Ансамбль «Ихтис» — Вера наша, аккорды для гитары

Em
Вера наших предков славных, 
Em
В Боге Вечном просиявших. 
Am                 Em
Вера вечна, вера славна! 
B                   Em
Вера наша Православна! 

Em
Вера бедных и богатых, 
Em
Всех людей, простых и знатных. 
Am                 Em
Вера вечна, вера славна! 
B                   Em
Наша Вера Православна! 

Em
Славных князей родила ты 
Em
И одела в свои латы! 
Am                 Em
Вера вечна, вера славна! 
B                  Em
Вера наша Православна! 

Em
Всему соль и всему мера, 
Em
Лучше нету этой Веры! 
Am                 Em
Вера вечна, вера славна! 
B                  Em
Наша Вера Православна! 

Em
Души наши окрыляешь, 
Em
Сердце, разум освящаешь. 
Am                 Em
Вера вечна, вера славна! 
B                  Em
Наша Вера Православна! 

F#m
Род славянский просветила, 
F#m
Земли наши освятила.  
Bm                 F#m 
Вера вечна, вера славна! 
C#                 F#m
Наша Вера Православна! 

F#m
Всем несёшь Любовь, Свободу, 
F#m
Пить даешь святую воду. 
Bm                 F#m 
Вера вечна, вера славна! 
C#                 F#m
Наша Вера Православна! 

F#m
Свечи в храмах зажигаешь, 
F#m
Двери в Вечность открываешь! 
Bm                 F#m 
Вера вечна, вера славна! 
C#                 F#m
Наша Вера Православна! 

F#m
И в аду Ты даже светишь! 
F#m
Всё простишь и всем ответишь. 
Bm                 F#m 
Вера вечна, вера славна! 
C#                 F#m
Наша Вера Православна! 

G#m
Нет сильней тебя на свете! 
G#m
Кто с Тобой – святые дети! 
C#m              G#m
Вера вечна, вера славна! 
D#                 G#m
Наша Вера Православна! 

Вера наша Ансамбль «Ихтис» Аккорды, тексты песен, видео.

		
Русский вариант (с аккордами на гитару):
(можно играть всю песню на аккордах первого куплета)
Em
Вера наших предков славных, 
В Боге Вечном просиявших. 
Am                 Em
Вера вечна, вера славна! 
B                   Em
Вера наша Православна! 

Вера бедных и богатых, 
Всех людей, простых и знатных. 
Вера вечна, вера славна! 
Наша Вера Православна! 

Славных князей родила ты 
И одела в свои латы! 
Вера вечна, вера славна! 
Вера наша Православна! 

Всему соль и всему мера, 
Лучше нету этой Веры! 
Вера вечна, вера славна! 
Наша Вера Православна! 

Души наши окрыляешь, 
Сердце, разум освящаешь. 
Вера вечна, вера славна! 
Наша Вера Православна! 

F#m
Род славянский просветила, 
Земли наши освятила. 
Bm                 F#m 
Вера вечна, вера славна! 
C#                 F#m
Наша Вера Православна! 

Всем несшь Любовь, Свободу, 
Пить даешь святую воду. 
Вера вечна, вера славна! 
Наша Вера Православна! 

Свечи в храмах зажигаешь, 
Двери в Вечность открываешь! 
Вера вечна, вера славна! 
Наша Вера Православна! 

И в аду Ты даже светишь! 
Вс простишь и всем ответишь.  
Вера вечна, вера славна! 
Наша Вера Православна! 

G#m
Нет сильней тебя на свете! 
Кто с Тобой  святые дети! 
C#m              G#m
Вера вечна, вера славна! 
D#                 G#m
Наша Вера Православна! 

Сербский вариант:

Вера вечна, вера стара,
Вера наших светих цара,
Вера вечна, вера славна,
Наша вера Православна! Вера пука и кнезова,
И народних витезова.
Вера вечна, вера славна,
Наша вера Православна! Витезе е изродила,
И свеце е одгоила.
Вера вечна, вера славна,
Наша вера Православна!
Срце блажи, воу снажи,
Ко ош боу од е тражи.
Вера вечна, вера славна,
Наша вера Православна!

Вера ова души приа,
И разуму удском сиа.
Вера вечна, вера славна,
Наша вера Православна!

Народ Србски просветила,
Зему Србску осветила.
Вера вечна, вера славна,
Наша вера Православна!

Народ Русски просветила,
Зему Русску осветила.
Вера вечна, вера славна,
Наша вера Православна!
Видео для песни «Вера наша»:
СЕРБСКАЯ ЦЕРКОВНО-НАРОДНАЯ ПЕСНЯ «НАША ВЕРА ПРАВОСЛАВНА!» В РАЗНЫХ ВЕРСИЯХ ПЕРЕЛОЖЕНИЯ НА РУССКИЙ И УКРАИНСКИЙ ЯЗЫКИ МИТРОПОЛИТА ИОНАФАНА (ЕЛЕЦКИХ).
 ХОРОВЫЕ ВИДЕО, КЛИП ДЛЯ МОЛОДЁЖИ
Песню  на слова святителя Николая Сербского (Велимировича) «Наша вера»   сегодня знает каждый православный серб. Её исполняют в храмах, на   церковно-государственных торжествах, за семейной трапезой. Эта песня   стала духовным гимном Сербской Православной Церкви, исконно   православного сербского народа, остро ощущающего свою духовную связь со   Святой Русью. 
Её основной посыл: «Вера вечна, вера славна, наша вера   православна!». В разных текстовых вариантах этот замечательный по  мелодии и  словам гимн стал распространяться в православной среде России  и  Белоруссии. 
Митрополит Ионафан (Елецких), учитывая вариации иных  переводов церковно-народного гимна, предложил свой опыт вариативного  изложения сербской песни по-русски и по-украински в надежде, что это  поможет обновить и  воскресить на Украине историческую память  православного родства всех  братских славянских народов в наше непростое  время. Видео исполнения  песни ниже.
В Е Р А  Н А Ш А
Сербская церковная народная песня
 Русское свободное  переложение митрополита Ионафана (Елецких)
 
1) Вера наша вековая всех Князей святых и Царей!  Вера вечна, вера славна, наша вера православна!  
2) Вера бедных и богатых, всех простых людей и знатных! Вера вечна, вера славна, наша вера православна! 
3) Вера нам святых явила, во Христе нас породнила! Вера вечна, вера славна, наша вера православна! 
4) Хлеб с небес даёт народу, дарит нам Живую Воду! Вера вечна, вера славна, наша вера православна! 
5) Вера сердце умягчает, дух и волю укрепляет! Вера вечна, вера славна, наша вера православна! 
6) Вера разум озаряет, нас на Небо направляет! Вера вечна, вера славна, наша вера православна! 
7) В ней душа стремится к Свету, лучшей нашей веры нету! Вера вечна, вера славна, наша вера православна! 
8) Народ Сербский просветила, Землю Сербску освятила! Вера вечна, вера славна, наша вера православна! 
9) Народ Русский просветила, Землю-Русь всю освятила! Вера вечна, вера славна, наша вера православна! 
 
Украинское свободное переложение митрополита Ионафана (Елецких)
 
1) Віра вічна, віра давня всіх святих Князів і Царів! Віра вічна, віра славна, наша віра православна! 
2) Віра бідних і багатих,  всіх простих людей і знатних! Віра вічна, віра славна, наша віра православна! 
3) Віра нам святих явила, у Христі нас породнила! Віра вічна, віра славна, наша віра православна! 
4) Хлібом з Неба пригощає, пити Живу Воду дає! Віра вічна, віра славна, наша віра православна! 
5) Віра прожене недолю, душу  зміцнить всім і волю! Віра вічна, віра славна, наша віра православна! 
6) Віра розум просвіщає, нас до Неба направляє! Віра вічна, віра славна, наша віра православна! 
7) В ній душа живе у Світлі, кращої немає в світі! Віра вічна, віра славна, наша віра православна! 
8) Народ Сербський просвітила, Землю Сербську освятила! Віра вічна, віра славна, наша віра православна! 
9) Народ Руський просвітила, Землю Руську освятила! Віра вічна, віра славна, наша віра православна!  
 
ИНЫЕ ВЕРСИИ СВОБОДНОГО ПЕРЕЛОЖЕНИЯ СЕРБСКОЙ ПЕСНИ «ВЕРА НАША»
Русское переложение
1. Вера наша вековая всех Князей святых и   Царей! Вера вечна,   вера славна, наша вера православна!
2.Вера бедных и богатых, всех простых людей и знатных! Вера   вечна, вера славна, наша вера   православна!
3.Вера воинов  (витязей) хранила и святителей явила! Вера   вечна, вера славна, наша вера   православна!
4.Двери в Небо нам открыла, во Христе нас породнила! Вера   вечна, вера славна, наша вера   православна!
5.В ней душа стремится к Свету, лучшей нашей веры нету! Вера   вечна, вера славна, наша вера   православна!
6.Вера сердце умягчает, дух и волю укрепляет! Вера   вечна, вера славна, наша вера   православна!
7.Вера истинная вечна, наша вера безгранична! Вера   вечна, вера славна, наша вера   православна!
8. Народ Сербский просветила, Землю Сербску освятила!   Вера вечна, вера славна, наша   вера православна!
9.Народ Русский просветила, Землю-Русь всю освятила!   Вера вечна, вера славна, наша   вера православна!
 
Украинское переложение
1.Віра вічна, віра давня всіх  святих Князів  і Царів! (Приспів:) Віра вічна, віра славна, наша віра православна!
2.Віра бідних і багатих, віра простих, віра   знатних! Віра вічна, віра славна, наша віра православна!
3.Віра воїнів (витязів) хранила і святителів явила! Віра вічна, віра   славна, наша віра православна!
4.Двері в Небо відчинила, у Христі нас породнила! Віра   вічна, віра славна, наша віра православна!
5.В ній душа живе у Світлі, кращої немає в світі! Віра   вічна, віра славна, наша віра православна!
6. Віра серце заспокоє, душу зміцнить всю і волю! Віра вічна,   віра славна, наша віра православна!
7.Віра істинна є вічна, наша віра безгранична! Віра вічна,   віра славна, наша віра православна!
8.Народ Сербський просвітила, землю Сербську освятила! Віра   вічна, віра славна, наша віра православна!
9.Народ Руський просвітила, землю Руську освятила! Віра   вічна, віра славна, наша віра православна!
+++
ВІРА НАША БОГОМ ДАНА
Для учнів духовних шкіл
(Співати за зразком мелодії сербської церковно-народної пісні «Віра наша»)
1.
Віра наша Богом дана,
Віра наша православна!
Приспів:
Віра вічна, віра славна,
Наша віра православна! (2 рази)
2. 
Двері в Небо відчинила,
Небо на землі явила…
Приспів:
Віра вічна, віра славна,
 Наша віра православна! (2 рази)
3.
Землю нашу освятила,
У Христі нас породнила!
Приспів:
Віра вічна, віра славна,
 Наша віра православна! (2 рази)
4.
Хай живе вся Русь Святая,    
Христа Бога прославляє!
Приспів:
Віра вічна, віра славна,
 Наша віра православна! (2 рази)
 
+++
ВЕРА НАША
Для учащихся духовных школ 
(Петь по образцу мелодии сербской церковно-народной песни «Вера наша»)
1.  
Вера наша Богом дана,
Вера наша православна!
Припев:
Вера вечна, вера славна,
Наша вера православна! (2 раза)
2.
Двери в Небо всем открыла,
Небо на земле явила!
Припев:
Вера вечна, вера славна,
Наша вера православна! (2 раза)
3.
Землю нашу освятила,
Во Христе нас породнила!
Припев:
Вера вечна, вера славна,
Наша вера православна! (2 раза)
4.
Да живёт вся Русь Святая, 
Христа Бога прославляя!
Припев:
Вера вечна, вера славна,
Наша вера православна! (2 раза)
ВИДЕО ИСПОЛНЕНИЯ ПЕСНИ «ВЕРА НАША»
НА РУСИ-РОССИИ, НА РУСИ-УКРАИНЕ, НА БЕЛОЙ РУСИ 
И В БРАТСКОЙ СЕРБИИ 
https://www. youtube.com/watch?v=eNR8MRGxBfw — БЕЛОРУССКИЙ ХОР ПОЁТ ПО-СЕРБСКИ (оригинальній текст, слова святителя сербского Николая Велимировича)
https://www.youtube.com/watch?v=212lPFbDj9w — ДАНИЦА ЦРНОГОРЧЕВИЋ — ВЈЕРА НАША, ВЈЕРА СЛАВНА. ПОЁТ СОЛО ПО-СЕРБСКИ. 
https://www.youtube.com/watch?v=bh78m9CMgo0&feature=emb_rel_pause — ХОР ДАНИЛОВА МОНАСТЫРЯ, МОСКВА, ПОЁТ ПО СЕРБСКИ И ПО-РУССКИ
https://tulchin-eparchia.org.ua/vira-vichna-vira-slavna-zhestovoyu-movoyu-klip-na-pereklad-i%d1%94rarha/  — КЛИП ДЛЯ МОЛОДЁЖИ ПО-УКРАИНСКИ (ТЕЛЕКАНАЛ «ГЛАС», КИЕВ).
https://www.youtube.com/watch?v=-QbP7hngfFY- Конкурс-фестиваль славянской народной песни «Оптина весна»
Житие святителя Николая Сербского http://www.tsurganov.info/nikolaj/ikona-nikolaj-serbskij.html
САЙТ ПРАВОСЛАВИЕ http://pravoslavie.by/news/nasha-vera-arhierej-upc-perevel-pesnju-na-stihi-svt-nikolaja-serbskogo-na-russkij-i-ukrainskij-video
Ихтис — Вера вечна, вера славна Наша вера Православна! Download + Lyrics Karaoke




























































































 

 


 Талант-Групп


 

 


 Зара


 

 


 Вячеслав Хурсенко


 

 


 Ярослав Евдокимов


 

 


 Детские Русские


 

 


 Игорь Воронцов


 

 


 Михаил Бондарев


 

 


 Михаил Бондарев


 

 


 Детские Белорусские / Дзіцячыя Беларускія


 

 


 Родники, ст. 


 

 


 Михаил Задорин


 

 


 Михаил Задорин


 

 


 Михаил Задорин


 

 


 Sofia (София) Nizharadze (Нижарадзе)


 

 


 Барыкин Александр / Карнавал


 

 


 Владимир Шаинский


 

 


 Владимир Шаинский


 

 


 Владимир Шаинский


 

 


 Владимир Шаинский


 

 


 Вячеслав Кукоба


 

 


 Вячеслав Кукоба


 

 


 Вячеслав Кукоба


 

 


 Наталья Могилевская (Могилевська)


 

 


 Игорь Наджиев


 

 


 Детские Русские


 

 


 Владимир Синенко


 

 


 Детские Русские


 

 


 Детские Русские


 

 


 Иосиф Кобзон


 

 


 Иосиф Кобзон
Ihtis – Our Faith (2015)
Альбом ансамбля Ихтис «Вера Наша» станет отличным подарком любому верующему человеку, как символ духовного единения православного мира. Песни альбома подобраны таким образом, что альбом слушается на одном дыхании и вселяет Благодать и Радость в каждого слушателя. Основу альбома составляют сербские и русские песни и духовные стихи, так же в альбоме есть композиции на болгарском, белорусском, украинском и корсиканском языках.
Заглавная композиция «Вера Наша» представлена в двух вариантах: первый основан на оригинальном тексте святого Николая Сербского(1880-1956), на сербском языке, второй – в авторском русском переводе. Эта удивительная песня звучит как гимн всех православных людей!
Альбом «Вера наша», второй альбом ансамбля «Ихтис», был издан в 2015 году благодаря поддержке «Радио Вера». Альбом содержит 16ти страничный буклет с текстами песен, как в оригинальном написании, так и в русском переводе.
ИХТИС (Вера наша) — 2015 — Господе, Боже, мой
Боже мој,


 Благослови народ твој,


 Благослови град и село


 Да нам буде све весело.
Господе Боже мој,


 Благослови народ твој,


 И тежака и војака


 Да их мине мука свака.
Господе Боже мој,


 Благослови народ твој,


 И орача и копача,


 И косача и ковача.
Господе Боже мој,


 Благослови народ твој,


 И у дому домаћина


 И у пољу чобанина.
Господе Боже мој,


 Благослови народ твој,


 И путника намерника


 И за правду страдалника.
Господе Боже мој,


 Благослови народ твој,


 Болеснике у болници,


 И сужњеве у тамници.
Господе Боже мој,


 Благослови народ твој,


 Благослови свештенике


 И народне трудбенике.
Господе Боже мој,


 Благослови народ твој,


 Све државне градитеље,


 Родитеље, учитеље.
Господе Боже мој,


 Благослови народ твој,


 Ђаке, чатце, богословце


 И праведне богомољце.
Господе Боже мој,


 Благослови народ твој,


 Родна поља и ливаде


 И гроздане винограде.
Господе Боже мој,


 Благослови народ твој,


 И певаче и гуслаче


 И нас, твоје прослављаче.
ИХТИС (Вера наша) — 2015 — Пойдем, братцы, вдоль улицы


 Пойдем, братцы, вдоль улицы-


 Христос Воскрес, Сын Божий!


 Зайдем, братцы, во отчий двор-


 Христос Воскрес, Сын Божий!
Во отчем двору там дом стоит-


 Христос Воскрес, Сын Божий!


 Там дом стоит на камени-


 Христос Воскрес, Сын Божий!
На том дому златой венец-


 Христос Воскрес, Сын Божий!


 Вокруг дома серебряный тын-


 Христос Воскрес, Сын Божий!
А возле тына шелкова трава-


 Христос Воскрес, Сын Божий!


 А на траве медова роса-


 Христос Воскрес, Сын Божий!
Зайдем братцы во отчий дом-


 Христос Воскрес, Сын Божий!


 А отчий-то дом о семи столпах-


 Христос Воскрес, Сын Божий!
Во отчем дому там свечи горят-


 Христос Воскрес, Сын Божий!


 Там свечи горят иконы стоят-


 Христос Воскрес, Сын Божий!
А на престоле там книга лежит-


 Христос Воскрес, Сын Божий!


 Там книга лежит Евангелие-


 Христос Воскрес, Сын Божий!
Читают её два Ангела-


 Христос Воскрес, Сын Божий!


 Два Ангела три Архангела-


 Христос Воскрес, Сын Божий!
Песню поют херувимскую-


 Христос Воскрес, Сын Божий!


 Христос Воскрес, Христос Воскрес!


 Хритос воистину Воскрес! 2р.


 ИХТИС (Вера наша) — 2015 — Вера наша
Вера в Боге просиявших,


 Святых князей — предков наших.


 Вера вечна, вера славна,


 Наша вера Православна!
Вера простых, вера знатных,


 Вера наша благодатна.


 Вера вечна, вера славна,


 Наша вера Православна!
Родила святых народу,


 Пить даёт живую воду.


 Вера вечна, вера славна,


 Наша вера Православна!
Мир славянский просветила,


 Землю нашу осветила,


 Вера вечна, вера славна,


 Наша вера Православна!
В ней душа стремится к свету.


 Лучше этой веры нету.


 Вера вечна, вера славна,


 Наша вера Православна!
Вера вечна, вера славна,


 Наша вера Православна!
Вера сердце умягчает,


 Дух и воля в ней крепчают.


 Вера вечна, вера славна,


 Наша вера Православна!
Вера истинная – вечна,


 Наша вера бесконечна.


 Вера вечна, вера славна,


 Наша вера Православна!


 Вера вечна, вера славна,


 Наша вера Православна!
 Вера | Церковь | Собор Святой Марии Покровительницы в Виннипеге 
 Праздник праздников — Пасха
 В субботу, на следующий день после распятия Господа, Его ученики и последователи были исполнены мрака, потому что они видели, как их Господь и Учитель умирают, распятые на кресте. Как сообщает Священное Писание, был человек по имени Иосиф из еврейского городка Аримафея. Он был членом совета, хорошим и праведным человеком, который не соглашался с их намерением и делом, и он ожидал Царства Божьего.Этот человек пошел к Пилату и попросил тело Иисуса (Луки 23: 50-52). Пилат отпустил его. Итак, он пришел и забрал Свое тело. [Он и] Никодим также, которые сначала пришли к Нему ночью … взяли тело Иисуса и обвязали его льняной одеждой … как иудейский обычай погребения. На том месте, где Он был распят, был сад, а в саду — новая гробница, в которой еще никого не клали. Итак, из-за еврейского дня Подготовки, поскольку гробница была близко, они положили туда Иисуса (Иоанна 19: 38-42).Женщины, пришедшие с Ним из Галилеи, последовали за ним и увидели гробницу и то, как было положено Его тело; потом они вернулись и приготовили специи и мази. В субботу они отдыхали по заповеди (Луки 23: 55-56).
 На следующий день, то есть после дня Приготовления, первосвященники и фарисеи собрались перед Пилатом и сказали: господин, мы помним, как тот самозванец сказал, когда был еще жив: «Через три дня я воскресну». Посему прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его не пошли и не украли Его, и не сказали людям: «Он воскрес из мертвых, и последнее мошенничество будет хуже первого».Пилат сказал им: у вас есть стража воинов; иди, сделай это как можно безопаснее. Они пошли и укрепили гроб, запечатав камень и поставив стражу (Мф. 27: 62-66).
 Но в первый день недели, на рассвете, женщины пошли к гробнице, взяв приготовленные ими благовония (Луки 24: 1). И вот, произошло сильное землетрясение; ибо Ангел Господень спустился с неба, пришел, откатил камень и сел на него. Его вид был подобен молнии, а его одежда была белой, как снег.И от страха перед ним стражники задрожали и стали как мертвые. Но ангел сказал женщинам: не бойтесь; ибо я знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь; ибо Он воскрес, как сказал. Подойди, посмотри то место, где Он лежал. Затем пойдите скорее и скажите Его ученикам, что Он воскрес из мертвых (Мф. 28: 2-7).
 Мария Магдалина пришла к гробнице рано, когда было еще темно, и увидела, что камень унесен из гробницы. И она побежала, и пошла к Симону Петру и другим ученикам, тому, кого любил Иисус, и сказала им: они взяли Господа из гроба, и мы не знаем, где они положили Его.Затем Петр вышел с другими учениками, и они пошли к гробнице. Они оба побежали, но другие ученики обогнали Петра и первыми достигли гробницы; и, нагнувшись, чтобы заглянуть внутрь, он увидел лежащие там льняные ткани, но не вошел. Тогда Симон Петр пошел за ним и вошел в гробницу; он увидел лежащую льняную ткань и салфетку, которая была на Его голове, не лежащую вместе с льняной тканью, а свернутую в отдельном месте. Затем другой ученик, который первым подошел к гробнице, также вошел, увидел и поверил…. Затем ученики вернулись в свои дома.
 Но Мария стояла и плакала у гроба, и когда она плакала, она наклонилась, чтобы посмотреть в гробницу; и она увидела двух ангелов в белом, сидящих там, где лежало тело Иисуса: одного у головы, а другого у ног. Они сказали ей: женщина, что ты плачешь? Она сказала им: потому что они забрали моего Господа, и я не знаю, куда они положили Его. Сказав это, она обернулась и увидела стоящего Иисуса, но не знала, что это был Иисус.Иисус сказал ей: женщина, почему ты плачешь? Кого ты ищешь? Предположив, что Он садовник, она сказала Ему: господин, если Ты унес Его, скажи мне, где Ты положил Его, и я заберу Его. Иисус сказал ей, Мария. Она повернулась и сказала Ему на иврите: Rabboni! (что означает Учитель). Иисус сказал ей: не держи Меня, ибо Я еще не восшел к Отцу; но пойди к братьям Моим и скажи им: Я восхожу к Отцу Моему и Отцу твоему, к Богу Моему и Богу твоему. Мария Магдалина пошла и сказала ученикам: я видела Господа; и она сказала им, что Он сказал ей это (Иоанна 20: 1-8, 10-18).
 Позже Воскресший Христос явился апостолам в Божественной славе Воскресения. И когда они стали свидетелями этой славы, в них зародилось новое осознание жизни вместе с силой веры, которая подтолкнула их к новым делам в их апостольском служении. Это привело их во враждебный мир, в котором они должны были претерпеть страдания и который встретил их проповедь о Распятии и Воскресении Христа с враждебностью и презрением. Но мы знаем, что апостолы Христа несли Его святое послание по всему греческому и римскому миру и в другие страны, проповедуя Христа, как Он пришел в этот мир, чтобы спасти людей и как, хотя Сам Бог, Он принял человеческую плоть и жил как человек среди людей, и как, будучи человеком, Он достиг непостижимого совершенства.
 Так и все истинные верующие радуются в этот день искупления великому откровению Божьей истины и вечной жизни в Иисусе Христе, нашем Искупителе. Его славное Воскресение — основа нашей христианской веры и надежды. Это нерушимый фундамент, на котором построено чудесное сооружение Церкви Христовой.
 Воскресение Христа Искупителя — это завершение Великой Работы по искуплению человечества от рабства сатаны и тления; сила греха уничтожена, и сама смерть отменена.Воскресение Христа дает каждому право называть себя чадом Божьим; это возвращение потерянного рая, порог Святая святых бессмертной жизни и общения с Богом. Святой Павел говорит нам, что если бы не было Воскресения, наша христианская вера была бы лишена какого-либо основания или ценности: если Христос не воскрес, то наши проповеди напрасны, а ваша вера напрасна . .. Христос не воскрес, ваша вера тщетна, и вы все еще пребываете в своих грехах (1 Кор.15:14, 17).
 Но Христос воскрес; Он восстал Первым среди сыновей земли и таким образом явил Свою Мощь и Свою Божественную Силу. Из-за непослушания нашего предка Богу грех овладел человеческой природой и принес с собой разложение и смерть. Но Христос уничтожил первородный грех и очистил падшего Адама (Еф. 1: 7). Своей божественной кровью Он поднимает человека в новое творение (1 Кор. 15: 13-26).
 Святая Православная Церковь торжествует, ликует и радуется, возвеличивая и превознося славное Воскресение Христово, великое и чудесное проявление Божественной Любви и Прощения и начало вечной жизни.В этот Праздник Праздников, в это Торжество Триумфов Святая Церковь ликует в своей любви к своему возлюбленному Жениху, Который восстал из гроба для нашего спасения, и призывает нас, Ее верных детей, на этот вечный Праздник ангелов и людей. Этот величайший праздник, озаренный светом свыше, является божественным прообразом всеобщего воскресения всех тех, кто умер от начала времен. И это потому, что, как торжественно провозглашает Пасхальный гимн: Христос воскрес из мертвых, попирая смерть смертью, а тем, кто в гробницах, дарует жизнь!
 Тропарь праздника (Особая мелодия).
 Христос воскрес из мертвых, попирая смерть смертью, и над живущими в гробницах даруя жизнь!
 Кондак праздника (Тон 8)
 Ты сошел в гробницу, Бессмертный, Ты разрушил силу смерти. В победе восстал Ты, Боже Христос, возвещая радость мироносицам, даруя мир апостолам Твоим и даруя воскресение падшим.
 Гимн Воскресения Христова
 Увидев Воскресение Христово, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единственному безгрешному.Мы чтим Твой Крест, Христос, и славим и прославляем Твое святое Воскресение; ибо Ты Бог наш, и мы не знаем никого, кроме Тебя; мы призываем имя Твое.
 Придите, все верные, поклонимся святому Воскресению Христову, Ибо вот, через Крест радость вошла во весь мир. Будем всегда благословлять Господа, восхваляя Его Воскресение. ибо, претерпев за нас Крест, Он уничтожил смерть смертью.
 Двенадцать великих праздников
 Великие праздники фиксированного цикла 
 Рождество Пресвятой Богородицы (сент.8) 
 Первый Великий праздник, приходящийся на церковный год, — Рождество Пресвятой Богородицы. Совершенно уместно, что в начале нового религиозного года все православные христиане должны предстать перед наивысшим примером человеческой святости, которым православная церковь ценит и чтит образ Марии, Богородицы и Богородицы. Этот день считается днем ​​всеобщей радости; ибо в этот день на границе Ветхого и Нового Заветов родилась Пресвятая Дева, с веков предопределенная Божественным Промыслом служить мистическому Воплощению Бога-Слова.
 Первое ветхозаветное чтение вечерни (Быт. 28: 10-17) повествует о сне Иакова, одного из патриархов Ветхого Завета, когда он бежал от гнева своего брата Исава. Он увидел лестницу, идущую с земли на небо, по которой ангелы восходили и нисходили. Проснувшись, Иаков благословил елеем камень, на котором он спал, и назвал его Вефиль, что означает дом Божий. Здесь Пречистая Богородица предстает лестницей между небом и землей, соединяющей землю с небом в ее утробе.Та, что носила Бога в своем чреве, воистину есть Вефиль, не что иное, как дом Божий … и врата небесные (Быт. 28:17).
 Рождение Пресвятой Богородицы произошло следующим образом: Ее отец, Праведный Иоаким, был потомком царя Давида, которому Бог пообещал, что из семени его потомков родится Спаситель мира. . Ее мать, Праведная Анна, была дочерью Матфана, по отцу она принадлежала к колену Аарону, а по матери — к колену Иуды.Супруги жили в Назарете Галилейском.
 У Иоакима и Анны не было детей, и они всю жизнь горевали по этому поводу, тем более что теперь они были в преклонном возрасте. Презрение и насмешки были их уделом, потому что в то время бездетность считалась позором. Но они никогда не роптали и только более пылко умоляли Бога, смиренно доверяя Его Воле.
 Однажды, во время великого праздника, священник не принял жертву, которую Иоаким принес в Иерусалим для принесения Богу в Храме, посчитал, что бездетный человек недостоин принести жертву Богу.Это очень огорчило старика, и он, считая себя только грешником среди людей, решил не возвращаться домой, а бежать в уединенное место в безлюдном месте.
 Анна, услышав, как священник унизил ее мужа, стала поститься и в молитве с грустью умоляла Бога подарить ей ребенка. В пустыне, уединенном и постящемся Иоаким тоже молился Богу об этом.
 Молитвы Святых Супругов были услышаны. Ангел Гавриил пришел к ним и объявил, что у них родится дочь, которую все человечество назовет благословенной.По команде Небесного Посланника Иоаким и Анна вернулись в Иерусалим, где, согласно обетованию Бога, у них родилась дочь, которую они назвали Марией.
 Это дитя, Пресвятая Дева Мария, чистая и добродетельная, превзошла не только всех людей, но даже ангелов, проявившись как Живой Храм, Небесные врата, ведущие во Вселенную Христа как Спасение наших душ. Рождество Богородицы предвещало приближающееся время, когда должно было исполниться великое и утешительное обещание Бога о спасении рода человеческого от рабства дьявола.Мать Перворожденного всего творения была открыта всем нам как милосердная Заступница, к которой мы постоянно обращаемся за помощью во всем.
 Тропарь праздника (глас 4)
 Рождество Твое, Дева, возвестило радость всей вселенной! Солнце Правды, Христос Бог наш, сияло от Тебя, Богородица! Сняв проклятие, Он даровал благословение. Уничтожив смерть, Он даровал нам вечную жизнь.
 Кондак праздника (Тон 4)
 К Рождеству твоему, Пречистая Дева, Иоаким и Анна освобождены от бесплодия; Адам и Ева от тления смерти.А мы, ваш народ, освобожденный от вины греха, празднуем и поем вам: Бесплодная женщина рождает Богородицу, Кормилецу нашей Жизни.
 Вселенское Воздвижение Животворящего Креста (14 сентября) 
 Вскоре после Рождества Пресвятой Богородицы Церковь празднует Воздвижение Пречистого Креста Господня. Сам Спаситель говорил о Своей смерти на Кресте, говоря: «Как Моисей поднял змея в пустыне, так должно быть вознесено Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную».Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Иоанна 3: 14-16). Это было совершено в Страстную пятницу, когда Господь был распят при Понтии Пилате, пострадал и был похоронен, как провозглашается в Символе веры. И прямо перед смертью Он провозгласил, что Свершилось (Иоанна 19:30)!
 Воистину, Рождество Пресвятой Богородицы рассматривалось как начало нашего спасения, а Крест — как кульминация нашего спасения.Смертью Христа на Нём было совершено наше спасение. Мария также тесно связана с Крестом, поскольку она была мистическим раем, в котором выросло Древо Жизни; это Древо Жизни, Христос Спаситель, затем посадил на землю животворное Древо Креста (из Праздника). И как Он пострадал и умер на животворном Древе Креста, так и мы призваны брать свои кресты на своих плечах и ежедневно умирать за Того, Кто умер за нас.
 Сам праздник возник из-за определенных исторических событий.После добровольных страданий и смерти на Кресте Господнем священное место Его страданий было отвергнуто язычниками. Когда римский император Тит в 70 году нашей эры завоевал Иерусалим, он разрушил город и сровнял с землей Храм на горе Мориа, не оставив даже камня на камне, как было предсказано Спасителем в диалоге со Своими учениками (Марка 13 : 1-2).
 Император Адриан (117–138), отсталый, ревностный язычник, построил на месте Иерусалима, разрушенного Титом, новый город, который он назвал Гелио-Адрианополисом.Кроме того, этому городу было запрещено называть его прежним названием Иерусалим. Он приказал засыпать Святую Могилу Господа землей и камнями, воздвиг на ней идола. На Голгофе, где был распят Спаситель, в 119 году он построил храм, посвященный богине Венере. Перед статуей приносились жертвы и совершались языческие обряды, сопровождаемые проституцией. В Вифлееме, на том месте, где Спаситель родился от Пречистой Девы, нечестивый монарх воздвиг Адонису идола. Все это он делал с намерением, чтобы люди полностью забыли о Христе Спасителе и никогда больше не вспоминали о том месте, где Он жил, учил, страдал и восстал со славой.
 Когда на престол взошел равноапостольный Константин Великий (306-337) (будучи первым из римских императоров, признавших христианство), он вместе со своей благочестивой матерью, королевой Еленой, решил восстановить город. Иерусалима, и на месте страданий и воскресения Господа Иисуса Христа воздвигнуть новую церковь, очистить все места, связанные с памятью об Иисусе, от языческого культа и снова освятить их.Православная царица Елена отправилась в Иерусалим с большим количеством золота, а император послал письмо Патриарху Макарию I (313-323), в котором просил всяческую помощь в святом деле восстановления христианских святынь.
 Прибыв в Иерусалим, благочестивая царица уничтожила всех идолов и очистила город от предметов языческого культа, освятив оскверненные места. Она горела желанием поднять Крест Господа нашего Иисуса Христа; и поэтому она приказала, чтобы раскопки продолжались на том месте, где стоял Храм Венеры. Там была обнаружена крытая Могила Господа, а также место казни, недалеко от которого были найдены три креста и четыре гвоздя, а также табличка, прибитая гвоздями над Его головой.
 Чтобы определить, какой из трех крестов принадлежит Спасителю, Патриарх Макарий приказал возложить кресты, в свою очередь, на умершего, которого приносили к месту захоронения. Когда Крест Христов коснулся мертвого, он сразу ожил.С большой радостью Православная царица и Патриарх вместе подняли Животворящий Крест и показали его всем стоявшим рядом людям. Позже на этом месте была построена Храм Гроба Господня, заключившая своими стенами место распятия Спасителя, а также Его могилу, а 14 сентября был учрежден праздник в ознаменование славного Воздвижения Креста Господня.
 Тропарь праздника (глас 1)
 Господи, спаси народ Твой и благослови наследие Твое.Даруйте победы православным христианам над их противниками; и силой Креста Твоего сохрани жилище Твое.
 Кондак праздника (Тон 4)
 Как Ты добровольно распят ради нас, даруй милость тем, кого зовут Твоим Именем; Возрадуй всех православных христиан Силой Твоей, даровав им победы над их противниками, даровав им непобедимый трофей — Свое оружие мира.
 Вход Пресвятой Богородицы в храм (ноябрь.21). 
 Вскоре после начала Рождественского поста (Адвента) Святая Церковь отмечает праздник Входа Пресвятой Богородицы в Храм. Здесь мы встречаем святость Марии, маленького ребенка, отделенного от мира, принесенного жить в Храме отдельной, освященной жизнью и в состоянии близости с Богом, чем все мы призваны быть. В этом празднике мы также видим сравнение Храма из камня и Марии, Живого Храма, Храма Спасителя, потому что она будет нести Бога Слово, Богочеловека в своей утробе, тем самым показывая себя более святым Храмом, чем Храм в своей утробе. Иерусалим.Это Живой Храм, инструмент Воплощения, освящающий Храм, построенный из камня.
 Согласно Внутреннему Преданию Церкви, Вход в Храм происходил следующим образом: Родители Девы, Иоаким и Анна, молясь о разрешении своего бесплодия, дали обет, что если родился ребенок , он будет посвящен служению Богу. Таким образом, когда Пресвятой Богородице исполнилось три года, ее святые родители решили исполнить свой обет.
 Собрав родных и знакомых, облачив Пречистую Марию в яркие одежды, распевая священные гимны и неся в руках зажженные свечи, они повели ее в Иерусалимский Храм. Там юную Деву встретил Первосвященник с множеством священников. В храм вели пятнадцать высоких ступенек, и девочка Мария, кажется, не могла самостоятельно подняться по этим ступенькам. Но как только она была поставлена ​​на первую ступеньку, усиленная силой Божьей, она быстро поднялась по оставшимся ступеням на вершину.Позже, по вдохновению Свыше, Первосвященник привел Пресвятую Деву в Святое Святых, в которое Первосвященник входил только один раз в год от имени людей, предварительно совершив жертвоприношения для них и для себя. Все присутствовавшие были поражены этим необыкновенным событием.
 Праведные Иоаким и Анна, добровольно отдав ребенка Отцу Небесному, вернулись домой; Пресвятая Мария осталась в покоях девственниц, найденных при Храме.Вокруг Храма, согласно свидетельству Священного Писания (например, Луки 2:37), а также историка Иосифа Флавия, было много комнат, в которых оставались те, которые были посвящены служению Богу.
 Глубокая тайна покрывает земную жизнь Пресвятой Богородицы от детства до кончины. Ее жизнь в Иерусалимском Храме была скрыта. Если бы вы спросили меня, — сказал Блаженный Иероним, как Пресвятая Дева провела время своей юности, — я бы ответил, что это известно только Самому Богу и архангелу Гавриилу, призванному защищать ее.
 В церковном предании, однако, сохранилась информация, что во время своего пребывания в Иерусалимском храме Пречистая Дева получила образование в общине благочестивых дев, прилежно читая Священное Писание, занимаясь рукоделием, постоянно в молитве и росла с любовью. к Богу.
 В память Входа в храм Пресвятой Богородицы Церковь с древних времен учредила торжественный праздник. Информация о праздновании праздника в первые века христианства встречается в традиции палестинских христиан, которая гласит, что, когда святая царица Елена пришла в Палестину, она построила церковь в честь Входа в Храм Всевышнего. Святая Богородица.Таким образом, праздник Входа в храм Пресвятой Богородицы, предвещающий Воплощение Бога на земле, провозглашает спасение всем христианам.
 Тропарь праздника (глас 4)
 Сегодняшний день — прелюдия доброй воли Бога, проповеди спасения человечества. Дева появляется в Храме Бога в ожидании провозглашения Христа всем. Возрадуйтесь и споем ей: Возрадуйтесь, Божественное Исполнение устроения Творца!
 Кондак праздника (Тон 4)
 Самый чистый Храм Спасителя; драгоценная Палата и Дева; Священное Сокровище славы Божьей сегодня преподносится дому Господа.Она приносит с собой благодать Духа, которую восхваляют ангелы Божьи. Воистину, эта женщина — Небесная Обитель!
 Рождество Христово Господа нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа (25 декабря) 
 В первые дни христианства праздник Рождества Христова в Церкви вообще не отмечался. Первое упоминание о празднике сделано Климентом Александрийским, который упоминает, что некоторые египтяне отметили рождение Христа 20 мая. Апостольские конституции первой половины 4-го века гласят, что 6 января следует отмечать как Праздник Рождества Христова. Рождество и Крещение.Святой Григорий Нисский в 380 году писал, что верующие из Каппадокии праздновали Рождество 25 декабря. Праздник не отмечался в Иерусалиме до 6 века, в то время как святой Иоанн Златоуст ввел его в Антиохии в 386 году и в Константинополе между 398 годами. 402. В Риме праздник Рождества Христова отмечался 25 декабря с 354 года.
 25 декабря было окончательно избрано Церковью датой Рождества, чтобы христианизировать языческий праздник Наталис Инвикти или Непобедимого Солнца, который отмечался в этот день.Св. Киприан Карфагенский отмечал, что эта годовщина непобедимого стала актуальной только с рождением единственного непобедимого Иисуса.
 Как провозглашают рождественские гимны, Спаситель Наш, Рассвет с Востока, посетил нас свыше: И мы, пребывающие во тьме и тени, нашли Истину. Ибо Господь рожден от Девы (Exapostilarion). И как пророк Исайя предсказал много веков назад, и как Церковь провозглашает во время Великого повечерия во время всенощного бдения в честь Рождества Христова, поймите все народы и покоритесь, потому что Бог с нами!
 Рождественская история хорошо известна из Священного Писания:
 В те дни Цезарь Август издал указ, что весь мир должен быть зачислен. Это был первый набор, когда Квириний был губернатором Сирии. И все пошли записываться, каждый в свой город. И пошел также Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давида, который называется Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидов, чтобы записаться в сени его Марии, которая была с ребенок. И пока они были там, пришло время ее избавить. И она родила своего первенца Сына и завернула Его в яслях, потому что им не было места в гостинице [Луки 2: 1-7].
 Так вот, когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода, вот, мудрецы с востока пришли в Иерусалим и сказали: где Тот, Кто родился царем Иудейским? Ибо мы видели звезду Его на Востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, царь Ирод встревожился, и весь Иерусалим с ним; и, собрав всех первосвященников и книжников народа, спросил их, где должно родиться Христу. Они сказали ему: в Вифлееме Иудейском; ибо так написано пророком: «И ты, Вифлеем, в земле Иудейской, никоим образом не меньше всех из князей Иудейских; ибо от тебя выйдет правитель, который будет править Моим народом, Израилем / Тогда Ирод тайно созвал мудрецов и узнал от них, во сколько явилась звезда; и он послал их в Вифлеем, говоря: пойдите, поищите Младенца, и когда вы найдете Его, дайте мне весточку, чтобы я тоже мог прийти и поклониться Ему. Услышав царя, они пошли своей дорогой; и вот, звезда, которую они видели на Востоке, шла перед ними, пока не остановилась над тем местом, где был Младенец. Увидев звезду, они очень обрадовались великой радостью; и, войдя в дом, они увидели Младенца с Марией, матерью Его, и они упали и поклонились Ему. Затем, открыв свои сокровища, они предложили Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне предупреждение не возвращаться к Ироду, они отправились в свою страну другим путем [Мф.2: 1-12].
 И в той области были пастухи на полях, стерегшие стадо свое по ночам. И явился им Ангел Господень, и слава Господня воссияла вокруг них, и они исполнились страха. И сказал им Ангел: не бойтесь; ибо вот, я несу вам благую весть о великой радости, которая придет ко всем людям; ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Господь Христос. И это будет для вас знаком: вы найдете младенца, завернутого в пеленки и лежащего в яслях.И внезапно с ангелом явилось множество небесного воинства, восхваляющего Бога и говорящего: слава Богу в высших и мир на земле, добрая воля между людьми [Луки 2: 8-14].
 Когда ангелы удалились от них на небо, пастыри сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим то, что произошло, о чем Господь открыл нам. И они пошли поспешно и нашли Марию, Иосифа и Младенца лежащими в яслях. И когда они увидели это, они открыли сказанное им об этом Младенце; и все, кто слышал это, удивлялись тому, что сказали им пастухи.Но Мария хранила все это, размышляя о них в своем сердце. И пастухи возвратились, славя и хваля Бога за все, что они слышали и видели, как было сказано им [Луки 2: 15-20],
 Когда [мудрецы и пастыри] ушли, вот, Ангел Господень явился Иосифу во сне и сказал: встань, возьми Младенца и его мать, и беги в Египет, и оставайся там, пока я не скажу тебе ; ибо Ирод собирается искать младенца, чтобы погубить Его. И он встал, взял Младенца и Его мать ночью, и пошел в Египет, и оставался там до смерти Ирода.Это должно было исполнить то, что Господь сказал через пророка: Из Египта Я призвал Моего сына. Тогда Ирод, увидев, что мудрецы обманули его, пришел в ярость и послал и убил всех детей мужского пола в Вифлееме и во всей той области, которым было два года или меньше, в зависимости от времени. что он узнал от мудрецов. Тогда сбылось то, что было сказано пророком Иеремией: голос был слышен в Раме, вопль и громкий плач: Рахиль плакала о своих детях; она отказалась утешаться, потому что их больше не было [Матф.2: 13-18].
 Тропарь праздника (глас 4)
 Рождество Твое, Христос, Бог наш, светом мудрости светило миру! Ибо с его помощью те, кто поклонялся звездам, были научены звездой поклоняться Тебе, Солнцу Праведности, и познавать Тебя, Восток свыше. Господи, слава Тебе!
 Кондак праздника (Тон 3)
 Сегодня Дева рождает Трансцендентного, а Земля представляет собой пещеру Неприступному! Ангелы с пастырями славят Его! Мудрецы путешествуют со звездой! Ведь ради нас в детстве родился вечный Бог!
 Тайная вечеря 
 Рождественские обычаи у православных людей просты, но красивы и богаты смыслом.Среди этих обычаев — святая вечеря, которую подают в сочельник. Однако мы должны подчеркнуть, что следующие традиции не обязательно соблюдаются в каждой детали каждой семьей, служащей Святой Вечери, поскольку Православие богато своим разнообразием.
 Традиционно трапеза подается в канун Рождества во время появления первой вечерней звезды. Это, конечно же, напоминает нам о Вифлеемской звезде, которая сияла на Востоке для волхвов, пришедших поклониться Спасителю.Сам стол покрыт соломой и льняной тканью, что напоминает нам о яслях, в которых лежал Христос, и льняных тканях, которыми Он был обернут. На столе ставится зажженная свеча, символизирующая Вифлеемскую звезду и Свет Христа, сияющий во тьме и отчаянии мира.
 В некоторых фермерских хозяйствах для всех животных готовили еду, и сначала их кормили. В начале Святой Вечери задавался вопрос: были ли животные накормлены? и с утвердительным ответом началась трапеза.Это служило напоминанием о том, что животные тоже присутствовали при рождении Христа.
 Традиционно во время трапезы отдельно подают двенадцать блюд, начиная с горьких блюд и заканчивая сладкими. Все блюда постные, так как Рождественский пост не заканчивается до Рождественской литургии. Первая еда — это горький чеснок или луковая зелень, которые каждый человек должен попробовать, прежде чем прикасаться к любой другой пище. Это напоминает нам о том, что до пришествия Христа Спасителя жизнь человека была полна отчаяния и горечи, поскольку он отпал от Бога, нарушив Его заповеди.
 Значит, каждое из двенадцати блюд имеет особое значение. Мед, например, олицетворяет сладкие и приятные моменты жизни; чеснок горькие дни; зерновые блюда — это напоминания о простых и обыденных моментах, а также о хлебе насущном и Хлебе небесном, Господа Иисуса Христа.
 Число курсов двенадцать представляет Двенадцать колен Израиля, которые жили в обещании Мессии, а также символизирует Двенадцать учеников, которые следовали за Христом. Вся последовательность приема пищи от горького до сладкого напоминает нам, что, следуя за Христом, мы должны быть готовы переносить горькие моменты с тем же терпением и пониманием, с которыми мы принимаем обычные и счастливые жизненные события.
 Ужин завершается молитвой Благодарения и пением рождественских гимнов (гимнов). Эти гимны поются, чтобы возвещать миру о Рождении Младенца Христа, как и ангелы возвестили об этом пастырям на полях, воспевая Славу Всевышнему Богу и мир на земле, добрую волю к людям. Завершается день посещением всей семьей храма на Рождественском бдении и Божественной литургии на следующий день.
 Богоявление Господа нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа.(6 января) 
 Праздник Богоявления (или Богоявления) Господа нашего Иисуса Христа отмечается 6 января. После Пасхи и Пятидесятницы это величайший праздник Православной Церкви, по значимости предшествующий даже Рождеству Христову. Здесь наш Господь Иисус Христос крестится от Иоанна в водах Иордана, что является первым публичным проявлением Бога-Слова, воплощенного в мире.
 Как нам говорит Священное Писание: В те дни пришел Иоанн Креститель, проповедуя в пустыне Иудейской, покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.Ибо это тот, о котором говорил пророк Исаия, когда он сказал: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его. Иоанн носил одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс вокруг его талии; и пищей его были акриды и дикий мед. Тогда вышел к нему Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иордана, и крестились от него в реке Иордан, исповедуя грехи свои . .. [Иоанн сказал:] Я крещу вас водой для покаяния, но Грядущий за мной сильнее меня, чьи сандалии я недостоин носить; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем [Матф.3: 1-6, 11).
 На следующий день он увидел приближающегося к нему Иисуса и сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира! Это Тот, о котором я сказал: «За мной идет человек, который стоит передо мной, потому что Он был передо мной» [Иоанна 1: 28-30]. Затем Иисус пришел … к Иоанну креститься от него. Иоанн воспрепятствовал бы Ему, сказав: «Мне нужно креститься от Тебя, и Ты приходишь ко мне?» Но Иисус ответил ему: да будет так; ибо так подобает нам исполнить всякую правду. Затем он согласился.И когда Иисус крестился, Он сразу же поднялся из воды, и вот, небеса открылись, и Он был Духом Божьим, нисходящим, как голубь, и сошедшим на Него; и вот, голос с неба, говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Которому я очень доволен [Матф. 3: 13-17].
 И Иоанн засвидетельствовал: я видел, как Дух сходит с неба, как голубь, и остается на Нем. Я сам не знал Его; но Тот, Кто послал меня крестить водой, сказал мне: Тот, на Кого ты видишь, сходит и пребывает Дух, это Тот, Кто крестит Духом Святым.И я видел и засвидетельствовал, что это Сын Божий [Иоанна 1: 32-34].
 В ознаменование этого события Церковь 5 января, в канун Богоявления, совершает освящение вод в самом храме, а 6 января, в день самого праздника, совершается освящение вод на месте. готовится вне церкви (желательно у реки или озера).
 Праздник Богоявления напоминает нам о нашем собственном Крещении в гимне, спетом непосредственно перед чтением Послания на Божественной литургии: Все крестившиеся во Христа во Христа облеклись.Аллилуиа! Ибо в водах Крещения мы откладываем Ветхого Человека и облекаемся в Нового, то есть Иисуса Христа, и стремимся обрести смирение, проявленное Самим Господом, когда Он, Творец, склонил Свою голову под руку Иоанна, тварь в водах реки Иордан.
 Тропарь праздника (глас 1)
 Когда Ты, Господи, крестился в Иордане, явилось поклонение Троице! Ибо голос Отца засвидетельствовал Тебе и назвал Тебя Своим возлюбленным Сыном! И Дух в виде голубя подтвердил истинность Его слова. О Христос, Бог наш, явивший Себя и просветивший мир, слава Тебе!
 Кондак праздника (Тон 4)
 Сегодня Ты явился вселенной, и свет Твой, Господи, озарил нас, которые с пониманием хвалят Тебя: Ты пришел и явил Себя, Свет Неприступный!
 Встреча Господа нашего Иисуса Христа в храме (2 февраля) 
 Создатель Закона во исполнение Закона был приведен в Храм и представлен Господу, поскольку внешний аспект этого великого события в повествовании Евангелия соответствовал правилам, изложенным в Ветхом Завете.Господь сказал Моисею: освяти Мне всех первенцев; все, что первым откроет утробу среди народа Израиля, как человека, так и животного, принадлежит Мне … И когда в будущем ваш сын спросит вас: ‘Что это значит?’ скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства. Ибо, когда фараон упорно отказывался отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, как первенцев людей, так и первенцев скота. Поэтому я приносю в жертву Господу всех мужчин, которые первыми вскрывают утробу; а всех первенцев из сыновей моих выкупаю ‘(Исх. 13: 1-2, 14-15).
 И так Мария и Иосиф пришли после сорока дней очищения в Храм, чтобы принести жертву, согласно тому, что сказано в законе Господнем, пару горлиц или двух молодых голубей (Луки 2:24). Первоначальное предписание Ветхого Завета о том, что первенцы должны быть посвящены в служение Господу, теперь было исполнено путем подмены: … первенца человека выкупай, а первенца нечистых зверей выкупай. И выкупную цену их (в месячный срок выкупите их) вы должны установить в пять сиклей серебром, соответственно сиклю святилища… (Числа 18: 15-16). Эти пять шекелей, очевидно, символизировали грядущее искупление нас Спасителем, Его пятью ранениями на Кресте.
 Суровый крестный путь, знаменующий глубокую значимость, привел Сына и Мать, Богочеловека и ту, которая более благородна, чем Херувимы, и более славна, чем серафимы, кротко в Иерусалимский Храм, и Сам Освободитель и Искупитель мира был искуплен за такую ​​ничтожную сумму.
 Был в Иерусалиме человек, имя которого было Симеон, и этот человек был праведным и набожным, ожидал утешения Израиля, и Святой Дух был на нем. И было ему открыто Духом Святым, что он должен не видел смерти, пока не увидел Христа Господа.И вдохновленный Духом, он вошел в храм; и когда родители привели младенца Иисуса, чтобы он поступил для Него по обычаю Закона, он взял Его на руки и благословил Бога и сказал: Господи! ныне позволь Тебе, слуге Твоему, отойти с миром, по слову Твоему. (Луки 2: 25-29).
 Это был перекресток между Ветхим Заветом и Новым. Св. Симеон символизирует уходящий Ветхий Завет, примером которого являются праведники и пророки, которые, несмотря на все свои сомнения и поиски, питали твердую веру в то, что было предсказано об обещанном спасении.Праведный Симеон взял Его на руки, и Ветхий и Новый Заветы встали вместе: Ветхий, уходя, держал на руках и благословлял Новый. Это было единство и преемственность, прямая связь и развитие; Закон и обещанное проявление Милости Бога как Его Единородного Сына, Искупителя.
 Симеону Богоприимцу было даровано больше, чем было даровано любому другому человеку до него: он держал Всевышнего в своих руках, и ему были открыты и Слава, и Крестный путь его Бога: для моих глаз видели спасение Твое, которое Ты приготовил перед лицом всех людей, свет для просвещения язычников и прославление народа Твоего, Израиля. И Его отец и Его мать дивились тому, что было сказано о Нем; и Симеон благословил их и сказал Марии, своей матери: вот, Младенец сей готов к падению и восстанию многих в Израиле, и как знамение, которое говорится против (и меч пронзит и вашу душу), что мысли из многих сердец может быть открыто (Луки 2: 30-35). Таким образом, впервые Пресвятая Мария была предупреждена, что не будет конца терновым шипам и испытаниям ее жизни, что ее Сын, несущий свет и духовное обновление всем народам, Сам будет так преследован, что меч пронзит и твою собственную душу.
 Господь желал нравственной гармонии в распространении этой святой вести, и поэтому Он пожелал, чтобы и женщина повторила то, что сказал Симеон: И была пророчица Анна, дочь Фануила, из колена Асирова. ; она была в преклонном возрасте, прожив с мужем семь лет от девственности и вдовою до восьмидесяти четырех лет. Она не отходила от Храма, поклоняясь постом и молитвой день и ночь. И, подойдя в тот самый час, она возблагодарила Бога и говорила о Нем всем, ожидавшим искупления в Иерусалиме (Луки 2: 36-38).
 Как и в древние времена в Палестине, мы приносим наших детей в сороковой день, чтобы они были представлены Господу; но, в отличие от израильтян, мы приводим детей любого пола. В «Представлении» Христос, Первенец всего человечества, Создатель Новой Церкви и Нового Завета, наполнил старые обряды новым содержанием. Приводя наших детей в церковь, как Пречистая Дева Мария, мы привязываем их к Богу. Крещенные и освященные благодатью, наши дети, став членами Церкви, делают свои первые шаги на пути благодати и пути Креста, который лежит перед теми, кто последует за Христом.
 Итак, мы должны выйти навстречу Христу и принять Его, обняв Его в объятия своей души, прося разрешения греху уйти от нас, чтобы мы могли жить в мире и спокойствии, свободные от волнений зла. Св. Симеон показал нам пример того, как твердо идти путем праведной жизни, исполненной ожидания встречи с Господом.
 Тропарь праздника (глас 1)
 Радуйся, Богородица Пречистая благодатная! От тебя сияло Солнце Правды, Христос, Бог наш, просвещая сидящих во тьме! Радуйся и веселись, старец праведный; Вы приняли на руки Искупителя наших душ, Который дарует нам Воскресение.
 Кондак праздника (Тон 1)
 Рождением Твоим освятил чрево Девы и благословил руки Симеона, Боже Христос. Теперь Ты пришел и спас нас любовью. Даруй мир всем православным христианам, Единолюбец!
 Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта) 
 Роль Пресвятой Богородицы в искуплении человеческого рода трудно переоценить. Как показывает праздник ее Рождества, она была лестницей, соединяющей землю и небо.Тропарь праздника Благовещения частично провозглашает: «Сегодня начало нашего спасения, раскрытие вечной тайны!» Сын Божий становится Сыном Девы, когда Гавриил объявляет о пришествии Благодати. Это было совершено через совершенное послушание Богородицы, чье смиренное «да» воле Божьей свергло непослушание Первой Матери Евы в Эдемском саду.
 Как сказано в Священном Писании: в шестом месяце ангел Гавриил был послан пред Богом в город Галилейский, называемый Назарет, к деве, обрученной с человеком по имени Иосиф из дома Давидова; а имя девы Марии. И он подошел к ней и сказал: радуйся, милостивый, Господь с тобой! Блаженны вы среди женщин! Но она была очень обеспокоена этим высказыванием и обдумывала, что это за приветствие. И сказал ей ангел: не бойся, Мария, потому что ты снискала благосклонность Бога. И вот, ты зачнешь во чреве твоем и родишь сына, и назовешь Его именем Иисус. Он будет великим и наречется Сыном Всевышнего; и Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Своего, и будет царствовать над домом Иакова вечно; и Его царству не будет конца.И сказала Мария Ангелу: как это будет, если у меня нет мужа? [Луки 1: 26-34].
 Вопрос Мэри, как это может быть …? не является выражением сомнения. В этом довольно радикально отличается от позиции Захарии, отца Иоанна Крестителя, когда ангел объявил ему весть о рождении собственного сына. Она просто задает уважительный вопрос. И ангел сказал ей: сойдет на тебя Дух Святой, и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому ребенок, который родится от вас, будет называться святым, Сыном Божьим. И вот, ваша родственница Елизавета [мать Иоанна Крестителя] в старости тоже зачала сына; и это шестой месяц у той, которую назвали бесплодной. Ибо с Богом не будет ничего невозможного [Луки 1: 35-37].
 С совершенным послушанием и смирением Мария отвечает ангелу и этим отменяет проклятие Первых Родителей: И сказала Мария: вот, я служанка Господа; пусть будет мне по твоему слову. И ангел отошел от нее [Луки 1:38].Таким образом, с Архангелом Гавриилом мы все можем взывать к ней из глубины наших сердец:
 Радуйся, светлая радость; радуйся, которым стихнет проклятие. Радуйся, Адама падшего возрождение; радуйся, слезы Евы искупление! Радуйся, Трудно в высоту для мыслей человеческих; Радуйся, Трудно для глаз даже ангельских глаз глубину! Радуйся, престол Царя; радуйся, Держащий всех держащих! Радуйся, Звезда Солнце явившаяся: Радуйся, Чрево Божественного Воплощения! Радуйся, чрез тварное новое творение; радуйся, чрез тварное тварь Творец! Радуйся, невеста незамужняя! [Из Икоса утрени праздника].
 Тропарь праздника (глас 4)
 Сегодня начало нашего спасения, раскрытие вечной тайны! Сын Божий становится Сыном Девы, когда Гавриил объявляет о пришествии Благодати. Вместе с ним взовем Богородице: Радуйся, Благодатная благодатная, с тобою Господь!
 Кондак праздника (Тон 8)
 О победоносный вождь победоносных воинств! Мы, рабы Твои, избавленные от лукавого, благодарим Тебя, Богородица! Как ты обладаешь непобедимым, мог бы освободить нас от всех бед, чтобы мы могли петь: «Радуйся, о Невеста, не состоящая в браке!»
 Преображение Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (авг.6) 
 В какой-то момент Своего земного служения наш Господь спросил Своих учеников: Кто люди, которые называют Сыном Человеческим (Мф. 16:13)? Ученики давали разные ответы: Иоанн Креститель, Илия, Иеремия или один из других пророков. Тогда Он сказал им: а кто вы говорите, что Я? (Мф. 16:15)? Симон Петр ответил: Ты Христос, Сын Бога живого (Мф. 16:16). Вскоре после этого исповедания веры Иисус взошел на высокую гору (согласно церковному преданию, гора Фавор), чтобы помолиться, взяв с собой Петра, Иакова и Иоанна.И когда Он молился, облик Его лица изменился, и Его одежды стали ослепительно белыми. И вот, два человека говорили с Ним, Моисей и Илия, которые явились во славе и рассказали о Его отбытии, которую Он должен был совершить в Иерусалиме. Теперь Петр и те, кто были с Ним, тяжело спали, и когда они проснулись, они увидели Его славу и двух мужчин, которые стояли с Ним. И когда люди расходились с Ним, Петр сказал Иисусу: Учитель! Хорошо, что мы здесь; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, не зная, что он сказал.Когда он это сказал, пришло облако и затмило их; и они испугались, войдя в облако. И голос вышел из облака, говоря: Это Сын Мой, Возлюбленный Мой; Послушай его! И когда голос заговорил, остался Иисус один. И они молчали и никому в те дни ничего не рассказывали из того, что видели (Луки 9: 29-36).
 В Ветхом Завете присутствие света и облака часто означало Божественное присутствие: Тогда Моисей взошел на гору, и облако покрыло гору. Слава Господня упала на гору Синай, и облако покрыло ее шесть дней; а в седьмой день воззвал к Моисею из среды облака. Явление же славы Господа было подобно огню всепожирающему на вершине горы в глазах народа Израиля (Исх. 24: 15-17). Точно так же на горе Фавор облако означало Божественное Присутствие Богочеловека Иисуса Христа, и Богоявление здесь сопровождалось ярким сиянием.
 И Моисей, и Илия видели присутствие Бога, как указывают Чтения во время вечерни, и поэтому были подходящими свидетелями на горе.Фавор божественности Христа. Кроме того, поскольку Иисус является исполнителем Закона и Пророков, насколько уместно было присутствие тех, кто преимущественно представлял Закон (Моисей) и Пророков (Илия).
 Господь взял с Собой трех ближайших учеников (Петра, Иакова и Иоанна) на гору, потому что, хотя Бог иногда открывает Себя грешникам весьма неожиданными способами, обычно тем, кто следовал за Ним долго и верно, удостоились чести войти. в радость Преображения Мастера.
 Яркое сияние и сияние лица также характерны для самых близких к Богу. Так было с Моисеем, который говорил с Богом лицом к лицу: когда Моисей спустился с горы Синай, с двумя таблицами свидетельства в руке, когда он спускался с горы, Моисей не знал, что кожа его лицо сияло, потому что он разговаривал с Богом. И когда Аарон и весь народ Израильский увидели Моисея, вот, кожа лица его сияла, и они боялись подойти к нему.Но Моисей воззвал к ним; и Аарон и все руководители общества возвратились к нему, и Моисей разговаривал с ними … И когда Моисей закончил говорить с ними, он положил покрывало на лицо свое; но когда Моисей входил перед Господом, чтобы поговорить с Ним, он снимал завесу, пока не выходил; и когда он вышел и сказал народу Израиля, что ему повелено, народ Израиля увидел лице Моисея, что кожа лица Моисея сияла; и Моисей снова закрывал свое лицо покрывалом, пока не входил говорить с Ним (Исх.34: 29-35). В последнее время это явление было особенно отмечено в случае преподобного Серафима Саровского, лицо которого, согласно современным сообщениям, сияло, как самое яркое солнце [Беседа с Мотовиловым].
 Подобным образом у всех нас есть возможность преобразиться в нашей жизни и обрести близкие отношения с Богом. Точно так же у всех нас есть возможность проявлять видимые признаки самых близких к Богу людей. В любом случае, как говорит нам апостол Павел, когда мы умрем, наши тела преобразятся (преобразуются, так сказать), и мы примем духовные, сияющие тела.Этот аспект отчетливо прослеживается в Преображении Господа нашего.
 Тропарь (Тон 7)
 Ты преобразился на горе, Боже Христос, явив славу Твою ученикам Твоим, насколько они могли вынести ее. Да светит Твой вечный свет на нас, грешников! Молитвами Богородицы, Светоносный, слава Тебе!
 Кондак (Тон 7)
 На горе преобразился Ты, Боже Христос, и ученики Твои видели славу Твою, насколько могли видеть ее; чтобы, когда они увидели Тебя распятым, они поняли, что страдания Твои были добровольными, и возвестили миру, что Ты воистину — Сияние Отца!
 Так, если ежегодно отмечать годовщины кончины святых мучеников, апостолов, преподобных матерей и отцов, святителей и т. Д.тем более мы вспоминаем кончину Пресвятой Богородицы, не видевшей общечеловеческого разложения могилы. И не только ее душа вознеслась на небеса, но и ее тело. Поскольку она была прекрасным примером того послушания, которое призваны проявлять все христиане, и поскольку только она была Богородицей, ее тело не видело естественного разложения, которое следует за смертью, но было воскрешено из мертвых и принесено в слава Царя Всего в небесных обителях.
 Согласно Внутреннему Преданию Церкви, Успение Пресвятой Богородицы произошло следующим образом: Достигнув преклонного возраста, Пречистая пожелала поскорее оставить тело и пойти к Богу, поскольку единственным непрекращающимся желанием ее души всегда было видеть милое лицо ее сына, сидящего одесную Отца Небесного. Она пролила много слез, когда молила Господа забрать ее из нынешней долины скорбей.
 Целомудренный жил в доме св.Иоанна Богослова на Сионе, и она часто ходила на Елеонскую гору, которая была поблизости, вознося там в уединении свою горячую молитву своему Сыну. Однажды, когда она молилась одна на горе, ей явился архангел Гавриил и объявил, что вскоре (через три дня) она уйдет и будет со Христом. Архангел сказал ей, что она не должна беспокоиться, но должна принять его слова с радостью, поскольку ее призывают к бессмертной жизни и к вечному Царю Славы.
 В знак торжества Богородицы над смертью, что телесная смерть не будет иметь власти над ней, так же как духовная смерть не владела ею, и что она просто заснет на короткое время, а затем, как пробуждаясь от сна, она вставала и стряхивала смерть, как сон от глаз, и видела в свете лица Господа бессмертную жизнь и славу, к которым она шла бы с криками радости и духовного счастья, которые Архангел вручил Всевышнему. Святая Дева ветвь из рая.Пречистая Богородица исполнилась невыразимой радости и, упав на колени, горячо благодарила своего Создателя.
 Перед уходом из этой жизни Пречистая Дама хотела увидеть Святых Апостолов, которые уже рассеялись по всему миру для проповеди Евангелия. Стоя на коленях, она молилась, чтобы это стало возможным и чтобы в час своей смерти она не увидела Князя Тьмы и его ужасных слуг, но чтобы ее сын и Сам Бог исполнили Свое обещание и пришли и приняли ее душу в Его святые руки.Когда она преклонила колени, оливковые деревья, растущие на Горе, наклонились, как если бы они были одушевленными, и когда Пречистая Богородица встала, они снова выпрямились, почитая ее как Богородицу.
 Вернувшись домой, Пречистая Дама показала ветвь из Рая в Сент-Джон и велела ему нести ее перед своей кроватью. Затем она начала готовиться к погребению. Святой Иоанн послал известие святому Иакову, первому епископу Иерусалимского и брату Господа, а также всем другим родственникам и соседям, сообщив им о скорой кончине Богородицы.В свою очередь святой Иаков проинформировал всех христиан, живущих в Иерусалиме и близлежащих городах. С плачем они пришли в дом Пречистой Девы ждать ее смерти.
 Когда народ собрался в доме Богородицы, внезапно раздался громкий шум, подобный грому, и облако окружило дом святого Иоанна Богослова. По повелению Бога ангелы схватили апостолов, которые были рассеяны до концов земли, и, приведя их на облаках в Иерусалим, поместили их на Сионе перед дверью дома.Святитель Иоанн приветствовал их и рассказал о скором отъезде Пресвятой Богородицы. Позже апостол Павел в сопровождении своих близких учеников Дионисия Ареопагита, Иерофея и Тимофея, а также семьдесят апостолов прибыли в дом.
 В пятнадцатый день августа, когда все ждали последнего часа, в комнате внезапно засиял невыразимый свет Божественной Славы, который затемнил лампы, зажженные в доме. Жители увидели, что крыша комнаты открылась и слава Господа нисходила с небес Самого Христа Царя Славы с сонмом ангелов и архангелов, со всеми небесными силами, со святыми отцами и пророками, которые издревле пророчествовали о Пресвятая Дева и все праведные души подошли к Его Непорочной Матери.
 Приветствуя Своего Сына, Дева отдала свою чистую душу в Его руки. Она не чувствовала никакой боли, потому что конец был такой, как если бы она провалилась в сладкий сон. Тут же началось ангельское пение, и торжественными песнями небесное воинство сопровождало душу Богородицы, шедшей в объятиях Господа в жилища Высшие.
 После ее кончины Святые Апостолы отнесли Пречистое Тело Богородицы в Гефсиманский сад, где она была помещена в гробницу.Святые Апостолы оставались у гроба Пречистой, не выходя из Сада три полных дня, день и ночь пели псалмы. Кроме того, все это время в воздухе доносилось чудесное пение небесного воинства, прославляющего Бога и благословляющего Его Непорочную Мать.
 По особому усмотрению Бога, один из апостолов, святой Фома, не присутствовал при славном погребении тела Непорочной Матери, и он прибыл в Гефсиманию только на третий день. Скорбя о том, что ему не было даровано последнее приветствие и благословение Пречистого, Фома горько плакал.Сжалившись над ним, апостолы решили открыть гробницу, чтобы он хотя бы увидел труп Пресвятой Богородицы. Но когда гробницу открыли, тела Богородицы там не было, а только погребальная одежда, источавшая чудесный аромат!
 Святые Апостолы с плачем и благоговением целовали погребальные одежды, молясь, чтобы Господь открыл им, куда пропало тело Вседержителя. Позже, пообедав в саду, апостолы внезапно услышали ангельское пение.Подняв глаза, они увидели стоящую в воздухе Непорочную Богородицу в окружении множества ангелов. Ее окутал невыразимый свет, и она сказала им: радуйтесь, я всегда с вами! Наполненные радостью, вместо обычного Господа Иисуса Христа, помоги нам! апостолы кричали: Пресвятая Богородица, помоги нам! С этого времени они учили Святую Церковь верить, что Непорочная Богородица на третий день после погребения была воскрешена своим Сыном и унесена с телом на Небеса.
 Таким образом, Господь Своим особым Промыслом отложил прибытие святого Фомы до дня засыпания Богородицы, чтобы могила открылась для него, чтобы Церковь, таким образом, могла уверовать в воскресение Богородицы, как прежде по неверию того же апостола Церковь уверовала в воскресение Христа. Так совершились Засыпание Пресвятой Богородицы, Пресвятой Богородицы, погребение ее непорочного тела, ее славное воскресение и торжественная уверенность в ее вознесении на небеса во плоти.
 Тропарь праздника (глас 1)
 Родив, ты сохранил девственность! Засыпая, Ты не оставила мира, Богородица! О Матерь Жизни, Ты обратилась к жизни, и своими молитвами избавляла наши души от смерти!
 Кондак праздника (Тон 2)
 Ни гробница, ни смерть не могли удержать Богородицу, которая непрестанна в молитвах и твердо надеется на свои ходатайства. За то, что она была Матерью Жизни, она была воплощена в жизнь Той, Кто обитал в ее девственном чреве!
 Великие праздники пасхального цикла 
 Вход Господень в Иерусалим (воскресенье перед Пасхой) 
 В воскресенье перед Пасхой Святая Церковь празднует Вход Господень в Иерусалим.За шесть дней до Пасхи Иисус пришел в Вифанию, где был Лазарь, которого Иисус воскресил из мертвых (Иоанна 12: 1). Находясь там, в доме Лазаря, многие из тех, кто сопровождал Его по дороге из Иерихона, сумели добраться до Иерусалима и распространить весть о том, что Христос Спаситель идет туда на праздник Пасхи, и остановились на некоторое время. в Вифании. Услышав эту новость, враги Христа, книжники и фарисеи пришли в Вифанию не только ради Иисуса, но и для того, чтобы увидеть Лазаря, Которого Он воскресил из мертвых (Иоанна 12: 9).
 Число людей, верящих во Христа Спасителя, росло день ото дня, и даже некоторые из евреев, которые до этого были враждебны Ему, видя чудо, которое Он сотворил, уверовали в Него. Это еще больше рассердило книжников и фарисеев, и они решили убить не только Господа нашего Иисуса Христа, но и праведного Лазаря.
 Иисус Христос не хотел увеличивать злобу своих врагов, книжников и фарисеев, и по этой причине Он часто избегал прямой и открытой конфронтации с ними.Но пришло время взять весь гнев и злобу этих людей на Себя. Чтобы Его враги не имели оправдания своему неверию и не могли сказать впоследствии, что Он скрыл от них Свою славу и Свою предопределенную мессианскую миссию, наш Господь совершил церемониальный вход в Иерусалим, исполнив все предсказания Пророков. Его. Проведя день в Вифании, Иисус Христос отправился в Святой город.
 Призвав к Себе двух Своих учеников, по всей вероятности, Петра и Иоанна Наш Господь попросил их принести из ближайшей деревни ослицу и ее жеребенка.Ученики пошли и исполнили все: найдя у ворот города ослицу и ее жеребенка, привели их к Спасителю. Раньше молодой жеребенок не садился верхом или не нес ярма (1 Царств 6: 7). Затем ученики расстелили на нем свои одежды.
 Таким образом, Иисус вошел в Иерусалим не на царской колеснице, запряженной лошадьми, а на молодом осле, покрытом не богатыми тканями, а поношенными одеждами учеников. Таким образом, как говорят нам евангелисты Иоанн и Матфей, ​​слова Пророков исполнились: Скажи дочери Сиона: вот, твой царь идет к тебе, смиренный, и верхом на осле, и на осле, жеребенок осла (Мф.21: 5).
 Кроткий и смиренный въезд Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим был символом мира и смирения, поскольку он представлял собой полную противоположность триумфальным шествиям царей того времени. Путь, которым Христос вошел в Иерусалим, показал, что Его Царство не было от мира сего, но что Он был послан Своим Отцом Небесным. Иисуса сопровождали толпы людей, которые следовали за Ним из Вифании или встречали Его по дороге.
 Взойдя на Елеонскую гору, Он остановился.С этого холма открывался прекрасный вид на Иерусалим. Бурная радость людей, последовавших за Великим Чудотворцем, воскресившим Лазаря из мертвых, еще больше усилилась при виде этого прекрасного и священного города.
 Не только ученики, но и все, кто верил в Него, возрадовались великой радостью, потому что они верили, что Иисус был обещанным Мессией, Который, согласно ошибочным верованиям и ожиданиям евреев, сядет на престол Давида, царь славы, и будь их правителем, и спаси их от римского ига.
 У ворот Иерусалима Иисуса встретило великое множество людей, радующихся и размахивающих пальмовыми ветвями, которые, как говорит нам св. Матфей, ​​прокладывали путь своими и их одеждами (Мф. 21: 7-8). Все это было выражением особого почтения к Мессии, Которого они пришли приветствовать. [Здесь мы отмечаем, что в Русской Православной Церкви ветви вербы используются вместо пальмовых ветвей, очевидно, из-за сурового климата. ]
 Во время торжественного въезда Господа в Иерусалим весь народ, множеством пришедший на празднование Пасхи, и те, кто были свидетелями воскресения Лазаря и были поражены этим великим чудом, воскликнули в радостном восторге: Осанна Сыну Божьему. Дэйвид! Благословен Грядущий во имя Господа, Осанна во всевышнем! (Мэтт.21: 9). Скромное и кроткое шествие Спасителя по улицам Иерусалима превзошло и затмило все триумфальные шествия, которые когда-либо знало человечество.
 Однако, видя радость народа вокруг Него, Спаситель опечалился, и, поскольку Он любил Свой народ и Свой город, Его сердце наполнилось печалью. Он знал, что те самые люди, которые теперь радовались и плакали, Осанна! и увидев в Нем их спасение, через несколько дней закричали бы в ярости: Распни Намек! Распни Его! (Иоанна 19: 6).Спаситель также знал, что прекрасный и святой город Иерусалим, в который Он входил, скоро будет опустошен и не останется камня на камне. Когда Он приближал город к ночи, Иисус плакал над ним, говоря: если бы вы даже сегодня знали то, что способствует миру! Но теперь они скрыты от ваших глаз (Луки 19: 41-42).
 Но Господь наш плакал не о Себе. Он плакал и горевал, потому что знал, что избранный Богом еврейский народ погибает в невежестве и заблуждении. Господь горевал не только об Иерусалиме и Избранном народе, но и обо всей вселенной; Его взгляд проникал сквозь века и видел грехи будущих поколений, и именно по ним Он горевал в своей душе; о них Он плакал и молился.
 Таким образом, триумфальный вход Спасителя в Иерусалим, который мы празднуем в Вербное воскресенье, совершился. Во Входе Господа мы видим Его путь к добровольным страданиям и смерти для нашего спасения. А еще мы видим образ духовного Царства Христа — Царства Истины, Мира и Смирения.
 Тропарь праздника (глас 1)
 Воскресив Лазаря из мертвых перед страстями Твоими, Ты утвердил вселенское воскресение, Боже Христос! Как дети с ладонями победы, мы взываем к Тебе: О Победитель Смерти, Осанна в высшем! Благословен Грядущий во имя Господа!
 Другой тропарь (Тон 4)
 Когда мы были погребены с Тобой в крещении, о Боже, Христос, Твоим Воскресением мы удостоились вечной жизни! Теперь славим Тебя и поем: Осанна в высших! Благословен Грядущий во имя Господа!
 Кондак праздника (Тон 6)
 Сидя на престоле Твоем на небесах, неся жеребенка на земле, Боже Христос! Примите хвалу ангелов и песни детей, которые поют: Блажен, кто вспомнит Адама!
 Вознесение Господа нашего Иисуса Христа (40-й день после Пасхи) 
 На 39-й день после Пасхи мы празднуем прощание с праздником праздников, отмечая последний день земного пребывания Воскресшего Христа. Следующий день празднуется как прощание с Его славным вознесением на Небеса. Как говорит нам Священное Писание, после того, как Иисус поговорил со Своими учениками на Елеонской горе о пришествии Святого Духа, когда они смотрели, Он был вознесен, и облако скрыло Его из виду. И когда они смотрели на небо, когда Он шел, вот, два человека стояли перед ними в белых одеждах и говорили: люди Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, Который был взят от вас на небеса, придет таким же образом, каким вы видели Его восходящим на небеса.Затем они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Оливет, которая находится недалеко от Иерусалима, на расстоянии субботнего дня пути (Деяния 1: 9-12).
 Господь вознесся на Небеса не для того, чтобы опечалить нас Своим уходом, но для того, чтобы делать то, что было лучше для нас. «Это для вас преимущество, что я уйду», — сказал Он Своим ученикам. Ибо, если Я не пойду, не придет к вам Утешитель (Иоанна 16: 7). Я буду молить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, который будет с вами вовек, Дух истины. … Утешитель, Святой Дух, Кого Отец пошлет во имя Мое, Он научит вас всему (Иоанна 14:16, 26). Спаситель увидел, что Его миссия на Земле выполнена. Целью Его воплощения было провозгласить миру Божественную Истину, направить людей на путь покаяния и спасения и спасти нас от Вечной Смерти. Господь совершил наше спасение, и человек обретает его через действие Святого Духа.
 Господь знал испытания и невзгоды, которые претерпят насмешки, избиения, тюремное заключение и даже смерть Его ученика.И таким образом Господь вознесся к Своему Небесному Отцу, чтобы Дух мог спуститься от Отца как Утешитель и укрепить Своих Друзей.
 Господь вознесся на Небеса, чтобы приготовить и нам путь в Небесные Обители, открыть Врата Рая и Сам быть нашим Проводником. Небеса, которые были закрыты для людей до Воскресения, теперь при Вознесении были открыты Христом Спасителем.
 Ни один из ветхозаветных праведников — патриархов, пророков и людей, угодных Богу, не мог войти на Небеса.Никто не вознесся на небеса, кроме Того, Кто сошёл с небес, Сына Человеческого (Иоанна 3:13), сказал Господь. Наш первый родитель, Адам, закрыл Врата Рая, и ангел с пылающим мечом был помещен у ворот. Но Новый Адам, Господь наш Иисус Христос, Своим Вознесением открыл путь к Жизни и на небеса. За ним последовали души святых Отцов, Пророков и сонмы праведников Нового Завета. Все достойные христиане, которые идут по стопам своего Спасителя, сегодня войдут на Небеса таким образом, и так они будут поступать в будущем.
 Господь вознесся, чтобы ходатайствовать за нас перед Своим Небесным Отцом. Ближе к концу своей земной миссии Он сказал: Я иду приготовить место для вас. И когда Я пойду и приготовлю для вас место, Я снова приду и возьму вас к Себе, чтобы вы были там, где Я нахожусь (Иоанна 14: 2-3). Эту же мысль выразил великий проповедник учения Христа апостол Павел в Послании к Евреям: Христос вошел не в рукотворное святилище, копию истинного, но теперь на само небо. явиться перед Богом от нашего имени (Евр.9:24). Эти слова наполняют нас надеждой, потому что теперь у нас на Небесах есть великий Посредник и Защитник мира с Богом Христом, нашим Господом.
 Наш Господь вознесся в облаке на высоте, символизируя поднимающийся дым приемлемой жертвы. Таким образом, жертва была принята Богом, и Христос, закланный Агнец, был введен в заповедник Божий, где Он будет вечно принесен в жертву Святой Евхаристии. Поэтому мы должны быть достойны великих милостей Бога, быть способными и готовыми принять их.Следовательно, вся сила, все плоды Его божественного Вознесения принадлежат нам, потому что, когда Он вознесся на Высоко, Он привел в плен и раздавал дары людям (Еф. 4: 8). Вот почему Церковь неоднократно провозглашает: хлопайте в ладоши, все вы, народы, ибо Христос вознесся туда, где Он был прежде [от вечерни праздника].
 Тропарь праздника (глас 4)
 О Христос Бог, Ты вознесся в Славе, даровав радость ученикам Твоим обетованием Духа Святого.Благодаря благословению они были уверены, что Ты — сын Бога, Искупитель мира!
 Кондак праздника (Тон 6)
 Когда Ты исполнил устроение ради нас и соединил землю с небом: Ты вознесся в славе, Христос, Бог наш, не разлуся с любящими Тебя, но оставшись с ними и восклицая: Я с тобой, и нет один будет против тебя!
 Сошествие Святого Духа (50-й день после Пасхи) 
 На 50-й день после Пасхи Святая Церковь отмечает праздник Сошествия Святого Духа (Святую Пятидесятницу). Когда наступил День Пятидесятницы, они все были вместе в одном месте. И вдруг с неба раздался звук, подобный порыву сильного ветра, и наполнил весь дом, в котором они сидели. И явились им языки как бы огненные, распространявшиеся и покоящиеся на каждом из них. И все они исполнились Святого Духа и начали говорить на иных языках, когда Дух давал им речение (Деяния 2: 1-4).
 В Своих прощальных речах к Своим ученикам Господь сказал им: Я буду молить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы быть с вами вовек, даже Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что он ни видит Его и не знает Его; вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас…. Утешитель, Святой Дух, Кого Отец пошлет во имя Мое, Он научит вас всему … (Иоанна 14: 16-17, 26). Эти слова Господа были исполнены на 50-й день после Пасхи (Пасхи), потому что Печать Святого Духа была видна на Апостолах в виде огненных языков, так же как в Святом Миропомазании мы получаем Печать Святого Духа. Святой Дух в образе Святого Мира.
 Присутствовавшие были очень удивлены зрелищем, особенно тем, что каждый из них, независимо от национальности, слышал, как Апостолы разговаривали с ними на их родном языке.Но другие насмешливо говорили: наполнились вином молодым (Деян. 2:13).
 Тогда Петр встал и сказал им: Жители Иудеи и все живущие в Иерусалиме! Да будет вам известно, и внимайте моим словам. Эти люди не пьяны, как вы думаете, потому что сейчас только третий час дня; но это то, что сказал пророк Иоиль: И в последние дни, говорит Бог, Я изолью Дух Мой на всякую плоть, и ваши сыновья и ваши дочери будут пророчествовать, и ваши юноши увидят видения , и старикам твоим будут сниться сны; да, и на Моих слуг и Моих служанок в те дни изолью Мой Дух; и они будут пророчествовать.И Я покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и пары дыма; солнце превратится во тьму и луна в кровь, прежде чем придет день Господень, великий и явный день. И будет так, что всякий, кто призовет имя Господа, спасется (Деяния 2: 14-21).
 Петр продолжил говорить о Воскресшем Христе и Его искупительных деяниях, напомнив им, что этого Иисуса Бог воскресил, и что … все [Апостолы были] свидетелями (Деяния 2:32).Он продолжил: Итак, будучи превознесенным одесную Бога и получив от Отца обетование Святого Духа, Он излил то, что вы видите и слышите (Деяния 2:33).
 Многие из тех, кто слышал, были поражены до глубины души и сказали Петру и остальным апостолам: братья, что нам делать? И Петр сказал им: покайтесь и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ваших; и вы получите дар Святого Духа…. «И приняли крещение те, кто принял его слово, и прибавилось в тот день душ около трех тысяч (Деян. 2: 37-38, 41).
 Особенностью этого дня является пение тропаря Святому Духу: о Царь Небесный, Утешитель, Дух Истины, Который повсюду присутствует и наполняет все, Сокровищница Благословений и Податель жизни: Приди и пребывай. в нас и очисти нас от всякой нечистоты, и спаси души наши, Добрый! Кроме того, священник читает семь молитв на коленях во время вечерни, которая следует непосредственно за Божественной литургией этого дня, когда все преклоняют колени, и это первый раз после Святой Пасхи разрешено преклонение колен.
 Тропарь пира (Тон 8)
 Благословен Ты, Христос, Бог наш, явивший рыбаков мудрейшими, ниспослав на них Духа Святого; через них Ты втянул мир в сеть Свою. О человеколюбец, слава Тебе!
 Кондак праздника (Тон 8)
 Когда Всевышний сошёл и смешал языки, Он разделил народы; но когда Он распространял языки огня, Он призвал всех к единству. Поэтому единогласно прославляем Всесвятого Духа!
 Другие праздники
 Помимо Святой Пасхи Господней и Двенадцати Великих праздников, сразу после них есть еще несколько других праздников, занимающих важное место.Это: Обрезание Господне, Рождество Иоанна Крестителя, Святые апостолы Петр и Павел, Усекновение главы Иоанна Крестителя, Покров Пресвятой Богородицы (только для Русской Церкви) и Собор архангела Михаила и других бестелесных сил.
 Покров Пресвятой Богородицы (1 октября) 
 Этот праздник знаменует событие, произошедшее в Константинополе в 10 веке. В 911 году, во время правления императора Льва Мудрого, большая армия сарацинов готовилась атаковать город и завоевать его. Благочестивые люди Константинополя отреагировали на угрозу обращением к молитве. Они стекались к Влахернской церкви (где хранились Ризия и Покрывало Богородицы) и там возносили голоса ко Христу Господу и Его Матери, Пресвятой Богородице, моля о милосердии и помощи против врага. .
 Когда солдаты подняли руки в бою, церковь наполнилась гимнами и молитвами. Среди верующих были св. Андрей, юродивый Христов, и его ученик св.Епифаний. Вдруг они увидели видение Девы Марии в окружении хора ангелов, пророков и апостолов. Видишь ли, брат, Королева всех молящихся за мир во всем мире спросила Андрея? — Понятно, отец, — ответил ученик. Я вижу и боюсь.
 Жители города услышали об этом видении двух мужчин и исполнились радости и надежды, что это было знамением избавления. Они благодарили Бога и пели гимны Тому, кто ходатайствовал за них. Всю ночь они молились в церкви, а на улице христианская армия сражалась с захватчиками.Ход битвы повернулся против врага, и защитники Константинополя одержали решительную победу. Святые Андрей и Епифаний рассказали всем о своем видении в церкви, видении Пресвятой Богородицы с распростертыми руками, держащей покрывало над городом в знак защиты и мольбы Божьей о милосердии к людям.
 С тех пор Церковь отмечает праздник Покрова. В Праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы умоляем Царицу Небесную защитить и помочь: Помяни нас в молитвах Твоих, Госпожа, Богородица, дабы мы не погибли от умножения грехов наших; защити нас от всякого зла и жестоких напастей.Мы возлагаем на вас надежду и, чтя Праздник вашей защиты, превозносим вас!
 Собор Святых Ангелов (8 ноября) 
 Праздник Собора архангела Михаила и других бестелесных воинств был учрежден в начале 4 века на Поместном Соборе в Лаодикии, за несколько лет до Первого Вселенского Собора. Этот Собор, среди прочего, осудил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира и подтвердил православие в их особом почитании.
 Праздник отмечается в ноябре 9-го месяца (считая март, который в древности был началом года), что соответствует традиционным Девяти Чинам Ангелов Серафимов и Херувимов, Престолов, Владык, Властей, Властей, княжеств, Архангелов. и ангелы. [Все эти титулы упоминаются в Священном Писании, и подробное изложение их, их характеристик и функций можно найти в «Небесных иерархиях» Псевдо-Дионисия, писавшего в 6 веке.] Тот факт, что Праздник отмечается в 8-й день месяца, указывает на будущее собрание Небесных Сил в день страшного суда Божьего, который Святые Отцы назвали 8-м днем, поскольку после нынешнего века, характеризуемого 7 -дневные недели, наступит 8-й день, когда Сын Человеческий придет в Своей славе и все ангелы с Ним (Мф. 25:31).
 В теологии Церкви ангелы рассматриваются как чистые духи, но, тем не менее, созданы духи, предназначенные для поклонения и отражения бесконечной божественной красоты, а также посланные для выполнения божественных повелений.Как говорит нам апостол Павел: не все ли они служебные духи посланы для служения ради тех, кто должен получить спасение (Евр. 1:14)? Ангелы иногда появляются в Ветхом Завете перед патриархами и пророками, и древние евреи часто видели в них носителей образа и силы Бога. Особо отмечено явление Святой Троицы Аврааму (Быт. 18) в виде трех ангелов (сюжет знаменитой иконы Святой Троицы Андрея Рублева).
 В Новом Завете архангел Гавриил объявил о рождении Иисуса; ангелы служили Ему в пустыне, а также во время Его агонии в Гефсимании перед Его распятием; и ангелы возвещают Воскресение Мироносицам.Они активно участвуют в жизни апостолов, а также в зарождении Церкви.
 Кроме того, Церковь учит, что каждому при рождении дается Ангел-Хранитель, который действует как проводник и защитник для каждого человека. Об этом свидетельствует Сам Господь, говоря о маленьких детях, Он предостерег своих учеников: Смотрите, не презирайте ни одного из этих маленьких; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лик Отца Моего Небесного (Мф.18:10).
 Предводитель Небесного воинства — Архангел Михаил, чье имя означает «Подобный Богу». Он упоминается по имени в ветхозаветной книге Даниила, а также в новозаветном послании св. Иуды и особенно фигурирует в Откровении св. Иоанна. В древней еврейской традиции он считался небесным защитником Израиля.
 Согласно Откровению Св. Иоанна, семь ангелов служат перед престолом Божьим (Откр. 8-10) и участвуют в последних бедствиях мира.Согласно церковной традиции, имена этих ангелов, которые отмечаются поименно в церковном календаре 8 ноября: Михаил, Гавриил, Рафаэль, Уриил, Селафиэль, Иегудиэль и Варахиил.
 Обрезание Господа нашего Иисуса Христа (1 января) 
 1 января посвящено памяти Обрезания Христа. Согласно завету, который Бог заключил с Авраамом, Бог сказал Аврааму: что до тебя, ты должен соблюдать Мой завет, ты и твои потомки после тебя в течение их поколений…. Каждый из вас мужского пола должен быть обрезан. Ты будешь обрезан до крайней плоти твоей, и это будет знаком завета между Мною и тобой. Тот, кому восемь дней от роду, будет обрезан (Быт. 17: 9-12).
 Подчиняясь Закону обрезания, наш Господь означает, что Он есть полнота и завершение Ветхого Завета: И по прошествии восьми дней, когда Он был обрезан, Его назвали Иисусом, имя, данное ангелом ранее. Он был зачат во чреве (Луки 2:21).В то же время Он показал путь к смирению, покорившись унижению плоти, предвосхищая кровавое посвящение, которое Его Чистое Тело должно было принять на Кресте.
 Точно так же и в духовном смысле каждый христианин должен подчинить свое тело и желания воле Бога. Как говорит апостол Павел, в Послании на уроке прочитайте о празднике: Ибо в [Иисусе] вся полнота Божества обитает телесно, и вы достигли полноты жизни в Нем, Который есть глава всех правил и властей. В Нем и вы были обрезаны обрезанием без рук, сняв плотское тело при обрезании Христа (Кол.2: 9-11).
 Рождество Христово Иоанна Крестителя (24 июня) 
 Рождение святого Иоанна Крестителя, последнего и величайшего из ветхозаветных пророков, было результатом чуда. Как говорит нам Священное Писание: во дни Ирода, царя Иудеи, был священник по имени Захария из подразделения Авии; и у него была жена из дочерей Аарона, по имени Елизавета. И оба они были праведны перед Богом, поступая безупречно по всем заповедям и уставам Господним. Но у них не было ребенка, потому что Елизавета была бесплодна, и обе были преклонными в 9000 году.
 (Луки 1: 5-7).
 Бездетность была ужасной вещью для ветхозаветного еврея; не имея твердой веры в жизнь после смерти, бесплодие означало, что чье-либо имя не будет сохранено в жизни. Кроме того, Захария и Елизавета оба преуспевали, и вероятность рождения детей уменьшалась с каждым днем.
 Но тут вмешалась чудесная рука Бога.Однажды, когда Захария служил в Храме, ему явился архангел Гавриил и сказал, что его бесплодная жена Елизавета родит сына по имени Иоанн. Захария был недоверчивым. Он сомневался в ангеле, так как и он, и его жена были стары. В результате по божественному повелению он онемел до тех пор, пока не родился ребенок (Луки 1: 8-23). После этого Елисавета зачала и пять месяцев скрывалась, говоря: так поступил со мной Господь в дни, когда Он взглянул на меня, чтобы снять позор мой среди людей (Луки 1: 24-25).
 Мы находим параллели с этим рассказом в ветхозаветных рассказах о рождении Пророка Самуила и Самсона, оба из которых были рождены бесплодными матерями по вмешательству Бога. Но мы находим еще большую параллель в рождении Пресвятой Богородицы, рожденной от бесплодных родителей Иоакима и Анны, также благодаря Божественному вмешательству.
 Наконец пришло время свершиться чудо. Ибо пришло время родить Елизавету, и она родила сына.И ее соседи и родственники услышали, что Господь оказал ей великую милость, и возрадовались вместе с ней. И в восьмой день пришли обрезать младенца; и они хотели бы назвать его Захарией в честь его отца, но его мать сказала: нет; он будет называться Иоанном (Луки 1: 57-60). Это было подтверждено Захарией письменно; и когда он написал имя Иоанн, его уста открылись, и он заговорил открыто.
 И отец его Захария исполнился Духом Святым и пророчествовал, говоря: ты, дитя, назовешься пророком Всевышнего; ибо вы пойдете от Господа, чтобы приготовить Его пути, чтобы дать знание о спасении Его народу в прощении его грехов (Луки 1:67, 76-77).Мы знаем, что позднее Иоанн стал великим Пророком и удостоился чести крестить Самого Господа в водах Иордана. Как сообщает нам евангелист, он признал божественность Христа, когда после того, как он крестил Его и стал свидетелем событий того славного дня, он сказал: «Я видел и засвидетельствовал, что это Сын Божий» (Иоанна 1:34).
 Святые апостолы Петр и Павел (29 июня) 
 Начиная с IV века, Римская Церковь отмечает праздник Святых Апостолов 29 июня.Это стало обычаем Вселенской Церкви. Духовно праздник связан со Святой Пятидесятницей, так как свидетельство апостолов является непосредственным плодом сошествия Святого Духа, сошедшего на них. Празднику предшествует Пост Святых Апостолов, который начинается в понедельник, следующий за Воскресением Всех Святых (1-е после Пятидесятницы). Двумя наиболее важными Апостолами ранней церкви были Петр и Павел, и, согласно церковному преданию, они оба были замучены в Риме, Павел — обезглавливанием, а Петр — распятием.Таким образом, этот праздник стал особенно заметным в Риме.
 Хотя апостол Петр особенно ревностно относился к Христу и считается главой апостолов, он не имел особой власти над другими апостолами, а был только первым в чести. Когда в Церкви возникали важные вопросы, их решал церковный совет, и сам Св. Петр был послан советом проповедовать Слово Божье.
 По словам св. Иоанна Златоуста, апостол Павел искал бесчестия больше, чем мы ищем чести, смерти больше, чем мы ищем жизни, бедности больше, чем мы ищем богатства, печали больше, чем мы ищем радости, и что он молился за своих врагов больше, чем другие молятся против своих врагов.Ему нужно было опасаться только одного: чтобы он мог обидеть Бога! Он не желал ничего большего в жизни, чем угождать Богу, и весь смысл его жизни заключался в его любви ко Христу.
 Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа) 
 Во время Своего земного служения Господь засвидетельствовал статус Своего Крестителя. Иисус начал говорить толпе об Иоанне: что вы ходили смотреть в пустыню? Тростник, раскачиваемый ветром? Почему тогда вы вышли? Увидеть человека в мягких одеждах? Вот, те, кто носит мягкую одежду, находятся в царских домах.Почему тогда вы вышли? Чтобы увидеть пророка? Да, говорю вам, и больше, чем пророк. Это тот, о ком написано: «Вот, Я посылаю Моего посланника пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам, что среди рожденных женщинами не восстал никого более великого, чем Иоанн Креститель; однако меньший в Царстве Небесном больше его (Мф. 11: 7-11).
 Иоанн был величайшим из пророков; однако, поскольку Воскресение еще не произошло, ни один человек не вознесся к славе Царства Божьего.Даже такой великий пророк, как Иоанн, не был искуплен. Как и все люди, Иоанн должен был умереть телесной смертью, и вполне естественно, что это произошло в результате его высокой моральной целостности и смелых слов, которые исходили бы от великого пророка.
 Святой евангелист Марк рассказывает историю: Ирод послал и схватил Иоанна и связал в темнице намек ради Иродиады, жены своего брата Филиппа; потому что он женился на ней. Ибо Иоанн сказал Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего.Иродиада злилась на него и хотела убить его. Но она не могла, потому что Ирод боялся Иоанна, зная, что он был праведным и святым человеком, и хранил его. Когда он услышал его, он был очень озадачен; и все же он с удовольствием его слушал.
 Но случай представился, когда Ирод в свой день рождения устроил пир для своих придворных, военачальников и первых лиц Галилеи. Ибо, когда пришла дочь Иродиады и танцевала, она понравилась Ироду и его гостям; И сказал царь девушке: проси у меня, чего хочешь, и я исполню.И он поклялся ей, что бы ты ни попросил меня, я дам тебе даже половину моего королевства. Она вышла и сказала матери своей: о чем мне спросить? Она сказала: голова Иоанна Крестителя. И она сразу же поспешно вошла к царю и просила, говоря: я хочу, чтобы вы немедленно дали мне голову Иоанна Крестителя на блюде.
 И царь очень огорчился; но из-за своих клятв и своих гостей он не хотел нарушать свое слово ей. И тотчас царь послал солдата стражи и приказал принести его голову.Он пошел и обезглавил его в темнице, принес его голову на блюде и отдал девушке; и девочка отдала его своей матери. Когда его ученики услышали об этом, они подошли, взяли его тело и положили в гробницу (Марка 6: 17-29). Таким образом Креститель Христов встретил трагический конец. В ознаменование этого события, в День его Усекновения главы, Святая Церковь установила день строгого поста.
 Помимо вышеуказанных праздников, другие дни посвящены Святым и Святым событиям.Среди них:
 Святой Антоний Великий, отец монашества (17 января)
 Три святителя: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст (30 января)
 Кончина святителя Иннокентия, митрополита Московского, просветителя алеутов и апостола Америки (31 марта)
 Святой Великомученик и Победоносец Георгий (23 апреля).
 Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов (8 мая)
 Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий, благовестники славян (11 мая)
 Святой равноапостольный император Константин и его мать св.Елена (21 мая)
 Преподобный отец Сергий, чудотворец Радонежский (5 июля).
 Святой равноапостольный великий князь Владимир (15 июля).
 Преподобный отец Серафим Саровский чудотворец (19 июля).
 Святой славный пророк Илия (20 июля)
 Процессия Честного Древа Животворящего Креста Господня (1 августа)
 Прославление нашего преподобного отца Германа, чудотворца Аляски и всей Америки (авг.9)
 Святые новомученики Аляски: Петр Алеутский и иерей-монах Ювеналий (24 сентября)
 Прославление святителя Иннокентия, митрополита Московского, просветителя алеутов и апостола Америки (6 октября)
 Святитель Николай Чудотворец, архиепископ Мир Ликийский (6 декабря)
 Заявление веры — Хвала и гармония 
  Хвала и гармония Обязательства веры 
  Наш дух 
 Мы выражаем эти обязательства веры с благоговением и смирением.Мы хотим избежать двух крайностей. С одной стороны, опасность установления границ там, где Бог не предполагает, что мы можем сформулировать полноту Божьего откровения. С другой стороны, это неспособность подтвердить учения, которые необходимы для христианской идентичности и служат основой нашего служения. Наше благородное намерение верно находиться между этими крайностями. Кроме того, мы сохраняем дух традиции, которая не является конфессиональной, независимой и руководствуется боговдохновенными писаниями.
  Наши утверждения 
  1.Бог , как явствует из Писания, трансцендентен и близок, свят и любящ, бесконечен и личен. Этот единый Бог живет в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Он источник всего творения (Быт. 1: 1; Иоанна 1: 1-2), который поддерживает (Кол. 1:17) и искупает (Рим. 8: 19-22). Бог любит нас и желает, чтобы мы общались с Ним как с Его детьми (1 Иоанна 1: 3).
  2. Иисус  из Назарета, как пророчески предсказано (1 Пет. 1: 10-12) и исторически явлено (1 Иоан.1: 1-3), является Богом во плоти (Иоанна 1:14), полностью божественным и полностью человеческим (Фил. 2: 6-8), совершившим знамения, чудеса и чудеса, которые продемонстрировали, что Он есть Христос, Сын Божий (Иоанна 20: 30-31). Он примиряет нас с Богом (2 Кор. 5: 17-19) и постоянно сочувствует человеческому опыту (Евр. 2: 1-18, 4: 14-16, 5: 7-10). Своей образцовой жизнью, искупительной смертью на кресте, животворным телесным воскресением и обещанным возвращением Христос является единственным источником спасения (Иоанна 14: 6) и основой надежды на окончательное искупление (Рим.8: 1-31). Он обладает всей властью на небе и на земле (Мф. 28:18), взойдя на небо и восседая одесную Бога как единственный царь и глава церкви (Кол. 1: 15-20).
  3.   Святой Дух  — это Бог, активно действующий в мире, чтобы прославить Иисуса, обличить людей во грехе, привести нас к воле Божьей и дать верующим мирное ощущение постоянного присутствия Бога (Иоанна 16). : 7-15; Рим. 5: 5). Дух Святой пребывает в верующих индивидуально (1 Кор.6:19) и Церковь вместе (Еф. 2: 21-22), чтобы преобразовать нас в подобие Христа (2 Кор. 3:18). Святой Дух развивает в верующих чистое сердце, что приводит к святому, подобному Христу характеру, выражающемуся в личном и общественном поведении (Гал. 5: 22-25). Он снабжает церковь дарами, чтобы они служили продолжающейся работе Христа (Еф. 4: 11-16; 1 Кор. 12: 4-11).
  4.   Библия , Священные Писания Ветхого и Нового Завета, является уникально вдохновленным Словом Божьим (2 Тим.3: 14-17; 2 Пет. 1: 16-21, 3:16). Мы подтверждаем шестьдесят шесть книг Библии как авторитетное, безошибочное Слово Бога, не просто собрание древних документов, но средство, с помощью которого Святой Дух дает великую радость и убеждение, когда мы изучаем все его учения и размышляем над ними (Пс. 119; Евр. 4: 12-13). Мы верим, что Божье благословение покоится на тех, кто смиренно ищет и соблюдает Его волю в Писании и верно применяет эти истины к современной церкви и культуре (1 Тим. 4: 11-16; 2 Тим. 2:15, 3: 14-15, 4: 1-5).
  5.  Бог создает  человеческих существа  как мужчин и женщин, причем каждый отдельный пол уникально отражает образ Бога с момента зачатия (Быт. 1: 26-27; Пс. 139: 13-16). Человечество создано Богом, чтобы ходить в общении с Ним; однако все (кроме Иисуса) согрешили и лишены славы Божьей и должны полагаться на Божью благодать и прощение (Рим. 3: 21-26).
  6.   Человеческое сообщество  отражает общую благодать Бога, в которой мужчины и женщины объединяются в браке, верно живут в моногамных заветах, рожают и растят детей (Быт.1: 28а, 2: 24-25; Мэтт. 19: 4-6). Все вместе мужчины и женщины, женатые и холостые, управляют творением Бога (Быт. 1: 28б) и в любви к Богу и ближнему используют свои дары для общего блага (Мк. 12: 30-31; Мф. 7:12). ). Почитающее Бога сообщество должно отражать справедливость, которая поддерживает достоинство всех людей из всех рас, племен и наций (Луки 10: 25-37; Откровение 21: 22-22: 5).
  7. Спасение  только Богом, только через Иисуса Христа, только силой Святого Духа Рим.1: 1-5; 2 Кор. 13:14; Еф. 1: 3-14). Спасение — это суверенный Божий дар благодати, который стал возможным благодаря вседостаточной работе Христа (Еф. 2: 6-10). Священные Писания показывают, что соответствующий ответ на этот бесплатный дар — это готовность повиноваться Богу и верить в работу Христа от нашего имени (вера), выразить благочестивую скорбь о грехах и направить свою жизнь к Богу (покаяние), смиренно признать господство Христа (исповедь) ), и соединяемся со Христом в крещении (Деян. 8:12, 36-39; 10: 47-48; Гал. 3: 26-27), в котором мы умираем для самих себя, погребены и воскрешены к воскресшей жизни. (Деяния 2:38, 22:16; Рим.6: 1-6).
  8.  Бог призывает нас почитать Христа, живя  святой жизни  (1 Пет. 1:16; Эф. 4: 17-24), которые отражают руководимые Духом мораль и этику (Рим. 8: 5-11) ; Гал. 5: 16-26). Это включает в себя отречение от грехов и противостояние им, а также развитие добродетелей, последовательно описываемых в Священном Писании (например, Марка 7: 20-23; Римлянам 1: 18-32; 1 Коринфянам 5: 9-10, 6: 9-11; Галатам 5: 19). 26; Ефесянам 4: 17-6: 9; 1 Тим. 1: 8-11) и выражается в многовековом ортодоксальном учении. Мы также должны поддерживать регулярные духовные практики, такие как молитва, изучение Библии, собрания для поклонения, общение и акты великодушной справедливости, которые помогают человеку осознать присутствие и силу Бога в этом поиске (Деяния 2: 42-47, 4: 32- 37).
  9.  Церковь   — это тело Христа на земле, видимое сообщество верующих во всем мире (Мф. 16: 13-20; Еф. 3: 10-11). После подчинения Христу человек присоединяется к церкви (Деяния 2:41). Основная миссия церкви — подготавливать учеников из всех народов (Мф. 28: 18-20) и совершать добрые дела, демонстрирующие любовь и праведность Бога (Мф. 22: 34-40). Активное участие в жизни собрания необходимо для роста во Христе (Еф.4: 15-16).
  10. Возвращение Христа  будет личным, видимым и славным (Деяния 1:11). Все человечество, включая всех людей прошлого и настоящего, будет воскрешено (Иоан. 5: 28-29; 1 Фес. 4: 14-17), явится пред Христом (2 Кор. 5:10) и будет осуждено согласно Священные Писания (Откр. 20: 11-15). Все, кто поверили в Христа, будут жить с Богом на Новых Небесах и Новой Земле в полном осознании вечной жизни, которая началась, когда они были спасены Иисусом (1 Пет. 1: 3-9; 2 Пет.3: 8-13; Откр.21: 1-7, 22: 1-5). Они испытают окончательное искупление, в котором человеческое тело и душа, а также все творение будут освобождены от зла ​​и станут полностью здоровыми (Рим. 8: 18-25). Нечестивые, которые не уверовали во Христа, не унаследуют этого же блаженства, но испытают суд и вечное разделение с Богом (2 Фес. 1: 5-10).
 Что происходит после смерти? »Православная Церковь Иоанна Богослова 
  В тот или иной момент мы все задавались вопросом, что происходит после того, как мы умрем.Есть ли что-то за пределами этого мира, этой земной жизни? Что, если после этой жизни вообще ничего не будет? Такие мысли возникают даже у православных христиан, и они задают эти вопросы. 
 Прежде чем мы перейдем к сути этого поста, обратите внимание, что всякий раз, когда Церковь говорит о смерти, она имеет дело со спекулятивным богословием  . Другими словами, мы действительно не знаем, что произойдет. Вместо этого Церковь строит теории о следующей жизни, основываясь на том, что Бог открыл о Себе. Из-за этого отцы церкви различаются подходами к жизни после смерти и пониманием того, что именно происходит.Тем не менее, мы действительно знаем определенные вещи, которые могут дать нам утешение и ясность по мере нашего продвижения по жизни.
 Приблизительное время прочтения: 8 минут
 Значение смерти для древних евреев 
 Для израильтян смерть означала возвращение на ту же землю, с которой все взяты: «ибо ты прах, и в прах возвратишься» (Быт. 3:19; Иов 7:21). Тем не менее, возникла общая идея о том, что души умерших продолжают существовать, хотя и в призрачном, полукоматозном виде существования в потустороннем мире, который называется  Шеол,  или Аид (Пс. 139: 8; Ис. 14: 9-11).В шеоле — «яме» или бездне / бездне земли — пребывают даже славные мертвые, не имея никакой силы избавления (Иов 7: 6-10; Пс 88:48; Ис 38:18; Иез 26: 19). 21). Тем не менее, была по крайней мере общая надежда на то, что память о человеке будет сохранена сообществом и потомками (Пс 112: 1-6; Пр 10: 7; Вт 25: 5-6).
 Во времена Христа саддукеи отвергли веру в загробную жизнь (Мф. 22:23), в то время как фарисеи верили в воскресение и бессмертие (Деян. 23: 6-8). В более позднем иудаизме преобладали взгляды фарисеев.
 Божье откровение о жизни после смерти 
 Только постепенно Бог начал открывать Своему народу проблески славной жизни после смерти, надежду, которая станет доступна всем через силу Воскресения Христа. Господь открыл Иову ранний намек на эту грядущую надежду. Среди своих страданий Иов спрашивает: «Если человек умрет, будет ли он снова жить?» И через вспышку божественного прозрения от Бога он добавляет: «Подожду, пока восстану» (Иов 14:14). Псалмы также отражают личное воскресение к жизни вечной (15: 8-11; 48:15; 70: 20-23; 90: 1-16).
 Мы видим первые признаки совместного воскресения народа Израиля в 8 веке до нашей эры (Ос 6: 1-3; 13:14; Ис 26:19). Примерно два столетия спустя Иезекииль получает драматическое видение чудесного воссоздания «всего дома Израилева» на равнине, покрытой сухими костями (Иезк. 37: 1-14). К концу I века до нашей эры бессмертие напрямую связано с жизнью в мудрости и праведности (WSol 1: 13-15; 2: 22-23; 5:15; 6: 17-21; 8:17).
 Православное учение о смерти и вечной жизни 
 Смерть — это окончательное восстание против Бога, «последнего врага», как говорит апостол Павел.Он никогда не предназначался для нас; Бог создал нас для жизни, а не для смерти и забвения. Смерть пришла в мир только потому, что первые мужчина и женщина согрешили против Бога. И все мы страдаем от последствий (смерти) греха Адама и Евы в Раю. Воскресение нашего Господа победило для нас смерть и грех. Теперь мы можем иметь жизнь вечную через Него (Иоанна 11:25; 3: 14-16; 4:14; 6:40, 47-58; 14: 1-6) и снова быть с Ним в Раю (Лк 23: 42-43; 2Кор 5: 8; Фп 1: 21-23).
 После того, как мы уходим из этой жизни, наши души отделяются от наших тел. После этого разделения тело возвращается на землю и, в конце концов, разлагается. Между моментом нашей смерти и Страшным судом (подробнее об этом чуть позже) мы ждем того дня, когда наши души воссоединятся с нашими телами, которые преобразуются в прославленное состояние (1Кор 15: 50-54), подобное собственному телу Христа. (Фп 3: 20-21; 1 Иоанна 3: 2).
 В это время ожидания душа живет в «среднем состоянии» и претерпевает то, что мы называем особым судом (Евреям 9:27). Другими словами, сразу после смерти мы испытываем предвкушение рая или ада, в зависимости от того, какой жизнью мы жили здесь, на земле.И наши души остаются в этом состоянии до Страшного Суда, когда все «выйдут наружу — делающие добро к воскресению жизни, и делающие зло — к воскресению осуждения» (Иоанна 5: 28- 29).
 Окончательный приговор 
 На Страшном суде наши души воссоединятся с нашими телами, и оба будут судимы перед Богом (2 Коринфянам 5:10). Нас будут судить по нашей вере и нашим делам (плодам веры).
 Бог отделит праведных от неправедных и грешников.Праведникам Он скажет: «Придите, благословенный Отца Моим, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Матфея 25:34). И грешникам: «Отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матфея 25:41). Тогда грешники «пойдут в наказание вечное, а праведные в жизнь вечную» (Матфея 25:46).
 После Страшного Суда наступит либо вечная жизнь, либо вечное наказание. Какой именно, полностью зависит от нас и от того, каким образом мы живем.Подумайте об этом так. Когда мы рождаемся в этом мире, это похоже на плохое зрение. Ничего не понятно. Когда мы становимся православными и встречаем Христа, мы только что получили пару очков. Все проясняется, но мы продолжаем пачкать линзы. Таинства — это способ, которым Бог помогает нам снова и снова мыть очки. Когда мы умрем, мы наконец ясно увидим Бога и больше не будем нуждаться в очках. И мы либо будем радоваться, наконец, увидев Его ясно (если это было нашей целью в этой жизни), либо наши глаза заболят от внезапного видения света после столь долгого пребывания в темноте. Мы будем ощущать Его присутствие либо как абсолютное блаженство, либо как невыносимую агонию на всю вечность.
 А как насчет Чистилища? 
 Римский католицизм хорошо известен (и, возможно, печально известен) своим учением о чистилище. Проще говоря,  чистилище  — это место искупления и очищения, которое позволяет тем, кто «умирает в Божьей благодати и дружбе», «обрести святость, необходимую для входа в райскую радость» (CCC, 1030).
 Само собой разумеется, что Православная Церковь не верит в это учение.Хотя мы согласны с идеей, что мы переживаем «время ожидания» между настоящим моментом и Страшным судом, мы возражаем против католической модели удовлетворения, которая утверждает, что от Бога требуется оплата даже после того, как Он простил наши грехи. В православной богословской парадигме есть либо прощение, либо наказание, но не то и другое одновременно.
 Некоторые отцы церкви, включая святого Киприана и святого Августина, казалось, верили в очищение после смерти. Однако характер этого очищения никогда не выясняется, и (как говорит св.Марк Эфесский, подчеркнутый на Флорентийском соборе) кажется, что нет истинного различия между раем, адом и так называемым чистилищем. Другими словами, все души приобщаются к одному и тому же мистическому огню (который, по словам святого Исаака Сирийского, есть Любовь Бога), но переживают его по-разному в зависимости от своего духовного состояния: блаженство для тех, кто находится в общении с ним; очищение для тех, кто находится в процессе обожествления; и раскаяние / агония для тех, кто ненавидел Бога в своей земной жизни.
 Что, по мнению протестантов, происходит после нашей смерти? 
 Как и следовало ожидать, существует довольно много разных взглядов на то, что происходит сразу после смерти.Большинство протестантов действительно верят, что мы сохраняем нашу уникальную идентичность после смерти. Некоторые деноминации верят, что душа немедленно отправляется к Христу на небесах, ожидая Судного дня и воскресшего тела. Другие предполагают, что существует промежуточное время «сна души», бессознательного ожидания воскресения. Хотя это звучит похоже на «время ожидания», которому учит Православие, обратите внимание на разницу здесь. Согласно православным взглядам, наши души не находятся в бессознательном состоянии, но активно переживают предвкушение рая или ада.
 Третьи верят, что наши души сразу же после смерти попадают в рай или ад без какого-либо периода ожидания. Есть также те, кто утверждает, что временность этой жизни по сравнению с вечностью жизни грядущей делает промежуточные периоды времени совершенно бессмысленными.
 Большинство, если не все, протестантские деноминации верят, что Библия является высшим, а иногда и единственным авторитетом в христианстве. Итак, поскольку Библия прямо не упоминает о чистилище, почти все протестанты отвергают его.
 Как подготовиться к вечности 
 Для православных спасение означает  теоз : освобождение от греха и соединение с Богом. Это непрерывный процесс, который занимает всю нашу земную жизнь, а иногда и после смерти. По благодати Божьей мы можем стать тем, чем является Христос по природе.
 Жизнь в сообществе церкви и регулярное участие в таинствах, и особенно в Евхаристии, — один из самых важных способов испытать Божью благодать и Его энергию и дистанцироваться от греха.Также важно развивать «сердечную молитву», непрекращающуюся молитву и вести жизнь простоты, искренности и преданности Богу.
 Если мы будем участвовать в Жизни Церкви, молиться, поститься, подавать милостыню и следовать заповедям Бога, мы продвинемся по пути к теозису и единению с нашим Создателем. Вот как мы достойно готовимся к вечной жизни. Вот так мы счищаем пятна с очков.
 Заключение 
 Из-за нашей неспособности много знать о жизни после смерти, Церковь воздерживается от богословских рассуждений и окончательно заявляет о том, что происходит, когда мы умираем.Вместо этого она утверждает нерушимую Традицию молитв за умерших, уверенность в вечной жизни, отказ от реинкарнации и общение Святых (живущих и уснувших в Господе) в том же Теле Христовом, которое это Церковь.
  Подробнее : Правда о рае и аде
 Отвечая апологетам православия относительно икон 
Джон Б. Карпентер
 Абстрактные 
 Восточная православная церковь утверждает, что их обычаи сохранились в неизменном виде от ранней церкви, что делает их первозданной церковью в полной преемственности с апостольской церковью.Апологеты восточной православной церкви используют это утверждение, чтобы предложить потенциальным новообращенным уверенность на фоне конкурирующих заявлений об истине. В частности, они утверждают, что ранняя церковь поклонялась изображениям (иконам) в литургии так же, как это делают сейчас восточные православные (а часто и католики). Однако тщательное изучение свидетельств, как археологических, так и письменных, показывает, что, несмотря на претензии на преемственность с ранней церковью, восточно-православные практики иконографии прямо противоречат последовательным учениям ранней церкви.Ранняя церковь, только с разной степенью пылкости, строго запрещала иконы. В этой статье используются типичные стратегии апологетов восточной православной церкви для работы со свидетельствами ранней церкви, сохраняя при этом их претензии на преемственность, и утверждается, что нет никаких свидетельств использования икон в ранней церкви.
 На протяжении десятилетий православные в Соединенных Штатах утверждали, что привлекают в свои ряды многих евангелистов. Обращение в христианство апологета и ответчика Библии Хэнка Ханеграфа в 2017 году привлекло внимание к этой очевидной волне обращений, которая происходит, по крайней мере, с 1980-х годов.Затем миссионер Campus Crusade Питер Гиллквист возглавил сеть домашних церквей, которые он основал в начале 1970-х годов, стремясь восстановить то, что, по их мнению, было оригинальным, первозданным христианством, чтобы сначала стать Евангелической православной церковью (EOC), а затем массово присоединиться к антиохийским православным христианам. Архиепископия Северной Америки в 1987 году. Две тысячи бывших евангелистов одним махом стали восточными православными1. В 1990 году Фрэнк Шеффер, сын известного евангелического философа Фрэнсиса Шеффера, обратился в восточное православие.К 2015 году Ассамблея канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки может сообщить, что «почти половина из почти 1 миллиона православных христиан в Соединенных Штатах сегодня являются новообращенными», включая многих «бывших евангелистов в поисках историчности» 2
.
 Род Дреер, который изначально был методистом, который стал восточно-православным путем католицизма, утверждает, что такие обращения происходят из-за преемственности восточного православия с ранней церковью: «Многие евангелисты ищут раннюю церковь; ну вот оно, в православии.3 Ханеграф утверждает, что Восточная Православная Церковь представляет собой «корни» христианства, «что в течение первого тысячелетия истории церкви существовала по существу одна ортодоксальная новозаветная вера, уходящая корнями в семь древних вселенских соборов» 4. Эд Стецер в его книге «Христианство ». Сегодняшний комментарий  к обращению Ханеграфа неявно признает, что восточное православие действительно является преемником ранней церкви5. Эми Слэгл в своей докторской диссертации, изучающей причины обращения в восточное православие, заключает: «Православное христианство казалось привлекательным предложением. моральная и эпистемологическая стабильность потенциальных новичков в том, чтобы оставаться, по крайней мере, в их глазах исторически и доктринально неизменной и неизменной.Она отмечает, что это особенно привлекательно для «тех, кто имеет откровенно христианское происхождение», включая тех, кто имеет формальное богословское образование и считает раннюю церковь той первозданной церковью, в которую они стремятся вернуться. Она сообщает, что новообращенные склонны ссылаться на сходство между Восточной Православной Церковью, с которой они сталкиваются сегодня, с тем, что, по их мнению, было образцом первоначальной церкви:
 В ранней церкви были епископы и священники, как и в Православной церкви; в ранней церкви была литургия, как и в Православии; Почитание Марии, святых и образов было задокументировано в ранней литературе и остается значимым в современной Православной церкви. Информаторы утверждали, что никакие другие христианские конфессии не подходят так точно по этой схеме, разделяющей прошлое и настоящее6
 Проблема, конечно же, для апологетов восточной православной церкви (EOA) в том, что именно это утверждение находится под вопросом. Действительно ли в ранней церкви были изображения, которым поклонялись на литургии? Конверты проданы по претензии. Это правда? В частности, мы уделяем особое внимание проблеме икон, поскольку это легко идентифицируемая проблема, «неотъемлемая часть» и «незаменимый участник» восточно-православной «божественной литургии» 7, а также проблема, по которой у нас есть несколько (но не подавляющее количество) ранних церковных источников.8
 1. Что такое икона? 
 Мы должны различать искусство (включая изображения и украшения) и иконы. Православные богословы и иконописцы сами проводят такое различие. «Иконы не являются« искусством »в современном смысле индивидуального выражения, хотя они обладают множеством эстетических качеств. Иконы — это сотрудничество писателя и духа ». 9 Митрополит Иларион Алфеев, епископ Русской Православной Церкви, отмечает:« Назначение иконы —  литургическое .Следовательно, «галерея — неподходящее место для икон» 10. Антиохийская православная архиепископия Северной Америки определяет икону следующим образом:
 В Православной Церкви икона — это священный образ, окно в небо. Образ другой реальности, человека, времени и места, более реальный, чем здесь и сейчас. Иконы играют важную духовную роль не только в искусстве… Основное предназначение иконы — помощь в богослужении11
 Эстонская Православная Церковь отмечает, что «слово« икона »обычно используется для обозначения изображений религиозного содержания, значения и использования….Они приходят из молитвы и используются в молитве и поклонении »12. Таким образом, икона — это священный образ, используемый в религиозных обрядах.
 Это важное различие. Это означает, что открытие раннехристианского искусства не обязательно означает открытие раннехристианской иконографии. 13 EOA часто игнорируют это различие при обсуждении археологических свидетельств, оставляя впечатление — сознательно или нет, — что любое религиозное тематическое искусство является иконой и, следовательно, археологическое открытие украшений и символики у ранних христиан обязательно свидетельствует об иконографии.14
 Часто EOA приводят доводы в пользу того, что, поскольку Библия допускает и даже поощряет изображения, такие как херувимы над ковчегом завета и бронзовый змей, сделанный Моисеем для укушенной змеи (Числа 21), то иконография приемлема15. рассуждение объединяет украшения и символические изображения с иконографией16. Но, как мы видели, для того, чтобы изображение стало иконой, оно должно использоваться в богослужении. Они могут отрицать, что самому изображению поклоняются, но это инструмент поклонения. Иначе обстоит дело с украшениями первоначальной скинии, более позднего храма, и даже не со знаменитым бронзовым змеем, созданным Моисеем.Нигде в Священном Писании нам не говорится, что эти украшения были связаны с поклонением17. Действительно, когда позже медный змей стал использоваться в поклонении, царь Езекия уничтожил его (2 Цар. 18: 4).
 Таким образом, обнаружение украшений в катакомбах или синагоге и церкви Дура-Европос не обязательно предполагает иконографию. Можно еще быть «аниконическим» (в отличие от иконок) и разрешить украшения. Аниконизм — это вера в то, что изображения не должны использоваться в богослужении; это оппозиция иконам, но не обязательно всем изображениям.Есть спектр аниконизма. Строгий анионизм настаивает на том, что естественный или сверхъестественный мир не должен быть представлен каким-либо видимым образом18. Запрет на изображения может относиться только к божественному или распространяться на «святых»; он может охватывать все живые существа и даже, в самом строгом смысле, включать все, что существует. Когда этот запрет осуществляется путем фактического уничтожения образов, аниконизм становится иконоборчеством. Но это не должно быть настолько экстремальным. Полезно понимать этимологически аниконизм.  Значок  происходит от греческого существительного εἰκών (изображение), отрицательный префикс  an-  относится к греческому альфа-привативу («не-»), а суффикс  -ism  происходит от греческого –ισμός (вера в ). По этимологии аниконизм — это «не иконизм», неверие в образы. Греческое слово εἰκών — это общий термин, который может относиться к любому изображению. Однако термин «значок», как описано выше, стал техническим термином для определенного типа изображения. Все изображения не являются иконками.Аниконизм — это оппозиция этому конкретному типу изображения (не обязательно изображениям как таковым). Таким образом, аниконизм — это вера в то, что нельзя использовать иконы.
 Милетт Гайфман в статье  Religion  от 2017 года определяет аниконизм как практику обозначения «божественного присутствия без образного образа в религиозной практике» 19. Аналогичным образом, для Трюггве Н.Д. божество (антропоморфное или териоморфное), служащее доминирующим или центральным культовым символом.20 Таким образом, аниконист может иметь религиозное искусство на стенах своего дома, на картинах в бумажнике или даже там, где преподается Библия, при условии, что изображения не входят в «структуру, в которой совершается религия». 21 То есть, аниконизм означает, что изображения не используются в богослужении (как бы ни определялось поклонение). Аниконизм — это поклонение без изображений.
 Климент Александрийский (ок. 150–215) и Тертуллиан (155–240) придерживались строгого аниконизма. Климент писал: «Тогда произведения искусства не могут быть священными и божественными.22 EOA Стивен Бигхэм отмечает строгий аниконизм Клемента, который, по его мнению, подпадал под запрет второй заповеди на все изображения, включая изображения в скинии. Бигхэм критикует Клемента, апеллируя к авторитету Священного Писания, утверждая, что он «растворил историчность отрывка в аллегории и тем самым сохранил интеллектуальную целостность своего ригоризма, но фальсифицировал Священные Писания» 23.
 Точно так же Тертуллиан защищал предложение «запретить подобие.24 Образ змея в пустыне был «необыкновенным повелением» (то есть редким исключением). Он написал, что нам разрешено следовать его примеру только в том случае, если, как и Моисей, Бог повелел нам сделать это. Он потребовал, чтобы все художники перестали создавать изображения, чтобы их приняли в церковь.
 В то же время «Апостольское предание» (приписываемое Ипполиту Римскому, ок. 235) придерживается более слабого подхода: «Если кто-то скульптор или художник, пусть его учат не делать идолов. Либо позвольте им прекратиться, либо позвольте им быть отвергнутыми.»25 Обратите внимание на неявное разрешение создавать изображения, не относящиеся к идолопоклонству, но также и на отсутствие поощрения к созданию икон. Похоже, это отражает более мягкую форму аниконизма, в которой изображения разрешены в нерелигиозных целях. Слабый аниконизм допускает использование изображений в качестве украшений, проводящих красную линию при участии в богослужении.
 Аниконизм, таким образом, охватывает диапазон от строгого аниконизма, в котором запрещены все изображения, включая светское искусство, в любых контекстах, светских или религиозных, до посреднических взглядов на некоторые изображения, приемлемые в нерелигиозных контекстах; до самой слабой формы аниконизма, что изображения всех видов приемлемы, даже в качестве украшения в местах поклонения, но не используются в богослужении.Запрет на использование изображения в религиозных актах является непременным условием аниконизма.
 Необходимо помнить о спектре аниконизма, когда EOA пытаются создать впечатление, что выбор бинарный: мы либо строго аниконистичны, постоянно «иконофобны» до такой степени, что уничтожаем даже наши семейные фотографии, с одной стороны, либо, с одной стороны, С другой стороны, полностью занимался иконописью. EOA Стивен Бигхэм утверждает, что сторонники «теории вражды» (что ранняя церковь была антиконической) утверждают, что «древнее христианство и иудаизм проповедовали и практиковали абсолютный запрет изобразительного искусства, основанный на второй заповеди.26 Примечательно, что, насколько я могу судить, он не приводит никаких примеров того, чтобы кто-либо приводил такие доводы.
 Если EOA смогут представить дебаты как бинарный выбор между радикально строгим аниконизмом или полноценной иконографией, многие люди уступят логике иконографии. Поэтому они обычно утверждают: «Иконки похожи на семейные фотографии. Подобно тому, как солдат может поцеловать фотографию своей жены, мы целуем иконы Святых, уснувших во Христе »27. Это, конечно, ложная дилемма.
 2. Был ли иудаизм второго храма действительно аниконическим? 
 Чтобы объяснить, как ранние христиане могли быстро развить использование икон, происходящих из еврейских синагог, которые явно запрещали такие изображения, EOA часто утверждают, что иудаизм первого века не был аниконическим (в отличие от икон) или что, по крайней мере, не был степень, в которую нас заставили поверить.Например, Стивен Бигхэм посвятил 35 страниц в своей книге  Раннее христианское отношение к изображениям  переосмыслению источников из иудаизма первого века, заключив, что археологические свидетельства, обнаруженные в прошлом веке (такие как Dura-Europos), опровергли бытую идею о том, что Иудаизм первого века противостоял изображениям и тому, что у христиан не было изображений28. Бигхэм, за которым последовали многие EOA, стремится показать, что иудаизм первого века, из которого возникла ранняя церковь, не был таким антиконическим, как первоначально предполагалось, и поэтому развитие иконографии из этой среды немыслимо.Эндрю Лаут, почетный профессор святоотеческих и византийских исследований в Даремском университете восточно-православных народов, отмечает, что синагога, обнаруженная в Дура-Европос, Сирия, и еще одна в Сепфорисе, Палестина, показывают, что антиконическая еврейская синагога «является более поздним развитием, а не тем, что ранние христиане хотели бы были знакомы »29. EOA GV Martini, утверждает:« Иудаизм [первого века] был категорически , а не  иконоборческим »30. Роберт Аракаки, ​​сам бывший евангелист, а ныне член EOA, цитирует Вавилонский Талмуд в Abodah Zarah 33 в качестве доказательства того, что иудаизм первого века допускал использование изображений:
 Если можно с уверенностью сказать, что [статуи] королей [и, следовательно, созданы для поклонения], тогда все должны будут согласиться с тем, что они запрещены.Если можно с уверенностью сказать, [что статуи] принадлежат местным властям [и, следовательно, не для богослужений], тогда все должны будут согласиться с тем, что они [сделаны только для украшения и, следовательно,] разрешены31.
 Однако обратите внимание на неявное различие в нем изображений для «поклонения», которые запрещены, и изображений, не предназначенных для поклонения, которые разрешены. Это ключевой вопрос. До тех пор, пока изображениям не разрешалось участвовать в богослужении, позиция все еще оставалась аниконной. Аракаки, ​​цитируя Бигхэма, цитирует заявление о том, что евреи разрешили «занавески, расшитые фигурами», в своей синагоге.32 Но отрывок из Еврейской энциклопедии представляет собой лишь один пример — небрежное отношение раввина Р. Эфраима к изображениям в синагогах. Поскольку изображения на занавесках не упоминаются как имеющие какое-либо отношение к поклонению, возможно, это все еще относится к аниконическому спектру. Далее следует ряд других раввинских мнений, более консервативных, то есть более строго аниконических. «Великий раввин Акива в начале второго века… запретил изображение всех животных, небесных тел и ангелов, а также всего, что находится под землей, включая все, что отражается в воде.”33
 Приверженность иудаизма второго храма построению «ограды» вокруг Второй заповеди демонстрируется самим Понтием Пилатом и еврейскими монетами того периода. Бигхэм подробно рассматривает строго аниконические убеждения Иосифа Флавия, который иначе считался умеренным евреем первого века. 34 Иосиф рассказывает, как Понтий Пилат вызвал шум, представив изображения на римских стандартах в Иерусалиме:
 Ночью он принес в город бюсты императора, прикрепленные к военным штандартам, когда наш закон запрещает изготовление изображений.По этой причине предыдущие прокуроры использовали штандарты, на которых таких орнаментов не было. На следующее утро евреи возмутились и поспешили к Пилату в Кесарию, умоляя его удалить изображения. Когда он отказался, посчитав это оскорблением императора, они простирались перед дворцом пять дней и ночей. Шестого числа Пилат занял свое место в трибунале на стадионе, и когда евреи снова умоляли, он подал знак. Люди были внезапно окружены кольцом войск в три человека с обнаженными мечами, и Пилат пригрозил смертью, если они не прекратят смятение.Но они обнажили шеи, заявив, что лучше умрут, чем преступят закон. Пораженный таким религиозным рвением, Пилат немедленно перенес изображения из Иерусалима в Кесарию35
 еврейских монет проявили свой аниконизм в первом веке. Хотя сначала греческие, а затем римские монеты обычно имели изображения, обычно богов, храмов или политических лидеров, еврейские монеты периода Хасмонии (ок. 140 и ок. 116) не имели, за исключением случайных пальм или стеблей пшеницы.Эти монеты все еще предпочитались евреями в Галилее в первом веке. «На [еврейских] монетах никогда не появлялось никаких« изваяний »- даже Ирод Великий, который вытеснил последних Хасмонеев, не перешагнул эту красную черту» 36. В то время как сын Ирода Ирод Филипп поместил изображения на свои монеты в основном на языческих гауланитях. (к востоку от Галилейского моря), его другой сын «Ирод Антипа Галилейский, территория которого была в большей степени еврейской, не имел изображений на своих монетах» 37. Кроме того, в тайнике с еврейскими монетами, обнаруженном в 2014 году в 69–70 гг. что «еврейские монеты той эпохи характеризовались изображениями, строго подчинявшимися второй заповеди.На монетах было выгравировано  лулавов  (ветвь финиковой пальмы) и  этрог  (цитроны), но не людей или животных.38
 3. Сделал ли Лука первую икону? 
 Восточная Православная Церковь убеждена, что Евангелист Лука написал первую икону, подарив потомкам икону очевидца Марии, Богородицы (т. Е. Богородицы) .39 Этот отчет призван укоренить иконографию с самого начала церкви. Однако это утверждение, по-видимому, относится не ранее к шестому веку.Более поздние авторы, такие как Феодор Анагностес (умер после 527 г.) якобы сообщили о Евдокии, жене императора Феодосия II (408–450 гг.), Отправившей в Пульхерию (399–453 гг.) Из Иерусалима икону «Богородицы», изображенную « апостола Луки »40. Однако другие источники утверждают, что самое раннее свидетельство предполагаемой иконы Марии Лукой принадлежит Андрею Критскому (ок. 712–740 гг.) 41. ранняя церковь. Августин Гиппопотам (354–430) писал, что никому не было известно о внешности Иисуса или Марии.«Ибо и мы не знаем лица Девы Марии» 42. Маловероятно, чтобы такой эрудированный епископ, как Августин, игнорировал бы заявление очевидца о Марии, если бы это заявление было основано в его время. Биссера В. Пентчева заключает: «Миф [Лука рисует икону] был изобретен для того, чтобы поддержать законность почитания икон во время иконоборческой полемики [VIII и IX века]. Заявляя о существовании портрета Богородицы, написанного при ее жизни евангелистом Лукой, исполнители этой вымысла сфабриковали доказательства апостольского происхождения и божественного одобрения изображений.”43
 4. Разве археологические свидетельства не подтверждают существование иконографии? 
 EOA составляют большую часть синагоги и домашней церкви, обнаруженных в Дура-Европосе, Сирия. Гейб Мартини пишет: «Христианская« домашняя церковь »(и синагога), обнаруженная в Дура-Европос (ок. 235 г. н.э.), настолько очевидна, насколько это возможно, когда дело доходит до демонстрации — в исторической и археологической манере — существования иконографии внутри и еврейская, и христианская архитектура эпохи после воскресения; и, что важно, в обоих случаях они находятся в контексте мест отправления культа.44 Однако, помимо объединения украшений с иконографией, упомянутого выше, Бигхэм показывает, что знаменитая, украшенная домашняя церковь в Дура-Европос, которая так часто упоминается EOA как доказательство наличия икон в ранней церкви, не имела в своем большом актовом зале «нет». картины »45. Другими словами, в то время как в других комнатах домашней церкви есть фрески, на самом деле место встречи первых христиан не имело столь заметных украшений в близлежащей синагоге (что само по себе является редкостью). Вопреки утверждениям Роберта Аракаки и других, что такие синагоги не являются исключительными, археолог Джоди Магнесс отметил о синагоге пятого века нашей эры с предметами искусства, найденными в 2012 году: «Синагоги этого особого типа, которые лучше всего представлены синагогой в Капернауме. в паре миль — обычно нет мозаичных полов.”46
 Безусловно, катакомбы демонстрируют существование раннехристианских украшений и символики. Из случайного упоминания Тертуллианом изображения «Доброго пастыря» на чаше, которую использовал епископ, мы знаем, что такие украшенные предметы использовались.47 Однако ключевой вопрос заключается в том, пересекали ли они когда-либо красную линию, отделяющую анионизм от иконографии. Археология редко может указать на использование изображений, которые она обнаруживает. Но письменные свидетельства ранней церкви могут раскрыть их отношение.В то время как, с одной стороны, Ириней (ок. 130–202 гг.) Превосходно говорил об искусстве, «прекрасном образе царя … созданном каким-то искусным художником» 48, с другой стороны, он говорит об использовании икон гностическими карпократами:
 У них также есть изображения, некоторые из которых нарисованы, а другие сделаны из различных материалов; в то время как они утверждают, что подобие Христа было сделано Пилатом в то время, когда Иисус жил среди них. Они венчают эти образы и ставят их вместе с образами философов мира, то есть с образами Пифагора, Платона, Аристотеля и других.У них есть и другие способы почитания этих изображений по аналогии с язычниками.49
 Обратите внимание, что увенчание и почитание изображений «по образцу язычников» означает, что они используются не просто как украшения, но как иконы.
 Следовательно, археологические свидетельства не привели к появлению каких-либо примеров иконографии, и при интерпретации отцов ранней церкви, таких как Ириней, они показывают, что они понимали различие между украшением и иконой и не пересекали эту черту.
 5. Является ли свидетельство Оригена недействительным? 
 Согласно Оригену (184–254), языческий философ и критик христианства Цельс сделал христианское неприятие изображений в богослужении предметом критики. Он утверждал, что греческие философы понимали, что изображения не были самими богами. Согласно Цельсию, поклонение богам не ограничивалось изображением (т.Изображение было символом бога, а не бога как такового; Таким образом, почитание символа было способом почитать бога.
 Ориген отверг эту мысль. Он ответил Цельсу, признав, что христиане не использовали изображений. Он заявляет, что христиане, «обученные в школе Иисуса Христа, отвергли все изображения и статуи». 50 евреев и христиан относятся к «тем, кто не может позволить поклоняться Алтарям, храмам или изображениям Божественного Существа». 51 Его опровержение Цельса было бы более убедительным, если бы он мог подорвать доверие к Цельсию, указав на примеры изображений, такие как известная икона Богородицы Лукой, если они существовали.Кроме того, он мог бы воспользоваться теологией иконографии Цельсия, наводя мосты с господствующей религиозной философией того времени. Философия Цельса, защищающая идолопоклонство, поразительно похожа на теологические обоснования иконографии, разработанные позднее Иоанном Дамаскинским (676–749) и другими иконописцами. Но Ориген этого не сделал. Скорее, он высмеивал утверждение, что изображения помогают в поклонении; то есть он отверг теологию, лежащую в основе иконографии. Ссылаясь на вторую заповедь, он писал: «Принимая во внимание эти и многие другие подобные повеления, [христиане] не только избегают храмов, алтарей и изображений, но и готовы принять смерть, когда это необходимо, а не унижать кого-либо. такое нечестие у них есть представление о Всевышнем Боге.”52
 Типичный ответ EOA на это состоит в том, что Ориген был еретиком, и поэтому ему нельзя доверять. Это правда, что в 400 г. Патриарх Александрийский Феофил созвал собор в Александрии, который осудил Оригенизм как еретический и назвал самого Оригена «гидрой всех ересей». В 553 году Второй Константинопольский собор (Пятый Вселенский собор) осудил учения, связанные с Оригеном, но неясно, осуждали ли они официально самого Оригена как еретика. Но это не имеет никакого отношения к тому, насколько точным является его отчет о христианском богослужении в третьем веке.Ортодоксальность (или инакомыслие) богословия Оригена не имеет отношения к достоверности исторических данных, которые он предоставляет. Вклад Оригена в это исследование не теологический, а как свидетельство практики раннехристианского богослужения. Даже если бы он был полностью осужден как еретик, зачем ему искажать отсутствие изображений в христианском богослужении?
 Фактически, извинения Оригена перед Цельсом были типичными для ранней церкви. Объяснение отсутствия изображений в христианском богослужении было основной задачей других апологетов ранней церкви, включая Марка Минуция Феликса (ум.ок. 250) и Антенгорас (ок. 133–190). Римляне часто считали отсутствие религиозных образов у ​​христиан  prima facie  свидетельством атеизма. Эти апологеты пытались объяснить, что это не так.53 Как и Цельс, вымышленный политеист Марка Минуция Феликса, Цецилий Наталис напал на христиан за отсутствие образов в богослужении54. Вымышленный Цецилий Наталис спрашивает: «Почему [христиане] не имеют алтарей? никаких храмов, никаких публичных изображений? »55 Вопрос для EOA состоит в том, почему апологеты ранней церкви должны отвечать на этот вопрос, если ранняя церковь использовала иконы?
 6.А как насчет Василия Кесарийского? 
 EOA часто цитирует следующее высказывание Василия Кесарийского (ок. 330–379): «… потому что честь, оказанная изображению, переходит к прототипу» 56. Подразумевается, что Василий обеспечивает богословское обоснование иконографии; что иконоборцы нередко обвиняют иконоборцев в «идолопоклонстве» как нарушение второй заповеди (Исх. 20: 4–6) в использовании икон, потому что, как в предполагаемом рассуждении Василия, честь, возложенная на икону, принадлежит Богу или какой бы святой ни изображался (а затем, предположительно, Богу).Однако, во-первых, вторая заповедь не осуждает «идолопоклонство», оставляя нам самим определять, что считается идолопоклонством. Он осуждает создание образа и поклонение ему. Кроме того, не похоже, что Василий имеет в виду физические образы в поклонении. Похоже, он вообще не комментирует литургию. Вместо этого он предлагает богословский аргумент в пользу Троицы. Вот часто цитируемая фраза в контексте:
 Итак, согласно различию Лиц, оба суть одно и одно, а согласно общности Природы — одно.Как же тогда, если один и один, не существует двух богов? Потому что мы говорим о царе и об образе царя, а не о двух царях. Величие не разделено на две части, и слава не разделена. Суверенитет и власть над нами едины, и поэтому приписываемая нами доксология не множественна, а едина; , потому что честь, оказанная изображению, переходит к прототипу.  Итак, что в одном случае изображение является результатом подражания, что в другом случае Сын есть по природе; и как в произведениях искусства подобие зависит от формы, так и в случае божественной и несоставной природы союз состоит в общении с Божеством.57
 Более уместна цитата из письма 360, приписываемого Василию, которое, похоже, окончательно решает спор для иконофилов:
 Признаю также святых апостолов, пророков и мучеников; и я призываю их к молитве к Богу, чтобы через них, то есть через их посредничество, милосердный Бог был благосклонен ко мне, и чтобы был произведен выкуп и дан мне выкуп за мои грехи. Посему я также чту и целую черты их изображений, поскольку они переданы от святых апостолов и не запрещены, но присутствуют во всех наших церквях.58
 К их чести, EOA редко цитирует это письмо, вероятно, потому, что оно почти наверняка является фальшивым. После смерти Василий стал главной целью подделки документов. О существовании «Псевдо-базилика» известно давно, так что даже Жан Кальвин дважды ссылается на «Псевдо-базилика» в своем  Institutes  (IV.5.8n23, IV.13.8n12). Псевдо-Василий был приверженцем Феклы, о котором сообщается, что последователь Павла, согласно тексту конца II века «Деяния Павла и Феклы». Католическая энциклопедия отмечает, что некоторые буквы, приписываемые Василию, «вероятно, являются апокрифическими.59 Эндрю Лаут заявляет, что несколько писем Василия являются «фальшивыми» 60. Кроме того, язык буквы 360, явно адресованной никому конкретно, выдает более позднюю дату, например, близкую к иконоборческой полемике. Во-первых, мы знаем из других свидетельств ранней церкви, что, по крайней мере, значительная часть церкви запрещала иконы, и поэтому утверждение, что иконография, которая описывается в почитании и целовании изображений, «не запрещена», является ложный. Кроме того, если иконография действительно была «передана» по наследству с самого начала и повсеместна, как утверждается в письме, почему Василий заявил об очевидном? То есть, зачем одному древнему христианину писать другому о якобы древней, широко распространенной христианской практике, заявляя, что это «не запрещено», если все знали, что это не запрещено? Когда мы когда-нибудь защищаем древние, широко распространенные христианские обычаи, например пение? Письмо звучит как доказательство, созданное постфактум.Иштван М. Бугар заключает, что буква 360 «анахронична» и настолько сомнительна, что она «не встречается в большинстве сборников» писем Василия61.
 7. Синод Эльвиры неуместен или неправильно понят? 
 То, что большая часть ранней церкви, по крайней мере, была аниконической и решительно настроена оставаться такой, демонстрируется в 36 каноне Синода Эльвиры (ок. 300–314): «Картины не должны размещаться в церквях, так что они не становятся объектами поклонения и обожания.Учитывая, что подлинность этого канона не вызывает никаких сомнений, похоже, что спор улаживает. EOA обычно имеют дело с каноном Эльвиры 36, либо преуменьшая его, либо запутывая его, либо и то, и другое.
 Собор (или «Синод») Эльвиры часто принижают, называя неважным поместным собранием, а не экуменическим собором, не имеющим власти над церковью62. Такие описания не имеют историографического значения. Мы цитируем Эльвиру не догматично, ища наставлений; если бы мы это сделали, нам также пришлось бы следовать их решению о церковном безбрачии.63 Мы цитируем это как историческое свидетельство того, что практиковала церковь в то время. Подобно тому, как Эльвира может быть законно приведена в качестве доказательства того, что практика церковного безбрачия была распространена (по крайней мере, на западе) и получила поддержку к началу четвертого века, это также свидетельствует об отношении церкви к изображениям. Ни то, ни другое не являются обязательными для современной церкви. Мы можем отклониться от его канонов либо потому, что мы верим в  Sola Scriptura  и не признаем церковные соборы как окончательно авторитетные, либо потому, что мы действительно признаем, что Эльвира была местным синодом, а не вселенским собором.Однако история и практика ранней церкви — это вопрос, а не догма. Эльвира — историческое свидетельство, независимо от того, признают ли ее (или любые советы) авторитетными. Эльвира, как один из самых важных церковных соборов после закрытия Нового Завета и до Никеи (325 г.), является надежным свидетельством практик ранней церкви того времени. Это официальное завещание, выпущенное представителями церкви в Испании, подтверждающее практику церкви на изображениях. Это серьезное препятствие для EOA.Они не утверждают, как многие католические апологеты, что их церковь развивалась с течением времени, но что их практики сохраняют первозданную литургию ранней церкви с непрерывной преемственностью64. Следовательно, 36-й канон Эльвиры чрезвычайно проблематичен для их дела.
 Девятнадцать епископов с Пиренейского полуострова не обязательно отговаривали христиан от искусства, даже библейского или христианского. Они не были строго аниконичными, как Тертуллиан. Однако они провели красную линию с церковью.Они не были такими слабыми, как позволяет аниконизм. Искусство не разрешалось в церквях, где оно могло даже использоваться в богослужении. Эти епископы проводят различие между простыми украшениями («изображениями»), с одной стороны, и «предметами поклонения и поклонения», с другой. Фотографии не запрещены сразу. Следовательно, совет не был строго аниконическим. Но совет был против любых изображений в церквях, чтобы эти изображения не стали иконами. Он предостерегает от украшений, чтобы они не стали «объектами поклонения» (т.е. icons) свидетельствует о том, что к началу IV века таких икон в церкви не было.
 Являясь завершающим дебатом историческим свидетельством, канон Эльвиры 36 подвергается многочисленным попыткам обфускации. Некоторые утверждают, что стандартный перевод — «Картины не следует размещать в церквях, чтобы они не становились объектами поклонения и обожания» — неточен.65 Бигхэм, среди прочих, предлагает следующий перевод: «Казалось хорошо, что изображения не должно быть в церквях, чтобы то, что почитают и поклоняются, не рисовали на стенах.66 Хотя эти дебаты о точном переводе могут создать ощущение неуверенности в том, что на самом деле говорится в каноне 36, ни один из предложенных переводов не меняет два соответствующих утверждения: что изображения не разрешены в церквях (умеренный аниконизм) и что Синод Эльвира не хотела, чтобы на изображениях изображалось то, что «поклоняются и обожают». Карл Йозеф фон Хефеле (1809–1893), историк и епископ римско-католической церкви Германии, цитирует оригинальный латинский текст ( placuit picturas in ecclesia esse non debere ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur ) и отмечает, что «эти каноны просты. понять »и что« древняя церковь не терпела изображений »и что« задуманный запрет носит очень общий характер.”67
 Еще один способ скрыть это очевидное утверждение — переосмыслить его и сузить его цель. Согласно фон Хефеле, Антон Йозеф Бинтерим (1779–1855), видный лидер католиков в Пруссии, считал, что канон 36 запрещает только то, что кто-либо может вешать изображения в церкви по своему усмотрению, чтобы предотвратить недопустимые изображения. Почему бы тогда не потребовать разрешения епископа или пресвитера для изображения? Некоторые утверждают, что канон 36 запрещает только изображения, представляющие Бога (потому что он говорит  adoratur ), но не другие изображения, особенно святых.Но в каноне также написано  colitur  («почитается»). Даже если это был временный канон (из-за преследований Диоклетиана), и ничто в тексте не предполагает, что это было так, он все же демонстрирует, что если бы изображения можно было полностью исключить, они не играли незаменимой роли в христианском богослужении к тому времени. Украшения необязательны. Иконки (если используются) — нет.
 Бигхэм заключает, что, поскольку и иконоборцы, и иконоборцы цитировали этот канон в пользу своих позиций в истории Церкви, «не будет преувеличением сказать, что никто не знает точного контекста или значения этого канона, что делает его спорным. в качестве «доказательства» любой позиции.68 Это логическая непоследовательность. Отказ некоторых людей принимать ясные утверждения не означает, что они не являются ясными. Наконец, Бигхэм принижает 36-й канон Эльвиры как «хилого маленького осла» 69. В действительности же 36-й канон Эльвиры, как резолюция девятнадцати епископов, является веским историческим свидетельством использования (или отсутствия такового) изображений в ранняя церковь.
 8. Поддерживал ли Евсевий иконы? 
 EOA будет цитировать историка ранней церкви Евсевия (ок.263–339 н. Э.) Сообщение о статуте в Кесарии Филипповой о мужчине, «прилично одетом в двойной плащ и протягивавшем руку» стоящей на коленях женщине, которая к его времени была истолкована как женщина с кровотечением. (Луки 8: 43–48) 70. Этот скудный, некритичный отчет воспринимается как одобрение части изображения Евсевия, оказанной ему почести (что фактически делает его иконой) и паломничества к этому месту. Однако в отчете Евсевий упоминает, что статуя и поклонение ей были «по обычаю язычников» (т.е. pagans) 71. Не следует считать, что беспристрастный отчет одобряет.
 Около 327 года Евсевий, живший в Иерусалиме, получил письмо от сестры императора Констанции с просьбой сделать изображение Христа. Он упрекает ее за просьбу, говоря, что такие изображения неадекватны и имеют тенденцию к идолопоклонству. Он сообщает, что женщина принесла ему два изображения, которые могли быть философами, но она утверждала, что это изображения Павла и Христа. Он конфисковал их, чтобы они не стали камнем преткновения для нее или других.Он напоминает Констанции, что апостол Павел заявляет о своем намерении «больше не познавать Христа по плоти» 72. Евсевий писал, что даже воплощенный Христос не может появиться в образе. «С другой стороны, изображать чисто человеческую форму Христа до его преобразования — значит нарушать заповедь Бога и впадать в языческое заблуждение» 73. Поэтому Ярослав Пеликан, бывший лютеранский пастор, принявший восточное православие, называет Евсевия «Отец иконоборчества». 74
 9. Был ли подделан Епифаний? 
 Как и канон 36 Эльвиры, свидетельство Епифания (ум.403), если это правда, споры заканчиваются. Епифаний, считавшийся «святым» в Восточной православной церкви, был епископом Саламинского на Кипре. В последнем разделе Письма 51 (ок. 394 г.) он написал Иоанну, епископу Иерусалимского:
 Я пошел помолиться и нашел там занавес, висящий на дверях упомянутой церкви, окрашенный и вышитый. На нем было изображение либо Христа, либо одного из святых; Я точно не помню, чье это было изображение. Увидев это и не желая повесить изображение человека в церкви Христа вопреки учению Священного Писания, я разорвал его на части и посоветовал хранителям этого места использовать его в качестве обмотки для какого-нибудь бедного человека.
 Далее он говорит Иоанну, что такие изображения «противоречат нашей религии», и наставляет пресвитера церкви, что такие изображения являются «поводом для оскорбления» 75.
 Это первое и наиболее часто упоминаемое сочинение, приписываемое Епифанию, которое оспаривалось во время более поздних иконоборческих споров восьмого и девятого веков76. Ответ EOA — вызвать сомнения в подлинности этих документов, особенно Письма 51. Иконописцы во время иконоборческой полемики сначала заявили, что письмо было ложным, когда иконоборцы сослались на Епифания.Восточно-православный патриарх IX века Никифор (758–828) утверждал, что иконоборческие письма Епифания были подделками, основанными на заявлении Епифания в его письме императору Феодосию о том, что он исповедовал Никейскую веру с раннего возраста, что противоречит утверждению в агиографической биографии Епифания ( Vita Epiphanii ), что он был обращен из иудаизма в 16 лет. Никифор рассудил, что предполагаемый конфликт показал, что письмо императору Феодозису было подделкой и, следовательно, все остальные его аниконические сочинения, в том числе и Письмо 51.77 Какой бы тонкой ни была эта цепочка рассуждений, исходящая от источника, имеющего личную заинтересованность, она господствовала более 1200 лет, пока Карл Холл (1866–1926) не оспорил ее в своей важной рукописи 1910 года  Die handschriftliche Überlieferung des Epiphanius  .78 Однако , до сих пор EOA будут отрицать подлинность Письма 51. Например, Эндрю Лаут продолжает подвергать сомнению аниконизм Епифания: «В случае с Епифанием [sic], в частности, есть проблемы как с интерпретацией, так и с аутентичностью.79 Кроме натянутых рассуждений Никифора, неясно, есть ли какие-либо другие основания для этих «проблем». Интерпретация кажется такой же ясной, как и канон 36 Эльвиры. Вопросы подлинности не кажутся основанными на тексте; то есть не существует сохранившихся копий Письма 51 без иконоборческих замечаний. По словам Иштвана М. Бугара, «подавляющее большинство ученых двадцатого века» согласились с выводами Холля относительно спорных писем и иконоборчества Епифания80. Бугар соглашается: «Письмо 51… является подлинным.”81
 Наконец, вопреки утверждению EOA о том, что даже если аниконизм Епифания был подлинным, «один голос среди миллионов не является достаточной причиной, чтобы отвергнуть давнее Предание Церкви» 82, реальность такова, что аниконизм, отраженный в документах Епифания, является подлинным. полностью согласуется со всем, что мы видели в ранней церкви по этому вопросу. Срыв занавеса отражает те же убеждения, высказанные Синодом Эльвиры и Евсевия. Пока мне не предоставили никаких доказательств обратного.То есть, несмотря на ревностные попытки EOA, я не видел подлинных образцов иконографии в ранней церкви. Пол Финни в своей важной книге об искусстве в ранней церкви заявляет: «Никакое отчетливо христианское искусство не возникло раньше 200 года. Это простое констатация факта». как Ноев ковчег, и вряд ли побудил прихожан поклоняться ему или целенаправленно использовать его в молитве. Это было искусство для просмотра, а не для поклонения икон.84
 Следовательно, археологические свидетельства дают нам некоторые примеры христианских образов, но не обязательно в местах поклонения, и даже если бы это было, как в Дура-Европас или катакомбах, нет никаких доказательств того, что они когда-либо выходили за рамки украшений. Настоящие писания лидеров ранней церкви последовательно противопоставляются опасностям иконографии, начиная от крайне строгого аниконизма Тертуллиана и заканчивая умеренным аниконизмом Эльвиры и очевидным вялым аниконизмом епископа с изображением Доброго Пастыря на его чаше.Возможно, наиболее показательным, несмотря на утверждения восточных православных, является полное отсутствие какого-либо описания чего-либо, похожего на иконографию, кем-либо в ранней церкви. Пока что я не нашел свидетельств того, что ранний христианин использовал иконы. Следовательно, предполагаемая сильная сторона Восточного Православия, их  raison d’être  для многих обращенных в Православие евангелистов, их претензия на преемственность с ранней церковью, на самом деле является их ахиллесовой пятой. По крайней мере, что касается икон, их претензии на преемственность безосновательны.Их практики, по сути, прямо противоречат последовательным убеждениям и практикам ранней церкви.
 [1] Питер Гилквист, «Ретроспектива приема ЕПЦ в Антиохийской православной христианской архиепископии»,  The Word  (сентябрь 2007 г.), http://www.antiochian.org/node/17077.
 [2] Джонатан М. Питтс, «Обращения постепенно меняют православие»,  Baltimore Sun , 24 июня 2017 г., https://tinyurl.com/yadeouqm.
 [3] Род Дреер, «Человек, ответивший на Библию, принимает православие»,  The American Conservative , 11 апреля 2017 г., https: // tinyurl.com / yafxuenf.
 [4] Хэнк Ханеграаф, «Восточная православная церковь», https://tinyurl.com/y7t2nmvp (в 1:30).
 [5] Эд Стецер, «Переход Хэнка Ханеграафа к восточному православию, почему люди делают такие изменения и четыре способа реагирования евангелистов»,  Христианство сегодня , 13 апреля 2017 г., https://tinyurl.com/yb4xvca7. Стецер отрицает значительную тенденцию перехода от евангелизма к восточному православию, утверждая, что все больше православных обращаются в евангелизацию.Возможно, это возможно, но мы все же должны искать причины, по которым евангелистов привлекает восточное православие.
 [6] Эми Слэгл, «Ностальгия без памяти: пример обращения американцев в восточное православие в Питтсбурге, штат Пенсильвания», (докторская диссертация, Университет Питтсбурга, 2008 г.), 214–15.
 [7] «Икона … неотъемлемая часть литургического пространства, которым является церковь, и непременный участник богослужения». Иларион Алфеев , « Богословие иконы в Православной Церкви», Лекция в Св.Владимирская семинария, 5 февраля 2011 г., https://mospat.ru/ru/2011/02/06/news35783/.
 [8] Я определю «раннюю церковь» как то, что было до Августина Гиппопотамонского (354–430) включительно.
 [9] Патрисия Миранда, «Традиция иконографии»,  Национальная ассоциация гильдии алтаря , 2011 г., http://www.nationalaltarguildassociation.org/?p=796.
 [10] Алфеев,  « Богословие иконы в Православной Церкви».
 [11] Синди Эгли, «Восточные православные христиане и иконография»,  Антиохийская православная христианская архиепископия , https: // tinyurl.com / yacu2c72.
 [12] «Иконы»,  Эстонская Православная Церковь , https://tinyurl.com/y72yxmhq.
 [13] «Иконография» — использование значков; «iconodule» — это тот, кто поддерживает их использование.
 [14] Например, Г. В. Мартини отмечает то, что он называет «иконографическими фресками в этих церквях (как в Мегиддо, так и в Дура Европос)» (в «Иконография в древних домашних церквях»,  Православный христианин , 15 января 2014 г., http: //orthochristian.com/67566.html).
 [15] Например, Джек Н.Со ссылкой на херувимов в скинии Спаркс заявляет следующее: «образы, непосредственно связанные с присутствием Бога и повелеваемые Им» (в «Без истукана: иконы и их правильное использование»,  Антиохийская православная христианская архиепископия,  https: //tinyurl.com/yczn89cp, выделено в оригинале).
 [16] Мартини объединяет образы и иконы, таким образом, пишет: «Если честно говорить о свидетельстве Священных Писаний, мы должны признать, что есть несколько одобряющих заповедей, связанных с созданием иконографии и даже скульптур в Ветхом Завете [sic ].И скиния, и храм были украшены множеством изображений, как двух-, так и трехмерных, на которых было изображено все, от ангелов до гранатов »(« Иконография в древних домашних церквях », курсив оригинала).
 [17] Роберт Аракаки пишет: «Свидетельство Ветхого Завета представляет как историческое, так и теологическое оправдание изображений в еврейском богослужении» (в «Ответе на иконы Джона Б. Карпентера и восточно-православное заявление о преемственности с ранней церковью», стр. ‘” Ancient Faith , 16 сентября 2013 г., https: // tinyurl.com / ydymcv7l). Мартини заявляет: «Священник [Ветхого Завета] падал ниц перед этими изображениями и статуями, не меньше» (в «Иконографии в древних домашних церквях»). Также не приводим примеры изображений, используемых в богослужении, несмотря на украшения, и я не знаю ни одного такого примера в Библии.
 [18] «Согласно Трюггве Меттингеру, в аниконических культах нет иконического изображения божества (антропоморфного или териоморфного), служащего доминирующим или центральным культовым символом, то есть там, где мы имеем дело с (а) аниконическим символ или (б) священная пустота »(Милетт Гайфман,« Аниконизм: определения, примеры и сравнительные перспективы »,  Religion  47 [2017]: 337, https: // doi.org / 10.1080 / 0048721X.2017.1342987).
 [19] Там же, 335.
 [20] Трюггве Н. Д. Меттингер, «Отсутствие изображений: проблема антиконического культа в Гадесе и его религиозно-историческая подоплека»  SEL  21 (2004): 89.
 [21] Батайрва К. Паулин, «Аниконизм и сакраментальность: переосмысление загадок представления священного» (неопубликованная статья, октябрь 2014 г.), 76, https://tinyurl.com/y6u5znpx.
 [22] Климент Александрийский,  Strom.  7,5 ( ANF  2: 530).
 [23] Стивен Бигхэм,  Раннее христианское отношение к изображениям  (Роллинсфорд, Нью-Хэмпшир: Институт православных исследований, 2004), 133.
 [24] Тертуллиан,  Идол.  5 (http://www.newadvent.org/fathers/0302.htm).
 [25]  Trad. ap.  16: 3 (http://www.bombaxo.com/hippolytus.html).
 [26] Бигхэм,  Раннее христианское отношение к изображениям , 13.
 [27] «Крестное знамение, иконы и предание в Православной церкви»,  Theoria.tv , https://tinyurl.com/yb2csy3z.
 [28] Бигхэм,  Раннее христианское отношение к изображениям,  21–78.
 [29] Эндрю Лаут,  Церковь в истории, Vol. III: Греческий Восток и Латинский Запад  (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2007), 43. Поступая таким образом, он, кажется, противоречит Бигему, который утверждал обратное: а именно, что это было первое столетие, которое толкование второй заповеди и небрежность возникли позже.Он пишет: «Однако теперь мы знаем, благодаря недавним археологическим открытиям, что за столетия после разрушения Иерусалима евреи диаспоры и даже в Палестине значительно расширили категорию неидолопоклоннических изображений, допускаемых в святые места, такие как как синагоги и кладбища »(Бигхэм,  Раннее христианское отношение к изображениям,  66).
 [30] Мартини, «Иконография в старинных домашних церквях», выделено оригиналом.
 [31] Аракаки, ​​https: // tinyurl.com / ydymcv7l. Аракаки утверждает, что цитата взята из Вавилонского Талмуда, согласно Стивену Бигхэму, но мне не удалось найти ее в Талмуде, включая Абода Зара 33 и Абкат Рокель. (Аракаки цитирует Стивена Бигхэма, «Раннехристианское отношение к изображениям», 73n101).
 [32] «Действительно, занавески, расшитые фигурами, используются почти во всех странах, где рассеяны евреи, без всякого страха потревожить мысли верующих в синагоге, поскольку считается художественным оформлением в честь Торы. в зависимости от обстоятельств, и поклоняющийся, если это встревожено, не должен наблюдать за фигурами, так как он может закрыть глаза во время молитвы.Аракаки утверждает, что цитата из « Abkat Rokel»  является описанием «раннего иудаизма», но, очевидно, это продукт шестнадцатого века. Например, Елисей Бен Габриэль Галлико, умерший в Цфате около 1583 года, часто упоминается в «Абкат Рокель» (Исидор Зингер,  The Jewish Enclopedia , 5: 141, https://tinyurl.com/y9msv42b). Даже если это подлинно из раннего иудаизма, обратите внимание, что изображения не использовались в богослужении, и прихожанам рекомендуется закрывать глаза, если они отвлекаются на них.
 [33] Луи Х. Фельдман,  Иосиф Флавий и современная стипендия (1937–1980),  (Нью-Йорк: de Grutyer, 1984), 515.
 [34] Бигхэм,  Раннее христианское отношение к изображениям,  42–65.
 [35] Иосиф Флавий,  J.W.  2.169, in  Josephus: The Essential Writings , trans. Пол Л. Майер (Гранд-Рапидс: Крегель, 1988), 263.
 [36] Колин Шиндлер, «Карманная история: секреты древних монет»,  Еврейские хроники , 29 августа 2017 г., https: // www.thejc.com/judaism/features/pocket-history-the-secrets-of-ancient-coins-1.443425.
 [37] Энтони Дж. Блази, Поль-Андре Тюркотт, Жан Дюэме, изд.,  Справочник по раннему христианству: подходы к общественным наукам  (Oxford: Altimira, 2002), 249.
 [38] Ран Шапира, «Клад бронзовых монет от еврейского восстания, найденный недалеко от Иерусалима»,  Haaretz , 17 августа 2014 г., https://www.haaretz.com/archaeology/coins-from-jewish-revolt-found- 1.5259719.
 [39] Мартини пишет: «Существует также традиция, согласно которой Лука Врач нарисовал первую икону Богородицы (Девы Марии) и младенца Иисуса (Одигитрия, которая в настоящее время хранится в церкви на горе Афон)» (в «Иконография в старинных домашних церквях»).
 [40] Цит. По: Елена Эрдельян,  Избранные места: строительство новых Иерусалимов в Ортодоксальной Славии,  (Лейден: Brill, 2017), 80n28. После этого времени, особенно во время иконоборческих споров, настаивание на этом утверждении стало обычным явлением. Например, Андрей Критский пишет: «Все, кто (где) тогда сказал (что) Апостол Лука собственноручно нарисовал Воплощенного Христа и Его безупречную Мать и (что) Рим хранит их иконы в славном доме. И точно говорят, что существуют (эти иконы) и в Иерусалиме »( De Sanctarum Imaginum Veneratione , P.G. 97,1304B).
 [41] Давид, «Другой миф об иконах: иконы, написанные святым Лукой»,  Icons and их интерпретация , 27 октября 2011 г., https://russianicons.wordpress.com/2011/10/27/another-icon- миф-иконы-нарисованные-святым-луком /.
 [42]  Trin.  8: 5 (NPNF  1  3).
 [43] Биссера В. Пентчева,  Иконы и сила: Богоматерь в Византии  (Университетский парк: Государственный университет Пенсильвании, 2006), 124.
 [44] Мартини, «Иконография в старинных домашних церквях.”
 [45] Там же, 68. Майкл Пеппард в специальной книге, посвященной именно этой церкви, подтверждает это: «В [актовом зале] сохранилось несколько граффити, но никаких официальных картин, если они вообще были» ( Самая старая церковь в мире: Библия, искусство и ритуалы в Дуре, Европос , Сирия [Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2016], 17).
 46 А. Р. Уильямс, «Удивительные мозаики, обнаруженные в древней синагоге в Израиле»,  National Geographic , 17 июля 2015 г., https: // tinyurl.com / ydzcspsf.
 [47] «Этот пастырь будет играть покровителя, которого вы изображаете на своей (сакраментальной) чаше» (Тертуллиан,  Pud . 10 [ ANF  4:85]).
 [48] Irenaeus,  Haer  1.8.1 (http://www.newadvent.org/fathers/0103108.htm).
 [49]  Haer.  1: 25.6 (http://www.newadvent.org/fathers/0103125.htm).
 [50] Ориген,  градусов по Цельсию. , 7,41 (http://www.newadvent.org/fathers/04167.htm).
 [51] Ориген,  градусов по Цельсию., 7.64 (http://www.newadvent.org/fathers/04167.htm).
 [52] Там же.
 [53] Пол Корби Финни,  Невидимый Бог , 40.
 [54] О воображаемом диалоге Минуция см. Робин М. Дженсен, «Аниконизм в первые века христианства»,  Religion  47 (2017): 409.
 [55] Финни,  Невидимый Бог , 42.
 [56] Basil,  De Spiritu Sancto  18.45 (http://www.newadvent.org/fathers/3203.htm).
 [57] Там же, курсив мой.
 [58] Василий, Письмо 360 (http://www.newadvent.org/fathers/3202360.htm).
 [59] «Переписка с Юлианом и Либанием, вероятно, апокрифическая» (Джозеф МакСорели, «Святой Василий Великий»,  Католическая энциклопедия  [1913], https://tinyurl.com/ya76en5a).
 [60] Лаут,  Кембриджская история раннехристианской литературы  (Кембридж: Cambridge University Press, 2004), 294.
 [61] Личная переписка, 14 февраля 2018 г.
 [62] Мартини, цитируя Бигхэма, утверждает: «Этот канон (среди остальных канонов Эльвиры) не был ни вселенским, ни вечным в применении. Подобно многим другим энцикликам, посланиям и синодам в истории Церкви, сфера охвата была как местной, так и исторической »(в« Действительно ли святоотеческая критика икон? [Часть 3 из 5] »,  Православие и гетеродоксальность ) , 20 мая 2013 г., https://tinyurl.com/yboeexok).
 [63] Канон 33 Совета Эльвиры гласит: «Епископам, пресвитерам, дьяконам и всем другим священнослужителям, занимающим должности в служении, приказано полностью воздерживаться от своих жен и не иметь детей.Тот, кто на самом деле сделает это, будет исключен из сана клерикального государства ».
 [64] Например, «Современная Православная Церковь может проследить свою историю до Новозаветной Церкви в непрерывной непрерывности» («Происхождение Восточной Православной Церкви», orthodoxPhotos.com, http://www.orthodoxphotos.com /readings/Orthodox_Church/origin.shtml).
 [65] Это общий перевод, цитируемый у Адриана Фортескью, «Почитание образов» (цитируется Хефеле-Леклерк, «Histoire des Conciles», 1: 240).Тот же перевод используется с комментариями Карла Йозефа фон Хефеле, Йозефа Бинтерима и других, согласно «Нееврейскому выходу», http://www.conorpdowling.com/library/council-of-elvira.
 [66] Бигхэм,  Раннее христианское отношение к изображениям , 161. Бывший католический монах-священник А. В. Ричард Сайпе предлагает альтернативный перевод: «В церквях не должно быть картин, чтобы не изображали на стенах то, чему поклоняются и чему поклоняются». Роберт Григг цитирует по существу аналогичный перевод: «В церкви не должно быть картин, чтобы то, что почитают и обожают, не было нарисовано на стенах» («Аниконическое поклонение и апологетическая традиция: примечание к 36-му правилу Совета Эльвиры»,  История церкви 45 [декабрь 1976]: 429).Русский иконописец и писатель Леонид Успенский также предлагает другую интерпретацию: «Нам казалось хорошим, что в церквях не должно быть картин и что почитаемое и почитаемое не расписывается на стенах» ( Богословие иконы  [Св. Йонкерс, Нью-Йорк: Vladimir’s Seminary Press, 1992], 1:40). 
 [67] Карл Йозеф фон Хефеле,  История церковных советов, из оригинальных документов  (Эдинбург: T&T Clark, 1883), 1: 151. Католические апологеты утверждают, что Хефеле в другом месте «думала, что это всего лишь мера предосторожности против возможной профанации язычниками, которые могут войти в церковь.»(Адриан Фортескью,« Почитание изображений », https://www.catholic.com/encyclopedia/veneration-of-images).  Католическая энциклопедия  утверждает, что фон Хефеле и другие истолковали «этот запрет как направленный против использования изображений только в надземных церквях, чтобы язычники не карикатурно изображали священные сцены и идеи» («Совет Эльвиры», http: // www.newadvent.org/cathen/05395b.htm). Они подразумевают, что Хефеле согласен с Бинтеримом и Обеспином, но на самом деле он резюмирует их выводы, а затем заявляет «но…», предлагая противоположные доказательства и явно отвергая их попытки сузить рамки канона 36.
 [68] Бигхэм,  Раннее христианское отношение к изображениям , 161.
 [69] Там же, 166.
 [70] Например, «Он далее сообщает нам, что портреты Спасителя и Петра и Павла были сохранены, и что он также исследовал их собственными глазами» (Спаркс, «Без кумиров: иконы и их Правильное использование»). Мартини пишет: «Евсевий Кесарийский даже писал о существовании икон и статуй Христа, которые существовали задолго до его времени», подразумевая, что такие цитаты одобряли («Иконография в древних домашних церквях»).
 [71] Евсевий,  Hist. эккл.  7.18 и  Dem. ev . 4.9.
 [72] Генри Уэйс, «Евсевий Кесарийский», в словаре  по христианской биографии и литературе до конца шестого века нашей эры  (1911), §40, https://www.ccel.org/ccel/wace /biodict.html?term=Eusebius%20of%20Caesarea.
 [73] Дэвид М. Гвинн, «От иконоборчества к арианству: построение христианской традиции в противоречии с иконоборцами»,  Греческие, римские и византийские исследования  47 (2007): 227.
 [74] Цитируется там же, 243.
 [75] Епифаний, Письмо 51, гл. 9 (http://www.newadvent.org/fathers/3001051.htm).
 [76] См. Также «Трактат Епифания против тех, кто занимается изготовлением по образцу идолов изображений по подобию Христа, Богородицы, мучеников, ангелов и пророков».
 [77] Эндрю С. Джейкобс,  Епифаний Кипарисовский: культурная биография поздней античности  (Окленд: Калифорнийский университет Press, 2016), 241.
 [78] Перепечатано в Karl Holl,  Die handschriftliche Überlieferung des Epiphanius: Ancoratus und Panarion , Classics in the History of Early Christian Literature 53 (Piscataway, NJ: Gorgias, 2010).
 [79] Лаут,  Церковь в истории, Vol. III , 44. Стивен Бигхэм приводит доводы против явного иконоборчества Епифания в своей книге  Епифаний Саламинский, доктор иконоборчества? Разрушение мифа  (Роллинсфорд, Нью-Хэмпшир: Институт православных исследований, 2008 г.).
 [80] Иштван М. Бугар «Что Епифаний написал императору Феодосию?»,  Scrinium  2 (2006): 72–91, doi: 10.1163 / 18177565-
006. 
 [81] Целое предложение Бугара гласит: «Вкратце, Василий Эпизод 360 столь же анахроничен для четвертого века, как и эпифанские« фрагменты »(за исключением письма 51, которое является подлинным, но перевод Иеронима, похоже, значительно изменил его)». (Личная переписка, 14 февраля 2018 г.). В моей статье 2013 года «Иконы и восточно-православные претензии на преемственность с ранней церковью» (JISCA, Volume 6, No.1), я сообщил, что Бугар не согласен с научным консенсусом, подтверждающим подлинность письма Епифания 51. Я был неправ.
 [82] Г. В. Мартини, «Действительно ли святоотеческая критика икон? (Часть 4 из 5) »,  Православие и гетеродоксальность , 22 20 мая 2013 г., https://tinyurl.com/y7nn5bmg.
 [83] Финни,  Невидимый Бог,  99.
 [84] Дженсен, «Аниконизм в первые века христианства», 408.

 Джон Б. Карпентер, 
 Джон Карпентер — пастор реформатской баптистской церкви Завета в Данвилле, Вирджиния.
% PDF-1.6
 %
 2846 0 obj>
 эндобдж
xref
 2846 244
 0000000016 00000 н.
 0000007275 00000 н.
 0000007441 00000 н.
 0000007505 00000 н.
 0000007871 00000 н.
 0000007962 00000 н.
 0000008121 00000 н.
 0000008417 00000 н.
 0000008712 00000 н.
 0000009008 00000 н.
 0000009303 00000 п.
 0000009599 00000 н.
 0000009894 00000 н.
 0000010190 00000 п.
 0000010282 00000 п.
 0000010333 00000 п.
 0000011232 00000 п.
 0000011327 00000 п.
 0000011365 00000 п.
 0000011625 00000 п.
 0000011693 00000 п.
 0000011729 00000 п.
 0000011830 00000 п.
 0000011881 00000 п.
 0000014255 00000 п.
 0000014292 00000 п.
 0000014656 00000 п.
 0000015853 00000 п.
 0000015890 00000 н.
 0000015965 00000 п.
 0000016060 00000 п.
 0000016220 00000 п.
 0000016396 00000 п.
 0000016586 00000 п.
 0000016788 00000 п.
 0000017789 00000 п.
 0000017862 00000 п.
 0000017932 00000 п.
 0000018034 00000 п.
 0000018166 00000 п.
 0000018300 00000 п.
 0000018435 00000 п.
 0000018539 00000 п.
 0000018643 00000 п.
 0000018747 00000 п.
 0000018851 00000 п.
 0000018955 00000 п.
 0000019027 00000 н.
 0000019131 00000 п.
 0000019483 00000 п.
 0000019587 00000 п.
 0000019659 00000 п.
 0000019763 00000 п.
 0000019898 00000 п.
 0000020064 00000 н.
 0000020168 00000 п.
 0000020272 00000 н.
 0000020344 00000 п.
 0000020510 00000 п.
 0000020614 00000 п.
 0000020686 00000 п.
 0000020852 00000 п.
 0000021173 00000 п.
 0000021277 00000 н.
 0000021412 00000 п.
 0000021547 00000 п.
 0000021682 00000 п.
 0000021879 00000 п.
 0000021951 00000 п.
 0000022023 00000 п.
 0000022095 00000 п.
 0000022167 00000 п.
 0000022239 00000 п.
 0000022374 00000 п.
 0000022446 00000 п.
 0000022518 00000 п.
 0000022590 00000 н.
 0000022787 00000 п.
 0000022891 00000 п.
 0000022995 00000 п.
 0000023099 00000 п.
 0000023171 00000 п.
 0000023275 00000 п.
 0000023347 00000 п.
 0000023482 00000 п.
 0000023617 00000 п.
 0000023721 00000 п.
 0000023825 00000 п.
 0000023991 00000 п.
 0000024095 00000 п.
 0000024199 00000 п.
 0000024337 00000 п.
 0000024475 00000 п.
 0000024613 00000 п.
 0000024686 00000 п.
 0000024792 00000 п.
 0000024930 00000 п.
 0000025068 00000 п.
 0000025141 00000 п.
 0000025407 00000 п.
 0000025705 00000 п.
 0000025811 00000 п.
 0000025917 00000 п.
 0000026055 00000 п.
 0000026161 00000 п.
 0000026267 00000 п.
 0000026373 00000 п.
 0000026446 00000 н.
 0000026552 00000 п.
 0000026658 00000 п.
 0000026731 00000 п.
 0000026804 00000 п.
 0000026877 00000 п.
 0000026950 00000 п.
 0000027023 00000 п.
 0000027096 00000 п.
 0000027169 00000 п.
 0000027242 00000 н.
 0000027380 00000 п.
 0000027453 00000 п.
 0000027559 00000 п.
 0000027665 00000 п.
 0000027738 00000 п.
 0000027908 00000 н.
 0000027981 00000 п.
 0000028119 00000 п.
 0000028225 00000 п.
 0000028459 00000 п.
 0000028629 00000 п.
 0000028767 00000 п.
 0000028873 00000 п.
 0000029011 00000 п.
 0000029245 00000 п.
 0000029351 00000 п.
 0000029457 00000 п.
 0000029530 00000 п.
 0000029636 00000 п.
 0000029774 00000 п.
 0000029912 00000 н.
 0000030018 00000 п.
 0000030124 00000 п.
 0000030314 00000 п.
 0000030504 00000 п.
 0000030694 00000 п.
 0000030884 00000 п.
 0000031074 00000 п.
 0000031264 00000 п.
 0000031454 00000 п.
 0000031644 00000 п.
 0000031834 00000 п.
 0000032024 00000 п.
 0000032214 00000 п.
 0000032404 00000 п.
 0000032594 00000 п.
 0000032784 00000 п.
 0000032974 00000 п.
 0000033164 00000 п.
 0000033353 00000 п.
 0000033542 00000 п.
 0000033731 00000 п.
 0000033920 00000 н.
 0000034109 00000 п.
 0000034298 00000 п.
 0000034487 00000 п.
 0000034676 00000 п.
 0000034865 00000 п.
 0000035055 00000 п.
 0000035245 00000 п.
 0000035435 00000 п.
 0000035625 00000 п.
 0000035815 00000 п.
 0000036005 00000 п.
 0000036195 00000 п.
 0000036385 00000 п.
 0000036575 00000 п.
 0000036765 00000 п.
 0000036955 00000 п.
 0000037145 00000 п.
 0000037335 00000 п.
 0000037525 00000 п.
 0000037715 00000 п.
 0000037905 00000 п.
 0000038095 00000 п.
 0000038285 00000 п.
 0000038475 00000 п.
 0000038665 00000 п.
 0000038854 00000 п.
 0000039043 00000 п.
 0000039232 00000 п.
 0000039421 00000 п.
 0000039609 00000 п.
 0000039797 00000 п.
 0000039985 00000 п.
 0000040173 00000 п.
 0000040361 00000 п.
 0000040550 00000 п.
 0000040739 00000 п.
 0000040928 00000 п.
 0000041117 00000 п.
 0000041306 00000 п.
 0000041495 00000 п.
 0000041684 00000 п.
 0000041873 00000 п.
 0000042062 00000 п.
 0000042251 00000 п.
 0000042440 00000 п.
 0000042629 00000 п.
 0000042818 00000 п.
 0000043007 00000 п.
 0000043196 00000 п.
 0000043385 00000 п.
 0000043574 00000 п.
 0000043763 00000 п.
 0000043952 00000 п.
 0000044141 00000 п.
 0000044330 00000 п.
 0000044518 00000 п.
 0000044706 00000 п.
 0000044894 00000 н.
 0000045082 00000 п.
 0000045270 00000 п.
 0000045458 00000 п.
 0000045646 00000 п.
 0000045834 00000 п.
 0000046022 00000 п.
 0000046211 00000 п.
 0000046400 00000 п.
 0000046589 00000 п.
 0000046778 00000 п.
 0000046967 00000 п.
 0000047155 00000 п.
 0000047343 00000 п.
 0000047531 00000 п.
 0000047719 00000 п.
 0000047907 00000 н.
 0000048095 00000 п.
 0000048283 00000 п.
 0000048471 00000 п.
 0000048659 00000 н.
 0000048821 00000 п.
 0000048983 00000 п.
 0000049144 00000 п.
 0000049304 00000 п.
 0000005176 00000 п.
 трейлер
 ] >>
 startxref
 0
 %% EOF
3089 0 obj> поток
 xX {PT? {ﹻ, XMqA
 FIqWd: 2 * PD | ДFC8Ô! K: R-8NL1H0jQRB $) h «E) Lf!% 眻 {] f {| 2
 Как Иисус может быть Богом и Человеком? 
 Не менее удивительна доктрина Троицы и доктрина Воплощения — что Иисус Христос есть Бог и человек, но одна личность, навеки.Как отмечает J.I. Пакер сказал: «Вот две тайны по цене одной — множественность личностей в единстве Бога и союз Божества и человечности в личности Иисуса. . . . В художественной литературе нет ничего более фантастического, чем эта правда о воплощении ».  1 
 Ранняя церковь считала воплощение одной из важнейших истин нашей веры. Из-за этого они сформулировали то, что стало называться Халкидонским Символом веры, заявлением, в котором излагается, во что мы должны верить и во что мы не должны верить в отношении Воплощения.Этот символ веры был плодом большого собора, который проходил с 8 октября по 1 ноября 451 года в городе Халкидон, и «с того дня был принят в качестве стандартного ортодоксального определения библейского учения о личности Христа». »Все основные ветви христианства.  2  Есть пять основных истин, которыми Халкидонский кредо резюмировал библейское учение о воплощении:
 1. У Иисуса две природы — Он Бог и человек. 
 2. Каждая природа полна и завершена — Он полностью Бог и полностью человек.
 3. Каждая природа остается индивидуальной. 
 4. Христос — только одна Личность. 
 5. То, что верно только для одной природы, тем не менее верно в отношении Личности Христа.
 Правильное понимание этих истин устраняет многие заблуждения и многие трудности, которые могут возникнуть в нашем уме. Как Иисус может быть одновременно Богом и человеком? Почему это не делает его двумя людьми? Как его воплощение связано с Троицей? Как Иисус мог голодать (Матфея 4: 2) и умереть (Марка 15:37), когда был на земле, и при этом оставаться Богом? Отказался ли Иисус от каких-либо своих божественных атрибутов в воплощении? Почему неправильно сказать, что Иисус является «частью» Бога? Остается ли Иисус человеком сейчас и есть ли у него человеческое тело?
 У Иисуса две природы — Бог и человек 
 Первая истина, которую нам нужно понять, состоит в том, что Иисус — это одна Личность, имеющая две природы: божественную природу и человеческую природу.Другими словами, Иисус одновременно Бог и человек. Мы рассмотрим каждую природу соответственно.
 Иисус есть Бог 
 Библия учит, что Иисус — это не просто тот, кто во многом похож на Бога, или кто-то, кто очень близок с Богом. Скорее, Иисус является Самим Всевышним Богом. В Титу 2:13 говорится, что мы, христиане, «ожидаем блаженной надежды и явления славы  нашего великого Бога  и Спасителя Христа Иисуса». Увидев воскресшего Христа, Фома воскликнул: «Мой Господь и  мой Бог, !» (Иоанна 20:28).Точно так же Послание к Евреям дает нам прямое свидетельство Бога-Отца о Христе: «Но о Сыне он говорит: ‘Престол Твой,  О Боже, , во веки веков’, а Евангелие от Иоанна называет Иисуса«  единородным. Бог  »(Иоанна 1:18).
 Еще один способ, которым Библия учит, что Иисус есть Бог, — это показать, что он обладает всеми качествами Бога. Он знает все (Матфея 16:21; Луки 11:17; Иоанна 4 : 29), повсюду (Матфея 18:20; 28:20; Деяния 18:10), имеет всю силу (Матфея 8: 26–27; 28:18; Иоанна 11: 38–44; Луки 7: 14–15). ; Откровение 1: 8), не зависит ни от чего вне себя в течение жизни (Иоанна 1: 4; 14: 6; 8:58), управляет всем (Матфея 28:18; Откровение 1: 5; 19:16;), никогда не начинал существовать и никогда не перестанет существовать (Иоанна 1: 1; 8:58), и является нашим Создателем (Колоссянам 1:16).Другими словами, все, что есть Бог, есть Иисус. Ибо Иисус есть Бог.
 В частности, Иисус есть Бог Сын 
 Чтобы иметь более полное представление о воплощении Христа, необходимо какое-то понимание Троицы. Доктрина Троицы утверждает, что Бог — одно существо, и этот единый Бог существует как три отдельные Личности. Эта истина означает, прежде всего, что мы должны отличать каждую Личность Троицы от двух других. Отец — это не Сын или Святой Дух, Сын — это не Святой Дух или Отец, а Святой Дух — это не Отец или Сын.Каждый из них является отдельным центром сознания, отдельной формой личного существования. Тем не менее, все они обладают одной и той же божественной природой / сущностью. Таким образом,  три человека,  — это , один — . Божественное существо / сущность — это не то, что делится между Лицами, причем каждая Личность получает по одной трети. Скорее, божественное существо полностью и в равной степени принадлежит всем трем Лицам, так что каждая из трех Лиц является полностью и равным образом Богом.
 Как тот факт, что Бог — это три Личности в одном Существе, связан с воплощением? Чтобы ответить, давайте рассмотрим другой вопрос: Кто воплотился в Иисуса Христа? Все три? Или всего один? Который из? Библейский ответ таков:  только Бог Сын воплотился .Отец не воплотился в Иисуса, равно как и Святой Дух. Таким образом,  Иисус — Бог, но не Отец или Святой Дух . Иисус — Бог Сын.
 Истина о том, что воплотился только Бог Сын, преподается, например, в Евангелии от Иоанна 1:14, где говорится: «И  Слово стало плотью,  и обитало среди нас, и мы видели Его славу, славу как бы Единородный от Отца, полный благодати и истины ». В контексте Слово — это Бог Сын (ср. 1: 1, 18 и 3:16).Таким образом, не Отец или Святой Дух стал человеком, а Бог-Сын.
 Точно так же при крещении Иисуса мы видим, как Отец утверждает: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе благоволение» (Луки 3:22). Он не сказал: «Ты — это я, и я очень доволен собой». Напротив, Отец подтвердил, что Иисус есть Сын,  его Сын , и что Иисус угоден ему. В этом же стихе мы также видим, что Святой Дух отличен от Отца и Сына, поскольку Святой Дух присутствует в «телесной форме, как голубь».
 Почему важно знать, что Иисус — это Бог-Сын? Во-первых, если мы не поймем эту истину, мы ошибемся в отношении самой личности нашего Спасителя. Кроме того, это сильно влияет на то, как мы относимся к нашему триединому Богу. Если мы думаем, что Иисус есть Отец или Святой Дух, мы будем сильно сбиты с толку и запутаемся в наших молитвах. Наконец, считается ересью верить в то, что Отец воплотился в Иисуса.
 Иисус — человек 
 Должно быть очевидно, что если Иисус — Бог, то он всегда был Богом.Никогда не было времени, когда он стал Богом, потому что Бог вечен. Но  Иисус не всегда был человеком . Фантастическое чудо состоит в том, что этот вечный Бог  стал человеком  через воплощение примерно 2000 лет назад. Вот что было воплощением: Бог-Сын стал человеком. И это большое событие, которое мы празднуем на Рождество.
 Но что именно мы имеем в виду, когда говорим, что Бог Сын стал человеком? Мы, конечно, не имеем в виду, что он превратился в человека в том смысле, что он перестал быть Богом и стал человеком.Иисус не отказался от  каких-либо  своей божественности в воплощении, как видно из стихов, которые мы видели ранее. Скорее, как выразился один из ранних теологов: «Оставшись тем, кем он был, он стал тем, кем не был». Христос «теперь не был Богом  минус  некоторых элементов своего божества, но Богом  плюс  всего, что Он сделал Своей собственностью, взяв себе человечество».  3  Таким образом, Иисус не отказался ни от одного из своих божественных атрибутов при воплощении. Он оставался в полном владении всеми ими.Ибо, если бы он когда-либо отказался от каких-либо своих божественных атрибутов, он перестал бы быть Богом.
 Истина о человечности Иисуса так же важна, как и истина о Его божественности. Апостол Иоанн учит, что отрицание того, что Иисус есть человек, исходит от духа антихриста (1 Иоанна 4: 2; 2 Иоанна 7). Человечность Иисуса проявляется в том факте, что он родился младенцем от человеческой матери (Луки 2: 7; Галатам 4: 4), что он устал (Иоанна 4: 6), захотел пить (Иоанна 19:28) и голоден (Матфея 4: 2), и что он испытал весь спектр человеческих эмоций, таких как чудо (Матфея 8:10) и печаль (Иоанна 11:35).Он жил на земле так же, как и мы.
 Иисус — безгрешный человек 
 Также важно знать, что Христос не имеет греховной природы и что Он никогда не грешил, даже несмотря на то, что Он был искушаем всеми способами (Евреям 4:15). Таким образом, Иисус является полностью и совершенным человеком, а также испытал весь спектр человеческого опыта. У нас есть Спаситель, который действительно может идентифицировать себя с нами, потому что он человек, и который также может действительно помочь нам в искушении, потому что он никогда не грешил. Это устрашающая истина, которую нужно ценить, и она отличает христианство от всех других религий.
 Каждая природа полна и завершена 
 Увидев библейское основание того, что Иисус является одновременно Богом и человеком, вторая истина, которую мы должны признать, состоит в том, что каждая из природы Христа полна и завершена. Другими словами, Иисус полностью Бог и полностью человек. Еще один полезный способ сказать, что Иисус на 100% Бог и на 100% человек.
 Иисус полностью Бог 
 Ранее мы видели, что каждая Личность Троицы полностью является Богом. Три Личности Троицы не являются каждой одной третью Бога, но каждая полностью от Бога.Таким образом, Иисус является полностью Богом, поскольку он является воплощенным Богом-Сыном. Это означает, что  все , что необходимо для того, чтобы быть Богом, истинно по отношению к Иисусу. Иисус не является частью Бога или одной третью Бога. Скорее, он полностью Бог. «Ибо в Нем  вся полнота Божества  пребывает в телесной форме» (Колоссянам 2: 9).
 Иисус полностью человек 
 Также важно осознавать, что, когда мы говорим, что Иисус есть человек, мы не имеем в виду просто, что он частично человек. Мы имеем в виду, что он  полностью  человек — все, что принадлежит сущности истинного человечества, верно для него.Он такой же настоящий человек, как и все мы.
 Тот факт, что Иисус действительно и полностью человеческий, очевиден из того факта, что у него есть человеческое тело (Луки 24:39), человеческий разум (Луки 2:52) и человеческая душа (Матфея 26:38). Иисус не просто похож на человека. У него есть не только некоторые аспекты того, что важно для истинного человечества, но не другие. Скорее, он обладает полной человечностью.
 Полезно знать ложные взгляды на Христа. Ведь если мы поймем, во что мы не должны верить, это даст нам более полную картину того, во что мы должны верить.Одно из ложных взглядов, которое было отвергнуто на Халкидонском соборе, гласило, что «единственная личность Христа имела человеческое тело, но не человеческий разум или дух, и что разум и дух Христа исходили от божественной природы Сына Всевышнего». Бог.»  4  Поскольку эта точка зрения не верила в то, что Иисус имел человеческий разум и дух, она фактически отрицала то, что Христос является полностью и истинным человеком. Скорее, он представлял Христа как своего рода получеловека, имеющего человеческое тело, но чей человеческий разум и душа были заменены божественной природой.
 Но, как мы видели ранее, Иисус такой же полностью человеческий, как и все мы, потому что так же, как у него есть все существенные элементы Божества, у него есть все существенные элементы человеческой природы: человеческое тело, человеческая душа. , человеческий разум, человеческая воля и человеческие эмоции. Его человеческий разум не был заменен его божественным разумом. Скорее, у него есть и человеческий, и божественный разум. По этим причинам использование таких фраз, как «Иисус есть Бог в теле» или «Иисус есть Бог в коже», может ввести в заблуждение.
 Иисус будет полностью Богом 
 и полностью Человеком  Навсегда
 Для большинства людей очевидно, что Иисус всегда будет Богом.Но по какой-то причине многие из нас ускользают от того, что Иисус тоже будет  человеком  навсегда. Он все еще человек  прямо сейчас, когда вы читаете этот , и будет навсегда. Библия ясно говорит о том, что Иисус физически воскрес из мертвых в том же теле, которое умерло (Луки 24:39), а затем вознесся на небеса как человек в своем физическом теле (Деяния 1: 9; Луки 24: 50–51). Для него было бы бессмысленно поступать так, если бы он просто собирался бросить свое тело и перестать быть человеком, когда достигнет небес.
 То, что Христос продолжал быть человеком с физическим телом после вознесения, подтверждается тем фактом, что, когда он вернется, он будет как человек в своем теле.Он вернется физически. В Филиппийцам 3:21 говорится, что во время Второго пришествия Христос «преобразит тело нашего смиренного состояния в соответствие с телом  славы Своей ». Этот стих ясно говорит о том, что Иисус все еще имеет свое тело. Это прославленное тело, которое Павел называет «телом его славы». И когда Христос вернется, он все еще будет иметь это, потому что в этом стихе говорится, что Он преобразит наши тела, чтобы они были подобны своему. Тогда и Иисус, и все христиане будут продолжать жить вместе в своих телах вечно, потому что тело воскресения не может умереть (1 Коринфянам 15:42), поскольку оно вечно (2 Коринфянам 5: 1).
 Почему Иисус стал человеком и почему он будет человеком вовеки? В Послании к Евреям говорится, что это было сделано для того, чтобы Христос мог быть достойным Спасителем, имеющим все, что нам нужно. «Он должен был уподобиться своим братьям во всем, чтобы стать  милосердным и верным первосвященником  в отношении Бога, чтобы  умилостивить  за грехи народа» (2:17).
 Во-первых, обратите внимание, что Иисус стал человеком, чтобы умереть за наши грехи. Он должен был быть человеком, чтобы заплатить за людей.Во-вторых, в этом стихе говорится, что, поскольку Иисус, как и мы, человек, он может быть милосердным и верным Первосвященником. Его человечность позволяет ему более полно сочувствовать нам и идентифицировать себя с нами. Я не могу не поверить в то, что незнание того, что Иисус по-прежнему является человеком и в своем теле, очень разрушительно для нашего комфорта и веры. Ибо, если он все еще не человек на небесах, как мы можем утешиться, зная, что он может полностью сочувствовать нам? Он может сочувствовать, быть верным первосвященником и знать, что мы переживаем не только потому, что он когда-то был на земле как человек, но и потому, что он остается вечно как тот же самый человек.
 Каждая природа остается особенной 
 Истины о двух естествах Христа — Его полной человечности и полной Божественности — довольно хорошо поняты и известны христианам. Но для правильного понимания воплощения мы должны пойти еще дальше. Мы должны понимать, что две природы Христа остаются разными и сохраняют свои собственные свойства. Что означает эта правда? Две вещи: (1) они не изменяют существенных свойств друг друга и (2) они не смешиваются вместе в загадочный третий вид природы.
 Во-первых, было бы неправильно думать, что две природы Христа смешиваются вместе, образуя природу третьего вида. Это одна из ересей, с которой приходилось бороться ранней церкви. Эта ересь учила, что
 человеческая природа Христа была принята и поглощена божественной природой, так что обе природы были несколько изменены, и в результате появился  третий вид природы . Аналогию с [этим] можно увидеть, если мы поместим каплю чернил в стакан с водой: полученная смесь не является ни чистыми чернилами, ни чистой водой, а некой третьей субстанцией, смесью двух, в которой обе чернила и воду меняют.Точно так же [эта точка зрения] учила, что Иисус был смесью божественных и человеческих элементов, в которых оба были несколько изменены, чтобы сформировать одну новую природу.  5 
 Этот взгляд не соответствует Библии, потому что он уничтожает как божественность Христа, так и человечество. Ибо, если две природы Христа смешались вместе, тогда Он больше не является истинным и полностью Богом, а истинно и полностью человеком, но представляет собой совершенно иное существо, возникшее в результате смешения двух природ.
 Во-вторых, даже если мы признаем, что природы не смешиваются в третий вид природы, было бы также неправильно думать, что две природы меняли друг друга.Например, было бы неправильно делать вывод, что человеческая природа Иисуса в некотором роде стала божественной или что его божественная природа в некотором роде стала человеческой. Скорее, каждая природа остается отличной и, таким образом, сохраняет свои индивидуальные свойства, и  не меняет .
 Как заявил Халкидонский Собор: «. . . различие естеств никоим образом не устраняется союзом, а скорее сохраняется свойство каждой природы. . . »  6  Человеческая природа Иисуса — человеческая, и только человеческая.Его божественная природа божественна и только божественна. Например, человеческая природа Иисуса не стала всезнающей через союз с Богом-Сыном, и его божественная природа не стала ничего не знать. Если какая-либо из естеств претерпела изменение в своей сущностной природе, тогда Христос больше не является истинно и полностью человеческим или истинно и полностью божественным.
 Христос — только один человек 
 То, что мы до сих пор видели о божественности и человечности Христа, показывает нам, что  Христос имеет две природы  — божественную природу и человеческую природу — что каждая природа полна и завершена, что они остаются отдельными и не смешиваются друг с другом. образуют третью природу, и что Христос будет и Богом, и человеком вовеки.
 Но если у Христа две природы, значит ли это, что он тоже два человека? Нет. Христос остается одним человеком. Есть только один Христос. Церковь исторически заявляла эту истину так: Христос имеет  две природы , соединенные в  одну личность  навсегда.
 Здесь мы находим еще одну еретическую точку зрения, которой следует остерегаться. Эта точка зрения, признавая, что Иисус является полностью Богом и полностью человеком, отрицает, что он только одна Личность. Согласно этой точке зрения, во Христе есть две отдельные личности, а также две природы.В отличие от этого, Библия очень ясно говорит о том, что, хотя Иисус имеет две природы, он — только одна Личность. Другими словами, это означает, что нет двух Иисуса Христа. Несмотря на то, что он обладает двойственностью природы, он не два Христа, а один. Оставаясь отличными, две природы соединены вместе таким образом, чтобы быть одной Личностью.
 Проще говоря, в определенном смысле Христос есть  два , и в другом смысле Христос есть  один .Он  два  в том, что у него две настоящие, полные природы — одна божественная и одна человеческая. Он  один  в том, что, оставаясь отдельными, эти две природы существуют вместе таким образом, что составляют «одну вещь». Другими словами, обе природы  являются одним и тем же Иисусом  и, таким образом, представляют собой одну Личность. Как сказано в Халкидонском Символе веры, Христа «следует признать двумя природами». . . совпадающие в одной Личности и одной Сущности, не разделенной и не разделенной на две личности, но одном и том же Сыне, и единородном Боге, Слове, Господе Иисусе Христе.. . »
 Доказательства того, что Христос — только одна личность 
 Мы рассмотрим три части библейского учения о том, что, хотя Христос имеет две различные и неизменные природы, он, тем не менее, остается одной Личностью.
   1. Обе природы представлены в Писании как составляющие «одно»; то есть как объединенные в одну Личность.   В Иоанна 1:14 мы читаем: «И слово стало плотью и обитало между нами». Здесь мы видим две природы: Слово (его божественность) и плоть (человечество).Но мы также видим, что есть одна Личность, поскольку мы читаем, что Слово  стало  плотью. «Стало» требует, чтобы мы признали единство двух природ, так что они являются одной вещью, то есть одной Личностью. Ибо в каком смысле Иоанн мог написать, что слово  стало  плотью, если природы не составляют одну Личность? Конечно, это не может означать «превратился в» плоть, поскольку это противоречит библейскому учению об отличимости природы. Дополнительные места Священных Писаний, относящиеся к этой линии свидетельств, включают Римлянам 8: 3, Галатам 4: 4, 1 Тимофею 3:16, Евреям 2: 11–14 и 1 Иоанна 4: 2–3.
  
  2. Иисус никогда не говорит о Себе как «Мы», но всегда как «Я».  
  
   3. Многие отрывки относятся к обеим природам Христа, но ясно, что предназначен только один человек.   Невозможно прочесть следующие отрывки, которые ясно подтверждают две природы Христа и заключают, что Христос — это две Личности: «Ибо то, что не мог сделать закон, хотя и слабый плотью, сделал Бог: послал Сына Своего. в подобии грешной плоти и в жертву за грех он осудил грех во плоти.. . » (Римлянам 8: 3). «Но когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом. . . » (Галатам 4: 4). «. . . который, хотя и существовал в образе Бога, не считал равенство с Богом вещью, которую нужно постигать [то есть использовать в своих интересах], но опустошил себя, приняв образ слуги и сделавшись по подобию человеков »(Филиппийцам 2: 6–7).
 Увидев, что Христос — это две природы в одном человеке, а также увидев кое-что из того, что вовлечено в эту реальность, мы теперь рассмотрим один из основных выводов, который должен помочь нам завершить картину и наше понимание.
 Следствие: Вещи, относящиеся к одной природе, но не относящиеся к другой, тем не менее, справедливы для 
 Личности  Христа.
 Как мы видели ранее, тот факт, что Христос имеет две природы, означает, что есть вещи, которые соответствуют его человеческой природе, но не соответствуют его божественной природе. И есть вещи, истинные в отношении его божественной природы, которые не соответствуют его человеческой природе. Например, его человеческая природа голодна, но его божественная природа никогда не может быть голодной. Итак, когда Христос голодал на земле, голодало его человечество, а не его божественная природа.
 Но истина, которую мы теперь в состоянии понять, состоит в том, что в силу союза естеств в одной Личности, то, что истинно и сделано только одной из природ Христа, тем не менее истинно и сделано  Личность  Христа. Другими словами, то, что делает только одна природа, можно считать совершенным Самим Христом. Точно так же то, что верно для одной природы, но не для другой, верно для Личности Христа в целом. Проще говоря, это означает, что если есть что-то, что сделала только одна природа Христа, он все равно может сказать: « Я  сделал это.
 В Священном Писании есть много примеров, демонстрирующих эту реальность. Например, Иисус говорит в Иоанна 8:58: «. . . прежде, чем был Авраам, я есмь ». Итак, человеческая природа Христа не существовала до Авраама. Это божественная природа Христа, которая вечно существовала до Авраама. Но поскольку Христос — одна Личность, он мог бы сказать, что до того, как был Авраам,  он был .
 Другой пример — смерть Христа. Бог не может умереть. Мы никогда не должны говорить о смерти Христа как о смерти Бога. Но люди могут умереть, а человеческая природа Иисуса действительно умерла.Таким образом, даже несмотря на то, что божественная природа Иисуса не умерла, мы все же можем сказать, что  Личность Христа пережила смерть  из-за союза двух природ в одной Личности Христа. Из-за этой истины, говорит Грудем, «благодаря единству с человеческой природой Иисуса, его божественная природа каким-то образом почувствовала вкус смерти.  человек  Христа испытал смерть ».  7 
 Задумывались ли вы когда-нибудь о том, как Иисус мог сказать, что он не знает дня или часа своего возвращения (Матфея 24:36), хотя он всеведущ (Иоанна 21:17)? Если Иисус — Бог, почему он не знал дня своего возвращения? Эта дилемма решается нашим пониманием того, что Христос — это одна Личность с двумя природами.Ответ заключается в том, что Иисус не обладает всеми знаниями о своей человеческой природе. Таким образом, по своей человеческой природе он действительно не знал ни дня, ни часа своего возвращения. Но в своей божественной природе он действительно обладает всем знанием и, таким образом, в своей божественной природе он знал, когда он вернется.
 Здесь начинается самое увлекательное: поскольку две природы объединены в одной Личности, тот факт, что человеческая природа Христа не знала, когда он вернется, означает, что Личность Христа  не  знала, когда он вернется.Таким образом, Личность Иисуса могла верно сказать: «Но о том дне и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Матфея 24:36). В то же время, в силу его божественной природы, мы также можем сказать, что Личность Христа  действительно знала,  когда он вернется. Знание и незнание времени его возвращения верно в отношении Христа, но по-разному. По своей человеческой природе Личность Христа не знала, когда он вернется. По своей божественной природе Личность Христа знала, когда вернется.Таким образом, сам Христос знал и не знал, когда он вернется.
 Заключение 
 Мы видели библейские доказательства того факта, что Христос есть Бог-Сын, что Он имеет как божественную, так и человеческую природу, что каждая природа полна и завершена, что каждая природа остается отдельной, что Христос, тем не менее, является одной Личностью и что вещи, относящиеся к одной природе, истинны и для Личности.
 Уместность этих истин для нас очевидна.Ибо они проникают в самое сердце того, кем является Христос. Знание этих истин сильно повлияет на ваше восприятие Христа и сделает евангельские повествования о Его жизни более живыми. Таким образом, это понимание углубит нашу преданность Христу.
 Во-вторых, более глубокое понимание воплощения Бога-Сына должно значительно улучшить наше поклонение. Мы будем очень удивлены и обрадованы тому факту, что вечная Личность Бога-Сына навсегда стала человеком. Наше признание ценности Христа возрастет.И наша вера в него будет укрепляться благодаря более глубокому пониманию того, кем он является.
 Союз божественности Христа и человечности в одной Личности делает так, что у нас есть все, что нам нужно, в одном Спасителе. Как славно! Поскольку Иисус — Бог, он всемогущ, и его невозможно победить. Поскольку он Бог, он единственный достойный Спаситель. Поскольку он Бог, верующие в безопасности и никогда не могут погибнуть; у нас есть безопасность. Поскольку он Бог, мы можем быть уверены, что он наделит нас силой для выполнения задачи, которую он нам велит.И поскольку он Бог, все люди будут перед ним подотчетны, когда он вернется, чтобы судить мир.
 Поскольку Иисус — человек, он испытал то же самое, что и мы. Поскольку он мужчина, он может более тесно отождествляться с нами. Поскольку он человек, он может прийти к нам на помощь как сочувствующий Первосвященник, когда мы достигнем пределов наших человеческих слабостей. Поскольку он человек, мы можем относиться к нему — он не за горами и не замешан. Поскольку он человек, мы не можем жаловаться на то, что Бог не знает, через что мы проходим.Он испытал это на собственном опыте.
 Наконец, мы должны быть готовы защищать истину о божественности Иисуса, человечности Иисуса и их беспорядочном соединении в одной Личности. Поэтому подумайте о том, чтобы запомнить многие из стихов, которые учат, что Иисус является одновременно Богом и человеком, и уметь объяснять другим отношения между двумя природами Христа.
 Пусть мы с нетерпением ждем того дня, когда увидим его лицом к лицу. А пока пусть радостная надежда этого дня вдохновит нас на большое усердие в служении Ему и поклонении Ему.
 Банкноты 
  1  J.I. Packer,  Knowing God  (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, издание 1993 г.), стр. 53. 
  2  Уэйн Грудем,  Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину  (InterVarsity and Zondervan Publishing, 1994), стр. 556. 
  3  Пакер, стр. 57. 
  4  Grudem, p. 554. 
  5  Grudem, p. 556. 
  6  Халкидонский символ веры, цитируется в Grudem, p.557. 
  7  Grudem, p. 560.
 Пять солас — Введение в протестантизм 
 Вы здесь: »Христианство во взглядах» Введение в протестантизм »Пять солей
 Пять Solas 
  T  Эти пять утверждений суммируют то, что лежит в основе протестантской веры:
   Только благодатью  (Sola Gratia) 
  Только верой  (Sola Fide) 
  Только во Христе  (Solus Christus) 
  Только по Писанию  (Sola Scriptura) 
  Только во славу Божью  ( Соли Део Глория)
  1.Sola Gratia  (Только Грейс)
 Спасение — это дар Бога человеку. Это дается только по милости Бога, а не по заслугам со стороны христианина.
 GRACE =  G  od’s  R  iches  A  t  C  hrist’s  E  xpense.
  «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился ».  
 Ефесянам 2: 8-9 (KJV).
 Важность этой доктрины в протестантском богословии была подчеркнута Мартином Лютером в его  Комментарии к Посланию к Галатам :
  «Если бы Папа признал, что только Бог Своей благодатью через Христа оправдывает грешников, мы бы несли Его на руках, мы целовали бы его ноги.”
  2. Sola Fide  (Только вера)
 Мы признаны праведными в очах Бога только на основании нашей веры. Искупительная жертва Христа ведет к тому, что праведность вменяется нам как грешникам через законное заявление Бога. Это часто указывается как  Оправдание только верой . Существует четкое различие между  Оправдание  и  Освящение , последнее является возрастанием святости, возникающим в результате работы Святого Духа в христианине.
 FAITH =  F  orsaking  A  ll  I T  ржавчина  H  im.
  «Но что законом никто не оправдывается пред Богом, очевидно: ибо праведный верою жив будет».  
 Галатам 3:11 (KJV).
 Комментируя обоснование в своих трудах, Мартин Лютер утверждал, что:
  «Эта твердая скала, которую мы называем доктриной оправдания, — главный артикль всего христианского учения, охватывающего понимание всякого благочестия.”
 Лютер открывает доктрину Sola fide в Эрфурте
  3. Solus Christus  (Только Христос)
 Христос — единственный Посредник между Богом и человеком, и наше спасение достигается только через Его смерть и воскресение.
  «Ибо один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус»;  
 1 Тимофею 2: 5 (KJV).
 Кроме того, каждый верующий является священником перед Богом, имеющим непосредственный доступ к нему для прощения грехов.Это известно как заповедь священства  для всех верующих . Его классически сформулировал Мартин Лютер, но протестанты указывают на 1 Петра 2: 9 как на доказательство поддержки этой доктрины:
  «Но вы — род избранный, царственное священство, святой народ, особый народ; чтобы вы возносили хвалу Тому, Кто призвал вас из тьмы в свой чудесный свет ».  
 1 Петра 2: 9 (KJV).
 Доктрина не является уникальной для протестантизма, например, в Римско-католической церкви, но протестанты настаивают на том, что никакой другой особой формы священства не требуется, в отличие от католической точки зрения, согласно которой для управления церковью требуется священство. Таинства и прощение грехов.
  4. Sola Scriptura  (только Писание)
 Одно лишь Писание — единственный безошибочный источник божественного откровения и окончательный авторитет в вопросах веры и практики.  Sola Scriptura  не означает, что вся истина содержится в Библии (например, Никейский символ веры широко принят и декламируется в ортодоксальном христианстве), а скорее то, что все человечество, которое нужно знать для спасения, содержится на ее страницах.
  «Все Писание богодухновенно и полезно для учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности: да будет совершен Божий человек, ко всем добрым делам приготовленный полностью. 
 2 Тимофею 3: 16-17 (KJV).
  «Ибо о божественных и святых тайнах веры нельзя произносить даже случайное заявление без Священного Писания; мы также не должны отвлекаться на простую правдоподобность и уловки речи. Даже мне, говорящему тебе это, не доверяй полностью, если ты не получишь доказательства того, о чем я сообщаю, из Божественных Писаний. Ибо это спасение, в которое мы верим, зависит не от остроумных рассуждений, а от демонстрации Священного Писания. 
 Кирилл Иерусалимский (Катехизические лекции, 4:17)
 Протестанты обычно утверждают, что Священное Писание  наглядно  или ясно для всех людей относительно основных истин христианского Евангелия спасения. В отличие от римско-католического взгляда на Магистериум (или учительский кабинет) церкви, от которого требуется безошибочное толкование Священного Писания; Протестанты утверждают, что через Святого Духа люди могут сами по себе ответственно истолковывать Священные Писания.
  5. Soli Deo Gloria  (Во славу только Бога)
 Каждый аспект христианской жизни следует рассматривать как воздающий славу Богу. По сути, это резюмирует остальные четыре  Soli  выше. Это также произошло из-за противодействия реформаторов тому, что они считали необоснованным прославлением Пап и другого духовенства.
  «Кто говорит, пусть говорит, как пророчества Божьи; Если кто служит, пусть делает это по способности, которую дает Бог: да прославится Бог во всем через Иисуса Христа, Которому хвала и владычество во веки веков.Аминь.»  
 1 Петра 4:11 (KJV).
 Мудрые слова: 
 «Мы не можем не признать, что даже малейшее не происходит, если это не велит Бог .