Преподобный Максим Исповедник / Православие.Ru

Из книги «Синаксарь:
Жития святых Православной Церкви»,
вышедшей в издательстве Сретенского монастыря.

***

Преподобный Максим^[1] родился в 580 году в знатной
константинопольской семье^[2]. Обладая выдающимся умом и
редкими способностями к высоким философским
размышлениям, получил блестящее образование и
избрал карьеру политика. В 610 году, когда на престол
взошел император Ираклий, он оценил значимость Максима
и его христианские добродетели и сделал своим первым
секретарем.

Однако слава, власть и богатство не смогли угасить в
Максиме желание, которое он лелеял в своем сердце c
юности, – вести жизнь, соответствующую истинной
философии. Через три года он оставил должность и пустые
почести мира сего и стал монахом в обители Богородицы в
Хрисополе под Константинополем.

Превосходно подготовленный к духовной брани размышлениями
над Священным Писанием и изучением отцов Церкви,
преподобный Максим быстро восходил по лестнице
добродетелей, ведущей к блаженному бесстрастию. Он умело
обуздывал c помощью аскезы порывы вожделения, мягкостью
гасил в себе раздражительность, освобождая таким образом
душу от тирании страстей, питал ум молитвой, постепенно
поднимаясь к высотам созерцания. В тишине кельи
преподобный Максим, склонившись над бездной сердца,
созерцал в себе самом великую тайну нашего спасения. Ту
тайну, в которой Слово Божие, направляемое бесконечной
любовью к людям, снизошло до единения c нашей природой,
отделенной от Бога и расколотой в себе самой нашим
самолюбием, снизошло, чтобы восстановить в ней
целостность, чтобы среди людей воцарился гармоничный союз
братского милосердия и чтобы людям открылся путь единения
c Богом, ибо «Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 16).

Проведя десять лет в безмолвии, преподобный Максим вместе
c учеником Анастасием перебрался в маленький монастырь
святого Георгия в Кизике. Там он положил начало своим
первым произведениям: аскетическим трактатам о борьбе со
страстями, о молитве, бесстрастности и святом милосердии.
В 626 году совместное наступление персов и аваров на
Константинополь (отраженное благодаря чудесному
вмешательству Божией Матери^[3]) вынудило монахов покинуть
обитель.

Для преподобного Максима настал новый период жизни –
скитания ради истины. Отныне он должен был и поступками, и
в произведениях нести свидетельство о Божественном
милосердии в византийский мир, оказавшийся на грани
катастрофы из-за персидских набегов. Некоторое время
преподобный Максим провел на Крите, где начал борьбу за
православную веру, выступив против монофизитских
богословов. Затем перебрался на Кипр и в 632 году
окончательно поселился в Карфагене.

В этом городе он познакомился со святителем
Софронием (память 11 марта), большим знатоком
монашеских традиций, богословом, уважаемым за
приверженность Православию. Святой Максим стал его
духовным учеником. Софроний жил в Евкратском монастыре
вместе c другими монахами, бежавшими из Палестины после
взятия Иерусалима персами.

На протяжении всего этого периода (626–634)
преподобный Максим, прежде чем вступить в борьбу за веру,
смог глубоко, как никто до него, разработать учение об
обожении, взяв за основу философские и богословские
принципы православной духовности. Его творения
представляют собой глубокие и сложные трактаты о
Божественной литургии, о трудных местах Священного Писания
и неясных выражениях у Дионисия
Ареопагита и святителя
Григория Богослова. В них преподобный Максим возводит
грандиозную богословскую систему. Согласно ей, человек,
помещенный Богом в этот мир, чтобы быть священником
космической литургии, призван собирать смыслы (logoi) всех
существ, чтобы преподносить их Божественному Слову, их
Первопричине, в диалоге свободной любви. Таким образом
человек исполняет предназначение, ради которого и был
создан: то есть, осуществляя союз c Богом, приводит также
всю вселенную к ее совершенству во
Христе-Богочеловеке^[4].

Когда на престол взошел император Ираклий, он направил
усилия на реорганизацию пошатнувшейся империи и на
подготовку контратаки против персов, проведя ряд
административных и военных реформ. Особенное внимание
Ираклий уделил восстановлению христианского единства,
чтобы предотвратить переход монофизитов на сторону персов
или арабов. Константинопольский патриарх Сергий получил от
императора задачу найти для этой цели компромиссную
догматическую формулу, способную удовлетворить
монофизитов, не отрицая при этом Халкидонский собор.
Патриарх предложил учение о моноэнергизме, согласно
которому человеческая природа Христа оставалась пассивной
и нейтральной, так как ее собственное естество было
поглощено энергией Слова Божия. На самом деле речь шла о
том же монофизитстве, но немного завуалированном, то есть
термин «природа» был заменен на термин
«энергия».

В 630 году император назначил Кира Фасисского патриархом
Александрийским, поставив перед ним задачу объединиться c
монофизитами, которых было особенно много в Египте.

Уния была подписана (633), и в александрийских тавернах
народ хвалился, что монофизиты победили халкидонитов.
Тогда святитель Софроний, единственный, подал голос в
защиту двух природ Христа. Он направился в Александрию к
Киру, который, желая избежать открытой борьбы, направил
его к Сергию в Константинополь. После долгих и
безрезультатных дискуссий Софронию запретили дальнейшие
дебаты о природах и энергиях.

Вернувшись в Палестину, он был принят народом как защитник
Православия и избран патриархом Иерусалимским. В это время
арабы продолжали вторжение и стояли на пороге целого ряда
крупных завоеваний, поставивших судьбу империи под
серьезную угрозу. Сразу после интронизации святитель
Софроний опубликовал окружное послание, в котором указал,
что каждая природа наделена собственной энергией и Христос
имеет одно Лицо, но две природы и, соответственно, два
действия (энергии).

Преподобный Максим Исповедник

Тем временем преподобный Максим
оставался в Карфагене и потихоньку втягивался в
догматическую борьбу в поддержку духовного отца. Не
нарушая запрета на тему о двух энергиях, он тонко
проводил мысль, что «Христос по-человечески
совершает то, что есть Божественное (совершая чудеса)
и по-Божественному – то, что есть человеческое
(Животворящие Страсти)»^[5] . Но когда в 638 году
Ираклий издал эдикт, подтверждающий запрещение
дискутировать о двух энергиях и предписывающий всем
исповедовать единую волю во Христе (то есть
монофелитство), Максиму пришлось оставить уединение и
публично выступить, проповедуя истину. Поскольку
святитель Софроний умер в том же году, надежды всех
обратились к святому Максиму – самому
авторитетному исповеднику Православия. Так же, как во
времена святителя Афанасия Александрийского или
святителя Василия Великого, спасение истинной веры
зависело теперь от одного человека.

В обширной корреспонденции, адресованной папе Римскому,
императору и влиятельным лицам империи, а также в
глубочайших по мысли трактатах премудрый Максим показал,
что Слово Божие, имея любовь и бесконечное уважение к
Своему творению, восприняло человеческую природу во всей
ее целостности, никак не умалив ее свободу. Будучи волен
уклониться от страданий, Христос добровольно пошел на них
как человек. По воле и замыслу Божиим, Он открыл нам
Своими покорностью и послушанием путь ко спасению (ср.:
Мф. 26: 39). Человеческой свободе, совершенным образом
объединенной c абсолютной свободой Божией в Лице Христа,
было благодатью возвращено ее естественное движение к
единению c Богом и другими людьми. Все то, что преподобный
Максим познал благодаря своему молитвенному и
созерцательному опыту, он смог теперь изложить, основывая
учение об обожении человека на богословии Боговоплощения.
Никакой другой отец Церкви прежде не заходил так далеко в
исследовании человеческой свободы и ее единения c Богом,
будь то в Лице Христа или у святых. Преподобный Максим дал
наиболее полное изложение православной доктрины о
Боговоплощении. Спустя еще некоторое время святому Иоанну
Дамаскину осталось только изложить ее более доступным
языком, чтобы передать следующим поколениям как
непреложную традицию.

Сергий Константинопольский умер в 638 году, а новый
патриарх Пирр оказался ярым поборником новой ереси. Тем не
менее, несмотря на притеснения, большая часть христиан
сопротивлялась выполнению императорского декрета.
Незадолго до смерти, в 641 году, Ираклий был вынужден
признать свое поражение в религиозной политике. Пирр впал
в немилость во время смены власти и бежал в Африку.

В Карфагене он выступил оппонентом преподобного Максима во
время публичной дискуссии о Лице Христа (645). Излагая
тайну нашего спасения c непреложно твердой аргументацией,
святой монах добился того, что патриарх признал свои
ошибки. В заключение Максим предложил лично отправиться в
Рим и там, перед гробницей апостолов, предать анафеме
монофелитство. Однако немного времени спустя Пирр, как
«пес», вернулся «на свою
блевотину» (2 Пет. 2: 22) и бежал в Равенну. Папа
Феодор тотчас запретил его в служении и осудил за ересь
его преемника на Константинопольской кафедре Павла.

Политическая ситуация после завоевания Египта арабами
стала более чем когда-либо непрочной. Поэтому император
Констант II (641–668) опасался открытого разрыва c
Римом и в ответ на вмешательство папы издал Типос (648), в
котором любому христианину под страхом сурового наказания
запрещалось дискутировать о двух природах и двух волях.
Затем начались преследования и гонения на православных, в
особенности на монахов и друзей преподобного Максима.

Исповедник встретился в Риме c новым папой Мартином I
(память 13 апреля), который был твердо настроен
поддерживать правую веру. По его инициативе в 649 году был
созван Латеранский собор, осудивший монофелитство и
отменивший императорский эдикт. В высшей степени
раздраженный таким противостоянием, император направил в
Рим экзарха во главе армии (653). Они арестовали больного
и бессильного папу и, жестоко c ним обращаясь, доставили в
Константинополь. Там его судили как преступника, подвергли
публичному оскорблению и сослали в Херсонес. В сентябре
655 года святой Мартин Исповедник скончался.

Преподобный Максим также был арестован незадолго до папы
Мартина, вместе со своим верным учеником Анастасием и
папским апокрисиарием, также носившим имя Анастасий
(память 20 сентября). Максим провел несколько месяцев в
тюрьме, а после предстал перед тем же судом, который столь
сурово обошелся со святым епископом Рима. Процесс над
главой Православия хотели представить как политическое
дело, поэтому Максима обвинили в выступлении против
императорской власти и пособничестве арабам, завоевавшим
Египет и другие африканские территории. Затем Максима
осудили за то, что он своим учением вносит раскол в
Церковь. Пребывая духом в Боге и исполненный милосердия к
своим врагам, святой c невозмутимым спокойствием отвечал
на клевету, объясняя, что не исповедует никакого
особенного учения. Он заявлял, что готов скорее порвать
общение со всеми Патриархатами и даже умереть, чем пойти
на сделку c собственной совестью и предать веру. Все трое
обвиняемых были приговорены к ссылке: Максим был отправлен
в Визию (во Фракии), его ученик Анастасий – в
Перверу, а другой Анастасий – в Месемврию. И хотя их
жизнь преисполнилась всяческих лишений, они не утратили
радости, страдая во имя Господа в ожидании воскресения.

Узнав во время этого судебного процесса, что новый папа
Евгений I готов принять компромиссную формулировку,
предполагающую наличие третьей энергии во Христе,
преподобный Максим написал догматическое письмо. Этот
поступок привел к тому, что римский народ взбунтовался и
принудил папу обойтись без императорского согласия на его
интронизацию. Тогда император понял, что не сможет
подчинить себе христиан, пока не победит Максима, и послал
к нему епископа Феодосия c двумя опытными придворными.
Страдания в ссылке и долгое тюремное заточение нисколько
не ослабили самообладания святого исповедника. Он без
труда опроверг все их аргументы, вновь изложил
православное учение и со слезами призвал императора и
патриарха покаяться и вернуться к правой вере. После
каждого ответа святого посланники императора бросались на
него c яростью диких зверей, осыпая оскорблениями и
покрывая плевками.

Затем преподобный Максим был переведен в Перверу, где
шесть лет оставался в заточении вместе c Анастасием. В 662
году он вновь предстал на суде перед Константинопольским
патриархом и его синодом. Ему задали вопрос: «Так к
какой Церкви ты принадлежишь: Константинопольской?
Римской? Антиохийской? Александрийской? Иерусалимской? Ибо
видишь – все они едины c нами». Исповедник
отвечал: «Кафолическая Церковь есть правое и
спасительное исповедание веры в Бога всяческих». В
ответ на угрозу смертной казни он сказал: «Пусть
исполнится то, что прежде всякого века определено обо мне
Богом, и принесет Ему славу, определенную прежде всякого
века»^[6] . Осыпав Максима и его
спутников проклятиями и оскорблениями, члены церковного
суда передали префекту города, который определил им в
качестве наказания бичевание и отсечение органов
исповедания – языка и правой руки. Всех в крови,
святых провели по городским улицам, а затем префект
приказал заточить их в разных крепостях в Лазике на
далеком Кавказе.

Именно здесь 13 августа 662 года в возрасте 82 лет в
крепости Схимар преподобный Максим окончательно соединился
со Словом Божиим, Которое он так любил и Животворящим
Страстям Которого подражал своим исповеданием веры и
мученичеством. По преданию, каждую ночь три лампады
– символ Святой Троицы – сами собой зажигались
над его гробницей. Святая десница преподобного Максима
находится в монастыре святого Павла на горе Афон.

Составитель — иеромонах Макарий
Симонопетрский,
адаптированный русский перевод — издательство
Сретенского монастыря

[1] В Синаксарях под 13 августа отмечается перенесение мощей преподобного Максима, в то время как на самом деле это дата его кончины. Как и в случае со святым Афанасием (память 18 января), перенос памяти преподобного Максима на 21 января объясняется, по-видимому, желанием поставить его в один ряд с великими учителями и исповедниками, поминаемыми в течение января.

[2] Согласно сведениям недавно открытого сирийского жития святого (составленного монофелитом, неприязненно настроенным к Максиму, где, однако, возможно, сохранились некоторые точные сведения), преподобный Максим родился в Палестине в окрестностях Тивериады и получил образование в Старой Суккской лавре, расположенной к югу от Иерусалима. Этот монастырь, основанный святым Харитоном, был оплотом правой веры во время оригенистских споров VI в. , разделивших палестинских монахов на два лагеря. Данный факт биографии может объяснить, почему преподобный Максим в своих первых произведениях подверг глубокому анализу и исправлению учение Оригена и Евагрия.

[3] Именно после этого события и был, по одному из преданий, написан акафист Божией Матери. Он читается в субботу пятой недели Великого поста (именуемую также Субботой акафиста).

[4] В трактате «О трудностях у Дионисия и Григория» («Амбигвы») преподобный Максим окончательно развенчивает оригенизм (то есть наследие платонизма в христианской мысли), показывая вселенский масштаб спасения. В «Вопросах к Фалассию» и более поздних трактатах святой Максим пускает в ход все средства философской мысли, чтобы выстроить тайну обожения на основании христологического догмата, доведя, таким образом, святоотеческую мысль до ее высшей точки.

[5] Амбигвы. 5 // PG. 91. 1056 А.

[6] К Анастасию монаху // PG. 90. 132.

Именины Максима, даты именин Максима по церковному календарю

Имя латинского происхождения, в Риме было родовым. Происходит от слова «maximus» — «величайший». В России стало популярным в XIX веке, затем исчезло из оборота и снова вернулось в конце XX века.

Именины отмечают неоднократно. 27 мая именины мученика Максима, побитого в III веке камнями за проповедь учения Христа. А 26 января в честь Максима-Кавсокаливита, (XIII век) прожившего жизнь в шалашах и также проповедовавшего христианство.

Максим – очень ответственный и самостоятельный мальчик. Его интересы охватывают все сферы жизни, но больше всего он интересуется книгами, познавательными фильмами и компьютерами. Имеет богатую фантазию и гибкий ум, благодаря которому учеба в школе проходит для него относительно легко. Не проявляет выраженных волевых качеств, порой слишком склонен к компромиссам, стремясь любыми способами избежать прямых конфликтов.

Взрослому Максиму мягкость характера мешает в достижении довольно претенциозных целей. Он знает чего хочет, знает как этого добиться, но ему просто не хватает смелости начать. Вместе с тем он открыт и добродушен, поэтому друзья часто помогают ему в любом начинании.

В супружеских отношениях Максим последователен и предсказуем. Женщина может быть уверена в том, что муж выполнит ее просьбу, пусть иногда и не вовремя, в том, что он заберет детей из школы и сделает с ними домашнее задание. Вечером Максим может рассказать детям сказку, а затем проговорить с супругой до двух часов ночи.

Подарите Максиму стильный мужской букет — он оценит ваше внимание.

Именины Максима по церковному календарю

• 29 января
• 3 февраля
• 19 февраля
• 3 марта
• 23 апреля
• 4 июля
• 26 августа
• 28 сентября
• 24 ноября

Ближайшие именины Максима

Введите дату рождения Максима:

Подобрать букет в подарок

В нашем каталоге вы найдете множество вариантов поздравлений для Максима — букеты, цветочные композиции и корзины цветов. Выберите подарок прямо сейчас и устройте для Максима красивый праздник!

2 690 ₽

Декабрь

… и еще много-много букетов…

Добавить в Google-календарь

Поиск праздника

Все праздники за месяц

Святой Максим Исповедник

ДОМ | ФОТОГРАФИИ : Святые Отцы Православные старцы Афонские отшельники Иконы и фрески Святая Земля Монастыри, церкви Свет Пасхи Монашество Монашеское послушание Разные фото Поиск : . Orthodox Faith : VIERTODAX : . Кто начал? Это 2000 лет, до католицизма и протестантизма? BYZANTINE HYMNS : Athos Monks [play] Meteora [играть] ть. Вассиликос [играть] Святой Максим родился в Константинополе. знатных родителей и получил прекрасное образование. Он был одним из императоров Ираклий (610-641) советники. Свидетели распространения монофизитской ереси (они отвергли человеческую волю в Иисусе Христе, что уменьшило значение Своих крестных страданий), которую обнял сам император, он оставил царского двора и поступил в монастырь Хрисополис, где принял монашеский тонзура. Впоследствии он стал настоятелем монастыря. Глубоко мыслящий богослов того времени и строгий защитник православия, Максим очень умело и успешно доказывал неверность монофизитской ереси [монофизиты ошибочно утверждали, что человеческая природа Иисуса Христос был поглощен Своей Божественной природой] это сказано в первом абзаце. За это враги Церкви подвергли его неоднократно преследовали. Блаженные Максимы аргументы в пользу Православие были настолько убедительны, что после публичного спора с монофизитом патриарха Константинопольского Пирра, последний отрекся от ранее принадлежавшего ему ересь. Неоднократно посылался блаженный Максим. в изгнание, но только для того, чтобы быть отозванным в Константинополь. От увещеваний к обещаниям еретики часто обращались к угрозам, оскорблениям и даже физическим посягательствам на блаженного Максима. Однако он оставался непоколебимым в своих религиозных убеждениях. В конце концов, они отрезали ему право рукой и языком, чтобы он не смог защитить Истину ни произнесенное или написанное слово. После этого его сослали в тюрьму на Кавказе, в г. Лазов (провинция Мегрели?). Здесь, на 13 года августа 662 года преставился блаженный Максим, заранее зная день своей смерть. Блаженный Максим написал много богословских трудов в защита православия. Особенно ценны для нас его наставления по духовно-созерцательной жизни, которые входили в «Добротолюбие» в виде 400 наставлений о христианской любви. Также известны его 700 глав о Святой Троице и о воплощении Слово Божие о добродетелях и страстях и рассуждения о Молитве Господней. Наставления о подвижничестве раскрывают духовно глубокие и проницательные мысли Блаженный Максим. Память его 3 числа февраля по новому календарю. Старейшины и их инструкции Святой Максим Исповедник Милосердие Божие, Благодать, Вера, Молитва. Изучение Бога. Стремление к праведности, эгоизм. Страсти, очищение совести, несрастание. Смирение, принятие обид, искушений Борьба с мыслями. Душевный покой, прозорливость. Любовь к Богу и ближнему. Старцы Варсонофий и Иоанн Молитва. Узнать волю Божию. Покаяние, воздержание, кротость, скорби. Смирение, низменные мысли, рассудительность. Любовь к ближнему, милосердие, неосуждение. Репетиторство. Авва Дорофей Промысел Божий. Стремление к добру. Борется с недостатками. На страже совести. Воздержание, кротость. Печали и Промысел Божий. Обретение духовного покоя. Смирение, гнусные мысли. Любовь к ближнему. Исаак Сирин Вера, Промысел Божий, молитва. Повиноваться Богу. Надежда, стремление к истине, терпение Терпение, сила духа. Привычки, умеренность Печали. Смирение. Любовь к ближнему, милосердие, непредвзятость. Обучение. Вернуться к первая страница [ Православные ресурсы / Мультимедиа / Экранные заставки ] [ Закладка Православные фото. com / Домашняя страница ] Рекомендуемые книги для: православных и неправославных человек
Copyright © 2003 — 2022 Православные Фото.com Все права защищены.

Священномученик Максим Сандович — Православная Церковь в Америке

Память 6 сентября

Тропарь и кондак

Святой Максим родился в 1886 году в Здыне Лемковской области Карпато-Руси, входившей тогда в состав Австро-Венгерской монархии на территории современной Польши. Его отец, Тимофей, был кантором Жидненской греко-католической церкви. Получив образование в близлежащих городах Ясло и Новы-Сонч, он поступил в греко-католический базилианский монастырь в Кракове. Недовольный попытками латинизировать восточный обряд, чтобы сделать его более приемлемым для римско-католического большинства, а также попытками денационализации русинов, он пересек границу с Российской империей и поступил в знаменитый православный монастырь в Почаеве. Именно в монастыре его выдающиеся способности привлекли внимание прославленного епископа Антония (Храповицкого), который зачислил его в православную семинарию в Житомире.

В 1911 году окончил семинарию и в том же году женился на Пелагее Григорюк и был рукоположен в сан священника. В то время в Лемковщине росло движение от греко-католической церкви к православной вере предков. о. Максим вернулся домой, чтобы послужить православным верующим в селах Граб, Высоватка и Долгое. После отслужения его первой Божественной литургии в Грабе 2 декабря 1911 года австрийские власти, подозрительно относившиеся к православной вере из-за ее якобы «русских симпатий», издали приказ, запрещающий любые дальнейшие православные службы. Отец Максим проигнорировал приказ и продолжал служить в деревенских домах. Его неоднократно штрафовали и содержали под временным арестом. Перед Пасхой в 19 г.12 мая вместе со своим другом и духовником отцом Игнатием Гудымой был вновь арестован и два года содержался в заключении во львовской тюрьме до начала суда над ними 9 марта 1914 года. После признания его невиновным он немедленно вернулся в родное село. и продолжал служить своим православным прихожанам.

Мученичество

С началом Первой мировой войны отец Максим снова был арестован и 4 августа 1914 года заключен в тюрьму вместе со всей семьей. Отец Максим, его отец, мать, брат и жена были вынуждены идти пешком в тюрьму под штыками солдат. В тюрьме их поместили в отдельные камеры и лишили возможности видеться друг с другом. Однако на этот раз суда не будет. Утром 6 сентября отец Максим проснулся в своей келье и по обыкновению читал утренние молитвы. Австрийские солдаты подвели двадцативосьмилетнего священника из камеры к стене тюремного двора, где его связали и завязали глаза. Пока его выводили из кельи, отец Максим понял, куда его везут, и смиренно и с достоинством попросил: «Будьте добры, не задерживайте меня. Я спокойно пойду туда, куда ты пожелаешь». Там они сорвали с его груди иерейский крест и бросили его в грязь, отметив мелом крестик над его сердцем в качестве мишени. Перед тем, как была отдана команда казнить священника, послышался крик отца Максима: «Да здравствует русский народ, да здравствует православие!» Когда раздались выстрелы, мученик рухнул на землю. Чтобы убедиться, что он мертв, ему в голову произвели еще три выстрела из револьвера. 12 сентября отец святого Максима, его беременная жена и брат были отправлены в концентрационный лагерь в Талергофе на крайнем западе Австро-Венгерской империи. В лагере Пелагея родила сына, которого назвала Максимом в честь его отца. Как и его отец, младший Максим также стал священником, верно служа лемковскому русинскому народу до своей смерти в 19 г.91.

Его канонизация

В сентябре 1994 года началось официальное прославление святого Максима во дворе Дома суда Горлице, где святой принял мученическую смерть, где на стене была установлена ​​бронзовая доска, отмечающая трагическое событие. После этой службы крестный ход иерархов, в том числе приснопамятный митрополит наш Николай, духовенство и верующие вошли в Свято-Троицкий храм в Горлицах на службу прославления.

Для прославления святого обычно мощи святого извлекали из могилы и крестным ходом переносили в церковь. Епископы Православной церкви Польши решили отложить передачу, опасаясь, что это спровоцирует римо-католиков, которые неохотно терпят присутствие православных. Наконец, 5-6 сентября 2007 года мощи мученика были перенесены с деревенского кладбища в Здыне в церковь Святой Троицы в Горлицах, Польша, где они возложены в правой части иконостаса.

Свидетель мучеников

Наш Господь сказал: «Не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу. А бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матфея 10:28). Жизнь этого нового священномученика (священника-мученика) перекликается со словами Иисуса. Святой Максим не боялся угроз со стороны правительства, тюремного заключения, оскорблений, оскорблений и даже расстрела. Когда этого новорукоположенного священника арестовали за совершение православной Божественной литургии, его первым действием после освобождения было немедленное возвращение к своей пастве и возобновление священнического служения. Слова Господа в Откровении хорошо относятся к святому Максиму: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откровение 2:10).

За долгие годы работы капелланом в хосписе врачи и медсестры часто вызывали меня к постели неизлечимо больного пациента, который боится приближающейся смерти. Эти медицинские работники справедливо полагают, что в первую очередь активная вера может помочь человеку противостоять этому страху. Обещание Господа Иисуса нам состоит в том, что если мы верим в Него и наша жизнь соединена с Его жизнью, нам нечего бояться смерти. Но хотя смерть и воскресение нашего Спасителя убрали наш страх смерти, Иисус не желает, чтобы все наши страхи исчезли. Он хочет, чтобы мы чего-то боялись! Он хочет, чтобы мы боялись правильных вещей, боялись того, чего следует бояться: «.