Контрольная работа по истории за i полугодие 6 класса

Средняя
общеобразовательная школа с углубленным
изучением

иностранного
языка при Посольстве России в США

Контрольная
работа по истории

за
I полугодие 6 класса

2012-2013
учебный год

Учитель В. Р.
Ляхов

Вашингтон,
2012 г.

История
средних веков
I
полугодие

6 класс

Учебник:
Агибалова Е.В., Донской Г. М. История
средних веков. 6 кл.

Темы:

1. Рождение
   средневековой Европы.

2. Византия и
   православный мир на перекрестке
   цивилизаций.

3. Арабы
   в VI
   – XI
   вв.

4. Мир
   европейского Средневековья.

5. Средневековый
   город в Западной Европе.

6. Католическая
   церковь и крестовые походы.

7. Образование
   централизованных государств в Западной
   Европе.

8. Феодальная
   раздробленность в Центральной Европе.

9. Гуситское
   движение в Чехии.

10. Культура
    Западной Европы в XI
    — XV
    вв.

11. Народы Азии,
    Америки и Африки в средние века.

Основные
понятия :

великое
переселение народов, королевство,
духовенство, феодал, феод, сеньор, вассал,
норманны, викинги, зáмок, рыцарь и его
снаряжение, турнир, герольд, феодальная
вотчина, феодальные повинности,
натуральное хозяйство, феодальная
раздробленность, католицизм, православие,
ислам, халифат, средневековый город,
коммуна, мэр (бургомистр), ремесленная
мастерская, цех, братство, гильдия,
ростовщик, реликвия, индульгенция,
сословие, еретик, инквизиция, орден,
сословная монархия, парламент, Реконкиста,
тирания, гуситы, университет, Возрождение,
гуманисты, романский стиль, готический
стиль.

Исторические
личности :

Хлодвиг,
Карл Великий, Юстиниан, Мухаммед,
Иннокентий III,
Фридрих I
Барбаросса, Филипп II
Август, Ричард I
Львиное Сердце, Филипп IV
Красивый, Вильгельм Завоеватель, Генрих
II,
Иоанн Безземельный, Уот Тайлер, Жанна
д’Арк, Людовик XI,
Генрих VII,
Изабелла Кастильская, Фердинанд
Арагонский, Ян Гус, Сулейман I
Великолепный, И. Гутенберг, Данте,
Ф. Петрарка, Д. Боккаччо, С.
Боттичелли, Чингисхан, Бабур, Марко
Поло.

Даты :

см.
форзац учебника.

Выполните
следующие задания:

1. Что
   такое феод и кто такой феодал?

2. В
   чем состоял монашеский обет?

3. К
   деятельности каких известных вам
   государей относятся эти события (из
   параграфов 2-4)?

События	Страна	Правитель
Составление письменных законов
Военные реформы

4.
Какие государства создали норманны?

5.
Какие современные народы относятся к

а)
западным,

б)
восточным,

в)
южным славянам?

6.
Перечислите основные обязанности
мусульманина.

7.
Нарисуйте рыцаря и подпишите, из чего
состояло его боевое облачение и
вооружение.

8.
В одном из средневековых документов
записаны повинности крестьян в феодальном
владении.

«Прежде
всего они (крестьяне) должны давать ко
дню осеннего равноденствия 6 мер пива,
3 меры пшеницы … и вспахивать 3 акра (акр
— единица площади) … и засевать их, и
давать 3 меры ячменя в качестве подати,
и сложить урожай в скирды, и нарубить 4
подводы дров в качестве подати, и сложить
их штабелями, и соорудить 16 ярдов (ярд
– единица длины) ограды в качестве
подати, и на Пасху давать 2 овцы с 2
ягнятами…»

а)
Какие обязанности можно назвать оброком
(подчеркните 1 чертой), а какие – барщиной
(подчеркните 2 чертами)?

б)
Как называется хозяйство, которое
описывается в документе?

9.
Улицы в средневековых городах делались
очень узкими. По правилу они должны были
быть «не шире длины копья». Как вы
считаете, почему предпринимались такие
ограничения? Что мешало городу расширять
свою территорию?

10.
Каковы источники богатства католической
церкви?

11.
Какие последствия крестовые походы
имели для народов Ближнего Востока и
Западной Европы?

12.
Сравните Генеральные штаты во Франции
и английский парламент.

13.
На какие периоды можно разделить
Столетнюю войну?

14.
Почему в средневековой Германии и Италии
сохранялось много мелких государств?

15.
Заполните таблицу «Гуситы и их требования».

16.
Сравните романский и готический стиль
в средневековой архитектуре.

17.
Чем гуманистическое учение о человеке
отличается от средневековых представлений
о мироздании и месте человека в нем?

18.
Какие технические открытия и изобретения
были сделаны во времена расцвета
Средневековья и позднего Средневековья?

19.
Составьте развернутый план параграфа
«Африка».

20.
Объясните происхождение слов:

—
ломбард,

—
шедевр,

—
инициал,

—
банк,

—
университет,

—
студент,

—
парламент,

—
лекция,

—
школа.

Орден тамплиеров | История | DW

Об основании Ордена тамплиеров известно сравнительно мало. Установлено, что в 1118 году 9 французских рыцарей дали патриарху Иерусалимскому обет целомудрия, бедности и послушания. Кроме того, как пишет в своей хронике Гийом Тирский, они обязались сделать всё, что в их силах, для защиты дорог и паломников в Палестине от грабителей и мусульман. Возглавил эту общину, сочетавшую общественное служение с суровой воинской дисциплиной, монашеский образ жизни с рыцарскими правами, самоотверженную любовь к ближнему с воинской доблестью, благородный рыцарь Гуго де Пайен.

Поскольку цели новой общины отвечали интересам франков на Востоке, они получили поддержку со стороны как духовной, так и светской власти. Король Иерусалимский Балдуин Второй отдал этим рыцарям-монахам часть своего дворца, примыкавшего, согласно преданию, к храму царя Соломона. С этих пор они стали называться “бедными воинами Христовыми, защитниками Иерусалимского храма» или просто “храмовниками». Название “тамплиеры» происходит от французского слова «temple» — “храм».

По просьбе Балдуина Второго, поддержку тамплиерам оказал и Бернард Клервосский. Он участвовал в разработке устава Ордена, который был утверждён на соборе в Труа в 1128 году. Гуго де Пайен был признан Великим магистром. В основу устава Ордена были положены правила святого Августина, статут древних каноников Гроба Господня, а также устав цистерцианцев. Отличительным знаком тамплиеров был белый льняной плащ с восьмиконечным ярко-красным крестом на левом плече (он символизировал мученичество) и белый полотняный пояс — символ сердечной чистоты. Никаких украшений на одежде и оружии не допускалось. Мирских наслаждений и развлечений тамплиер должен был избегать В мирное время он должен был оставаться в келье, делить простую общую трапезу и довольствоваться жёстким ложем. Тамплиер должен был быть готов в любое время отдать свою жизнь за святую веру и своих соратников.

По словам одного хрониста, “этому ордену, в котором жизнь и смерть членов его принадлежали Творцу, были отверсты и сердце, и рука христиан всей Европы. В них видели борцов во славу Божью, которые, чуждые всякого честолюбия, возвращались с битвы в тишину своих храмов; молящихся монахов, которые, однако, никогда не пользовались немой тишиной и безмятежностью монастырской жизни, людей, которые рвались в опасность и жаждали самопожертвования».

В основу Ордена был положен строго иерархический принцип. Орден возглавлял магистр, избиравшийся особым комитетом, состоявшим из нескольких членов капитула. Высшая власть в Ордене принадлежала Генеральному капитулу. Несмотря на то, что все важные решения санкционировались капитулом, магистр обладал широкими полномочиями. Он мог, например, назначать высших должностных лиц. Члены Ордена делились на рыцарей, капелланов и служащих братьев (servientes). Служащие братья, в свою очередь делились на оруженосцев, сопровождавших рыцарей в походах, и ремесленников. Ближайшую свиту магистра составляли капеллан, писец-клирик, два служащих брата, арабский писец, рыцарь-ординарец, кузнец, повар и конюх.

Кроме того, при магистре в качестве адъютантов состояли два рыцаря из благороднейших семейств, являясь его ближайшими советниками. Каждому рыцарю полагалось иметь три лошади, одного оруженосца и шатёр. Все члены получали одинаковые пайки, одинаковое оружие и одежду.

Духовенство Ордена составляли капелланы. Папа Римский Александр Третий “для удобства выполнения церковных таинств и религиозных обрядов» позволил Тамплиерам принимать в Орден клириков. Они обязаны были вести безупречный образ жизни, повиноваться магистру и жить в определённом месте. Братья должны были исповедоваться только у них, и только они могли давать отпущение грехов. Эти клирики подчинялись не местным епископам, а непосредственно Папе Римскому.

Очень скоро Тамплиеры перестали быть “бедными воинами Христовыми». Светские властители осыпали их своими милостями. Отовсюду в Орден стекались богатые приношения. Ему отписывались по завещаниям крупные владения, он обладал значительными привилегиями, такими, например, как освобождение от налогов и пошлин. В большинстве европейских стран тамплиеры основали свои командорства. При королевских дворах в Англии, Франции и Испании они занимали высокие должности. Во второй половине 13 века ежегодный доход Ордена составлял 54 миллиона франков (баснословная сумма по тому времени), а количество его членов доходило до 30 тысяч человек. Особым покровительством Орден пользовался также у папства, претендовавшего на светскую власть. Тамплиеры фактически превратились в армию Пап Римских.

Однако, став государством в государстве — с собственными войском, судом, полицией, финансами, Орден вскоре стал возбуждать зависть и недоверие монархов. Сосредоточив в своих руках колоссальные богатства, Тамплиеры занялись банковскими делами и ссужением денег под проценты, в том числе и многих монархам. Орден стал банкиром практически всех королевских дворов Европы и даже некоторых мусульманских властителей и центром европейских финансов. Тамплиеры разработали сложную систему финансового делопроизводства и ввели в обращение банковские чеки, которыми до сих пор пользуются во всём мире.

Таким образом, политика Ордена, которую определяли стремления к светской власти, резко противоречила первоначальным целям братства. После того, как в 1191 году крестоносцы окончательно были изгнаны из Палестины, Тамплиеры осели на некоторое время на острове Кипр, который они приобрели у английского короля Ричарда Львиное Сердце, но уже вскоре перенесли свою резиденцию во Францию.

К началу 14 века французский король Филипп Четвёртый Красивый решил очистить Францию от тамплиеров, которые и по отношению к монарху, на чьей земле они расселились, вели себя независимо и высокомерно. Кроме того, Филипп был прекрасно осведомлён о богатстве тамплиеров. Да к тому же, король задолжал Ордену огромные деньги, и не смог бы расплатиться до конца своих дней. Тем не менее, Филипп понимал, что тамплиеры обладали не только профессиональной армией, но и, в отличие от королевских войск, железной дисциплиной и организованностью. Более того, тамплиеры занимали во Франции важные посты и не подчинялись Филиппу.

Тогда Филипп обратился к Великому магистру с просьбой оказать ему честь и сделать его, короля Франции, почётным рыцарем Ордена. Жак де Моле, бывший в то время великим магистром, понял, что король метит на его место, чтобы впоследствии сделать этот пост наследственным для французской короны. Учтиво, но твёрдо Жак де Моле отверг притязания монарха. Тогда Филипп убедил своего ставленника, нового Папу Римского Клемента Пятого, потребовать слияния Ордена Тамплиеров с их главным соперником — Орденом Иоаннитов. Де Моле и на этот раз ответил решительным отказом.

Не видя иного выхода, Филипп решил прибегнуть к клевете. Он составил список обвинений на основании показаний приора Монфоконского, в своё время исключённого из Ордена за убийство. Этот ренегат обвинил Тамплиеров в идолопоклонстве, отречении от Христа и других кощунственных деяниях. Весной Пап Римский Клемент Пятый вызывает Жака де Моле с Кипра, где он готовился к походу в Сирию. Великий магистр в сопровождении 60 рыцарей прибывает во Францию. Чтобы создать видимость законности своих действий Филипп поручает своему канцлеру, ненавидевшему Тамплиеров, принять на заседании советников короля, инквизиторов и епископов нужное монарху решение — все Тамплиеры должны быть арестованы и преданы инквизиции.

Ранним утром 13 октября 1307 года все члены Ордена были арестованы, а недвижимость — конфискована. Королевские ордонансы, рассказывавшие о преступлениях Тамплиеров, старались оправдать в глазах изумлённого народа грубое насилие и заглушить возмущённые голоса, раздававшиеся по всей стране. Однако, как известно, стоит лишь преступлению выступить с достаточным бесстыдством и добиться своей цели, как толпа, не способная мыслить самостоятельно, со всем смирится, а образованные слои населения будут молчать из трусости.

В Париже был немедленно учреждён инквизиционный суд. Подобные суды уже вскоре были учреждены во многих городах Франции. Главный процесс вела комиссия, созданная самим Папой Римским Клементом Пятым. С помощью пыток от тамплиеров добивались самых чудовищных признаний. Часть Тамплиеров была казнена вообще до вынесения приговора. Другая часть заявила, что свои показания дала под пытками. Процесс затягивался. Трагическая развязка наступила в 1314 году.

В марте перед Собором Парижской Богоматери Жак де Моле и ещё четырём должностным лицам Ордена в присутствии толпы народа был объявлен приговор — пожизненное заключение. И тогда Жак де Моле и Жоффруа де Шарне с возмущением поднялись со своих мест и отвергли обвинения против Ордена. Король, опасаясь публичного разоблачения, тотчас же приговорил их к смерти. Приговор был приведён в исполнение на следующий день. Руководители Ордена были сожжены на медленном огне. Перед лицом смерти они обратились с молитвой к Богоматери, считавшейся покровительницей Ордена Тамплиеров. Народ причислил к сонму мучеников обоих страдальцев, мужественно завершивших свой жизненный путь, а их пепел сохранил как святыню.

Рассказывают, что из пламени костра раздался голос Великого Магистра: «Папа Клемент! Король Филипп! Не пройдёт и года, как я призову вас на суд Божий!». Через две недели после казни в ужасных судорогах скончался Клемент Пятый. А в ноябре того же года от какой-то таинственной болезни умер Филипп Красивый.

После уничтожения Ордена судьба Тамплиеров складывалась по-разному в различных странах. В Англии и Шотландии они были оправданы. В Португалии высокообразованный король Диниш взял их под свою защиту. Там они изменили своё название, став рыцарями Христа. Часть Тамплиеров слилась с Иоаннитами и Тевтонским Орденом. Владения ордена и центральная резиденция Тамплиеров в Париже стали достоянием короля. Кстати в эту самую резиденцию во время Французской революции были помещены злосчастный потомок Филиппа Людовик XVI с семьёй. Так история восстанавливает справедливость.

Со склепом Тамплиеров связана одна легенда. Рассказывают, что ежегодно в Пасхальную ночь там появляется вооружённая фигура с красным крестом на белом плаще и спрашивает, нет ли желающих освободить Гроб Господень. А своды склепа ей отвечают: никого, никого нет, ибо храм разрушен.

§ 11. Средневековая церковь и духовенство

§ 11. Средневековая церковь и духовенство

Христианская церковь в жизни средневекового общества

В Средние века большинство европейских стран были христианскими. Христианство было тем, что связывало страны Европы, даже враждовавшие между собой. Общим для их населения был взгляд на мир, единые правила поведения.

Христианский священник

Христианская церковь помогала светским правителям регулировать сложные отношения между людьми, заботилась о больных, стариках и сиротах, открывала школы. Священники крестили детей, венчали молодожёнов, отпевали покойников. Будучи людьми образованными, они часто занимали важные посты при дворах европейских правителей и давали советы императорам, королям, герцогам.

Церковь старалась, чтобы усобицы между феодалами не наносили другим людям слишком большого вреда. Она требовала от феодалов заключать «Божий мир» – соглашение о правилах ведения войны. Воинам запрещалось нападать на безоружных людей: священников, женщин, крестьян; воевать от заката дня в среду до восхода в понедельник и в дни церковных праздников. Таким образом, для ведения военных действий оставалось только сто дней в году.

Вспомните, какую роль сыграла церковь в становлении средневековой культуры.

Раскол христианской церкви

В течение нескольких веков христианская церковь вырабатывала своё учение и правила богослужения. Между сторонниками различных точек зрения часто вспыхивали споры. Важную роль в выработке учения христианской церкви имели собрания всех церковных руководителей – Вселенские соборы. На них в IV веке был принят Символ веры – краткое изложение христианского учения.

Римский папа. Средневековый рисунок

С IX века усилились разногласия между христианами Византийской империи и стран Западной Европы. Западная церковь внесла изменения в Символ веры, в то время как византийские христиане продолжали почитать его в неизменном виде. Но главной причиной противоречий стало различие взглядов на роль римского папы в жизни церкви. На Западе папу называли главой всех христиан, считая, что его авторитет выше решений Вселенских соборов. Византийцы не признавали власти папы над собой, полагая, что решения одного человека не могут быть выше постановлений соборов.

Константинопольский патриарх

Противоречия обострились, и в 1054 году произошёл раскол единой прежде церкви на православную (восточную) во главе с константинопольским патриархом и католическую (западную), подчинявшуюся римскому папе. Так возникли два христианских мира – православный и католический.

Различия между двумя ветвями христианства со временем усилились. Папу римского поддерживали короли государств, созданных на землях Западной Римской империи. Они нуждались в поддержке церкви, имевшей большое влияние на верующих. Со временем папы стали претендовать не только на духовную власть в церкви, но и на господство над всеми королями и императорами. В отличие от них, патриархи Византии обладали лишь духовной властью. Они зависели от могущественных императоров, хотя и имели огромное влияние в империи. Противоречия между двумя центрами христианства усугублялись и различиями в богослужении.

Духовенство – первое сословие средневекового общества

Христиане полагали, что спасение души верующего возможно только через церковь. Поэтому не случайно первым из сословий средневекового общества было духовенство. К христианским священникам относились с почтением, так как их обязанностью было молиться за души всех христиан. Они не платили податей, сама же церковь содержалась за счёт церковной десятины – десятой части доходов, которую должно было выплачивать всё население страны.

Считалось, что церковь и духовенство являются посредниками между Богом и человеком, а спастись от адских мучений человек сможет, только если во всём будет следовать наставлениям священников. Священники отличались от остальных христиан – мирян. Согласно христианскому учению, они обладали особым качеством, божественной силой – благодатью, которая чудесным образом передавалась от Иисуса Христа через его учеников-апостолов священникам. Для того чтобы стать священником, человек должен был пройти особый обряд посвящения и дать обет. Благодаря этому духовенство имело право проводить богослужение, исповедовать, отпускать грехи мирянам, крестить детей, причащать умирающих. Во всех католических странах богослужение проходило единообразно на латинском языке в одно и то же время, по единому календарю.

Средневековое духовенство делилось на чёрное и белое. Чёрным духовенством считались монахи, отказавшиеся от соблазнов обыденной жизни и ушедшие от мира для уединённой молитвы. Белым духовенством называли священников, служивших в своих приходах и не дававших монашеского обета. В католической церкви, в отличие от православной, как чёрному, так и белому духовенству были запрещены браки.

Архиепископ Кёльна с изображениями построенных им церквей

Организация христианской церкви подчинялась строгой иерархии. Во главе католической церкви стоял римский папа, которого считали наместником Иисуса Христана Земле. Папа был ещё и светским владыкой, управляя расположенной в центре Италии Папской областью. Он назначал своих помощников – кардиналов, собрание которых в случае его смерти выбирало нового папу из своей среды. Во главе крупных церковных округов, включавших в себя иногда целые страны, стояли епископы и архиепископы (старшие епископы), назначавшиеся папой. В Средние века епископы были ещё и крупными феодалами, владевшими большими участками земли. В знак их светской власти епископы получали от светского владыки посох и кольцо и приносили ему вассальную клятву. Епископам подчинялись священники, служившие в приходах. На низшей ступени сословия духовенства располагались диаконы. Они помогали священникам проводить службу, читали молитвы, были учителями в церковных школах.

Церковная иерархия

Монашество

Монахи появились ещё в первые века христианства. Сначала они жили в одиночестве, уходя подальше от людей в пустынную местность. Затем стали появляться монастыри. В католической церкви особо почитался Бенедикт Нурсийский, живший в конце V–VI веке. Он был автором «Правил жизни монашеской», которые приняли многие монастыри на Западе. «Правила» требовали от монахов отказаться от всего имущества и вести аскетический образ жизни; проводить свои дни в молитвах, физическом труде, переписке книг. Монахи должны были строго следовать правилам жизни монашеского ордена, беспрекословно подчиняться начальству.

Проповедь в монастыре. Средневековая миниатюра

Средневековый монастырь представлял собой замкнутый мир, отгороженный от всего света. Монахам было запрещено покидать монастырь, всё необходимое для жизни они должны были производить внутри него. Во главе монастыря стоял аббат (от латинского слова, означающего «отец»), которого избирали сами монахи. Монахами могли стать люди из всех сословий, но аббатами чаще всего становились люди знатного происхождения.

К XI веку среди монахов появлялись состоятельные люди; церковные должности, даже самые высокие, продавались и покупались, на обширных монастырских землях работали зависимые крестьяне. Светские правители – короли и императоры беззастенчиво вмешивались в дела церкви. Да и само духовенство больше заботилось о приобретении богатства, чем о душах христиан. В католических храмах стала продаваться особая грамота – индульгенция. Купив её, любой грешник мог получить отпущение грехов. Богатство и роскошь католического духовенства вызывали недовольство населения. Авторитет церкви стал падать.

Почему стал падать авторитет католической церкви?

Нищенствующие ордена

Чтобы поднять пошатнувшийся авторитет церкви и восстановить прежние монашеские идеалы, подвижники церкви в XI–XII веках создали новые ордена – францисканцев и доминиканцев. Основателем первого был Франциск Ассизский (1182–1226). Он происходил из семьи богатого торговца, но, услышав призыв Бога, роздал своё имущество бедным, чтобы подобно Иисусу Христу и его апостолам проповедовать Слово Божие в Италии и других странах. Франциск и его единомышленники посвящали своё время уходу за больными и помощи слабым.

Франциск Ассизский, лечащий больных. Средневековый рисунок

Последователи Франциска – францисканцы – проповедовали христианское учение во многих странах мира, обратив в христианскую веру многие тысячи людей.

Другим орденом, члены которого, так же как и францисканцы, отказывались от своего имущества, был доминиканский. Его основателем стал испанский монах Доминик (1170–1224) – знаток христианского учения и яростный противник всяческих отступлений от католицизма. Доминиканцы славились как учёные люди и искусные проповедники христианского учения.

Доминиканцы и францисканцы не жили постоянно в монастырях, а проповедовали идеалы христианства среди мирян. Они называли себя нищенствующими монахами. Они действительно не имели имущества, и их проповеди были ближе и понятнее крестьянам и горожанам, чем слова богатых епископов и священников.

Еретики и их учения

В Средние века не было человека, который не верил бы в Бога. Однако вера не всегда означала согласие с учением церкви. Люди, сомневавшиеся в её правоте, появились ещё в первые века христианства. Они отрицали правильность Символа веры, признанного церковью, и проповедовали своё учение. Этих несогласных называли еретиками (греч. – «отступники»), а их учения – ересью.

Внутренний вид католического храма в Италии

Среди еретиков было много жителей городов. Горожане были более образованны, чем сельские жители, они чаще путешествовали, общались с разными людьми. Это заставляло их задумываться над вопросами устройства мира, отношений между человеком и Богом. Ответы на эти вопросы, полученные в церкви, где подчас служили малограмотные священники, не могли удовлетворить людей. Самим же мирянам католическая церковь запрещала читать Библию, опасаясь неверного её толкования. Поэтому большинство верующих оставались невежественными в вопросах религии.

Против церкви выступали также обездоленные бедняки и крестьяне, мечтавшие избавиться от гнёта феодалов. Выражая недовольство господством католической церкви, они протестовали и против порядков в обществе, которые защищало духовенство. Большинство еретиков осуждали неправедно нажитые богатства, призывали к полному отказу от всякой собственности. Только бедный человек, по их мнению, мог спасти свою душу.

Католический крест

Богатству церкви завидовали и феодалы. Всё шире среди европейцев распространялось мнение, что поведение священников совсем не похоже на простую и праведную жизнь Иисуса Христа, его апостолов и первых христиан. Выступая против пороков церкви, еретики-проповедники отрицали или искажали и само христианское учение. Их учения христианская церковь объявляла вне закона и вела с ними беспощадную борьбу.

Движение альбигойцев

Еретические движения иногда охватывали целые области. Так, в XI – начале XIII века под властью еретиков находилась Южная Франция. Здесь еретическое движение зародилось в городе Альби, поэтому его участников называли альбигойцами. Существование на Земле зла они объясняли тем, что творцом материального мира был не Бог, а дьявол. Поэтому, полагали альбигойцы, материальный мир должен быть уничтожен, а католическая церковь ликвидирована. Спастись смогут лишь те, у кого чистая душа. Таковыми они считали только себя, называясь катарами, то есть «чистыми». Чтобы достичь «совершенной» жизни, как понимали её еретики, следовало отказаться от всех удовольствий и радостей. Самые ревностные катары даже не заводили семьи.

Каковы были взгляды альбигойцев?

Среди альбигойцев было много горожан и крестьян. Поддержали альбигойцев и крупные феодалы юга Франции. Они присоединили к своим владениям значительные земли, принадлежавшие церкви, и перестали платить церковную десятину.

Развалины замка Монсегюр

В 1209 году по призыву папы Иннокентия III феодалы севера Франции и других стран выступили в поход против еретиков. Начались жестокие альбигойские войны. Участникам похода церковь прощала все грехи и запрещала требовать с них долги. Огнём и мечом прошлись рыцари по городам и сёлам Южной Франции. Не зная пощады, уничтожали они всех, кого подозревали в ереси. Последняя твердыня альбигойцев – замок Монсегюр пал в 1244 году. Земли Южной Франции были отданы феодалам – участникам похода.

Борьба церкви с еретиками

Католическая церковь не могла смириться с распространением ересей. Заподозренных в ереси или неподчинении церковным властям отлучали от церкви. Для верующего человека это была страшная кара. Душа его была обречена на гибель и оказывалась во власти дьявола. Наказанию подвергались иногда целые страны: здесь по приказу папы прекращалось богослужение, запрещалось крестить детей, венчать молодожёнов, отпевать и хоронить умерших. Церковь могла также освободить от присяги верности вассалов сеньора, выступившего против веры или церкви.

Монахи доминиканского ордена. Средневековый рисунок

Борьбу с ересями возглавил доминиканский орден. Доминиканцы подчёркивали свою верность папскому престолу, по созвучию слов называя себя «псы Господни» (по-латыни «Домини конес»).

Там, где не удавалось справиться с ересями уговорами и проповедями, католическая церковь не стеснялась применять силу. После разгрома альбигойцев для разоблачения и расправ над еретиками папа учредил инквизицию, руководство которой было поручено доминиканцам. Для выявления еретиков использовались слежка и доносы. Тот, кто попадал в руки инквизиции, уже не мог быть оправдан. Любыми средствами – изнуряющими допросами, жестокими пытками – судьи добивались от него признания.

Сожжение еретика. Средневековый рисунок

Следствие было тайным. Подсудимый даже не видел лиц своих судей, скрытых тёмными капюшонами. На раскаявшихся еретиков накладывали церковное покаяние или заключали в тюрьму. Такой человек терял всё своё состояние и должен был при стечении народа признать свою вину. Упорствующих в ереси сжигали на костре.

Подведём итоги

Пережив гибель Римской империи, христианская религия стала духовной основой средневекового европейского общества, а христианское духовенство на протяжении всего Средневековья оставалось самым влиятельным сословием. Но из-за недовольства царившими в обществе порядками и пороков, существовавших внутри христианской церкви, возникли ереси. Несмотря на стремление церкви уничтожить ереси, они существовали в течение всего периода средневековой истории Европы.

Духовенство – служители церкви.

Обет – религиозная клятва, обещание не заводить семью и полностью посвятить себя служению Богу.

Иерархия – лестница соподчинённых церковных или светских должностей.

Аскет– человек, ведущий суровый образ жизни, отказывающийся от удобств и наслаждений ради духовного совершенствования.

Монашеский орден – объединение монастырей с одинаковыми правилами жизни и порядками.

Ересь – «отступление от истинной веры», учение, противоречащее вероучению господствующей церкви.

Инквизиция – суд католической церкви, занимавшийся преследованием еретиков.

«Подчинение всякой твари человеческой римскому первосвященнику есть непременное условие спасения».

Римский папа Бонифаций VIII о роли пап

Вопросы

1. В чём состояла роль христианской церкви в средневековом европейском обществе?

2. Когда и почему произошёл раскол христианской церкви? Каковы были различия между православной и католической церковью?

3. Что такое церковная иерархия? Как управлялась католическая церковь?

4. Расскажите, на какие группы делилось средневековое духовенство. Чем эти группы отличались друг от друга?

5. Что такое монашеские ордена и для чего они были созданы?

6. Каковы причины возникновения ересей? Почему многие ереси возникали в городах?

7. Какими способами католическая церковь боролась с ересями?

Задания

1. Используя материалы параграфа, дайте характеристику духовенства как сословия средневекового общества по следующему плану:

    I. Объясните, что такое сословие.

    II. Опишите условия жизни представителей данного сословия (одежда, пища, жилище).

    III. Назовите его основные занятия и орудия труда.

    IV. Определите, находилась ли в распоряжении данного сословия какая-либо собственность.

    V. Укажите, каково было участие представителей данного сословия в управлении страной.

    VI. Сделайте вывод о том, какое место занимало данное сословие в средневековом обществе (какую роль оно играло в хозяйственной, политической или культурной жизни страны).

2*. Почему для борьбы с еретиками католическая церковь создала именно нищенствующие монашеские ордена?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

6 класс. Всеобщая история. Термины.

Аббат — настоятель мужского католического монастыря, в церковной иерархии занимал место после епископа.

Аллах — единый и единственный Бог, создатель мира в мусульманской религии (исламе).

Алтарь — сооружение в восточной части христианского храма (или вся восточная часть храма, отделённая от остального помещения перегородкой), символизирующее жертвенник.

Арабески — европейское название сложного восточного средневекового орнамента из геометрических, каллиграфических и растительных элементов.

Архиепископ — сап или титул епископа.

Аутодафе — торжественное оглашение приговора инквизиции, а также само исполнение приговора (главным образом, публичное сожжение еретиков).

Ацтеки — индейский народ, создатели государства в Центральной Мексике в ХIII—XVI веках.

Барщина — принудительная работа зависимых крестьян в хозяйстве феодала.

Бедуины — кочевые арабы-скотоводы Передней Азии и Северной Африки.

Бургомистр — глава городского самоуправления (обычно в немецких городах, во французских он назывался мэр).

Бюргерство — полноправные жители средневекового города, платившие налоги и участвовавшие в городском ополчении.

Ваганты — студенты средневековых университетов, школяры, создатели оригинальных поэтических произведений.

Вассал — феодал, получивший от более крупного феодала (сеньора) земельное владение (феод) за несение службы и давший вассальную клятву.

Викинги — участники морских походов и военных экспедиций скандинавских народов в конце VIII — середине XI века.

Витраж — орнамент или рисунок из цветного стекла, обычно помещавшийся в окнах храмов и дворцов.

Возрождение (иначе Ренессанс) — название эпохи в истории западноевропейской культуры, началось в Италии в XIV веке.

Гвельфы — политическая партия в Италии XII—XV веков, поддерживавшая папскую власть в её борьбе с германскими императорами за господство в Италии.

Генеральные штаты — орган сословно-представительной монархии во Франции, впервые созванный в 1302 году.

Геральдика — средневековое искусство составления и описания гербов.

Герб — отличительный родовой знак феодала.

Герцог — крупный земельный собственник, следующий после короля в феодальной лестнице; один из высших дворянских титулов.

Гибеллины — политическая партия в Италии XII—XV веков, поддерживавшая германских императоров в их борьбе с папством за господство в Италии.

Гильдия — объединение купцов одного города, созданное для защиты их интересов.

Городской совет — орган самоуправления средневекового города-коммуны, на заседании которого решались важнейшие вопросы внутренней жизни города и его внешней политики.

Госпитальеры (они же иоанниты) — члены одного из духовно-рыцарских орденов крестоносцев, старейшее монашеское объединение в Палестине.

Готика — архитектурный стиль, зародившийся в XII веке на севере Франции. Отличался применением стрельчатых арок и дуг, устремлённостью зданий вверх, обилием скульптур.

Граф — в раннем Средневековье — должностное лицо, представлявшее короля в округе (графстве), позже — один из высших дворянских титулов.

Гуманизм — новое мировоззрение эпохи Возрождения, ставившее в центр мира человека.

Гуситы — последователи учения Яна Гуса, участники массового общественного движения в Чехии в первой половине XV века за реформу католической церкви и улучшение жизни народа.

Десятина — десятая часть дохода, которую население должно было выплачивать в пользу церкви.

Доминиканцы — члены нищенствующего монашеского ордена, основанного Домиником Гусманом; своей главной целью члены ордена считали борьбу с ересями.

Духовенство — общее название всех служителей церкви, составлявших привилегированное первое сословие средневекового общества.

Духовно-рыцарские ордены — военно-монашеские объединения западноевропейских рыцарей, созданные католической церковью в период Крестовых походов для защиты и расширения владений на Востоке.

Епископ — священнослужитель высокого ранга. Из епископов выбирали архиепископа.

Ересь — религиозное учение, противоречащее основным положениям господствующей католической церкви, отступление от «истинной веры».

Еретик — приверженец ереси.

Замок — укреплённое жилище феодала (сеньора), преимущественно из камня. Во время набегов неприятеля служил убежищем местному населению.

Император — титул монарха, главы огромного государства (империи).

Индульгенция — полное или частичное отпущение грехов; грамота об отпущении грехов, выдаваемая за деньги католической церковью от имени папы римского, также называлось индульгенцией.

Инквизиция — общее название ряда учреждений (специальных судов) католической церкви по делам веры, занимавшихся преследованием еретиков.

Инки — индейское племя, создавшее обширную империю с центром в перуанских Андах.

Инкунабулы — печатные издания в Европе, вышедшие с момента изобретения книгопечатания Гутенбергом до 1 января 1501 года.

Ислам — одна из мировых религий, возникшая в первой половине VII века среди арабов. Главный догмат ислама — вера в единого бога Аллаха.

Кардинал — второй по значимости ранг в иерархии западнохристианской церкви после папы римского; с XI века пап римских выбирает собрание кардиналов.

Католическая церковь — христианская церковь Западной Европы после разделения церквей в 1054 г., возглавляемая папой римским.

Кириллица — славянская азбука, созданная византийскими богословами и просветителями братьями Кириллом и Мефодием в IX веке.

Книгопечатание — способ изготовления книг с помощью оттисков. В Европе распространился благодаря изобретениям Иоганна Гутенберга в середине XV века.

Коммуна — городская община, добившаяся самоуправления. Управлялась городским советом и выборным правителем города (мэром, бургомистром, дожем).

Коран — главная священная книга мусульман, собрание божественных откровений, ниспосланных пророку Мухаммеду, обращений Аллаха к людям.

Кортесы — сословно-представительные региональные собрания в государствах Пиренейского полуострова.

Крестовые походы — военные походы па Ближний Восток (в Сирию, Палестину, Северную Африку), организованные католической церковью в 1096—1270 годах для борьбы против «неверных», освобождения Святой земли и Гроба Господня.

Крестьяне — сельские жители, основным занятием которых являлась обработка земли. К началу IX века находились в поземельной или личной зависимости от владельцев земли. Принадлежали к третьему сословию.

Куртуазность — правила хорошего тона, светские манеры, ставшие основой рыцарского поведения в XII—XIII веках.

Курфюрсты — в Священной Римской империи — семь духовных и светских правителей (имперских князей), за которыми с XIII века было закреплено право избрания императора.

Майордомы — управляющие королевским домом во Франкском королевстве, с ссрсдипы VII века ставшие фактическими правителями государства.

Майя — индейский народ, создавший высокоразвитую цивилизацию в Центральной Америке, просуществовавшую около двух тысяч лет.

Мастер — полноправный, самостоятельный ремесленник, владелец собственной мастерской, член цеха.

Медресе — мусульманское учебное заведение, в Средние века являвшееся духовным, культурным и научным центром.

Мечеть — мусульмапское богослужебное сооружение, часто с башнями-минаретами.

Миряне — название лиц, не имеющих духовного сана.

Монастырь — община монахов, живущих совместно и соблюдающих данные ими обеты, а также единый комплекс богослужебных, жилых, хозяйственных построек, принадлежащих этой общине.

Мусульманин — приверженец ислама.

Надел крестьянский — часть пахотной земли в поместье феодала, выделяемой крестьянину, за пользование которой он нёс повинности в пользу феодала.

Натуральное хозяйство — тип хозяйства, в котором продукты и вещи производятся не для продажи, а для собственного потребления.

Норманны — «северные люди» (норвежцы, шведы, исландцы, датчане), которые с конца VIII до середины XI века нападали на государства Европы.

Обет — добровольное обязательство совершения какого-либо выдающегося поступка во славу веры, христианского подвига, какого-либо доброго дела.

Оброк — плата зависимых крестьян феодалу продуктами или деньгами. В раннем Средневековье при господстве натурального хозяйства преобладал натуральный оброк, после возникновения городов с ростом мелкотоварного хозяйства сменился денежным.

Община крестьянская — объединение крестьян одной деревни в Средние века.

Оруженосец — вторая после пажа ступень воспитания рыцаря, примерно с 14—15 лет. Для дворян заканчивалась обрядом посвящения в рыцари в возрасте 18—20 лет. В отличие от дворян простолюдины, как правило, служили оруженосцами пожизненно.

Отлучение от церкви (иначе анафема) — форма церковного наказания, в результате которого член Церкви временно исключается из церковного общества.

Отцы церкви — название ранних христианских деятелей и писателей, которые в своих трудах, опираясь на Священное Писание, формировали догматы, обряды и традиции церкви.

Паж — первая ступень воспитания рыцаря, начинавшаяся с 7—10 лет обычно при дворе сеньора.

Нана римский — глава христианской церкви на большинстве территорий Западной Римской империи в раннем Средневековье, после раскола христианской церкви в 1054 году — глава католической церкви. Также епископ города Рима. Избирался пожизненно собранием кардиналов.

Парламент — собрание представителей разных сословий (феодалов, духовенства, горожан) в Англии, орган сословно-представительной монархии. Состоял из верхней палаты — палаты лордов и нижней — палаты общин.

Патриарх — титул главы некоторых православных церквей.

Повинности — обязанности зависимого крестьянина по отношению к владельцу земли. Выражались в форме работы в поместье сеньора (барщины) и различных форм оброка (плата продуктами, ремесленными изделиями или деньгами).

Подмастерье — средневековый ремесленник, не имевший собственной мастерской и работавший как наёмный рабочий у мастера цеха.

Поместье — хозяйство феодала, включающее землю, постройки, инвентарь.

Православная церковь — христианская церковь, сложившаяся в Средневековье преимущественно в Южной и Восточной Европе и на Руси и возглавляемая патриархами. После раскола 1056 года — вся восточно-христианская церковь.

Ратуша — здание городского совета в средневековых городах (коммунах), символ городской независимости.

Реконкиста — освобождение христианами захваченных мусульманами земель Пиренейского полуострова с VIII по XV век.

Ректор — глава средневекового университета, которого избирали магистры.

Романский стиль — стиль средневекового искусства X XII веков, использовавший элементы римского зодчества.

Рыцарь — тяжеловооружённый воин в средневековом войске, сражавшийся верхом на коне. Получал от своего сеньора феоды, за что был обязан нести в его войске военную службу. Относился ко второму сословию. Также средневековый дворянский почётный титул в Европе.

Самурай — военно-феодальное сословие в средневековой Японии, обладавшее особым моральным кодексом бусидо.

Семь свободных искусств — система учебных предметов в средневековых школах и университетах. Разделялись на две группы: тривиум — словесные науки (латинская грамматика, диалектика, риторика) и квадривиум — числовые предметы (знания о природе, арифметика, геометрия, астрономия и музыка).

Сеньор — крупный земельный собственник, имевший в подчинении зависимых крестьян; в системе феодальной лестницы покровитель вассала.

Сёгун — титул военных правителей Японии в 1192—1867 годах, при которых императорская династия была лишена реальной власти. Опору сёгуна составляло сословие самураев.

Сословие — социальная группа, обладающая определёнными нравами и обязанностями, закреплёнными за пей обычаем или законом и передававшимися но наследству. Средневековое европейское общество делилось на три главных сословия — молящихся, воюющих, трудящихся.

Сословно-представительная

монархия — форма феодального государства, в котором наряду с королевской властью существует сословное представительство. Сложилась в Европе в XIII—XIV веках в ходе объединения земель и централизации государств.

Старшина — выборный руководитель цеха, представлявший свою организацию в городском совете.

Схоластика — средневековое религиозно-философское учение, стремящееся познать Бога и мир при помощи логических рассуждений, опирающихся на незыблемый авторитет Священного Писания.

Табориты — одно из направлений среди последователей учения Яна Гуса, сторонники решительных действий и глубоких изменений в католической церкви и чешском обществе.

Тамплиеры — члены самого влиятельного духовно-рыцарского ордена, основанного французскими рыцарями в Иерусалиме во время Крестовых походов в начале XII века.

Тевтонцы — члены духовно-рыцарского ордена, возникшего во время Крестовых походов, в основном из немецкоговорящих рыцарей.

Трёхполье — способ обработки пашни, при котором иоле каждый год делится на три части: засеянная озимыми культурами, засеянная яровыми культурами и земля под паром (необрабатываемое в этот год поле).

Трубадуры — поэты рыцарской эпохи, воспевавшие идеалы куртуазной любви, воинские подвиги.

Турнир — военное состязание рыцарей в средневековой Европе, проводившееся для демонстрации боевых качеств рыцарей.

Университет — высшее учебное заведение Средневековья, возникшее из объединений преподавателей и студентов, отделившихся от церковных и монастырских школ.

Устав — свод правил, регулирующих организацию и порядок деятельности ремесленного цеха.

Ученик — работник в средневековом цехе, проходящий обучение ремеслу. В дальнейшем становился подмастерьем или мастером.

Факультет — объединение преподавателей одного предмета в средневековом университете.

Фарфор — материал для изготовления посуды, отличается от керамики звонкостью, белизной. Производство достигло высочайшего мастерства в Китае при династии Сун.

Феод — наследственное земельное владение, пожалованное сеньором вассалу при условии несения за него службы (военной либо придворно-административной).

Феодал — владелец наследственного земельного владения — феода.

Францисканцы — члены нищенствующего монашеского ордена, основанного Франциском Ассизским.

Фреска — техника монументальной живописи — росписи красками по свежей штукатурке.

Халиф — духовный глава мусульман и светский правитель арабского исламского государства (халифата).

Хиджра — переселение Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Медину в сентябре 622 года, ставшее началом мусульманского летосчисления.

Централизация — сосредоточение власти в одном центре, подчинение одному центру. Централизованное государство — государство, объединившее вокруг сильной центральной власти (короля, императора) ранее разрозненные земли.

Цех — объединение средневековых ремесленников одной профессии для защиты своих членов от конкуренции и создания равных условий труда.

Шедевр — образцовое ремесленное изделие, которое должен был изготовить подмастерье, чтобы доказать своё профессиональное мастерство, получить звание мастера и быть принятым в члены цеха.

Эмират — владение или государство в странах мусульманского Востока, возглавляемое эмиром мусульманским правителем, осуществлявшим государственную и духовную власть.

Южные славяне — болгары, сербы, македонцы, черногорцы, хорваты, находившиеся под влиянием Византии, принявшие христианство в его византийском варианте и кириллическую письменность.

Ярмарка — периодически повторяющаяся распродажа товаров, происходившая в городах на пересечении торговых путей. В Средневековье была одним из важнейших событий в обществе, местом обмена новостями, развлечений.

Конспект урока с презентацией по ОПК «Монастырь»

Пояснительная записка

Класс: 4

Модуль: «Основы православной культуры»

Тема: Монастырь

Количество часов: 1 Цель урока: познакомить учащихся с православными монастырями, их значением в духовной жизни и истории страны. Задачи:

1. Дать учащимся первоначальные представления о православном монастыре и его обитателях.

2. Развивать нравственные качества личности, коммуникативные, информационные компетенции.

3. Воспитывать уважение к людям ведущим монашескую жизнь, любовь и уважение к православным святыням России.

4.Познакомить детей с действующими монастырями Самарской области. Основные термины и понятия урока.

Монах (монахиня)

Послушание

Монашеские обеты

Монашеское облачение.

Самарские действующие монастыри.

Методы и приемы работы: -беседа -комментированное чтение -работа с наглядным материалом -самостоятельная работа -творческие задания -устный рассказ -учебный диалог -фронтальная и групповая работа

Технологии обучения: личностно-ориентированная, сотрудничества, ИКТ, групповая, здоровьесберегающая.

Виды деятельности: беседа, работа с иллюстративным материалом, самостоятельная работа, участие в учебном диалоге.

Ожидаемые результаты: Личностные : прививать интерес к культуре и истории своего народа, родной страны; формулировать общие для всех людей правила поведения в монастыре. Познавательные : формировать умение отбирать главное, синтезировать; оценивать услышанное и увиденное с целью подготовки к последующему изложению данного материала в виде творческой работы; Коммуникативные: формировать умение договариваться, находить общее решение; развивать способности сохранять доброжелательное отношение друг к другу во время работы. формировать умение выражать свои мысли в оценочном суждении, строить монологическое высказывание. Предметные: воспитание у учащихся любви к своему Отечеству, уважения к историческому прошлому и настоящему нашей Родины; формирование устойчивого интереса к предмету, желания больше узнавать о православной культуре России.

Оборудование:

 мультимедийный проектор, компьютер, презентация, рабочие листы с заданиями для учащихся, запись колокольного звона

ХОД УРОКА.

1. Организационный момент.

Давайте начнем урок с улыбок, с пожеланий добра и радости друг другу. Надеюсь, что этот урок оставит след в ваших сердцах.

2. Актуализация знаний. Беседа с учащимися.

Слайд 2. (звон колоколов)

Обитель мира, светлых упований,

Святых молитв, небесных созерцаний,

Духовных подвигов, спасительных трудов!

прп.Варсонофий Оптинский

— Как вы думаете, о каком месте сложил свои стихи прп. Варсонофий?

Оптина Пустынь находится в Калужской области. Это один из старейших русских монастырей.

— Сегодня мы с вами отправляемся в удивительное путешествие, путешествие по старейшим русским монастырям.

3. Работа по теме.

А) слайд 3.

В этом путешествии нам предстоит ответить на несколько вопросов:

1. Что такое монастырь?

2. Почему люди идут в монахи?

3. По каким правилам живут монахи?

Б) слайд 4. Понятие слова монастырь.

МОНАСТЫРЬ — религиозная община монахов или монахинь, имеющая единый устав, а также единый комплекс богослужебных, жилых, хозяйственных построек, ей принадлежащих.

— Что такое устав? Единый комплекс построек?

— Кто же живет в монастырях?

Слайд 5. (монахи или монахини)

— Слово «монах» произошло от древнегреческого слова «монос», то есть «один». Это человек, который согласился с неким зовом – зовом Бога, который указал ему на его призвание.

— Как вы думаете, в чём видят свое призвание монахи? (версии учащихся)

В) история возникновения монастырей.

Слайд 6.

Монастыри на Руси стали появляться в конце III века.

Первый христианский монах святой Антоний Великий жил вдали от людской суеты. Только иногда он выходил к людям, чтобы обменять свои сплетенные корзины на муку.

Слайд 7.

-Подготовьте ответ на вопрос: Как появились первые городские монастыри?

Используйте учебник с. 120.

ФИЗМИНУТКА

Г) Принятие монашества.

Слайд 8.

— Любой ли человек может стать монахом? (варианты ответов учащихся)

Чтобы понять свое предназначение и быть принятым в монастырскую братию человек должен испытать себя.

Первый и самый сложный шаг – это дать обет послушания. В чем же он состоит? Это значит слушаться более опытных и мудрых людей, независимо от собственных желаний. Это освобождает время для собственного духовного роста.

Слайд 9.

Когда же послушник уверился в своих силах, то он дает монашеские обеты: послушания, безбрачия, нестяжания.

— Какое значение имеют эти слова? Найди ответ в учебнике с 121

Следующий шаг – это постриг. Это значит, что человек сам, добровольно отдает себя на служение Богу, чтобы никто и ничто другое не владело им.

После этого у человека начинается совсем другая жизнь, при постриге он получает новое имя.

Д) Монашеское облачение.

Слайды 10-11.

В монашеское облачение входят клобук (головной убор), мантия, закрывающая всё тело монаха, четки и пояс из кожи мертвого животного, как напоминание, что всякая плоть смертна.

В учебнике с. 121 прочитайте, как сами монахи называют четки и клобук.

— Почему они свое облачение сравнивают с воинским?

Е) Слайд 12

Монашество есть не только у православных христиан. По всему миру на разных языках люди рассказывают легенду о царевиче Иоасафе. На Руси она звучала так.

Не всегда монахами становятся в юности. Вспомните «Житие Сергия Радонежского» известное нам из уроков литературного чтения. Почему Сергий не мог уйти в монахи? Когда его мечта осуществилась?

Слайд 13

Сегодня мы познакомимся с описанием жизни еще одного монаха

Учебник с 123-124

4. Действующие монастыри Самарской области.

Слайды 14-16.

На территории Самарской области действуют 7 монастырей: 5 мужских и 2 женских. Их стены немые свидетели истории государства российского.

-Знаете ли вы монастыри Самарской области? -Кто бывал в их стенах? Какое настроение у вас было? Как правильно себя вести в этих святых стенах? Да, ребята, монастырь – это святое место, где нужно себя по-особенному вести. Давайте разработаем правила поведения в монастыре. Учащиеся делятся на группы, в диалогах  обсуждают правила для юных паломников, записывают в рабочий лист урока.

Примерные рекомендации «Правила поведения в монастыре»:

В монастыре запрещается:

1. Громко разговаривать, кричать, включать громкую музыку.

2. Говорить по мобильному телефону на территории монастыря.

3. Носить шорты на территории монастыря.

4. Лицам женского пола находиться без головного убора. Тестовые задания:

1. Закончите предложение:

Люди уходят в монастырь, когда

1) ..у них не ладится в жизни;

2) им хочется, чтобы ими восхищались;

3) чувствуют потребность постоянного общения с Богом.

2. Закончите предложение:

Основным в монашеской жизни является

1) труд и молитва;

2) желание быть лучшим в монастыре;

3) самоистязание и самолюбование.

3. Закончите предложение:

Монашеская жизнь скучна

1) так как нечем заняться;

2) не отличается от обычной;

3) по-своему радостна, так как направлена к Богу.

5.Подведение итогов урока.

Слайд 17.

Так что же такое монашество?

Об этом очень хорошо сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Сила монашества — в смирении, в исполнении Божиих законов, заповедей блаженства. Сила монашества — в молитве. Сила монашества — во внутреннем делании».

6. Рефлексия.

— Почему люди идут в монахи?

— От чего отказываются монахи?

— Почему монахи так ценят послушание?

— Почему монахи считают себя воинами?

Домашнее задание: подготовить рассказ об одном из монастырей Самарской области (презентация или видео по желанию)

MonasticОбзор

Обзор Средневековья Монашество Пусть человек подумает, что Бог всегда смотрит на него из небо, что его действия повсюду видны божественным очам и постоянно сообщается Богу ангелами. . Для того, чтобы он мог быть остерегаться своих нечестивых помыслов, поэтому пусть верный брат постоянно говори в сердце своем: «тогда я буду непорочен пред Ним, если я сохранил себя от беззакония моего». —from Правило св. Бенедикта Введение Христианское монашество – это структурированное, аскетическое стремление к христианской жизни. Он включает в себя возвращение к Богу через внимание к классическим духовным дисциплинам молчания, целомудрия, молитва, пост, исповедь, добрые дела, послушание и бдение. То монашеский опыт — от моны до (греч.«один») — это внутренний и одинокий, хотя он может практиковаться в обществе. То природа монашеских занятий такова, что включает в себя ора et Labora (букв. «молитва и работа»), представление каждого аспект своей жизни к практическому осознанию Божьего присутствия. Большинство монахов и монахинь не были священниками, полагаясь на местный приход для совершения таинств; однако часто изолированные общины могли стремиться к рукоположению одного или нескольких членов, если это необходимо. Точно так же епископы часто выбирались из монашеского руководства. Христианское монашество, хотя в первую очередь с личным стремлением к «духовной жизни», т. аскетическое стремление к Богу также, возможно, было ответственно за: выживание образования и культуры в период период после падения Западной Римской империи; увековечение важных греко-римских и раннехристианские рукописи в монастырских скрипториях; разработка важных ранних лекарств в элементарные аптеки; зачатки западного капитализма с ранним достижения в сельскохозяйственном производстве, производстве, корпоративном праве, и разделение труда; важных достижений в искусстве, музыке и кулинарии; социальная стабильность в Западной и Восточной Европе, часто служит отдушиной для вторых сыновей и дочерей богатые аристократические семьи; и за важные движения за реформы внутри христианство. История христианского монашества, особенно в Западное христианство было одним из цикла реформации, стабильности, растущая распущенность и богатство, за которыми следует новая реформация, и так далее. Раннее монашество I. Возможно Предшественники Назорей (Числа 6:1-21): назореи были двух типов: посвященные из рождения назореем (т.г. Самсон и, возможно, Иоанн Креститель) и те, кто дает обет на ограниченное время (Павел, возможно, это, см. Деяния 18:18). Духовные дисциплины назорейцев включали не пить вино и не есть виноград, не стричь волосы до тех пор, пока окончание обета, дополнительные строгие правила ритуального осквернения и определенные жертвенные посвящения. Кумран Сообщество : Еврейские аскетические общины. находится в Кумране ( Мертвое море ).Их в первую очередь помнят из-за The Manual of Дисциплина и Дамасский документ . Их возглавлял экзаменатора, практиковали общинное владение, соблюдали строгие ритуалы и офис молитвы и практиковал изгнание за нарушение Торы. Ессеи: Описанные Иосифом, ессеи были мистическими еврейскими сектами в с конца 2 -го -го века до н.э. по 1-й -й век нашей эры.Часто ассоциируется с Кумран сообщества, они практиковали ряд аскетических практик, в том числе общинная собственность, ритуальное омовение, изоляция, особые клятвы и пища практики. Они также серьезно изучали еврейскую мистическую и Апокалиптические сочинения того времени. Терапевта e: Ранние еврейские эстетические отшельники и общины, описанные Филоном Александрия в 1-м -м веке нашей эры, которые жили в Египет . Они практиковали уединение, ритуальное очищение, молитву, пост и т. д. Филон видел в них примеры созерцательного существования. Видимо, их община была глубоко вовлечена в еврейские аллегорические и мистические чтения Ветхого Завета и апокрифических произведений, таких как Енох . II. Средневековые легенды Джозеф Аримафеи : Средневековые легенды верили что Иосиф Аримафейский основал первую монашескую общину в Гластонбери где-то между 37 и 63 годами нашей эры.Легенда о Граале часто ассоциируется с этим. Никаких реальных доказательств этих утверждений не существует, хотя Кристиан влияние было сравнительно рано Британские острова . Дочери Филиппа (Деяния 21:7-9): Четыре незамужние дочери Филиппа Евангелиста считались средневековые монахи как ранние аскеты. III. Модели еврей (Ветхий Завет) Пророки : Илия и Елисей часто упоминаются как ранние образцы монашеского идеала Джон Креститель t: Иоанн Предтеча в восточном христианстве, Особый строгий образ жизни Джона и пророческая приверженность уменьшаться по мере того, как он увеличивается, рассматривались как моделирование монашеского жизнь. Мэри : Простое послушание Марии, радикальное подчинение воле Бога, смирение и молчание, а также ее целомудрие были всеми качествами, замеченными как аспекты подвижнической жизни. Почти все средневековые люди верили, что Мария быть вечной девственницей, и это понимание стало частью почитание девства как высшей, небесной жизни и как живой мученичество и обручение со Христом. Пол : Безбрачие Павла и изготовление палаток ценились как монашеские. Иисус : Безбрачие Иисуса и молитвенная жизнь считались высшим образцом. IV. Ранние типы Эреметики: Отшельники, живущие в одиночестве, живущие либо за счет того, что им принесли другие, либо за счет простые средства к существованию, такие как изготовление канатов.Паулюс Отшельник (ок. 230–342) был первым христианским монахом, известным по имени история. В конце концов, многие приняли модифицированное отшельническое существование, живут как отшельники, но рядом друг с другом для случайных встреч и служба поддержки. Маркарий первым поощрял эту форму жизни, прозванную личинки. Сенобитикс: cenobium (младшая община): собравшаяся община монахов. жить вместе и следовать общему правилу.Пахомий Египетский (292-346) традиционно считается, что собралась первая община монахов, хотя это могло быть просто одной из нескольких свободных ассоциаций. V. Отцы-пустынники Одни из первых, если не самые ранние христианские монахи, пустынные монахи Египет жили как отшельнически, так и общежительно. Икона Св.Энтони Часто утверждают, что они возникла как реакция на роскошь и расхлябанность после провозглашения христианства законным, а затем одобренным в Римская империя . Антония Египетского, одного из первых пустынных отшельников, иногда называют как отец монашества, хотя это немного неправильное название, поскольку другие монахи практиковали до него, но титул оправдан в Кстати, для его примера особенно популярен благодаря Афанасию Life Антония вдохновил бесчисленное множество людей на попытку монашеской жизни. Его выбор войти в суровую жизнь пустыни, его строгая практика и рассказы о его духовной брани стали призывом к подвижничеству. Формирователи позднего монашества Святой Бенедикт Василий Кезурийский (с.330-379): Считающийся основателем восточного монашества Василий (также по прозвищу Василий Великий) вместе со своей старшей сестрой Макриной помогали к монашеской жизни на Востоке. Его Эскетика обеспечили основополагающие правила, которыми до сих пор руководствуются восточные Православная практика. Василий также известен как один из ключевых богословов и проповедников того периода и служил епископом последние семь лет своего жизнь. Бенедикт Нурсийский (480-543): считается отцом западного монашества, Бенедикт изначально вел жизнь отшельника, но после того, как его окружили многие другие, он основал общинный дом в Монте-Кассино. Его Правило стал основополагающим руководством для западной практики («Поэтому мы намерены основать школу [лейтенант. «школа» или «боевая часть»] для служения Господу»). Почти все последующие реформаторские движения в средневековый период считали себя пытаясь восстановить первоначальную чистоту бенедиктинской практики. Правило сформировал характерный облик западного монашества.Несколько из Ниже приведены ключевые аспекты: монаха-бенедиктинца сделали три обеты: Бедность: общинная собственность на все имущество; простая одежда и питание Целомудрие: безбрачие; самоконтроль; чистая мысль жизнь и тело Послушание: подчинение всем настоятели и все монахи, ранее вступившие в орден 2. Монахи распорядились своим днем ​​о канцелярия молитвы: по восемь часов с характерным ударением: Утреня (в течении ночи) похвал или Утренняя молитва (на рассвете) Прайм или Ранняя утренняя молитва (первый час = 6 утра) Терс или Утренняя молитва (третий час = 9:00) Секст или Полуденная молитва (шестой час = 12 часов дня) Нет или Полуденная молитва (девятый час = 15:00) Вечерня или Вечерняя молитва (при зажжении лампад) Повечерие или Ночная молитва (перед сном) 3.Повседневная жизнь была разделена между молиться, работать и учиться. Труд должен был содержать каждый дом самодостаточной и свободной от праздности, хотя в более поздние века ручной работа часто выполнялась местными крестьянами. Общественные собрания, спальные места и обеды — все это обеспечивало общественную дисциплину. Также регулярно практиковались тишина и периоды уединения. 4. Монастырь основал следующие офисы: Настоятель: абба (арам.«отец») — духовный и организатор дома. До: второй в команде. Декан: будет наблюдать за десятью монахами Кельтское монашество На высоте 5 й на протяжении 7 — веков кельтская монашеская традиция была другой, чем у Бенедикта, и, следовательно, имел некоторые различия в практике и акцентах, включая практику бродяжничество, блуждание по суше или по морю без направления и планирования, полностью зависит от целей Бога.Они наблюдали иное календарь, чем у Рим и, возможно, некоторые женатые монахи были допущены. Кельтские монастыри были также известны своим богатым книжным производством и ранней миссионерской работой в Британские острова и Франция . Многие из их ученых составили костяк Каролингов. Ренессанс в грядущие века. Важные ранние кельтские миссионеры включают Патрика Ирландского (ок. 390–461), Колумбана (543–615), основавшего Иона и Эйдан (ум.651), который основал Линдисфарн в Нортумбрия . На Синоде в Уитби в 633 г. кельтские ордена приняли западные практики, включая западный календарь. Движения за реформы И. Клуни Бенедиктинский монастырь в Клюни, Бурганда была основанный в 909/910 году герцогом Аквитании как аббатство, свободное от светский феодальный контроль.В течение 200 лет он функционировал как центр реформ и социальной стабильности, и им управляла череда семи могущественных и интеллигентные аббаты, в том числе Брено и Петр Достопочтенный. То дома, связанные с Клюни (314 г. к 12 веку), практиковали более централизованная форма управления в том, чтобы быть подотчетным материнскому дому в Клюни, силовая структура, не разделяемая более крупным бенедиктинским орденом. Клуни стал большим центром искусства и литургии, ответственным за обучение пап и других важных церковных лидеров.В конце концов, Cluniacs обогатились благодаря своему социальному богатству и влиянию. Разрушенный в XVIII в. Церковь аббатства в Клюни была огромным сооружением и прославилась в период высокого средневековья. 555 футов в длину, это была самая большая церковь до Собор Святого Петра в Риме был построен. «Он состоял из пяти нефов, притвор, или притвор, и несколько башен. Начато св.Хью, шестой аббат, в 1089 году он был закончен и освящен Папой Иннокентием II. в 1131–1132 годах, притвор был добавлен в 1220 году» (Католическая энциклопедия). Сент-Бруно II. Картезианцы Начато Бруно в 1084 году картезианцем порядок принял свое собственное правило, Устав , в противовес Бенедиктинское правило.Бруно заложил первый дом в Шартрезе в Альпах. Картезианский орден до сих пор считается самым строгим римским орденом. Католическая церковь. Они отказались от общего сна в стиле общежития. кварталы Клюни для однокамерных, выбрав очень простую, запасную существование, тяжелый ручной труд, плохое питание и одежда. Картезианский орден подчеркивал простоту или отсутствие знаков различия. Во многих отношениях Картезианцы вернулись в раннюю сенобитскую организацию пустыни.Приказ знаменито утверждает, что « nunquam refreshata quia nunquam deformata» («Это не нуждается в реформах, которые никогда не деформировались». ) III. Цистерцианцы В 1098 году Роберт Мусульманский вышел из бенедиктинцев. чтобы начать реформаторское движение в Сито. По папскому указу Роберт был вскоре его заменил Альберик, умерший в 1109 году, затем Стивен Хардинг, который правил до 1134 года.В приказе подчеркивалось возвращение к бенедиктинскому правлению в свою первоначальную строгость, и в результате у них с Петром возникло напряжение Преподобный в Клюни. Они подчеркивали ручной, сельскохозяйственный труд, расположенный себя в диких уединенных убежищах и отказывались от даров от богатые. Бернар де Клариво, один из самых известных монахов средневековый период занимал порядка от 30 до 280 домов. В 13 веке цистерцианская шерстяная промышленность называлась для создания ордена мирян, относительно необразованного поля рабочие и пастухи, связанные с домами.Цистерцианцы усыновили государственное устройство на полпути между централизацией Клуниаков и полная независимость бенедиктинских домов. Цистерцианские аббаты, избранные каждый дом, затем подлежали ежегодному собранию капитула, ассоциация домов под председательством аббата Сито. IV. Августинцы   В 11 веке ряд возникли независимые монашеские дома, устроившие себя по Уставу св.Августин. Они объединились между 1243 и 1256 гг. Великий союз») Папы Иннокентия IV. Вдохновленный идеалом «скромность и служение», OSA (Орден Святого Августина) имеет управляли школами, больницами, пенсионными центрами и музыкальными фондами. V. Францисканцы и Доминиканцы Францисканцы: начато Франциском и Кларой Ассизской в начале 13 го века в качестве проповеднического ордена, связанного с бедных, орден был известен своей работой с больными, обездоленными, и бесправным, а также его беспрекословное подчинение папе. Святой Франциск Под харизматичным Франциском лидерство, орден быстро расширялся и стал известен своим упором о евангельской бедности, обаятельном сострадании и миссиях. Во время но особенно после жизни Франциска, орден разделился на более строгие и более мягкие партии. Ученый Бонавентура возглавил францисканцев. с 1257 по 1274 год, стремясь наметить умеренный курс, хотя и осуждая эксцессы более строгой обсервационистской или духовной партии.То Духовные францисканцы, наряду с сильными мистическими и апокалиптическими верованиями, придерживался учения об апостольской нищете, считая, что Христос и апостолы ничего не имели. Эта позиция была объявлена ​​еретической в ​​1322 г. Францисканский орден в последующие столетия выделил ряд отдельных секты и другие ордена. Святой Доминик Доминиканцы: Орден проповедников ( Ordo Praedicatorum ) был основан Домиником в 13 -й -й век как врачебный или проповеднический орден.Это было начал с апологетической целью обратить мусульман, иудеев и еретиков к католической вере. Доминик подчеркнул нерешительность с просторечием языки, сильное академическое образование, особенно в богословии, и жизнь простоты и бедности, чтобы избежать лицемерия. Два его самых известных членами были философы Альберт Великий и Фома Аквинский. То порядок быстро рос в первые века своего существования и его влияние расширился, поскольку его члены были избраны на церковные должности.В конце концов, Ордену было поручено управление римской инквизицией. Тамплиеры и другие военные заказы Существуя около двух столетий (1096-1314 гг.), тамплиеры были Самый известный из военных орденов. Они были составлены как монашеский орден после Первого крестового похода как источник вдохновения Бернарда де Клариво.Орден состоял из пожизненно соблюдающих целомудрие членов и временные члены, часто женатые, из рыцарского сословия, которые в основном были необразованный. Орден также стал пионером современных банковских методов, таких как кредит и проверка, чтобы собрать средства для крестовых походов, а также помочь паломничества в Святая Земля . Они служили в Святая Земля кампаний, но в конце концов были обвинены в ереси Филиппом Красивым и распущен Папой Климентом V. Орден Христа, основанный в 1318 г., сменил тамплиеров и поглотил многих их рыцарей. Это поселился в Португалия . На протяжении веков он был реформирован как религиозный орден, ответственный папе и гражданскому порядку, подотчетному королю. Рыцари-госпитальеры, орден 12 -го -го века, работающий с больными, после того, как Первый крестовый поход разделился на две части, более новая пообещал защищать паломничество в Святую Землю.Они также воевали с различие в Святая Земля . В конце концов, они поглотили большую часть имущества рыцарей-тамплиеров. и его ответвления стали военными анклавами в более поздние века, такие как Рыцари Мальты. Хронология 251-356 Жизнь Антония 320 Пахомий (293-346) начинает одну из первых общин монастыри (Табенниси, Египет) с.330 Амун и Макарий также основали монастыри в египетская пустыня 370 Базилик, Эскетика 386 Иероним основывает монастыри в Вифлееме 390-459 Симеон Столпник (ок. 390 459) живет на вершине колонны в Сирии 401 Августин Гиппопотамский, Он Произведения монахов , произведение, подчеркивающее ценность ручного труда 453 Патрик назначен миссионером в Ирландию с.526 Бенедикт пишет свое Правило с. 563 Колумб основывает монастырь в Ионе, Шотландия 597 Августин (Кентерберийский) отправлен на Британские острова. как миссионер Папы Григория I 635 Айдан основывает Линдисфарн с.663 Синод Уитби разрешает разногласия между Кельтское и римское христианство 731 Беде, История Английской церкви и народа 793 Викинги разоряют Линдисфарн 909 Берно основывает Клюни. 936 Аббат Лафред из Фарфы отравлен двумя монахами. за попытку обеспечить соблюдение бенедиктинского правила с. 943 Дунстан призывает к монашеской реформе в Англии 1084 Бруно основывает картезианцев 1098 Роберт Молсме основывает цистерцианский орден 1099 Первый Крестовый поход захватывает Иерусалим 1115 Бернар основывает цистерцианское аббатство в Клерво. 1118 Форма тамплиеров в Иерусалиме 1127 Бернар Клервоский, Апология пророческая критика Cluniacs 1128 Рыцари Тамплиеры принимают это цистерцианское правило 1170 -1221 Жизнь Доминик 1181/82-1226 Жизнь Франциск Ассизский 1210 Папа Римский Иннокентий III признает францисканцев 1215 Четвертый Латеранский собор призывает к монашеской реформе и постановлению 1217 Папа Римский Гонорий III лицензирует Орден проповедников (доминиканцев ) 1221 Смерть св. Доминик, основатель Доминиканского ордена 1233 доминиканцы укомплектовать штат римской инквизиции 1243-1256 Папа Римский Иннокентий IV объединяет OSA (Орден Святого Августина) 1314 рыцаря Тамплиеры расформированы 1318 Заказ Христа сменяет рыцарей-тамплиеров 1323 Папа Иоанн XXII выступает против доктрины апостольской бедности 1328 Вильгельм Оккам отлучен от церкви за духовные францисканские взгляды

монах и монашество — Студенты | Britannica Kids

Введение

© Доминика Зажицка/Shutterstock. ком

Большинство христиан, индуистов, мусульман и представителей других религий являются обычными гражданами. Они создают семьи, работают, играют и иным образом участвуют в жизни своего общества. В большинстве основных религий также есть множество людей, которые все свое время посвящают поискам спасения — как бы ни определялся этот термин. Термин, используемый для описания таких людей, — монахи, а их образ жизни называется монашеством. Оба эти слова произошли от греческого термина, означающего «жить в одиночестве».Когда-то это определение было точным в отношении раннехристианских отшельников, но сегодня оно вводит в заблуждение, потому что многие монахи — и их коллеги-женщины, монахини — живут общинами. Многие глубоко вовлечены в окружающий их мир в качестве учителей, социальных работников, миссионеров, медсестер или других профессий.

Монахов следует отличать от духовенства. Священники, пасторы и раввины — это профессионалы, работающие полный рабочий день и обученные работать в обществе. У них есть то, что называется религиозным призванием.Но направление их работы сильно отличается от строго индивидуального стиля жизни монахов.

В христианстве четко не определено различие между духовенством и монахами. Многие монахи являются священнослужителями. Римский католицизм, например, имеет два типа духовенства — обычное и светское. Регулярные — это те, кто следует правилу ( regula на латыни) — они являются членами монашеского ордена. Светские – это священники, не принадлежащие ни к какому ордену. Во многих монашеских орденах есть члены, называемые братьями, которые не являются священниками и не выполняют такие священнические функции, как проведение мессы.Они разделяют жизнь и дисциплину ордена с посвященными монахами и служат в таких качествах, как преподавание и сельское хозяйство.

В индуизме различие между монахами и священниками проводится более резко. Только мужчины, рожденные в касте брахманов, имеют право совершать священнические ритуалы. Привилегия предоставляется всем мальчикам, рожденным в высшей касте. Монахи, напротив, не могут выполнять никаких священнических функций. Поэтому, если член касты брахманов становится монахом, он теряет право действовать как священник.

Природа монашества

Поскольку практика монашества различается в разных религиях мира, дать точное определение сложно. Грубо говоря, монашество относится к людям, которые пытаются практиковать более строгие религиозные обряды, выходящие за рамки тех, которые требуются доктринами их религии. Это дела, которые простые верующие не могут делать из-за нехватки времени или желания.

Более подходящим словом для раннехристианского монашества, а также для того, что практикуют восточные религии сегодня, является аскетизм.Оно означает самоотречение и коренится в негативном отношении к миру. В христианстве подвижники смотрели на мир как на источник искушения и греха. Уединяясь от него, монахи надеялись избежать вредных контактов и сосредоточить свои силы только на спасении.

Монашество так и не утвердилось в иудаизме навсегда. Начиная со II века до н. э. существовали группы, выступавшие против храмового поклонения в Иерусалиме. Они также были категорически против компромиссов, на которые иудейские лидеры шли с римскими властями.Эти группы были сепаратистскими, нонконформистскими и мятежными. Однако в еврейской Библии было мало оснований для аскетизма. Этот сборник книг изображает мир по существу хорошим, потому что он творение Бога. Священные Писания христианства занимают ту же позицию и поэтому мало поддерживают аскетическую жизнь.

Внутри христианства были сильные разногласия по поводу достоинств монашества. Некоторые протестантские группы вообще отрицают его достоверность. Однако римско-католическая и восточно-православная конфессии сохранили прочные монашеские традиции, насчитывающие многовековую историю.Англиканская община также имеет ряд монашеских орденов.

Некоторые восточные религии, особенно буддизм и джайнизм, преимущественно монашеские. Правила для всех верующих вытекают из монашеских правил, но обеты, принимаемые монахами, гораздо более многочисленны и интенсивнее, чем те, которые требуются от мирян.

Личные цели

Marubatsu

Некоторые монахи максимально отделяют себя от мира и его забот. Они могут присоединяться к сообществам, или они могут жить в уединении в одном месте или скитаться как нищие (попрошайки).В любом случае они преследуют сугубо индивидуальные цели. Они стремятся избавиться от всех несовершенств и достичь состояния духовного совершенства. Они чувствуют, что изоляция от мира и его искушений помогает в их поисках. В восточных религиях мир и индивидуальное эго должны быть подчинены поиску истинного «я». Тело с его слабостью к искушениям и ум, забитый невежеством, также являются препятствиями. Средство, используемое для того, чтобы обойти и мир, и эго, — это медитация. Буддистский, джайнский или индуистский монах пытается разорвать цикл рождения, смерти и возрождения (называемый реинкарнацией), чтобы полностью уйти в другой вид существования.

Наряду с медитацией многие монахи используют умерщвление плоти как инструмент для достижения совершенства. Умерщвление буквально означает «сделать мертвым». Для монашества это относится к определенным практикам, которые преуменьшают значение физического и подчеркивают духовное. Среди них голодание и различные мучительные наказания тела. Иногда медитация сопровождается физическими упражнениями. Подобная практика оставалась распространенной в Центральной и Восточной Азии, но с конца Средневековья в христианстве она уменьшилась.

Социальные цели

Не все монахи стремятся к спасению путем отделения от мира. Некоторые, например францисканцы, совмещали служение бедным с личным размышлением и изучением. В 20 веке Мать Тереза ​​основала орден монахинь, чтобы служить бедным миллионам жителей Индии.

Орден Госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского, основанный в 11 веке и известный как Рыцари-госпитальеры, вероятно, был первым орденом, создавшим настоящие медицинские и больничные услуги.Члены ордена тевтонских рыцарей, основанного в 1189 году, также обучались госпитальной службе. В Тибете кхамба организовали военную полицию для защиты высшего духовенства. ( См. также Ордены крестового похода.)

Монашество играет жизненно важную роль в создании, сохранении и передаче культуры. Особенно это касалось христианских орденов в Средние века. Часто единственными грамотными членами общества были монахи. Именно они делали и передавали письменные копии Библии и других древних произведений из поколения в поколение.Они организовали одни из первых библиотек. Часто они проводили научные и другие исследования на благо окружающих сообществ. Они были опытными фермерами, которые могли передать преимущества своего опыта крестьянам в больших поместьях.

Виды монашества

Два основных вида монашества – отшельническое (отшельнический образ жизни) и общежительное (общинный образ жизни). Оба типа имеют вариации, и они встречаются в большинстве основных религий.

Отшельник

Отшельники — религиозные отшельники.В первые века христианства в египетской пустыне жили отшельники, желавшие избежать всех зол мира. Их называли отшельниками , греческое слово, означающее «жители пустыни». В других религиях, особенно в джайнизме и индуизме, также были монахи-отшельники. Общим для всех истинных отшельников является настойчивость в одиночестве и строгое соблюдение дисциплины медитации и самоуничижения.

По мере увеличения числа египетских отшельников в течение 3-го и 4-го веков они начали собираться в небольшие, нерегулируемые группы.Это не были общины в строгом смысле слова, потому что каждый отшельник следовал своей дисциплине. Не было совместного обеда, медитации или работы. Буддийские монахи и монахини жили подобными свободными сообществами до того, как были созданы постоянные общины.

Общежитие

Настоящие монашеские общины имеют свод правил. Существуют дисциплины, в том числе молитва, поклонение, учеба, работа и служение, обязательные для всех членов. Первая община монахов, живущих под одной крышей и живущих по одному и тому же распорядку, была основана в Египте христианским подвижником Пахомием. Он был начат около 320 г. на Тавенне, острове на реке Нил. Говорят, что Пахомий построил девять монастырей для мужчин и два для женщин.

© Ростислав Агеев/Shutterstock.com

Эти монастыри, вероятно, были образцом для монастырей, основанных греческим богословом Св. Василием Великим в 4 веке. Именно он изложил первый монашеский устав, ставший основой для всех последующих восточно-православных монашеских учреждений. Василий установил принцип, согласно которому монах не должен жить для себя одного, но должен делать добро своей общине.Чтобы дать своим монахам возможность применять правило на практике, он основал больницы, богадельни и приюты возле монастырей. Он также предоставил школы для обучения мальчиков, независимо от того, готовились ли они стать монахами. Василий также учил, что работа имеет большую ценность, чем самоуничижение и наказание. Самыми известными монастырями в традиции Василия являются монастыри на горе Афон в Греции.

Чем для восточной церкви было правление Василия, тем для римского католицизма в Средние века стало правление св. Бенедикта.Бенедикт Нурсийский сформулировал правило, призывающее к бедности, целомудрию, послушанию и стабильности. Его правило также указывало, что отдельные монахи не должны были владеть собственностью. Скорее, он должен был проводиться приказом и управляться назначенными попечителями. Бенедикт превозносил труд как необходимый для благополучия человека. Он рассматривал религиозную жизнь как по существу общественную, а не личную.

Некоторые ордена полумонашеские. Среди них в христианстве выделяются францисканцы и доминиканцы, основанные в начале 13 века.Члены этих орденов, имея приютом монастыри, выходят в общество в качестве учителей, проповедников и миссионеров. Членов называют монахами, то есть братьями, и они зависят от пожертвований людей в плане еды и других нужд.

В ряде индуистских орденов также есть нищие, которые чередуют общинное существование и общественную жизнь обучения или проповеди. Индуистские ордена гораздо более свободно организованы, чем их христианские или буддийские аналоги.

Статус женщин

Во всех монашеских традициях, как и в большинстве религий в целом, женщины всегда занимали более низкий статус, чем мужчины.Римский католицизм последовательно отказывался предоставить равный статус монахиням, потому что они не могут быть рукоположены в священники. Изначально Будда не хотел допускать женщин в свой орден. В конце концов он смягчился после того, как некоторым из его учеников удалось основать женские монастыри.

На заре христианства в своих домах жили женщины, поклявшиеся посвятить свою жизнь служению Богу. Позже они жили в общинных домах, называемых парфенонами , от греческого слова «девственница». Подразумевалось, конечно, что такие женщины никогда не выйдут замуж.Слово монахиня происходит от этого греческого термина посредством французского nonne . В средние века по всей Европе существовало множество общин монахинь. Их организации были, за редким исключением, похожи на монашеские.

Восточные религии

Монашество среди христиан зародилось примерно в 4 веке в Египте и на Ближнем Востоке. Она возникла намного раньше в древних религиях Индии, а оттуда распространилась в Юго-Восточную Азию, Китай, Тибет и Японию.

Индуизм

Монашество в Индии обязано своим происхождением буддизму. Хотя буддизм как религия не сохранился в Индии, буддийская сангха, или монашеский орден, вдохновила самые ранние монашеские движения в индуизме.

Самым влиятельным основателем индуистского монашества был Шанкара, философ и теолог 8-го века. Основные течения современной индийской мысли вытекают из его доктрин. Его орден Дасанами установил монашеские стандарты для всей индуистской Индии.Это самый строгий из орденов, и он принимает в члены только брахманов, высшую индийскую касту. У монахов этой традиции есть одна главная обязанность — медитация. Все другие задачи, такие как групповое заклинание литургии, обучение или участие в монашеских собраниях, вторичны по отношению к медитации. У монаха нет социальных обязательств, хотя он может посвящать других в секреты медитации.

Существует около 90 монашеских индуистских орденов. Не все так же негибки в своих стандартах членства или в своих правилах, как Дасанами.Последователи Рамануджи, богослова XI века, принадлежат к высшим кастам индуистов, но не обязательно к касте брахманов. Они подчеркивают ритуальное поклонение личному божеству, и монахи могут жениться. Другие ордена не делают различий по кастовому признаку.

Джайнизм

Основатели джайнизма давали наставления только тем, кто был или намеревался стать монахом. Основанная в 6 веке до нашей эры, религия разделилась на две секты, шветамбара и дигамбара, примерно в 6 веке нашей эры.Монахи и монахини Шветамбары носят простые белые одежды и кусок белой ткани, закрывающий рот. Ткань предотвращает случайное вдыхание микробов или насекомых. Когда они находятся на публике, они несут метлы и подметают землю перед собой, когда идут, чтобы убрать насекомых и других живых существ, которые могут быть ранены или убиты, если на них наступят.

Обе эти необычные практики проистекают из джайнской доктрины ахимсы, благоговения перед жизнью. Дигамбары традиционно ходили голыми, пока мусульманские законы не заставили их носить белые одежды в 15 веке.Дигамбара не принимают женщин в свой орден. Монахи обоих орденов — нищие, и они подчеркивают бедность и отрешенность от мира.

Буддизм

© Samrat35/Dreamstime.com

С первых лет существования буддизма монахи (и, в меньшей степени, монахини) отвечали за моделирование идеальной буддийской жизни и за обучение мирян буддийским принципам и практикам. Буддийские монахи известны как бхикку ; монахинь называют бхиккуни . Первоначальные бхикку были группой учеников, которые оставили свои семьи и мирские занятия, чтобы бродить с Буддой и слушать его учения.

На протяжении веков буддизм разделился на несколько школ и сект. Таким образом, монашеская практика широко варьируется в буддийском мире. В то время как безбрачие было нормальным требованием буддийского духовенства (все они являются монахами), многие представители духовенства на Цейлоне (ныне Шри-Ланка) и в Японии до 20-го века женились. Хотя медитация является основополагающей для всех буддийских монахов, многие из них также активно участвуют в общественной жизни в качестве учителей. Некоторые из них также были политически активны. Например, во время войн в Индокитае в 20 веке многие буддийские монахи протестовали против политики правительства Южного Вьетнама.

Сикхизм

Орден в сикхизме, который приближается к индуистским стандартам монашества, называется удаси. Орден возник у последователей Шри Чанда, сына основателя сикхизма. Удаси требуют от своих членов аскетизма и безбрачия. Другой сикхский орден, Хальса, не является строго монашеским. Он был основан как военное братство в конце 17 века, когда мусульмане преследовали сикхов. В настоящее время доминирующий сикхский орден принимает как мужчин, так и женщин.Посвященные соглашаются носить нестриженные волосы (и бороды для мужчин), гребень, короткие штаны, стальной браслет и обоюдоострый кинжал. Они также избегают табака и спиртных напитков.

Западные религии

Из трех основных мировых религий только в христианстве сложилась сильная и устойчивая монашеская традиция. В современном иудаизме нет монашеских орденов, хотя религиозные усилия некоторых ортодоксальных раввинов имеют поразительное сходство со суровой жизнью некоторых монахов. Примерно в I веке до н. э. в древнем иудаизме существовали полумонашеские общины, но они всегда были второстепенными по отношению к основному акценту храмового поклонения в Иерусалиме.Со временем общины прекратили свое существование.

Ислам

Ни Мухаммад, основатель ислама, ни Коран (Коран), его писания, не поощряли монашеские идеалы. Ордены мистиков, называемые суфиями, тем не менее возникли в неарабском исламе. Накшбандия, например, была основана в Туркестане в 14 веке. Сегодня братство можно найти в Индии, Китае, республиках Средней Азии и Малайзии. Орден всегда был нонконформистским, но он повлиял на религиозную жизнь ислама в 18 и 19 веках.

Другая группа приверженцев, Санусия, была основана в 1837 году. В современной истории главой этого ордена был король Ливии с 1951 по 1969 год, когда страна стала социалистическим государством. Санусия была реформистским братством, пытающимся вернуть ислам к простой вере и жизни прежних веков. Члены ордена также работали миссионерами среди бедуинов Северной Африки.

Христианство

© Pedro Coll/A.G.E. FotoStock

Правило св.Бенедикт доминировал в монашеской жизни в западной или римско-католической Европе в средние века. Влияние бенедиктинского монашества проявилось в обращении варваров, развитии сельского хозяйства, культивировании знаний и обучении ремеслам. Среди ремесел, которыми занимались монахи, были живопись, резьба по дереву, работа с металлом, столярное дело, ткачество, виноделие, портняжное дело, дубление кожи и изготовление часов. Английские бенедиктинцы были величайшими часовщиками 14 века.

Почти все великие ордена Средневековья были основаны по бенедиктинскому плану. Самыми известными из них были картезианцы, названные так по монастырю Гранд-Шартрез недалеко от Гренобля, Франция. Орден был основан святым Бруно в 1084 году. Цистерцианцы, или белые монахи, были основаны святым Робертом Молесмесским в 1098 году. Премонстраты, или белые каноники, были основаны святым Норбертом в 1120 году. Они были названы в честь Премонтре. , Франция.

Монастыри, основанные этими орденами, были самодостаточными общинами и делились на аббатства и монастыри, главным элементом которых была аббатская церковь.Вокруг церкви располагались другие постройки, составлявшие монастырский комплекс. Обитель монастыря представляла собой замкнутое пространство, окружавшее все четыре стороны прямоугольного двора, известного как сад. Четыре стены монастыря были покрыты крышей. В нем монахи выполняли такие назначенные обязанности, как копирование рукописей.

Другое здание, трапезная, или трапезная, находилось на некотором расстоянии от церкви. Рядом была кухня. Общежитие обычно располагалось недалеко от монастыря.Рядом с общежитием располагался лазарет для ухода за больными и престарелыми. В близлежащем саду или гербарии выращивали травы, используемые для изготовления лекарств. Помимо этих построек были и другие сооружения, предназначенные для различных видов работ. В монастырях обычно были столярные мастерские, переплетные мастерские, кузницы, мельницы, пекарни и амбары. Гостиный двор также был необходимой частью каждого заведения, а возле ворот неизменно находился приют для путников.

Все члены монастыря подчинялись настоятелю (от древнеарамейского абба , что означает «отец»).Ему помогали приор и субприор. Было несколько должностных лиц, известных как послушники: солист, главный библиотекарь, казначей и лица, отвечающие за кухню, пекарню, лазарет и другие операции. Мастер-новичок отвечал за тех, кто учился на монахов или монахинь.

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, МайнцContunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц

В восточном православии монашество пошло другим путем. По сути, это оставалось движением, посвященным медитации и молитве.Не было развития отдельных орденов, преследующих специальные миссионерские или просветительские цели. Однако эти задачи часто выполнялись отдельными монахами. Россия и другие славянские земли к северу от Византийской империи были колонизированы и обращены в христианство монахами-миссионерами.

Подробная информация о продукте — издательство Корнельского университета

{{/если}}

{{#if item.templateVars.googlePreviewUrl }}
Google
Предварительный просмотр
{{/если}}

{{#если элемент.отпечаток.имя }}

Выходные данные

{{ item.imprint.name }}

{{/если}}
{{#if item.series.series }}

Серия

{{#каждый товар.серия.серия}}

{{{это.имя}}}

{{/каждый}}
{{/если}}

{{#если элемент.заглавие}}

{{/если}}
{{#if item. subtitle}}

{{{ item.subtitle }}}

{{/если}}
{{#if item.templateVars.contributorList}}
{{#if item.edition}}

{{{ арт.издание }}}

{{/если}}

{{#каждый элемент.templateVars.contributorList}}

{{{это}}}

{{/каждый}}

{{/если}}

Приглашенный лектор в:

{{#если элемент.templateVars.formatsDropdown}}

Формат

{{/если}}

{{#if item.templateVars.formatsDropdown}}
{{{item.templateVars.formatsDropdown}}}
{{/если}}

{{#if item. templateVars.buyLink }}

{{item.templateVars.buyLinkLabel}}
{{/если}}

Открытый доступ

{{#если элемент.описание}}

{{{ элемент.описание }}}

{{/если}}

1. средства массовой информации

{{#if item.templateVars.reviews}}

2. хвалить

{{/если}}
{{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}

3. Автор

{{/если}}

4. для педагогов

{{#если элемент. templateVars.moreInfo}}

5. больше информации

{{/если}}
{{#if item.templateVars.awards}}

6. награды

{{/если}}

{{#if item.templateVars.reviews}}

2. {{#каждый элемент.templateVars.reviews}}
   {{#если это.текст}}

   {{#если это.текст}}
   {{{этот текст}}}
   {{/если}}

   {{/если}}
   {{/каждый}}

{{/если}}
{{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}

3. {{#if item.templateVars.authorBios}}
   {{#каждый элемент.templateVars.authorBios}}

   {{/каждый}}
   {{/если}}

{{/если}}

4. Запросить экзамен или настольную копию

   Приглашенный лектор в:

   {{#если элемент. templateVars.contentTab}}

   Содержимое

   {{{ item.templateVars.contentTab }}}
   {{/если}}

5. {{#if item.templateVars.moreInfo}}
   {{#каждый элемент.templateVars.moreInfo}}

   {{{ это }}}

   {{/каждый}}
   {{/если}}

{{#if item.templateVars.awards}}

6. {{#каждый элемент.templateVars.awards}}

   {{это.имя}}

   {{/каждый}}

{{/если}}

Также представляет интерес

Как стать монахом | Монашеское призвание

Как стать монахом

Чтобы стать монахом в Даунсайде, вы должны быть подтвержденным и практикующим католиком, мужчиной старше 18 лет, иметь хорошее психическое и физическое здоровье, по возможности участвовать в жизни вашего приход или что-то подобное, неженатые, без иждивенцев.

Человек обычно обращается после пребывания в монастыре несколько раз, чтобы обсудить дела с директором по призванию и настоятелем. Если заявка будет принята, его приглашают приехать в качестве послушника примерно на шесть месяцев.

Постулантство

Постуланты участвуют в жизни и работе послушника. Это помогает новичкам и монахам узнать друг друга и понять, чего хочет Бог. Послушники посещают общинные молитвы и отдых и изучают некоторые аспекты монашеской жизни и молитвы.Все предназначено для того, чтобы помочь процессу различения.

Новициат

По завершении постуляции мужчина может попроситься на послушничество. Это первый формальный период обучения на монаха. В течение целого года послушник будет изучать Правило св. Бенедикта, Конституции (церковное право) нашей Конгрегации, возможно, немного латыни и монашеской истории. Он также узнает больше о молитве, lectio divina и литургии. Все исследования адаптированы для удовлетворения индивидуальных потребностей.

Основной целью послушника является продолжение поиска Бога под руководством мастера-новичка, опытного монаха, и определение того, есть ли у новичка призвание к монашеской жизни в данной конкретной общине.

Временные обеты

Если новичок желает посвятить себя монашеской жизни, вся община рассмотрит его заявление, прежде чем он сможет сделать свою профессию. В первую очередь это временное обязательство, обычно на три года.Он состоит в принятии обетов стабильности, послушания и conversatio morum, которые определяют монаха-бенедиктинца.
Обычно он начинает богословское и философское изучение, а также получает более практическую подготовку в работе сообщества. Это исследование направлено на более глубокое знание и понимание путей Божиих, а также на понимание места монашеской жизни в жизни и миссии Церкви.

Торжественные обеты

По прошествии трех лет младший может попросить совершить Окончательную исповедь монашеских обетов на всю жизнь. После торжественной клятвы монах становится членом Капитула и имеет право и обязанность обсуждать и голосовать по вопросам, касающимся общины.

Многие наши монахи также посвящены в священство; это требует дальнейшего обучения, и настоятель принимает решение об этом во время торжественной исповеди, и проводятся соответствующие исследования.

Если вы хотите узнать больше о монашеском призвании или обсудить возможность монашеского призвания, свяжитесь с Домом Ансельмом. Вы можете следить за Домом Ансельмом на странице призвания в Facebook и в Twitter.

Вы можете узнать больше о Life as a Monk и наших монахах из Нижней стороны здесь.

Миряне ищут монашеской жизни в современном мире

Глиняное аббатство Богоматери Гваделупской расположено в высокогорной пустыне Нью-Мексико, примерно в 25 милях от Санта-Фе. Это популярное место для ретритов, оазис молитвы и мира на берегу реки Пекос. В Богоматери Гваделупской проживает всего восемь монахов. Однако у аббатства 270 мирян — мужчин и женщин, которые живут и работают в светском мире, но стремятся следовать бенедиктинским ценностям общности, гостеприимства, смирения, простоты, молитвы и хвалы в своей повседневной жизни.

На полпути через всю страну колокольня из красного кирпича монастыря Святой Схоластики возвышается на холме в Атчисоне, штат Канзас, недалеко от реки Миссури. В резиденции 111 сестер «Гора» является одним из крупнейших бенедиктинских женских монастырей в стране. Тем не менее, у него в три раза больше мирян, чем сестер.

Аналогичная тенденция наблюдается в

монастырях по всей стране. По мере того, как ряды монахов и религиозных женщин истощаются и стареют, этот упадок более чем компенсируется растущим числом мирян, стремящихся воспроизвести в своей светской жизни тот вид молитвы и созерцания, который они испытали в монастырях.Бенедиктинцы называют таких мирян сплющенными, что означает «приношение». Другие ордена, такие как францисканцы, кармелиты и сестры Пресвятой Девы Марии, стали свидетелями аналогичного притока мирян, которых также иногда называют Третьим орденом или светскими членами.

Хотя облаты существовали в той или иной форме почти столько же, сколько и сам Правило св. Бенедикта, впервые за 1500-летнюю историю ордена облаты превзошли числом монахов и религиозных женщин.Эта тенденция знаменует собой как возможность, так и вызов для бенедиктинского образа жизни. И, поскольку орден с одной из самых длинных историй, принимающих мирян (включая Дороти Дэй и писателя Уокера Перси), то, как бенедиктинцы приспосабливаются к растущему числу облатов, послужит образцом для других орденов.

Древнее призвание

Облаты в той или иной форме существовали веками. Часто это были люди с ограниченными средствами, которые участвовали в ручном труде монашеской общины.Только в последние десятилетия профессиональные мужчины и женщины ухватились за сжатую роль как способ разделить жизнь монастыря, все еще живя за его пределами.

Реклама

В 2008 году, самом последнем году, когда доступны статистические данные, по всему миру было 25 400 облатов, по данным International Benedictine Oblates, веб-сайта, который отслеживает облаты по всему миру. В это число входит около 11 000 человек в Соединенных Штатах. Напротив, согласно Catalogus Monasteriorum OSB за 2014 и 2015 годы, во всем мире насчитывалось 22 000 религиозных монахов и женщин.Количество облатов, вероятно, увеличилось в последующие годы, в то время как количество монахов и сестер уменьшилось, поскольку немногие из тех, кто умирает, заменяются новыми призваниями.

Подобно монахам и сестрам, облаты следуют Правилу св. Бенедикта, классическому руководству по поиску Бога через молитву, работу, гостеприимство, смирение, общность и тишину. Облаты принимают клятвы, аналогичные клятвам мнимых членов, включая клятвы стабильности (обещая оставаться связанными с одним конкретным монастырем) и conversatio morum, обязательство искать постоянное обращение через жизнь служения и святости.

Облаты могут жениться. Большинство работы. В их число входят представители других христианских конфессий, а также католики. Многие стремятся соблюдать ежедневный монашеский молитвенный режим Литургии Часов самостоятельно или со своими монашескими общинами. Они регулярно практикуют lectio divina, метод медленной и медитативной молитвы над священными писаниями, который монахи и религиозные женщины использовали на протяжении веков.

Джоди Килеуп, сплющенная аббатство Маунт-Энджел за пределами Портленда, штат Орегон, говорит, что сплющенные не являются «еще одним клубом или социальной группой.Они также не «монашеские поклонницы», а скорее люди с призванием, «связанным, но не таким же», как и мнимые монахи. «У нас одинаковые духовные устремления, — говорит Килеуп.

Новый вызов

Вот, я делаю что-то новое. Разве вы этого не видите? Сестра Тереза ​​Джексон, директор по членству в монастыре св. Гертруды в Коттонвуде, штат Айдахо, использует эти строки из Исаии, чтобы описать как возможности, так и проблемы, которые представляют собой сплющивания.

«Можем ли мы, называющие себя бенедиктинцами, смиренно принять великую новую волну призваний, которая приходит к нам в виде бенедиктинских облатов?» – спросила сестра Тереза ​​прошлой осенью на форуме под названием «Облаты для будущего», проходившем в Коттонвуде. «Неужели мы не видим новой жизни, новой энергии и стремления к монашеской жизни?»

Несколько монастырей экспериментируют со способами интеграции облатов в свои религиозные общины. Маунт-Сент-Бенедикт в Эри, штат Пенсильвания, и Богоматерь Гваделупская в Нью-Мексико пригласили своих прихожан жить и работать полный рабочий день в монастыре, участвуя в молитвенной жизни общины, а также выполняя повседневные обязанности.

«Важно признать, что наши облаты — это не программа.Облаты — это сообщество», — говорит сестра Тереза ​​из церкви Святой Гертруды. «Программа — это то, что укомплектовано, что предлагается. Сообщество указывает на взаимность и ответственность. Есть более глубокая связь».

Облаты уже играют многие ключевые роли, которые были бы маловероятными всего 50 лет назад. Когда несколько лет назад сестры из монастыря Ред-Плейнс в Пьемонте, штат Оклахома, уехали, чтобы присоединиться к монашеской общине в Атчисоне, штат Канзас, они оставили несколько облатов, которых они обучили, чтобы они стали духовными наставниками. Один из облатов основал в этом районе ретритный центр, а другой является помощником пастыря одного из крупнейших приходов Оклахома-Сити.

В монастыре Святой Гертруды в Айдахо главный финансовый директор — сплющенный. А Килеуп, сплюснутая из аббатства Маунт-Анхель, служит директором по развитию своего монастыря.

Углубляющееся призвание

Мэрилин Пайер — сплющенная аббатство Богоматери Гваделупской. Она вступила в религиозную общину после школы, но решила, что «это не подходит.В конце концов она вышла замуж и работала медсестрой. Около 20 лет назад Пайер впервые вошел в Богоматерь Гваделупскую.

«Я сразу почувствовала себя как дома, — вспоминает она. Пайер теперь проводит продолжительное время в аббатстве (иногда со своим мужем) и служит помощником директора по сжатию Богоматери Гваделупской. Находясь там, она носит простое белое платье, которое служит своего рода привычкой. (Большинство сплющенных носят булавку или сплющенную медаль на цепочке. ) Посетители аббатства знают ее как «Сестру Схоластику», имя, которое она взяла с разрешения аббата в честь св.Сестра Бенедикта и ее святой покровитель. По ее словам, время, проведенное Пайер в монастыре, «заполняет пустоту в моем сердце для общения и более дисциплинированной молитвенной жизни».

Иногда забытое призвание перерастает в религиозную профессию. Камилла Вуден работала учителем в государственной школе, когда она стала одной из 50 облатов в монастыре Св. Пласида в Лейси, штат Вашингтон, общине, насчитывающей всего 11 сестер. Вуден говорит, что ее привлекла бенедиктинская духовность из-за ее акцента на балансе, умеренности и созерцании.

«Но, в конце концов, есть кое-что, что я не могу точно объяснить», — говорит она. «Это призыв или приглашение, которое я не смог и до сих пор не могу выразить словами».

В классе, говорит Вуден, она всегда носила сплюснутую булавку. «Это напомнило мне о том, чем я занималась, — вспоминает она. «Помню, я подумал, что если кто-то из моих студентов увидит эту булавку или бенедиктинский крест в будущем, с чем они будут ассоциироваться? Взбалмошный, недобрый учитель шестого класса или учитель, которого они вспоминают с нежностью и нежностью?»

После периода проницательности Вуден решил поступить в Сент-Луис. Спокойный как новичок. В настоящее время в монастыре готовятся четыре женщины, которые станут исповедующими его членами, а большинство монастырей могут только желать такого числа. Тем не менее, благодаря этим сведениям общее число сестер составляет всего 15. Облаты представляют собой важную часть будущего Сент-Плэсида.

«Община Сент-Плэсид в целом очень дальновидна, — говорит Вуден. Сестры предоставили комнаты для сплюснутых «филиалов», людей, которые хотят проводить длительное время в монастыре.Существует также возможность стать «клаустральной сплюснутой», выбор, который не так часто использовался со времен Средневековья, что позволяет мирянину участвовать в том же образовании, что и религиозная сестра, но без цели пожизненного исповедания обетов.

Не только для католиков

Сжатая жизнь привлекает все большее число протестантов, а также католиков. Грегори Питерс вырос в евангелической баптистской церкви и сейчас является англиканским священником. Он также является настоятелем аббатства Святого Андрея в Вальермо, Калифорния, и преподает историю монастыря в Университете Биола. Петерс говорит, что, по его мнению, в евангелической протестантской традиции есть место для монашества. «Я думаю, что важно донести богатство монашеской истории и духовности до почти неиспользованной аудитории», — говорит он.

Петерс также является вице-президентом Американской бенедиктинской академии, организации, которая поощряет монашескую стипендию и исследования. Он видит соответствие между своими евангельскими корнями и бенедиктинской духовностью, например, «сильный парацерковный элемент», который вдохновляет многих последователей евангельской традиции смотреть за «четыре стены церкви» в поисках того, что укрепит их духовную жизнь и преданность Иисусу. Христос, — говорит он.

Петерс регулярно привозит своих студентов-евангелистов в монастыри Рима. «Не имея собственной монашеской традиции, в монашестве есть что-то таинственное, что зовет людей к нему», — говорит он. «Есть ощущение, что монахи что-то придумали».

Для некоторых протестантских облатов их сжатое призвание разворачивается в контексте работы и обычной светской жизни. Алиса Хилтон, например, говорит, что ее сжатое призвание повлияло на ее работу практикующей медсестрой.«Прежде чем я открою клинику, я благословляю пространство благодарственными молитвами и просьбами ко всем, кто входит в дверь, чтобы они нашли убежище помощи и надежды», — говорит она.

Хилтон выросла в епископальной церкви, где ее отец был священником. Она описывает себя как духовного искателя «примерно с 4 лет». Она стремилась стать сплющенной после посещения нескольких ретритов в монастыре Королевы Ангелов за пределами Портленда, штат Орегон.

В монастыре Хилтон живут 25 сестер, большинство из которых старше 65 лет.Как и многие облаты, она опасается, что ее монастырь не сможет поддерживать себя в будущем. Сестры Королевы Ангелов обсудили создание в монастыре жилых помещений для облатов. Но надежды на то, что к сообществу присоединятся другие мнимые члены, мало. Как можно дольше, говорит Хилтон, «я хочу быть с сестрами, почтить это время и максимально использовать его».

С нетерпением жду

Вопрос о том, что будет со сплющенной общиной, когда закроется монастырь, остается общей заботой.«Ближайшее будущее почти наверняка станет переломным моментом для облатов», — говорит Дэн Джонстон, бывший посредник, который сейчас работает директором по операциям и финансам сестер-бенедиктинцев в Айдахо.

«Облаты, скорее всего, столкнутся с своего рода диаспорой», — говорит он. «Сжатый обет стабильности претерпит значительные изменения, перейдя от общинного центра с сильным чувством места к, возможно, более ориентированному на практику и кочевой ориентации».

Джонстон сравнивает ситуацию с ситуацией Иезекииля, пророка, который «с уложенным чемоданом прорывает дыру в стене уверенности и пролезает сквозь нее, входя в неизвестное.Джонстон говорит, что сплющенным, как и пророку, «возможно, придется прибегнуть к тому, чтобы нести свою бенедиктинскую духовность на своих плечах, как изгнанникам».

Существует также вопрос о старении самого сплюснутого сообщества. Хотя официальной статистики не существует, те, кто знаком со сплюснутыми общинами, говорят, что их демографический состав лишь немногим моложе, чем у мнимых монахов, средний возраст которых во многих монастырях составляет 75 лет.

«Я знаю, что есть люди, которые верят, что облаты — это ответ на уменьшающееся число присягнувших членов», — говорит сестра Линда Ромей, бенедиктинка из Эри, которая работает с «Монастырями Сердца», интернет-сообществом, созданным сестрой Джоан Читтистер для объединять людей по всему миру, интересующихся бенедиктинской духовностью.«Облаты очень похожи на присягнувших членов с точки зрения демографии. Их может быть больше, но это не имеет значения, если мы не привлекаем более молодых искателей, некоторые из которых в конечном итоге решат принять обет или смириться», — добавляет она.

«Я бы, наверное, сказал, что искатели — это то, что нам больше всего нужно развивать сейчас, особенно искателям из поколения X и миллениалов, — говорит Роми.

Те, кто готов «подписать пунктирную линию» на пожизненное обязательство, останутся важными для бенедиктинской жизни, утверждает Роми.«Облаты тоже необходимы, но их первое обязательство не в монастыре. Их первое обязательство — это их семья, их супруг, их собственная жизнь, и это правильно. Есть несколько облатов-одиночек, но и они не отдали свою жизнь монастырю. Я считаю, что для сохранения традиции необходима полная приверженность».

Роми является движущей силой конференции «Быть ​​бенедиктинцем в 21 веке: духовные искатели в разговоре», запланированной на июнь 2020 года на горе Св.Схоластика в Атчисоне. В мероприятии примут участие сестры, монахи, облаты и бенедиктинский персонал, а также нерелигиозные миллениалы, интересующиеся созерцательной духовностью. Цель состоит в том, чтобы задать трудные вопросы о будущем.

Роми говорит, что один вопрос, на который необходимо ответить, звучит так: «Создал ли Бенедикт движение и за столетия мы превратили его в институт, а теперь оно снова становится движением?»

Бенедиктинские облаты верят, что традиция сохранится. Он существует уже 1500 лет, приспосабливаясь к потребностям каждой эпохи. Джонстон из монастыря св. Гертруды описывает бенедиктинское правило как вневременную мудрость — духовность, запечатлевающуюся в сердцах тех, кто ее открывает.

«Двадцать или около того лет назад я оказался в этой одиссеевой ситуации страстного желания вернуться домой к Христу в основе самого моего существа, и все же снова и снова меня сбивали с курса и закручивали наружу. Став сплюснутым, я смог вернуться домой.. . и помог мне ориентироваться в суровом ландшафте от изгнания до возвращения», — говорит Джонстон.

Сестра Тереза ​​из монастыря Святой Гертруды говорит, что она уверена, что все большее число людей будет привлечено к тому же путешествию, независимо от того, есть ли поблизости физический монастырь, чтобы заземлить их. «Мы видели ситуацию, когда облаты пили из монастырского колодца, — говорит она. «Теперь облатам придется начать копать собственный колодец, на что они вполне способны.

Эта статья также появляется в июньском номере U.S. Catholic за 2019 г. (том 84, № 6, страницы 28–32).

Изображение: Unsplash cc через Людовика Шарле

День из жизни монаха-бенедиктинца в Атчисоне, штат Канзас | КЦУР 89.3

В двух шагах от дома, где прошло детство пилота Амелии Эрхарт в Атчисоне, штат Канзас, находится Бенедиктинский колледж. Монахи-бенедиктинцы основали колледж в 1857 году, чтобы дать католическое образование детям пионеров и проводить мессы с немецкими и ирландскими поселенцами.

Кредит Лаура Циглер / KCUR 89,3

/

KCUR 89.3

Монахи-бенедиктинцы обычно присутствуют в кампусе и в городе Атчисон, штат Канзас.

Сегодня около 40 монахов живут в аббатстве на холме с видом на колледж и реку Миссури. Они живут почти так же, как жили монахи-бенедиктинцы с тех пор, как святой Бенедикт Нурсийский основал орден в шестом веке.

Моя недавняя ночевка в аббатстве Атчисон началась на кладбище аббатства, тихом месте, окруженном стареющими вечнозелеными растениями.Архивариус отец Деннис Мид — мой проводник.

«Вот у нас на кладбище около 200 наших умерших монахов, — говорит отец Деннис, указывая на ряды простых надгробий. — В этом полукруге наши настоятели, когда они родились, когда они их профессия — или они приняли свои первые обеты священнического рукоположения — и когда они умерли».

Отец Деннис — подвижный 87-летний мужчина, единственным признаком возраста которого является небольшая сутулость в плечах. Я с ним большую часть следующих 24 часов, часто оказываюсь в тени его развевающейся черной мантии, пытаясь не отставать от его темпа.

Монахов-бенедиктинцев иногда называют «черными монахами» из-за их привычек. Блуждая по территории колледжа, я вспоминаю сцены Хогвартса из фильмов о Гарри Поттере.

Отец Деннис связан с аббатством Атчисон уже 66 лет. Единственное время, которое он отсутствовал, было миссионерской работой в Бразилии и учебой в Риме.

Вечер

Кредит Лаура Циглер / KCUR 89,3

/

КЦУР 89.3

Их ритуальная жизнь руководствуется Правилом св. Бенедикта и строгим расписанием молитв.

В 17:00 церковный колокол звонит на мессу. Поток студентов присоединяется к монахам, которые идут к алтарю для причастия. Молитвы, пение гимнов, даже случайный кашель отражаются от известняковых стен нефа.

Монахи Ордена Святого Бенедикта живут по Уставу Бенедикта, в котором излагаются исчерпывающие параметры бенедиктинской монашеской жизни.

Многие правила устарели.Например, говорят, что монах должен спать в своей одежде, но может убрать свой нож.

Бенедиктинцы не дают обет молчания, как некоторые монахи, но есть строго установленное время, когда они говорят, а когда нет. Например, бенедиктинцы завтракают молча.

Кредит Лаура Циглер / KCUR 89,3

/

KCUR 89. 3

Бенедиктинцы не дают обет молчания, а обедают и завтракают молча.

За ужином они не разговаривают, но один из монахов сидит в передней части похожей на пещеру комнаты, окруженный витражами, и читает статью из бенедиктинской истории и отрывки из Правил св. Бенедикта.

После ужина монахи уходят в гостиную для беседы или чтения. Некоторые смотрят телевизор в отдельной комнате или уходят в свои спальни.

В 19:00 они возвращаются в церковь к вечерне.

Должен признаться, что первые несколько часов в аббатстве я немного волновался.Я начал думать, как переживу следующий день. Пятнистый вай-фай. Тихий ужин. На самом деле, тишина в целом.

Но во время прекрасной медитативной вечерни я почувствовал обволакивающее спокойствие. Как будто общее кровяное давление падает.

(Действительно, проверив, я обнаружил, что есть научные данные, подтверждающие положительное влияние моего опыта на здоровье.)

Ночь

Пока отец Деннис провожает меня по длинному, тускло освещенному залу монашеской гостиной четверти, единственные звуки — нежный стук, стук ходунков пожилого отца. Готические и ренессансные изображения Мадонны и Пьеты выстраиваются вдоль стен. Коридор эхом.

Кредит Лаура Циглер KCUR 89,3

/

Ночные медсестры помогают пожилым монахам, но к ордену присоединяется все больше молодых мужчин.

Непропорционально большое количество монахов здесь пожилые. Общая численность населения сократилась за последние 50 лет примерно со 130 до нескольких десятков сегодня. Но аббатство наблюдает всплеск молодых мужчин, желающих вести монашескую жизнь.Исследования показывают, что в то время как за последние 45 лет произошло резкое снижение количества рукоположений священников, в последние годы наблюдается небольшое увеличение числа тех, кто решил стать монахами.

В конце коридора мы встречаемся с отцом Джеем Китом, капелланом Бенедиктинского колледжа. Он говорит, основываясь на своем опыте общения со студентами, что есть причина, по которой молодые люди решают стать монахами.

«Я был ребенком в 80-х. Мы были поколением «Я», — говорит он». «Очень эгоистично.Это поколение также является поколением «Я» с большим количеством отчаяния. Есть чувство апатии, отсутствие мотивации, и они знают это о себе».

То, что монахи называют «ночной тишиной», начинается с 8 часов вечера. колокол. Монастырь затихает.

Утро

В 6 утра утренняя молитва, потом завтрак. Еда простая, но хорошая. Один из братьев испек вкусный хлеб на закваске. После завтрака монахи расходятся веером по общине.Они преподают в колледже и церковно-приходских школах. Они служат в больницах, приютах и ​​тюрьмах. Другие заботятся об административных делах по поддержанию аббатства в рабочем состоянии.

Кредит Лаура Циглер / KCUR 89,3

/

KCUR 89.3

Монахи живут почти так же, как и много веков назад, за некоторыми незначительными исключениями, такими как походы за припасами в Wal-Mart.

Каждый вторник брат Тим ​​Макмиллан берет отца Ральфа Келера, 87-летнего бывшего аббата, в магазин Wal-Mart за продуктами.

«Вот тот, кто пишет о тебе рассказ», — остроумно шутит Батюшка по поводу моего присутствия одному из рабочих.

«Я знаю, о ком она пишет», — сквозь ухмылку говорит Джорджия Шейвер. заходи в магазин», говорит она. «Конечно, если я нахожусь на лестнице, он всегда спрашивает меня, дают ли они мне повышение! (Он) такое вдохновение и свет.

Шейвер говорит, что брат Тим ​​тоже достоин восхищения. Ему 28 лет, и он решил присоединиться к монастырю во время учебы в бенедиктинском колледже. Веселый рыжий с окладистой рыжей бородой обыскивает полки в поисках виноградных орехов, батареек и дезодоранта, в то время как отец Ральф толкает тележку, останавливаясь, чтобы огорчить рабочих. Кажется, им всем это нравится.

Гуляя с монахами, я поймал себя на том, что задаюсь вопросом, как они справляются с дихотомией между монашеской и светской жизнью. Особенно молодые люди, такие как брат Тим.В прошлом году он дал свои последние клятвы. Я спросил его, сомневается ли он когда-нибудь в своем решении.

«Да, временами возникает искушение отказаться от монашеской жизни, но есть осознание того, что есть много разных способов прожить свою жизнь, — сказал он. — В конечном итоге вы должны выбрать один. Невозможно угнаться за каждым желанием. Вы не можете (попытаться) иметь все это, иначе вы останетесь ни с чем».

Кредит Лаура Циглер / KCUR 89,3

/

КЦУР 89.3

Досуг монахи проводят так же, как и миряне: играя в игры, читая, занимаясь активным отдыхом и беседуя.

День

Я пошел попрощаться с монахами, готовясь к отъезду. Я застал брата Левена Хартона за игрой в шахматы с выпускником-бенедиктинцем, который сейчас преподает философию в колледже. Отец Мэтью Хабигер собирался сесть и почитать Wall Street Journal.

«Возможно, это покажется вам удивительным, но группа монахов очень хорошо приспособлена к миру, в котором они живут», — говорит он.«Мы очень заинтересованы в том, что происходит на местном, национальном и международном уровнях».

Но для отца Родерика Гиллера, еще не вошедшего в привычку и с коричневыми подтяжками на штанах, жизнь в аббатстве дает нечто более простое и существенное.

Кредит Лаура Циглер / KCUR 89,3

/

KCUR 89.3

Отец Родерик Гиллер говорит, что, когда он приближается к концу своей жизни, монастырь обеспечивает комфорт и свободу от повседневных забот.

«Мне 82 года. Я благодарен, что мне не нужно беспокоиться о том, чтобы приготовить себе еду. Мне не нужно оплачивать счета, дежурит медицинский персонал (постоянно)», — говорит он. «Я знаю, что меня похоронят на монастырском кладбище. Я благодарен, что мне не нужно беспокоиться обо всем этом».

Отец Родерик говорит, что без этих мирских забот он может практиковать свои обеты: стабильность, послушание и conversatio morum или обращение в монашескую жизнь. Таким образом, по его словам, он сможет сосредоточиться на своем уходе с этой земли.

Лаура Зиглер — репортер и продюсер KCUR 89.3. Вы можете связаться с ней в твиттере @laurazig или по электронной почте [email protected].

Гражданская конституция духовенства

Изображение того, как революция обошлась с высшим католическим духовенством Франции

Гражданская конституция духовенства была принята Национальным собранием в 1790 году. Она была попыткой реорганизовать и урегулировать католическую церковь во Франции, приведя ее в соответствие с национальными ценностями.Гражданская конституция стала одной из самых противоречивых политик нового режима и со временем стала важным поворотным моментом Французской революции.

Резюме

Гражданская конституция духовенства стремилась привести французский католицизм в соответствие с интересами государства, подчинив его национальному законодательству. Он также пытался искоренить коррупцию и злоупотребления в церкви.

Гражданская конституция сократила количество епископов и архиепископов, заставила духовенство оплачиваться государственными служащими и требовала, чтобы все представители духовенства приносили присягу на верность нации.

Спорная с самого начала Гражданская конституция стала одной из самых противоречивых, подрывных и вызывающих разногласия мер нового режима. Это вызвало больше инакомыслия и вызвало больше оппозиции, чем любая другая революционная политика.

Согласно историку XIX века Томасу Карлайлу, Гражданская конституция была «всего лишь соглашением о несогласии. Он разделил Францию ​​от края до края новым расколом, бесконечно усложнившим все остальные расколы».

Революция и религия

Отношения между революцией и католической церковью всегда были проблематичными.Конец 18 века был наполнен критикой организованной религии и первого сословия.

Такие писатели, как Вольтер, осуждали чрезмерное богатство и земельную собственность церкви, ее чрезмерное политическое влияние, ее повсеместную коррупцию и продажность, а также развратное поведение некоторых священнослужителей.

Некоторые критики католической церкви сами были священнослужителями, такие как Эммануэль Сийес, Шарль де Талейран и Анри Грегуар. В Генеральных штатах в 1789 году многие из этих несогласных священнослужителей пересекли зал, встали на сторону третьего сословия и присоединились к Национальному собранию.

Однако критика поведения духовенства и призывы к церковной реформе не всегда означали оппозицию церкви, равно как и не предполагали атеизма или маловерия. Подавляющее большинство революционеров сохранили христианские религиозные убеждения и поддерживали церковь. Чего они хотели, так это церкви, свободной от коррупции, свободной от иностранного контроля и подотчетной как стране, так и своему народу.

Сосредоточьтесь на церкви

Карикатура, высмеивающая попытки конфисковать церковное богатство

Действия против церкви начались в первые недели работы Национального учредительного собрания.Сессия 4 августа, ликвидировавшая сеньориализм во Франции, также лишила церковь ее прав как феодального землевладельца.

Вскоре после этого Собрание сформировало Духовный комитет, состоящий из революционных священников и юристов, чтобы давать советы по религиозной и клерикальной политике.

90 024 К концу 1789 года в Собрании был достигнут консенсус в отношении того, что церковь должна отказаться от большей части своего богатства, чтобы облегчить государственный долг. Взамен национальное правительство возьмет на себя ответственность за зарплату священнослужителей и освободит церковь от ее ответственности за образование и помощь бедным.

В сентябре 1789 года Национальное Учредительное собрание отменило налоговые привилегии Первого и Второго сословий. Два месяца спустя Собрание национализировало все земли, принадлежащие церкви. Изъятое у церкви имущество было признано biens nationalaux или «национальным достоянием»; продажа этого имущества с аукциона началась в конце 1790 года. Доход от продажи церковных земель был использован для гарантирования недавно выпущенных бумажных облигаций под названием assignats . В феврале 1790 года Собрание постановило, что монашеские обеты больше не имеют юридической силы.

епархий сокращено

В следующем месяце Ассамблея сократила количество епархий со 130 до 83, объединив их с вновь образованными департаментами . 14 апреля 1790 года депутаты проголосовали за отмену десятины с 1 января следующего года.

Изображение священнослужителей, вывозящих свое имущество из собора

За этими реформами последовала Гражданская конституция духовенства, принятая Национальным учредительным собранием 12 июля 1790 года.

На тот момент это было самым радикальным изменением революции. Ассамблея реорганизовала и стандартизировала размеры приходов как по географическому признаку, так и по численности населения. Заработная плата приходских священников должна была устанавливаться и оплачиваться государством. Эти оклады варьировались от 1200 до 6000 ливров в год, в зависимости от местоположения и характера канцелярских обязанностей.

Для большинства приходских священников это означало увеличение их жалованья до 1789 года. Заработная плата епископов, напротив, была значительно снижена примерно до 12 000 90 811 ливров 90 812 в год.Епископы также должны были постоянно жить в пределах своей епархии (в дореволюционной Франции было много отсутствующих епископов и архиепископов, людей, которые предпочитали оживленность Парижа или других мест своей собственной епархии).

Епископы и священники также будут избираться местным или региональным собранием, не назначаемым Ватиканом. Что еще более спорно, избиратели на клерикальных выборах не обязательно должны были быть католиками.

Присяга духовенства

Если эти изменения не вызывали достаточно разногласий, Гражданская конституция духовенства также требовала от епископов присяги на верность.

Присяга духовенства сама по себе не была радикальным отходом от существующих обычаев. Со времен правления Людовика XIV новопосвященные епископы должны были посещать службы в Версале и приносить присягу на верность королю. По условиям Гражданской конституции каждый епископ должен был присягнуть «на верность нации, закону и королю» и «всеми силами поддерживать конституцию, принятую Национальным [Учредительным] собранием».

В ноябре 1790 года Собрание издало декрет, распространивший эту обязательную присягу на всех представителей духовенства.Приходские священники, аббатов , священники, монахи и монахини также должны были присягнуть нации. Утверждалось, что если низшие священнослужители должны оплачиваться государством, то было бы разумно, чтобы они принесли присягу на верность государству, подобно присяге, которую дают государственные чиновники.

Присяжные и не присяжные священники

Принуждение священнослужителей к присяге на верность нации вызвало кризис совести. Утверждалось, что присяга священника государству может противоречить его верности Богу и его послушанию Папе.

Внутри духовенства сопротивление присяге было сильным. В октябре 1790 года несколько клерикальных депутатов в Национальном учредительном собрании заявили, что они будут бойкотировать и игнорировать политику собрания в отношении религии, пока не получат указаний от Папы. Они утверждали, что в церкви не должно быть реформ, не основанных на консультациях с церковью.

Большинство высших священнослужителей позже отказались приносить присягу. Однако среди рядового духовенства было больше разногласий.Когда процесс начался в январе 1791 года, присягу приняли около 60 процентов приходских священников. Те, кто представился и принял присягу, стали известны как «присяжные священники» или «конституционное духовенство». Тех, кто отказывался от присяги, называли «неприсягающими» или «непокорными священниками». Позже эти несогласные священники были сняты со своих постов по приказу Собрания.

Ватикан отвечает

Папа Пий VI, осудивший Гражданскую конституцию духовенства

. Дальнейшее развитие ситуации произошло 10 марта 1791 года, когда Ватикан наконец отреагировал на изменения, навязанные церкви во Франции.

Будучи бывшим аристократом, Папа Пий VI, естественно, враждебно относился к Французской революции. На встречах за закрытыми дверями со своими кардиналами Пий резко осудил революцию, особенно декреты от 4 августа (отменявшие феодальные права церкви) и Декларацию прав человека и гражданина (которую он считал еретической).

Однако публично Папа ничего не говорил до 13 апреля. В этот день Пий выпустил «Charitas», энциклику, отвечающую на «войну против католической религии, начатую революционными мыслителями, составляющими большинство в Национальном собрании Франции».

В этой энциклике Папа осудил Гражданскую конституцию духовенства и заявил, что Людовик XVI подписал ее только под принуждением. Пий также объявил , что конституционные епископы и священники будут отстранены от должности, если они не откажутся от присяги.

Духовенство принимает сторону

Священное сердце и девиз «Бог и король» Вандейских повстанцев

Вернувшись во Францию, открытое осуждение Папой Гражданской конституции усилило оппозицию среди местного духовенства.Многие священнослужители , которые обдумывали принятие присяги, теперь отказывались это делать. Некоторые из тех, кто уже принес присягу, отказались от нее в соответствии с приказом папы.

90 024 К весне 1791 года католическая церковь во Франции разделилась на священнослужителей, готовых присягнуть на верность нации, и тех, кто остался верен Риму.

По всей стране сотни священников, не являющихся присяжными, бросили вызов национальному правительству, оставаясь в своих приходах, выполняя свои обязанности и совершая мессу. Эти непокорные священники часто пользовались поддержкой своих прихожан, которые возражали против вмешательства светского правительства в духовные дела.Незаконные прелаты и приходские священники были особенно распространены во Фландрии, Эльзасе, Бретани, Вандее и городе Лионе.

Не желая и не имея возможности форсировать этот вопрос, Национальное учредительное собрание пошло на компромисс и 7 мая издало «декрет о терпимости».

Французская церковь в расколе

К этому моменту в революционной Франции было две отдельные католические церкви. Гражданская конституция духовенства пыталась привести церковь в соответствие с революцией и создать национальную религию.Вместо этого он спровоцировал раскол во французской церкви и создал новый источник контрреволюционных настроений.

Гражданская конституция оттолкнула тысячи глубоко верующих французских граждан. Это заставило Папу осудить революцию. Это также дало реакционерам новые основания для нападок на Национальное учредительное собрание.

Людовик XVI, глубоко религиозный человек, также был глубоко затронут Гражданской конституцией. Король терпел политические реформы революции и подрыв собственной власти, но не мог одобрять нападки на церковь.По мнению Людовика, он не стал бы подвергать опасности свою бессмертную душу, принимая причастие от конституционного священника.

Попытка Ассамблеи очистить католическую церковь и заставить ее быть лояльным к нации привела к обратным результатам, разжигая оппозицию и делая новый режим еще более трудным для управления.

Взгляд историка:
«С Гражданской конституцией духовенства Революция и Церковь встали на путь столкновения. Религия и революция, по словам историка Жюля Мишле, становились все более несовместимыми, а религиозные вопросы становились неявно политическими.В результате разгрома вокруг присяги католическая церковь стала ассоциироваться с контрреволюцией, реакцией и дореволюционным прошлым Франции, которое революция хотела искоренить».
Кэролайн С. Форд

1. Гражданская конституция духовенства была попыткой реформировать и упорядочить католическую церковь во Франции. Он был принят Национальным учредительным собранием 12 июля 1790 года.

2. За ним последовали другие меры, предпринятые Собранием против церкви, в том числе отмена феодальных повинностей, конфискация и продажа церковных земель и упразднение десятины.

3. Гражданская конституция позволяла государству взять на себя контроль над некоторыми аспектами религии, включая финансирование церковной зарплаты и ответственность за образование и благотворительную деятельность.

4. Также требовалось, чтобы епископы, а затем и все духовенство приносили присягу на верность государству в январе 1791 г. Большинство епископов не приносили этой присяги, хотя около 60 процентов низшего духовенства приносили присягу.

5. В апреле 1791 г. Папа Пий VI издал энциклику, осуждающую Гражданскую конституцию и угрожающую отстранением от должности всех присягнувших духовенства. Гражданская конституция стала серьезной причиной разделения и разрушения в новом обществе.

Гражданская конституция духовенства (1790 г.)
Парижская газета о Гражданской конституции духовенства (1790 г.)
Декрет Национального учредительного собрания о духовной присяге (1790 г.) Присяга духовенства Собрания (1791)
«Харитас»: Папа Пий VI отвечает на Гражданскую конституцию духовенства (1791)
Законодательное собрание угрожает депортировать духовенство, не имеющее юридической силы (1792)

Информация для цитирования
Название: «Гражданская конституция духовенства»
Авторы: Дженнифер Ллевеллин, Стив Томпсон
Издатель: Alpha History
URL: 9138 https://alphahistorycom/frenchrevolution/civil-constitution-of-the-clergy/
Дата публикации: 2 сентября 2020 г.
Дата обращения: 16 января 2022 г.
Авторское право: Содержание этой страницы не может быть повторно опубликовано без нашего выразить разрешение.