Путин внес упоминающую Бога поправку в законопроект о Конституции — РБК

Владимир Путин

(Фото: kremlin.ru)

Среди поправок к проекту об изменении Конституции, внесенных президентом Владимиром Путиным в Госдуму, есть положение о Боге. Об этом говорится в тексте поправок, копию которого РБК предоставила пресс-служба комитета Госдумы по госстроительству и законодательству.

Так, статью 67 Основного закона предлагается дополнить словами: «Российская Федерация, объединенная тысячелетней историей, сохраняя память предков, передавших нам идеалы и веру в Бога, […] признает исторически сложившееся государственное единство».

Ранее глава комитета Совета Федерации по конституционному законодательству и госстроительству Андрей Клишас заявлял, что вера в Бога и сохранение единства страны должны найти отражение в Конституции, однако принцип светского государства останется незыблемым. По его словам, статья, содержащая положения о Боге, будет закреплена в третьей главе Основного закона.

Однако по словам сопредседателя рабочей группы по подготовке предложений о поправках к Конституции Павла Крашенинникова, упоминание о Боге в Основном законе нецелесообразно. Он отметил, что если Бог есть в душе, «то он есть, независимо от того, будет ли он прописан в тексте закона».

Первым с предложением вписать упоминание о Боге в Конституцию выступил патриарх Московский и всея Руси Кирилл. «Если в гимне может быть «Богом хранимая родная земля», почему об этом не может быть сказано в нашей Конституции?» — сказал патриарх. Он отметил, что «большинство» в России верят в Бога — будь то христиане, мусульмане или последователи других конфессий.

Ученые: люди придумали строгих богов, когда общество стало слишком большим и сложным

• Николай Воронин
• Корреспондент по вопросам науки

22 марта 2019

Автор фото, Getty Images

Древние люди, будучи не в силах понять многие явления природы — например, молнии или наводнения, — придумывали им сверхъестественные объяснения. Так появилась вера в богов, по своей прихоти контролирующих силы природы.

Однако в последние несколько тысячелетий у богов появилась и другая, не менее важная функция: они стали судьями, которые наказывали людей за те или иные провинности и, соответственно, поддерживали в обществе некий набор этических норм.

Конечно, происходило это по мере развития общества, и ученые много десятилетий спорили о том, что же появилось раньше: вера во всевидящих и строго карающих богов или большие группы живущих совместно людей со сложной социальной структурой?

Ответ на этот вопрос, кажется, нашли социологи и антропологи Оксфордского университета, изучив верования нескольких сотен древнейших сообществ.

Они пришли к выводу, что суровые «боги-морализаторы» появлялись лишь тогда, когда людей становилось слишком много — и у них появлялась потребность в некой объединяющей их силе.

Автор фото, Getty Images

Сила эта, конечно же, была сверхъестественной, то есть могла контролировать не только природу, но и людей.

И, таким образом, помогала объединять разрозненных, не знакомых друг с другом представителей древних культур, заставляя их сотрудничать и заниматься общими делами на благо всего общества.

«Великое мщение»

Боги древнего мира — исключительно жестокие и мстительные существа, сурово наказывающие за малейшую провинность. Этим они разительно отличаются от божеств современных религий — милосердных и всепрощающих.

Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить Ветхий Завет: если верить этому священному тексту, строгий бог иудеев регулярно устраивал массовые истребления грешников — от Содома и Гоморры, когда «дождем серы и огня» были полностью уничтожены два города, до Всемирного потопа, который и вовсе пережила одна-единственная благочестивая семья.

Герой культового фильма «Криминальное чтиво» перед каждым убийством зачитывает своим будущим жертвам цитату из Книги ветхозаветного пророка Иезекиля: «И совершу над ними великое мщение наказаниями яростными; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение».

Сравните ее с цитатой из Нового Завета: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете».

Чтобы понять, когда именно боги стали судьями и что стало этому причиной, ученые Оксфордского университета изучили 414 древнейших сообществ, живших в 30 различных регионах мира за последние 10 тысяч лет.

Каждое сообщество оценивалось по 51 признаку в смысле сложности социальной структуры (размер крупнейшего поселения, наличие писаного кодекса правил поведения и т.п.), а также по четырем признакам веры в сверхъестественные силы — в том числе верили ли люди в карающих богов, наказывающих за те или иные проступки.

Выяснилось, что первой из известных нам религией, где боги стали не только олицетворять силы природы, но и занялись морализаторством, стали верования древних египтян.

Примерно в 2800 г. до н.э., во времена Второй династии, у верховного бога Ра-Солнца появилась дочь Маат — богиня справедливости, закона и миропорядка.

Кодекс Маат (в переводе ее имя означает «правда», «порядок») лег в основу представлений древних египтян об этике — о том, как следует поступать в той или иной ситуации.

Считалось, что, поступив иначе, человек нарушает гармонию и навлекает несчастья на себя и на всех окружающих. Поэтому за соблюдением правил Маат внимательно следили в обществе.

Далее аналогичное превращение безучастных сил природы в сверхъестественный надзорный орган происходило в древних государствах по всей Евразии: в Месопотамии (ок. 2200 г. до н.э.), Анатолии (1500 г. до н.э.) и Китае (1000 г. до н.э.).

После этого, в первом тысячелетии до нашей эры, началось активное развитие религий, объединявших уже сразу несколько государств — таких как буддизм или зороастризм.

Объединявших, в том числе, и единым моральным кодексом.

Юадаров, Климентий Германович — Вера предков. Язычество /

Поиск по определенным полям

Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например:

author:иванов

Можно искать по нескольким полям одновременно:

author:иванов title:исследование

Логически операторы

По умолчанию используется оператор AND.
Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:

исследование разработка

author:иванов title:разработка

оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:

исследование OR разработка

author:иванов OR title:разработка

оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:

исследование NOT разработка

author:иванов NOT title:разработка

Тип поиска

При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы.

По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.

Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак «доллар»:

$исследование $развития

Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:

исследование*

Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:

«исследование и разработка«

Поиск по синонимам

Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку «#» перед словом или перед выражением в скобках.

В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.

В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.

Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.

#исследование

Группировка

Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса.

Например, нужно составить запрос: найти документы у которых автор Иванов или Петров, и заглавие содержит слова исследование или разработка:

author:(иванов OR петров) title:(исследование OR разработка)

Приблизительный поиск слова

Для приблизительного поиска нужно поставить тильду «~» в конце слова из фразы. Например:

бром~

При поиске будут найдены такие слова, как «бром», «ром», «пром» и т.д.

Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2. 4 разработка

По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения — положительное вещественное число.

Поиск в интервале

Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO.
Будет произведена лексикографическая сортировка.

author:[Иванов TO Петров]

Будут возвращены результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, Иванов и Петров будут включены в результат.

author:{Иванов TO Петров}

Такой запрос вернёт результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, но Иванов и Петров не будут включены в результат.

Для того, чтобы включить значение в интервал, используйте квадратные скобки. Для исключения значения используйте фигурные скобки.

Как Конституция защитит историческую память

Защита исторической правды

«Российская Федерация чтит память защитников Отечества, обеспечивает защиту исторической правды. Умаление значения подвига народа при защите Отечества не допускается», — гласит ч. 3 статьи 67¹. До внесения изменений этой нормы в Конституции не было.

Правопреемственность с СССР

В Основном законе закрепляется, что наша страна является правопреемником Союза ССР на своей территории, а также правопреемником (правопродолжателем) Союза ССР в отношении членства в международных организациях, их органах, участия в международных договорах, а также в отношении предусмотренных международными договорами обязательств и активов Союза ССР за пределами территории РФ.

Сохранение исторических традиций и единства

В статье 67¹ также появляется новая ч. 2, где сказано, что Россия объединена тысячелетней историей и сохраняет память предков, «передавших нам идеалы и веру в Бога, а также преемственность в развитии Российского государства, признает исторически сложившееся государственное единство».

Запрет отчуждения территорий

Еще одной очень важной новеллой станет норма о защите суверенитета и запрете отчуждения территорий. «РФ обеспечивает защиту своего суверенитета и территориальной целостности. Действия (за исключением делимитации, демаркации, редемаркации государственной границы РФ с сопредельными государствами), направленные на отчуждение части территории РФ, а также призывы к таким действиям не допускаются», — сказано в тексте закона.

Наконец, в Конституции появляется пункт, более полно раскрывающий значение русского языка. Подчеркивается, что «государственным языком РФ на всей ее территории является русский язык как язык государствообразующего народа, входящего в многонациональный союз равноправных народов РФ».

Напомним, что с полным текстом поправок в Конституцию, которые будут вынесены на всероссийское голосование, вы можете ознакомиться здесь.

Вера предков или западный оккультизм? Ведущие эксперты страны обсудят в Магнитогорске феномен неоязычества в России

2 марта в Магнитогорске состоится научно-практическая конференция «Неоязычество в России: вера предков или западный оккультизм?». О том, какие открытия ожидаются на этом форуме, делится с «ЮП» один из его участников — начальник управления национальной политики министерства культуры Челябинской области Илья Аносов.

— Илья Иванович, начнем с базисной информации: кто организатор конференции и, соответственно, кто ее участники?

— Конференцию, которая будет проходить в Магнитогорском государственном техническом университете имени Г.И. Носова, организовали Челябинская и Магнитогорская епархии. В форуме примут участие известные российские ученые, педагоги, государственные служащие, священнослужители, деятели культуры, представители общественных организаций.
Целью конференции является привлечение внимания общественности, а также городских и областных органов власти к проблеме активного распространения неоязычества в Уральском регионе. Участники форума обсудят перспективы сохранения национальных культурных ценностей и традиций. Традиционный завершающий аккорд: по итогам работы конференции будет выпущен сборник материалов.

Откроет конференцию высокопреосвященнейший митрополит Челябинский и Златоустовский Никодим. Светскую часть выступлений продолжат министр культуры Челябинской области Алексей Бетехтин, глава города Магнитогорска Виталий Бахметьев, ректор Магнитогорского государственного технического университета Валерий Колокольцев.

В программе конференции заявлены интересные выступления: руководителя миссионерского отдела Челябинской епархии Русской православной церкви, историка и публициста Константина Путника, посвященное псевдотрадициям в современном обществе, связанным с неоязычеством. Гость из Санкт-Петербурга, сотрудник Миссионерского апологетического центра «Ставрос» Федор Бабенко расскажет о методах противодействия неоязычеству. Настоятель храма Святого мученика Иоанна Воина в Духовой Роще из города Алатыря, кандидат биологических наук, протоиерей Дмитрий Моисеев посвящает свое выступление индоевропейской проблеме в свете библейской истории и неоязычества.

— Почему конференция проводится именно в Магнитогорске?

— Магнитогорск как место проведения конференции выбран неслучайно. Рядом с этим городом находится заповедник «Аркаим», у которого, к сожалению, кроме научной составляющей есть еще и оккультные, неоязыческие мотивы. Именно они привлекают не только жителей Челябинской области, но и любителей эзотерической экзотики из других регионов.

Дело в том, что еще в 90-х годах в Челябинской области активно действовало Рериховское общество, сторонники которого проповедовали учение Елены Блаватской, старались внедрить западные оккультные течения. Но этот опыт для рериховцев оказался неудачным, и в нашем регионе в общем-то не прижился. Тогда рериховские миссионеры стали применять неоязыческие формы с помощью хорошо знакомых южноуральцам бажовских сказов, сохранив при этом теософское содержание. Сколько в Челябинской области сегодня неоязычников, сказать трудно.

— Вернемся к названию конференции «Неоязычество в России: вера предков или западный оккультизм?». Не кажется ли странным постановка вопроса: неужели до сих пор в обществе есть методологические сомнения на этот счет? Или это все-таки вопрос терминологии?

— Нужно честно признать: неоязычество как таковое — явление сегодня еще мало изученное. С другой стороны, учитывая сегодняшние антизападные настроения в нашем обществе, именно неоязычество находит себе благодатную почву, на которой произрастают так называемые новоделы, но скрывающиеся за внешне благородными формами почитания древних славянских традиций. Но это лишь иллюзия, и опасна она именно своей привлекательностью. То, с чем мы имеем дело сегодня, это не древнее славянское язычество, это, скорее, западный оккультизм в славянской одежде.

— Как я понимаю, в своем выступлении вы намерены связать неоязычество с духом современного капитализма. Сам тезис предполагает некую синонимичность этих понятий, не так ли?

— Отчасти да. Языческая мораль отнюдь не тождественна христианской морали, которая все же гораздо ближе и роднее российскому человеку. И далеко не случайно в западном обществе неоязычество расцветает махровым цветом, почти не оставляя места христианству: это и популярное движение псевдодруидов, различные оккультные течения, и так называемая «религия нового века» — «Нью Эйдж». Только в США, по некоторым данным, приверженцев «Нью Эйдж» насчитывается до 20 миллионов человек!

— Какие гвоздевые выступления ожидаются на конференции?

— А вот как раз по теме «Нью Эйдж» ожидается выступление доцента МГИМО Ольги Четвериковой. Если быть точнее, тема звучит так: «Нью Эйдж» на службе транснациональных корпораций». Вспомним, что еще в прошлом веке основательница этого движения Елена Блаватская писала о том, что необходимо стереть христианство с лица земли… Плоды этого тезиса сегодня воплощаются в жизнь. Между тем суть учения, напомню, заключается в культивировании любви к себе любыми возможными способами: эгоизм, идея личного успеха, стремление к процветанию, физическому и духовному удовольствию и наслаждениям. Известны такие установки: «только сам человек знает, что для него хорошо, а что плохо», «моральность и аморальность — искусственные категории»; «чувство вины — вредное, навязанное человеку чувство»…

Кстати, для повышения эффективности производства и управления экономикой на крупнейших западных фирмах сегодня используют медитации и даже заклинания. По некоторым данным, из 500 крупнейших американских компаний более половины практикуют ньюэйджевские техники «расширения сознания». И на это тратится ежегодно около четырех миллиардов долларов! Такие известные фирмы, как IBM, General Motors, приглашают в качестве экспертов по бизнесу специалистов из движения «Нью Эйдж».

Испытание верой: мифы о крещении Руси

Христианству в России исполняется уже 1033 года, а вопросов у историков остается множество. Достаточно сказать, что неизвестно не только точное время крещения — праздник привязан ко дню памяти князя Владимира (15 июля по юлианскому календарю), — но и место крещения, ибо византийский Херсонес (летописный Корсунь), где, согласно легенде, князь обратился в христианство, располагался далеко от Русской земли.

Где крестился князь, вернувшийся из Корсуня на Русь, — в Киеве или Василёве — во времена составления Начальной летописи (Повести временных лет, на рубеже XI и XII веков) говорили по-разному. Таково свойство фольклорной памяти, а письменных свидетельств о крещении Руси, которые могли бы всерьез корректировать Повесть временных лет, практически не сохранилось.

«Фотиево крещение»

Странным выглядит и молчание византийских источников о крещении Русской земли. Это обстоятельство традиционно пытаются объяснить историографическим мифом, созданным византийским патриархом Фотием за сто с лишним лет до крещения Владимира.

Патриарх Фотий

© Public Domain via Wikimedia Commons

Патриарх стал свидетелем первого похода руси — дружины, едва не взявшей в 860 году Царьград «на копье». Рейд неизвестной дотоле народности русь потряс не только Византию: в Риме, с которым Константинополь соперничал из-за первенства в церковной иерархии, не могли не позлорадствовать по поводу нашествия иноплеменников-язычников и назвали его проявлением Божьего гнева.

Фотий ответил посланием, где утверждалось, что русь была настолько потрясена увиденным в Византии, что приняла христианство, позвав к себе епископа. Правда, место, куда отправился приглашенный пастырь, осталось неназванным, и никаких следов христианства у руси в IX веке не обнаружено. Но, по мнению сторонников раннего «Фотиева крещения», это объясняет, почему Византия не обратила должного внимания на принятие христианства Владимиром по прошествии ста с лишним лет.

Упорствующий язычник вещий Олег

Тем не менее христианство действительно было известно на Руси задолго до Владимира и было связано с походами на Царьград. После победоносного похода Олега в 907 году (также не упомянутого византийскими источниками, как и крещение 988 года) греки пытались поразить князя церковной красотой, но Олег остался упорствующим язычником.

Греки пытались поразить князя церковной красотой, но Олег остался упорствующим язычником

Ситуация изменилась через 30 лет, со следующим поколением русской элиты: при князе Игоре в 940-е годы были совершены не вполне удачные походы на Византию, но выгодный для Руси мир был все же заключен в 944 году. Приносившие клятву соблюдать мир русские дружинники разделились: язычники клялись перед Перуном, христиане — в церкви Ильи.

Летописец, переписавший договор 944 года в начале XII века, думал, что речь идет о современной ему киевской церкви. Энтузиасты, верящие в «Фотиево крещение», утверждают, что уже в год договора в Киеве стояла церковь. Однако исследование дипломатического протокола договоров показало, что речь шла о константинопольской дворцовой церкви. Русские дружинники, служившие со времен Олега в Царьграде, привыкали к обычаям греков-христиан: так формировалась варяжская гвардия, доверенная стража самого императора.

Хитрость княгини Ольги

Почти сказочный сюжет о хитрости, помогающий герою в сложной ситуации, связан в летописи с визитом в Царьград вдовы и наследницы Игоря — княгини Ольги, которая хотела принять крещение от самого императора. По летописи, император воспылал страстью к Ольге (даме вполне преклонных лет), и она обещала ответить ему взаимностью после крещения. Обряд состоялся, но Ольга объявила, что не может позволить греха с крестным отцом…

Картина Ивана Акимова «Крещение княгини Ольги», 1792 год

© Public Domain via Wikimedia Commons

Историческая суть заключается в том, что Ольге пришлось дипломатически настаивать на своем крещении, обещая взамен военную помощь, так как Византия не усердствовала в обращении «варваров». Чтобы ускорить процесс, княгиня призвала в Киев германского епископа, демонстрируя грекам, что их несговорчивость приведет к победе соперника — римской церкви.

Легенда об Андрее Первозванном на Руси

Еще один знаменитый историографический миф связан с Андреем Первозванным, как провозвестником русского христианства. История его путешествия включена в начальную часть Повести временных лет.

Летописец, описывая зарождение христианства в славянском мире, резко обрывает рассказ об основателях славянской письменности Кирилле и Мефодии. Дело в том, что их миссия у дунайских славян была продолжением миссии апостола Павла к «язычникам», а Павел — епископ Рима. Так как начальная летопись составлялась уже после разделения церквей в 1054 году, Руси нужен был свой апостол.

Таковым оказался Андрей — недаром он учил по берегам Черного моря, которое летописец называл «Русским». Оставалось заключить, что Андрей учил и в Корсуне, а оттуда ему удобно было отправиться через будущую Русскую землю к варягам и далее в Рим, по окружному (вокруг всей Европы) пути из варяг в греки. Эта космография нужна была летописцу, потому что в его картине мира славяне в эпоху апостольской проповеди пребывали еще на своей дунайской прародине, а изначальная Русь вообще обреталась за Варяжским (Балтийским) морем.

Летописец понимал, что всякий крещеный народ должен иметь своего апостола

Миф о путешествии Андрея не был фальсификатом в духе шапки Мономаха, когда претензии на власть обосновывались явными мистификациями. Это благочестивая конструкция, составленная монахом-книжником, который понимал, что всякий крещеный народ должен иметь своего апостола. Русь была крещена за сто лет до составления первых летописных сводов, и обязанностью составителя было обнаружить пророка русского христианства. Об истинности его предсказаний свидетельствовали сами киевские церкви.

В истории современного Российского государства благочестивый национально-романтический миф эпохи раннего Средневековья, поддержанный историографами М.В. Ломоносовым и Н.М. Карамзиным, имеет вполне официальное продолжение — орденом нашей страны остается орден Андрея Первозванного.

«Викинг» и выбор между крестом и мечом

Не меньше мифов порождает фигура крестителя Руси Владимира. Он был сыном воителя Святослава, который не внял уговорам своей матери Ольги принять крещение — «дружина засмеет», говорил князь. Он верил в силу меча, но не в силу креста. Владимиру выбор веры — крест или меч — был продиктован историей.

Этот сюжет стал основой фильма «Викинг», вызвавшего горячую дискуссию.

Начальная русская история и сам акт крещения Руси вызывает бесконечные споры у всех, кто пытается эту историю осмыслить. Есть те, кто считает, что избранный Владимиром путь к цивилизации лишил их культуру национальных корней. Другие полагают, что «родноверы» — неоязычники, продолжающие оплакивать Перуна, остаются во власти первобытных инстинктов, уподобляются «викингам», для которых образ распятого инородца смешон, ведь он не может поднять оружие. Эти герои верят в силу меча и в то, что гибель в бою открывает павшему со славой путь в воинский рай — Вальхаллу.

Так вел себя, по летописи, отец Владимира Святослав: потерпев поражение от греков, он сознательно пошел на героическую смерть — в засаду к печенегам, хотя мудрый воевода уговаривал князя обойти засаду, бросив свою дружину.

Владимир, ищущий новой веры и боящийся новых грехов, после крещения даже отказывается казнить разбойников, следуя библейской заповеди «Не убий»

Такого поведения ожидала от Владимира и его дружина. Но в фильме князь изображен уже лишенным «героических» предрассудков, поэтому выглядит нерешительным и вызывает недоумение у поклонников стиля экшн, ожидающих традиционного стереотипа «мачо», размахивающего мечом.

Образ героя, выбирающего свой путь, соответствует образу летописного Владимира, ищущего новой веры и боящегося новых грехов. Из-за этого после крещения он даже отказывается казнить разбойников, следуя библейской заповеди «Не убий», естественно, чуждой менталитету викингов.

Что же могло заставить предводителя варварской дружины искать новую веру?

Картина Ивана Эггинка «Великий князь Владимир избирает религию», 1822 год

© Public Domain via Wikimedia Commons

Дело в том, что первобытные идеи, основанные на признании только своих племенных богов, рушились в период выбора веры. И происходило это не по вине миссионеров-иноверцев. И викинги, и славяне, расселявшиеся в Европе, видели богатства, созданные древними цивилизациями. Взять их мечом удавалось не всегда, надежнее было служить за плату. Поэтому скандинавы, русские и англосаксы поступали на службу к византийцам в «варяжскую гвардию» и принимали крещение (иногда по несколько раз, чтобы получить больше подарков).

В таких условиях впитавшая разные идеи дружина Владимира уже не могла быть единой — нельзя поклоняться всем богам — Перуну, Тору и Христу. А единство было необходимой гарантией власти князя. 

Кроме того, в эпоху родовых распрей сама идея кровного единства потерпела крах. В воинском рае за пиршественным столом «бога предков» могли оказаться только герои. Значит, здесь не было места ни предательски умерщвленным братьям Владимира, ни ему самому, ведь он оказывался «подлым убийцей» собственного брата. Религия викингов не предполагала посмертного суда — «разбора» деяний умершего и, стало быть, возможности его оправдания.

Перуна уже недостаточно

Конечно, Владимир не мог сразу отрешиться от веры предков: захватив Киев после убийства своего старшего брата Ярополка, князь учреждает языческий пантеон во главе с Перуном. Но его государству уже недостает своих племенных богов. Поэтому в пантеон включают существ с неславянскими именами — Хорс и Семаргл. В них видят богов ираноязычных (аланских) подданных Руси в ее южных пределах, расширенных при Святославе.

Попытка князя Владимира создать «языческую» государственную религию была обречена

Попытка преодолеть племенную замкнутость и создать «языческую» государственную религию была обречена и «изнутри», и «извне». Когда в Киеве нужно было принести благодарственные жертвы за победу над ятвягами (балтийскими племенами), жребий неслучайно пал на иноверцев – варягов-христиан. Они были убиты язычниками, но это ознаменовало раскол внутри княжеской дружины, ведь часть ее уже при Игоре была христианской.

Выбор веры

Не менее конфликтной оказалась внешнеполитическая ситуация: после войны с волжскими болгарами, принявшими ислам в начале X века, нужно было заключить мир. Но мусульмане не могли заключить мир с язычниками, и посольство болгар в 986 году прямо заявило Владимиру, что он не знает «закона» — священного писания (языческая религия была бесписьменной).

Картина Клавдия Лебедева «Крещение киевлян»

© Fine Art Images/Heritage Images/Getty Images

Это знаменовало начало прений о вере, широко известного летописного сюжета, который часто считается «мифом» — книжной конструкцией. Однако летопись сохранила конкретную историческую характеристику посольств, явившихся к Владимиру, чтобы навязать князю свою веру.

За болгарами-мусульманами пришли «немцы от Рима» — при императоре Оттоне I Рим действительно подчинился немцам. Но вера, насаждаемая немцами и римским папой, была неприемлема для Руси. За ним явились хазарские иудеи, чья община обитала в самом Киеве. Но власть Хазарии, разгромленной Святославом, ушла в прошлое.

Выбор Владимира был предрешен — Русь формировалась на пути из варяг в греки. Греческая вера, потрясшая своей красотой русское посольство в Царьграде, была уже хорошо известна в Киеве и повсюду, где стояла русская дружина.

Вслед за своей бабкой Ольгой Владимир должен был не просто принять греческое христианство, а завоевывать новую веру — идти походом на главный город Византии в Крыму, Херсонес, и требовать себе в жены византийскую принцессу. Ее должен был сопровождать клир, обеспечивающий богослужение в обращенной земле. В итоге Херсонес оказался разменной картой — он был возвращен Византии в качестве «вена», то есть брачного выкупа за невесту.

Миф о «двоеверии»

Иногда считается, что процесс крещения занял не один год, а длился с 988 по 990 год: сначала князь принял веру сам, потом дожидался священников для массового обращения в христианство.

Владимира более всего впечатлило изображение Страшного суда — князю хотелось попасть с праведниками в рай, а не в ад

Известия о крещении язычников порождают очередные мифы: благочестивый монах-летописец уверял, что киевляне с радостью приняли новую веру. Но не менее распространенным остается почерпнутое В.Н. Татищевым из позднейших преданий представление о том, что крестили Русь (особенно новгородскую) «огнем и мечом».

Наиболее устойчивым стал миф о том, что крещение было поверхностным, не затронувшим языческой сути народной веры, и специфика русской культуры определяется «двоеверием» — сочетанием исконных представлений с навязанными ценностями христианской цивилизации.

Памятник святому равноапостольному князю Владимиру на Боровицкой площади

© Роман Канащук/ТАСС

Действительно, «первобытный» культ предков был силен в народных верованиях. Но они определяли материальную сторону жизни, например благополучие в хозяйстве и урожай.

Заботу о душе брала на себя церковь, и погребальный обряд кардинально изменился на Руси сразу после крещения — языческое сожжение на костре сменили христианские похороны.

Самого Владимира более всего впечатлило изображение Страшного суда, продемонстрированное греческим миссионером, — князю хотелось попасть с праведниками в рай, а не в ад.

Фигура Владимира Ясное Солнышко, прославленная северными былинами, остается основой и новой российской идентичности — недаром его памятники установлены возле Московского Кремля и рядом с крупнейшей в России Смоленской крепостью.

Память предков — Радио ВЕРА

Поделиться

Мария Алферова
Фото: facebook.com

Когда я с семьей путешествовала по Золотому кольцу, особенно полюбился нам прекрасный город Мышкин на Волге. Больше всего пришелся по душе историко-культурный музей «Православный Мышкин»: его основатель настолько интересно рассказывал об истории Мышкина , что даже мой муж и непоседливый старший сын внимательно слушали рассказчика.

Я смотрела на уникальные экспонаты, любовно сохраненные в музее, в том числе рукописные билеты на семейные спектакли, разглядывала оловянных солдатиков, облачение священника, и думала: как же они умудрились это все сохранить? Как это не сгорело, не сгинуло во время революции и гражданской войны? Как не погибло во время сталинских чисток, когда за одно упоминание в родственниках «нежелательного элемента» — такого как православный священник — можно было попасть в тюрьму. И как же жаль, что так мало сохранилось в наших домах и семьях вещественной памяти о наших родных!

Мне вряд ли удастся нарисовать очень большое генеалогическое древо своей семьи: слишком мало знаю о своих предках. Я не знала моего деда по папиной линии Семена: после того, как он пережил блокаду Ленинграда, здоровье его было основательно подорвано и дедушка умер, еще до моего рождения. Папа рассказывал, что его отец в юности, еще до революции, работал управляющим в поместье у своего дяди — очень богатого купца. И всю жизнь стыдился этого: скрывал такого неподходящего родственника.

Зато я хорошо помню своего деда по материнской линии, Михаила. Это был неразговорчивый и неласковый человек, который очень редко и мало с нами общался.

Мне очень нужно понять и осознать, какими были мои предки, что именно с ними произошло. Хочется верить, что среди них были добрые, благочестивые, честные и достойные люди.

Некоторые удивляются: зачем тебе это? Какое тебе дело до «давно минувших дней»? А я удивляюсь таким вопросам. Я уверена: знать историю своих предков, своей семьи — не менее важно, чем хорошо знать особенности собственной личности. Если ты не знаешь формы и узлов своих корней, не поймёшь, откуда и куда растёт твое генеалогическое дерево.

Но особенно важно, чтобы историю моих предков знали мои дети. Как говорил Александр Сергеевич Пушкин, цитата: «…Ни за что на свете я бы не хотел переменить Отечество и иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой Бог нам ее дал». Если мои потомки скажут что-то подобное, свою миссию буду считать выполненной.

12 видов поклонения предкам со всего мира

Поклонение предкам играет роль почти во всех религиях и культурах по всему миру. На протяжении всей истории человечества мы отчасти боролись со смертью, продолжая общаться с теми, кого мы потеряли. А в некоторых культурах это общение с усопшими превратилось в сложные ритуалы скорби, традиции предков и поклонение.

Поклонение предкам — это любая религиозная практика, основанная на вере в то, что умершие члены семьи продолжают существовать в определенном качестве.Часто это включает в себя веру в то, что духи или души умерших влияют на жизнь и удачу живых.

Если вас интересует смерть в разных культурах, вам будет интересно узнать о 12 примерах ритуалов, описанных ниже.

1. Шраддха из Индии

В индуистской религии церемония шраддха (санскрит шраддха) является религиозной и социальной ответственностью. Все мужчины, исповедующие индуистскую веру, за исключением некоторых святых, известных как санньяси, обязаны принимать участие в ритуале.

Шраддха — это обряд, проводимый для умерших родителей, бабушек и дедушек, а также прабабушек и дедушек. Считается, что он защищает, поддерживает и подпитывает духов, пока они путешествуют по загробной жизни и к возможному перевоплощению.

Для совершения обрядов Шраддха член семьи мужского пола, известный как Карта , делает подношения местным священникам и непосредственно душам умерших. Подношения обычно состоят из питательных рисовых шариков под названием пинда прадаана . Карта часто выполняет службы для священников или Брахманов , включая омовение ног и другие акты преданности.

Обрядов шраддхи совершаются на 11-й и 31-й день после смерти человека, а также через определенные промежутки времени после этого. Ежегодный праздник Питру Пакша посвящен выполнению ритуала Шраддха.

2. Водун из Ганы

Религия водун распространена в странах Западной Африки, таких как Гана, и известна как вуду во всем мире. Но вуду — это гораздо больше, чем стереотипы, изображаемые голливудскими фильмами ужасов.

Водун сосредоточен вокруг тщательно продуманной серии богов со сложными персонажами и похожих на богов Древней Греции.Хотя человеческие жертвоприношения богам закончились более века назад, принесение в жертву животных все еще имеет место.

Другой ключевой компонент веры Водун — поклонение предкам. Поклонники водун верят, что души умерших в определенное время ходят среди живых. Один из таких случаев — танец, который исполняют фигуры в капюшонах, называемые Egunguns, или «живые призраки».

Церемония танца Egunguns проводится ежегодно в Западной Африке как наследственный обряд, позволяющий мертвым ненадолго прогуляться среди живых.Считается, что фигуры в капюшонах настолько точно изображают мертвых, что прикосновение к ним может даже привести к смерти живых.

3. Día de Los Muertos из Мексики

Один из самых известных ритуалов поклонения предкам в мире — это церемония D í a de Los Muertos, которая проводится в Мексике.

Для праздника «День мертвых» участники праздника используют алтари и уникальную символику D í a de Los Muertos для связи с ушедшими предками и членами семьи. Согласно древней мексиканской и испанской католической традиции, предложение предметов умершим предкам поможет душам умерших пережить загробную жизнь.

Например, оставление воды на жертвеннике может помочь утолить жажду духа, а приношение хлеба помогает духу сытости в его путешествии.

4. Почитаемые святые из Рима

В религии католицизма поклонение предкам сосредоточено вокруг важных религиозных деятелей, называемых святыми. Святые — это люди на протяжении всей истории, которых Церковь называла святыми или добродетельными.

Поклонение святым — это тип поклонения предкам, распространенный в католицизме и других типах христианства. Это началось из-за веры в то, что святые или мученики будут приняты на Небеса более непосредственно и что их пути должны быть соблюдены.

Некоторые последователи христианской и католической веры следуют за конкретными святыми и поклоняются им через молитву и преданность.

5. Церемония Ши из Китая

В китайской народной религии ши — это церемониальный знак умершего предка. Слово shi буквально переводится как «труп». На похоронах или поклонении предкам «персонаж» может переодеться предком (часто символическим образом) и действовать от его имени. Например, персонаж shi может есть и пить, потребляя ритуальные подношения, которые родственники хотят сделать усопшим.

Большие собрания ши часто проходят как тип воссоединения семей, когда многие предки могут собираться вместе в формах своих личностей.На церемонии они едят и пьют, а также получают благословения от живых членов семьи.

Получайте еженедельные напоминания, чтобы жить полноценной жизнью.

Мы отправим вдохновляющие цитаты прямо на ваш почтовый ящик.

Спасибо что подписались.

6. Мегалитические гробницы из Европы

Возможно, это уже немногое, но одним из самых продолжительных видов поклонения предкам являются мегалитические гробницы. В древней Европе прихожане создали гигантские гробницы для умерших, чтобы почтить память предков.

Древние европейцы также хоронили недавно ушедших вместе с давно умершими, а также хоронили ценные предметы рядом с трупами.

Многие гробницы, найденные в древней Европе, были построены в виде домов, что указывает на то, что люди того времени представляли своих предков, живущих после смерти.

7. Пчум Бен из Камбоджи

Буддийский праздник Пчум Бен также известен как День предков или Ритуал заботы о мертвых. И это одна из самых важных ежегодных церемоний в Камбодже.

В ритуале Пчум Бен участники обычно чтят умерших родственников и предков, насчитывающих семь поколений. В течение 15 дней в году семьи готовят пищу, которую приносят в местные места поклонения.

Каждая семья обычно жертвует пищу (обычно вареный рис) буддийским монахам. Считается, что заслуги, заработанные этим пожертвованием монахам, передаются ушедшим предкам в духовном мире.

Монахи также вносят свой вклад, воспевая всю ночь и выполняя сложную церемонию поклонения предкам.

8. Самайн из Шотландии

Большинство людей знают о Самайне как о языческой версии Хэллоуина.Но кельтский праздник Самайн изначально был праздником конца осени и начала зимы. Именно в это время года кельты считали, что духи предков могли ходить среди живых по своему желанию.

Чтобы почтить память предков и защитить себя от негативных встреч с фейри, празднующие могут предложить предкам еду и питье и предложить усопшим членам семьи место на пиру.

9. Синтоистские обряды из Японии

В Японии многие семьи соблюдают как буддизм, так и религию синтоизма.Во многих домах есть синтоистские святилища, где проводят определенные обряды. Вы также можете найти в Японии постоянные святилища синтоизма, где проводятся синтоистские обряды.

Религия синтоизма вращается вокруг богов или духов, известных как ками . Ками — это существо, которое, как считается, населяет все на земле. А в синтоизме предки часто считаются представителями типа ками.

Есть много фестивалей и обрядов, связанных с ками , но почти все они связаны с подношением подношений синтоистским святыням в обмен на хорошие результаты от ками .

10. Паганито из Филиппин

Согласно древней религии Филиппин, духи по имени Анито обитают во всех частях света. Anito — это духи предков, которые влияют на события в жизни живых.

Церемония Паганито — это тип духовного сеанса, на котором традиционный шаман общается с духами Анито .

Термин Anito также иногда используется для обозначения актов поклонения и принесения в жертву, используемых для удовлетворения духов предков.

11. Чусок из Кореи

Праздник Чусок отмечается как в Северной, так и в Южной Корее, и во многом он похож на американский праздник Благодарения. Это праздник урожая, отмечающий обильный осенний сезон.

Однако Чусок также отличается от Дня благодарения тем, что он специально посвящен благодарности предкам за обильный урожай. Ритуал под названием charye занимает центральное место в Чусоке, включающий разложение еды и зажигание благовоний для умерших родственников.В знак благодарности семьи также посещают могилы своих предков на Чусоке и убирают их.

12. Calan Gaeaf из Уэльса

В Уэльсе первый день зимы известен как Калан Гайаф. Считается, что в этот день духи предков могут ходить среди живых. Люди в Уэльсе традиционно избегают таких мест, как кладбища, где, вероятно, тусуются духи.

Традиционный способ почтить память своих предков на Калан Гайаф и избежать неприятных столкновений с духами — написать свое имя на камне и поставить его возле огня.

Поклонение современным предкам

Мы часто думаем о поклонении предкам как о чем-то из древнего прошлого. Но поклонение предкам живо и сегодня.

Некоторые исследователи и ученые даже считают такие действия, как бальзамирование и погребение мертвых, а также празднование таких событий, как День памяти, формой поклонения предкам. Однако большинство форм поклонения предкам основывается на вере в то, что душа умершего продолжает существовать после смерти, что не обязательно верно в отношении этих практик.

Одно можно сказать наверняка: всегда есть что узнать о поклонении предкам, и приведенные выше примеры — лишь верхушка айсберга.

Источники

1. «Шраддха». Санскрит Documents.org. sanskritdocuments.org/articles/shrAddha_DrMNarayanaBhat.pdf
2. «Вуду и духовная жизнь Западной Африки». NPR . www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=1666721
3. «Почитание святых.» Britannica. www.britannica.com/topic/veneration-of-the-saints
4. «Религия 101: Поклонение предкам в Древней Европе и Арктике». Daily Kos. www.dailykos.com/stories/2019/4/3/1847528/-Religion-101-Ancestor-Worship-in-Ancient-Europe-and-the-Arctic

Ритуал поклонения предкам

Это время Питру Пакша Шрад , предшествующего осенней Навратре, когда поклоняются предкам и возносятся молитвы за упокоение их душ.Ритуал считается даже более важным, чем поклонение Богу, потому что человек обязан своим физическим рождением своему происхождению. Когда Рама соблюдал Шрад для своих прославленных предков, один садху ел так много, что три брата Господа устали кормить его. Они обратились за помощью к Рамчандре джи , который сказал, что сам будет служить садху . При этом он узнал в нем Шиву. Бог улыбнулся и исчез.

Пандит Шамбу Шанкар, известный жрец Джайпура, указывал, что Шрад были рекомендованы религиозным текстом Карам Канд (который подчеркивает дань уважения предкам) и наблюдались от осеннего полнолуния до следующего Амавасьи. (темная ночь) на 15 дней.В день Амавасьи поклоняются неизвестным предкам. Период начинается с Парвы, Двитии, Тритьи, Чаута и так далее в течение полных двух недель и одного дня.

Черный до (масличные) для тиланджали и чавал (рис) являются одними из основных ингредиентов. Утром предкам предлагают воду перед восходом солнца. Пуджа , хаван , даан (молитвы, подношения огня и благотворительность) отмечают период, когда не проводятся праздничные мероприятия, а преданные воздерживаются от невегетарианской пищи и даже от лука и чеснока.

Считается, что во время Shradh предки появляются во снах, чтобы предупредить о надвигающихся опасностях в наступающем году. Каждый день из Shradh равен году, поэтому умножение продолжается, чтобы включить всех предков в течение 15 поколений и далее. Поклонение предкам начинается с отца и матери и включает дедушку, бабушку и прадедушку. и прабабушка вернулась ко многим поколениям, сколько можно вспомнить, с почтением к предкам по отцовской и материнской линии. Неизвестным предкам предлагается Rookha или Seedha (сырая) пища в тхали, который включает пшеничную муку, рис, кхир ( молочный пудинг) и сабзи (овощи).

Посвящение предкам старо как человечество. Вера встречается во всем мире. Его практиковали китайцы, древние египтяне, греки и римляне. . Евреи помнят их, когда соблюдают Пасху, христиане посвящают весь ноябрь умершим душам, мусульмане отдают дань уважения в Шаб-э-Барат .У буддистов и парсов тоже есть церемонии в честь своих предков. Молитва на рассвете парсов Хош-Бам напоминает о деяниях иранских героев древности, имена которых произносятся рано утром. Племена поклоняются предкам, заключенным в лесных стволах деревьев, как дух Ариал в пьесе Шекспира Буря .

У южных индейцев, бенгальцев и северных индейцев есть свои особые способы наблюдения за Shradh . Для бенгальцев кульминация наступает в Махалае, когда рано утром произносится мантра Чанди . В стихотворении « Кубла Хан » Кольриджа Кубла, монгольский военачальник, слышит голоса своих предков в столице Ксанаду, пророчествующих о войне. Даже такой безжалостный убийца, как он, верил в то, что нужно смягчиться для поклонения предкам.

Интересная история рассказана о легендарном враче Дханвантри Когда он умер, его ученики хотели держать его Шрад . Он сказал им не делать этого, а есть его плоть, чтобы они могли стать такими, как он. Когда ученики готовились к этому, явился Яма, бог смерти, и, опасаясь потерять свои души, запретил им есть тело.Он хитроумно сказал им выбросить мясо, которое они уже вырезали.

Это сделали ученики, и трое других живых существ съели это: муравьи, коршуны и женщина из так называемой касты сапожников по имени Чета. Все трое были благословлены долголетием. Некоторые говорят, что это были не воздушные змеи, а вороны. Отсюда и практика кормления ворон в 9:15 по 9:00 16:00, когда души предков, как говорят, посещают дома как вороны. Между прочим, даже сегодня Vaids начинают свой рецепт со слова «Cheta», чтобы обеспечить своим пациентам долгую жизнь.

Во время Shradh все направления для проезда считаются закрытыми на 15 дней из-за влияния Disa Sal , духа маршрутов. Говорят, что они открываются только после омовения Амавасьи. Остальные дни используются для вознесения молитв предкам, в которых лежит мокша (спасение), как для тех, кто выполняет ритуалы, так и для давно ушедших предков.

Писатель — ветеран-летописец Дели

Возвращение духовности наших предков, практически

Я вырос в баптистской традиции, в окружении гимнов и молитв моих старейшин.Но недавно я пришел к новому пониманию песни, которую пела бы моя двоюродная бабушка: «Налейте немного масла в свой сосуд, пусть ваши лампы будут поправлены и горят». Песня была предупреждением для прихожан, чтобы они «были готовы к приходу жениха и невесты». Но когда я был ребенком, я понятия не имел, что «Налейте масло в свой сосуд» — как и многие другие гимны — предлагали нашим порабощенным предкам и мелодии пророческого возвращения Иисуса, и инструкции по побегу из рабства. Как и у черных, вера черных многомерна.

Лирика также предоставила духовное руководство о том, как использовать настоящую масляную лампу для проявления — порождения энергии благословения или защиты в черной духовной традиции худу.Порабощенные африканцы создали секретную систему хулиганства как способ заявить о своей духовности и физически защитить свои семьи. Священная традиция основана на черной родословной и региональной географии.

В жестоком мире наши черные предки создали блестящую и всеобъемлющую систему веры на пересечении худу, традиционных африканских религий и христианства. В некотором смысле, это духовная технология, так сказать, кульминация уникального и разнообразного духовного опыта и знаний чернокожих людей.

Как и слова песни моей двоюродной бабушки, которая одновременно сохранила и скрыла священную традицию, худу одновременно присутствовал и скрыт в Черной церкви, но с пандемией онлайн-пространства и церкви помогли донести эту традицию до новой аудитории, в то время как а также создание безопасных пространств для тех, кто давно понял его гениальность и целительную силу. Для многих новичков этот совместный опыт ощущался как возвращение, даже если они никогда не знали, что потерялись.

В жестоком мире наши черные предки создали блестящую и всеобъемлющую систему веры на пересечении худу, традиционных африканских религий и христианства.

Недавнее исследование, проведенное Pew, показало, что черные люди более религиозны, чем представители любой другой демографической группы в Соединенных Штатах, но чернокожие миллениалы и представители поколения Z по-прежнему менее религиозны, чем их темнокожие старейшины. Молодые черные люди начали покидать церковь, задаваясь вопросом об этике и теологии Черной церкви и христианской религии, в которой они выросли.

Из-за опасений по поводу пандемии, запрещающей открытие многих церквей, богослужение переместилось в онлайн-пространство.Онлайн-богослужение сделало не только более безопасным посещение церкви, но и церковную прогулку, позволяя людям находить проповедников и теологии, которые резонируют с их духом.

Ливонн Бриггс, рукоположенный служитель пятидесятников и имеющий лицензию баптистский служитель, руководит онлайн-церковью The Proverbial Experience. Церковь, в которой еженедельно настраиваются более 200 человек, была основана 5 апреля 2020 года, примерно через месяц после того, как пандемия вынудила церкви закрыть свои физические двери. Каждое воскресное утро Бриггс транслирует эту услугу на своей странице в Instagram в 11:11, что Бриггс считает «числом ангела», а затем сохраняет запись на своей странице.The Proverbial Experience одновременно доступен в Instagram и на новой онлайн-платформе Clubhouse, сетевом аудио-приложении, которое позволяет вам разговаривать и слушать людей из любого места.

«В ходе моего богословского образования, посещения ориентированных на африканцев церквей в Атланте, [и] начиная активировать и возвращать свои собственные африканские духовные практики, я начал понимать, что я не хочу просто праздновать то, что я африканец в месяц февраль. «Я хотел испытать мудрость предков, выходящую за рамки национального гимна негров», — сказал Бриггс «Соджорнерс».«Никакого оттенка негритянскому национальному гимну — привет Джеймсу Уэлдону Джонсону — но это еще не все. Наша история началась не с движения за гражданские права. Наша религия началась не с движимого рабства. Я подумал: «Что было раньше?» И по мере того, как мои личные практики начали развиваться, произошло смешение ».

Слияние можно наблюдать с начала службы Бриггс каждое воскресенье, когда она изливает возлияния для Создателя, предков, высшего Я или коронной чакры и ориша (божеств народа йоруба).Ее проповеди, основанные на Библии, сексуально позитивны и сосредоточены на рассказах о чернокожих, ЛГБТК и женщинах. Хвала и поклонение в The Proverbial Experience могут варьироваться от звуков Рианны до Махалии Джексон. В последнее воскресенье хвала и поклонение исходили из звуков песни Нины Симон «Отведи меня к воде» и закончились посланием Таро для заземления. Бриггс сказала, что она почувствовала необходимость использовать Таро после того, как ее познакомили с этой практикой на женском ретрите на Бали в 2018 году.Бриггс использует карты Таро в сочетании с картами оракулов лунной колоды, оба инструмента для связи с духом и интуицией.

В соответствии с традицией Черной церкви после службы общаться в обеденных залах, подвалах или на стоянках, The Proverbial Experience приглашает посетителей на призыв Zoom для виртуального общения после окончания службы. Призыв Zoom, который Бриггс называет пресловутым послесвечением, — это пространство, куда прихожане могут прийти, поразмышлять о служении и пообщаться с другими.

Андреа Прессли, детский инструктор по медитации, посещает The Proverbial Experience в течение года и планирует начать проводить медитации для детской церкви Proverbial на странице @thesunshineprojectkid. Прессли вспомнил, как людям приходилось путешествовать в поисках черных пространств, таких как музыкальный автомат в The Color Purple . Она считает, что прямые трансляции помогли Бриггс найти новых людей. «Тебе не нужно ехать, чтобы попасть в этот музыкальный клуб; просто нажмите на свой компьютер, и вы здесь со своими людьми, — сказал Прессли.

Наша история началась не с движения за гражданские права. Наша религия началась не с движимого рабства.

Переосмысление религии, превращенной в оружие

Каждое второе воскресенье Хаким «Кем» Питтс возглавляет аналогичную смесь африканских традиций и старой «рабской религии» в клубе под названием «Псалмы, гимны, духовные песни: рабская религия для невозможного мира». ” Питтс — ребенок божества-воина Огуна и алейо (практикующий без инициации) в религии йоруба-лукуми. Вскоре он будет посвящен в таинства Орисы.Комната представляет собой богатую звуковую среду, где чернокожие могут «петь, свидетельствовать, стонать и собираться», поскольку они «продолжают бежать, чтобы увидеть, каким будет конец».

Питтс начинает служение с песни и почитания духовных божеств, которых он уважает. Затем он приглашает всех, кто желает выйти на звуковую сцену, представиться и своими предпочтительными местоимениями, а также дать свидетельство посредством слов, отрывков из Священных Писаний или песен. Тех, кто присоединяется к комнате, приглашают выйти на сцену и петь, стонать и плакать, пока они ведомы Духом и действуют, как наставляет 1 Коринфянам 14:40, в приличии и порядке с потоком и участниками в комнате.

Питтс создал пространство для чернокожих, которые исповедуют и чтят традиционные африканские религии, при этом опираясь на связи и религию блестящих, порабощенных предков.

Хотя многие видят в христианстве инструмент, который использовался для того, чтобы заставить чернокожих подчиняться, Псалмы, гимны и духовные песни показывают, как наши черные предки использовали те же христианские инструменты, чтобы осудить институциональный расизм.

«Религия черных и духовные традиции не связаны с религией; он не вписывается в него, потому что его нельзя удерживать таким образом », — сказал Питтс. «Я отдал свою жизнь Иисусу, когда мне было девять лет; Я помню, как менялся, я помню, что со мной что-то происходило [и] это правда. Это моя история. Верно также и то, что я практикующий — преданный ориша. Я верю в предков, и я видел, как они двигались в моей жизни. Когда я говорю: «Я спасен, освящен, исполнен Святым Духом», я понимаю, что говорю на просторечии, зная, что мое понимание этого не такое, как у кого-то другого ».

Питтс считает, что те, кто подходят к псалмам, гимнам и духовным песням с открытым разумом и духом, могут использовать это двойное знание.«Когда Ким решил обставить комнату, у меня возникли сомнения», — сказал Чай Унглз, основатель и создатель духовной аптекаря, принадлежащей и управляемой черными.

«У всех нас есть такая рана, которая возникает из-за прерываний, которые случились с нашими предками — будь то прекращение трансатлантического рабства или прекращение христианства», — сказал Энглз. Вначале она была просто наблюдателем в комнате, но Питтс пригласил ее прочитать молитву из книги Я слышу песню Олофи: Сборник молитв йоруба для Эгуна и Орисы . После нескольких посещений она пережила «очень эмоциональный опыт». По ее словам, Псалмы, Гимны и Духовные песни «построены на заботе, построенной на Черноте».

Питтс не новичок в создании безопасных пространств для людей, где они могут собираться и получать необходимые благословения и ресурсы. Вместе со своим лучшим другом Джейд Т. Перри — куратором церковного мистика — Питтс в прошлом создавал онлайн-пространства для чернокожих, гомосексуалистов и инвалидов. «Я какое-то время занимался этой цифровой духовной работой, но говорить об этом было не о чем, потому что это было частным делом, и мы выполняли общественную работу.

По мнению Питтса, общественная работа предполагает обеспечение сообществ чернокожих, гомосексуалистов и инвалидов безопасным пространством для существования и уважения к своим предкам, духу и родословной. Хотя Псалмы, Гимны и Духовные песни используют определенные инструменты, определенные как христианские, это не церковь или христианское пространство. Это смесь христианских инструментов из религии порабощенных чернокожих предков и африканского традиционного спиритизма, и, хотя некоторые могут посчитать эту практику противоречивой, для прихожан она имеет смысл.

«Африканские традиционные религии чтят традиции, из которых они происходят», — сказал Питтс.

В то время, когда личное общение в церкви было небезопасным, эти онлайн-пространства предлагали пространство как для поклонения, так и для обучения истинной сущности предков, происхождения, духовности и Черноты. Вот где настоящее освобождение.

Торговый фамильяр ради веры предков — Фамуан

Для большинства студентов идея колледжа намного сложнее, чем просто получение степени; многие рассматривают это как возможность испытать и попробовать разные культуры.Смена религии, выбор религии в первый раз или полное ее прекращение — обычное дело в кампусах колледжей.

Даррелл Браун, 23 года, студент бизнес-администрирования и министр по делам молодежи из Лейкленда, штат Флорида, сказал, что меняющаяся среда, друзья, знакомство с разными группами людей и разные типы мышления — все это факторы, которые играют роль в том, почему студенческий возраст студенты ставят под сомнение свою веру и меняют религию.

«Люди, которые приходят и уходят в христианство как религию … могут быть знакомы с группой людей, которые, кажется, преуспевают, или имеют положительные или определенные ценности, которые им нравятся», — сказал Браун.«Люди могут приходить сюда и менять свои ценности. Их родители здесь не для того, чтобы заставлять их ходить на собрание или в церковь или изучать Библию ».

Однако растущая среди студентов тенденция показывает, что многие студенты меняют свои христианские убеждения на западноафриканские традиции.

Ян ДеКосмо, профессор карибской культуры и африканской религии и традиций, сказал, что некоторые студенты переходят от христианства к африканской традиции йоруба, происходящей из Нигерии. Она сказала, что они не согласны с тем, чтобы исповедовать христианство, поскольку оно когда-то использовалось для оправдания рабства.

«Один из примеров этого находится в Библии, где у Павла сказано:« Рабы повинуются своим господам », — сказал ДеКосмо. «Христианство, которому учили рабов, гласило:« О, не беспокойтесь о страданиях или угнетении на земле, потому что вы получите свою награду на небесах »».

ДеКосмо сказала, что женщины также играют более важную роль во многих африканских традиционных религиях и могут стать жрицами.

Вендель Джозеф, 25 лет, студент уголовного правосудия из Майами, сказал, что он придерживается традиционной традиции йоруба в течение четырех лет.Джозеф сказал, что он происходил из семьи, где его родители, братья и сестры были христианами. Его впервые познакомила с религией его школьная подруга. Во время прохождения курса религии Джозеф сказал, что от него требовалось проводить исследования, и чем больше он исследовал, тем больше интересовался.

«Я бы читал только о традициях йоруба. К концу месяца я решил, что … хочу применить на практике то, что читаю, — сказал Джозеф.

Эта религия является монотеистической, и главное отличие от христианства в том, что традиционная религия йоруба имеет семь посланников или медиумов к Богу.Все семь отражают разные грани природы, и отец всех — Ориша, что означает угол Бога или хранителя. Джонсон сказал, что ему казалось, что его вера постоянно подвергается испытаниям.

«Я молился и молился, и мне казалось, что перемены не наступят так быстро, как мне нужно», — сказал Джонсон. «Я чувствовал, что в традициях йоруба я смог добиться более быстрых результатов, это было почти волшебно для меня», — сказал Джозеф. «Вам не нужно так сильно полагаться на веру, она дает больше надежды».

Браун сказал, что этому поколению не хватает терпения.Потребность в быстрых результатах почти во всем, а также в религии.

Правда о поклонении предкам // Давид Кобеди

«Мой возлюбленный прадедушка, который давно умер, не может быть на том же уровне, что и Иисус. Потому что смерть победила его, тогда как с Иисусом он фактически победил смерть — и это историческое утверждение ».

Практикуют поклонение предкам

Blaque: «Всем привет! Blaque Nubon здесь. Добро пожаловать на подкаст Евангельской коалиции в Африке.К нам присоединяется Давид Кобеди. Дэвид Кобеди, вы были с нами на нашем первом подкасте! Спасибо, что присоединился к нам.

Сегодня мы говорим о поклонении предкам. Злые духи. Африканские традиционные верования. Религия. Позже вы сформулируете это для нас. Но прежде чем мы перейдем к этому… просто расскажите нам немного о своей личной истории в свете разговора, который мы ведем ».

Дэвид: «Итак, я вырос в маленькой деревне. Всего в 90 км от Рустенбурга на северо-западе. Я мотсвана по национальности — ох, не по национальности! Потому что в Ботсване меня называют гостьей.По национальности. Итак, родился и вырос мальчик тсвана. И с тех пор, как я себя помню, свою семью — это моя бабушка, моя прабабушка, моя мама и два моих брата — мы были частью церкви AME. Африканская методистская епископальная церковь. И мы были очень преданы церкви, а также были очень синкретичны. Это просто означает, что мы смешиваем религию или нашу веру — нашу так называемую христианскую веру — с верованиями предков и их обычаями.

мы были очень преданы церкви, а также были очень синкретичны… смешивая религию или нашу веру — нашу так называемую христианскую веру — с верованиями предков и традициями предков.

Я с самого начала помню, что если в нашей семье что-то шло не так, мы отправлялись в могилу как можно раньше утром. Бросьте камень на могилу моего покойного деда и поприветствуйте его. Как будто мы разговариваем с нормальным живым человеком. «Думела Оупа», — говорили мы, — и начинали… »

Блак: «Это твой прадедушка?»

Дэвид: «Прадедушка, да… а потом мы начинали перечислять проблемы, которые у нас были. Места, где мы хотели, чтобы он нам помог.Вот что мы будем делать. И если этого не произойдет, мы будем консультироваться с другими медиумами, чтобы помочь нам в этом отношении ».

Блак: «Ага».

Давид: «Итак, мы ходили к народным целителям, традиционным врачам и просили их помочь нам и помочь нам общаться с мертвыми. Я до сих пор помню — ярко — мальчишкой, должно быть, мне было пять лет. Мы пошли к этому парню в синей хижине с плакатом Kaiser Chiefs. И да, мы пошли к нему за советом. А потом в моей семье брат моей прабабушки был традиционным врачом. И я помню, как меня заинтриговали некоторые вещи, которые он будет делать. Он бросает кости и предсказывает нам нашу судьбу. И он сказал мне, что если я когда-нибудь захочу этот подарок … я могу просто взять его вещи — его кости. И выпей… вскипяти и выпей из нее воду, и я получу этот подарок ».

Блак: «Сджо. Вы были явно молоды, когда участвовали во всем этом. Я имею в виду, что вы явно находитесь в доме своей матери. Вы там жили. Был ли какой-нибудь момент, когда кто-нибудь в семье ставил под сомнение что-нибудь из этого? Или люди просто подписались на него без каких-либо вопросов? »

Дэвид: «Итак, я думаю, что есть кое-что, чему можно научиться, когда вы молоды в африканской семье.Особенно живу в деревне. Что есть так много вещей, которые вы не решаетесь подвергать сомнению. И я думаю, это то, что я вскоре узнал. Потому что я бы подобрал много вещей, которые они сказали бы. То, что нам было запрещено делать. Например, нельзя приносить воду в дом на ночь, потому что это может нарушить работу дома. Потому что мы пошли к знахарю, чтобы защитить наш дом. Так что если вы сделали что-то, что могло бы этому помешать, нам это не понравилось. И я думаю, каждый раз говорили, что…

Вы не сомневаетесь в традициях.Это выше нас. Он передается из поколения в поколение. Так кто вы такие, чтобы ставить под сомнение эти традиции?

Blaque: «Значит, вода нарушит защиту или энергию?» В ПОРЯДКЕ.»

Дэвид: «Ага. Так они сказали бы это, а в детстве ты такой: «Ш-ш, я не буду этого делать!» Почему я должен делать это?» И они сказали: «Перестань задавать вопросы. Вот как мы что-то делали, и вот как мы будем делать это дальше ». Так что да. Мы зададим вопросы. Никто не ответил.На самом деле мы не решались даже задавать вопросы. Потому что это традиция, верно? Вы не сомневаетесь в традициях. Это выше нас. Он передается из поколения в поколение. Так кто ты такой, чтобы ставить под сомнение эти традиции? »

Что такое африканская традиционная религия?

Blaque: «Ранее я просил вас объяснить, о чем мы говорим. Так что же такое африканская традиционная религия? Что такое поклонение предкам? О чем мы говорим? Вы можете оформить это для нас? Это религия? Это традиция? Вы сказали, что ходили в церковь, где это было синкретическим — вы смешали и то, и другое.Так что — было ли это частью вашей религии? Так что это? Если я смотрю это впервые и думаю: «Я слышал о культе предков, но…»

Традиционное африканское мировоззрение

Дэвид: «Я думаю, что у каждого человека есть свой взгляд на мир. Сетка, которая помогает им интерпретировать то, как они видят мир. Часто это называют мировоззрением. Это очки, которые мы носим. Это помогает нам осмыслить мир, в котором мы живем. Поэтому я думаю, что когда дело доходит до африканских традиционных верований, поклонения предкам, нам помогает сетка и стакан, которые у нас есть — мы не осознаем, что у них есть — это помогает нам. увидеть мир по-особенному.Я бы назвал это африканским традиционным мировоззрением. Или, да, как сетка, которую мы используем для интерпретации мира, глубоко укоренившегося в поклонении. Это глубоко укоренилось в культуре. А иногда эти вещи накладываются друг на друга. И мы склонны думать, что это часть культуры. Но да. Частично это поклонение. Частично это культурные обычаи. Но между ними есть размытая грань, потому что … именно потому, что это способ — сетка, которую мы используем, чтобы смотреть на мир. Так что я бы, да, думаю, я бы это так определил.Мировоззрение ».

Есть ли сила в африканской традиционной религии?

Блак: «Тогда возникает очевидный вопрос: есть ли сила в поклонении предкам и африканской традиционной религии? Другие люди могут подумать: «Почему ты вообще об этом говоришь? Дело сделано. Нам даже не нужно вдаваться в подробности. Там ничего нет. Людей просто обманывают и лгут сами себе. Нет настоящей силы. Их не привлекает ничто сильное ». Так вы бы сказали, что там сила? Или нет силы? »

Если вы выросли в тех местах, где выросла я, вы бы поняли, что это больше, чем просто материальный мир.В этой жизни есть нечто большее.

Дэвид: «Думаю, главное, чтобы ответить на этот вопрос, — да, сила есть. И в зависимости от того, кто задает вопрос … если на вас больше влияет западное материалистическое мировоззрение, которое рассматривает материю, то, что мы можем видеть и трогать, как высшую реальность — очевидно, это довольно странно говорить о поклонении предкам. Это из области суеверий. Но если вы выросли в тех местах, где выросла я, вы бы поняли, что это больше, чем просто материальный мир.В этой жизни есть нечто большее.

Смесь власти и суеверий

Дэвид: «Итак, по моему опыту, я видел проявления силы. Например, знахарь говорит вам вещи, о которых он не узнал бы сам. Так что вы как бы переживаете это и думаете: «Ого, это реально. Дело не только в том, что кто-то бросает кости и проявляет суеверие. Но, сказав, что есть аспекты, в которых это суеверие. Власти не так много. Это просто эффект плацебо.Вы верите, что если вы пьете воду определенного типа, у вас все пойдет хорошо — поэтому да, в этом есть эффект плацебо. Так что я думаю, что большая часть этого процветает и продолжается, потому что в этом есть реальная сила. Это не просто суеверия. Но в то же время я бы сказал, что вокруг него много суеверий ».

Это не просто суеверия. Но заодно я бы сказал, что вокруг него много суеверий.

Blaque: «Итак, сила и суеверие вместе.Когда мы думаем о силе … Я просто вспоминаю разговор, который у меня был с моей матерью о поклонении предкам. И я думаю, чтобы резюмировать это, я свел это к двум вещам. 1) Мы живем в разрушенном мире и 2) Мы хотим, чтобы все работало вокруг нас как людей ».

Наш мир сломан, и мы хотим исправить положение

Blaque: «Мы хотим осуществить свое счастье. Поэтому нам нужна работа, которая сделает нас счастливыми. Нам нужен партнер, который сделает нас счастливыми. Мы хотим денег, которые сделают нас счастливыми. Наши дети хорошо учатся в школе — это нас радует.И всякий раз, когда возникает угроза всем этим вещам — нашей безопасности, нашим финансам и т. Д., Возникает страх. Эта жизнь просто, вы знаете, пойдет в прах. И мы ничего не добьемся. А потом мы идем к знахарям, целителям, к кому бы то ни было, и тогда они открывают нам доступ к предкам. У предков есть сила решить наши проблемы. Возвращаемся домой. Вещи исправлены. А потом, потому что мы живем в сломанном мире, происходит кое-что еще. Возникает страх, и мы возвращаемся, а цикл просто продолжается.Что бы вы сказали по этому поводу? Весь этот танец страха и силы между нами и предками? »

Жизнь в страхе

Дэвид: «Я думаю, что полностью согласен с вами в том, что … и я думаю, что это проблема для каждого человека. Что все мы стремимся к нашему высшему счастью. Мы существуем для того, чтобы быть полностью счастливыми, и все, что нам угрожает, мы хотим избавиться от этого. И я также думаю, что вы живете в том мире, где вы хотите счастья, но понимаете, что вы не можете обрести счастье, потому что мир испорчен.Но есть и другой смысл, в котором вы понимаете, что существует высшее существо. Такое ощущение, что есть что-то большее, чем мы. И это чувство, что, возможно, мы сделали что-то не так с этим существом — кем бы это ни было. Так что все эти штуки танцуют вместе. Итак, мы боимся потерять наше высшее счастье. Поэтому мы обращаемся к этим силам — или к этому верховному существу или существам — сделать нас счастливыми! А если он этого не делает, мы ублажаем его — или его — чтобы добиться того, чего мы хотим.”

мы используем те силы, которые признаем. Мы используем их для собственной выгоды и для улучшения наших собственных целей.

Танец, ориентированный на человека

Дэвид: «Это очень мужской танец. Потому что мы используем те силы, которые признаем. Мы используем их для собственной выгоды и для улучшения наших собственных целей. Итак, духовный мир здесь. Осознание этого есть, но, кажется, оно существует для нас! Итак, мы в центре танца ».

Мы ходили на поклонение или советовались только тогда, когда у нас были проблемы. Или пытаясь избежать неприятностей.

Блак: «Итак, другие люди, которые, вероятно, очень вовлечены в такой мир, услышат это и скажут:« Ну, так же, как вы поклоняетесь своему богу, я поклоняюсь своим предкам. Итак, вы делаете все, что делаете, чтобы воздать славу своему богу. Я так же к этому отношусь ». И, судя по тому, что вы описали, ваш ответ будет отрицательным. Итак, как бы вы дальше объяснили этому типу людей, что ваша точка зрения состоит в том, что эта вещь ориентирована на человека. Это означает, что на самом деле это касается меня.Дело не обязательно в том, чтобы прославить моих предков или что-то еще. Как бы вы это расширили? »

Давид: «Я думаю, что, если подумать — или, по крайней мере, на моем собственном опыте — мы ходили на богослужение или советовались только тогда, когда мы были в беде. Или пытаясь избежать неприятностей. Итак, у вас похороны. Вы находитесь в месте скорби, и вы не хотите, чтобы это снова было. Ну так что ты делаешь? Иди проконсультируйся. И я думаю, что так оно и есть. Что мы склонны поклоняться, когда все плохо или когда мы пытаемся избежать плохих вещей.Не обязательно ради общения с мертвыми. Что говорит о том, что если бы я приходил к отцу каждый раз, когда мне были нужны деньги, меня на самом деле не интересуют отношения. Все, что меня интересует, — это его деньги и то, что он мне дает. Так что да. Я думаю, что в этом смысле он ориентирован на человека ».

Консультируем только тогда, когда что-то не так

Blaque: «Это часть моего разговора с моей матерью. Я попросил ее дать мне сценарий, в котором кто-нибудь пойдет на консультацию к знахарю или сангоме и т. Д.когда все в порядке. И она дала мне сценарий, я думаю, с замужеством. И она сказала: «Нет, но мы идем и советуемся, когда кто-то женится, а потом… или кто-то рожает», или что бы там ни было. И я сказал ей: «Да, это может показаться радостным временем, но ты уезжаешь, потому что боишься, что что-то может случиться с ребенком. Или что-то может пойти не так со свадьбой . Так что вы можете получить радостный опыт. Будь то празднование чего-то.Но в основе всего этого лежит страх, что «что-то может пойти не так». Так что обращайтесь, чтобы убедиться, что все идет хорошо ».

Дэвид: «Ага, это правда».

Блак: «Но в то же время — это все еще обо мне».

Дэвид: «И они сказали бы, что если вы не будете следовать протоколу и этим ритуалам, что-то может пойти не так. Так что это всегда призыв к страху в том же свете ».

Христиане, увлекающиеся поклонением предкам

Блак: «Прежде чем мы перейдем к практическим вопросам — потому что, очевидно, христиане смотрят это — я знаю некоторых христиан, которые… из-за контекста, в котором мы живем — африканского континента, где поклонение предкам или африканская традиционная религия является большой частью нашей культуры. — семья, из которой вы пришли, может увлекаться поклонением предкам.И поэтому в вашем сердце настоящее перетягивание каната. Где что-то происходит с вашим браком, что-то случается с вашей семьей, с вашими детьми, что угодно. И тогда естественная реакция окружающих — «эй! Тебе нужно умиротворить ». Итак, вы видите силу этого мира. Итак, идет настоящая борьба. И я хочу, чтобы мы дошли до этого. Просто чтобы поговорить об этих практиках ».

вы не можете быть последователем Иисуса и заниматься этим. Что-то должно дать. Вы не можете этого сделать, потому что Бог не хочет, чтобы вы были такими.

Предки просто демоны?

Блак: «Но прежде, чем мы дойдем до этого, другие люди будут оскорблены некоторыми из языков, которые мы используем как христиане, когда говорим о предках. Другие христиане прямо сказали: «Это демоны! Мы не собираемся особо много об этом рассказывать или обсуждать и обсуждать. Это просто демоны. Держись подальше от этого ». Другие люди просто в шутку или просто по незнанию сказали «ах! ты говоришь с песком! Почему вы берете камень и разговариваете с камнями !? » Какой бы ни была сделка.Если вы верны тому, что говорит Библия, будучи пастором, как бы вы говорили с кем-то, кто не исповедует веру, и вы говорите с ними о предках? Придерживаясь того, что Библия говорит об этом предмете. Как бы вы с ними поговорили? »

Давид: «Тот, кто неверующий или …?»

Блак: «Не верующий».

Давид: «Во-первых, я думаю, что мудрость здесь ключевое слово. Мы должны применять мудрость в ситуациях чтения. Читает людей и действительно интересным образом бросает им вызов.Поэтому я думаю, что услышать, что поклонение предкам неправильно, было для меня моментом лампочки. Но я думаю, что это … после того, как я стал христианином, когда кто-то заставил меня понять, что «эй, послушай, ты не можешь быть последователем Иисуса и баловаться такими вещами. Что-то должно дать. Ты не можешь этого сделать, потому что Бог не хочет, чтобы ты был таким ». Так что я думаю, что мне нужно было услышать это как христианин.

из-за того, что поклонение предкам является неотъемлемой частью нашей культурной самобытности, это что-то дорогое для нас … эти люди, которым, как мы думаем, мы поклоняемся, имеют с нами тесную эмоциональную связь

Но я думаю, что для неверующего, поскольку поклонение предкам является неотъемлемой частью нашей культурной идентичности, это что-то дорогое для нас. В том смысле, что вещи, которым мы поклоняемся — или думаем, что поклоняемся, — эти люди, которым, как мы думаем, поклоняемся, — имеют с нами тесную эмоциональную связь. Итак, мой прадед, люди рассказывали мне истории о нем. Как сильно он меня любил. Так что была эмоциональная связь с моим поклонением. Я поклонялся тому, кто знает мою борьбу. Кто видел меня в детстве. С кем я был связан. Поэтому, если кто-то скажет мне, как неверующему, что я поклоняюсь демону или идолам, это было бы бесполезно.”

Задайте вопросы. Не делайте заявлений

Давид: «Я думаю, мы применяем мудрость, просто ставя под сомнение чью-то надежду. «Значит, если вы говорите, что поклоняетесь кому-то из мертвых, то это ваша надежда?» В общении с такими людьми гораздо полезнее задавать вопросы, а не делать заявления. Потому что через какое-то время, если я сам занимаюсь этим, то задаю себе те же вопросы. Поэтому я думаю, что задавайте людям вопросы, а не делайте заявления. Именно такой случай мы видели в истории Натана. Он подошел к Давиду и представил ему ситуацию. Он пришел к выводу — и я думаю, что в этом есть большая сила. О ком-то, кто приходит к осознанию того, что «может быть, то, что я поклоняюсь, не выполняет или не выполняет то, что обещает».

Блак: «Это хорошо. В то же время, как Библия говорит о предках? Итак, если мы займемся яремной веной. И это … Я не говорю, что вы разговариваете с кем-то, кто неверующий. Но если вы просто скажете, что это такое ».

Библейский взгляд на поклонение предкам

Давид: «В Библии много говорится о мертвых людях.Они ничего не могли с собой поделать. Они бессильны вам помочь, потому что остаются мертвыми. Он будет говорить о поклонении Богу, а не о творении. И я знаю, что некоторые люди скажут: «Нет, это не поклонение предкам, это почитание предков. Мы не молимся предкам, мы просто благодарим их и просим о помощи ». Но я имею в виду, в конце концов, это поклонение. это мы молимся и просим того, о чем нам следует обращаться к Богу. И мы обращаемся к тому, что Бог создал для этой помощи. И поэтому Писание говорит, что это поклонение вещам, созданным Богом, а не Создателю. Это идолопоклонство. Так что это совершенно ясно. И то, что мы на самом деле ничему не поклоняемся, было бы издевательством над идолопоклонством. Потому что то, что мы делаем — как будто вы поклоняетесь кому-то, кто мертв. Это кости. Итак … Библия не очень … в ней нет мягких формулировок, чтобы говорить об этом.

В Библии много говорится о мертвых людях. Они ничего не могли с собой поделать. Они бессильны вам помочь, потому что остаются мертвыми.

На самом деле кто-то пытался бросить и мне кривой мяч, болтая об этом. И они сказали: «Ну, я просто пойду за советом». И я дал им аналогичный ответ. Неважно, едим ли мы, пьем, просим совета, одеваемся, что бы это ни было, все мы делаем в поклонении. Потому что мы созданы, чтобы быть машинами поклонения. И я очень осторожно использую слово «машина». Но мы созданы для поклонения. Итак, все, что мы делаем, — это поклонение.

Яг.

И поэтому не имеет значения, если вы просто спросите, какие числа лотереи.Вы поклоняетесь. И если поклонение не направлено к Богу, это идолопоклонство.

И я думаю, что я имею в виду меня — потому что мы часто говорим правильными понятиями — если вам пришлось ограничиться по этому вопросу — причина, по которой мы называем это поклонением, заключается именно в том, когда вы читаете Священные Писания, вы видите, что Бог контролирует историю . А если да, то к нему мы, например, обращаемся за советом. Потому что мы верим, что он высший. И когда мы не обращаемся к нему за советом… как будто это просто меняет траекторию нашей жизни.И я думаю, что в этом дело с тем, что вам не рассказывают о поклонении предкам и консультациях с мертвыми. Разве это действительно делает вас подозрительным человеком? Потому что вы с подозрением относитесь к своим соседям, потому что они могут вас колдовать. Например, дайте мне кого-нибудь, кто поклоняется предкам, советуется с мертвыми, и я дам вам кого-то, кто живет в страхе. Кто живет в разорванных отношениях. Подозрение. Ага. Так что это не так гламурно, как кажется. Потому что, когда мы поклоняемся сотворенным вещам, именно это и происходит с нами.Мы становимся… мы работаем меньше, чем должны. Это еще одна сторона медали. Это поклонение, потому что оно меняет траекторию нашей жизни. Это заставляет нас действовать как разные люди. Да, просто чтобы добавить к этому.

Это хороший человек. И я действительно хочу, чтобы мы перешли к практическим вопросам. Но еще один! Я не поклоняюсь им, вместо этого они просто … точными словами, я цитирую дословно: «они на том же уровне, что и Иисус. Если Иисус ходатайствует за христиан перед Богом, тогда мои предки ходатайствуют за меня перед Богом.Иисус — царь евреев. Но мой дедушка — король моего племени ». Так что, если он пришел как человек из определенной культуры, мой дедушка был человеком из определенной культуры. И поэтому, когда они оба умерли … вы, как христианин, попросили бы Иисуса о заступничестве. Я прошу о заступничестве.

Одно из заявлений, которые Иисус делает в Библии и в своей жизни на земле, заключалось в том, что он был равен Богу. Итак, говоря, что наши предки равны с Иисусом, мы в одно и то же время сказали бы, что они равны с Богом.Но давай оставим это. Одно из самых больших достижений христианства — это воскресение Иисуса. Что Иисус не остался мертвым. И я думаю, что для меня это как… это переломный момент. Либо он мертв, и мы зря теряем время, либо он жив и его утверждения верны. Итак, если он жив, то мой любимый прадед, который давно умер, не может быть на том же уровне, что и Иисус. Потому что смерть победила его, тогда как с Иисусом он фактически победил смерть — и это историческое утверждение.

Итак, я думаю, что сказать это — значит на самом деле не понимать, кто такой Иисус. Потому что снова нам всем нравятся наши собственные версии Иисуса. Но Иисус, которого я вижу в Священных Писаниях, и исторический Иисус — это воскресший Иисус. Поэтому я думаю, что ключом для меня является воскресение Иисуса.

Аминь!

Это хорошо, братан.

Да — это послание христианской веры.

Это хорошо. Так что практично. Христианину, который борется с серьезными тревогами. Серьезный страх. Я иду на свадьбу домой.Все, что я слышу, это то, что ваш брак развалится, потому что вы так не поступали. Идут похороны, и они говорят: «Ну, на ваших похоронах, когда вы умрете, мы не знаем, где вы окажетесь. Потому что ты так не поступал. У меня есть ребенок. Вы не привели ребенка в деревню … для выполнения определенных ритуалов. Так что, когда ваш ребенок становится своенравным, когда ваш ребенок внезапно заболел, не приходите к нам! А значит, вы любите свою семью. Вы выросли в этой среде, как и вы сами.Но теперь вы христианин. Вы искуплены, и есть настоящий страх. Настоящее беспокойство. Как вы им помогаете?

То есть я думаю, чтобы сказать, что страх — это реальная вещь. Прежде всего я хотел бы это признать. Потому что я происходил из церковной культуры, которая была пугающей, но в своем страхе мы признались, что не боимся. Я объясню, что я имею в виду под этим. Мы приехали из места, где поклонение предкам было большой частью нашей жизни, и когда мы стали христианами, мы почти всех обидели и сказали им, что они поклоняются демонам.Что не особо помогло. И мы постоянно жили в страхе, но мы излечили страх, обратившись к таким вещам, как пост и молитва. Как энергичная молитва и призыв духа Божьего. Что даже не является библейской мыслью. Но мы призываем Бога действовать от нашего имени. Чтобы защитить нас от этих вещей. Так что я думаю, что там было бесполезное богословие. Потому что все, что мы сделали, — это импортировали наше мировоззрение… и крестили его в христианстве, чтобы оно выглядело так, как будто мы победили свои страхи. Но на самом деле мы жили в этих страхах.Так что просто признать, что страхи будут постоянно возникать, если вы выросли определенным образом. Вы воспитаны в культуре традиционных африканских верований. И я думаю, что когда вы становитесь христианином, это путь ученичества, на котором вы учитесь думать по-другому и переосмысливаете некоторые мировоззрения, которые у вас были раньше. Итак, просто чтобы признать, что будет страх. И я думаю, что лично для меня был страх. По-прежнему существует страх перед неизвестным миром. В моей деревне есть определенные места, где, если я прохожу мимо них ночью, мне все равно страшно, потому что в детстве мне говорили, что в этом месте есть то-то и такое-то.Злые духи. Так что это все еще часть того, кем я являюсь, и я учусь — переучиваюсь — по-другому во Христе. Так что просто признать, что нам нужно не обижать людей. Применять мудрость в своих убеждениях. Но придерживаться своих убеждений. Но в то же время признать, что существует реальный страх, с которым мы все еще сталкиваемся.

Ага. И где они найдут поддержку?

Шак! Это блестящий вопрос, и я думаю, когда вы читаете Священное Писание, вы видите победоносного Иисуса. И я думаю, что это ответ на нашу борьбу за власть и страх.Это … человек, подобный Иисусу, высший. И поэтому нам просто нужно почти полностью переработать наше мышление. Прежде всего, наше понимание того, что не так с нашим миром. Нам нужно переработать это, чтобы понять, что да, будут происходить плохие вещи, и они происходят из-за человеческого греха. Мы живем в сломанном и грешном мире. А во-вторых, мы сами грешны, потому что одна из вещей, которые делают африканские традиционные верования, заключается в том, что в них нет упоминания о грехе, и есть почти этот страх перед духами, который похож на «это жутко! Мы действительно не знаем, что это такое.”

Ага — много загадок.

Нам нужно переосмыслить наше мышление вокруг злого духа и духовного мира. Да, сила есть, но в Библии мы видим царство тьмы и царство света. И есть вещи, которые характеризуют царство тьмы, и вещи, которые характеризуют царство света. И знать, какие вещи есть, а какие нет. Ага, так что пост-призрак нужно сместить. Потому что мы думаем о духовном мире как о «Боже, я боюсь, но я не знаю, чего я боюсь.Но когда вы читаете изучение Библии, вы понимаете, что грех вошел в мир из-за злых духов. Так что в первую очередь их цель — увести нас от отношений с Богом и увековечить человеческий бунт и испортить человеческие отношения. Так что все, что портит человеческие отношения, находится за пределами царства света. Любой дух, который говорит мне или вызывает разлад между братьями, не из царства света. Так что просто понимаю это. Но я также думаю, что пришел к пониманию того, в чем заключается победа Бога.Победа Христа в Послании к Колоссянам на кресте. На кресте Иисус обезоруживает злых духов и их силу, заставляющую нас непослушны Богу, и исполняет закон. Он полностью подчиняется Богу и умирает за нас. Обезоруживая, как Павел говорит в Колоссянам, силы зла. Итак, стойка ворот есть. Поскольку мы понимаем жизнь в нашем мире, она должна происходить через решетку нашего восстания, и Бог приходит, чтобы разрушить ее через крест. Но также и понимание того, что мы живем в мире, где грех все еще поднимает свою уродливую голову.Так что будет борьба и будут проблемы. Но Бог победил, и наш мир движется к этой победе. Так что независимо от того, умрет мой ребенок от болезни, я могу найти утешение в том факте, что Бог ведет меня куда-то. Мой брак не будет расти и падать в зависимости от того, умилостивил я предков или нет. Нет. Христос победил грех через крест, и через крест я вижу новый образ жизни. С женой, в моей семье. Это то, что меня поддержит. Так что это сдвиг ума.который понимает историю Бога, историю его мира и то, что он делает в этом мире.

Это хороший человек. В свете этого есть полезная иллюстрация. Я имею в виду, что мы все смотрим судебные драмы или что-то в этом роде. Костюмы и т. Д. Если вы стары, это закон и порядок, Boston Legal! Но когда мы знаем, что головорез виновен, или, точнее, виновен, и все мы ждем, когда судья ударит молотком и объявит этого человека виновным, когда этот молоток попадает, во всех нас возникает чувство облегчения.Люди в зале суда, даже мы наблюдаем за происходящим. Есть чувство облегчения от того, что справедливость наконец восторжествовала. Но до того, как войдут копы и заберут преступника в камеру, мы все в зале суда все еще смотрим на этого преступника. Или этот бандит, или что-то еще. В лицо. И это картина того, что Бог сделал для нас на кресте. Когда Иисус Христос умер, Бог ударил молотком и сказал, что со злом покончено. Это сделано. Приговор вынесен, и с ним будет покончено.Но мы все еще находимся в этом моменте, мы находимся в зале суда, где мы ждем, когда Иисус придет, вытащит его полностью и заберет в темницу. Таким образом, христиане об этом знают. Эй, готово. Но мы все еще смотрим на него, сидящего там, ожидая, что Иисус придет и затянет его в темницу. Я подумал, что это очень полезная иллюстрация. Просто описываю тот мир, в котором мы находимся. Мы все еще находимся в зале суда. Судья там. Мы знаем, что он там. Мы знаем, что он признал это виновным, и поэтому будем ждать, пока он наконец придет и заберет его.

И я думаю, что такое мышление помогает нам лучше, чем традиционные африканские верования, разобраться в человеческих страданиях. Потому что это все еще преобладает, и мы все еще остаемся в этом месте, где думаем: «Ну, может быть, я страдаю из-за того, что сделал что-то не так». Но победа Иисуса на кресте дает нам лучшее понимание человеческих страданий. Бог заботится — вот почему он пришел к этому. И вердикт ясен, что этот преступник отправится в темницы. И поэтому мы находим в этом утешение.Хотя мы все еще смотрим на него и по-прежнему страдаем, мы действительно можем с нетерпением ждать того времени, когда страданий не будет. И это та же картина, которую мы видим в Откровении. Святые страдают и переживают лихорадочные времена, но Иоанн указывает им на изображение распятого агнца. Бог, умерший за грешных людей. Бог, победивший дракона. Дракон до сих пор наводит ужас в нашем мире. Как и в тех картинах, на которых сатана побежден, но он все еще пинается и причиняет беспокойство и опустошение нашему миру.Мы выглядим как наши возлюбленные, чтобы нас обмануть, заставив думать, что мы поклоняемся нашим предкам, хотя на самом деле их уже давно нет. Они мертвы. Нет связи между мертвыми и живыми. Так что да, я имею в виду, что для меня ежедневная жизнь в реальности этой победы — это то, что я бы сказал, помогает нам осмыслить наш мир и уводит нас от страха перед неизвестным. Духовного мира.

Это хорошо. Я думаю, мы все должны покупать молотки и каждый день просто бить их, чтобы напоминать себе!

В любом случае — это хороший человек.Большое вам спасибо за это. Действительно ценю это, братан. Надеюсь, это было кому-то полезно. Мы ценим ваши вопросы. Мы ценим ваши комментарии. Поэтому, пожалуйста, свяжитесь с нами и помогите нам помочь вам. Так что, если это было полезно, дайте нам знать. Но большое вам спасибо за этого человека — цените это. Проверьте нас на всех других наших платформах. Наш Instagram, Facebook и, конечно же, веб-сайт. Есть и другие полезные ресурсы.

Можете ли вы подписаться?

Можно! Пожалуйста, подпишитесь на подкаст — да.Подпишитесь — это дело сейчас. В любом случае, спасибо, чувак.

Спасибо.

Милость и мир.

Молодые чернокожие женщины, возвращающиеся к религиям предков

Мишель Яа не считает, что она обратилась в Комфа, афроамериканскую религию, исповедуемую в Гайане. «Я называю это пробуждением». она сказала. «Это просто пробуждение».

Яа, как и все большее число африканской диаспоры, решил отказаться от христианства в пользу религии африканского происхождения. Выросшая адвентисткой седьмого дня, она все детство подвергала сомнению христианское учение.Когда она не получила ответы, которые искала из церкви, она перестала посещать.

Лишь по окончании университета Яа восстановил связь с любой формой религии. Однажды, по ее словам, она начала слышать голоса. Вместо того, чтобы позвонить своему врачу, она обратилась к своим предкам, записала имена тех, кого могла вспомнить, и окружила себя листками бумаги. Она утверждает, что это произошло до того, как она узнала, что такое практика поклонения предкам.

«Я просто сделал это автоматически.И я не могу объяснить вам, почему я знала, что происходящее со мной не было негативным », — вспоминает она.« Когда я вернулась, чтобы закончить учебу, я [написала] о духовности для своей диссертации, потому что хотела понять, что произошло. мне. Я не верил, что сошел с ума — так что же это было? »

Она начала часто общаться со своими предками с помощью ритуалов; ее исследования в конечном итоге привели ее к Комфе, религии, где общение с предками является обычным делом.« Все начало становиться на свои места. .Я все время доверяла себе и ни разу не сомневалась ».

Верона Спенс-Адофо, 30-летняя режиссер из Лондона, описывает подобное чувство ясности после своего решения заняться духовными практиками коренных народов. «Как будто кто-то снял пелену с моих глаз», — вспоминает она.

Подробнее: Черная магия: ведьмы худу говорят о присвоении своего ремесла

В последние несколько лет черное сообщество выражайте аналогичные чувства «пробуждения» — или «пробуждения», если хотите.От университетского образования до стандартов красоты были широко распространены призывы деколонизировать наши идеи и институты и избавиться от старых колониальных убеждений и ограничений. Традиционные африканские религии кажутся последним и самым спорным рубежом.

Ободренная обретенной верой, Спенс-Адофо решила снять документальный фильм « Ancestral Voices », разоблачающий мифы, окружающие африканскую духовность. Но люди не встретили ее проект с таким энтузиазмом, который встречается с большинством попыток демистифицировать элементы черной истории.

«Я получил много враждебности как со стороны друзей, так и со стороны членов семьи, — сетует Спенс-Адофо. «По сей день у меня есть люди, которые как бы дистанцировались от меня — они боятся, что я могу попытаться наложить на них какое-то проклятие».

В течение сотен лет колониализм видел Африку — второй по величине и второй по численности населения континент планеты — грабимой и управляемой горсткой европейских стран. Единственные страны, которые, как считается, не были колонизированы, — это Эфиопия и Либерия — и даже они на короткое время были оккупированы другими.Ни одна африканская нация не была так или иначе сформирована этим процессом.

Несмотря на попытки ликвидировать влияние колониализма на психику чернокожих, кажется, что избавиться от колониального клейма африканских религий труднее всего. Частично это из-за того, насколько агрессивной была кампания по его уничтожению — большая часть колониальной защиты рабства лежала на европейцах по спасению так называемых африканских дикарей, проповедующих о крови Иисуса, когда они радостно проливали кровь других рас ». в погоне за землей и ресурсами.

Религии коренных народов были не только объявлены вне закона, но и буквально демонизировались не только на континенте, но и во всей черной диаспоре. В 1781 году, например, Ассамблея Ямайки приняла закон, призывающий к смерти практикующих Обиа, религиозной практики, происходящей из Западной Африки, которая имеет сходство с гаитянским вуду, более известным как вуду.

Это прямое колониальное наследие, которое мы сохранили.

«Любой негр или другой раб, который претендует на какую-либо сверхъестественную силу, — гласит акт, — и будет обнаружен в использовании любой крови, перьев, клювов попугаев, собачьих зубов, зубов аллигатора, разбитых бутылок, могильная грязь, ром, яичная скорлупа или любые другие материалы, относящиеся к практике Обиа или колдовства . .. в случае осуждения … [должны] умереть.«Обиа и миализм, еще одна народная религия, остается вне закона на Ямайке в соответствии с Законом Обиа 1898 года.

Санкции, подобные этим, заставили последующие поколения настороженно или прямо испугаться своих культурных обычаев». Это прямое колониальное наследие, которое мы сохранили. to. «Спенс-Адофо говорит.» Что мы недостаточно хороши в нашей, в нашей естественной форме, и мы должны соответствовать идеологии всех остальных «.

Многие рабы, которые были отправлены в Америку, продолжали свою практику тайно, но со временем синкретизировались и сливались с христианством, так что они могли открыто практиковать в условиях колониального правления.

Это наиболее заметно в афроамериканских религиях, таких как Сантерия, в которой свои божества — ориша — сочетали с соответствующими католическими святыми. Чанго, владыку огня и грома, сравнивали со святой Варварой; Ошун, ориша любви и плодородия, с Мэри.

Старший преподаватель SOAS д-р Йорг Хауштайн объясняет, как колонизаторы использовали христианство в качестве механизма контроля для замены традиционных африканских религий: «Португальцы запретили амулеты и« чары »во время инквизиции — рассматриваемые предметы, безусловно, использовались для того, что мы могли бы назвать религиозными практиками сегодня, но они также были символами политической лояльности и экономических отношений в различных сетях между деревнями и штатами », — говорит он.

«Назвав их« фетишами », они были поглощены христианской религиозной вселенной как« идолы »и заменены христианскими предметами: статуями Марии, распятиями и т. союзники «.

Параллели между христианством и религиями коренных народов Африки позволили последним практикам выжить, но также подчеркнули ряд двойных стандартов.

Нам нужно прекратить строительство церквей и начать строительство институтов — Иисус не делал этого более 400 лет.Он не спас нас.

«Мы можем пойти в любую церковь, и вы увидите алтарь со свечой на нем и фотографию Иисуса, и никто не скажет ни слова. Но когда это делают африканцы — это колдовство, это поклонение дьяволу, это зло», — говорит Спенс-Адофо.

Яа подчеркивает то же самое, приводя в качестве примера весьма противоречивый «транс», в который пребывают священники сантерии, чтобы облегчить прямое общение с ориша. «Но если вы входите в транс в церкви, это нормально, потому что это Святой Дух», — говорит она.

Некоторым также не удается совместить христианское послание любви с жестоким способом, которым оно пришло на африканские берега, а также с его использованием в качестве механизма контроля колониальными хозяевами.

«[Христианство] отвлекает», — решительно говорит Бенедикте Сонгье Каломбо. Она является цифровым редактором журнала New African Woman ; ее религиозная практика объединяет традиционные веры, происходящие из Конго, откуда родом ее семья. Как и другие, она увлечена дестигматизацией религий, которые, по ее мнению, так ее обогатили.«Нам нужно прекратить строительство церквей и начать строительство институтов — Иисус не делал этого более 400 лет. Он не спас нас».

Часы: Вызов исцеляющих духов на Гаити после землетрясения

Такие люди, как Каломбо, верят, что возвращение к местным религиям может помочь расширить возможности африканской диаспоры, которая теперь распространилась по всему миру. И христиане, и приверженцы традиционного вероисповедания сходятся в одном: эти практики действенны, независимо от того, верите ли вы в сверхъестественное или нет.Вуду приписывают успех гаитянской революции, в ходе которой гаитянские рабы вытеснили французов — единственное восстание рабов, которое привело к основанию государства, свободного от колониального господства. Именно во время церемонии вуду рабы спланировали первое восстание — церемонию, которая позже была преобразована христианскими миссионерами как «договор крови с сатаной». Это настолько мощный контр-нарратив, что около 220 лет спустя христианский телеевангелист Пэт Робертсон утверждал, что так называемый пакт вызвал разрушительное землетрясение на Гаити в 2010 году.

«Это была их миссия с момента колонизации: убить африканскую духовность. И это сделало нас слабыми», — вздыхает Каломбо. «Мы духовно сильнее, чем кто-либо другой, но мы не осознаем — если не сказать льву в детстве, он не узнает, что он король джунглей. Вы удалили им зубы».

Дезинформация сохранилась в каждой секте. Mami Wata , например, наиболее известны в некоторых частях современной нигерийской культуры как наполовину суккубы, наполовину пугали-русалки, в отличие от пантеона древних водных божеств, которым поклонялись, как в доколониальной Западной Африке.

Точно так же последователи Ифа йоруба консультируются со священником, известным как babalawo , который использует цепь opele и пальмовые орехи в процессе, известном как гадание, в котором они пытаются предсказывать будущие события или открывать скрытые истины сверхъестественным образом. Но само слово «бабалаво», как и «Мами Вата», вызывает страх и недоверие у большей части христианской западноафриканской диаспоры.

СМИ, несомненно, продолжили колониальное наследие, играя свою роль в сведении древних религий к фокус-покусу и уколам тряпичных кукол.Как видит королеву водо Анджелы Бассетт Мари Лаво в «Американской истории ужасов : Ковен » и злодейский доктор Фасилье в «Принцессе и лягушке» Диснея, традиционные практики, такие как водо, изображаются как полная противоположность добродушным, мечты сбываются. Магия Биббиди-Боббиди-Бу. Сайт знаменитостей E! Новости даже вызвали возмущение после того, как заявили, что трагическое самоубийство актера Ли Томпсона Яна произошло из-за его обращения в религию йоруба. Но теперь эти практики оказались в центре внимания в более позитивном свете стайкой чернокожих женщин-знаменитостей.

Азилия Бэнкс познакомила своих последователей в социальных сетях с ориша, когда она объявила, что занимается сантерия несколько лет назад, в то время как музыкальный дуэт близнецов Ибей назван в честь ориша божественных близнецов — их песня «River» вдохновлена ​​Ошуном. Но один из самых громких намеков на традиционную веру прозвучал в визуальном альбоме Бейонсе Lemonade : для «Извините» певица привлекла художника Йоруба Лаолу Сенбанджо, чтобы он нарисовал своих танцоров своим фирменным боди-артом, который он назвал Священным искусством Ори. — подобные тем, которые используются в церемониях посвящения поклонению Ориша.В видео на «Hold Up» ухмыляющаяся Бейонсе транслирует Ошун, когда она разбивает окна магазинов и окна автомобилей в желтом платье — Ориша известна как красивая длинноволосая женщина в желтом, известная своим маниакальным смехом, когда злится.

Но в то время как большинство считает это намеренным кивком со стороны Бея, Спенс-Адофо видит вещи по-другому. «Я вижу это, как Ошун проявила себя в видео Бейонсе. Ориша показывают нам:« Смотри, мы здесь! »»

Неудивительно, что именно черные женщины продвигают эти убеждения системы снова в центре внимания.Некоторым не нравится поклонение христианскому богу, которого постоянно изображали белым человеком. В то время как отцы и сыновья преобладают в авраамических религиях, женщины играют равную и неотъемлемую роль в африканской духовности. В Сантерии, например, Йемайя — один из самых могущественных Ориша из существующих, породивший все живые существа и большинство других Ориша.

«Если вы посмотрите на африканские духовные культуры на всем континенте, они говорят о двойственности природы и существования.Спенс-Адофо говорит: «Есть убеждение, что невозможно иметь одно без другого, и баланс между мужским и женским началами. Так что если будет мужское божество, то будет и женский аналог, и наоборот ». Эта двойственность распространяется даже на существование одного божества: Олукун, Ориша океана, изображается в некоторых традициях как мужчина, и в других женщинах.

«Мы не можем тратить все свое время на почитание мужского божества и не признание женского», — добавляет Спенс-Адофо.«Из-за этого постоянного дисбаланса наша действительность в настоящее время разбалансирована». Она с оптимизмом смотрит в будущее религий коренных народов Африки. Она надеется, что оно станет таким же повсеместным, как христианство в черном сообществе, и что через несколько лет святыни Ориша станут столь же обычным явлением, как кресты.

Подробнее: Изучение духовного мира жрицы Вуду, в фотографиях

«Это естественное развитие. В жизни всегда происходят циклы, и пришло время.Даже сейчас, с протестами Black Lives Matter, которые продолжаются здесь и в США, существует сильная энергия расширения прав и возможностей черных, которой — даже пару месяцев назад — не было ». В политической повестке дня столетия стигмы не обязательно исчезнут в мгновение ока. Колониализм надеялся полностью искоренить эти системы убеждений и стереть все воспоминания о местных обычаях. Хотя им это не совсем удалось, они сделали достаточно, чтобы гарантировать любые попытки полномасштабного возрождения столкнутся с тяжелой битвой сизифовских масштабов.

«Колонисты не останавливались, пока не достигли своей цели», — решительно говорит Бенедикте Сонгье Каломбо. «Мы должны работать так же усердно, как и они, чтобы его уничтожить. Готовы ли мы?»

Экологические последствия религии предков и взаимного обмена в священном лесу в Каренди

Экологические последствия религии предков и взаимного обмена в священном лесу в Каренди | Treesearch
Перейти к основному содержанию

The.gov означает, что это официально.

Веб-сайты федерального правительства часто заканчиваются на .gov или .mil. Прежде чем делиться конфиденциальной информацией, убедитесь, что вы находитесь на сайте федерального правительства.

Сайт безопасен.

https: // гарантирует, что вы подключаетесь к официальному веб-сайту и что любая предоставляемая вами информация шифруется и безопасно передается.

Тип публикации:

Научный журнал (JRNL)

Первичная станция (и):

Южная научная станция

Источник:

Мировоззрение Окружающая среда Культура Религия 7 (3): 304-329

Описание

В этой статье рассказывается история священного места под названием Мата Локо («Исток реки») в Каренди на западной оконечности островов Сумба.Этот этнографический пример восточного индонезийского общества, где сохраняется традиционная религия Марапу, проливает свет на вопросы о том, как местные системы верований являются частью адаптации к окружающей среде. Использование священных ресурсов ограничивается верой в то, что предки марапу являются хранителями леса, и налагается сверхъестественные санкции. Экологические религиозные процессы, описанные в этой статье, показывают, что, экспериментируя со своей местной религией, каренди одновременно экспериментируют с традиционным управлением ресурсами.Случай Мата Локо иллюстрирует ритуальное управление священными ресурсами, такими как вода, и культурно / исторически ценными, такими как бамбук, является формой планирования сохранения. Вместе культурная история, взаимный обмен и религия предков создают основу для защиты ценных природных ресурсов.

Цитирование

Фаулер, Синтия Т. 2003. Экологические последствия религии предков и взаимного обмена в священном лесу в Каренди.