Религии и языки в Румынии

Официальным языком в Румынии является румынский. Статистика показывает, что родным на сегодняшний день он является для 90% населения. Несмотря на то, что румынский язык закреплен, как единственный государственный язык, в Конституции предусмотрен пункт, который дает права и свободы национальным меньшинствам в выборе не только религиозной, но и лингвистической группы. В целом же, во всём мире насчитывается более 30 млн человек, которые считают для себя родным именно румынский. Большая часть, помимо Румынии, сосредоточена в Канаде и Соединенных Штаах Америки. Лингвисты же считают, что румынский язык произошёл от старинного валашского языка. Первые литературного подтверждения существования этого диалекта были зафиксированы в шестнадцатом столетии нашей эры.

Жемчужина элитного отдыха в Румынии — отель JW Mariott Bucharest, своей неброской роскошью привлекающий внимание достойной публики. Расположенный рядом с …
Открыть

Изначально принесли диалекты валашского языка на территорию современной Румынии римские колонизаторы с Балкан. Многие лингвисты отмечают, что даже такая этническая единица, как румын, появилась от слова римлянин. Ведь эти две лингвистические конструкции чрезвычайно созвучны. Историки же предоставили доказательства существования румынского языка в середине XVI века. На этом языке были написаны различные политические письма от градоначальников в моменты войны с Османской империей. А вот первые литературные произведения, оформленные в художественном стиле, на румынском языке появились только в начале 18 столетия и уже на тот момент записывались символами кириллицы. Официально алфавит был принят только в 1860 году.

Стоит отметить, что лингвистическая единица, которая использовалась в середине 16 века, отличается от классического румынского языка, на котором говорят в Румынии. Лингвисты отмечают, что на его формирование повлияли такие языки, как венгерский, цыганский, русский, украинский, болгарский и сербский. Помимо этого, язык заимствовал множество диалектов от народов соседних стран. Если говорить более широко, румынский язык на сегодняшний день относится к группе индоевропейской семьи языков романского подтипа. На территории страны практически нет разделения румынского языка на диалекты. Небольшая диалектность связана с однородностью местного населения. К примеру, наречия румынского языка в Марамуреша и трансильванский румынский практически ничем не отличаются, хотя и присутствуют некоторые слова и словосочетания региональной формы. Копирайт www.orangesmile.com

Stupina Bed & Breakfast — современный гостиничный комплекс, оборудованный в классическом старом европейском доме, построенном по фахверковой технологии. Вековые …
Открыть

Самыми своеобразными наречиями в Румынии является молдавский и венгерский диалект, здесь есть не только фонетические, но и грамматические отличия. Особенно активно используют подобные языки жители сел, граничащих с Молдавией. Нередко их говор не понимают жители других регионов Румынии. Следующим языком, который активно используется на территории Румынии, является венгерский. На его долю приходится около 6% от числа населения. Помимо этого, в Румынии проживают этнические группы цыган, украинцев, молдаван, турков и русских, которые в собственных общинах разговаривают на родном для себя языке. При этом в школах предусмотрено обязательное изучение румынского языка, который входит в пятёрку самых распространённых лингвистических единиц из романской группы.

Религиозно местное население Румынии практически однородно. По данным переписи населения, состоянием на прошлый год, около 88% граждан считают себя православными. При этом, верующие принадлежат к Румынской православной церкви. На долю католиков латинского обряда приходится около 4% местного населения, протестантов насчитывается около 5%, греко-католиков менее 1%. Около 70 000 человек считают себя мусульманами. Распространена данная религия исключительно в районе Добруджа, где проживают турки. Иудаизм исповедуют на территории Румынии менее 6 000 человек, а около 25 000 человек считают себя атеистами.

Весёлый и гостеприимный народ южной аграрной Румынии бережно относится к своим традициям. Многие национальные праздники восходят к древним временам, …
Открыть

Сама же Румыния считается светским государством, поэтому республика полностью отделена от религии. Но, крупные религии, и в первую очередь румынскую православную церковь, на сегодняшний день, поддерживает государство. На восстановление святынь и проведение различных религиозных мероприятий выделяются деньги из госказны. Православие на территории страны зародилась еще в середине 19 века, сразу после того, как образовалось государство. А в 1923 году румынская православная церковь даже считалась национальной. Но при коммунизме ситуация изменилась. На сегодняшний день наблюдаются чрезвычайно ожесточенные отношения между греко-католиками и румынскими православными. Первые выступают за то, чтобы православные отдали храмы и святыни обратно греко-католикам, так как во времена коммунистического режима они были незаконно захвачены и переданы православным.

Этот материал o религии и языках в Румынии защищен законом об авторских правах. Его использование приветствуется, но только при условии указания источника с прямой ссылкой на www.orangesmile.com.

Церковный Бухарест. История и этнорелигиозное разнообразие Румынии

Протестантизм

Кроме католицизма, в Румынии также распространен протестантизм. Самой многочисленной деноминацией является кальвинизм. Это направление представлено Реформатской церковью. Фактически это филиал Венгерской реформатской церкви – второй по численности после католиков церкви в Венгрии.

Реформатская церковь Венгрии распалась на несколько национальных филиалов, согласно тому, в каких странах после Трианонского договора оказались этнические венгры. Так возникли реформатские церкви в Румынии, Украине, Словакии и Югославии. Последняя потом разделилась еще и на отдельные Сербскую, Хорватскую и Словенскую.

Сама же Реформатская церковь возникла во времена Реформации, которая достигла больших успехов в Венгрии и Трансильвании. Одно время позиции кальвинизма были лидирующими в Венгрии. Однако после завоевания османами части Трансильвании и Венгрии на оставшихся юго-западных территориях началась активная контрреформация во главе с иезуитами. В итоге на свободных территориях возобладал католицизм, а на вассальных османам остался главенствующим кальвинизм.

К тому же в Румынии островки протестантизма совпадают с местами компактного проживания этнических венгров. В целом регион Трансильвания был очень пестрым с национальной и религиозной составляющей. Тут было много венгров, немцев, румын, евреев, украинцев и сербов. Часть из них мигрировали (немцы и сербы), часть ассимилировались (немцы и украинцы), а часть сохранили идентичность.

В Трансильвании преобладали греко-католики. По данным переписи 1930 г., 31,1% верующих были греко-католиками, 27,8% православными, 12,8% римо-католиками, 15,5% реформатами-кальвинистами и 7,6% лютеранами. А вот в Банате была мощная римо-католическая община. По данным на 1930 г.: православных – 56,1%, римо-католиков – 34,2%, греко-католиков – 3,6%, реформатов – 2,2%, лютеран – 1,5%. И наиболее пестрый состав населения был в Кришане-Марамуреше: православных – 36,8%, греко-католиков – 25,2%, римо-католиков – 15,3%, реформатов – 12,8%.

Румыния: дорогая страсть к строительству церквей

• Тесса Данлоп
• Би-би-си, Румыния

7 августа 2013

Румыния переживает строительный бум. Каждый месяц в стране появляется 10 новых церквей, а в Бухаресте завершается строительство кафедрального собора. Но некоторые считают, что эта привычка обходится слишком дорого. Особенно, если учесть, что в этой бедной европейской стране на строительство церквей тратятся государственные средства.

Путь от румынского города Сучавы до Марамуреша весь усеян похожими на пряничные домики нарядными церквями.

Церкви здесь везде, куда ни глянь. Большие, маленькие, совсем новехонькие, с медными крышами, с деревянными, покрашенные и украшенные фресками — и каждая по-своему мила.

Особенно впечатляет во время поездки по изрытым колдобинами дорогам их число. После революции 1989 года православная церковь значительно укрепила в Румынии свои позиции.

Страна духовных традиций

Большинство жителей страны (90%) — православные. После падения режима Чаушеску церковь быстро воспользовалась своим влиянием в обществе. Новые храмы возводились за три дня, а в центре Бухареста началось строительство огромного собора.

Планируется, что по завершению строительства Собор спасения нации будет самым высоким религиозным памятником в юго-восточной Европе и возвысится над своим соседом – Дворцом парламента Румынии, построенным при бывшем диктаторе Чаушеску.

Румыния, безусловно, очень духовная страна. Религиозные обряды, иконы и праздники – важная часть повседневной жизни многих румын. Я лично видела, как в день Святых Константина и Елены в Марамуреше огромная толпа верующих отправилась из церквей на гуляния.

Однако все чаще звучат вопросы, откуда берутся деньги на строительство новых храмов и в целом для церкви, ведь многие средства выделяются из и без того скромного госбюджета.

Игры в политику

Один из самых жестких критиков церкви — весьма эксцентричный депутат, глава партии зеленых Ремус Черня. «У нас в Румынии большая проблема в отношениях церкви и государства», — считает он.

«Мне кажется, что если церковь хочет что-то строить, — пусть строит. Только не на народные, не на бюджетные средства».

Подпись к фото,

Предполагается, что собор будет выше соседнего Дворца Парламента

В 2009 году Румыния получила помощь от МВФ, но каждый год государство отдает миллионы евро православной церкви.

Церковь получает более 100 млн евро бюджетных средств на зарплаты священникам и еще больше денег на строительство и восстановление храмов.

Средства также поступают от местных советов, мэрий, государственных компаний и самих прихожан. Но мне никто так и не смог подтвердить, сколько всего средств православная церковь получает ежегодно.

Ремус Чернеа предлагает законопроект, меняющий механизмы финансирования церкви, считая, что тесные отношения церкви и государства – часть более глубокой проблемы.

«Очень часто политики выделяют церквям госсредства, а в обмен священники поддерживают их на выборах. Зачастую владельцы строительных компаний, которые строят храмы, — люди, близкие к некоторым политикам. Это своего рода замкнутый денежный круг», — считает парламентарий.

Коммунистическое прошлое

Рост влияния церкви в Румынии и тесные связи церковного руководства с политиками отчасти объясняются влиянием карательного режима Чаушеску, в годы правления которого были разрушены десятки церквей, а многим священникам, чтобы выжить, приходилось сотрудничать с коммунистами.

«Многих заставили забыть о религии во время коммунизма, и в каком-то смысле для них было естественно к ней вернуться», — говорит Ливиу Андрееску, исследователь отношений церкви и государства.

Подпись к фото,

В Бухаресте не все церкви, как эта, сохранились с XVIII в.

Сотрудничество церковной верхушки с лидерами компартии помогло закрепить сегодняшнее сотрудничество между церковью и государством, когда государство спонсирует многие религиозные мероприятия, — полагает эксперт.

Министр религиозной политики Румынии Виктор Опаски признает, что церковь и политики тесно сотрудничают во время предвыборных кампаний, и это «нехорошо».

Но он также отмечает, что в стране остались огромные нерешенные исторические проблемы. «Коммунисты отобрали у церкви практически все, она потеряла почти всю свою собственность. И теперь государство пытается компенсировать это, отдавая хотя бы малую часть забранного», — говорит он.

Священники также получают деньги от прихожан, часто приходят к ним домой за пожертвованиями.

Когда православный священник Касьян Панделика отказался собрать 50 тыс. евро на восстановление церкви со своего прихода в 800 человек в деревне Ревига, как того требовал епископ, к нему на рассвете пришла с обыском полиция.

Его лишили сана, но местные прихожане его поддерживают. Теперь он проводит службы в импровизированной часовне.

Вполне понятно, почему Панделика с большим недоверием относится к финансовой политике церкви, считая, что она крайне мало делает для прихожан, и подозревает церковное руководство в коррупции.

В румынской исторической области Молдова, знаменитой своими изысканными монастырями с прекрасными фресками, со мной согласился встретиться и пообщаться лишь один церковный иерарх — архиепископ Пимен.

Этот пожилой человек с мудрыми голубыми смеющимися глазами знаменит в Румынии своей глубоко духовной жизнью.

Он признает, что далеко не все священники отдают прихожанам «столько, сколько должны», но не считает, что церковь делает для паствы слишком мало.

«Если бы все деньги, которые идут на новые церкви, раздавали бедным, решило бы это все их проблемы?», – вопрошает он. «Нам жизненно необходимы новые храмы, и их строят за очень небольшие деньги».

Подпись к фото,

В праздник Святых Константина и Елены в Марамуреше собираются на народные гуляния

Но поскольку патриарх просит еще больше средств на строительство нового собора, многие полагают, что цена строительства слишком высока.

Почти вся молодежь, с которой мне удалось пообщаться, особенно в Бухаресте, в церковь ходит редко. Молодые люди считают, что деньги лучше тратить на другие цели.

Но пока праздники в Марамуреше живое напоминание, что православная церковь в Румынии неотъемлемая часть повседневной жизни многих людей. И, безусловно, она играет важную роль в обществе.

Прихожанка Елена, отмечающая именины в народном костюме, пригласила меня в свой скромный дом, где в каждом углу висят иконы.

«Мы – религиозный народ, верующие люди», — говорит она. «Мы сохраняем наши традиции и привычки. Здесь это так».

Какая религия в Румынии? Ответ на вопрос и различные факты

Румыния – небольшое европейское государство, привлекающее туристов, прежде всего, загадочной Трансильванией, замками графа Влада Цепеша, более известного как Дракула. Народ здесь отличается гостеприимством, гостиницы, выдержанные в готическом стиле, встречаются буквально на каждом шагу. О стране можно говорить часами, копилка интересных фактов из ее истории и культуры переполнена. Сейчас предлагаем узнать основную религию в Румынии.

Основное верование

Румыны – очень религиозный народ, часовни встречаются практически на каждом шагу. А в небольших населенных пунктах почти каждый крупный дом имеет свое собственное святилище, где постоянно горят лампадки, соблюдается идеальная чистота. Все церкви страны содержатся в хорошем состоянии, уделяется внимание ремонту и реставрации.

Основная религия в Румынии – православное христианство, более 85 % румынских граждан являются приверженцами именно православных традиций. Кроме того, встречаются также протестанты (около 6 %), католики (5,5 %). Представители иных верований проживают в стране в очень малом количестве: исламисты (менее 0,5 %), иудаисты (около 0,02 %).

История православной церкви

Румынское государство было образовано в 1862 году, а спустя 3 года православная церковь провозгласила автокефалию, то есть провозгласила свое самоуправление и независимость. Патриарх Константинополя признал права церкви намного позднее, в 1885 году. В развитии христианской религии в Румынии можно выделить следующие этапы:

• Епархии Трансильвании и Буковины присоединились к румынской в 1919 году.
• В 1923 году, согласно Конституции страны, национальной церковью стала православная.
• В период коммунистического режима христиане не подвергались гонению, хотя сама деятельность епархии стала жестко контролироваться государством.

Сейчас церковь продолжает свое развитие, патриархом является Даниил, заменивший на этом важном посту патриарха Феоктиста, умершего в возрасте 92 лет в 2007 году.

Интересные факты

Узнав, какая религия в Румынии, познакомимся с некоторыми любопытными фактами о верованиях в этой таинственной стране:

• Наиболее известная европейская церковь, выдержанная в потрясающих воображение традициях готики, находится в этой стране. Это Бисерика-Нягрэ, возведенная в 15-м столетии.
• Примером особого отношения к смерти может служить уникальное кладбище, расположенное в области Марамуреш, выглядит оно очень весело, а каждое надгробие оригинально украшено веселыми поэтическими строками.
• На территории страны проживает большое количество цыган, исповедующих особую религию. Они носят яркие наряды, ведут кочевой образ жизни и зарабатывают всевозможными гаданиями.
• Количество атеистов в верующей стране менее 0,5 %.
• Главная религия, православие, не является однородным. Выделяются греческая и румынская его разновидности.
• Декор многих церквей и храмов страны поражает своим изяществом, тонкой работой мастеров.

Традиции прошлого

Несмотря на то, что религия в Румынии – это христианство, в этой стране живы отголоски языческих верований, которые легко обнаружить в праздниках, проводящихся в наше время.

Например, Плугошор, яркое народное гуляние, посвященное богатому урожаю. Отмечается он в первый день Нового года. Не менее богато румыны празднуют наступление благодатной весны, Мэрцишор. Это торжество появилось очень давно, во времена, когда Румыния была частью Римской Империи. По традиции, жители страны делают друг другу маленькие подарки – преподносят цветы, изготовленные самостоятельно из алых и белых нитей.

Имеются в народе и обряды, напоминающие языческие, в частности, Калоян. Его время наступает во время засухи, он имеет своим назначением вызов дождя. Во время сильных ливней приобретал противоположное назначение. Суть обряда такова: молодые девушки вылепливали из глины фигуры (для вызова дождя — женскую, для прекращения – мужскую). Ее богато украшали цветами и хоронили.

Кроме того, в румынских традициях также празднование Масленицы, олицетворяющей собой плодородие. В этот праздник по улицам города водили наряженную козу. Для празднования святок жители облачаются в костюмы медведей, считается, что такое преображение позволяет улучшить рождаемость скота.

Таковы особенности религии в Румынии, православного христианства, в которое органично вплетены языческие традиции и обряды. Все это делает страну совершенно уникальной на фоне прочих европейских государств.

Един ли православный мир? — Ведомости

После краха социалистических режимов многие заговорили о «мирах» с конфессиональным определителем. Такие «миры», впрочем, складываются далеко не всегда. Например, протестантский мир включает в себя настолько различные церкви и конфессии, что об одной социокультурной среде едва ли можно говорить. То же самое можно сказать и об исламе, а что касается существования католического» или православного мира – вопрос открытый. Есть многие обстоятельства, которые мешают рисовать карты по религиозному признаку. Возьмем, например, православие в Юго-Восточной Европе, сравним его, во-первых, с русским православием, а во-вторых, посмотрим на внутрибалканские различия.

Если православие на юго-востоке Европы впитало в себя достаточно мощную традицию противостояния с исламом, то русское православие, учитывая давность и относительную терпимость Золотой Орды, проявляет эту черту значительно слабее. Зато в русском православии более заметны антизападные и антилиберальные течения, что проявлялось во времена славянофилов и панславистов XIX в. и проявляется сегодня, в нынешней позиции РПЦ, не признающей часть прав человека. Тут сказывается имперское наследие, т. е. роль русской церкви в построении мощного, но внутри весьма неоднородного государства, которое больше нуждалось в объединяющей идеологии, чем национальные государства на Балканах.

Православный характер Греции и Румынии

Православное наследие в зависимости от геополитических рамок можно интерпретировать по-разному. Например, православная неприязнь к сексуальным меньшинствам мягче проявляется в Румынии, чем на постсоветском пространстве. Достаточно консервативная и вместе тем социально активная Румынская православная церковь, например, не призывает к выходу из Евросоюза из-за эмансипации гомосексуалистов. В соседних постсоветских государствах, наоборот, идет дискуссия о том, действительно ли интеграция в европейские институты ведет к признанию государством права на однополые браки и, следовательно, к разрушению «православного лика» общества. Религия является здесь не просто источником ценностей, но и аргументом для геополитического выбора.

И на самих Балканах мало сплоченности по религиозному признаку. Правда, здесь дискурс с поздних османских времен строго очерчивается этнорелигиозными рамками, причем противостояние православия и ислама – ведущая тема. Хотя на этом противостоянии строились и строятся религиозно-политические коалиции, они весьма часто терпят поражение. Это очевидно у мусульман Юго-Восточной Европы, которые, несмотря на свои конфликты с христианским окружением и на массивную поддержку из других исламских стран, так и не создали крепкого союза на основе ислама, а чаще всего настаивают на индивидуальности собственной группы. Здесь разделение в языковой сфере (албанцы и славяне) и в богословской (суннизм и суфизм) не позволяет мусульманам создать единую силу.

У православных Юго-Восточной Европы картина похожая. В постсоветской России вновь вспомнили о «братьях» из этого региона, в основном имея в виду Сербию. Еще патриотическая, т. е. скорее националистическая, оппозиция ельцинской эры представляла Сербию героической нацией-мученицей, которая готова на любые жертвы в борьбе против монстра западной глобализации и ее региональных союзников, т. е. хорватов, боснийцев и албанцев. На балканских православных с доминирующей евроориентацией, т. е. на греков, румын и болгар, российские антилибералы обращали мало внимания. Образ этих национальных религиозных культур не стал неотъемлемой частью общего представления о православии на Балканах.

А зря. Греция и Румыния весьма богаты и интересны с точки зрения живой религиозной культуры, в которой русское православие после краха коммунистического строя, несомненно, нуждалось. В Греции и Румынии всегда была сильна преемственность православных элит. Поскольку турки передали руководство православной церковью в руки константинопольских греков, османское владычество у них не означало полной потери православного образования, хотя упадок замечался и здесь. Похожим образом жили и румынские православные, которые в каноническом смысле долго оставались без своей церкви, но не были полностью включены в структуры Османской империи, а платили «всего лишь» дань, сохраняя при этом свою православную элиту и высокую православную культуру, включая активную монастырскую традицию. В ХХ в., когда религиозная жизнь большинства православных народов была насильственно прервана, не только Греция, но и социалистическая Румыния сохранили именно эту жизнь. Греции в этом помогало ее включение в западное геополитическое пространство, а в Румынии мы видим традиционно живую религиозную жизнь, с которой национально настроенные коммунисты не были готовы принципиально бороться.

Чем близки Сербия и Россия

Несмотря на эти сокровища, постсоветские русские православные намного больше интересовались Сербией, а сербы, наоборот, Россией. Здесь главную роль сыграл, без сомнения, кровавый распад Югославии. Русские националисты восхищались позицией сербов, которые решили на обломках федерации создать великое национальное государство – и очень хотели, чтобы русские на пространстве бывшего СССР действовали в том же духе. Изолированная Сербия искала международную поддержку и склонялась искать ее у традиционного союзника, а когда ельцинская администрация им отказала, добровольцы из России доказывали, что у Сербии все еще есть друзья в мире. Были и специфические схожести, которые помогли воссоздать чувство особенного братства. Во-первых, в исторической памяти обеих наций православие сильно отождествлялось с мученической и героической борьбой против иноверного завоевателя, причем восприятие католической «агрессивности» их особенно объединяло. Во-вторых, и русские, и сербы – бывшие ведущие нации в многонациональных социалистических федерациях. Распад обоих государств был воспринят ими не как освобождение, а как победа врагов. В-третьих, и русские, и сербы были – как и следовало «образцовым» нациям в социалистической федерации – сильно оторванными от своей религиозной культуры. В случае сербов эта слабость прослеживается до османских времен, когда сербское православие в отличие от Румынии и Греции в значительной мере потеряло коренную элиту и превратилось в «народную религию», часто далекую от христианских представлений. В результате и русские, и сербские «новоправославные» склонялись к созданию религиозных идеологий, которые упрощали православное предание, облегчая при этом политизацию религии. Кроме того, Сербия никогда не была прямой соседкой России, что освобождало сербов от страха, что Большой брат задушит их в своих объятиях.

Болгария, кстати, оказалась малоинтересной для новоправославных русских. Как у бывшей «шестнадцатой республики» Советского Союза, у нее не было экзотики, у нее якобы нечему было учиться. Были определенные сходства с сербами, но не те, которые были нужны. Религиозная жизнь у болгар, как и у сербов, с османских времен была на скромном уровне, с большой примесью народных практик, с малочисленным и не очень влиятельным клиром. Мешало сближению с политическими православными и то, что здесь антизападный пафос в православии относительно слаб, поскольку Болгария реже находилась в конфликте с западнохристианскими народами, а чаще с православной Византией и даже с православной Россией, отчего в болгарской традиции сохранился кроме чувства братства по религии и элемент критики православия как инструмента иностранного господства. Все это, кстати говоря, в итоге способствовало евроинтеграции Болгарии.

Как видим, в политическом православии одни традиции принято замечать, а другие нет. Те, кто больше всего говорит о православном мире, меньше всего признают его разнообразие. На наш взгляд, подлинным православным миром мог бы стать диалог разных, хотя и близких культур, а не политический проект.

Текст основан на исследовании, опубликованном в специальном номере журнала «Государство, религия, церковь» (№ 4, 2014), посвященном религии и национальной идентичности в странах Восточной Европы XX в.

Автор – профессор истории Юго-Восточной и Восточной Европы университета Регенсбурга, Германия

Жители Румынии требуют изменить обряд крещения после смерти младенца

https://ria. ru/20210205/kreschenie-1596148639.html

Жители Румынии требуют изменить обряд крещения после смерти младенца

Жители Румынии требуют изменить обряд крещения после смерти младенца — РИА Новости, 15.03.2021

Жители Румынии требуют изменить обряд крещения после смерти младенца

Жители Румынии при помощи онлайн-петиции требуют от Румынской православной церкви изменить обряд крещения, после того как во время подобного мероприятия… РИА Новости, 15.03.2021

2021-02-05T12:17

2021-02-05T12:17

2021-03-15T14:30

религия

румыния

румынская православная церковь

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156359/27/1563592708_0:0:3074:1729_1920x0_80_0_0_ba63a2f25063f4a54c96a4d062c4799d.jpg

КИШИНЕВ, 5 фев – РИА Новости. Жители Румынии при помощи онлайн-петиции требуют от Румынской православной церкви изменить обряд крещения, после того как во время подобного мероприятия скончался ребенок. «Учитывая трагические ситуации, в которых младенцы умирали после погружения в воду в купели, Церковь должна срочно регулировать эту практику! Мы не требуем отмены практики крещения, а требуем ее изменения, чтобы избежать ненужных и даже абсурдных рисков», — говорится в тексте онлайн-петиции, размещенной на специальном сайте Campania mea, где жители Румынии могут высказывать свое мнение по важным вопросам. На сегодняшний день подписали около 60 тысяч человек.Петиция появилась после трагического случая, который произошел в румынском уезде Сучава 31 января. У ребенка, которому было 1,5 месяца остановилось сердце во время крещения. Несмотря на усилия врачей, ребенок скончался на следующий день. Прокуратура Румынии завела уголовное дело, при этом Румынская патриархия признает результаты медицинской экспертизы, но хочет дождаться окончания расследования.

https://ria.ru/20210120/kreschenie-1593838055.html

румыния

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156359/27/1563592708_309:0:3040:2048_1920x0_80_0_0_c6a73fc68524cceb75eb573573b61888.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

румыния, румынская православная церковь, религия

КИШИНЕВ, 5 фев – РИА Новости. Жители Румынии при помощи онлайн-петиции требуют от Румынской православной церкви изменить обряд крещения, после того как во время подобного мероприятия скончался ребенок.

«Учитывая трагические ситуации, в которых младенцы умирали после погружения в воду в купели, Церковь должна срочно регулировать эту практику! Мы не требуем отмены практики крещения, а требуем ее изменения, чтобы избежать ненужных и даже абсурдных рисков», — говорится в тексте онлайн-петиции, размещенной на специальном сайте Campania mea, где жители Румынии могут высказывать свое мнение по важным вопросам. На сегодняшний день подписали около 60 тысяч человек.

20 января 2021, 14:10РелигияЧисло отметивших Крещение в Подмосковье в «ковидное» время лишь выросло

Петиция появилась после трагического случая, который произошел в румынском уезде Сучава 31 января. У ребенка, которому было 1,5 месяца остановилось сердце во время крещения. Несмотря на усилия врачей, ребенок скончался на следующий день. Прокуратура Румынии завела уголовное дело, при этом Румынская патриархия признает результаты медицинской экспертизы, но хочет дождаться окончания расследования.

В Румынии принят закон о свободе религии и религиозных культов / Новости / Патриархия.ru

21 декабря 2006 г. 12:20

В Румынии принят закон о свободе религии и религиозных культах. Дебаты в парламенте начались сразу после революции в декабре 1989 года и не прекращались на протяжении почти 17 лет. Возможно, данный процесс ускорился в последние несколько лет в связи с вступлением страны в Европейский союз, и депутаты решили поставить точку в этом вопросе.

Главной проблемой в определении отношений между румынским государством и религиозными конфессиями было то, что на протяжении почти двух десятилетий депутаты и сенаторы хотели юридически закрепить «преобладающую роль Румынской Православной Церкви» и даже объявить православную религию «государственной», поскольку ее исповедуют около 90% населения страны.

Однако против этого выступали католики, мусульмане, греко-католики и представители других конфессий.

Еще одна проблема состояла в том, что Церковь, в случае ее признания если не «государственной», то «преобладающей», могла рассчитывать на более значительные субсидии со стороны государства.

Согласно новому закону о религиозных культах, в «Румынии не существует государственной религии, и государство остается нейтральным в отношении любого вероисповедания или религиозной идеологии». Таким образом, в законе никак не отражена особая роль Румынской Православной Церкви.

С момента принятия нового закона на территории Румынии признается любая религия, существующая здесь на протяжении не менее 12 лет подряд и сторонниками которой являются не менее 0,1% населения от момента последней переписи.

Согласно новому закону, нельзя изменить вероисповедание ребенка до 14 лет без его согласия; в учебных учреждениях будут созданы специальные помещения для отправления религиозных служб и обрядов; будут соблюдаться обычаи и традиции представителей различных конфессий.

В законе содержатся ограничения на свободу действий некоторых баптистских организаций, сект, адвентистской церкви, ряда восточных культов; запрещаются любые действия, направленные на разжигание религиозной вражды.

Иерархи Румынской Православной Церкви и представители других религий в Румынии пока не высказали своего мнения о новом законе.

ИТАР-ТАСС/Патриархия.ru

Румыния: отношение к религии в Румынии, особенно к представителям пятидесятнической и баптистской конфессий

Следующая информация основана на информации, которая была доступна до 21 декабря 1989 года, даты свержения прежнего румынского правительства. Нынешняя ситуация для верующих в Румынии в настоящее время неясна для IRBDC.

До Второй мировой войны в Румынии было более 60 признанных религиозных конфессий.В 1948 году это число было сокращено до 14, и все признанные конфессии были поставлены под государственный надзор. [Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , Frankfurt, 1981, стр. 9-10; Amnesty International, Дела о заключении в тюрьму по религиозным и политическим мотивам , индекс AI: 30/15/85 евро; Распределение: SC/CO/GR; Сентябрь 1985 г. , с. 4; Государственный департамент США, Country Reports 1988 , (Вашингтон: Типография правительства США, 1989 г.), с. 1174.]

Самая крупная религиозная конфессия – Румынская православная церковь.От 80 до 85 процентов населения принадлежит к Православной церкви, одной из признанных конфессий. [ Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1174; Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , p. 1; Ежегодник Европы 1988: Обзор мира , Vol. 2, (Лондон: Europa Publications Ltd. 1988), стр. 2251-2.] Он также содержит остатки греко-католической церкви, распущенной в 1948 году и включенной в Православную церковь.[Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , p. 15.]

Православная церковь часто поручает священникам выезжать за границу и помогать румынам в других странах. Этих неофициальных посланников часто отвергают эмигранты, которые считают, что действуют как агенты Секуритате. Действительно, некоторые из них были высланы из стран за то, что они занимались неподобающей политической деятельностью. [Радио Свободная Европа, «Ситуационные отчеты», Radio Free Europe Research , 13 января 1989 г., стр.43-4.]

Второй по величине деноминацией является Румынская римско-католическая церковь, насчитывающая от 1,3 до 1,5 миллиона членов. Хотя это и не одно из признанных вероисповеданий, оно не объявлено вне закона и, согласно отчету Государственного департамента США за 1988 г. по странам , де-факто признано правительством. [ Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1175; Amnesty International, Дела о религиозном и политическом заключении , с.4; Европа 1989 , с. 2167.] По этническому составу преимущественно венгры. [ Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1175.]

В стране есть несколько более мелких номиналов. К ним относятся: Реформатская церковь (также известная как кальвинистская, насчитывающая около 800 000 членов), Баптистский союз Румынии, Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания (в основном немецкая; от 120 000 до 130 000 членов), Синодо-пресвитерианская евангелическая церковь (в основном венгерская; 30 000 членов) и Унитарная церковь (в основном венгерская; 80 000 членов). К более мелким религиозным группам относятся: мусульмане (40 000), евреи (26 000), пятидесятники, адвентисты седьмого дня и армяне-григориане. [ Европа 1989 , стр. 2167-8; Бернард Гверцман, «Шульц в Румынии, предупреждает начальника об обращении с христианскими сектами», The New York Times , 16 декабря 1985 г. Данные о реформатской церкви в приведенных выше источниках дают цифру от 600 000 до 700 000. Однако в самых последних отчетах указывается цифра в 800 000 человек. Хельсинкский комитет наблюдения США, Разрушение этнической идентичности: венгры Румынии , (Нью-Йорк: Хьюман Райтс Вотч, 1989), с.31; Франсуа Бруссо, «Un documentaire québécois déclenche une controverse en Hongrie», Le Devoir [Монреаль], 25 октября 1989 г.]

Отчеты о статусе религий, не признанных правительством, расходятся. Некоторые заявляют, что они вне закона, в то время как другие сообщают только о том, что членам грозит наказание за проведение несанкционированных собраний. К этим религиям относятся: Униатская церковь (также известная как Католическая церковь византийского обряда), Армия Господня (движение возрождения внутри Православной церкви; 400 000 членов), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, назореи, Свидетели Иеговы и неофициальные баптистские группы. [ Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1174; Amnesty International, Дела о религиозном и политическом заключении , с. 4; Гверцман, «Шульц в Румынии».]

Конституция Румынии предусматривает свободу вероисповедания. Статья 30 гласит: «Свобода совести гарантируется всем гражданам… Религиозные культы должны организовываться и действовать свободно». [ Гисберт Фланц, «Румыния» в Конституциях мира , изд. Альберт П.Блауштайн и Гисберт Х. Фланц (Доббс Ферри, Нью-Йорк: публикации Oceana, 1987), с. 12; Amnesty International, Румыния: нарушения прав человека , с. 14.] Румыния также имеет международное обязательство гарантировать свободу вероисповедания посредством ратификации Международного пакта о гражданских и политических правах. Статья 18 гласит: «Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии». [Amnesty International, Румыния: нарушения прав человека в 1980-е годы , (Лондон: Amnesty International Publications, 1987), с. 14.] Эти гарантии ограничены Декретом 177 от 1948 года, в котором говорится: «Каждый может принадлежать к любой религии или придерживаться любых убеждений при условии, что их практика не противоречит Конституции, общественной безопасности и порядку, а также добру». мораль». [Международная Амнистия, Дела о религиозном и политическом заключении , с. 4.]

Взгляд Коммунистической партии на религию был резюмирован в заявлении Чаушеску на съезде РКП 1977 года. Он заявил, что «отсталость, суеверия и религия» [перевод] не имеют места в идеале коммунистического общества.[Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , стр. 9-10.] Правительство считает всякую религиозную деятельность нежелательной.

В сообщениях указывается, что правительство преследует религиозных активистов для ареста и заключения. Некоторые осуждены за такие преступления, как растрата, но считается, что их сажают в тюрьму больше за их религиозные убеждения. В одном случае венгерский священник отец Геза Палфи скончался вскоре после избиения во время содержания под стражей в полиции 26 декабря 1983 года. [ Helsinki Watch, Уничтожение этнической идентичности , с. 32; Amnesty International, Румыния: нарушения прав человека , с. 16; Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1175.]

В конце 1970-х годов группа протестантов, в основном баптистов, основала Румынский христианский комитет в защиту религии и свободы совести (ALRG). В июле 1978 года ALRG обратилась к правительству с просьбой признать ряд признаний незаконными.Он также призвал к расширению религиозных прав признанных конфессий, таких как право распространять свои убеждения в средствах массовой информации и на школьных уроках. Подавшие апелляцию позже были задержаны и избиты. [ Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , p. 10.] В отчете за сентябрь 1989 года упоминаются пятеро христиан, которые недавно были арестованы и приговорены к тюремному заключению на срок от трех до четырех с половиной лет. [ «Румыния», Индекс цензуры , сентябрь 1989 г. , с.39. Об общих преследованиях тех, кто исповедует религию, см. Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , стр. 11-2.]

Правительство также косвенно ограничивает свободу вероисповедания посредством административных мер. Он контролирует прием в семинарии, строительство и ремонт церквей и распространение религиозных материалов. [ Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1174.] Такой контроль привел к конфликтам между церковью и государственными чиновниками.[ Государственный департамент США, Country Reports 1987 , p. 1013.] Ярые сторонники перемен столкнулись с слежкой, потерей работы и арестом. Наказания за «контрабандный ввоз» библий в страну, как сообщается, «суровые» [Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1175.]

Строительство в Бухаресте привело к разрушению многочисленных православных церквей города, в том числе одних из самых крупных и известных. Чтобы освободить место для огромного комплекса правительственных зданий в центре города, было снесено большое количество церквей, возможно, более 25. [Радио Свободная Европа, «Ситуационные отчеты», 13 января 1988 г., стр. 44-5; Алан Райдинг, «Где все нормировано, но хвала лидеру», The New York Times , 3 декабря 1989 г. В первом заявлении, что к январю 1988 г. было снесено 25 церквей, а во втором говорится, что за последние пять лет 13 церквей были разрушены.] Среди них было много построенных между 16 и 18 веками. [Радио Свободная Европа, «Ситуационные отчеты», 13 января 1988 г., стр. 44-5; Дебов, «La cathédrale de Bucharest en péril», Le Monde Hebdomadaire [Париж], 18 февраля 1988 г.] В феврале 1988 года монастырь Вакэрешть (датированный 1722 годом) и 300-летний кафедральный собор Бухареста также должны были быть снесены. [Debove, «La Cathédrale de Bucharest en péril».] Общее количество, которое в конечном итоге будет уничтожено, по сообщениям, приблизится к 100, или около половины всех православных церквей в Бухаресте. [Радио Свободная Европа, «Ситуационные отчеты», 13 января 1988 г., стр. 44-5.]

Протесты против разрушения церковных зданий не ограничиваются церковными лидерами. Сообщается, что некоторые рабочие отказались принимать участие в разрушении церквей [Debove, «La cathédrale de Bucharest en péril».] милиционеры. [Радио Свободная Европа, «Ситуационные отчеты», 13 января 1988 г., с. 46.]

Программа систематизации также поставила под угрозу религиозную практику. Как деревни должны были быть уничтожены, так и церкви в них, и, согласно одному отчету, «…. маловероятно, что в новых городах, запланированных государством, будут построены новые молитвенные дома». стр. 354.]

В одном отчете говорится, что Православная церковь «обычно избегает конфронтации» с правительством, в отличие от Польской римско-католической церкви. [Уильям Эчиксон, «Чаушеску твердо стоит как рабочий мятежник», Christian Science Monitor , 21–27 декабря 1987 г.] Однако в отчете за ноябрь 1986 г. сообщалось, что молодые священнослужители Православной церкви стали более критически относиться к «неспособности иерархии противостоять государству». [ Human Rights Internet Reporter , ноябрь 1986 г. , номер статьи 8143.001.] Кроме того, в отчете Лиги защиты прав человека в Румынии за август 1989 г. говорится о «серии нападений» на православных священников в районе Бухареста. В одном случае православный священник скончался от ран. [ Documentation Réfugiés , 24 июля/2 августа 1989 г., с.6.]

Несмотря на «де-факто признание», католическая церковь, как сообщается, сталкивается с трудностями. Например, работники церкви облагаются 17-процентным налогом на свой доход. [Преподобный Р.Г. Макнейл, «Румыния преследует католиков в церквях Трансильванского региона», The Ottawa Citizen , 4 ноября 1989 г.] В 1981 г. есть по крайней мере одно сообщение о том, что чиновник католической церкви столкнулся с репрессиями со стороны правительства. Отец-иезуит был приговорен к шести годам тюремного заключения и оштрафован на 140 000 лей за попытку собрать деньги на строительство новой церкви без разрешения правительства.[ Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , p. 15-6.]

Реформатская церковь полностью венгерская по своему составу. В отчете 1989 года говорится, что, хотя церковная иерархия «пронизана коррупцией», она по-прежнему выступает против правительства. [ Helsinki Watch, Уничтожение этнической идентичности , с. 31,33.] Одним из видных диссидентов реформатской церкви является Иштван Токес. В 1984 году он был уволен с поста заместителя епископа реформатской церкви, потому что выступал против «государственных репрессий против протестантской церкви» и молчаливого согласия его церкви с политикой правительства.[Хельсинкский контрольный комитет США, Уничтожение этнической идентичности , с. 33.] Его сын, Ласло Токес, является священником реформатской церкви, и в 1989 году в прессе широко освещались преследования со стороны правительства.

Правительство считает назареев и Свидетелей Иеговы группами, которые вдохновляют на «антиобщественное» поведение, в то время как члены «Армии Господа», как сообщается, получали штрафы за незаконные собрания, находились под наблюдением и лишались работы. [ У.S. State Department, Country Reports 1988 , стр. 1174-5.]

Баптисты и адвентисты часто становятся объектами государственного принуждения. Международное общество прав человека во Франкфурте, Западная Германия, документирует ряд нарушений. Сразу после того, как Румыния подписала Хельсинкский Заключительный акт в августе 1975 года, ряд верующих, в основном баптисты и адвентисты, были уволены с работы. [ Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , p.11.] В 1981 году представителям этих религий не разрешалось посещать университеты, потому что они не могли получить необходимую рекомендацию от РКП и были ограничены острой нехваткой религиозных материалов. [ Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , p. 12-3.]

В период с 1980 по 1981 год более 30 членов были заключены в тюрьму за свои религиозные убеждения. Среди них были и другие христианские группы. [Internationale Gesellschaft für Menschenrechte, Menschenrechte in Rumänien , стр. 15-8.] Один баптистский активист, Юлиус Филип, находился в заключении с 1982 по 1987 год, среди прочего, за свою религиозную деятельность. [Радио Свободная Европа, «Ситуационные отчеты», 20 июля 1988 г., с. 27.] В отчете по странам Государственного департамента США описываются ограничения при приеме в семинарию среди баптистов, а также адвентистов и пятидесятников. В 1987 году баптистам было разрешено только четыре новых студента, что значительно меньше, чем в среднем 40 человек в год в конце 1970-х годов. В 1987 году официальные лица Баптистской церкви считали, что ежегодно требуется не менее 100 новых семинаристов.[ Государственный департамент США, Country Reports 1987 , p. 1014.]

В марте 1983 года группа обратилась к правительству с ходатайством о восстановлении запрещенного Союза молодых баптистов. Впоследствии заявители были приговорены к четырем месяцам тюремного заключения. Срок был увеличен до шести месяцев после безуспешной апелляции приговора. [ Amnesty International, Румыния: нарушения прав человека , с. 27.] В августе 1989 года жена одного баптиста, Нестор-Корнелиу Попеску, обратилась в Кестонский колледж в Кенте, Англия, с просьбой помочь в освобождении Попеску, который был арестован за свои религиозные убеждения в августе 1987 года.С тех пор он находится в психиатрической больнице. Сообщается, что его жена и семья также подвергаются преследованиям. [Радио Свободная Европа, «Еженедельный отчет, 24-30 августа 1989 года»; «Румыния», Индекс цензуры .] В декабре 1987 года Нелу Продан, баптистский адвокат, был арестован и содержался под стражей около двух недель, прежде чем был освобожден. Он защищал тех, кого обвиняли в религиозных преступлениях, таких как незаконное распространение Библии, и помогал церковным группам в попытке предотвратить снос церквей. [ НАС.Государственный департамент, Country Reports 1987 , p. 1013.]

В ноябре 1986 года правительство впервые с 1951 года согласилось разрешить ежегодную печать от 2 000 до 10 000 Библий Корнилеску, используемых в основном членами баптистской церкви. Квота на 1987 год была установлена ​​в размере 5000 человек. [«Румыния», Index on Censorship , ноябрь 1986 г.] Однако в 1988 г. переговоры между правительством и баптистской церковью зашли в тупик, из-за чего издание библий на этот год было отложено.[ Государственный департамент США, Country Reports 1988 , p. 1175.]

Арестованы также члены другой небольшой группы, Братской церкви, расположенной в Бухаресте. В сентябре 1985 года трое были заключены в тюрьму за хранение и распространение библий и других религиозных материалов. [Amnesty International, Румыния: нарушения прав человека , с. 15.]

Религия пятидесятников считается одной из 14 признанных религий, согласно «Ежегоднику Европы» за 1988 год.Таким образом, она не подвергается такому обращению, как те деноминации, интересы которых считаются враждебными государству, такие как назареи и свидетели Иеговы. [ Доклады стран 1988 , с. 1174.] Тем не менее, в отчете DOS упоминается, что государство снесло часть пятидесятнической церкви в Быстрице, а затем отказало в разрешении на ее восстановление и расширение для обслуживания растущей общины, вынуждая приверженцев собираться в частично разрушенном здании. [ Страновые отчеты за 1988 г. , с.1176.] Более того, количество пятидесятников, допущенных к семинарии, якобы ограничено румынскими властями. [ Страновые отчеты за 1988 г. , с. 1176.]

Уведомление об авторских правах: Этот документ опубликован с разрешения владельца авторских прав и производителя Совета по делам иммиграции и беженцев Канады (IRB). Оригинальную версию этого документа можно найти на официальном веб-сайте IRB по адресу http://www.irb-cisr.gc.ca/en/. Документы до 2003 года можно найти только на Refworld.

Румынская Православная Церковь | Britannica

Румынская православная церковь , крупнейшая автокефальная или церковно независимая восточно-православная церковь на Балканах на сегодняшний день. Это церковь, к которой принадлежит большинство румын, и в конце 20-го века она насчитывала более 16 миллионов членов.

Христианство впервые достигло Дакии (примерно той же территории, что и современная Румыния) во времена Римской империи, по крайней мере, уже в 4 веке нашей эры. К концу 9 века влахи ( г.э., этнических румын), по-видимому, приняли славянскую литургию и болгарскую церковную юрисдикцию. Однако первые церковные митрополии для румынских провинций не были созданы до 14 века, а церковнославянский язык оставался литургическим языком до 17 века, когда его начал заменять румынский. Перевод Священного Писания и литургических текстов на румынский язык не был завершен до 19 века.

Подробнее по этой теме

Восточное православие: норма церковной организации

Украина, Грузия, Сербия, Румыния, Болгария, Кипр, Греция, Албания, Польша, Чехия и Словакия, Америка.

Румынская православная церковь помогла сохранить чувство национальной идентичности как при османском турецком правлении, так и в Трансильвании под венгерским правлением. В Трансильвании церковь не получила признания в постреформационном урегулировании, и, следовательно, актом унии в 1698 году большая часть румынского православного духовенства и мирян в Трансильвании приняла папскую юрисдикцию, став католиками восточного обряда. Они были повторно приняты в Румынскую православную церковь в 1950 году после того, как их церковь была подавлена ​​[1948] коммунистическим правительством.

Собственно Румынская Православная Церковь тем временем стала важным фактором окончательной эмансипации этнических румын в Трансильвании и интеграции Великой Румынии, возникшей после 1918 года. Выдающейся фигурой был первый митрополит Трансильвании, Андрею Сагуна, который в 1868 году написал конституцию, которая повлияла на развитие всей румынской церкви после 1918 года. основан в Молдавии и Валахии в 1865 году и признан Константинопольским патриархатом (ныне Стамбул) в 1885 году.Литургический язык современной румынской церкви — румынский. Церковь разделена на 14 епархий.

После Второй мировой войны коммунистический режим в Румынии никогда официально не отделял церковь от государства, что позволило церкви содержать два богословских факультета в Бухаресте и Сибиу, а также шесть семинарий. Было также много действующих монастырей и несколько церковных и богословских изданий. Несмотря на эти преимущества, церковь находилась под жестким контролем государства, и замечательное возрождение монашеской жизни, которое произошло в коммунистической Румынии, было строго ограничено правительством после 1958 года.

В 1990-х годах, после падения коммунистической диктатуры в Румынии, вновь открылись церкви и семинарии. Руководители церкви предложили построить новый собор в Бухаресте, а румынское правительство построило новые церкви в этнически венгерских районах Румынии, что вызвало критику. Количество членов оценивается почти в 19 миллионов человек.

Христианство и народная религия в Румынии

Христианство и народная религия в Румынии

Флорин Поль Ботика

Румыны заявляют, что они христиане, посещают церковь, молятся Богу и соблюдают другие христианские обряды и святые дни.Однако для решения повседневных нужд и проблем они также верят и практикуют народные верования и обычаи, многие из которых небиблейские. Это происходит несмотря на то, что в Библии Бог обещает спасти грешника, исцелить больного, поднять деморализованного, направить заблудшего, дать надежду отчаявшемуся, укрепить слабого, позаботиться о вдовах и сиротах, утешить которые скорбят, помогают бедным и раскрывают Его волю и планы для нашей жизни.

В этом исследовании выявляются народные верования и обычаи, запрещенные в Библии: наложение заклинаний, колдовство, гадание, медиумы и спириты, магия, общение с мертвыми и колдовство.В исследовании также рассматривается, как переплелись народные верования и православное богословие и как поместные церкви могут наилучшим образом справиться с этим синкретическим христианством.

Определенные народные верования и обычаи были выявлены путем включенного наблюдения и опроса 80 жителей различных регионов Румынии. 64 из 80 информантов были православными, шесть католиками, шесть протестантами и четыре неверующими. Из 64 православных участников только восемь еженедельно посещали церковь. Из опрошенных 28 были в возрасте от 18 до 30 лет, 26 — в возрасте от 30 до 60 лет и 26 — в возрасте от 60 до 90 лет.Также было опрошено равное количество женщин и мужчин. Кроме того, десять православных священников, восемь евангельских пасторов, шесть католических священников и несколько других церковных лидеров были опрошены о текущих церковных служениях, предназначенных для решения проблем христианства на двух уровнях.

В Румынии ведьмы, колдуны и гадатели смешивают свои верования и ритуалы с христианскими элементами. Например, они занимаются черной магией, но утверждают, что их сила исходит от Бога, Иисуса или церковного святого. Они используют несколько основных христианских элементов и предметов в своих ритуалах и заклинаниях, таких как свечи, изображение или статуя христианского святого или библейского персонажа, а также чтение молитвы «Отче наш».

Румыны верят, что у некоторых людей есть сглаз, благодаря чему они обладают невидимыми силами, которые могут причинить вред другим, глядя на них. Часто в сглазе обвиняют болезнь или ребенка, который ведет себя странно. Очень интересно, что рекомендованным противоядием являются три чтения молитвы «Отче наш».

Борьба православных с народными верованиями

Д-р Николае Д. Некула, декан Православной школы богословия Бухарестского государственного университета, выдающийся православный лидер и ученый, воспитавший несколько поколений священников, специально рассматривает проблему суеверий в своей статье «Дозволено ли истинным христианам верить в суеверия?» Он призывает каждого священника проводить специальные библейские занятия в своем приходе, связанные с библейскими учениями о народных религиях и о том, как различать христианскую веру и народные верования («Приоритеты современной пастырской деятельности», Almanah Bisericesc [2003], 11–14). .

Другой православный священник, Николае Стате-Бурлуши, дал мне небольшой буклет, который он делает доступным в своей церкви: Молитвы о преодолении черной магии, заклинаний, сглаза и врагов (Рамнику-Вылча, Румыния: Editura Buna Vestire, 2004 г.) , написанный православным священником в Бухаресте. В нем объясняется, что Библия говорит о грехе колдовства, как будут наказаны те, кто находится в его рабстве, почему люди обращаются за помощью к ведьмам и колдунам, и несколько шагов, которые необходимо предпринять, чтобы спастись от силы и рабства магии и заклинаний. .Одним из таких шагов является сила молитвы, произнесенной с верой. Верующим также рекомендуется поститься, ежедневно молиться и посещать церковные службы и основные праздники. Кроме того, буклет предлагает несколько псалмов, которые можно использовать в качестве молитв (37, 50, 53, 139), несколько соответствующих молитв Василия Великого, одну святителя Киприана и краткое наставление Иоанна Златоуста, объясняющее, как преодолевать искушения. связанные с негативными и злыми народными верованиями и обычаями (State-Barlusi 2004: 19).

Многие католики в Румынии являются номинальными христианами и не посещают церковь регулярно.Во времена кризиса католики, особенно в сельской местности, по-прежнему проявляют глубокую приверженность местным народным верованиям и обрядам. Синкретизм и разноуровневость среди евангельских верующих ниже, чем среди православных или католиков, а во многих случаях и вовсе отсутствуют.

В моих интервью только два лидера евангельских церквей знали о необходимости церковного обучения народным верованиям. Один из них, преподобный Василе Талос, пастор баптистской церкви «Благая весть» в Бухаресте, сказал:

.

Это критический вопрос, который нам необходимо решить в настоящее время в Румынии.Нам нужно научиться делать критическую контекстуализацию и делать это. Нам нужно как можно больше обращаться к номинальному христианству и христианскому синкретизму. Я пытался сделать это в своей церкви через свое учение и, в частности, в малых группах, где человек обучается. («Талос», 12 апреля 2004 г.).

Рекомендации по лучшему решению проблемы румынского двухуровневого христианства

I. Библейская деконтекстуализация/реконтекстуализация

Критическая контекстуализация представляет собой подходящий инструмент для изучения разноуровневых христианских верований и обычаев и их оценки в свете библейских норм, а также замены их контекстуализированными христианскими служениями.Во время моих полевых исследований я участвовал в Pastele Blajinilor , Пасхе мертвых предков. Он отмечается в воскресенье святого Фомы, через неделю после пасхального воскресенья, в память о явлении Иисуса двенадцати ученикам, когда Фоме было сказано поверить, что Христос воскрес. В понедельник после Pastele Blajinilor православные верующие посещают кладбища своих умерших родственников. К каждой могиле приходят священники и совершают поминальную литургию, после чего члены семей умерших бросают на землю приношения еды и вина и раздают то, что осталось, собравшимся, в том числе многим беднякам. Православные верующие соблюдают этот обычай, потому что верят, что их умершие нуждаются в пище на небесах.

Деконтекстуализируя Пасху мертвых предков, верующие должны сохранить форму и часть смысла. Литургия поминовения должна совершаться, потому что подобает вспоминать членов семьи и поминать их за их веру и преданность Богу. Подношения с едой по-прежнему следует предлагать участникам и бросать на землю, но смысл в этот момент следует переосмыслить в свете учений Священных Писаний.

При реконтекстуализации Пасхи умерших предков православным верующим следует напомнить, что умершие во Христе не нуждаются в пище на небесах. В притче о богаче и Лазаре (Луки 16:19-31) Иисус объяснил, что усопший не может влиять на живых. Тот же принцип можно применить и в обратном порядке: мы ничего не можем сделать для умерших. Таким образом, после того, как мы поминаем усопших и учимся на их жизни в вере, мы вкушаем принесенную пищу, зная, что они умерли во Христе и что теперь им гораздо лучше. Часть еды все еще можно бросить на землю, чтобы накормить птиц, которые являются частью Божьего творения. Таким образом, цель состоит в том, чтобы сохранить основные части ритуала, но изменить его значение в соответствии с учениями и доктринами священных писаний. Тот же принцип контекстуализации/деконтекстуализации можно применить к другим раздвоенным или синкретическим церковным обычаям и верованиям.

II. Содзо Евангелизация

В евангелизации церкви в Румынии, как правило, сосредотачиваются на духовном аспекте спасения (прощение грехов и вечная жизнь), пренебрегая физическим и эмоциональным благополучием, которое является частью Божьего шалома.Многие румыны принимают Иисуса как своего спасителя, но явно не доверяют Ему, когда им нужно физическое или эмоциональное исцеление. Во времена кризиса они часто полагаются на народные верования и обычаи, многие из которых запрещены в Библии. Поэтому руководители местных церквей должны вовлекать свои церкви в то, что я называю sodzo евангелизмом.

Греческое слово sodzo, , которое встречается в Новом Завете 102 раза, описывает спасение в духовных терминах, таких как прощение грехов, а также в физических терминах, таких как исцеление, избавление от зла ​​и вреда, выздоровление, средство, спасение и спасение. благополучие (Матфея 1:21; Марка 6:56; Луки 8:36, 48, 50; Иоанна 3:17; Деяния 4:9, 12, 27:34; Римлянам 5:9; Ефесянам 2:5, 8: и Евреям 5:7). Содзо на иврите переводится как шалом , что означает целостность, то есть духовное, физическое, эмоциональное и социальное благополучие (греческий словарь Нового Завета NAS на http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/ nas/sozo.html).

Нынешняя ситуация в Румынии похожа на ситуацию в Англии 18-го века, в которой Джон Уэсли успешно евангелизировал двухуровневых и номинальных христиан. Профессор теологической семинарии Эсбери Джордж Хантер приписывает успех раннего методизма его проповеди и систематической пастырской заботе.Что касается последнего, Уэсли разработал служение в соответствии с человеческими потребностями после тщательного изучения бед дня. Как пишет Хантер, «Уэсли посещал, наблюдал, брал интервью и переписывался… Он посещал людей, которые были одержимы, одержимы и угнетены. Он посещал людей в тюрьме, людей, у которых были припадки, заключенных в камере смертников, больных людей, встревоженных людей, людей, пораженных чувством вины, скорбящих людей, людей на смертном одре…. В каждой ситуации он был рядом, чтобы служить, а также собирать данные» ( To Spread the Power: Church Growth in the Wesleyan Spirit [Nashville, TN: Abingdon Press, 1987], 131–32).Основываясь на своих выводах, Уэсли стремился решить всевозможные проблемы.

В том же духе теолог Эсберийской семинарии Говард Снайдер объясняет: «Уэсли учредил ссудные фонды для бедных… Он открыл аптеку и раздавал бедным лекарства; работал над решением проблемы безработицы; иногда открывали малый бизнес. Он лично собрал и раздал значительные суммы денег нуждающимся» ( Decoding the Church: Mapping the DNA of Christ’s Body [Grand Rapids, MI: Baker Books, 2002], 95–96). Как веслианское движение помогло возродить англиканскую церковь, так и «Армия Господа» стала успешным движением обновления в Румынской православной церкви. Оно зародилось в 1923 году, когда Иосиф Трифа, православный священник из Сибиу, пережил истинное обращение и начал проповедовать Евангелие, призывая людей иметь истинные отношения с распятым Господом. Армия Господа формировала небольшие группы с целью поклонения, духовного роста и ученичества и служила насущным нуждам своих членов и тех, кто евангелизировался (Василе Талос, «Церковь в апостольском духе: стратегия создания коренных апостольских общин в восточно-православный и посткоммунистический культурный контекст Румынии» [Диссертация доктора миссиологии, Теологическая семинария Эсбери, 2007], 233-38).

Чтобы успешно евангелизировать разноуровневых христиан, румынские церкви должны принимать во внимание целостную, sodzo евангелизацию, как это было в случае с ранним методизмом и Армией Господа. В соответствии с этими моделями я предлагаю ряд методов евангелизации и проповеднического служения.

Усовершенствования для богослужений

Через слово и песню поклонение должно подчеркивать как духовные, так и физические аспекты спасения. Помимо проповеди и совершения таинств, лидеры румынской церкви должны, как и Уэсли, уделять больше внимания наставлению и «созиданию» верующих в вере.

Молитвенные службы об исцелении и освобождении

Многие церкви Ассамблеи Бога в Румынии практикуют служение исцеления. (Я сам был исцелен от болезни на собрании.) Другие евангельские церкви, а также православные и католические должны практиковать это библейское служение, как описано в Иакова 5:14-16.

Поликлиники

Несколько румынских церквей предоставляют бесплатные медицинские консультации, обычно проводимые врачами, которые являются членами поместных церквей и жертвуют один день служения в неделю.Часто клиники, такие как клиника Койнония, находящаяся в ведении баптистской церкви в Галаце, бесплатно предоставляют лекарства, пожертвованные западноевропейскими и американскими церквями, миссиями и НПО. Краткосрочные медицинские командировки с Запада также являются составной частью создо информационно-разъяснительной работы.

В нескольких деревнях уезда Бакэу на юго-востоке Румынии я наблюдал благодарных людей, которые после получения бесплатной медицинской помощи начали посещать церкви. Многие из них были номинальными христианами, которые ранее смешивали свою веру с народными верованиями и обычаями, чтобы найти помощь при проблемах со здоровьем.

Помощь в трудоустройстве

Поместные церкви могут помочь многим румынам, ищущим работу. Один баптистский священник в Бухаресте узнал о нескольких вакансиях от члена его церкви, который работал на фабрике. Министр поделился этой информацией со своими знакомыми, которые нуждались в работе. Фабрика наняла четырех из этих рабочих в результате сотрудничества между пастором и членом его церкви. Этот служитель рассматривает официальное трудоустройство как служение своей церкви.

Христианское консультирование и руководство

Многим людям, испытывающим физические или финансовые трудности, церковь должна помочь, поскольку они испытывают одиночество, стресс и депрессию. Церковь также играет роль в служении тем, кто переживает развод, тем, кто скорбит о смерти близких, и тем, кто живет один. По мере того, как христиане удовлетворяют такие потребности, меньше румын будут искать помощи и ответов у ведьм и колдунов.

Профессиональные христианские консультанты, а также пасторы и священники теперь дают советы и рекомендации тем, кто в беде.Член Голгофской баптистской церкви Бухареста (моя домашняя церковь), например, является профессиональным консультантом, который предлагает свои услуги бесплатно в баптистской церкви Святой Троицы один день в неделю.

Другие служения сострадания

Христиане должны быть добрыми самаритянами, заботящимися о людях, переживающих трудные времена. Церкви в Румынии должны расширять служения, обеспечивающие нуждающихся основными продуктами питания и одеждой, помогать людям, борющимся с финансовыми кризисами, предоставляя краткосрочную помощь с оплатой счетов за коммунальные услуги, ремонтировать сломанную машину или открывать малый бизнес. Другими примерами заботы могут быть покупки для пожилых или немощных, покраска или помощь в восстановлении домов, поврежденных ураганом или пожаром, подвоз людей, чьи автомобили ремонтируются, помощь молодым матерям в выполнении домашних дел и утешение тех, кто потерял члена семьи. и скорбим.F

Примечание редактора: вторая половина этой статьи будет опубликована в следующем выпуске East-West Church and Ministry Report 20 (зима 2012 г.).

Отредактированные выдержки, опубликованные с разрешения Флорина Пола Ботики, «К решению проблемы раздвоения христианства: исследование взаимодействия между христианством и народными религиями в Румынии», доктор философии.Д. Диссертация, Теологическая семинария Эсбери, 2010 г.

Флорин Пол Ботика — старший пастор общинной церкви Сидаркрест, Лагранж, Джорджия, и консультант по церковному служению Национальной ассоциации христианских конгрегационалистских церквей

в Америке.

Религиозная ситуация в Румынии

Румыния, где проживает двадцать миллионов латиноязычных жителей, находится на перекрестке различных политических, религиозных и культурных влияний.В Молдавском и Валахском княжествах существенную роль сыграли Византийская, Османская и Российская империи. Что касается Трансильвании, то на нее оказали влияние Вена, Будапешт и Рим. Неизбежно, что это историческое наследие тесно связано с религиозной ситуацией в Румынии.

В древних Молдавском и Валахском княжествах доминирующая церковь (87 %) – православная. В Трансильвании верующих с православием делят разные конфессии: римо-католицизм (5 %), греко-католицизм (униатство) (1 %) и протестантизм, точнее кальвинизм (3 %), унитаризм (антитринитаристы) (0 %). .3 %) и лютеранство (0,5 %). Последователи католицизма, кальвинизма, унитаризма и лютеранства в основном входят в венгерскую общину. Лютеранство также является деноминацией немецкого меньшинства, трансильванских саксов. Еврейская община (0,03%) испытала реальное сокращение после Второй мировой войны. Что касается ислама (0,25 %), то он представляет собой важный религиозный компонент в Добрудже, на юго-востоке Румынии, между нижним течением реки Дунай и Черным морем. Сотрудничество церковной иерархии с коммунистическими властями, в первую очередь с Православной церковью, после 1989 г. вызвало многочисленные споры.Сегодня ренессанс религии понимается главным образом с политической и культурной точек зрения, и в основном в нем доминирует национальный вопрос.

Коммунистическое государство признало четырнадцать различных конфессий, а именно католицизм, кальвинизм, лютеранство, унитаризм, ислам, иудаизм, а также различные неопротестантские конфессии. В настоящее время Закон 489/2006 о свободе вероисповедания и общем статусе конфессий, опубликованный в 2007 г., признает 18 конфессий, т.е.е. (1) Румынская православная церковь, (2) Сербское православное епископство Тимишоара, (3) Римско-католическая церковь, (4) Румынская церковь, объединенная с Римом, греко-католическая, (5) Архиепископство Армянской церкви, (6) Русская Старообрядческая христианская церковь Румынии, (7) Реформатская церковь Румынии, (8) Евангелическая церковь Румынии, (9) Евангелическо-лютеранская церковь Румынии, (10) Унитарная церковь Трансильвании, (11) Союз христианско-баптистских церквей Румынии Румыния, (12) Христианская церковь Евангелия в Румынии – Союз христианских церквей Евангелия в Румынии, (13) Румынская евангелическая церковь, (14) Пятидесятнический союз – Апостольская церковь Бога Румынии, (15) Адвентистская Седьмая- День христианской церкви Румынии, (16) Федерации еврейских общин Румынии, (17) мусульманского вероисповедания и (18) религиозной организации Свидетели Иеговы.

Коммунистический указ № 358, предписывавший возвращение греко-католиков в православие в Трансильвании в 1948 году, был отменен после революции 1989 года. С тех пор в Трансильвании сосуществуют две католические конфессии: Римско-католическая церковь, объединяющая в основном верующих венгерского меньшинства, и Румынская церковь, объединенная с Римом (греко-католическая церковь), или униатская церковь , состоящая из румынских верующих. Последний родился от союза членов православной церкви с Римом в 1700 году в результате возвращения Габсбургами Трансильвании.С тех пор он является предметом важного спора с Православной Церковью. Во время установления коммунизма эта Церковь была вынуждена воссоединиться с Матерью-Церковью, то есть с Румынской Православной Церковью. С этого момента непокорный вошел в подполье и основал Церковь Молчания .

После 1989 года униаты требовали взыскания церковного имущества, выделенного Православной церкви. Юридическое признание униатов вызвало серьезные конфликты с Православной Церковью не только из-за рецессии церковных благ, но и по историческим, церковным и политическим причинам. Греко-католическая церковь действительно рассматривается Православной Церковью как продукт западно-римского и австро-венгерского империализма на православной земле, как орудие разделения внутри христианства и как препятствие для диалога с католицизмом. Папа Иоанн Павел II посетил Бухарест в 1999 году, а покойный Патриарх Феоктист вернулся с визитом в Рим в 2002 году. Но униатский вопрос оставался камнем преткновения в рамках экуменических отношений и отношений между Римом и Бухарестом.

Кроме того, за последние два десятилетия неопротестантские церкви (адвентистская, баптистская, пятидесятническая и др.) добились большого успеха. Они должны предложить своим последователям более живую веру, более приспособленную к современному миру, чем та из традиционных деноминаций, которая считается слишком ориентированной на прошлое. Эти церкви и религиозные движения, часто рассматриваемые как секты , вызывают определенное раздражение у традиционных церквей, которые видят в них признаки прозелитизма, пришедшего из-за границы по сравнению с румынской верой и так называемыми историческими церквями. В целом сектантские движения вызывали живую и враждебную реакцию, как и во всех бывших коммунистических странах, где эти организации добились реального успеха.

румынских еврея составляли одну из самых важных еврейских общин Центральной и Восточной Европы до Второй мировой войны. В межвоенный период они составляли более 4 % населения. Из-за антисемитской политики 1930-х годов, уничтожения евреев во время Второй мировой войны и их значительной эмиграции в Израиль при коммунизме их число значительно сократилось — сегодня еврейская община насчитывает всего несколько тысяч членов.После падения коммунизма антисемитизм значительно усилился, особенно в ультранационалистических политических партиях, таких как Великая румынская партия (ВРМ). С другой стороны, недавняя румынская государственная политика активно призывала к признанию геноцида румынских евреев и выступала против антисемитизма. В этом смысле недавнее развитие работы памяти и примирения между различными конфессиональными общинами в стране было значительным.

Согласно Конституции 1991 года, пересмотренной в 2003 году, религиозные конфессии считаются автономными образованиями, независимыми от государства и пользуются его поддержкой (статья 29). В этом отношении часть заработной платы священников финансируется государством. Статья 7 Закона 489/2006 гласит, что Румынское государство признает важную роль Румынской православной церкви и других церквей и конфессий, признанных в румынской национальной истории и обществе.Однако роль Православной Церкви как национальной Церкви остается существенной для понимания статуса Православия в стране. Согласно взглядам Церкви и, в некоторой степени, государства, Румынская Православная Церковь является Церковью румынского народа , даже если доминирующее национальное качество Православной Церкви, закрепленное в Конституции 1923 г. были исключены из конституций после окончания Второй мировой войны.Это также больше не относится к особой роли Православия в государстве. Но в целом статус Православной Церкви остается тесно связанным с национальным вопросом, с происхождением румынского народа, с единством, суверенитетом и целостностью государства.

С тех пор Православная Церковь испытывает трудности с помещением себя в систему, разделяющую Церковь и государство. Подобно своим сестрам-церквам в Византийском Содружестве , Румынская Православная Церковь апеллирует к Византийским традициям ( Византийская симфония ), заключающим в себе столетнее отсутствие разделения Церкви и Государства.Православная Церковь была национальной Церковью румынского народа с 19 ^го века. Румынская этническая принадлежность является одним из ее основополагающих принципов. Хотя сложившаяся на Балканах во времена Османской империи экклезиологическая концепция этнофилетизма была осуждена Константинопольским Патриархатом в 1872 г., она стала эталоном во всем современном православном мире. Как сказал философ Наэ Ионеску между двумя войнами, обращение в католицизм означает потерю румынского качества.Следовательно, для понимания религиозного и духовного возрождения в этой стране следует подчеркнуть национальный и самобытный характер православия в Румынии, как и в других восточноевропейских и балканских странах, где православие является доминирующей религией.

Понятно, почему тезисы фашистского легионерского движения тридцатых годов обрели возрождение популярности после падения коммунизма. Это движение использовало православие как один из основных элементов своей националистической идеологии.Она имела определенный успех у молодого постреволюционного поколения и внутри православия. В течение многих лет скандальное строительство Народного собора Спасения в Бухаресте продемонстрировало готовность румынских церковных властей утвердиться в качестве национальной и этнической румынской церкви. Собор был построен рядом с румынским парламентом, бывшим Народным домом, построенным Николае Чаушеску. В коммунистическую эпоху патриаршая церковь располагалась рядом с Великим Национальным Собранием, которое было законодательной властью при диктатуре.Во времена коммунизма Православная церковь считала его символом исторической связи между православием и румынским народом. Теперь символизм близости между государством и церковью вновь подчеркивается сооружением этого собора перед парламентом.

Борьба за воссоединение Румынии с древней бывшей советской Молдавией (Бессарабией), возродившаяся после 1989 года, также связана с единством Румынской Православной Церкви. В ходе реорганизации Православной Церкви после Первой мировой войны Бессарабские епархии были воссоединены с Румынской Церковью.Это воссоединение было прекращено после Второй мировой войны в результате присоединения Бессарабии к Советскому Союзу. В 1992 году Бухарестская церковь приняла решение об окончательном возвращении Бессарабской митрополии к румынскому православию. Бухарестский Патриархат создал Автономную Бессарабскую Митрополию под канонической властью Бухарестского Патриархата. Пророссийски настроенные молдаване, выступавшие против этого церковного объединения с Бухарестом, решили остаться канонически зависимыми от Московского Патриархата в рамках Молдавской Православной Церкви.Символическое бремя этого объединения с румынским православием в 1992 году понятно. Он был истолкован частью молдаван как предварительный этап воссоединения Молдавии с Румынией. Для Бухареста это был способ противопоставить себя молдавизму молдавских властей, которые представляли собой национальную концепцию, направленную на создание молдавской этнической идентичности, отличной от румынской.

В 2004 году Румынская Православная Церковь основала Румынскую Православную Епархию, известную как Епископство Дакии Феликс в Воеводине, Сербия, где проживает румынское меньшинство.Это церковное ограничение было признано сербским государством в 2009 году и сосуществует с епархиями Белградской церкви. С тех пор под юрисдикцией Бухарестской Церкви находятся епархии за пределами румынского государства, в Молдавии и Сербии. Что касается православной церкви на севере Буковины, то она является предметом разногласий между Румынией, Украиной и Россией. Буковина была присоединена к Румынии после Первой мировой войны. Буковинские епархии были присоединены к Бухарестскому Патриархату.После Второй мировой войны, после присоединения Северной Буковины к Советскому Союзу и включения ее в состав Советской Республики Украина, эти епархии были соответственно интегрированы в Русскую Церковь. В настоящее время Церковь Буковины по-прежнему находится в подчинении Московского Патриархата. Желание Патриархата в Бухаресте снова присоединить их к Румынской церкви было предметом разногласий между Бухарестской и Буковинской церквями.

Религиозная ситуация в Румынии неотделима от национального вопроса, региональных проблем и споров о восточных границах Европы.Румынский случай напрямую связан со стабильностью Восточной и Юго-Восточной Европы из-за связей между Церковью, государством и нацией внутри Православия, необходимых для понимания их влияния на региональную геополитику.

Оливье Жилле (Свободный университет Брюсселя).

Население: демографическое положение, языки и религии

Демографическая ситуация

Население Румынии на 1 июля 2008 года составляло 21 504 442 человека при средней плотности 90 человек.2 жителя на кв. км (площадь Румынии 238,391 кв. км). В 2008 году 55% ​​населения Румынии проживало в городах и 45% в сельской местности. Демографический спад наблюдается как в городах, так и в сельской местности. В 2008 году средняя ожидаемая продолжительность жизни составила 73,03 года, из них 76,68 года для женщин и 69,49 года для мужчин. В течение последних 25 лет наблюдается постоянный процесс старения. Этот процесс демографического старения более важен в сельской местности, чем в городах.

Официальные языки и языки меньшинств

Статья 13 Конституции гласит, что в Румынии официальным языком является румынский.

Конституция и законодательство признают все национальности (этнические группы), кроме румын и проживающие на румынской территории, национальными меньшинствами Румынии, а их родные языки — языками национальных меньшинств.

Согласно переписи 2002 года, от общей численности населения Румынии 89,48% составляли румыны, 6,60% венгры, 2,47% ромы (цыгане), 0,28% украинцы, 0,28% немцы и примерно 0,9% представители других национальностей.

Применяя положения Конституции, Закон о национальном образовании (Закон 1/2011) гласит:

• Обучение и подготовка на всех уровнях проводится на румынском языке. Образование и обучение могут также осуществляться на языках национальных меньшинств и иностранных языках международного обращения.

• Организуются и функционируют школы или классы с обучением на румынском языке и, при необходимости, на языках национальных меньшинств в каждой местности или обеспечивается обучение на языках национальных меньшинств в ближайшей местности, где это возможно.

• Изучение румынского языка в школе как официального языка является обязательным для всех румынских граждан, независимо от их национальности.Учебные программы должны обеспечивать необходимое количество занятий и условия для овладения государственным языком.

• Лица, принадлежащие к национальным меньшинствам, имеют право учиться и получать образование на своем родном языке на всех уровнях и формах образования, а также во всех видах образования при наличии достаточного спроса.

 Закон о национальном образовании детально регулирует конкретные условия организации и проведения образования для лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам.

Религии

Конституция гарантирует свободу вероисповедания и равенство всех граждан независимо от их вероисповедания и устанавливает основные принципы свободы вероисповедания и организации религиозных культов в Румынии. Религиозные культы свободно организуются в соответствии со своими уставами и независимы от государства.

В соответствии с Конституцией государство поддерживает официально признанные религиозные культы посредством: содействия религиозной помощи в армии и в больницах, исправительных учреждениях, приютах и ​​детских домах; гарантия свободы религиозного образования в соответствии со специфическими требованиями культов; обеспечение условий для преподавания религии в государственных школах в соответствии с религиозными убеждениями и требованиями учащихся и/или родителей.

Любые формы, средства, акты или действия религиозной вражды в отношениях между религиозными культами прямо запрещены Конституцией.

Общие правовые рамки, предусмотренные Конституцией в отношении религии, развиваются и детализируются посредством различных законодательных актов. Таким образом, специальный закон устанавливает общий режим религиозных культов и осуществление религиозных свобод (Закон № 489 от 28.12.2006). Министерство культуры и культов является органом центрального государственного управления по разработке и реализации стратегий и политики в этой области.

Подавляющее большинство граждан Румынии исповедуют православие – согласно переписи 2002 года, около 18,8 млн человек, что составляет 86,8% населения Румынии. Помимо православной религии, в Румынии официально признаны различные другие религиозные культы, организации и церкви, наиболее важными из которых являются следующие культы: католический, протестантский, евангелический, исламский и мозаичный.

Религиозные культы свободно избирают своих лидеров и назначают своих церковных служащих без какого-либо вмешательства со стороны государства.Обучение церковных служащих осуществляется через школы, факультеты и богословские институты религиозных культов, большинство из которых входит в систему народного образования и обучения.

Религия в Румынии

Румыния является светским государством, поэтому не имеет национальной религии. Однако большинство граждан страны являются членами Румынской православной церкви, при этом 86,7% населения страны идентифицировали себя как православные по данным переписи 2002 года (см. Также: История христианства в Румынии).Другие важные религии включают католицизм (4,7%), протестантизм (3,7%), пятидесятнические конфессии (1,5%) и румынскую греко-католическую церковь (0,9%). В Румынии также есть небольшое, но исторически значимое мусульманское меньшинство, сосредоточенное в Добрудже, которое в основном принадлежит к турецкой национальности и насчитывает 67 500 человек. Согласно данным переписи 2002 года, также насчитывается около 6000 евреев и 23 105 человек, которые не исповедуют религию и / или атеисты.

Восточное православие

Восточное православие является крупнейшей религиозной конфессией в Румынии, насчитывающей 18 817 975 человек по данным переписи 2002 года, или 86. 7% населения. Однако уровень посещаемости церкви значительно ниже. Согласно опросу, проведенному в сентябре-октябре 2007 г., посещаемость церкви в Румынии делится на четыре категории (в процентах по отношению к населению в целом): 38% посещают церковь несколько раз в месяц и чаще (из них 7% посещают церковь еженедельно или чаще) , 20% ходят в церковь в среднем ежемесячно, 33% ходят один-два раза в год, 7% не посещают церковь. [ Центр городской и региональной социологии (CURS), » [ http://www.cna.ro/cercetari/sondaje/Raport%20Romana.pdf Influenţa media asupra comportamentului избирательный ] «(Влияние СМИ на электоральное поведение»), опрос, сентябрь-октябрь 2007 г.; получатель: Национальный аудиовизуальный совет; образец : 2000 человек в возрасте 18 лет (возраст совершеннолетия) и старше, живущих в домах с телевизорами, погрешность: ±2,2%. Католики в Румынии, 4 человека.7% населения. Большинство католиков имеют венгерское происхождение, хотя есть также более 300 000 этнических румынских католиков, в основном в Трансильвании.

Греко-католицизм

Согласно переписи 2002 года, в Румынии насчитывается 191 556 греко-католиков, что составляет 0,88% населения [ [ http://www.edrc.ro/recensamant.jsp 2002 официальные данные переписи ]. ]. Большинство греко-католиков проживает в северной части Трансильвании.

Согласно информации, действительной на конец 2003 г., приведенной в «Annuario Pontificio» за 2005 г., у Румынской греко-католической церкви тогда было 737 900 последователей, много епископов, около 716 епархиальных священников и 347 семинаристов собственного обряда. Спор по поводу этой цифры включен в отчет Государственного департамента США о свободе вероисповедания в Румынии. [ [ http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2005/51575.htm Румыния – Международный отчет о свободе вероисповедания за 2005 г., посвященный У.S. Веб-сайт Государственного департамента ] ] Румынская православная церковь продолжает претендовать на многие объекты собственности Румынской греко-католической церкви.

Протестантизм

Согласно переписи 2002 года [ http://www.recensaman.ro/pagini/rezultate.html ] протестанты составляют 5,2% от общей численности населения. Основными конфессиями являются пятидесятники (1,5%), баптисты (0,6%), адвентисты седьмого дня (0,4%), унитарии (0,3%) и некоторые другие евангелические группы.

EE также

EE также

* Религия по стране
* Религия в Европе
* Ислам в Румынии
* История евреев в Румынии

Примечания

Ссылки

* Лавиния Стэн и Люцианская Турчсу Религия и политика в посткоммунистической Румынии», Oxford University Press, 2007. ISBN 0195308530
* цитировать журнал
последний = Флора
первый = Гаврил
соавторы = и Джорджина Силаги, Виктор Рудометоф
год = 2005
месяц = ​​название 7 апреля 9005 = Религия и национальная идентичность в посткоммунистической Румынии
журнал = Журнал Южной Европы и Балкан
том = 7
выпуск = 1
страниц = 35–55
doi = 10. 1080/146131036917

Фонд Викимедиа.
2010.

Религии и языки в Румынии

Официальный язык в Румынии – румынский. Статистика показывает, что около 90% населения сегодня считают его своим родным языком. Несмотря на то, что румынский язык признан единственным государственным языком, в Конституции есть пункт, дающий национальным меньшинствам право и свободу выбора не только религиозных убеждений, но и языковой группы.В целом более 30 миллионов человек считают румынский своим родным языком. Большинство из них, кроме Румынии, сконцентрировано в Канаде и Соединенных Штатах Америки. Лингвисты считают, что румынский язык произошел от древнего валашского языка. Первые литературные свидетельства существования этого диалекта были зафиксированы в шестнадцатом веке нашей эры.

Отель Carol, расположенный в курортной зоне Констанцы, является классическим образцом старинного «деревенского» стиля.Обилие резного дерева из …
Читать далее

Первоначально валашские диалекты были занесены на территорию современной Румынии римскими колонизаторами с Балкан. Многие лингвисты предполагают, что даже такая этническая единица, как «румыны», произошла от слова римлянин. Ведь эти две языковые конструкции чрезвычайно созвучны. Историки также предоставили доказательства существования румынского языка в середине 16 века. На этом языке были написаны различные политические письма мэров во время войны с Османской империей.Тем не менее, первые литературные произведения, относящиеся к жанру художественной литературы, появились на румынском языке только в начале 18 века и в то время были написаны кириллическими буквами. Румынский алфавит был официально принят только в 1860 году.

Стоит отметить, что языковая единица, которая использовалась в середине 16 века, отличается от классического румынского языка, на котором говорят в Румынии сегодня. Лингвисты отмечают, что на его формирование оказали влияние такие языки, как венгерский, цыганский, русский, украинский, болгарский и сербский.Кроме того, язык заимствовал множество диалектов у жителей соседних стран. Если говорить шире, то румынский язык сегодня принадлежит к индоевропейской семье языков подтипа римлян. На территории страны практически отсутствует деление румынского языка на диалекты. Малый диалект связан с однородностью местного населения. Например, наречия румынского языка в марамурешском и трансильванско-румынском почти одинаковы, хотя есть некоторые слова и местные словосочетания.Копирайт www.orangesmile.com

Жемчужиной элитного отдыха в Румынии является отель JW Marriott Bucharest с его сдержанной роскошью, привлекающий внимание достойных …
Читать далее

Наиболее своеобразными диалектами в Румынии являются молдавский и венгерский диалекты. Они имеют не только фонетические, но и грамматические различия. Эти языки особенно активно используют жители приграничных с Молдовой сел.Зачастую их диалект не понимают жители других регионов Румынии. Следующий язык, который активно используется в Румынии, — венгерский, на котором говорят около 6% населения. Кроме того, в Румынии проживают этнические группы рома, украинцев, молдаван, турок и русских, говорящие на родном языке в своих общинах. В то же время в школах предусмотрено обязательное изучение румынского языка, который входит в пятерку наиболее распространенных языковых единиц романской группы.В религиозном отношении местное население Румынии практически однородно. По переписи на прошлый год около 88% граждан считают себя православными. Таким образом, верующие принадлежат к Румынской православной церкви. Католики латинского обряда составляют около 4% местного населения, протестанты — около 5%, а греко-католики — менее 1%. Около 70 000 человек считают себя мусульманами. Эта религия распространена только в районе Добруджи, где проживают турки.Иудаизм в Румынии исповедуют менее 6000 человек, а атеистами себя считают около 25000 человек.

Bed & Breakfast «Ступина» — это современный гостиничный комплекс, построенный в стиле классического старинного европейского дома по технологии деревянного хозяйства. Вековой темный …
Читать далее

Румыния считается светским государством, поэтому республика полностью отделена от религии.