Книга Всенощное бдение. Литургия — читать онлайн бесплатно, автор Сборник, ЛитПортал

Всенощное бдение. Литургия
Сборник

Эта книга содержит полный текст наиболее значимых церковных служб – Божественной литургии и всенощного бдения, в том числе и те священнические молитвы, которые обыкновенно читаются неслышно для мирян. Православное богослужение является крайне сложным и эстетически совершенным произведением, исполненным глубокого смысла, который нередко ускользает от простых молящихся. Однако внимательное и сознательное участие в общецерковной молитве – необходимое условие духовной жизни православного христианина. В конце предоставлены ноты ключевых песнопений как Всенощного бдения так и Литургии.

Всенощное бдение. Литургия

По благословению

Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского

ВЛАДИМИРА

Всенощное бдение

Великая вечерня

Диакон: Востаните! Господи, благослови!

Иерей: Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Священнослужители в алтаре: Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Христу Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

Приидите, поклонимся и припадем к Нему.

Псалом 103, предначинательный

Хор: Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи.

Благослови, душе моя, Господа. Господи Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси, Господи.

Во испове?дание и в велеле?поту обле?клся еси. Благословен еси, Господи.

На горах станут воды. Дивна дела Твоя, Господи.

Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи.

Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже.

Трижды.

Великая ектения

Диакон: Миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй. На каждое прошение. Диакон: О Свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.

О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся. О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Кирилла, и о Господине нашем, Преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: епископе) (имярек), чест-нем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.

О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.

О граде сем (или: о веси сей; если в монастыре, то: о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.

О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Блажен муж

Хор: Блажен муж, иже не и?де на совет нечестивых. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Блажени вси надеющийся Нань. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Воскресни?, Господи, спаси мя, Боже мой. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. Трижды.

Ектения малая

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Всенощное бдение. Литургия читать онлайн бесплатно

Всенощное бдение. Литургия

По благословению

Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского

ВЛАДИМИРА

Всенощное бдение

Великая вечерня

Диакон: Востаните! Господи, благослови!

Иерей: Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Священнослужители в алтаре: Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Христу Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

Приидите, поклонимся и припадем к Нему.

Псалом 103, предначинательный

Хор: Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи.

Благослови, душе моя, Господа. Господи Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси, Господи.

Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси. Благословен еси, Господи.

На горах станут воды. Дивна дела Твоя, Господи.

Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи.

Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже.

Трижды.

Великая ектения

Диакон: Миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.На каждое прошение. Диакон: О Свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.

О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся. О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Кирилла, и о Господине нашем, Преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: епископе) (имярек), чест-нем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.

О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.

О граде сем (или: о веси сей; если в монастыре, то: о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.

О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Блажен муж

Хор: Блажен муж, иже не и́де на совет нечестивых. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Блажени вси надеющийся Нань. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Воскресни́, Господи, спаси мя, Боже мой. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. Трижды.

Ектения малая

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Читать дальше

9780884654636: Всенощное бдение: Служебная книга: Славяно-английская Параллельный текст: 088465463X

Перейти к основному содержанию

Предметы, относящиеся к Всенощному бдению: Духовенство: Славяно-Английский…

Всенощное Бдение: Духовенство: Славяно-Английский Параллельный Текст

0 средний рейтинг
•

(
0 оценок от
Goodreads
)

Твердый переплет

ISBN 10: 088465463X
ISBN 13: 9780884654636

Издательство: Типография преподобного Иова Почаевского, 2019

Это конкретное издание ISBN в настоящее время недоступно.

Просмотреть все копии этого издания ISBN:

• Сводка
• Об этом заголовке

Этот карманный иератикон содержит все тексты, необходимые диакону или священнику для служения ежедневных часов Православной Церкви: вечерни, повечерия, полунощницы, утрени и часов. Церковнославянский и английский тексты даны параллельно, на разворотах. Также включены наставления и дополнительные молитвы к Всенощному бдению и службам Великого поста, праздничные и воскресные прокимены, праздничные миголынарии. Матерчатый переплёт прошит для прочности и дополнен маркировочной лентой.

«Синопсис» может принадлежать другому изданию этого названия.

Об авторе:

Монахи, приехавшие в Свято-Троицкий монастырь из Восточной Европы после Второй мировой войны, унаследовали традицию книгопечатания, которая восходит почти ко времени изобретения печатного станка в пятнадцатом веке. Неустанными усилиями отцов монастырь вот уже почти шестьдесят пять лет печатает и издает православные книги. В соответствии с требуемым от монаха смиренным духом, книги, написанные или подготовленные членами монашеской братии, издаются под общим авторством Свято-Троицкого монастыря.

«Об этом заголовке» может принадлежать другому изданию этого заголовка.

Наверх

{{#if showAllCollectables}}

Посмотреть все коллекционные издания этого названия:

{{еще}}

{{/если}}

{{#if коллекционное первое издание}}

Первое издание ({{collectibleFirstEdition.count}})

Посмотреть предложения

{{еще}}

Первое издание (0)

{{/если}}
{{#if collectionSigned}}

{{еще}}

Подписанная копия (0)

{{/если}}
{{#bindingSoft}}

Всенощное бдение | Православная церковь Святых Апостолов

Ниже приводится текст речи, произнесенной отцом Джорджем Джонсоном в субботу, 8 ноября 2003 г. , на Ежегодной конференции южных миссий, организованной приходом Святой Марии Египетской (РПЦЗ) в Норкроссе, штат Джорджия, пригороде Атланты. Для ясности были внесены незначительные изменения, но суть и цель остались прежними.

Уважаемый владыка Гавриил, отец Иоанн, братия клириков и братьев и сестер,

Меня попросили поговорить с вами сегодня о всенощной. В этой беседе я хотел бы остановиться на богослужении, которое совершается субботними вечерами в наших приходах, потому что это форма, с которой мы наиболее знакомы. Мы все знаем пословицу о том, что порождает фамильярность, и хотя мы, преданные христиане, возможно, никогда не теряем своей признательности, мы все можем использовать любую помощь, которую можем получить, чтобы сохранить ясность нашего понимания и признательности. Поэтому этот разговор будет именно таким: оценкой. Как и в случае с любой другой частью нашей традиции, за которой стоят столетия использования, существует достаточное поле для оценки. Каждый взгляд на нее, каждый смысловой пласт субботнего всенощного имеет практическое значение для нашей духовной жизни. Именно потому, что в бдении так много значения, невозможно за отведенное время охватить или хотя бы описать все это. Таким образом, эта оценка не является ни всеобъемлющей, ни всеохватывающей. Цель состоит в том, чтобы, акцентируя внимание на повторяющейся теме, пролить свет на все в целом, что будет способствовать росту понимания и любви к служению, Церкви и нашему Господу.

Время освящения

Во-первых, давайте рассмотрим субботнее вечернее бдение в контексте. Наш Бог вне времени сотворил время и нас, живущих в нем. Под руководством Святого Духа Божия наша церковная традиция предоставила нам средства освятить время, освятить время, чтобы у нас была возможность использовать наше время в служении молитвы, памяти и восхваления Его. Время молитвы, которое мы используем, смоделировано по образцу цикла, используемого в монастырских условиях. Устроенная молитвенная жизнь в монастырях воплощает в жизнь наставление св. апостола Павла о постоянном и непрестанном в молитве. Наша приходская молитвенная жизнь представляет собой часть этой жизни. Таким образом, поскольку мы участвуем в этой представительной части, мы находимся в общем духовном стремлении с нашими монашескими братьями и сестрами. В этом единстве в молитве мы провозглашаем единство, которое мы разделяем в Теле Христовом.

День Господень: Воскресение и Спасение

Наше субботнее всенощное бдение предвосхищает воскресенье, определяя литургический день так же, как день определяется в повествовании о сотворении в книге Бытия, в которой заложены основные творческие действия Бога фразой «был вечер, и было утро», что составляет один день. Как мы можем узнать из прочтения нашего молитвенника, в православной молитвенной жизни каждому дню недели отведено поминовение. Мы признаем, даже весь мир признает, что воскресенье — это и начало, и кульминация недели. Это общее понимание исходит прямо из Евангелия, в котором записано, что воскресение Господа было открыто женщинами, пришедшими, чтобы помазать Его тело смирною и благовониями «рано в первый день недели». Со времен жен-мироносиц и до сегодняшнего дня воскресенье признано «Днем Господним» из-за Его победы над смертью и последующего воскрешения к жизни всех, кто последует за Ним. Поэтому наше регулярное субботнее бдение посвящено возвещению воскресения Господа. Поскольку это «великое деяние» является источником и исполнением нашего спасения, оно, таким образом, в некотором смысле создало воскресенье, каким мы его знаем, и довело до всеобщего сознания это ощущение источника и исполнения, празднования, даже если мир только едва или смутно осознает и держит день только как возможность «сходить в парк» или в музей.

Поскольку регулярное субботнее всенощное посвящено делу, совершающему наше спасение, вполне уместно, чтобы все части богослужения освещались полной историей нашего спасения.

Начало: Творение

Богослужение открывается нашим прославлением устами служителя нашего Святого, Единосущного и Нераздельного Триединого Бога, Виновника всего, в том числе и нашего спасения. Этот момент проясняется непосредственной интонацией часто произносимых фраз, признающих Христа Спасителем нашим воплотившимся Богом, когда мы призваны поклоняться Ему как «Христу, Царю и Богу нашему». Продолжаем службу вступительным 102-м псалмом, напоминающим о первоначальном сотворении мира и размещении в нем человечества, чистого и безгрешного. Напоминается, что Христос Бог наш, Сын, был уже в начале совечен Отцу, был Богом в начале, как подчеркивает св. Иоанн Богослов в начале своего Евангелия. Как отворяются Царские врата и священник ходит с фимиамом по всему храму, так и Святой Дух Божий носился над первотворным творением. Полный текст Псалма в бдении не слышен, но мы помним, что первоначальное состояние не включало в себя греха. Последний стих подчеркивает наше желание, чтобы грешники погибли. Очевидный вывод, поскольку все мы грешники, состоит в том, что сам грех будет взят от нас, и по благодати Святого Духа мы сможем быть воссозданы и снова сделаны «живыми душами», какими были наши прародители при рождении. начало.

Затем Царские врата закрываются, напоминая нам, что время в раю Эдемского сада было коротким и творение не сохранило своего первоначального состояния; но из-за несовершенства человека грех вошел в мир, отделив нас от Бога и Его света. В сем познании стоим за вратами, молим Бога в прошениях Великой ектении о Его милости в мире, который Он дает нам, и о всем приходящем к нам о нашем здравии и спасении.

Изгнание и путь возвращения

Если мы хотим вернуться к Богу из нашего изгнания, мы внимательно слушаем следующие псалмы, показывающие нам обратный путь к Нему, путь Благословенного Мужа, прообраз Христа, который является нашим Благословенным Мужем и нашим путем, и Чтобы отвлечь нас либо от самодовольства, либо от смирения, нам напоминают о пути нечестивых, который на самом деле не путь, а скорее подобен рассеянному и хаотичному движению пыли на ветру. От этого пути или, скорее, от дрейфа к погибели мы просим Бога «Восстань и спаси нас», зная, что именно в Его воскресении из мертвых сотворено Его спасение для нас и Его благословение сходит на нас, которые будут Его народ. В ответ на это мы можем только сказать: «Аллилуиа», Хвалите Существующего! За Его владычество, царство, силу и славу.

Мы продолжаем изгнание, но мы на пути к покаянию, и на этом пути, осознавая в большей или меньшей степени нашу глубокую потребность в покаянии, мы взываем: «Господи, я воззвал к Тебе, я взываю к Тебе, услышь меня Услышь меня, Господи!.. Да придет молитва моя пред Тобою, как фимиам…» Фимиам здесь означает восхождение нашей молитвы, как из всех уголков храма, так и из всех сердец кающихся верующих. . Так как существует эта связь между действием Святого Духа и фимиамом в нашем богослужении, то и мы надеемся, что этот фимиам представляет для нас то, о чем говорит святой апостол Павел, когда говорит, что Дух ходатайствует за нас в «воздыханиях, которые не могут произнести; и таким образом мы молимся: «Выведи мою душу из темницы, чтобы я мог исповедать Твое имя». Последние несколько стихов псалмов, пока мы исходим «из глубины», перемежаются гимнами, указывающими путь к нашей надежде на Его воскресение и видящими плоды того могущественного деяния, которые накопились в жизни Его верные, возвратившиеся и достигшие совершенства праведным путем. Эта пророческая прелюдия к нашей истории спасения не будет завершена, если мы не вспомним, что Господь должен был родиться человеком, чтобы быть одним из нас, чтобы воплотиться, чтобы совершить наше спасение. Догматический Богородицкий повествует об этой части истории нашего спасения и о месте Богородицы в этой истории. Я приведу один из них целиком, чтобы показать и вдохновенную полноту пророческой ссылки, и в то же время сосредоточенность мысли церковных гимнографов. «Тень закона исчезла, когда пришла благодать. Ибо, как терновый куст, объятый ​​пламенем, не сгорел, так и Дева родила, но осталась Девою. Вместо огненного столпа воссияло Солнце Праведности. явлено. Вместо Моисея пришел Христос, спасение душ наших». (Догматический Богородичный во 2-м гласе) Каждый из этих восьми текстов является жемчужиной в нашей духовной сокровищнице. Мы должны запомнить их, чтобы они стали частью нашей духовной брони, чтобы противостоять «злым дням», в которые мы живем.

Вход Господень в мир

Одновременно с пением Догматического Богородичного смирение пришествия Господа в мир изображается на входе на вечерне, при которой священнослужители с кадилами выходят не через Царские врата , но через северную дверь. Ладан снова напоминает нам о том, что при Воплощении Святой Дух осенил Богородицу, как и сказал Ей Архангел Гавриил, как показано на иконе Благовещения, обычно находящейся на Царских вратах. Духовенство подчёркивает это во время последней части Догматики, каждая её большую икону на иконостасе.

Таким образом, наш Господь приходит в мир и вступает в Свою жертвенную жизнь через предназначенные для Него Врата, Царские Врата, когда мы воспеваем гимн Его входа в Его хвалу. В каком бы переводе ни описывался свет Христов, он весь кроткий, тихий, радостный и радостный, потому что Он несет нам свет Бога, Отца, Сына и Святого Духа; и этим светом Он не ослепляет и не губит нас, но дает нам этим жизнь, и потому мы Его прославляем.

Продолжаем прославлять Его в прокимене на вечер субботы; «Господь Царь, облекся величием», воспоминание о Его славе, величии и силе, которое совершается на протяжении всего богослужения, как будто все бдение есть одна песнь Богу с хвалебными припевами.

Следующие ектении продолжают нашу итерацию прошений и о себе, и о том, чтобы все то в нашей церковной жизни и во всей нашей жизни было непрестанно посвящено Христу Богу нашему. Хотя наш Спаситель пришел извне времени, Он действительно существовал во времени, тем самым создавая «полноту времени», и нам напоминают, что мы занимаемся бдением, чтобы сделать время святым, и поэтому мы говорим , «Совершим вечернюю молитву нашу ко Господу», во время совершения которой мы особенно просим, ​​чтобы все было совершено к концу спасения для нас и для всех, за кого мы молимся. чтобы нам оставаться на пути покаяния и ко спасению, восхваляя и прославляя Его.0003

Продолжая славословие, далее поем стихиры на стиховни, стихиры апостичи, стихи на стихи. Какие стихи? Так же, как и прокимен: «Господь Царь», потому что в нашем обычном субботнем бдении Стихи, которыми мы окружаем стихи, — о Воскресении Господнем.

Приближаясь к концу вечерней части бдения, мы заканчиваем мольбой об упокоении святого Симеона Богоприимца, державшего на руках Воплотившегося Бога. Подобно ему, очи нашего ума устремлены на наше спасение в лице Христа. В песне «О Богородице и Дево» мы еще раз напоминаем себе о месте Богородицы в истории нашего спасения. В этом гимне заключены отсылки к Благовещению, к приветствию святой Елизаветы, матери Иоанна Крестителя, и фраза верующих Церкви в благодарность за то, что она родила в себе «Спасителя душ наших».

Священник налагает на нас печать Божьего благословения благодатью и любовью, проявленными к нам в предсказанных искупительных действиях.

Шесть псалмов: покаяние и надежда

Во время чтения шести псалмов церковь затемняется, чтобы мы могли в тишине и покое созерцать их смысл. В этих псалмах обнажается величие греха, за который Господь пострадал, умер и был погребен, чтобы избавить нас от его бремени. Три псалма подчеркивают наше покаяние и необходимость в нем, а остальные три псалма раскрывают нашу надежду на милость и спасение Божие. Тьма напоминает нам и о мраке смерти, от которой избавил нас Господь и которую Он претерпел в своих спасительных деяниях.

Бог есть Господь

После Великой ектении, в которой мы снова возносим наши просьбы о духовных и телесных милостях, мы поем фразы из псалма 117/118 в изумлении и благодарности за любовь и благоволение Бога, пославшего Своего Сына, чтобы спасти нас : «Бог есть Господь и явился нам. Благословен Грядущий во имя Господне». Затем мы поем установленный тропарь Воскресения в честь торжества, свидетелями которого мы должны быть, и некоторые плоды милосердия Божия в жизни одного из Его святых в другом тропаре, завершающемся, как и все сборники песнопением. Богородица, Богородица.

Как и в случае с Догматической Богородицей, мы должны принять как акт преданности заучивание этих других основных Богородиц, которые содержат множество преимуществ для нашей духовной жизни. Они заключают в себе столько всего на маленьком пространстве, что подобны бриллиантам. Возьмем для примера ту, что в 4-м гласе: «Тайна, сокрытая прежде веков и неведомая даже Ангелам, чрез Тебя, Богородица, явилась сущим на земле: Бог, воплощенный в неслитном союзе, добровольно приняв Крест ради нас, и тем воскресив первозданного человека, спас наши души от смерти». Опять же, великие гимнографы, сами святые, демонстрируют удивительную концентрацию пророчества и исполнения.

После чтения назначенных частей псалмов и сопровождающих их ектений мы продолжаем наше продвижение к кульминации всенощного служения и кульминации истории нашего спасения в sedalens на Воскресении, и к завершению их читая, впервые вся церковь ярко освещена в знак славы Его воскресения из мертвых.

Читаем ли мы блаженство непорочного человека, образцом которого является Христос, или ликующими «аллилуиями» воспеваем многомилостивость Божию в Полиелее, конец один и тот же: Вместе с «сонмом ангелов, «Мы дивимся тому, что Христос, причисленный к мертвым, тем не менее в этом действии разрушил могущество смерти и в завершение Своего воскресения из мертвых воскресил всех праведников, умерших прошлых веков, вместе с нами, претерпевшими до конца .

Когда мы поем антифоны гимнов восхождения, мы вспоминаем о связи через словесные ссылки псалмов восхождения, использовавшихся в богослужении древних евреев при их восхождении на гору храма Божьего. Так восходим мысленно на духовную высоту поклонения спасительным деяниям Господа.

Евангелие Воскресения

В диалоге прокимена мы прибыли на высокое плато. Тексты этих стихов возвещают в сиянии света торжество Воскресения из уст Самого Господа, или из уст верных, или призывают к его откровению и свершению. Например, на седмице 4-го гласа мы поем: «Восстань, Господи, помоги нам и избавь нас ради имени Твоего».

Триумф и его завершение затем раскрываются в назначенном евангельском рассказе о Воскресении. Уже не сквозь стекло пророчества, уже не обещание, а реальность сияет перед нами. Воплощенное Слово, поскольку Его представляет украшенное Евангелие, проходит через Царские врата, которые при этом открывании означают камень, отваленный от двери гробницы, и мы восклицаем в радости, что «узрели Воскресение Христово», и мы поклоняемся Ему.

Затем произносится массивное прошение, призывающее к явлению Божьего спасения и плодов его в нас, умоляющее Бога дать нам еще Свою великую милость из-за плодов ее, явленных в жизни тех, кто в этом чудесном каталоге его святые, которые предшествуют нам и все же молятся за нас.

Положив перед собой Евангелие Воплощенного Слова, мы делаем наш личный жест поклонения Тому, Кто спас нас, и чтим его с благоговением.

Ветхозаветные оды в свете воскресения

Теперь мы подошли к самому удивительному аспекту бодрствования. Теперь мы снова возвращаемся к Закону и Пророкам, представленным в библейских песнях. Мы были свидетелями всего того, к чему они стремятся и на что указывают, но поскольку мы видели Воскресение в его действительности, как оно явлено Евангелиями, то Церковь в своей мудрости укрепляет нас в том, что воскресаем не только мы, но и все праведники. во все века, и мы радуемся в песне их словами.

Мы радуемся вместе с Моисеем и Мариам в триумфе о том, что Бог открыл Красное море, точно так же, как Он открывает нам врата вечной жизни Своим воскресением.

Мы поем с Анной, матерью пророка Самуила, и наши сердца возносятся вместе с ней, чье бесплодие меняется на великую плодотворность, подобно тому как наше бесплодное духовное существо оживает в Его воскресшей жизни.

С Хаббакуком мы видим, как сияющее солнце праведности восходит за лесистой горой.

С Исайей мы видим свет нашего спасения, восходящий рано утром.

Как Иона освобождается на третий день из заточения во чреве зверя, так и мы освобождаемся от смертного заточения, когда Христос разорвал запоры и узы смерти.

С тремя святыми чадами избавляемся от огненной печи нечестия росою от нового утра Господня, и призываем всех сущих от всех времен хвалить и превозносить Его превыше всех во веки веков, прошедших, настоящее, будущее.

Непосредственное действующее лицо в событии земной жизни Господа нашего снова выставляется на нашу радость, когда мы участвуем в исполнении пророчества о Богородице, о том, что Она всегда достойна нашего благословения и действительно «Честнейшая чем херувимы».

В одах мы проливаем свет Воскресения на все, что было прежде и продолжается до сих пор. В то же время словами канона, дополняющего оды, мы прямо провозглашаем смысл Воскресения, как в самом событии, так и в жизни сотворенных святых в следовании за воскресшим Господом.

Всякое дыхание да хвалит Господа

Что же нам остается делать, как не усиливать нашу хвалу в словах хвалы Святого Псалмопевца, завершающих Псалтирь «Всякое дыхание да хвалит Господа», и еще раз размышлять в этом контексте о событиях Воскресения и житиях святых.