христианская вера в единого Бога приводит к нетерпимости – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 5 мин.

—

100%

+

Код для вставки

Код скопирован

Миф:

Христианство, которое признает только одного Бога, порождает нетерпимость, конфликты и фанатизм, в то время как язычество, спокойно признающее множество богов, ведет к толерантности и миру.

Как говорил еще
Шопенгауэр, «В
самом деле, нетерпимость существенно свойственна лишь монотеизму: всеединый бог
по самой своей природе — Бог ревнивый, не допускающий существования никакого
другого бога. Политеистические боги, напротив, по природе своей терпимы — они
живут и дают жить другим: прежде всего они охотно мирятся со своими товарищами,
богами той же религии, а затем терпимость эта простирается и на чужих богов,
которые поэтому гостеприимно ими принимаются и впоследствии иногда получают
даже права гражданства».

А на
самом деле?

Мы верим в Единого Бога, а это означает, что все люди, наши друзья и враги, ближние и дальние, сотворены именно Им. Как сказал один человек, «вы не можете любить художника и ненавидеть его картины». Более того, Бог счел Свои творения настолько ценными, что стал человеком в лице Иисуса Христа и принял муку и смерть ради их спасения.

Любой
человек,
независимо от его расы, нации или религии, сотворен Богом по Его образу, за
этого человека, как и за всех нас, умер Христос. Наша вера, которая научает нас
отвергнуть ложных богов, учит нас также, что их поклонники, несмотря на то, что
они пребывают в заблуждении, драгоценны в очах истинного Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись и
достигли познания истины (1 Тим 2:4).

Нетерпимость
— неспособность
уживаться в мире со своими соседями, которые от вас чем-то отличаются: оттенком кожи, языком,
религией, взглядами или обычаями, — является несомненным грехом. Как говорит Писание, уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним (Пс 33:15).

Но
нетерпимостью могут называть и нечто другое — выставление четких границ и рамок, вероучительных и
нравственных, которые
отделяют истинную веру от заблуждения.

Вас
могут упрекнуть в нетерпимости, если вы отказываетесь признать чужую религию столь же истинной, как
свою, или не захотите признать еретика членом Церкви.

Религиоведы,
впрочем, называют такое отношение не нетерпимостью, а богословским
эксклюзивизмом — верой в исключительную истинность и спасительность своей религии.

Предполагает
ли христианство такой
эксклюзивизм?

Да. Библия исключает поклонение другим богам. Как говорится уже в первой заповеди Декалога, Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх 20:2).

Более
того, в христианстве
есть догматика — набор обязательных вероучительных утверждений о Боге, так что человек,
который отказывается их разделять, не может принадлежать к Церкви. Как не может
принадлежать к Церкви и человек, открыто отвергающий заповеди Божии (в наши дни
хуже всего приходится заповеди «не прелюбодействуй»).

Это
составляет контраст, и контраст для многих неприятный, с практикой язычества, гораздо более открытого и в
вероучительном, и в этическом отношении.

Язычники
обычно готовы принять других богов с распростертыми объятиями и включить их в
свой пантеон. Такое отношение называется религиозным плюрализмом. Для христиан
оно немыслимо.

Многие
усматривают именно в этом источник нетерпимости в истории христианского мира — преследования еретиков и
тому подобного. Но так ли это? Есть очевидный способ проверить, как дела с нетерпимостью и
гонениями обстоят в языческом мире? Ведь если именно христианство — источник этого зла, то в
культурах, им не затронутых, дело должно обстоять как-то лучше.

Например,
индуизм (а Индия — это последний великий
океан язычества)
настолько адогматичен, что религиоведы спорят о том, можно ли считать его
единой религиозной традицией, или уместнее говорить о «индуизмах» как о разных религиозных
системах, объединенных только принадлежностью к общему культурному миру
индийского субконтинента.

В
рамках индуизма существует
огромное разнообразие перетекающих друг в друга божеств, философских школ,
духовных практик, представлений о мироздании, мифов и повествований.

Хотя
в индуизме существует такая практика, как бхакти — личная преданность определенному божеству, никто из индуистских богов
не требует «да
не будет у тебя других богов пред лицом Моим». Напротив, даже в рамках относительно близкого к
монотеизму кришнаизма считается, что, поклоняясь другим божествам, человек в итоге поклоняется Кришне.

Как же дела обстоят у язычников? Ведет ли религиозный плюрализм к тому, что люди лучше уживаются друг с другом?

Исторический
опыт Индии показывает, что это не так: субконтинент имеет не только не менее кровавую
историю, чем Европа, но и до сих пор сотрясается острыми межобщинными
столкновениями, в которых индуисты играют немалую роль. Индийские культы могут
носить весьма мрачный характер, как, например, секта тугов,
поклонявшихся богине Кали, на счету которых, по подсчетам историков, около
миллиона посвященных ей убийств.

Обратившись
к другой великой языческой культуре,
буддизму, мы обнаружим
не менее бурную историю и не слишком благостную современность: например, в Бирме боевиков, преследующих мусульман-рохинджа, возглавляет буддийский монах Ашин Вирату.

На
практике языческие культуры вовсе не выглядят более терпимыми.

В чем же главная ошибка, стоящая за этим мифом? Существует два взгляда на природу зла. Согласно одному из них (в европейской традиции он связан прежде всего с именем французского мыслителя XVIII века Жан-Жака Руссо) человек рождается хорошим, и какие-то внешние факторы — неправильное общественное устройство, религия, недостаток образования, репрессивная мораль — его портят. Если избавиться от этих факторов — переустроить общество на началах разума, избавить людей от религии (или, во всяком случае, от «неправильной» религии), провести правильное обучение, — можно построить прекрасную утопию. Опыт показывает, что это не работает, вернее, делает ситуацию только хуже.

Согласно
другому взгляду, зло — проявление грехопадения. Человек восстал против своего Создателя и
глубоко повредил свою природу, так что лукаво сердце
[человеческое] более всего и крайне испорчено (Иер 17:9), и, как говорит Христос, извнутрь, из сердца человеческого, исходят
злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба,
коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (Мк 7:21–23).

Зло
не навязывается человеку снаружи, оно исходит изнутри и искажает все: и религию, и общественную жизнь, и именно грех,
укорененный в человеческом сердце, является источником нетерпимости.

Кому
выгоден этот миф?

Прежде всего тем, кто по тем или иным причинам хотел бы вообще уйти от вопроса об истинности христианства. Вместо того чтобы обсуждать вопрос по существу — «истинно ли Евангелие?», они уводят дискуссию в сторону, к его предполагаемой нетерпимости.

Но
любая истина может навлечь упреки в нетерпимости. Медики враждебно относятся к
шарлатанам и разного рода оккультным «целителям». Историки наотрез отказываются признавать за своих последователей академика Фоменко и других
авторов популярных псевдоисторических сочинений. Физики крайне холодно смотрят
на «теорию
торсионных полей» и другие лженаучные построения.

Почему? Потому что наука, и особенно медицина, делает людей нетерпимыми злыднями? Очевидно, нет. Просто они исходят из того, что истина существует и имеет значение. Подлинная любовь к людям требует, чтобы мы этой истины придерживались — медицинской, научной, исторической и уж тем более — богословской.

Фото Hector A Parayuelos

Может ли быть доказан монотеизм?

Вопрос

Ответ

Определение: Монотеизм — происходит от «моно» (один) и «теизм» (вера в Бога). В частности, это вера в одного истинного Бога, который является творцом, хранителем и судьей. Монотеизм, отличается от Хенотеизма, который является верой в нескольких богов с одним высшим Богом над всеми; он также отличается от политеизма, который является верой в существование более чем одного бога.

Есть много аргументов за монотеизм, в том числе из специального откровения (Писания), природного откровения (философия), а также исторической антропологии. Мы постараемся очень кратко объяснть выше сказанное, но и это должно ни в коей мере не считается исчерпывающим.

Библейские доводы в пользу монотеизма — Второзаконие 4:35: «Тебе дано видеть [это], чтобы ты знал, что Господь есть Бог, [и] нет другого кроме Его». Второзаконие 6:4, «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь Един есть». Малахия 2:10, «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?» 1 Коринфянам 8:6, «но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». Ефесянам 4:6, «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.». 1 Тимофею 2:5, «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, Христос Иисус». Иакова 2:19 «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут».

Очевидно, что для многих людей, не будет достаточным просто сказать, что есть только один Бог, потому что Библия так говорит. Это происходит потому, что без Бога нет никакой возможности доказать, что Библия является Его словом! Тем не менее, можно утверждать, что, поскольку Библия имеет самые надежные доказательства сверхъестественного, подтверждающие то, что она учит, монотеизм может быть подтвержден на этих основаниях. Аналогичный аргумент будет верований и учению Иисуса Христа, которые доказали, что Он Бог (или по крайней мере, утвержденный Богом), Его чудесное рождение, жизнь и чудо Его воскресения. Бог не может лгать или быть обманутыми, поэтому чему учил и верил Иисус — верно. Таким образом, монотеизм, которому учил Иисус — это правда. Этот аргумент не может быть очень впечатляющим для тех, кто не знаком со сверхъестественным подтверждением Писания и Христа, но это хорошее место для начала.

Исторические аргументы в пользу монотеизма — Аргументы о популярности известны, но интересно то, насколько монотеизм сказался на развитии мировых религий. Популярныя теория о эволюционном религиозном развитии связана с эволюционным видении реальности в целом, и предпосылкой эволюционной антропологии которая видит «примитивные» культуры на более ранних этапах религиозного развития. Проблемы, связанные с этой эволюционной теорией: (1) Вид развития, который она описывает никогда не наблюдался — на самом деле, как представляется, существует повышение развития в направлении монотеизма в рамках любой культуры (2) антропологический метод определения «примитивных» приравнивается к технологическому развитию, однако это вряд ли удовлетворительный критерий, поскольку есть много компонентов для конкретной культуры. (3) предполагаемые стадии зачастую отсутствуют. (4) И наконец, большинство культур показывают остатки монотеизма на начальном этапе их развития. Мы находим, что монотеистический Бог был личностью, проживал на небе, имеет большие знания и власть, создал мир, является автором морали, которой мы должны повиноваться; что мы не подчинились и, таким образом, были отлучены. Практически все религии влекут к этоу Богу в каком-то моменте в прошлом, прежде чем, Он затерялся в хаосе политеизма. Таким образом, создается впечатление, что большинство религий началось в монотеизме «переросли» в политеизм, анимизм и магию — а не наоборот. (Ислам является очень редким случаем, прошедшим полный круг обратно в монотеистические вероисповедание.)

Философские / Богословские аргументы в пользу монотеизма — Есть много философских аргументов в пользу невозможности существования более чем одного Бога. Многие из них зависят во многом в своей метафизической позиции относительно природы реальности. К сожалению, в этой короткой статье невозможно будет спорить по этим основным метафизическим позициям, а затем показать, на что они указывают относительно монотеизма, но будьте уверены, что существуют серьезные философские и теологические основания для этих истин, которые идут тысячелетия назад ( и большинство из них довольно самоочевидно). Вот три аргумента, которые можно выбрать для изучения (по приблизительному порядку сложности):

1. При наличии более чем одного Бога, Вселенная была бы в беспорядке из-за многочисленных творческих работников и органов власти, но она не в беспорядоке, значит есть только один Бог.

2. Поскольку Бог является абсолютно совершенной личностью, то не может быть второго Бога, они бы отличались некоторым образом, а отличие от полного совершенства состоит в том, существо менее совершенно и не может быть Богом.

3. Поскольку Бог бесконечен в Его существовании, то он не может иметь частей (части не могут быть добавлены чтобы достичь бесконечности). Если Божье существование является не просто частью его, то он должен иметь бесконечное существование. Таким образом, не может быть двух бесконечных особей, ибо одив будет отличаться от другого, а отличие от бесконечного существования заключается в том, чтобы не существовать вообще.

Кто-то, возможно, пожелает утверждать, что зто не исключает существование под-класса «богов», и это прекрасно. Хотя мы знаем, что это будет библейски неверно, нет ничего плохого с ними в теории. Иными словами Бог мог бы создать под-класс «богов», но Он не сделал этого. Эти «боги» были бы лишь ограниченными, творениями — наверное, как многие из ангелов (см. Псалом 82). Это не вредит монотеизму, который не говорит, что не может быть никаких других духовных существ — только то, что не может быть другого фактического Бога.

English

---

Вернуться на стартовую страницу

Может ли быть доказан монотеизм?

Поделиться этой страницей:

CreationWiki, энциклопедия науки о сотворении

Религиозные символы трех «авраамических» монотеистических религий (иудаизма, христианства и ислама).

Монотеизм — форма теизма, утверждающая, что есть только один Бог, отличный от природы и отдельный от природы, так что Бог сверхъестественен.

Содержание

• 1 Монотеистические религии
• 2 Литературная традиция монотеизма
• 3 Был ли монотеизм изначальной религией человечества?
• 4 Был ли Эхнатон первым монотеистом?
• 5 Связанные ссылки
• 6 Каталожные номера
• 7 См. также

Монотеистические религии

Религии, придерживающиеся такой точки зрения, включают иудаизм, христианство, ислам, даррагизм, сикхизм, веру бахаи, а также дуалистические школы индуизма, включая школу двайта вайшнавизма и дуалистическую школу шайва-сиддханты шиваизма. Более распространенной формой монотеизма, присутствующей в индуизме, которая отличается от монотеизма, распространенного в семитских религиях, является монистический теизм.

Большинство христиан верят в тринитаризм, который утверждает, что есть один Бог с тремя божественными личностями. (Большинство христианских конфессий придерживаются этого, за некоторыми исключениями, например, пятидесятники-единственники, Свидетели Иеговы, монтанизм, савеллианство, христиане-унитарии.)

Генотеистические религии утверждают, что существует множество богов и/или божеств с различными атрибутами, но в конечном счете верховен один бог. Примеры включают зороастризм и индуизм (особенно шиваизм и вайшнавизм), которые признают ангелов, демонов, дэвов, асуров или других богов, из которых один бог является величайшим, а также многие анимистические традиции, особенно в Африке.

Некоторые деисты верят, что в начале вселенной был бог, но либо этот бог перестал существовать (см. пример этого в приложении к христианству, см. Второе пришествие), либо перестал взаимодействовать с материальным миром.

Литературная традиция монотеизма

Основная литературная традиция, свидетельствующая о монотеизме, началась в еврейской Библии. Это было установлено в самой ясной форме первым стихом Библии, Бытие 1:1. Традиция продолжалась на протяжении всего Ветхого Завета и была перенесена в основополагающие писания христианства, Новый Завет, а также в Коран ислама. Эти две более поздние компиляции считали еврейскую Библию полностью богодухновенной, тем самым неявно принимая ее учение о едином Боге, Творце всего. Новый Завет свидетельствует о принятии доктрин Еврейских Писаний в следующих отрывках:

»

Не думайте, что я пришел отменить Закон или Пророков; Я пришел не отменить их, а исполнить. Истинно говорю вам, доколе не исчезнут небо и земля, ни малейшая буква, ни малейший штрих пера никоим образом не исчезнет из Закона, пока все не совершится» (Мф. 5:17-18). «Если они не слушайте Моисея и пророков, они не поверят, даже если кто из мертвых воскреснет. (Луки 16:31). «Все Писание богодухновенно…» (2 Тим. 3:16, KJV).

”

Таким образом, христианство принимает монотеистическую веру еврейской Библии, более полно раскрывая сложность Божества, подразумеваемую в различных утверждениях Ветхого Завета, таких как (но не ограничиваясь ими) те, которые подразумевают божественность Мессии (Исайя 9:6, Захария 12:10). Менее известен тот факт, что основополагающее писание исламской веры, Коран, также полностью признает авторитет и вдохновение Торы (называемой Девятой0053 Taurat или Tawrah в Коране, но значением является весь корпус) и остальная часть Еврейской Библии, а также Новый Завет (называется Injil в Коране, происходит от греческого Euangelion , «Евангелие»), как показано в следующих стихах:

»

«Скажи (о мусульмане): Мы веруем в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано Аврааму, и Измаилу, и Исааку, и Иакову, и племенам, и в то, что получили Моисей и Иисус, и что которые получили пророки от своего Господа. Мы не делаем различий между ними, и Ему мы предались» (Сура 2, аят 136). [1]

”

»

«О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника и в Писание, которое Он ниспослал Своему посланнику, и в Писание, которое Он ниспослал прежде времени. Кто не верует в Аллаха и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников, и в Последний день , он поистине заблудился» [1]

”

»

(4:136). «…Вот! Мы открыли Тору…»

”

»

( 5:44). «Пусть люди Евангелия судят по тому, что ниспослал в нем Аллах» (5:47). [1]

”

Сегодня реформированные евреи и либеральные христиане больше не считают Писание обязательно авторитетным для своих верований, и большинство мусульман следуют хадисам (традициям) ислама, в которых говорится, что Библия была утеряна или искажена во времена Мухаммеда, вместо того, чтобы принять учения Корана, написанные и принятые Мухаммедом в отношении Ветхого и Нового Заветов. Тем не менее историческая реальность свидетельства еврейской Библии о монотеизме должна пониматься как основополагающая для этих трех основных религий.

Это свидетельство не опровергается попытками некоторых современных ученых заявить, что первоначальной религией Израиля было политеизм. В поддержку своего тезиса такие ученые ссылаются на частое упоминание в Библии «богов» других народов, игнорируя или произвольно относя к «поздним писаниям» такие отрывки, как Бытие 14:19, Псалом 96:5 и все другие Писания, которые противоречат их теориям. Монотеизм иудаизма, христианства и ислама всегда сопровождался верой в духовных существ, таких как ангелы и демонические силы, стоящие за «богами» идолопоклоннических религий, и эта вера во всех трех религиях закреплена в трудах еврейские Писания.

Был ли монотеизм изначальной религией человечества?

В самых неожиданных местах, среди людей, грамотных или неграмотных, утонченных или кажущихся грубыми, культуры сохранили представление о том, что изначально существовал один Бог, создавший их и перед которым они в некотором смысле были ответственны.

Примеров этому множество, и здесь будут приведены лишь некоторые из них. Несколько таких случаев описаны в трудах Дона Ричардсона. ^[2] Народ санталов в Индии помнил Тхакур Джиу ( Истинный Бог ) как создателя всего сущего, хотя они также знали, с явно некоторым сожалением, что давным-давно их предки отвернулись от него и обратились за помощью к злым духам. Народ Гедео из Эфиопии признал Магано создателем всего, но их религиозный ритуал в основном был связан с умиротворением злого духа по имени Шейтан. Мбака и другие племена банту в Африке помнили, что их предки отвернулись от Коро , создатель всего сущего. Корейцы помнили Хананим как своего создателя, и ранние западные миссионеры мудро использовали это имя в качестве имени Бога при переводе Священного Писания на корейский язык, тем самым связывая самые древние воспоминания корейского народа и демонстрируя, что поклонение одному Богу не было просто идея, навязанная иностранцами. У народа карен в Бирме существовала традиция, задолго до контакта с любым белым жителем Запада, согласно которой Верховный Бог, которого они называли Y’wa , однажды подарит им утерянную книгу, которая освободит их (первый житель Запада, узнавший об этом, британский дипломат в 1795 году, сказал каренам, что он ничего не знает об этом Боге, равно как и он придавал какое-либо значение их рассказам о Нем. ) Качины, также из Бирмы, поклонялись Караи Касангу как своему Создателю, хотя они обычно приносили жертвы злым духам, чтобы умилостивить их, и только время от времени взывали к Караи Касангу . большой нужды. Народ лаху в Бирме, Лаосе и Таиланде признал Gui’Sha как создателя всего, и жил в ожидании, что однажды Он пошлет им инструкции, чтобы они знали, как правильно поклоняться Ему. Ричардсон упоминает о сходных верованиях, которые были обнаружены (а не насаждены) среди нескольких других людей, и прилагает некоторые усилия, чтобы опровергнуть идею, отстаиваемую антропологами и другими предубежденными против миссионерских усилий, о том, что эти идеи были представлены западными миссионерами за некоторое время до их открытия. Один пример из Южной Америки показывает отсутствие доверия к этому распространенному «научному» объяснению примитивных монотеистических верований. Брюс Олсон был первым посторонним из любой группы людей, который выучил язык свирепых мотилоне или «бари» людей из джунглей Колумбии и Венесуэлы, которые угрожали и часто убивали всех, кто пытался проникнуть на их территорию. Изучив их язык, он обнаружил, что их традиции, известные всему народу Мотилоне, признают, что их создал один доброжелательный Бог, но что их предки отвернулись от этого единого Бога в далеком прошлом. ^[3]

Доказательства ранней, или первоначальной, веры в единого Бога также можно найти в трудах грамотных незападных культур. Следующий хвалебный гимн был найден в архивах Эблы и датирован его переводчиком Джованни Петтинато 2500 годом до нашей эры.

»

Владыка неба и земли: земли не было, Ты сотворил ее, дневного света не было, Ты сотворил ее, утреннего света, которого Ты [еще] не сотворил. [4]

”

Хотя культура Эбла в то время стала политеистической, эта надпись свидетельствует о воспоминании о едином истинном Боге. Петтинато комментирует: «Кто, собственно, Господь неба и земли? Уж точно не Даган, не Расап и не Сипиш, а БОГ, написанный заглавными буквами». ^[5]

Китай представляет собой еще один пример письменной цивилизации, письменные источники которой показывают, что монотеизм был известен и практиковался задолго до триумфа многобожия, последовавшего за введением конфуцианства и даосизма в 6 веке до н.э., а затем буддизма в первый век до н.э. В Китае Богу поклонялись под именем ShangTi (« император выше «). С самой первой династии Китая, примерно с 2205 г. до н.э., Шанти поклонялись на ежегодной церемонии пограничного жертвоприношения. Главным участником этой церемонии был император, от которого требовалось поклоняться Шанг Ти словами и песнями, в том числе следующими:

»

Даруй, о Тэ [ШангТи], Твое великое благословение, чтобы увеличить счастье моего дома … Пока мы празднуем Его великое имя, какой может быть предел или какая мера? Навеки утвердил Он небеса высокие и утвердил твердую землю. Его правление вечно. Его недостойный слуга, я склоняю голову, я кладу ее в прах, купаясь в Его благодати и славе. . . Ваша суверенная доброта не может быть измерена. Как горшечник, Ты сотворил все живое. [6]

”

»

Когда Тэ [ШангТи], Господь, так постановил, Он сотворил небо, землю и человека. Между небом и землей Он отдельно поместил в порядке людей и вещи, все раскинувшиеся на небесах. [7]

”

Эти идеи согласуются с традиционным взглядом иудаизма, христианства и изначальной веры ислама, что первые книги Библии являются откровением Бога человеку, и что Бог открыл Себя человечеству в самом начале как единый Бог, которому следует поклоняться.

Был ли Эхнатон первым монотеистом?

В 18-й династии Египта «еретичный» фараон Эхнатон отказался от поклонения Амону и многим другим богам Египта и установил поклонение солнечному диску в качестве своей официальной религии. Эта религиозная реформа была свергнута во времена его сына и преемника Тутанхамона. Поэтому некоторые называют Эхнатона «первым монотеистом», а Зигмунд Фрейд написал книгу под названием «Моисей и монотеизм», в которой предположил, что Моисей был последователем Эхнатона, и поэтому идея единого Бога, Творца, в конечном счете происходит от Эхнатона.

Идея о том, что Эхнатон был первым в мире монотеистом, эффективно опровергается приведенными выше свидетельствами того, что многие культуры во многих частях мира свидетельствуют о примитивном монотеизме задолго до времен 18-й династии Египта. Также предполагается, что Моисей жил после Эхнатона. Большинство египтологов датируют Эхнатона примерно 1366–1349 годами до нашей эры (верхняя хронология) или 1352–1336 годами до нашей эры (нижняя хронология). Для этого потребовалось бы датировать Исход где-то в 13 или в конце 14 века до н.э., что не согласуется с хронологическими данными 3 Царств 6:1, хронологическими данными Книги Судей и 19поколений со времен Моисея до времен Соломона в 1 Паралипоменон 6:33-37, все из которых указывают на то, что Исход произошел в 15 веке до нашей эры. Идея о том, что монотеистические идеи Библии произошли от Эхнатона, также предполагает, что все библейские повествования, показывающие, что Авраам, Ной и другие патриархи поклонялись единому истинному Богу, ложны. Учитывая, что современная наука относит Моисея примерно к 1500 г. до н.э., за 200 лет до того, как Эхнатон представил серьезные доказательства против представлений о том, что Моисей заимствовал идеи монотеизма.

Однако, если Исход относится к 15 веку до н.э., то предлагается более осмысленное понимание реформ Эхнатона: они были бы искаженной версией монотеизма, который, как знал Египет, практиковали покинувшие его израильтяне. С такой мощной демонстрацией силы их Богом, когда-то в предыдущем веке.

Связанные ссылки

• Монотеизм Merriam-Webster

Ссылки

1. ↑ ^{1.0 1.1 1.2} Переводы Корана сделаны Мармадюком Пиктхоллом, Значение славного Корана (Нью-Йорк: Mentor Books, 1953).
2. ↑ Дон Ричардсон, Вечность в их сердцах (пересмотренное издание: Вентура, Калифорния: Regal Books, 1984), с. 134.
3. ↑ Брюс Олсон, Бручко (Дом Харизмы, 1977).
4. ↑ Джованни Петтинато, Архивы Эблы, Империя, высеченная в глине (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 1981) с. 259.
5. ↑ Там же, с. 260.
6. ↑ Джеймс Легге, Представления китайцев о Боге и духах (Гонконг: Управление регистрации актов гражданского состояния Гонконга, 1852 г.), стр. 30, 31. Цитируется у Этель Р. Нельсон и Ричард Э. Бродберри, Бытие и Тайна, которую Конфуций не смог разгадать (Сент-Луис, Миссури: издательство Concordia, 1994).
7. ↑ Legge, Представления китайцев , с. 29.

См. также

• Авраамическая религия

Единобожие | Определение, типы, примеры и факты

Исида кормит Гора

Смотреть все СМИ

Ключевые люди:

Рам Мохан Рой
Ибн Тумарт

Похожие темы:

пантеизм
теизм
Деизм
существование Бога
панентеизм

Просмотреть весь связанный контент →

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

монотеизм , вера в существование единого бога или в единство Бога. Как таковой он отличается от политеизма, веры в существование многих богов, от атеизма, веры в отсутствие бога, и от агностицизма, веры в то, что существование или несуществование бога или богов неизвестно или непознаваемо. . Единобожие характеризует традиции иудаизма, христианства и ислама, а элементы веры можно различить во многих других религиях.

Единобожие и политеизм часто представляются в довольно простых терминах — например, просто как числовое противопоставление одного и многих. Однако история религий указывает на многие явления и понятия, которые должны предостеречь от чрезмерного упрощения в этом вопросе. Нет веских оснований предполагать, например, что монотеизм является более поздним развитием в истории религий, чем политеизм. Не существует исторического материала, доказывающего, что одна система верований старше другой, хотя многие ученые считают, что монотеизм является более высокой формой религии и, следовательно, должен быть более поздним развитием, предполагая, что то, что выше, появилось позже. Более того, в монотеизме имеет значение не единство, а уникальность Бога; один бог утверждается не как логическая противоположность многих богов, а как выражение божественной мощи и силы.

Выбор между монотеизмом или политеизмом, однако, приводит к проблемам, поскольку ни один из них не может дать удовлетворительного ответа на все разумно поставленные вопросы. Слабость политеизма особенно проявляется в области вопросов о конечном происхождении вещей, тогда как монотеизм сталкивается с трудностями при попытке ответить на вопрос о происхождении зла во вселенной под управлением одного бога. Всегда остается противоречие между множественностью форм божественных проявлений и единством, которое можно мыслить или постулировать за ними. Одно и многое не образуют статического противопоставления; скорее, между ними существует полярность и диалектическое напряжение. История религий показывает различные попытки соединить единство и множественность в концепции божественного. Поскольку иудаизм и христианство являются монотеистическими религиями, монотеистическая концепция божественного приобрела для западной культуры значение самоочевидной аксиомы.