирующую погребальную Плащаницу, в которую было обернуто тело Спасителя при Его захоронении. Когда же Престол покрывают индитией, тогда с архиерея снимается погребальная одежда, и он предстает в блеске архиерейских облачений, изображающих одежды Небесного Царя.
При освящении Престола в алтаре имеют право присутствовать одни священнослужители. Тогда же из алтаря удаляются и все предметы, которые могут переноситься с места на место: иконы, сосуды, кадила, стулья. Факт удаления того, что подвержено движению и изменению подчеркивает, что неподвижно утверждаемый Престол есть знамение Нерушимого Бога, от Которого всё получает свое бытие. Поэтому после того, как освящен неподвижный Престол, все удаленные священные предметы и вещи вновь вносятся в алтарь.
Если храм освящается архиереем, то под Престол на специальный столбе́цукрепляется ящичек с мощами святых мучеников, которые переносятся из другого храма с особой торжественностью. Этот перенос совершается в знак преемственной передачи благодати Божией от существовавшего прежде ко вновь открываемому храму. Престол перед покрытием его срачицей ииндитией в местах соединения столпо́в (ножек) с верхней доской, называемойтрапезой, заливается воскомасти́хом – расплавленной смесью воска, мастики, толченого порошка мрамора, смирны, алоэ и ладана.
Деревянные Престолы иногда имеют боковые стенки, украшенные окладами сизображением священных событий и надписями. В таком случае сами окладыкак бы заменяют собой срачицу и индитию. Но при всех видах устройства Престол сохраняет четырехугольную форму и свои символические значения.
Святость Престола такова, что прикасаться к нему и к предметам, на нем находящимся, разрешается только епископам, священникам и диаконам. Пространство от Царских врат алтаря до Престола священнослужителям позволено пересекать лишь по мере богослужебной необходимости. В те моменты богослужения, когда такой необходимости нет, Престол обходят с восточной стороны, мимо Горнего места. Престол для храма – то же, что Церковь для мира. Он символизирует собой в разные моменты службы и Христа Спасителя, и Гроб Господень, и Престол Святой Троицы. Такая многозначность священных предметов в алтаре определяется множественностью событий Библейской истории, в которой проявление Божия вездесущия естественно и постоянно.
На святом Престоле кроме срачицы, невидимой под верхней индитией, находится несколько священных предметов: антими́нс, Ева́нгелие, один или несколько напресто́льных крестов, дарохрани́тельннца и пелена́,покрывающая все предметы на Престоле, когда богослужения не совершаются.

Антими́нс (греч. анти» – вместо и «миссион» – стол, то есть вместопрестолье) представляет собой четырехугольный плат из шелковой или льняной материи с изображением положения во Гроб Господа Иисуса Христа. Кроме этого наантиминсе изображены орудия казни Христа, а по углам четыре евангелиста с их символами – тельцом, львом, человеком и орлом. На плате епископом, его освятившим, в обязательном порядке ставится надпись, сообщающая где, для какой церкви и кем он освящен. Ниже ставится подпись епископа.

Антиминс

В антиминс завернута губка для собирания мелких частиц Святых Даров и вынутых из просфор частиц. После причащения мирян антиминсной губкой счищают с дискоса в Чашу все те частицы из просфор, которые находились на нем с начала Литургии. Эта губка постоянно находится в антиминсе.
Используется она также для отирания рук и губ священнослужителей после Причастия. Она является образом напоенной уксусом губки, которую римские воины подносили на копье к устам Распятого на Кресте Спасителя. В серединуантиминса, ближе к его верхнему краю, полагаются залитые воскомастихоммощи в мешочке. Антиминсы помазуются Святым Миром и являются обязательной и неотъемлемой частью Престола, без которого нельзя служить Литургию и совершать Таинство претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.
Если во время Божественной литургии начнется пожар или иное стихийное бедствие не позволит закончить службу в храме, священник согласно Уставу должен вынести Святые Дары вместе с антиминсом, развернуть его в удобном месте и обязательно докончить на нем священнодействие. Это указание Устава, а также освящение антиминса одновременно с Престолом уравнивает их значение.
Необходимость дублирования Престола антиминсом возникла в годы жестоких гонений, когда священники, переходившие с места на место, тайно совершали Евхаристию в домах, служивших первым христианам храмами. Когда христианство в Римской империи стало государственной религией, Церковь не стала отказываться от сложившейся практики. Еще одной причиной для этого дублирования стало наличие в епархиях отдаленных храмов, которые епископ по тем или иным причинам не мог освятить лично. А поскольку по канонам сделать это мог только он, то выходили из ситуации следующим образом: епископ подписывал и освящал антиминс и посылал его в храм, а освящение здания производилось местным священником малым чином. Кроме того, византийские императоры и военачальники имели при себе священников, которые в военных походах совершали для них Таинство Евхаристии на антиминсе.
Антиминс по ходу Литургии разворачивается только в строго определенные моменты, в остальное же время находится в свернутом состоянии в особом плате, который называется илито́ном.

Илито́н (греч. обертка, повязка) – шелковый или льняной плат без изображений и надписей, в который завернут антиминс во все время, кроме Литургии верных, когда он открывается для совершения Таинства претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Илитон является образом той головной погребальной повязки (сударя́), которую увидели апостолы Петр и Иоанн в Гробе Христа после Его Воскресения (см.: Ин. 20; 7).

Напресто́льное Ева́нгелие символизирует собой Господа Иисуса Христа, поскольку в евангельских словах Он Сам таинственно присутствует Своею благодатью. Евангелие кладут поверх антиминса на середине Престола. Это показывает всем верующим постоянное присутствие Воскресшего Христа в самой главной и священной части храма. Напрестольное Евангелие с древних времен украшалось золотыми или серебряными с позолотой накладками или такими же окла́дами. На накладках и окладах с лицевой стороны по углам изображались четыре евангелиста, а в середине изображалось или Распятие Христово с предстоящими (т. е. со стоящими у Креста), или образ Христа Вседержителя на троне. В XVIII–XIX веках на окладах напрестольных Евангелий стали изображать образ Воскресения Христова. На обратной стороне Евангелий изображаются или Распятие, или Крест, или Пресвятая Троица, или Божия Матерь.

Напрестольное Евангелие

Напресто́льный Крест вместе с антиминсом и Евангелием является третьей обязательной принадлежностью святого Престола и имеет также богослужебное употребление: им при отпусте Литургии осеняется верующий народ; им освящается вода на Богоявление и во время водосвятных молебнов; после отпуста к нему прикладываются верующие. По вере Церкви в образе таинственно присутствует то самое, что он изображает. Образ Креста так глубок, что все, содержащееся в словах Евангелия, особенным образом присутствует и в нем. При совершении всех Таинств церковных и многих обрядов рядом на аналое или столе обязательно должны быть Евангелие иКрест с Распятием.

Напрестольный крест

На Престоле обычно кладется несколько Евангелией и Крестов. Кроме тех, что используются по ходу богослужения, на Престоле как на особо святом месте находятся малые, или требные Евангелия и Кресты. Их употребляют при совершении Таинств Крещения, Елеосвящения, Венчания, Исповеди, то есть по мере необходимости, они уносятся с Престола и вновь кладутся на него.

Дарохранительница

Помимо антиминса, Евангелия и Креста, составляющих неотъемлемую принадлежность Престола, на нем находится дарохрани́тельница,предназначенная для хранения Святых Даров.

Дарохрани́тельница – особый сосуд, изготовленный обычно из не окисляющегося, вызолоченного металла, имеющий вид храма или часовни, с небольшой гробницей. Внутри дарохранительницы в особом ящичке кладутся приготовленные для длительного хранения частицы Тела Христова, пропитанные Его Кровью. Эти частицы употребляются для причащения на дому тяжелобольных и умирающих людей. Символически дарохранительницаизображает собой Гроб Христов, в котором покоилось Его Тело, или Церковь, как постоянно питающую православных Телом и Кровью Господней.

Дароно́сица – небольшой ковчежец, устраиваемый чаще всего в виде часовенки с дверцей и с крестом наверху. Внутри дароносицы находятся:
1. Ящичек для положения частиц Тела, пропитанного Кровью Христовой.
2. Ковшик (маленькая чаша).
3. Лжи́ца (серебряная ложка, используемая для Причащения).
4. Иногда в дароносице есть сосуд для вина.

Дароносица

Дароно́сицы служат для перенесения Святых Даров и причащения больных и умирающих людей. Тот факт, что внутри дароносицы находятся частицы Тела и Крови Христовой определил способ ношения этих сосудов священниками. Они носятся исключительно на груди в особых мешочках с лентой, надеваемой на шею. Сами дароносицы делаются обычно с ушками по бокам для тесемки или шнура.

Сосуд со Святым Миром (благовонный состав из множества веществ: елея, алоэ, смирны, розового масла, толченого мрамора и др.) также часто находится на главном Престоле. Только в том случае, если в храме несколько приделов, дароносицы и сосуды с Миром полагаются обычно на одном из боковых Престолов. По традиции Святое Миро приготовляется и освящается Патриархом раз в несколько лет и используется для совершения Таинства Миропомазания, а также для освящения антиминсов и Престолов храмов. В древности в Византии и России Святым Миром также помазывали на царство православных государей.

Сосуд для Святого Мира

Кроме того, на Престоле под Крестом должен обязательно находиться плат для отирания губ священника и края Потира после Причастия. В некоторых больших храмах сохранилась так называемая сень, или киво́рий.Символически она означает небо, раскинувшееся над землей, на которой совершился Искупительный Подвиг Христа Спасителя. Престол представляет собой земную область бытия, а киво́рий – область бытия небесного. Внутрисени из ее центра к Престолу как бы опускается фигурка голубя, являющаяся символом Святого Духа. В древности иногда в эту фигурку клались для хранения запасные (то есть специально заготавливаемые для причащения больных и для других случаев) Дары. Сень обычно укреплялась на четырех столпах реже – подвешивалась к потолку алтаря. Поскольку в кивориямустраивались завесы, закрывающие Престол со всех сторон, то функционально они были близки к современной пелене – покрову, которым накрываются все священные предметы на Престоле по окончании богослужений. В древности в тех храмах, в которых не было сени, эта пелена ее как бы заменяла. Покров знаменует собою покрывало тайны, которая большую часть времени скрывает от глаз непосвященных действия и тайны Божьей Премудрости.

Сень (киворий) над Престолом

Иногда Престол окружен со всех сторон ступенями (от одной до трех), символизирующих его духовную высоту.
Же́ртвенник
В северо-восточной части алтаря, слева от Престола (если смотреть из храма), у стены находится жертвенник. По внешнему устройству жертвенник почти во всем подобен Престолу (это не касается священных предметов, на нем помещаемым). В первую очередь это относится к размерам жертвенника, которые бывают или одинаковы с размерами Престола или несколько меньше. Высота жертвенника всегда равна высоте Престола. Все те одежды, которые присутствуют на Престоле есть и на жертвеннике: срачица, индития, покрывало. Название жертвенник это место алтаря получило оттого, что на нем совершается проскомидия, первая часть Божественной литургии, где хлеб в виде просфор и вино особым образом приготавливаются для совершения Таинства Бескровной Жертвы.

Жертвенник

В приходских храмах, где нет сосудохранилища, на жертвеннике постоянно находятся богослужебные священные сосуды, покрываемые пеленами. Нажертвеннике обязательно ставится лампада и Крест с Распятием, иногда они совмещаются в одном предмете. В храмах, где существуют несколькоприделов (т. е. храмов, пристроенных к главному храму и составляющих с ним единое целое) есть соответственно их количеству несколько Престолов ижертвенников.
Жертвенник имеет меньшее, чем Престол значение, поэтому во время освящения храма, он в отличии от Престола, только окропляется святой водой. Однако поскольку на нем совершается проскомидия и имеются священные сосуды, жертвенник является священным местом, к которому не позволено прикасаться никому, кроме священнослужителей. Очередность каждения в алтаре следующая: сначала Престолу, затем Горнему месту и только после этого жертвеннику. Но когда на жертвеннике стоят приготовленные на проскомидии для последующего священнодействия хлеб и вино, то после каждения Престола кадится жертвенник, а затем Горнее место. Возлежертвенника обычно ставится стол для просфор, поданных верующими, и записок для поминания о здравии и о упокоении.
Жертвеннику усваиваются множество символических значений, причем каждое из последующих «сменяет» предыдущее в определенный момент службы. Так на проскомидии жертвенник символизирует пещеру и те ясли, где находился новорожденный Христос. Но поскольку уже в Своем Рождестве Господь приготовлялся к крестным страданиям, то жертвенник знаменует собой и Голгофу, место крестного подвига Спасителя. А когда в конце Литургии Святые Дары переносятся с Престола на жертвенник, то он приобретает значение Небесного Престола, куда вознесся Господь Иисус Христос после Своего Воскресения. Многозначность в символике – одно из интересных явлений совокупности духовных значений одного и того же священного предмета.
Го́рнее место
Го́рнее (слав, возвышенное) место – это место у центральной части восточной стены алтаря, находящееся прямо против Престола, где на некотором возвышении сооружается кресло (трон) для архиерея, символизирующееНебесный Престол, на котором незримо присутствует Господь, а по его сторонам, но ниже устраиваются скамьи или сидения для священников. В древности оно имело название «сопрестолие».

Горнее место

Когда во время архиерейских богослужений епископ сидит на троне, а сослужащее ему духовенство располагается соответственно по сторонам (это бывает, в частности, при чтении Апостола за Литургией), то в этих случаях епископ изображает собой Христа Вседержителя, а духовенство – апостолов.Горнее место во всякое время является обозначением таинственного присутствия Небесного Царя Славы.

Архиерейский трон

В большинстве приходских храмов Горнее место не оформлено возвышением и седалище для епископа отсутствует. В таких случаях там обычно ставится лишь высокий подсвечник с лампадой, который епископ при освящении храма должен возжечь своей рукой и водрузить на Горнем месте. Во время богослужений на этом подсвечнике должна гореть лампада и (или) свеча. Кроме архиереев и священников, никто, даже диаконы, не имеет права сидеть на скамьях Горнего места. Священнослужители, совершающие во время богослужения каждение, обязательно кадят Горнее место, все присутствующие в алтаре, проходя через него, обязательно кланяются, осеняя себя крестным знамением.

Семисвечник

Вплотную к Престолу, с его восточной (дальней, если смотреть из храма, стороны) обычно помещается семисвечник, представляющий собой разделенный на семь ответвлений светильник, на котором находятся семь лампад, зажигаемых при богослужении. Символизируют эти лампады семь Церквей, которые видел в Откровении Иоанн Богослов, и семь Таинств Православной Церкви.

Выносная (запрестольная) икона Божьей Матери

Справа от Престола располагается сосудохрани́лище, где хранятся в небогослужебное время священные сосуды (т. е. Потир, дискос, звездица и др.) и ри́зница (или по-другому – диа́конник), в которой находятся облачения духовенства. Справа от Престола для удобства священнослужителей имеется стол, на который полагаются ризы, приготовленные для богослужения. Вообще, в ризнице кроме богослужебных одежд хранятся богослужебные книги, ладан, свечи, вино и просфоры для ближайшей службы и другие предметы, необходимые для богослужений и различных треб. По причине большого разнообразия и различия вещей, хранящихся в ризнице, она редко бывает сосредоточена в одном определенном месте. Священные ризы обычно хранятся в особых шкафах, книги – на полках, другие предметы – в ящиках столов и тумбочек.

Выносной (запрестольный) Крест

С северной и южной сторон Престола у семисвечника, принято ставитьвыносную икону Божией Матери (с северной стороны) и Крест с образом Распятия Христова (так называемый запресто́льный – с южной) на длинных древках. Умывальник для омовения рук и уст священнослужителей перед Литургией и после нее и место для кади́ла и угля может находиться как в северной, так и в южной части алтаря. Перед Престолом, справа от Царских врат у южной двери алтаря, в кафедральных храмах принято ставить кресло для епископа.

Запрестольный Крест

Разное количество окон в алтаре символизирует следующее:
1. Три окна (или два раза по три: вверху и внизу) – несозданный Троический свет Божества.
2. Три вверху и два внизу – Троический свет и два естества Господа Иисуса Христа.
3. Четыре окна – Четвероевангелие.

Алтарь

История алтаря православного храма восходит к тем ранним временам христианства, когда в катакомбных храмах под землей и в наземных базиликах в передней части, отгороженной низкой решеткой или колоннами от остального пространства, ставилась, как святыня, каменная гробница (саркофаг) с останками святого мученика.

Первоначально алтарь состоял из престола, который помещался в центре алтарного пространства, кафедры (седалища) епископа и скамей для духовности (Горнее место), располагавшихся против престола у стены в полуокружении алтарной абсиды. Предложение (жертвенник) и сосудохранилище (ризница) были в отдельных помещениях (приделах) справа и слева от алтаря. Затем предложение стало помещаться в самом алтаре, слева от Горнева места, если смотреть со стороны престола. Вероятно, в связи с этим изменились и названия святых мест алтаря.

Престол в древности всегда назывался жертвенником или трапезой, а название «престол» относилось к архиерейскому седалищу на Горнем месте. С перенесением предложения, на котором совершается приготовление хлеба и вина для Таинства Евхаристии, в алтарь оно стало называться в устной традиции жертвенником, престол (архиерейское седалище) стал именоваться Горним местом, а собственно престолом стали называть жертвенник (трапезу).

В наши дни в соответствии с древнейшими традициями в восточной стене алтаря с внешней стороны храма устраивается полукружие – абсида. Посредине алтаря помещается святой престол. Вплотную к середине абсиды алтаря против престола сооружается возвышение. В кафедральных архиерейских соборах и во многих приходских храмах на этом месте стоит кресло для епископа, как знамение престола (трона), на котором невидимо восседает Вседержитель. В приходских храмах в полукружии абсиды возвышения и кресла может и не быть, но в любом случае место является знамением того Небесного Престола, на котором незримо присутствует Господь, и называется, поэтому Горнее место.

Прямо перед Горним местом позади престола помещается обычно Семисвечник, который в древности был подсвечником для семи свечей, а ныне чаще всего является разветвленным на семь ветвей от одного высокого столпа светильником, в котором находятся семь лампад, возжигаемых при богослужении.

Справа от горнего места и слева от престола расположен жертвенник, на котором совершается проскомидия. Около него обычно стоит стол для поданных верующими просфор и записок с именами людей о здравии и о упокоении. Справа от престола, чаще всего в отдельном помещении, располагается сосудохранилище и ризница, где хранятся в небогослужебное время священные сосуды, облачение духовенства. Иногда ризница может находиться в отдельном от алтаря помещении. Но в таком случае справа от престола всегда имеется стол, на который полагаются ризы священнослужителей, приготовленные для богослужения.

По сторонам семисвечника, с северной и южной сторон престола, принято поставлять на древках выносную икону Божией Матери (с северной стороны) и Крест с образом Распятия Христова (с южной).

Справа или слева от престола помещается умывальник для омовения рук священнослужителей перед литургией и омовения уст после нее и место, где возжигается кадило. Перед престолом, справа от Царских врат у южных дверей алтаря, принято ставить кресло для епископа.

В православном Типиконе и Служебнике алтарь часто называется святилищем. Это, как полагают, происходит оттого, что древние учители Церкви часто именовали алтарь ветхозаветным названием Святое Святых. Действительно, Святая Святых Моисеевой скинии и Соломонова храма, как хранившие в себе ковчег Завета и другие великие святыни, духовно прообразуют собою христианский алтарь, где происходит величайшее Таинство Нового Завета – Евхаристия, хранятся в дарохранительнице Тело и Кровь Христовы. Употребление учителями Церкви понятия «Святая Святых» в применении к православному алтарю сближает его с ветхозаветным святилищем не по подобию устройства, а имея в виду особую святость этого места.

Действительно, святость этого места настолько велика, что еще до отделения Западной (Римско-католической) Церкви от полноты Православия, сформировалась традиция, запрещающая вход в алтарь кому-либо из мирян, как женщинам, так и мужчинам. Исключение делалось иногда только для диаконис, а в последствии для инокинь в женских монастырях. Где они могли входить в алтарь для уборки и возжигания светильников. Впоследствии с особого архиерейского или иерейского благословения в алтарь было дозволено входить иподиаконам, чтецам, а также алтарникам из благоговейных мужей или инокинь, в обязанности которых входит уборка алтаря, возжигание светильников, приготовление кадила и т. п. На Руси в древности в алтаре не принято было держать иконы с изображением каких-либо святых, кроме Богородицы, а также иконы, на которых имелись изображения людей, не причисленных к лику святых (например, воинов, стерегущих Христа или мучивших святых страдальцев за веру и т.п.).

Алтарь — это главная часть храма

Рубрика: Православный храм

Алтарь — что это?

Многие религии, от древнего язычества до христианства, буддизма, индуизма, неоязыческих традиций, имеют особо выделенное место для жертвоприношений. Это алтарь.

Точная этимология слова «алтарь» (на латыни — «altarium») остается неясной. Предположительно оно происходит от латинского «altaria», что означает «навершие жертвенника», «приспособление для сжигания жертвы» или от «altus» — «высокий».

Иконостас, за которым находится алтарь православного храма

Первоначально языческие алтари сооружались из природных материалов (камня, земли, глины). Место выбиралось особое, связанное с взаимодействием божества и людей. Чаще всего алтари возводились на полянах, в рощах и дубравах, на берегах водоемов и на естественных возвышенностях.

Для языческой религии Античности (Древняя Греция и Рим) характерно сооружение алтаря непосредственно в храме. Алтарь служил местом принесения различных жертв богам. Это могли быть жертвы животного или растительного происхождения. В некоторых религиях встречались и человеческое жертвоприношение — например, среди народов Центральной и Южной Америки (майя, ацтеков, инков).

История христианского алтаря

Появление алтаря в христианстве исторически связано с Ветхозаветным Храмом. Устройство Храма соответствует Божьему Замыслу: Святая Святых, Святилище, двор. По такому же принципу устроен и православный храм. Он также состоит из трёх частей: алтаря, собственно храма и притвора. В ветхозаветные времена Святая Святых символизировало Царство Небесное. Поэтому сюда только единожды в год входил первосвященник для окропления кровью очистительной жертвы. Смысл состоял в том, чтобы кровь животных «покрывала» грехи израильского народа.

В Новозаветной Церкви кровавые жертвоприношения не приносятся. Искупление человеческих грехов происходит через покаяние и веру в Иисуса Христа, добровольно пролившего Свою Кровь на Кресте за грехи всего человечества.

Пространство христианского алтаря напоминает Сионскую горницу (комнату), где Господь совершил Тайную Вечерю. В раннехристианские времена (1-2 века) алтарем служил стол в доме, где совершалась Вечеря любви. Так называлась трапеза с преломлением хлеба и благословением чаши (Евхаристия).

В 4 веке окончились гонения на христиан, необходимость в тайных службах отпала, стали возводить церкви. Алтарем стал называться непосредственно храмовый престол, на котором совершалась Бескровная Жертва. Для католиков и протестантов понятие «алтаря» сохранилось именно в этом смысле. Впоследствии алтарь в храме включил в себя не только престол, но и Горнее место (возвышенное место, где стоит кресло для архиерея и сидения для священников). Для жертвенника было выделено особое место вне престола.

Алтарь в православном храме

Что такое алтарь в православной церкви? Это его Святая Святых. По словам святого Симеона Солунского (14-15 век), эта часть храма символически изображает «селение Божие», «небо небесе». Святитель Герман, патриарх Константинопольский (7-8 век) говорил, что это «место, где восседает на престоле со апостолами Христос, Царь всяческих».

В современном понимании алтарь в храме представляет собой возвышенное отделенное пространство.

«Алтарь помещается в восточной части храма и, таким образом, весь храм обращен к востоку. Объясняется это, с одной стороны, тем, что потерянный нами рай находился на востоке. С другой стороны, и особенно, это объясняется будущим, к которому направлена вся христианская жизнь. Это будущее — Царствие Божие, которое часто, особенно в памятниках первых веков, называется восьмым днем творения. Пришествие этого дня, который мы ждем и подготовляем, его восход, и символизируется восходом солнца, востоком» ( богослов Леонид Александрович Успенский, 1902-1987).

Современное устройство алтаря

Центральное место в алтаре занимает престол (четырехугольный стол), прикасаться к которому разрешено только священнослужителям. Престол является обязательным атрибутом храма, без него это обычное здание.

Все элементы алтаря имеют символическое значение. Так, белое полотно на престоле символизирует Плащаницу, в которую было обернуто тело Иисуса Христа при погребении. Покрывающая сверху парча на престоле указывает на царскую одежду Царя Небесного.

Антиминс (в переводе с греческого — «вместопрестолье»), лежащий на престоле, свидетельствует о получении благословения от епископа, дающее право совершать богослужения. Вшитые в антиминс частицы мощей святых напоминают о первых христианах, совершающих Божественную Литургию на гробницах мучеников.

На престоле помещаются священные предметы. Присутствие Господа в храме символизирует напрестольное Евангелие. Об орудии спасения всех людей напоминает крест с распятием. Также на престоле лежит губка для собирания частиц Святых Даров. Она символически напоминает о губке с уксусом, преподнесенной во время распятия к устам Спасителя.

К священным напрестольным предметам относится дарохранительница. Это сосуд, по форме напоминающий храм. Его используют для хранения особым образом заготовленных Святых Даров (запасных), которыми причащают людей, не имеющих возможности присутствовать на Божественной Литургии. Для переноса Святых Даров к больным используется стоящая на престоле дароносица.

В алтаре, помимо престола, располагаются семисвечник (подобие меноры ветхозаветного Иерусалимского храма). За престолом расположено Горнее место — для архиерейского кресла со скамьями для священников. В северной части алтаря находится жертвенник — небольшой четырехугольный стол, на котором совершается Проскомидия, то есть заготавливаются хлеб и вино для Таинства Евхаристии.

Почему алтарь отделен от остального храма?

Изначально алтарь в христианской церкви пространственно ничем не отделялся от верующих. Первое свидетельство о существовании алтарных перегородок относится к началу 4 века. Церковный историк Евсевий Кесарийский сообщал о епископе города Тира (Ливан), который «поместил престол посередине алтаря и отделил его великолепной деревянной резной оградой, чтобы народ не мог к нему приближаться».

Также имеются описания Храма Гроба Господня, построенного в 336 году. В нем колонны огораживали алтарное пространство. Таким образом, уже начиная с 4 века для отделения алтаря использовались колонны и невысокие (до 1 метра) решетчатые перегородки. Отличительной чертой такой алтарной преграды от более позднего иконостаса было отсутствие икон. В те времена верующие свободно могли наблюдать происходящее в алтаре.

В 7-8 веках на перегородках стали размещать иконы Господа, Божией Матери, святых. После 7 Вселенского Собора (787 год, Никея, современная Турция), утвердившего иконопочитание, традиция помещать иконы на алтарных перегородках получила широкое распространение.

Этому способствовало строительство в русских землях деревянных храмов. В них отсутствовали настенные росписи, присущие византийской традиции. Иконостас как раз и позволял размещать множество икон. Остается неизвестным, когда именно алтарная перегородка преобразовалась в иконостас. Однако для 14-15 веков для Русского Православия уже характерно наличие высокого иконостаса. Такая преграда полностью изолировала алтарную часть от верующих.

Православный алтарь: правила и запреты

В алтаре происходит таинственное принесение Бескровной Жертвы.

Таинство Евхаристии установил Сам Спаситель незадолго до Своей Крестной смерти (Евангелие от Матфея, 26:26-28). Во исполнение Божьего повеления Евхаристия стала совершатся апостолами и их преемниками. Однако священники во время службы не являются «заместителями» Христа. Они только Его образ. Таинство освящения и претворения Святых Даров совершается Самим Господом.

Церковными правилами (Правило 19 Лаодикийского Собора, Правило 69 Шестого Вселенского Собора) воспрещается вход в алтарь мирянам. Эта часть храма предназначена только для священнослужителей и их помощников — алтарников.

«В алтаре должен всегда быть прислужник мужеского пола – человек благоговейный и нравственной жизни, часто исповедающийся и причащающийся святых Христовых Таин, желательно посвященный в степень чтеца. Остальным мирянам, хотя бы то был церковный староста или члены приходского совета, вход в алтарь должен быть воспрещен, как этого категорически требуют церковные правила, за исключением, конечно, каких-либо особых случаев, когда это безусловно необходимо» (архиепископ Аверкий Таушев).

Алтарь — это священная территория

После совершения Таинства Крещения при воцерковлении можно увидеть, что новокрещенных мальчиков вносят в алтарь. Это действие означает, что строгого запрета для вхождения в алтарь у мужчин нет. В будущем, возможно, они смогут стать прислужниками или священнослужителями. Новокрещенных девочек же в алтарь не вносят.

«Женщина, с точки зрения Церкви, вовсе не является чем-то нечистым. Как это подозревают некие либерально настроенные личности. Иначе не превозносила бы Церковь так Пречистую Богородицу! Не чтила бы сонм святых жен и дев. Более того, в понятии Нравственного богословия нет существенной разницы между мужчиной и женщиной, мирянином и священником.
Если женщина по случайности вошла в алтарь, то это не значит, что она его осквернила. Нет. Но, это значить что она нарушила церковный порядок и согрешила против Церкви. И это — повод покаяться и, осознав свою вину, больше так не делать, но быть скромной и знать свое место и роль. Как знают свой инструмент и партию музыканты, чтобы симфонический оркестр звучал слаженно и достойно того произведения, которое вознамерились исполнить. А иначе — какофония!» (архимандрит Алипий Светличный).

В женских монастырях по благословению правящего архиерея разрешается пожилым монахиням или инокиням нести послушание в алтаре. В условиях отсутствия мужчин доступ женщин в алтарь допускается не только в монастырях. Например, во время войны. Так, во время Великой Отечественной войны пожилые женщины по благословению священника помогали в алтаре.

Устройство храма

Весь храм разделяется на три основные части: Алтарь, среднюю часть и притвор.

Алтарь – самая «важная» часть храма, где совершаются священнодействия. Вход туда разрешен только посвященным лицам – священнослужителям (т.е. лицам, имеющим священный сан: диаконам, священникам и епископам) и церковнослужителям. Женщинам (за исключением монахинь, имеющих особое благословение) вход в алтарь строго воспрещен.

Средняя часть храма предназначена для молящихся. По древней традиции, молящиеся мужского пола стоят на правой половине, а женщины – на левой. В наше время это правило строго не соблюдается, но в некоторых храмах, а также в монастырях стараются следить за соблюдением такого порядка. Это не значит, что нельзя заходить на «чужую» половину. Можно зайти, например, чтобы поставить свечу, приложиться к иконам.

Притвор в современной храмовой архитектуре не несет никакой смысловой нагрузки, в то время как в древности притвор имел значительные размеры (сравнимые со средней частью храма) и предназначался для кающихся, некоторым из которых вход в храм был запрещен, а также для готовящихся ко крещению – оглашенных, которые должны были покидать храм в определенные моменты службы. Помимо этого в притворе совершались некоторые богослужебные действия.

Престол. Если алтарь самая главная часть храма, то Престол – самая важная часть алтаря. Он находится в центре алтаря, сразу за Царскими Вратами; когда они открыты, Престол хорошо виден из храма. На Престоле совершается самое важное из всех таинств Церкви – таинство Евхаристии. Именно здесь постоянно пребывает Христос в своих Святых Тайнах. Также на Престоле в красивом металлическом окладе лежит богослужебное Евангелие. Прикасаться к Престолу могут только священнослужители. Во время совершения богослужения они стоят перед ним и по бокам от него.

Семисвечник. Сразу за Престолом стоит большой подсвечник на 7 лампад – семисвечник. Его размеры настолько значительны, что его можно хорошо разглядеть из храма. Иногда, если алтарь совсем маленький, используется специальный напрестольный семисвечник.

Горнее место. За Престолом и семисвечником находится горнее место. Горнее – значит находящееся на высоте. Это следует понимать как в буквальном смысле – это самая передняя точка храма, так и в духовном – Горнее место символизирует небо. На Горнем месте диакон или священник произносит прокимны (особые краткие стихи из Священного Писания) и некоторые другие богослужебные возгласы.

Жертвенник. В левой части алтаря находится специальный стол – жертвенник. Он значительно меньше Престола. На нем готовят вещество для совершения таинства Евхаристии – хлеб и вино, поэтому, как правило, к нему, как и к Престолу могут прикасаться только священнослужители. Обычно из храма жертвенник не виден.

Иконостас. Без сомнения иконостас – самая объемная и заметная часть храма. Иконостас – это то, что отделяет алтарь от основной части храма, алтарная перегородка. На ней помещаются иконы, состав которых четко регламентирован, и расположены они в строго определенном порядке. На иконостасе помещаются иконы Христа, Божией Матери, апостолов, пророков, двунадесятых праздников (это самые главные праздники Православной Церкви; в 3-й главе о них рассказано подробно), а также того святого или праздника, которому посвящен храм. Обычно иконостас богато украшен, поэтому часто это еще и самая красивая часть храма.

Царские врата. Царские врата находятся в самом центре иконостаса, сразу за ними в алтаре и располагается Престол. Называются они Царскими потому, что через них выносятся для причащения верующих Святые Дары, т.е. через них видимым образом проходит сам Царь Славы – Христос. Царские врата открываются только во время богослужения и только в определенные его моменты. Входить в них могут только священнослужители, да и то, только для выполнения священнодействий, предусмотренных чином богослужения.

Южные и северные (диаконские) врата. Так называются боковые врата, ведущие из храма в алтарь. Почему южные и северные? Православные храмы всегда строятся алтарем на восток, поэтому врата справа от Царских называются южными, а слева – северными, называть же их просто правыми и левыми не принято. Эти врата служат для прохода священнослужителей и церковнослужителей в алтарь; обычно их называют диаконскими. Иногда в храмах, кроме основного, центрального Престола, находятся один или два (чаще – два) боковых, находящихся в одном алтаре. В этом случае перед каждым из Престолов будут свои Царские врата. Они называются Царскими вратами северного и южного приделов, и их не стоит путать с северными и южными диаконскими вратами. Царские врата всегда двухстворчатые, диаконские – одностворчатые.

Солея. Вдоль всего иконостаса, перед ним, находится небольшое возвышение – солея. По солее проходят священнослужители и церковнослужители во время определенных моментов службы. Заходить на солею прихожанам не разрешается. Иногда она даже отгораживается низкой перегородкой.

Амвон. На солее, перед Царскими вратами имеется небольшой выступ – амвон. С амвона совершается причащение, читается Священное Писание, произносятся проповеди. Как и на солею, на амвон не заходят миряне.

Клиросы. На клиросе поет хор. Обычно клиров два и расположены они с левой правой и левой сторон храма. Место расположения клиросов четко не регламентировано. Они могут располагаться даже на солее. Иногда для клиросов пристраивают специальный балкон внутри храма.

Хоругви. У правой и левой стен храма, перед солеей обычно стоят хоругви – особые церковные знамена, на которых изображаются иконы воскресения Христова (знамя победы Христовой над смертью) и некоторые другие. Хоругви носятся на Крестный ход.

Центральный аналой. В самом центре храма стоит специальная подставка для иконы – аналой. Обычно на центральном аналое лежит икона праздника или святого, память которого совершается. За аналоем находится большой подсвечник, где можно поставить икону «празднику». В других местах храма также стоят аналои, на которых лежат другие иконы. Также аналои используются в качестве подставки для богослужебных книг.

Канон и Голгофа. В средней части храма, или ближе к входу, с левой стороны, располагается большое изображение распятия (Голгофа) и особый квадратный свечной стол (канон) за которым совершаются заупокойные богослужения: литии, панихиды, отпевания. В этом месте (и только здесь) можно поставить свечу за упокой.

Подсвечники. В любом храме есть множество подсвечников; на любом из них можно поставить свечу за здравие, а на каноне – за упокой.

Трон и Алтарь | Commonweal Magazine

В те более поздние века доминирующей парадигмой в религиозно-политических вопросах была та или иная версия престоло-и-алтарного христианства. А вместе с тем глубоко укоренившееся убеждение со стороны правящих властей, как светских, так и церковных, как католических, так и протестантских, в том, что единообразие религиозных верований и практик, обеспечиваемое по мере необходимости принуждением и подавлением инакомыслящих элементов, было не что иное, как необходимое для мира, благополучия и спокойствия любого хорошо организованного общества.

Но именно устойчивостью «поддоминантной» традиции, восходящей к таким раннехристианским установкам, как установка Тертуллиана, в первую очередь озабочен сам Уилкен. Исследуя взгляды отдельных христианских мыслителей — античных, средневековых и раннесовременных, католических и протестантских, — он обнаруживает в поразительном числе их отголоски тех раннехристианских утверждений о неприкосновенности индивидуальной совести и незаконности принуждения в религиозные вопросы.После потрясений эпохи Реформации, с последующей кристаллизацией во Франции, Нидерландах и Англии устойчивых религиозных меньшинств, произошло возрождение первоначального понимания церкви как добровольного объединения преданных, а не принудительного общества, навязанного им выше. Те, кто выступал за терпимость и религиозную свободу, имели в своем распоряжении сокровищницу утверждений сочувствующих христианских предшественников, начиная от самого Тертуллиана и папы Григория Великого, Аквинского и Бартоломе де лас Касаса и заканчивая такими религиозными сепаратистами XVII века, как Томас Хелвис, Джон Мертон и Роджер Уильямс.Таким образом, отстаивая свободу вероисповедания, квакер Уильям Пенн смог претендовать на то, что он назвал «целым облаком знаменитых [христианских] свидетелей». И хотя Джон Локк не упомянул этих свидетелей, они легли в основу весьма влиятельного (хотя и более светского) дела, которое он изложил в своем «Письме о веротерпимости» (1689 г.). Действительно, для Уилкена идеи Локка о свободе вероисповедания «не могут быть поняты без ссылки на христианство», и «в его руках идеи, впервые выдвинутые христианскими мыслителями, становятся разумными без упоминания об их происхождении.

Уилкен излагает свое собственное «субдоминантное» повествование не только с обстоятельностью, тонкостью и нюансами, но и с трезвым чувством сложности разворачиваемой им истории. Я должен признать, что это не покажется грубым, если я закончу комментарием, к которому он, возможно, не совсем симпатизирует.

Я склонен думать, что ревизионистское повествование, изложенное в книге Уилкена, было бы более драматичным и ясным, если бы он сделал две вещи. Во-первых, он мог бы более решительно подчеркнуть — как это сделал Жан-Жак Руссо — явную новизну и революционный характер новозаветной вставки резкого различия между тем, что мы привыкли называть «религиозным» и «политическим».Во-вторых, Уилкен мог бы прояснить, что именно притупляло силу этого различия в римскую эпоху и в последующие века. Я бы сказал, что это было не что иное, как вековая упорно сохраняющаяся традиция сакрального царствования вместе с идеологией, которая ее поддерживала. Ибо эта традиция, с ее необычайной живучестью и вездесущностью, представляла собой не что иное, как религиозно-политический здравый смысл человечества, который было нелегко ниспровергнуть, несмотря на тот факт, что тексты Нового Завета и более поздние мыслители, откликнувшиеся на их сигнал, прояснили это. что этот здравый смысл таил в себе способ мышления, глубоко противоречащий Евангелию.Таким образом, Книга Откровений яростно полемизировала против богохульного обожествления римского императора, а другие тексты (особенно Луки 22:24–27) выражали косвенное осуждение эллинистического изображения монарха как «живого закона», связи политического общества с мироустройства и поэтому именуется не только «благодетелем», но и «пастырем», «посредником» и даже «спасителем». Именно таким текстам Нового Завета соответствовало то, что в конце XI века Григорий VII порвал с господствующей традицией и прямо заявил, что германский император Генрих IV был просто мирянином, не более того, а григорианские реформаторы с гордостью провозгласили, что «… эпоха царей-жрецов и императоров-понтификов» закончилась.

Такие взгляды оказались преждевременными. Во всяком случае, вера в сакральность королей должна была усиливаться и углубляться в позднем средневековье, пока, наконец, она не вовлекла в свою орбиту саму папскую должность: теперь папы предстали как коронованные королевские фигуры, одетые в императорские регалии, именуемые «истинным императором» и «живым законом», носящие языческий имперский титул «верховного понтифика» и выдающие себя за истинных преемников Константина. В семнадцатом веке великий английский философ Томас Гоббс описал папство как «не что иное, как призрак умершей Римской империи, сидящий в короне на ее могиле» — наблюдение, не менее точное в своем фундаментальном восприятии, но и насмешливое в своем намерение.В таких условиях неудивительно, что раннехристианские аргументы в пользу веротерпимости и религиозной свободы продолжали оставаться на обочине.

Свобода в делах Божьих:
Христианские истоки религиозной свободы
Роберт Луи Уилкен
Yale University Press, $26, 248 стр.

От Жертвенника к Престолу

2 Паралипоменон 1:13-17
И пришел Соломон с пути своего на высоту, которая в Гаваоне, в Иерусалим, от скинии собрания…

Теперь был сделан большой шаг.Соломон, молодой человек, взошел на трон своего отца Давида; поступая таким образом, он принял на себя функцию того, кто имел за плечами большой и разнообразный опыт, а над ним и вокруг него была уверенная и доказанная любящая доброта Божья.

Соломон начал свое царствование многообещающе. Собираемся — I. ЧТО ОН СДЕЛАЛ ХОРОШО, ЧТО ВСТУПИЛ НА ТРОН ОТ АЛТАРЯ. Он пришел «от скинии… и воцарился» (ст. 13). Не могло быть места более подходящего, чем то, где поклонялись Иегове, чтобы восходить к царской власти.Нет лучшего пристанища, чем престол благодати, с которого мы сегодня можем взойти на какой-либо престол власти или силы. Действительно хорошо перейти от общения с Богом к общению с людьми и к ведению человеческих дел. Посещение дома Господа, общение со Христом за Его столом или в нашей собственной комнате даст спокойствие духа, бескорыстную цель и непоколебимость принципов, которые сделают нас способными к трудным обязанностям и тяжелое бремя и (может быть) серьезные битвы повседневной жизни.II. ЧТО ОДИН ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ ДЕРЖАТЬ В СВОИХ РУКАХ БЛАГОПОЛУЧИЕ МНОГИХ. Соломон «царствовал над Израилем». В те времена царствовать означало управлять. И хотя еврейская монархия на самом деле не была абсолютной, она была наделена великой властью.

Добрый государь приносил великие блага, а плохой приносил ужасные беды своей стране. Великая власть в виде королевской власти прошла или проходит. Но все же люди «царствуют» над другими — ведут, направляют, властвуют, влияют, могущественно воздействуют на них во благо или во зло.Очень большой властью обладает государственный деятель, проповедник, поэт, руководитель, учитель. Обладание властью обычно считается предметом сильного желания. Но это так же полно торжественной ответственности, как и благородной возможности; это требует глубокого чувства долга и ответственности; также за особую молитвенность духа и привычки. Смиренным и не гордым, сознающим свою зависимость от Бога и несамостоятельным, должен быть человек высокого положения и влиятельного влияния. III. ЭТО ИЗОБИЛИЕ МОЖЕТ БЫТЬ ХОРОШИМ ПРИЗНАКОМ, НО ЭТО ОПАСНОЕ СОСТОЯНИЕ.Все те примеры национального процветания, о которых говорится в тексте, — изобилие лошадей и колесниц, золота и серебра, выращивание отборных деревьев и т. д. — были признаками того, что Иегова благоволил к земле и что Соломон выполнял свое обещание.

. Но изобилие, будь то индивидуальное или национальное, является опасным состоянием. Склонен к роскоши; а роскошь слишком часто ведет к лени и баловству; а они ведут прямо к беззаконию и нечестию. Это «скользкое место», где немногие могут ходить, не спотыкаясь, но где многие поскальзываются.и упасть. 1. Не завидуй сильно преуспевающим; изобилие золота и серебра может обеднить душу, но обогащает сокровищницу. 2. Заботься больше, больше всего заботься об изобилии христианской истины, о безукоризненных принципах, о щедрой помощи. — C.

Parallel Verses

KJV: Тогда Соломон пришел из своего путешествия на высоту, которая была в Гаваоне в Иерусалим, от скинии собрания, и царствовал над Израилем.

WEB: И пришел Соломон с высоты, которая в Гаваоне, от скинии собрания, в Иерусалим; и он царствовал над Израилем.

Трон и Алтарь | Мир всех вещей есть спокойствие порядка. — Святой Августин

Добро пожаловать на Трон и Алтарь, веб-страницу, защищающую законную власть Бога, традиции, отцов и королей от дьявольских сторонников свободы и равенства. Этот блог является частью Ортосферы. Автор — настоящий католический монархист.Наиболее зрелые изложения моих убеждений приведены здесь, здесь и здесь. Чтобы узнать больше обо мне и о том, как я пришел к этим убеждениям, смотрите здесь. Тем не менее, я стараюсь поддерживать не воинственный тон и надеюсь, что этот сайт может послужить ресурсом для тех, кто просто интересуется нелиберальными и досовременными политическими системами убеждений.

Учитывая, что либеральная демократия, по-видимому, победила всех своих конкурентов, почему следует интересоваться радикальными альтернативами?

По мере развития либерализма его требования становятся все более и более радикальными.Демократия, феминизм и недискриминация звучали красиво, когда нам внушали, что это просто уважение к другим, но теперь мы узнаем, что они требуют радикальной реструктуризации семьи, стирания культурной самобытности и национальных границ, отказа от христианской религии. и агрессивное воспитание детей, игнорирующее авторитет их родителей. Если принципы верны, то мы должны принять выводы, какими бы неприятными они нам сначала ни казались.Но действительно ли либерализм доказал свою правоту? Были ли действительно рассмотрены альтернативы?
По мере развития либерализма круг общественно приемлемых мнений (тех, которые не отвергаются как «ненавистные», «невежественные» и «фанатичные») продолжает сужаться. Мы просто предполагаем, что любой, кто не разделяет убеждений американской элиты 21-го века, является глупым, злым или психически больным. Больше не допускается даже, чтобы несогласные приводили менее убедительные аргументы в пользу своих убеждений; мы не допускаем, чтобы их убеждения вообще могли иметь какие-либо аргументы.Таким образом, мы отрезаем себя от всего прошлого нашей цивилизации (всего, что было до этого лет десять назад) и от любой другой цивилизации (кроме небольшой прозападной элиты, которая будет повторять наши идеи в ответ). Даже если мы правы, а масса прошлого и настоящего человечества ошибается, мы должны, по крайней мере, хотеть понять эти другие точки зрения ради истории и антропологии. Даже убежденный либерал может желать не просто осуждать, а иметь подлинную встречу с историческими и незападными народами, что требует попытки понять их убеждения на их собственных условиях.

Этот веб-сайт имеет три функции.

У меня есть обзоры книг на темы истории, политической философии, религии и общества.
Я оплакиваю текущие события в своем блоге под названием «Rants».
Я объясняю и защищаю основные положения европейской контрреволюционной политической философии на нескольких страницах (см. ссылки справа и ссылки там). В частности объяснить консерватизм и его отношение к традиции, и я защищаю авторитетные институты патриархальной семьи, монархического государства и организованной религии (включая теистическую веру, практику ритуальных жертвоприношений и католическую этическую традицию).Я также защищаю право региональных культур на существование без плюрализации до смерти и их право защищать себя с помощью цензуры. Наконец, я применяю эти принципы к Соединенным Штатам Америки и показываю, как американские консерваторы могут быть преданными своему национальному сообществу, отвергая его предполагаемые основополагающие принципы.

Кроме того, есть мои «Подготовка к католицизму», предназначенные для некатоликов, которые интересуются католицизмом, не желая рекламного предложения для обращения, но заинтересованы в сочувственном рассказе инсайдера об отличительных верованиях и интуиции религии.Конечно, я был бы очень рад, если бы вы обратились, но даже простое желание понять Церковь — это то, чем я восхищаюсь и чему хочу способствовать.

Привлекательность католического интегрализма растет

«Интегрализм» — это название, данное старому убеждению, которого придерживались в основном католики, согласно которому государство должно публично поддерживать католическую церковь и служить партнером в укреплении и защите этой веры. Рассуждая недавно в Public Discourse, Томас Пинк утверждает, что «папы девятнадцатого века учили, что, где это возможно, католицизм должен исповедоваться не только частными лицами, но и государством, которое должно юридически привилегировать и защищать его как истинную религию». .Более того, он утверждает, что таковой всегда была римская позиция по отношению к церковно-государственным отношениям: «папы и общие соборы давно и неоднократно предписывали католическим государствам поддерживать Церковь и веру, а также ограничивать ереси и ложные религии. ” Насколько это возможно, я думаю, что историческая точка зрения в основном верна.

Пинк выступает против ревизионистов, которые заявляют, что либо конфессиональное государство было неопределенным catholica doctrina , либо нелегитимным. Dignitias Humanae Второго Ватиканского Собора нарушил эту позицию, заявив, что Римская церковь не должна стремиться к особому правовому статусу, но уважать общее право на религиозную свободу.

Интегрализм — это не теократия, как, вероятно, утверждают многие современные комментаторы. Церковь не управляет государством. Государство имеет свою целостность и управляется естественным правом. Католики мыслят категориями естественных и сверхъестественных благ. С появлением христианства государство, как это было раньше, больше не является хранителем и исполнителем религиозной доктрины, потому что цели религии теперь сверхъестественны и отданы под юрисдикцию церкви.Божественный закон, явленный через служение Иисуса Христа, касается сверхъестественного конца человечества. Именно церкви — и, по мнению римлян, только римско-католической церкви — доверена власть над этим новым сверхъестественным порядком. Пинк пишет, что «в то время как государство остается суверенной potestas [властью] над гражданскими вопросами, Церковь теперь является единственной potestas [властью] над религией, с суверенной юрисдикцией, основанной на крещении, чтобы издавать законы для религии и обеспечивать ее соблюдение. закона через наказания.Государство по этой модели служит миссии церкви, но только как опора, а не авторитет.

Для протестантских ушей это, без сомнения, звучит как странная доктрина, особенно для американских протестантских ушей. И это правильно. В Америке, в отличие от Европы, никогда не было установленной национальной церкви, и призыв Первой поправки к свободе вероисповедания и отказу от истеблишмента глубоко укоренился в сознании американцев. Итак, идея католического интегрализма даже среди католиков на самом деле не является проблемой, хотя и интересной темой для обсуждения.Кроме того, с учетом последствий последнего раунда обвинений в сексуальном насилии над католиками, можно с уверенностью сказать, что интегрализм в ближайшее время не будет услышан в США.

В Европе другая история. Устоявшиеся церкви являются нормой, и мало кто беспокоится о чрезмерном религиозном влиянии в преимущественно светском обществе, где экспоненциально растет число «неверующих», а посещаемость церквей низка. Интегрализм в различных вариантах был реальностью в большей части Европы в средневековый период и во многих католических странах вплоть до Французской революции.Реформация стремилась освободить церковь от политической скверны, поэтому протестантские народы, как правило, имели более сильное разделение между церковью и государством и более терпимое отношение к другим христианским сектам. Неудивительно, что британцы, голландцы и американцы, все исторически протестантские нации, были наиболее терпимы к религиозному разнообразию.

Европейская почва более склонна к интегралистской позиции. Можно было бы даже увидеть, как какие-то договоренности осуществятся в консервативных католических странах, таких как Польша, хотя сомнительно, что церковь будет играть ту авторитетную роль, которую хотели бы от нее такие сторонники, как Пинк.

Требует ли католическая доктрина, чтобы верующие верили, что католическое конфессиональное государство является авторитетной доктринальной позицией, я оставлю на усмотрение католиков. Что я могу сказать, так это то, что протестантизм не имеет авторитетной позиции по этому вопросу. Хотя многие протестантские страны Европы создали государственные церкви, это не то же самое, что интегрализм в историческом смысле. Англиканская церковь не диктует политику Даунинг-стрит, 10 или Вестминстеру, хотя церковь и государство по-прежнему по-разному переплетены. Чаще всего в протестантских странах государство имело тенденцию брать верх, и опасность исходила не от контроля церкви над политической властью, а от контроля правительства над церковью (эрастианство).

Почему именно в это время на Западе возник интегрализм как привлекательный вариант для католиков-традиционалистов более интеллектуального толка? В определенной степени призыв понятен для консервативных, традиционалистских христиан, которые видят и чувствуют всю тяжесть обрушившегося на них светского либерализма.Нельзя сбрасывать со счетов силу ностальгии традиционалистов по старым добрым временам до того, как современный мир вонзил свои разрушительные разочаровывающие крючки в христианский и католический Запад. Антисовременные антиутопические рассказы изобилуют католическими кварталами с большой частотой. Чего многие протестанты, которые исторически были более привержены демократическому правительству и религиозной свободе, не понимают, что большие группы католиков, больше в Европе, чем в Америке, никогда полностью не примирились с либеральной демократией.

Хотя Патрик Денин и не является признанным интегралистом, ученая и провокационная книга Патрика Денина « Почему либерализм потерпел неудачу » возвращает на поверхность многие из этих давних традиционалистских католических опасений по поводу демократии и современности. Достаточно прочесть социальные энциклики папы Льва XIII, чтобы понять, сколь глубоко опасались и опасались католики в отношении либерализма и капитализма, вступающих в двадцатый век. Хотя Жак Маритен и Джон Кортни Мюррей изо всех сил старались добиться сближения между католицизмом и либеральными демократиями, католическая сдержанность вернулась с удвоенной силой на волне сомнений и скептицизма в отношении современного демократического проекта.

Хотя я не могу авторитетно говорить о внутрикатолических дебатах, я могу читать историю. Интересно, как эти интегралисты борются с главным недостатком интегрализма. Пинк мало говорит об истории или о причинах, по которым большинство европейских государств и США отошли от строгого устройства трона и алтаря. Злоупотребления и принуждение были распространены, а склонность церкви либо манипулировать государством, либо быть развращенной союзом с гражданской властью была легионом.

Религиозное насилие отравило мировую и европейскую историю.Тридцатилетняя война была абсолютно разрушительной, и религиозное насилие, порожденное сектантским кровопролитием, шокирует. Американская история религиозной свободы среди различных христианских деноминаций и других религий привела к миру и относительной гармонии между этими группами. Это не означает, что наши нынешние отношения между церковью и государством не должны быть изменены или реформированы, но идея о том, что мы должны просто вернуться к старым отношениям между престолом и алтарем, кажется, игнорирует или оправдывает исторические записи.Решение «сверху вниз» было вредно как для народа, так и для церкви.

Еще одно преимущество американской модели — религиозная активность церквей в США. Опрос за опросом показывает, что Америка уникальна среди западных стран высоким уровнем посещаемости церкви и той важностью, которую религия играет в нашей жизни. Это хорошо, и это явный признак отказа от устоявшейся американской модели.

Несмотря на нынешний кризис, Римско-католическая церковь в Америке процветала в свободном демократическом обществе.Размышляя о своем будущем, католики должны опираться не только на догматические формулировки, какими бы важными они ни были, но и на исторический опыт церкви и смотреть на различные результаты ее отношений с государством на протяжении ее долгой и богатой историями.

—

Дэниел Стрэнд , пишущий редактор Providence , научный сотрудник Центра политической мысли и лидерства Университета штата Аризона. Его научные интересы лежат в области истории политической мысли, религии и политики, а также мысли св.Августин Гиппопотам.

Фото: Галерея королей в Нотр-Дам де Пари. 28 скульптур над дверями собора представляют царей Иудеи. Во время Французской революции люди ошибочно думали, что статуи представляют королей Франции, поэтому они обезглавили оригинальные статуи и унесли их. В середине 1800-х годов Жоффруа-Дешом создал замену.

Трон и Алтарь | Рецензия на книгу

Название этой хорошо информированной книги достаточно прямолинейно, но ее подзаголовок — «Христианские истоки религиозной свободы» — несет в себе элемент неожиданности.

Здесь выдающийся ученый Роберт Луис Уилкен твердо противостоит тому, что он называет «доминирующим нарративом» о возвышении в европейском мире приверженности религиозной терпимости и свободе религиозной практики.

Согласно этому повествованию, такое обязательство вовсе не избавление от христианства, а представляет собой его антитезу.

Религия «склонна к насилию», говорится в нем; Христианство «неизбежно нетерпимо».

Только в конце XVII и XVIII веках, когда «фанатизм верующих уступил место хладнокровию философов», приверженность свободе совести, терпимости и религиозной свободе смогла перейти в передний план.

Особенно католики — по крайней мере, те из нас, кто несколько стыдливо сознает тот факт, что только на Втором Ватиканском Соборе такие принципы должны были, наконец, получить официальное церковное одобрение, — могут быть даже более склонны, чем большинство других, принять этот господствующий нарратив. как должное.

Если это действительно так, мы сделаем себе одолжение, прочитав эту книгу.

Такие мыслители, как английский философ Джон Локк, помогли сформировать мышление Томаса Джефферсона, когда он стал автором Виргинского статута свободы вероисповедания.

Но Уилкен обращает наше внимание на интригующий факт: в личном экземпляре Джефферсона его «Заметок о штате Вирджиния» и на странице, где он говорит, что религия одного человека не вредит другому, он вписал отрывок из III в. Христианский писатель Тертуллиан о том, что «религия одного человека не вредит и не вредит другому», что принуждение не имеет места в религиозных вопросах и что «каждый человек должен иметь возможность поклоняться в соответствии со своими убеждениями».

Обращая наше внимание на этот факт, Уилкен старается отречься от любых намерений предположить, что Тертуллиан каким-то образом «влиял» на Джефферсона.

Вместо этого его целью является подчеркнуть тот факт, что раннехристианские писатели, такие как Тертуллиан, Лактанций и Ориген, представители маргинального религиозного меньшинства, подвергавшиеся периодическим преследованиям за неприсоединение к официально установленному имперскому культу, сами не теряли из виду о различии, которое Новый Завет вводит между религиозной и политической лояльностью, когда он повелевает христианам воздавать кесарю кесарево, а Богу — Божье (Матфея 22:17–21, Марка 2:14–17; Луки 20:22–25).

Их принципиальная приверженность свободе следовать своей совести в вопросах религиозной веры и практики впоследствии вдохновит других отдельных христианских мыслителей, даже после того, как само христианство превратилось из религии осажденного меньшинства в официально установленную государственную религию, пользующуюся поддержкой Византийской империи на Востоке, поздней Римской империи на Западе и королевств, пришедших на смену ей в период латинского Средневековья и просуществовавших вплоть до эпохи протестантской Реформации и далее.

Турбулентность эпохи Реформации

В последующие века доминирующей парадигмой в религиозно-политических вопросах была та или иная версия престоло-и-алтарного христианства.

И, вместе с тем, глубоко укоренившееся убеждение со стороны властей, как светских, так и церковных, католических и протестантских, в том, что единообразие религиозных верований и практик гарантируется по мере необходимости путем принуждения и подавления инакомыслящих элементов , было не чем иным, как необходимым для мира, благополучия и спокойствия любого хорошо организованного общества.

Но именно устойчивость «поддоминантной» традиции, восходящей к таким раннехристианским установкам, как у Тертуллиана, в первую очередь беспокоит самого Уилкена.

Исследуя взгляды отдельных христианских мыслителей — античных, средневековых и раннесовременных, католических и протестантских, — он находит в поразительном числе их отголоски тех раннехристианских утверждений о неприкосновенности индивидуальной совести и незаконности принуждение в религиозных вопросах.

После потрясений эпохи Реформации, с последующей кристаллизацией во Франции, Нидерландах и Англии устойчивых религиозных меньшинств, произошло возрождение первоначального понимания церкви как добровольного объединения преданных, а не обязательного общества. навязанный сверху.

Те, кто выступал за терпимость и религиозную свободу, имели в своем распоряжении сокровищницу утверждений сочувствующих христианских предшественников, начиная от самого Тертуллиана и папы Григория Великого, через Аквинского и Бартоломея де лас Касаса, вплоть до таких религиозных деятелей семнадцатого века сепаратистов, таких как Томас Хелвис, Джон Мертон и Роджер Уильямс.

Таким образом, отстаивая свою свободу вероисповедания, квакер Уильям Пенн смог претендовать на то, что он назвал «целым облаком известных [христианских] свидетелей».

И хотя Джон Локк не упомянул этих свидетелей, они легли в основу весьма влиятельного (хотя и более светского) дела, которое он изложил в своем «Письме о веротерпимости» (1689 г.).

Действительно, для Уилкена идеи Локка о свободе вероисповедания «не могут быть поняты без ссылки на христианство», и «в его руках идеи, впервые выдвинутые христианскими мыслителями, становятся разумными без упоминания об их происхождении.

Уилкен излагает свое собственное «субдоминантное» повествование не только с тщательностью, тонкостью и нюансами, но и с трезвым чувством сложности истории, которую он разворачивает. Это должным образом признано, я надеюсь, что это не покажется грубым если я закончу комментарием, к которому он, возможно, не совсем симпатизирует

За терпимость и свободу вероисповедания

Я склонен думать, что ревизионистское повествование, изложенное в книге Уилкена, было бы более драматичным и выделялось бы яснее, если бы он сделал две вещи. Во-первых, он мог бы более настойчиво подчеркнуть — как это сделал Жан-Жак Руссо — явную новизну и революционный характер новозаветной вставки резкого различия между тем, что мы привыкли называть «религиозным» и «политическим».

Во-вторых, Уилкен мог бы прояснить, что именно притупляло силу этого различия в римскую эпоху и в последующие века. Я бы сказал, что это было не что иное, как вековая упорно сохраняющаяся традиция сакрального царствования вместе с идеологией, которая ее поддерживала.

Ибо эта традиция, с ее необычайной долговечностью и вездесущностью, представляла собой не что иное, как религиозно-политический здравый смысл человечества, который было нелегко ниспровергнуть, несмотря на то, что тексты Нового Завета и более поздние мыслители, резонировавшие с их сигналом, ясно, что этот здравый смысл таил в себе способ мышления, глубоко противоречащий Евангелию.

Таким образом, Книга Откровений яростно полемизировала против богохульного обожествления римского императора, а другие тексты (в частности, Луки 22:24–27) выражали косвенное осуждение эллинистического изображения монарха как «живого закона», закона политического общества. связаны с мировым порядком и поэтому именуются не только «благодетелем», но и «пастырем», «посредником» и даже «спасителем».

Именно таким текстам Нового Завета соответствовало то, что в конце XI века Григорий VII порвал с господствующей традицией и прямо заявил, что германский император Генрих IV был просто мирянином, не более того, а григорианские реформаторы гордо провозгласили что «эпоха царей-жрецов и императорских понтификов» закончилась.

Такие взгляды оказались преждевременными. наконец, оно вовлекло в свою орбиту саму папскую должность: папы теперь предстали как коронованные, царственные фигуры, носящие императорские регалии, получившие прозвище «истинный император» и «живой закон», носящие языческий имперский титул «верховного понтифика» и представляя себя истинными наследниками Константина.

В семнадцатом веке великий английский философ Томас Гоббс описал папство как «не что иное, как призрак умершей Римской империи, сидящий в короне на ее могиле» — наблюдение, не менее точное в его фундаментальном восприятии как насмешливое. в своем намерении.

В таких условиях неудивительно, что раннехристианские аргументы в пользу веротерпимости и религиозной свободы продолжали оставаться на обочине.

Свобода в делах Божьих:
Христианские истоки религиозной свободы
Роберт Луис Уилкен
Yale University Press, $26, 248 стр.

Эта статья впервые была опубликована в журнале Commonweal Magazine

Трон и жертвенник

Трон и жертвенник | бесславный

•••

показывай меньше

Каждую пятницу получайте свежие музыкальные рекомендации на свой почтовый ящик.

поддерживается

Цифровой альбом

Потоковое + Скачать
Включает неограниченную потоковую передачу через бесплатное приложение Bandcamp, а также высококачественную загрузку в форматах MP3, FLAC и других форматах.
Купить цифровой альбом
1900

Отправить в подарок
Поделиться / Встроить

около

Состав: Мефириз — Бас, вокал | Аластор — Ударные | Haermoth — Гитары | Netherial — Гитары

кредитов

выпущен 7 апреля 2017 г.

«Трон и алтарь» был записан в период с 2014 по 2016 год на студии Klaan (Будапешт).Обложка альбома, сделанная Анико Балашем. Выпущено 500 копий в формате CD компанией Hidden Marly productions. Он сеет меланхолию и разложение своим стремительным, жестоким, мелодичным и агрессивным образом. Вся музыка и тексты написаны Mephyriz в том же духе, что и северный блэк-метал середины 90-х.

лицензия

Обновление «Алтарь/Битва за престол» | Христианство сегодня

Не существует априорных причин, по которым либеральная религия должна поддерживать либерализм в политике и отстаивать радикализм в общественном порядке. Наоборот, кажется логичным, что те, кто занимает позицию laissez faire в отношении отношения человека к своей религиозной традиции, к своей церкви и к самому Всемогущему Богу, были бы также против порабощения человека политическими доктринами, которые строго ограничивают индивидуальная, экономическая и образовательная свобода человека. Но, хорошо это или плохо, последнее слово в этом вопросе не за логикой. Мы достигли той стадии американской жизни, когда представители либеральной религии почти всегда могут рассчитывать на то, что они отдадут свои nihil obstat любой идеологии или плану, которые могут придумать радикальные (политические) левые.

Старый и печально известный сговор между алтарем и троном пережил современную реинкарнацию, приняв форму либеральной клерикальной поддержки радикальных политических идей. Это верно, думаем ли мы о редакционной политике (протестантского) христианского века, католических священников, возглавляющих толпы, чтобы разрушить законодательные собрания штатов или продвигающих бойкот калифорнийского винограда, или о (реформистском еврейском) Союзе американских еврейских конгрегаций с его так называемый «Центр религиозного действия» в Вашингтоне, округ Колумбия. С., и его частые заявления о поддержке той или иной левой активности.

Любопытно предположить, почему это должно быть так. Имеем ли мы здесь признание со стороны общественных деятелей, что их политические цели выиграют, облачившись в одеяния божественных императивов, предварившись словами «Так говорит Господь»? Или мы имеем дело с признанием со стороны религиозных лидеров того, что традиционные верования…

1 Вы дошли до конца этой статьи. Предварительный просмотр

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас.Абоненты имеют полный цифровой доступ.

Уже являетесь подписчиком CT? Войдите в систему для полного цифрового доступа.

Есть что добавить по этому поводу? Видите что-то, что мы пропустили? Поделитесь своим отзывом здесь.

значение и устройство. Почему женщинам нельзя в алтарь…

Алтарь

История

Устройство алтаря

Жертвенник

Престол

Кафедра

Кто может входить в алтарь

церковный престол и жертвенник. Церковная утварь

Экскурсия по алтарю

Церковный престол и жертвенник

Придел

Святые сосуды и церковная утварь

символика и из чего состоит

История

Устройство алтаря

Жертвенник

Престол

Кафедра

Кто может входить в алтарь

Храм и его устройство

Что такое алтарь и для чего он предназначен?

Что означает слово «алтарь»?

Что такое алтарь в церкви?

Где устанавливают алтарь в храмах?

Для чего предназначен алтарь?

Внутреннее устройство православного храма

Из чего состоит храм (Православная церковь)

История алтаря православного храма

Алтарь

Освящение Храма

Алтарь

Алтарь — это главная часть храма

Алтарь — что это?

История христианского алтаря

Алтарь в православном храме

Современное устройство алтаря

Почему алтарь отделен от остального храма?

Православный алтарь: правила и запреты

Алтарь — это священная территория

Устройство храма

Трон и Алтарь | Commonweal Magazine

От Жертвенника к Престолу

Трон и Алтарь | Мир всех вещей есть спокойствие порядка. — Святой Августин

Привлекательность католического интегрализма растет

Трон и Алтарь | Рецензия на книгу

Турбулентность эпохи Реформации

За терпимость и свободу вероисповедания

Трон и жертвенник

Цифровой альбом

Купить цифровой альбом 1900

Отправить в подарок

Поделиться / Встроить

около

кредитов

лицензия

теги

Обновление «Алтарь/Битва за престол» | Христианство сегодня

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts

Купить цифровой альбом
1900