Вы слышали что сказано древним не убивай кто же убьет подлежит суду: Толкования Священного Писания. Толкования на Мф. 5:21
Содержание
Толкования Священного Писания. Толкования на Мф. 5:21
Свт. Иоанн Златоуст
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Хотя Он сам дал эту заповедь, но пока говорит об этом безлично. В самом деле, если бы Он сказал: вы слышали, что Я говорил древним, — то слушатели не приняли бы таких слов и оскорбились бы ими. Если бы сказал также: вы слышали, что сказано древним от Отца Моего, а потом присовокупил бы: “А Я говорю”, то слова Его показались бы им великою самонадеянностью. Поэтому Он просто говорит: “сказано”, имея Своею целью показать только то, что Он в надлежащее время говорит об этом. Из слов: «сказано древним» видно было, что уже много времени протекло с тех пор, как иудеи получили эту заповедь. А это Он делает для того, чтобы пристыдить слушателя, отказывающегося от исполнения высших заповедей; подобно, как бы учитель говорил ленивому ребенку: и ты не знаешь, сколько потерял времени учась складам? То же давал разуметь и Христос, когда упоминал о древних.
Желая призвать слушателей уже к высшему учению, Он как бы так говорит: уже довольно времени вы занимались этим; пора, наконец, перейти и к высшему! Достойно замечания и то, что Господь не смешивает порядка заповедей, но начинает с первой, которою начинается и закон; и это показывает согласие Его учения с законом.
Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 16-я.
«Вы слышали», сказал Господь, «что сказано древним: не убивай». Это – ветхозаветный закон; посмотрим на новозаветный: «всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит геенне огненной». Скажи мне: разве противоположны эти заповеди? Кто из людей, имеющий хотя сколько-нибудь смысла, может сказать это? Если бы прежний закон повелевал – не убивать, а этот повелевал (убивать), тогда, может быть, кто-нибудь и сказал бы, что между ними есть противоречие; если же тот повелевает не убивать, а этот повелевает даже и не гневаться, то последний закон есть усиление первого, а не противоречие ему.
Тот уничтожил плод злобы – убийство, а этот вырвал и корень – гнев; тот пресек течение нечестия, а этот иссушил и сам источник его, потому что источником и корнем убийства бывает ярость и гнев. Тот закон приготовлял нашу природу, а этот, пришедши, восполнил недостаток. Где же противоположность, когда один закон пресекает конец зла, а другой и начало?
Беседа на слова апостола: имея тот же дух веры; и против манихеев.
Свт. Хроматий Аквилейский
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Вот что сказал Господь: Я пришел не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5:17). То есть к этой краткой фразе можно добавить: изменить к лучшему предписания закона. Поэтому и святой апостол сказал: Итак, мы уничтожаем закон верой? Никак; но закон утверждаем (Рим. 3:31). Необразованному и грубому народу даны были заповеди праведного закона, обученному же и верующему передаются евангельские заповеди совершенной веры и небесной правды.
Закон предписал не убивать. А Евангелие — не гневаться без причины, чтобы удалить всякий корень греха из наших сердец, потому что гневливость может довести до убийства.
Трактат на Евангелие от Матфея.
Свт. Иустин (Полянский)
Ст. 21-26 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта
Сею заповедию Господь исторгает из сердец последователей Своих самый корень запрещенного законом убийства – гнев и злобу, и, таким образом дает этой заповеди совершеннейший вид, – возводит ее к высшему началу духовной жизни.
Заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа.
Блаж. Иероним Стридонский
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
См. Толкование на Мф. 5:19
Блаж. Феофилакт Болгарский
Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду (Исх. 20:13)
Не говорит, кем сказано было, потому что если бы сказал: «Отец Мой сказал древним, Я же говорю вам», то показалось бы, что Он устанавливает противное Отцу. С другой стороны, если бы сказал: «Я говорил древним», то Его слов не стали бы слушать. Поэтому говорит неопределенно: «сказано было древним». Этими словами Он показывает, что Закон устарел. А если устарел и близок к уничтожению, то его должно оставить и бежать к новому.
Толкование на Евангелие от Матфея.
Евфимий Зигабен
Ст. 21-22 Слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши: иже (бо) аще убиет, повинен есть суду.
Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду
(В книге Исход говорится: не убий (20, 13), и после еще: аще кого кто ударит, и умрет, смертию да умрет (Исх. 21, 12). Наперед смягчив сердца их блаженствами и возбудив к добродетели, касается и больших заповедей. Начинает с более плотских страстей, т.е. гнева и похоти. Сначала говорит о гневе, затем рассуждает и о похоти. Следует также поискать причины, почему Он не начал с заповеди, которая в Законе поставлена первою. Так как она говорит о Божестве, то следовало бы ее восполнить и прибавить открыто о Своем Божестве. Но для этого еще не пришло время. Если даже после учения и знамений говорили, что Он имеет беса, хотя открыто Он ничего не сказал о Своем Божестве, то чего не сказали бы и не сделали бы, если бы прежде всего этого Он попытался сказать что-либо такое? И почему открыто не сказал, что Он – Бог? Потому что мог бы смутить слушателей. Если ученики, знающие Его и ежедневно Им наставляемые, видящие Его чудеса и ставшие участниками несказанного, получившие даже от Него силу воздвигать мертвых, – если они не могли всего вместить до сошествия Святого Духа, то каким образом народ, неразумный и не получивший такой силы, мог не смущаться или не подумать, что Он скорее противен Богу и бесстыдно присваивает Себе Его честь? Посему мудро и благоразумно, что, совершая чудесные и свойственные Богу дела, Он предоставляет им возвещать, что Он – Бог, и что к Своему учению иногда присоединяет слова, показывающие Его Божество.
Очевидно, что Он говорит о Себе большею частью со смирением, ради слабости слушателей, так как знал, что откроют это Его дела, каких не совершил никто другой. Говорить о Себе Самом что-нибудь великое – надменно и подозрительно.
Но возвратимся к предмету нашей речи и посмотрим, каким образом Он не нарушает Закона, а скорее восполняет как несовершенный. Он говорит: законодатель сказал древним евреям: не убивай единоплеменника, человек! а кто убьет, будет подлежать осуждению, чтобы потерпеть наказание соответственно убийству. Я же говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, «неблаговременно», будет подлежать осуждению. Этим Он уничтожил не всякий вообще гнев, а отверг только несвоевременный; своевременный же гнев полезен. Так бывает благовременным гнев против тех, которые живут вопреки заповедям Божьим, потому что мы гневаемся не для собственной защиты, но для пользы самих худо живущих из привязанности и братолюбия, с подобающим уважением. Гневайтеся, говорит, и не согрешайте (Пс.
4, 5), т.е. гневаясь не заблуждайтесь, пользуясь гневом не так, как должно. Назвал нас братьями друг другу, как имеющих одного и того же Бога и одного прародителя, одну природу и веру, одни заповеди и обетования наград. Но смотри, что Он прибавил: вырубил корень убийства. Кто так гневается, никогда не дойдет до убийства, подобно тому как вырубивший корень не допускает, чтобы когда-либо произросла ветвь.
Толкование Евангелия от Матфея.
Еп. Михаил (Лузин)
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Вы слышали. Из читанного вам Закона (Ин. 12:34; Рим. 2:13; Гал. 4:21; Деян. 15:21), или, что то же: вам известно, вы знаете.
Сказано древним. Через законодателя Моисея изречено было Богом всем ветхозаветным людям.
Не убивай (Исх. 20:13). Не лишай жизни человека. Это 6-я заповедь Закона, высший совершеннейший смысл которой объясняет здесь Спаситель.
Разумеется, лишение жизни ближнего по гневу, ненависти и т. п., ибо Закон сам иногда предписывал лишать жизни известных лиц, например самих убийц, учинивших убийство намеренно (Чис. 35:16 и далее).
Подлежит суду. Совершивший убийство намеренно по Закону Моисееву подлежит смерти, а не намеренно — суду: общество должно произвести суд (Чис. 35:24), для чего во всех городах и местечках назначены были особые судьи и надзиратели (Втор. 16:18). Суд, по Флавию (Древн. 4, 8, 14), состоял из семи членов; некоторые определения его приводились в исполнение им самим, некоторые — только с разрешения высшего судилища — синедриона. Ведению этого местного суда подлежало, между прочим, убийство ненамеренное.
Толковое Евангелие.
Анонимный комментарий
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Это исполнение закона стало благоприятным согласно образу жизни. Ведь Христос, поступая так и научая, исполнил закон, а не нарушил.
Ибо заповедь Христа не противоречит закону, но шире закона. Заповедь Христова включает в себя закон, но закон не включает в себя заповедь Христову. Исполняющий заповеди Христовы по умолчанию исполняет в них и закон. Ибо кто не гневается, конечно же, и не убивает; а кто исполняет заповедь закона, необязательно исполняет и заповедь Христову. Часто бывает, что человек, хоть и не убивает, опасаясь возмездия, но впадает в гнев. Стало быть, ты видишь, что закон исполняется благодатью, а не отменяется? Далее, без этих заповедей Христа не могут устоять и заповеди закона. Ибо если дать волю гневу, то появится и повод к человекоубийству. Ведь убийство рождается от гнева. Устрани гнев, не случится и убийства. Потому что всякий, гневающийся напрасно, желает совершить и человекоубийство, хотя и не совершает его из страха. Потому скорбь не столь велика, как если бы [убийство] было совершено, но согрешение гневающегося почти такое же. Поэтому Иоанн в своем каноническом послании говорит: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин.
3:15). Взгляни на премудрость Христову. Желая показать, что Он есть Бог, Который некогда говорил в законе, а ныне дает заповеди в благодати, ту заповедь, которую Он положил прежде всех в законе, ее же положил и ныне в начале Своих заповедей. В законе в начале было написано: Не убивай (Исх. 20:13). Потому и здесь сразу Он начал с убийства, чтобы в согласии заповедей обнаружилось, что Он есть Дающий и закон, и благодать. Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5:22). Значит, не напрасно гневающийся не будет виновен. Ведь если не будет гнева, то не нужно наставления, не будет судов, нет нужды наказывать преступление. Значит, справедливый гнев — мать учения. Таким образом, если гневающиеся имеют причину, то не только греха не совершают, но, напротив, согрешили бы, если бы не разгневались. Ибо терпение сеет неразумные семена, вскармливает беспечность и толкает ко злу не только дурных людей, но и добрых. <…> Гнев, когда на то есть причина, не гнев, а суд.
Прот. Иоанн Бухарев
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Слышасте (вы слышали), т. е. из читанного вам закона, или: вы знаете. Яко речено бысть (что сказано) древним, т. е. чрез законодателя Моисея всем ветхозаветным людям. Не убиеши – не убий (6-я заповедь. Исх. 20, 13). Здесь, конечно, разумеется убийство вследствие гнева, ненависти, корысти и т.п., потому что закон сам иногда предписывал лишать жизни, например, богохульников или совершивших убийство намеренно (Чис. 35, 16 и д.) и т. п. Повинен (подлежит) суду. Совершивший убийство намеренно, по закону Моисееву, прямо наказывался смертью, а ненамеренно, – подлежал суду (Чис. 35, 24), т. е. исследованию, рассмотреиню дела сего убийства. Для суда во всех городах и во многих других местах были особые судьи и надзиратели (Втор. 16, 18). Суд состоял из 7-ми членов.
Определения его приводились в исполнение с утверждения высшего судилища – синедриона. Синедрион – это было духовное судилище Иудеев в Иерусалиме. Оно учреждено было уже во времена Маккавеев – лет за 200 до Р. Хр. Синедрион состоял из 72 членов. Первосвященник, или архиерей, был председателем синедриона, членами же – избранные из священников, старцев народных и книжников. Синедрион занимался самыми важными народными делами, – судил богохульников и важных преступников. До завоевания Иудеи Римлянами ему принадлежало право предавать смерти; но с этого времени оставлено было ему право только произносить смертные приговоры; а чтобы привести в исполнение эти приговоры, требовалось согласие римского правителя Иудеи.
Толкование на Евангелие от Матфея.
Лопухин А.П.
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Речь начинается выражением: вы слышали. Следует обратить внимание, что Христос не говорит: вы читали.
Таково же и дальнейшее выражение: “сказано” (έρρέθη), но не “написано” (γέγραπται). Такие выражения избраны с очевидным намерением как можно больше упростить речь и приспособить ее к пониманию простого народа. Если бы Христос сказал: вы читали, то это было бы фактически неверно, потому что толпа в общем состояла, вероятно, из лиц неграмотных или недостаточно грамотных. Но Священное Писание читалось тогда в еврейских синагогах, и народ мог это чтение слушать. Он слышал, что было сказано “древним«. Об этом последнем слове было много споров, потому что грамматически можно понимать: и древним (дат.) и древними (творительный падеж). В настоящее время едва ли не все толкователи принимают, что здесь дательный падеж не в смысле творительного, что преимущественно видно из противоположений, встречающихся в ст. 21, 22, 27, 28 — а Я говорю вам. Далее, против понимания τοις άρχαίοις υπό των αρχαίων говорит то, что такое употребление дат. Матфею чуждо и в Новом Завете очень редко (Гольцман, Цан).
Возражения, что τοις άρχαίοις противополагается не “вам”, а местоимению “Я” (“древними” сказано было, а Я и проч.), что Христос в дальнейших выражениях имеет в виду толкование закона, данное книжниками, а не тот закон, какой был дан Богом через Моисея, и что формула Христа соответствовала подобной же формуле, употреблявшейся тогда раввинами, нельзя считать сильными. Конечно, с таким или иным переводом “άρχαίοις” смысл изменяется. Если мы будем переводить: “сказано древним”, то это будет означать, что сказано Самим Богом через Моисея древним евреям. Если — “сказано древними”, то это будет значить, что речения древних могли не иметь или не имели божественной санкции и были прибавкой к ветхозаветному закону, или его толкованием, сделанным на основании человеческого авторитета. Но в последнем случае Христос едва ли употребил бы о книжниках слово “древние”, потому что они появились со своими толкованиями незадолго до Христа, — хотя и нужно сказать, что словом “древние” в Новом Завете обозначаются не только давно прошедшие времена и обстоятельства (ср.
2 Кор. 5:17; 2 Пет. 2:5; Откр. 12:9), но иногда оно употребляется и о недавних лицах и событиях (напр., Деян. 15:7; 21:16).
Заповедь “не убивай” повторена в законе несколько раз (Исх. 20:13; 21:12; Лев. 24: 17; Втор. 5:17; 17:8) в различных выражениях; но слов: “кто же убьет, подлежит суду” буквально не встречается в законе, если только не относить сюда Втор. 17:8. Можно думать, что здесь Спаситель или кратко изложил последнее из указанных мест, или же указал на толкование, которое присоединяли к заповеди “не убий” книжники. Цан решительно высказывается за последнее, говоря: “с этим (т.е. с заповедью не убий) книжники связывали не присоединенное в десятословии и вообще не встречающееся буквально в законе определение, по которому нарушивший заповедь “не убий” должен подлежать суду, и судья должен был требовать у него ответа”. Такое определение, если оно сделано книжниками, конечно, нисколько не противоречило ни букве, ни духу ветхозаветного закона. Для выяснения дальнейшей речи Христа прежде всего заметим, что заповедь “не убий”, несомненно, относилась только к людям, а не к животным (милость к которым однако требовалась), что исполнение ее в Ветхом Завете, по мнению некоторых экзегетов, не требовалось с решительною строгостью, и вообще она, следовательно, не имела абсолютного и непреложного значения.
Такое толкование основывается на том, что, как говорится во многих местах Ветхого Завета, казни происходили по повелению Божию (Агаг и Самуил, жрецы Ваала и Астарты и Илия и проч.). Не отрицались, конечно, убийства и на войне. Но, с другой стороны, Каин за убийство Авеля, Давид — Урии наказаны были строго. Отсюда выводили, что в Ветхом Завете убийства разделялись на легальные и нелегальные, и только за последние виновные должны были подлежать и подлежали ответственности. Но если бы согласиться с таким толкованием, то следовало бы, однако, признать, что заповедь “не убий” не была дана для того, чтобы ее нарушать, и что она сохраняла свою силу для всевозможных случаев, а ее категорическое выражение должно было постоянно проливать свет на тогдашние мрачные житейские отношения. Таким образом, если были в Ветхом Завете нарушения этой заповеди, то не потому, что это было легально, а вследствие “жестокосердия”, или же такой или иной практической необходимости. Другими словами, заповедь была свята и непреложна, и была законом; но нарушения ее вследствие таких или иных причин допускались, и собственно эти нарушения, а не что-либо другое, были нелегальными, если обращать внимание на причины нарушений, которые заключались в поведении самих наказываемых, а не тех, которые их наказывали.
Слово “суду” употреблено, по-видимому, в 21 стихе только в общем смысле, и потому нет надобности распространяться и о том, что это был за суд.
Троицкие листки
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Ветхий Завет не давал таких обетований, какие дает Новый; тот обещал долголетие, многочадие и всякое земное благополучие, а Новый Завет обещает за исполнение заповедей вечную жизнь. Царство Небесное, усыновление Богу. Вот почему Новый Завет и требует большей чистоты, большего подвига, нежели Ветхий. А в чем состоит эта большая чистота, Господь и раскрывает далее. Он берет шесть примеров, в которых и сравнивает ветхозаветные заповеди со Своими новозаветными. Вы слышали, говорит Он, что написано в Законе, знаете, что сказано древним — сказано было через Моисея ветхозаветным людям: не убивай (Исх. 20:13), не лишай жизни человека невинного, по ненависти или из корысти: кто же убьет, подлежит суду.
А суд приговаривал убийцу к смертной казни.
Троицкие листки. №801-1050.
Митр. Иларион (Алфеев)
Ст. 21-22 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
Из всего многообразия нравственных тем, трактуемых в Ветхом Завете, Иисус выбирает шесть: 1) об убийстве и гневе; 2) о прелюбодеянии и борьбе с соблазном; 3) о разводе; 4) о клятве; 5) о непротивлении злу; 6) о любви к врагам.
Большинство антитез начинается словами: Вы слышали, что сказано древним. Слово «слышали» (ηκουσατε) указывает прежде всего на устную традицию передачи информации, как и слово «сказано» (ερρεθη). Хотя первая часть цитаты имеется в письменном тексте, большинство слушателей Иисуса познакомились с ней, вероятно, в устной форме, через храмовое или синагогальное богослужение.
Помимо собственно текстов из Писания Иисус мог иметь в виду устную традицию комментариев к этим текстам, распространенную в раввинской среде. В этом случае критика Иисуса могла бы иметь в виду не столько постановления закона Моисеева, сколько их раввинистическое толкование: именно так понимают смысл антитез некоторые ученые. Однако текст антитез достаточно убедительно показывает, что объектом внимания Иисуса, точнее — новой интерпретации путем существенного расширения, является сам закон Моисеев, даже если имеется в виду его раввинистическое толкование.
Кто такие «древние» (αρχαιοι), многократно упоминаемые Иисусом? Это те предки Его слушателей, которым через Моисея был дан закон: им было «сказано» то, чему Иисус противопоставляет Свои заповеди. Однако Моисей не был творцом ветхозаветного закона: он был лишь передаточным звеном, посланником Бога. Подлинным автором закона, согласно буквальному прочтению текста Ветхого Завета, является Сам Бог: именно Он через Моисея дал людям законодательство, которое потому и считалось не подлежащим никакой критике, расширению или восполнению.
Иисус, будучи Богом, считает Себя вправе расширять заповеди, данные «древним».
Во всех шести антитезах ветхозаветная заповедь, на которую Иисус ссылается, касается конкретных человеческих поступков или поведенческих норм (убийство, прелюбодеяние, развод, клятвопреступление, месть, ненависть к врагам). В трех случаях Иисус противопоставляет одному образу поведения другой, более совершенный, а в трех других вообще говорит не о поступках человека, а о его внутреннем состоянии.
В двух случаях из шести Иисус говорит не о том, о чем шла речь в цитируемых Им текстах: ветхозаветное установление служит лишь отправным пунктом для изложения Им Своего учения. В первой антитезе, приводя слова об убийстве, Иисус сразу же переходит к теме гнева и оскорбления. Во второй, процитировав заповедь о прелюбодеянии, Он говорит о вожделении и соблазне.
В последующих четырех антитезах Иисус не просто корректирует, а фактически отменяет пункты Моисеева законодательства.
При этом Он не ссылается ни на какой иной авторитет, кроме Самого Себя. Он не апеллирует ни к Богу, ни к кому-либо из предшествовавших Ему по времени учителей. Он просто заявляет: А Я говорю вам. Более того, Он не считает нужным обосновывать Свои требования, Он их просто декларирует. За проповедью Иисус стоит Его собственный авторитет — Бога, ставшего человеком и торжественно провозглашающего Новый Завет между Богом и людьми.
Первая антитеза касается ветхозаветного постановления об убийстве. Она состоит из трех частей — собственно комментария к одной из заповедей закона Моисеева и двух призывов к примирению.
Начало первой антитезы содержит буквальную цитату из Ветхого Завета, а именно шестую заповедь Моисеева законодательства: Не убивай (Исх. 20:13; Втор. 5:17). Однако продолжение цитаты (кто же убьет, подлежит суду) в Ветхом Завете отсутствует. На какой текст ссылается Иисус? Очень вероятно, что Он ссылается на некое изречение, бытовавшее в раввинской среде в устной или письменной форме.
Тот факт, что выражение «подлежит суду» встречается в речи Иисуса дважды, а затем еще дважды перефразируется («подлежит синедриону», «подлежит геене огненной»), говорит в пользу того, что Иисус цитирует некое неизвестное нам изречение, имевшее фиксированную форму и широко распространенное в Его время.
В Ветхом Завете мы встречаем многочисленные указания на то, что убийца должен быть предан смерти (Исх. 21:12, 15; Лев. 24:17; Чис. 35:16-18). Исходя из этого можно предположить, что слова «подлежит суду» указывают не столько на судебный процесс как таковой, сколько на смертный приговор как результат судебного процесса по делу об убийстве. Другое толкование: Иисус ссылается на предписание Моисеева законодательства, но одновременно и на существовавшую в Его время практику, по которой убийца становился «повинным» суду, то есть его дело подлежало судебному расследованию.
Далее в Своей речи Иисус вообще больше не упоминает убийство.
Он сразу же переходит к тому, что может стать причиной убийства: к гневу и оскорблению. Общий смысл всего наставления: недостаточно просто наказывать за преступление, надо бороться с причинами зла, коренящимися в душе. Убийство является результатом процесса, который зарождается внутри человека (гнев) и приводит сначала к внешним проявлениям в виде оскорблений, а затем может перейти в физическое насилие. Тему наказания за убийство Иисус оставляет в стороне как относящуюся к сфере уголовного права (которое в ветхозаветной традиции воспринималось как имеющее божественное происхождение). То, что убийца должен быть наказан, является самоочевидным и не требующим комментариев.
Из правовой сферы Иисус переходит к тем аспектам человеческого бытия и человеческих взаимоотношений, которые вообще не предполагают судебной ответственности в прямом, а не переносном смысле. Образы из юридической сферы используются Иисусом метафорически: очевидно, что суд (состоявший, как правило, из двадцати трех лиц) не может изучать случаи проявлений гнева, а синедрион (высший суд, включавший семьдесят одного человека) — заниматься инцидентами, связанными с употреблением оскорбительной лексики.
Суд и синедрион здесь воспринимаются скорее как предвестники Божественного суда, на который указывает выражение «геена огненная». Речь идет об ответственности человека за свои чувства и слова: он отвечает за них не перед человеческим судом, но перед судом правды Божией.
Ключевым словом, которое четырежды встречается в рассматриваемом отрывке, является слово «брат» (αδελφος). Вся сфера взаимоотношений между людьми описывается с использованием «семейной» терминологии: все люди представлены как единая семья, состоящая из братьев. Гневаться на ближнего и оскорблять его нельзя прежде всего потому, что ближний — твой брат. Вслед за Учителем апостол Петр будет также употреблять термин «брат» в качестве синонима термина «ближний» (Мф. 18:21).
Добавим к сказанному, что термин «брат» имеет в устах Иисуса инклюзивный (обобщающий) смысл, указывающий также на «сестру». Согласно традиции, восходящей к Ветхому завету, все поучения Иисуса были адресованы как бы к мужской аудитории.
При этом подразумевалось, что они автоматически распространяются и на женщин.
Запрещает ли Иисус в Нагорной проповеди всякий гнев или только напрасный гнев? Многие древние рукописи Евангелия от Матфея, в частности Синайский кодекс, не содержат слова «напрасно» (εικη) в данном стихе. На основании этого в современном критическом издании Нового Завета дается следующее чтение: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду». Из древних авторов на краткую версию текста ссылаются Иустин, Тертуллиан, Ориген, Августин. Версия с добавкой известна Киприану Карфагенскому, Иоанну Златоусту и Кириллу Александрийскому.
Можно предположить, что добавление «напрасно» было сделано в оригинальном тексте Евангелия достаточно рано и явилось результатом правки редактора, который попытался таким образом снизить степень радикализма в этом пункте нравственного учения Иисуса. Как бы там ни было, буквальное чтение слов Иисуса в той или другой версии приводит прежде всего к выводу о непозволительности гнева как несправедливой реакции на поступки ближнего, ведущей к оскорбительным словам в его адрес.
Речь, таким образом, идет о вполне конкретных проявлениях гнева.
Переходя от темы гнева к теме оскорбления, Иисус употребляет два оскорбительных термина, один из которых дошел до нас в оригинальном звучании, а другой — в переводе на греческий. Термин «рака» — арамейского происхождения, он происходит от корня רוק («быть пустым»). Значение этого термина обычно передают словами «пустой, ничтожный человек». Иоанн Златоуст считает, что на сирийском языке (так он называл арамейский) этот термин использовался для замены местоимения «ты», когда его использование означало проявление неуважения.
Греческий термин μωρος (переведенный как «безумный») буквально означает «глупец» или «невежда». Он употребляется в греческом переводе Ветхого Завета, в частности, в следующем стихе: Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего (Ис.
32:6). Здесь μωρος представлен не только как невежда, но и как беззаконник, богохульник, притеснитель людей. Мы не знаем, какое еврейское или арамейское слово, переданное греческим термином μωρος в звательном падеже, было произнесено Иисусом в данном случае, однако из общего контекста высказывания следует, что оно имело более оскорбительный смысл, чем слово «рака». Именно это слово Иисус употребит во множественном числе, обличая фарисеев: Безумные и слепые! (μωροι και τυφλοι) (Мф. 23:17).
Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II.
Толкования Священного Писания. Толкования на Мф. 5:21
Свт. Иоанн Златоуст
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Хотя Он сам дал эту заповедь, но пока говорит об этом безлично. В самом деле, если бы Он сказал: вы слышали, что Я говорил древним, — то слушатели не приняли бы таких слов и оскорбились бы ими.
Если бы сказал также: вы слышали, что сказано древним от Отца Моего, а потом присовокупил бы: “А Я говорю”, то слова Его показались бы им великою самонадеянностью. Поэтому Он просто говорит: “сказано”, имея Своею целью показать только то, что Он в надлежащее время говорит об этом. Из слов: «сказано древним» видно было, что уже много времени протекло с тех пор, как иудеи получили эту заповедь. А это Он делает для того, чтобы пристыдить слушателя, отказывающегося от исполнения высших заповедей; подобно, как бы учитель говорил ленивому ребенку: и ты не знаешь, сколько потерял времени учась складам? То же давал разуметь и Христос, когда упоминал о древних. Желая призвать слушателей уже к высшему учению, Он как бы так говорит: уже довольно времени вы занимались этим; пора, наконец, перейти и к высшему! Достойно замечания и то, что Господь не смешивает порядка заповедей, но начинает с первой, которою начинается и закон; и это показывает согласие Его учения с законом.
Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 16-я.
«Вы слышали», сказал Господь, «что сказано древним: не убивай». Это – ветхозаветный закон; посмотрим на новозаветный: «всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит геенне огненной». Скажи мне: разве противоположны эти заповеди? Кто из людей, имеющий хотя сколько-нибудь смысла, может сказать это? Если бы прежний закон повелевал – не убивать, а этот повелевал (убивать), тогда, может быть, кто-нибудь и сказал бы, что между ними есть противоречие; если же тот повелевает не убивать, а этот повелевает даже и не гневаться, то последний закон есть усиление первого, а не противоречие ему. Тот уничтожил плод злобы – убийство, а этот вырвал и корень – гнев; тот пресек течение нечестия, а этот иссушил и сам источник его, потому что источником и корнем убийства бывает ярость и гнев. Тот закон приготовлял нашу природу, а этот, пришедши, восполнил недостаток.
Где же противоположность, когда один закон пресекает конец зла, а другой и начало?
Беседа на слова апостола: имея тот же дух веры; и против манихеев.
Свт. Хроматий Аквилейский
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Вот что сказал Господь: Я пришел не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5:17). То есть к этой краткой фразе можно добавить: изменить к лучшему предписания закона. Поэтому и святой апостол сказал: Итак, мы уничтожаем закон верой? Никак; но закон утверждаем (Рим. 3:31). Необразованному и грубому народу даны были заповеди праведного закона, обученному же и верующему передаются евангельские заповеди совершенной веры и небесной правды. Закон предписал не убивать. А Евангелие — не гневаться без причины, чтобы удалить всякий корень греха из наших сердец, потому что гневливость может довести до убийства.
Трактат на Евангелие от Матфея.
Свт. Иустин (Полянский)
Ст. 21-26 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта
Сею заповедию Господь исторгает из сердец последователей Своих самый корень запрещенного законом убийства – гнев и злобу, и, таким образом дает этой заповеди совершеннейший вид, – возводит ее к высшему началу духовной жизни.
Заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа.
Блаж. Иероним Стридонский
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
См. Толкование на Мф. 5:19
Блаж. Феофилакт Болгарский
Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду (Исх. 20:13)
Не говорит, кем сказано было, потому что если бы сказал: «Отец Мой сказал древним, Я же говорю вам», то показалось бы, что Он устанавливает противное Отцу. С другой стороны, если бы сказал: «Я говорил древним», то Его слов не стали бы слушать. Поэтому говорит неопределенно: «сказано было древним». Этими словами Он показывает, что Закон устарел. А если устарел и близок к уничтожению, то его должно оставить и бежать к новому.
Толкование на Евангелие от Матфея.
Евфимий Зигабен
Ст. 21-22 Слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши: иже (бо) аще убиет, повинен есть суду.
Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду
(В книге Исход говорится: не убий (20, 13), и после еще: аще кого кто ударит, и умрет, смертию да умрет (Исх. 21, 12). Наперед смягчив сердца их блаженствами и возбудив к добродетели, касается и больших заповедей. Начинает с более плотских страстей, т.е. гнева и похоти. Сначала говорит о гневе, затем рассуждает и о похоти. Следует также поискать причины, почему Он не начал с заповеди, которая в Законе поставлена первою. Так как она говорит о Божестве, то следовало бы ее восполнить и прибавить открыто о Своем Божестве. Но для этого еще не пришло время. Если даже после учения и знамений говорили, что Он имеет беса, хотя открыто Он ничего не сказал о Своем Божестве, то чего не сказали бы и не сделали бы, если бы прежде всего этого Он попытался сказать что-либо такое? И почему открыто не сказал, что Он – Бог? Потому что мог бы смутить слушателей. Если ученики, знающие Его и ежедневно Им наставляемые, видящие Его чудеса и ставшие участниками несказанного, получившие даже от Него силу воздвигать мертвых, – если они не могли всего вместить до сошествия Святого Духа, то каким образом народ, неразумный и не получивший такой силы, мог не смущаться или не подумать, что Он скорее противен Богу и бесстыдно присваивает Себе Его честь? Посему мудро и благоразумно, что, совершая чудесные и свойственные Богу дела, Он предоставляет им возвещать, что Он – Бог, и что к Своему учению иногда присоединяет слова, показывающие Его Божество.
Очевидно, что Он говорит о Себе большею частью со смирением, ради слабости слушателей, так как знал, что откроют это Его дела, каких не совершил никто другой. Говорить о Себе Самом что-нибудь великое – надменно и подозрительно.
Но возвратимся к предмету нашей речи и посмотрим, каким образом Он не нарушает Закона, а скорее восполняет как несовершенный. Он говорит: законодатель сказал древним евреям: не убивай единоплеменника, человек! а кто убьет, будет подлежать осуждению, чтобы потерпеть наказание соответственно убийству. Я же говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, «неблаговременно», будет подлежать осуждению. Этим Он уничтожил не всякий вообще гнев, а отверг только несвоевременный; своевременный же гнев полезен. Так бывает благовременным гнев против тех, которые живут вопреки заповедям Божьим, потому что мы гневаемся не для собственной защиты, но для пользы самих худо живущих из привязанности и братолюбия, с подобающим уважением. Гневайтеся, говорит, и не согрешайте (Пс.
4, 5), т.е. гневаясь не заблуждайтесь, пользуясь гневом не так, как должно. Назвал нас братьями друг другу, как имеющих одного и того же Бога и одного прародителя, одну природу и веру, одни заповеди и обетования наград. Но смотри, что Он прибавил: вырубил корень убийства. Кто так гневается, никогда не дойдет до убийства, подобно тому как вырубивший корень не допускает, чтобы когда-либо произросла ветвь.
Толкование Евангелия от Матфея.
Еп. Михаил (Лузин)
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Вы слышали. Из читанного вам Закона (Ин. 12:34; Рим. 2:13; Гал. 4:21; Деян. 15:21), или, что то же: вам известно, вы знаете.
Сказано древним. Через законодателя Моисея изречено было Богом всем ветхозаветным людям.
Не убивай (Исх. 20:13). Не лишай жизни человека. Это 6-я заповедь Закона, высший совершеннейший смысл которой объясняет здесь Спаситель.
Разумеется, лишение жизни ближнего по гневу, ненависти и т. п., ибо Закон сам иногда предписывал лишать жизни известных лиц, например самих убийц, учинивших убийство намеренно (Чис. 35:16 и далее).
Подлежит суду. Совершивший убийство намеренно по Закону Моисееву подлежит смерти, а не намеренно — суду: общество должно произвести суд (Чис. 35:24), для чего во всех городах и местечках назначены были особые судьи и надзиратели (Втор. 16:18). Суд, по Флавию (Древн. 4, 8, 14), состоял из семи членов; некоторые определения его приводились в исполнение им самим, некоторые — только с разрешения высшего судилища — синедриона. Ведению этого местного суда подлежало, между прочим, убийство ненамеренное.
Толковое Евангелие.
Анонимный комментарий
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Это исполнение закона стало благоприятным согласно образу жизни. Ведь Христос, поступая так и научая, исполнил закон, а не нарушил.
Ибо заповедь Христа не противоречит закону, но шире закона. Заповедь Христова включает в себя закон, но закон не включает в себя заповедь Христову. Исполняющий заповеди Христовы по умолчанию исполняет в них и закон. Ибо кто не гневается, конечно же, и не убивает; а кто исполняет заповедь закона, необязательно исполняет и заповедь Христову. Часто бывает, что человек, хоть и не убивает, опасаясь возмездия, но впадает в гнев. Стало быть, ты видишь, что закон исполняется благодатью, а не отменяется? Далее, без этих заповедей Христа не могут устоять и заповеди закона. Ибо если дать волю гневу, то появится и повод к человекоубийству. Ведь убийство рождается от гнева. Устрани гнев, не случится и убийства. Потому что всякий, гневающийся напрасно, желает совершить и человекоубийство, хотя и не совершает его из страха. Потому скорбь не столь велика, как если бы [убийство] было совершено, но согрешение гневающегося почти такое же. Поэтому Иоанн в своем каноническом послании говорит: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин.
3:15). Взгляни на премудрость Христову. Желая показать, что Он есть Бог, Который некогда говорил в законе, а ныне дает заповеди в благодати, ту заповедь, которую Он положил прежде всех в законе, ее же положил и ныне в начале Своих заповедей. В законе в начале было написано: Не убивай (Исх. 20:13). Потому и здесь сразу Он начал с убийства, чтобы в согласии заповедей обнаружилось, что Он есть Дающий и закон, и благодать. Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5:22). Значит, не напрасно гневающийся не будет виновен. Ведь если не будет гнева, то не нужно наставления, не будет судов, нет нужды наказывать преступление. Значит, справедливый гнев — мать учения. Таким образом, если гневающиеся имеют причину, то не только греха не совершают, но, напротив, согрешили бы, если бы не разгневались. Ибо терпение сеет неразумные семена, вскармливает беспечность и толкает ко злу не только дурных людей, но и добрых. <…> Гнев, когда на то есть причина, не гнев, а суд.
Прот. Иоанн Бухарев
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Слышасте (вы слышали), т. е. из читанного вам закона, или: вы знаете. Яко речено бысть (что сказано) древним, т. е. чрез законодателя Моисея всем ветхозаветным людям. Не убиеши – не убий (6-я заповедь. Исх. 20, 13). Здесь, конечно, разумеется убийство вследствие гнева, ненависти, корысти и т.п., потому что закон сам иногда предписывал лишать жизни, например, богохульников или совершивших убийство намеренно (Чис. 35, 16 и д.) и т. п. Повинен (подлежит) суду. Совершивший убийство намеренно, по закону Моисееву, прямо наказывался смертью, а ненамеренно, – подлежал суду (Чис. 35, 24), т. е. исследованию, рассмотреиню дела сего убийства. Для суда во всех городах и во многих других местах были особые судьи и надзиратели (Втор. 16, 18). Суд состоял из 7-ми членов.
Определения его приводились в исполнение с утверждения высшего судилища – синедриона. Синедрион – это было духовное судилище Иудеев в Иерусалиме. Оно учреждено было уже во времена Маккавеев – лет за 200 до Р. Хр. Синедрион состоял из 72 членов. Первосвященник, или архиерей, был председателем синедриона, членами же – избранные из священников, старцев народных и книжников. Синедрион занимался самыми важными народными делами, – судил богохульников и важных преступников. До завоевания Иудеи Римлянами ему принадлежало право предавать смерти; но с этого времени оставлено было ему право только произносить смертные приговоры; а чтобы привести в исполнение эти приговоры, требовалось согласие римского правителя Иудеи.
Толкование на Евангелие от Матфея.
Лопухин А.П.
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Речь начинается выражением: вы слышали. Следует обратить внимание, что Христос не говорит: вы читали.
Таково же и дальнейшее выражение: “сказано” (έρρέθη), но не “написано” (γέγραπται). Такие выражения избраны с очевидным намерением как можно больше упростить речь и приспособить ее к пониманию простого народа. Если бы Христос сказал: вы читали, то это было бы фактически неверно, потому что толпа в общем состояла, вероятно, из лиц неграмотных или недостаточно грамотных. Но Священное Писание читалось тогда в еврейских синагогах, и народ мог это чтение слушать. Он слышал, что было сказано “древним«. Об этом последнем слове было много споров, потому что грамматически можно понимать: и древним (дат.) и древними (творительный падеж). В настоящее время едва ли не все толкователи принимают, что здесь дательный падеж не в смысле творительного, что преимущественно видно из противоположений, встречающихся в ст. 21, 22, 27, 28 — а Я говорю вам. Далее, против понимания τοις άρχαίοις υπό των αρχαίων говорит то, что такое употребление дат. Матфею чуждо и в Новом Завете очень редко (Гольцман, Цан).
Возражения, что τοις άρχαίοις противополагается не “вам”, а местоимению “Я” (“древними” сказано было, а Я и проч.), что Христос в дальнейших выражениях имеет в виду толкование закона, данное книжниками, а не тот закон, какой был дан Богом через Моисея, и что формула Христа соответствовала подобной же формуле, употреблявшейся тогда раввинами, нельзя считать сильными. Конечно, с таким или иным переводом “άρχαίοις” смысл изменяется. Если мы будем переводить: “сказано древним”, то это будет означать, что сказано Самим Богом через Моисея древним евреям. Если — “сказано древними”, то это будет значить, что речения древних могли не иметь или не имели божественной санкции и были прибавкой к ветхозаветному закону, или его толкованием, сделанным на основании человеческого авторитета. Но в последнем случае Христос едва ли употребил бы о книжниках слово “древние”, потому что они появились со своими толкованиями незадолго до Христа, — хотя и нужно сказать, что словом “древние” в Новом Завете обозначаются не только давно прошедшие времена и обстоятельства (ср.
2 Кор. 5:17; 2 Пет. 2:5; Откр. 12:9), но иногда оно употребляется и о недавних лицах и событиях (напр., Деян. 15:7; 21:16).
Заповедь “не убивай” повторена в законе несколько раз (Исх. 20:13; 21:12; Лев. 24: 17; Втор. 5:17; 17:8) в различных выражениях; но слов: “кто же убьет, подлежит суду” буквально не встречается в законе, если только не относить сюда Втор. 17:8. Можно думать, что здесь Спаситель или кратко изложил последнее из указанных мест, или же указал на толкование, которое присоединяли к заповеди “не убий” книжники. Цан решительно высказывается за последнее, говоря: “с этим (т.е. с заповедью не убий) книжники связывали не присоединенное в десятословии и вообще не встречающееся буквально в законе определение, по которому нарушивший заповедь “не убий” должен подлежать суду, и судья должен был требовать у него ответа”. Такое определение, если оно сделано книжниками, конечно, нисколько не противоречило ни букве, ни духу ветхозаветного закона. Для выяснения дальнейшей речи Христа прежде всего заметим, что заповедь “не убий”, несомненно, относилась только к людям, а не к животным (милость к которым однако требовалась), что исполнение ее в Ветхом Завете, по мнению некоторых экзегетов, не требовалось с решительною строгостью, и вообще она, следовательно, не имела абсолютного и непреложного значения.
Такое толкование основывается на том, что, как говорится во многих местах Ветхого Завета, казни происходили по повелению Божию (Агаг и Самуил, жрецы Ваала и Астарты и Илия и проч.). Не отрицались, конечно, убийства и на войне. Но, с другой стороны, Каин за убийство Авеля, Давид — Урии наказаны были строго. Отсюда выводили, что в Ветхом Завете убийства разделялись на легальные и нелегальные, и только за последние виновные должны были подлежать и подлежали ответственности. Но если бы согласиться с таким толкованием, то следовало бы, однако, признать, что заповедь “не убий” не была дана для того, чтобы ее нарушать, и что она сохраняла свою силу для всевозможных случаев, а ее категорическое выражение должно было постоянно проливать свет на тогдашние мрачные житейские отношения. Таким образом, если были в Ветхом Завете нарушения этой заповеди, то не потому, что это было легально, а вследствие “жестокосердия”, или же такой или иной практической необходимости. Другими словами, заповедь была свята и непреложна, и была законом; но нарушения ее вследствие таких или иных причин допускались, и собственно эти нарушения, а не что-либо другое, были нелегальными, если обращать внимание на причины нарушений, которые заключались в поведении самих наказываемых, а не тех, которые их наказывали.
Слово “суду” употреблено, по-видимому, в 21 стихе только в общем смысле, и потому нет надобности распространяться и о том, что это был за суд.
Троицкие листки
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Ветхий Завет не давал таких обетований, какие дает Новый; тот обещал долголетие, многочадие и всякое земное благополучие, а Новый Завет обещает за исполнение заповедей вечную жизнь. Царство Небесное, усыновление Богу. Вот почему Новый Завет и требует большей чистоты, большего подвига, нежели Ветхий. А в чем состоит эта большая чистота, Господь и раскрывает далее. Он берет шесть примеров, в которых и сравнивает ветхозаветные заповеди со Своими новозаветными. Вы слышали, говорит Он, что написано в Законе, знаете, что сказано древним — сказано было через Моисея ветхозаветным людям: не убивай (Исх. 20:13), не лишай жизни человека невинного, по ненависти или из корысти: кто же убьет, подлежит суду.
А суд приговаривал убийцу к смертной казни.
Троицкие листки. №801-1050.
Митр. Иларион (Алфеев)
Ст. 21-22 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
Из всего многообразия нравственных тем, трактуемых в Ветхом Завете, Иисус выбирает шесть: 1) об убийстве и гневе; 2) о прелюбодеянии и борьбе с соблазном; 3) о разводе; 4) о клятве; 5) о непротивлении злу; 6) о любви к врагам.
Большинство антитез начинается словами: Вы слышали, что сказано древним. Слово «слышали» (ηκουσατε) указывает прежде всего на устную традицию передачи информации, как и слово «сказано» (ερρεθη). Хотя первая часть цитаты имеется в письменном тексте, большинство слушателей Иисуса познакомились с ней, вероятно, в устной форме, через храмовое или синагогальное богослужение.
Помимо собственно текстов из Писания Иисус мог иметь в виду устную традицию комментариев к этим текстам, распространенную в раввинской среде. В этом случае критика Иисуса могла бы иметь в виду не столько постановления закона Моисеева, сколько их раввинистическое толкование: именно так понимают смысл антитез некоторые ученые. Однако текст антитез достаточно убедительно показывает, что объектом внимания Иисуса, точнее — новой интерпретации путем существенного расширения, является сам закон Моисеев, даже если имеется в виду его раввинистическое толкование.
Кто такие «древние» (αρχαιοι), многократно упоминаемые Иисусом? Это те предки Его слушателей, которым через Моисея был дан закон: им было «сказано» то, чему Иисус противопоставляет Свои заповеди. Однако Моисей не был творцом ветхозаветного закона: он был лишь передаточным звеном, посланником Бога. Подлинным автором закона, согласно буквальному прочтению текста Ветхого Завета, является Сам Бог: именно Он через Моисея дал людям законодательство, которое потому и считалось не подлежащим никакой критике, расширению или восполнению.
Иисус, будучи Богом, считает Себя вправе расширять заповеди, данные «древним».
Во всех шести антитезах ветхозаветная заповедь, на которую Иисус ссылается, касается конкретных человеческих поступков или поведенческих норм (убийство, прелюбодеяние, развод, клятвопреступление, месть, ненависть к врагам). В трех случаях Иисус противопоставляет одному образу поведения другой, более совершенный, а в трех других вообще говорит не о поступках человека, а о его внутреннем состоянии.
В двух случаях из шести Иисус говорит не о том, о чем шла речь в цитируемых Им текстах: ветхозаветное установление служит лишь отправным пунктом для изложения Им Своего учения. В первой антитезе, приводя слова об убийстве, Иисус сразу же переходит к теме гнева и оскорбления. Во второй, процитировав заповедь о прелюбодеянии, Он говорит о вожделении и соблазне.
В последующих четырех антитезах Иисус не просто корректирует, а фактически отменяет пункты Моисеева законодательства.
При этом Он не ссылается ни на какой иной авторитет, кроме Самого Себя. Он не апеллирует ни к Богу, ни к кому-либо из предшествовавших Ему по времени учителей. Он просто заявляет: А Я говорю вам. Более того, Он не считает нужным обосновывать Свои требования, Он их просто декларирует. За проповедью Иисус стоит Его собственный авторитет — Бога, ставшего человеком и торжественно провозглашающего Новый Завет между Богом и людьми.
Первая антитеза касается ветхозаветного постановления об убийстве. Она состоит из трех частей — собственно комментария к одной из заповедей закона Моисеева и двух призывов к примирению.
Начало первой антитезы содержит буквальную цитату из Ветхого Завета, а именно шестую заповедь Моисеева законодательства: Не убивай (Исх. 20:13; Втор. 5:17). Однако продолжение цитаты (кто же убьет, подлежит суду) в Ветхом Завете отсутствует. На какой текст ссылается Иисус? Очень вероятно, что Он ссылается на некое изречение, бытовавшее в раввинской среде в устной или письменной форме.
Тот факт, что выражение «подлежит суду» встречается в речи Иисуса дважды, а затем еще дважды перефразируется («подлежит синедриону», «подлежит геене огненной»), говорит в пользу того, что Иисус цитирует некое неизвестное нам изречение, имевшее фиксированную форму и широко распространенное в Его время.
В Ветхом Завете мы встречаем многочисленные указания на то, что убийца должен быть предан смерти (Исх. 21:12, 15; Лев. 24:17; Чис. 35:16-18). Исходя из этого можно предположить, что слова «подлежит суду» указывают не столько на судебный процесс как таковой, сколько на смертный приговор как результат судебного процесса по делу об убийстве. Другое толкование: Иисус ссылается на предписание Моисеева законодательства, но одновременно и на существовавшую в Его время практику, по которой убийца становился «повинным» суду, то есть его дело подлежало судебному расследованию.
Далее в Своей речи Иисус вообще больше не упоминает убийство.
Он сразу же переходит к тому, что может стать причиной убийства: к гневу и оскорблению. Общий смысл всего наставления: недостаточно просто наказывать за преступление, надо бороться с причинами зла, коренящимися в душе. Убийство является результатом процесса, который зарождается внутри человека (гнев) и приводит сначала к внешним проявлениям в виде оскорблений, а затем может перейти в физическое насилие. Тему наказания за убийство Иисус оставляет в стороне как относящуюся к сфере уголовного права (которое в ветхозаветной традиции воспринималось как имеющее божественное происхождение). То, что убийца должен быть наказан, является самоочевидным и не требующим комментариев.
Из правовой сферы Иисус переходит к тем аспектам человеческого бытия и человеческих взаимоотношений, которые вообще не предполагают судебной ответственности в прямом, а не переносном смысле. Образы из юридической сферы используются Иисусом метафорически: очевидно, что суд (состоявший, как правило, из двадцати трех лиц) не может изучать случаи проявлений гнева, а синедрион (высший суд, включавший семьдесят одного человека) — заниматься инцидентами, связанными с употреблением оскорбительной лексики.
Суд и синедрион здесь воспринимаются скорее как предвестники Божественного суда, на который указывает выражение «геена огненная». Речь идет об ответственности человека за свои чувства и слова: он отвечает за них не перед человеческим судом, но перед судом правды Божией.
Ключевым словом, которое четырежды встречается в рассматриваемом отрывке, является слово «брат» (αδελφος). Вся сфера взаимоотношений между людьми описывается с использованием «семейной» терминологии: все люди представлены как единая семья, состоящая из братьев. Гневаться на ближнего и оскорблять его нельзя прежде всего потому, что ближний — твой брат. Вслед за Учителем апостол Петр будет также употреблять термин «брат» в качестве синонима термина «ближний» (Мф. 18:21).
Добавим к сказанному, что термин «брат» имеет в устах Иисуса инклюзивный (обобщающий) смысл, указывающий также на «сестру». Согласно традиции, восходящей к Ветхому завету, все поучения Иисуса были адресованы как бы к мужской аудитории.
При этом подразумевалось, что они автоматически распространяются и на женщин.
Запрещает ли Иисус в Нагорной проповеди всякий гнев или только напрасный гнев? Многие древние рукописи Евангелия от Матфея, в частности Синайский кодекс, не содержат слова «напрасно» (εικη) в данном стихе. На основании этого в современном критическом издании Нового Завета дается следующее чтение: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду». Из древних авторов на краткую версию текста ссылаются Иустин, Тертуллиан, Ориген, Августин. Версия с добавкой известна Киприану Карфагенскому, Иоанну Златоусту и Кириллу Александрийскому.
Можно предположить, что добавление «напрасно» было сделано в оригинальном тексте Евангелия достаточно рано и явилось результатом правки редактора, который попытался таким образом снизить степень радикализма в этом пункте нравственного учения Иисуса. Как бы там ни было, буквальное чтение слов Иисуса в той или другой версии приводит прежде всего к выводу о непозволительности гнева как несправедливой реакции на поступки ближнего, ведущей к оскорбительным словам в его адрес.
Речь, таким образом, идет о вполне конкретных проявлениях гнева.
Переходя от темы гнева к теме оскорбления, Иисус употребляет два оскорбительных термина, один из которых дошел до нас в оригинальном звучании, а другой — в переводе на греческий. Термин «рака» — арамейского происхождения, он происходит от корня רוק («быть пустым»). Значение этого термина обычно передают словами «пустой, ничтожный человек». Иоанн Златоуст считает, что на сирийском языке (так он называл арамейский) этот термин использовался для замены местоимения «ты», когда его использование означало проявление неуважения.
Греческий термин μωρος (переведенный как «безумный») буквально означает «глупец» или «невежда». Он употребляется в греческом переводе Ветхого Завета, в частности, в следующем стихе: Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего (Ис.
32:6). Здесь μωρος представлен не только как невежда, но и как беззаконник, богохульник, притеснитель людей. Мы не знаем, какое еврейское или арамейское слово, переданное греческим термином μωρος в звательном падеже, было произнесено Иисусом в данном случае, однако из общего контекста высказывания следует, что оно имело более оскорбительный смысл, чем слово «рака». Именно это слово Иисус употребит во множественном числе, обличая фарисеев: Безумные и слепые! (μωροι και τυφλοι) (Мф. 23:17).
Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II.
Толкования Священного Писания. Толкования на Мф. 5:21
Свт. Иоанн Златоуст
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Хотя Он сам дал эту заповедь, но пока говорит об этом безлично. В самом деле, если бы Он сказал: вы слышали, что Я говорил древним, — то слушатели не приняли бы таких слов и оскорбились бы ими.
Если бы сказал также: вы слышали, что сказано древним от Отца Моего, а потом присовокупил бы: “А Я говорю”, то слова Его показались бы им великою самонадеянностью. Поэтому Он просто говорит: “сказано”, имея Своею целью показать только то, что Он в надлежащее время говорит об этом. Из слов: «сказано древним» видно было, что уже много времени протекло с тех пор, как иудеи получили эту заповедь. А это Он делает для того, чтобы пристыдить слушателя, отказывающегося от исполнения высших заповедей; подобно, как бы учитель говорил ленивому ребенку: и ты не знаешь, сколько потерял времени учась складам? То же давал разуметь и Христос, когда упоминал о древних. Желая призвать слушателей уже к высшему учению, Он как бы так говорит: уже довольно времени вы занимались этим; пора, наконец, перейти и к высшему! Достойно замечания и то, что Господь не смешивает порядка заповедей, но начинает с первой, которою начинается и закон; и это показывает согласие Его учения с законом.
Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 16-я.
«Вы слышали», сказал Господь, «что сказано древним: не убивай». Это – ветхозаветный закон; посмотрим на новозаветный: «всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит геенне огненной». Скажи мне: разве противоположны эти заповеди? Кто из людей, имеющий хотя сколько-нибудь смысла, может сказать это? Если бы прежний закон повелевал – не убивать, а этот повелевал (убивать), тогда, может быть, кто-нибудь и сказал бы, что между ними есть противоречие; если же тот повелевает не убивать, а этот повелевает даже и не гневаться, то последний закон есть усиление первого, а не противоречие ему. Тот уничтожил плод злобы – убийство, а этот вырвал и корень – гнев; тот пресек течение нечестия, а этот иссушил и сам источник его, потому что источником и корнем убийства бывает ярость и гнев. Тот закон приготовлял нашу природу, а этот, пришедши, восполнил недостаток.
Где же противоположность, когда один закон пресекает конец зла, а другой и начало?
Беседа на слова апостола: имея тот же дух веры; и против манихеев.
Свт. Хроматий Аквилейский
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Вот что сказал Господь: Я пришел не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5:17). То есть к этой краткой фразе можно добавить: изменить к лучшему предписания закона. Поэтому и святой апостол сказал: Итак, мы уничтожаем закон верой? Никак; но закон утверждаем (Рим. 3:31). Необразованному и грубому народу даны были заповеди праведного закона, обученному же и верующему передаются евангельские заповеди совершенной веры и небесной правды. Закон предписал не убивать. А Евангелие — не гневаться без причины, чтобы удалить всякий корень греха из наших сердец, потому что гневливость может довести до убийства.
Трактат на Евангелие от Матфея.
Свт. Иустин (Полянский)
Ст. 21-26 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта
Сею заповедию Господь исторгает из сердец последователей Своих самый корень запрещенного законом убийства – гнев и злобу, и, таким образом дает этой заповеди совершеннейший вид, – возводит ее к высшему началу духовной жизни.
Заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа.
Блаж. Иероним Стридонский
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
См. Толкование на Мф. 5:19
Блаж. Феофилакт Болгарский
Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду (Исх. 20:13)
Не говорит, кем сказано было, потому что если бы сказал: «Отец Мой сказал древним, Я же говорю вам», то показалось бы, что Он устанавливает противное Отцу. С другой стороны, если бы сказал: «Я говорил древним», то Его слов не стали бы слушать. Поэтому говорит неопределенно: «сказано было древним». Этими словами Он показывает, что Закон устарел. А если устарел и близок к уничтожению, то его должно оставить и бежать к новому.
Толкование на Евангелие от Матфея.
Евфимий Зигабен
Ст. 21-22 Слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши: иже (бо) аще убиет, повинен есть суду.
Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду
(В книге Исход говорится: не убий (20, 13), и после еще: аще кого кто ударит, и умрет, смертию да умрет (Исх. 21, 12). Наперед смягчив сердца их блаженствами и возбудив к добродетели, касается и больших заповедей. Начинает с более плотских страстей, т.е. гнева и похоти. Сначала говорит о гневе, затем рассуждает и о похоти. Следует также поискать причины, почему Он не начал с заповеди, которая в Законе поставлена первою. Так как она говорит о Божестве, то следовало бы ее восполнить и прибавить открыто о Своем Божестве. Но для этого еще не пришло время. Если даже после учения и знамений говорили, что Он имеет беса, хотя открыто Он ничего не сказал о Своем Божестве, то чего не сказали бы и не сделали бы, если бы прежде всего этого Он попытался сказать что-либо такое? И почему открыто не сказал, что Он – Бог? Потому что мог бы смутить слушателей. Если ученики, знающие Его и ежедневно Им наставляемые, видящие Его чудеса и ставшие участниками несказанного, получившие даже от Него силу воздвигать мертвых, – если они не могли всего вместить до сошествия Святого Духа, то каким образом народ, неразумный и не получивший такой силы, мог не смущаться или не подумать, что Он скорее противен Богу и бесстыдно присваивает Себе Его честь? Посему мудро и благоразумно, что, совершая чудесные и свойственные Богу дела, Он предоставляет им возвещать, что Он – Бог, и что к Своему учению иногда присоединяет слова, показывающие Его Божество. Очевидно, что Он говорит о Себе большею частью со смирением, ради слабости слушателей, так как знал, что откроют это Его дела, каких не совершил никто другой. Говорить о Себе Самом что-нибудь великое – надменно и подозрительно.
Но возвратимся к предмету нашей речи и посмотрим, каким образом Он не нарушает Закона, а скорее восполняет как несовершенный. Он говорит: законодатель сказал древним евреям: не убивай единоплеменника, человек! а кто убьет, будет подлежать осуждению, чтобы потерпеть наказание соответственно убийству. Я же говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, «неблаговременно», будет подлежать осуждению. Этим Он уничтожил не всякий вообще гнев, а отверг только несвоевременный; своевременный же гнев полезен. Так бывает благовременным гнев против тех, которые живут вопреки заповедям Божьим, потому что мы гневаемся не для собственной защиты, но для пользы самих худо живущих из привязанности и братолюбия, с подобающим уважением. Гневайтеся, говорит, и не согрешайте (Пс.
4, 5), т.е. гневаясь не заблуждайтесь, пользуясь гневом не так, как должно. Назвал нас братьями друг другу, как имеющих одного и того же Бога и одного прародителя, одну природу и веру, одни заповеди и обетования наград. Но смотри, что Он прибавил: вырубил корень убийства. Кто так гневается, никогда не дойдет до убийства, подобно тому как вырубивший корень не допускает, чтобы когда-либо произросла ветвь.
Толкование Евангелия от Матфея.
Еп. Михаил (Лузин)
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Вы слышали. Из читанного вам Закона (Ин. 12:34; Рим. 2:13; Гал. 4:21; Деян. 15:21), или, что то же: вам известно, вы знаете.
Сказано древним. Через законодателя Моисея изречено было Богом всем ветхозаветным людям.
Не убивай (Исх. 20:13). Не лишай жизни человека. Это 6-я заповедь Закона, высший совершеннейший смысл которой объясняет здесь Спаситель.
Разумеется, лишение жизни ближнего по гневу, ненависти и т. п., ибо Закон сам иногда предписывал лишать жизни известных лиц, например самих убийц, учинивших убийство намеренно (Чис. 35:16 и далее).
Подлежит суду. Совершивший убийство намеренно по Закону Моисееву подлежит смерти, а не намеренно — суду: общество должно произвести суд (Чис. 35:24), для чего во всех городах и местечках назначены были особые судьи и надзиратели (Втор. 16:18). Суд, по Флавию (Древн. 4, 8, 14), состоял из семи членов; некоторые определения его приводились в исполнение им самим, некоторые — только с разрешения высшего судилища — синедриона. Ведению этого местного суда подлежало, между прочим, убийство ненамеренное.
Толковое Евангелие.
Анонимный комментарий
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Это исполнение закона стало благоприятным согласно образу жизни. Ведь Христос, поступая так и научая, исполнил закон, а не нарушил.
Ибо заповедь Христа не противоречит закону, но шире закона. Заповедь Христова включает в себя закон, но закон не включает в себя заповедь Христову. Исполняющий заповеди Христовы по умолчанию исполняет в них и закон. Ибо кто не гневается, конечно же, и не убивает; а кто исполняет заповедь закона, необязательно исполняет и заповедь Христову. Часто бывает, что человек, хоть и не убивает, опасаясь возмездия, но впадает в гнев. Стало быть, ты видишь, что закон исполняется благодатью, а не отменяется? Далее, без этих заповедей Христа не могут устоять и заповеди закона. Ибо если дать волю гневу, то появится и повод к человекоубийству. Ведь убийство рождается от гнева. Устрани гнев, не случится и убийства. Потому что всякий, гневающийся напрасно, желает совершить и человекоубийство, хотя и не совершает его из страха. Потому скорбь не столь велика, как если бы [убийство] было совершено, но согрешение гневающегося почти такое же. Поэтому Иоанн в своем каноническом послании говорит: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3:15). Взгляни на премудрость Христову. Желая показать, что Он есть Бог, Который некогда говорил в законе, а ныне дает заповеди в благодати, ту заповедь, которую Он положил прежде всех в законе, ее же положил и ныне в начале Своих заповедей. В законе в начале было написано: Не убивай (Исх. 20:13). Потому и здесь сразу Он начал с убийства, чтобы в согласии заповедей обнаружилось, что Он есть Дающий и закон, и благодать. Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5:22). Значит, не напрасно гневающийся не будет виновен. Ведь если не будет гнева, то не нужно наставления, не будет судов, нет нужды наказывать преступление. Значит, справедливый гнев — мать учения. Таким образом, если гневающиеся имеют причину, то не только греха не совершают, но, напротив, согрешили бы, если бы не разгневались. Ибо терпение сеет неразумные семена, вскармливает беспечность и толкает ко злу не только дурных людей, но и добрых. <…> Гнев, когда на то есть причина, не гнев, а суд.
Прот. Иоанн Бухарев
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Слышасте (вы слышали), т. е. из читанного вам закона, или: вы знаете. Яко речено бысть (что сказано) древним, т. е. чрез законодателя Моисея всем ветхозаветным людям. Не убиеши – не убий (6-я заповедь. Исх. 20, 13). Здесь, конечно, разумеется убийство вследствие гнева, ненависти, корысти и т.п., потому что закон сам иногда предписывал лишать жизни, например, богохульников или совершивших убийство намеренно (Чис. 35, 16 и д.) и т. п. Повинен (подлежит) суду. Совершивший убийство намеренно, по закону Моисееву, прямо наказывался смертью, а ненамеренно, – подлежал суду (Чис. 35, 24), т. е. исследованию, рассмотреиню дела сего убийства. Для суда во всех городах и во многих других местах были особые судьи и надзиратели (Втор. 16, 18). Суд состоял из 7-ми членов.
Определения его приводились в исполнение с утверждения высшего судилища – синедриона. Синедрион – это было духовное судилище Иудеев в Иерусалиме. Оно учреждено было уже во времена Маккавеев – лет за 200 до Р. Хр. Синедрион состоял из 72 членов. Первосвященник, или архиерей, был председателем синедриона, членами же – избранные из священников, старцев народных и книжников. Синедрион занимался самыми важными народными делами, – судил богохульников и важных преступников. До завоевания Иудеи Римлянами ему принадлежало право предавать смерти; но с этого времени оставлено было ему право только произносить смертные приговоры; а чтобы привести в исполнение эти приговоры, требовалось согласие римского правителя Иудеи.
Толкование на Евангелие от Матфея.
Лопухин А.П.
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Речь начинается выражением: вы слышали. Следует обратить внимание, что Христос не говорит: вы читали.
Таково же и дальнейшее выражение: “сказано” (έρρέθη), но не “написано” (γέγραπται). Такие выражения избраны с очевидным намерением как можно больше упростить речь и приспособить ее к пониманию простого народа. Если бы Христос сказал: вы читали, то это было бы фактически неверно, потому что толпа в общем состояла, вероятно, из лиц неграмотных или недостаточно грамотных. Но Священное Писание читалось тогда в еврейских синагогах, и народ мог это чтение слушать. Он слышал, что было сказано “древним«. Об этом последнем слове было много споров, потому что грамматически можно понимать: и древним (дат.) и древними (творительный падеж). В настоящее время едва ли не все толкователи принимают, что здесь дательный падеж не в смысле творительного, что преимущественно видно из противоположений, встречающихся в ст. 21, 22, 27, 28 — а Я говорю вам. Далее, против понимания τοις άρχαίοις υπό των αρχαίων говорит то, что такое употребление дат. Матфею чуждо и в Новом Завете очень редко (Гольцман, Цан).
Возражения, что τοις άρχαίοις противополагается не “вам”, а местоимению “Я” (“древними” сказано было, а Я и проч.), что Христос в дальнейших выражениях имеет в виду толкование закона, данное книжниками, а не тот закон, какой был дан Богом через Моисея, и что формула Христа соответствовала подобной же формуле, употреблявшейся тогда раввинами, нельзя считать сильными. Конечно, с таким или иным переводом “άρχαίοις” смысл изменяется. Если мы будем переводить: “сказано древним”, то это будет означать, что сказано Самим Богом через Моисея древним евреям. Если — “сказано древними”, то это будет значить, что речения древних могли не иметь или не имели божественной санкции и были прибавкой к ветхозаветному закону, или его толкованием, сделанным на основании человеческого авторитета. Но в последнем случае Христос едва ли употребил бы о книжниках слово “древние”, потому что они появились со своими толкованиями незадолго до Христа, — хотя и нужно сказать, что словом “древние” в Новом Завете обозначаются не только давно прошедшие времена и обстоятельства (ср.
2 Кор. 5:17; 2 Пет. 2:5; Откр. 12:9), но иногда оно употребляется и о недавних лицах и событиях (напр., Деян. 15:7; 21:16).
Заповедь “не убивай” повторена в законе несколько раз (Исх. 20:13; 21:12; Лев. 24: 17; Втор. 5:17; 17:8) в различных выражениях; но слов: “кто же убьет, подлежит суду” буквально не встречается в законе, если только не относить сюда Втор. 17:8. Можно думать, что здесь Спаситель или кратко изложил последнее из указанных мест, или же указал на толкование, которое присоединяли к заповеди “не убий” книжники. Цан решительно высказывается за последнее, говоря: “с этим (т.е. с заповедью не убий) книжники связывали не присоединенное в десятословии и вообще не встречающееся буквально в законе определение, по которому нарушивший заповедь “не убий” должен подлежать суду, и судья должен был требовать у него ответа”. Такое определение, если оно сделано книжниками, конечно, нисколько не противоречило ни букве, ни духу ветхозаветного закона. Для выяснения дальнейшей речи Христа прежде всего заметим, что заповедь “не убий”, несомненно, относилась только к людям, а не к животным (милость к которым однако требовалась), что исполнение ее в Ветхом Завете, по мнению некоторых экзегетов, не требовалось с решительною строгостью, и вообще она, следовательно, не имела абсолютного и непреложного значения.
Такое толкование основывается на том, что, как говорится во многих местах Ветхого Завета, казни происходили по повелению Божию (Агаг и Самуил, жрецы Ваала и Астарты и Илия и проч.). Не отрицались, конечно, убийства и на войне. Но, с другой стороны, Каин за убийство Авеля, Давид — Урии наказаны были строго. Отсюда выводили, что в Ветхом Завете убийства разделялись на легальные и нелегальные, и только за последние виновные должны были подлежать и подлежали ответственности. Но если бы согласиться с таким толкованием, то следовало бы, однако, признать, что заповедь “не убий” не была дана для того, чтобы ее нарушать, и что она сохраняла свою силу для всевозможных случаев, а ее категорическое выражение должно было постоянно проливать свет на тогдашние мрачные житейские отношения. Таким образом, если были в Ветхом Завете нарушения этой заповеди, то не потому, что это было легально, а вследствие “жестокосердия”, или же такой или иной практической необходимости. Другими словами, заповедь была свята и непреложна, и была законом; но нарушения ее вследствие таких или иных причин допускались, и собственно эти нарушения, а не что-либо другое, были нелегальными, если обращать внимание на причины нарушений, которые заключались в поведении самих наказываемых, а не тех, которые их наказывали.
Слово “суду” употреблено, по-видимому, в 21 стихе только в общем смысле, и потому нет надобности распространяться и о том, что это был за суд.
Троицкие листки
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду
Ветхий Завет не давал таких обетований, какие дает Новый; тот обещал долголетие, многочадие и всякое земное благополучие, а Новый Завет обещает за исполнение заповедей вечную жизнь. Царство Небесное, усыновление Богу. Вот почему Новый Завет и требует большей чистоты, большего подвига, нежели Ветхий. А в чем состоит эта большая чистота, Господь и раскрывает далее. Он берет шесть примеров, в которых и сравнивает ветхозаветные заповеди со Своими новозаветными. Вы слышали, говорит Он, что написано в Законе, знаете, что сказано древним — сказано было через Моисея ветхозаветным людям: не убивай (Исх. 20:13), не лишай жизни человека невинного, по ненависти или из корысти: кто же убьет, подлежит суду.
А суд приговаривал убийцу к смертной казни.
Троицкие листки. №801-1050.
Митр. Иларион (Алфеев)
Ст. 21-22 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
Из всего многообразия нравственных тем, трактуемых в Ветхом Завете, Иисус выбирает шесть: 1) об убийстве и гневе; 2) о прелюбодеянии и борьбе с соблазном; 3) о разводе; 4) о клятве; 5) о непротивлении злу; 6) о любви к врагам.
Большинство антитез начинается словами: Вы слышали, что сказано древним. Слово «слышали» (ηκουσατε) указывает прежде всего на устную традицию передачи информации, как и слово «сказано» (ερρεθη). Хотя первая часть цитаты имеется в письменном тексте, большинство слушателей Иисуса познакомились с ней, вероятно, в устной форме, через храмовое или синагогальное богослужение.
Помимо собственно текстов из Писания Иисус мог иметь в виду устную традицию комментариев к этим текстам, распространенную в раввинской среде. В этом случае критика Иисуса могла бы иметь в виду не столько постановления закона Моисеева, сколько их раввинистическое толкование: именно так понимают смысл антитез некоторые ученые. Однако текст антитез достаточно убедительно показывает, что объектом внимания Иисуса, точнее — новой интерпретации путем существенного расширения, является сам закон Моисеев, даже если имеется в виду его раввинистическое толкование.
Кто такие «древние» (αρχαιοι), многократно упоминаемые Иисусом? Это те предки Его слушателей, которым через Моисея был дан закон: им было «сказано» то, чему Иисус противопоставляет Свои заповеди. Однако Моисей не был творцом ветхозаветного закона: он был лишь передаточным звеном, посланником Бога. Подлинным автором закона, согласно буквальному прочтению текста Ветхого Завета, является Сам Бог: именно Он через Моисея дал людям законодательство, которое потому и считалось не подлежащим никакой критике, расширению или восполнению.
Иисус, будучи Богом, считает Себя вправе расширять заповеди, данные «древним».
Во всех шести антитезах ветхозаветная заповедь, на которую Иисус ссылается, касается конкретных человеческих поступков или поведенческих норм (убийство, прелюбодеяние, развод, клятвопреступление, месть, ненависть к врагам). В трех случаях Иисус противопоставляет одному образу поведения другой, более совершенный, а в трех других вообще говорит не о поступках человека, а о его внутреннем состоянии.
В двух случаях из шести Иисус говорит не о том, о чем шла речь в цитируемых Им текстах: ветхозаветное установление служит лишь отправным пунктом для изложения Им Своего учения. В первой антитезе, приводя слова об убийстве, Иисус сразу же переходит к теме гнева и оскорбления. Во второй, процитировав заповедь о прелюбодеянии, Он говорит о вожделении и соблазне.
В последующих четырех антитезах Иисус не просто корректирует, а фактически отменяет пункты Моисеева законодательства.
При этом Он не ссылается ни на какой иной авторитет, кроме Самого Себя. Он не апеллирует ни к Богу, ни к кому-либо из предшествовавших Ему по времени учителей. Он просто заявляет: А Я говорю вам. Более того, Он не считает нужным обосновывать Свои требования, Он их просто декларирует. За проповедью Иисус стоит Его собственный авторитет — Бога, ставшего человеком и торжественно провозглашающего Новый Завет между Богом и людьми.
Первая антитеза касается ветхозаветного постановления об убийстве. Она состоит из трех частей — собственно комментария к одной из заповедей закона Моисеева и двух призывов к примирению.
Начало первой антитезы содержит буквальную цитату из Ветхого Завета, а именно шестую заповедь Моисеева законодательства: Не убивай (Исх. 20:13; Втор. 5:17). Однако продолжение цитаты (кто же убьет, подлежит суду) в Ветхом Завете отсутствует. На какой текст ссылается Иисус? Очень вероятно, что Он ссылается на некое изречение, бытовавшее в раввинской среде в устной или письменной форме.
Тот факт, что выражение «подлежит суду» встречается в речи Иисуса дважды, а затем еще дважды перефразируется («подлежит синедриону», «подлежит геене огненной»), говорит в пользу того, что Иисус цитирует некое неизвестное нам изречение, имевшее фиксированную форму и широко распространенное в Его время.
В Ветхом Завете мы встречаем многочисленные указания на то, что убийца должен быть предан смерти (Исх. 21:12, 15; Лев. 24:17; Чис. 35:16-18). Исходя из этого можно предположить, что слова «подлежит суду» указывают не столько на судебный процесс как таковой, сколько на смертный приговор как результат судебного процесса по делу об убийстве. Другое толкование: Иисус ссылается на предписание Моисеева законодательства, но одновременно и на существовавшую в Его время практику, по которой убийца становился «повинным» суду, то есть его дело подлежало судебному расследованию.
Далее в Своей речи Иисус вообще больше не упоминает убийство.
Он сразу же переходит к тому, что может стать причиной убийства: к гневу и оскорблению. Общий смысл всего наставления: недостаточно просто наказывать за преступление, надо бороться с причинами зла, коренящимися в душе. Убийство является результатом процесса, который зарождается внутри человека (гнев) и приводит сначала к внешним проявлениям в виде оскорблений, а затем может перейти в физическое насилие. Тему наказания за убийство Иисус оставляет в стороне как относящуюся к сфере уголовного права (которое в ветхозаветной традиции воспринималось как имеющее божественное происхождение). То, что убийца должен быть наказан, является самоочевидным и не требующим комментариев.
Из правовой сферы Иисус переходит к тем аспектам человеческого бытия и человеческих взаимоотношений, которые вообще не предполагают судебной ответственности в прямом, а не переносном смысле. Образы из юридической сферы используются Иисусом метафорически: очевидно, что суд (состоявший, как правило, из двадцати трех лиц) не может изучать случаи проявлений гнева, а синедрион (высший суд, включавший семьдесят одного человека) — заниматься инцидентами, связанными с употреблением оскорбительной лексики.
Суд и синедрион здесь воспринимаются скорее как предвестники Божественного суда, на который указывает выражение «геена огненная». Речь идет об ответственности человека за свои чувства и слова: он отвечает за них не перед человеческим судом, но перед судом правды Божией.
Ключевым словом, которое четырежды встречается в рассматриваемом отрывке, является слово «брат» (αδελφος). Вся сфера взаимоотношений между людьми описывается с использованием «семейной» терминологии: все люди представлены как единая семья, состоящая из братьев. Гневаться на ближнего и оскорблять его нельзя прежде всего потому, что ближний — твой брат. Вслед за Учителем апостол Петр будет также употреблять термин «брат» в качестве синонима термина «ближний» (Мф. 18:21).
Добавим к сказанному, что термин «брат» имеет в устах Иисуса инклюзивный (обобщающий) смысл, указывающий также на «сестру». Согласно традиции, восходящей к Ветхому завету, все поучения Иисуса были адресованы как бы к мужской аудитории.
При этом подразумевалось, что они автоматически распространяются и на женщин.
Запрещает ли Иисус в Нагорной проповеди всякий гнев или только напрасный гнев? Многие древние рукописи Евангелия от Матфея, в частности Синайский кодекс, не содержат слова «напрасно» (εικη) в данном стихе. На основании этого в современном критическом издании Нового Завета дается следующее чтение: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду». Из древних авторов на краткую версию текста ссылаются Иустин, Тертуллиан, Ориген, Августин. Версия с добавкой известна Киприану Карфагенскому, Иоанну Златоусту и Кириллу Александрийскому.
Можно предположить, что добавление «напрасно» было сделано в оригинальном тексте Евангелия достаточно рано и явилось результатом правки редактора, который попытался таким образом снизить степень радикализма в этом пункте нравственного учения Иисуса. Как бы там ни было, буквальное чтение слов Иисуса в той или другой версии приводит прежде всего к выводу о непозволительности гнева как несправедливой реакции на поступки ближнего, ведущей к оскорбительным словам в его адрес.
Речь, таким образом, идет о вполне конкретных проявлениях гнева.
Переходя от темы гнева к теме оскорбления, Иисус употребляет два оскорбительных термина, один из которых дошел до нас в оригинальном звучании, а другой — в переводе на греческий. Термин «рака» — арамейского происхождения, он происходит от корня רוק («быть пустым»). Значение этого термина обычно передают словами «пустой, ничтожный человек». Иоанн Златоуст считает, что на сирийском языке (так он называл арамейский) этот термин использовался для замены местоимения «ты», когда его использование означало проявление неуважения.
Греческий термин μωρος (переведенный как «безумный») буквально означает «глупец» или «невежда». Он употребляется в греческом переводе Ветхого Завета, в частности, в следующем стихе: Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего (Ис.
32:6). Здесь μωρος представлен не только как невежда, но и как беззаконник, богохульник, притеснитель людей. Мы не знаем, какое еврейское или арамейское слово, переданное греческим термином μωρος в звательном падеже, было произнесено Иисусом в данном случае, однако из общего контекста высказывания следует, что оно имело более оскорбительный смысл, чем слово «рака». Именно это слово Иисус употребит во множественном числе, обличая фарисеев: Безумные и слепые! (μωροι και τυφλοι) (Мф. 23:17).
Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II.
не убивай, кто же убьет, подлежит суду.. Толковая Библия. Том 9
Читайте также
1. Бог не подлежит доказательству
1. Бог не подлежит доказательству
Вот один фрагмент из многого, написанного Варлаамом, вызвавшего реакцию Паламы и послужившего причиной спора:
Итак, мы говорим, что в указанном вопросе они (латиняне) должны будут выдвинуть против нас либо аподиктические доводы, либо
Глава 7.
О том, что и брак не подлежит осуждению
Глава 7. О том, что и брак не подлежит осуждению
1. Никто, впрочем, из сказанного нами не должен заключать, что мы отвергаем установление брака, ибо мы прекрасно знаем, что и он не лишен благословения Божия. Но поскольку в его защиту достаточно говорит общая природа
20. «Не убивай»
20. «Не убивай»
Исх. 20,13: «Не убивай».1Цар. 15,2-3: «Так говорит Господь… теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла».Как связать этот стих и
35. Пятая заповедь. Не убивай
35. Пятая заповедь. Не убивай
Человек, как и Бог, существо личностное. Он был сотворен, чтобы приобщаться сокровенной жизни Бога ради вечной жизни.
В этом – основа его достоинства. Человеческая жизнь священна. Пятая заповедь запрещает не только убивать невинного человека,
Шестая заповедь «Не убивай» Майк Тикер[7]
Шестая заповедь
«Не убивай»
Майк Тикер[7]
6 августа 1945 года над Хиросимой, Япония, офицер Поль Тиббетс вёл самолёт В–29, который он назвал «Энола Гай». Этот самолёт нёс единственную бомбу, которую прозвали Little Boy («Малыш»).Бомбардировщик майор Томас В. Феребек сбросил
6. Не убивай
6. Не убивай
Это не просто запрещение убийства. Если бы взгляды убивали, многие бы убивали взглядом. Если можно совершить убийство жестокими словами, многие виновны в этом. И, действительно, Иисус сказал, что сердиться на кого–либо без причины и оскорблять людей — точно
НЕ УБИВАЙ
НЕ УБИВАЙ
«Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень»
(Псалм.
136:9).
«Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь» (Лев.19:18).«А Я говорю вам: «Любите врагов ваших» (Мф5:44).«Не противься злому. Но кто ударит тебя в
Страшному суду
Страшному суду
(Hеделя мясопyстная)Следyющее воскpесение называется мясопyстным, так как в течение недели, следyющей за ним, Цеpковью пpедписывается частичный Пост, воздеpжание от мяса. Это пpедписание надо pассматpивать, пpинимая во внимание все, что было сказано выше о
1 НЕЕВРЕЙ, ИЗУЧАЮЩИЙ ТОРУ, ПОДЛЕЖИТ КАЗНИ
1 НЕЕВРЕЙ, ИЗУЧАЮЩИЙ ТОРУ, ПОДЛЕЖИТ КАЗНИ
Еврейские мудрецы объявили неевреев, изучающих Тору, преступниками, подлежащими смертной казни.Рабби Йоханан сказал: «Нееврей, изучающий Тору, подлежит смерти, как сказано [в самой Торе]: «Тору завещал нам Моисей, наследие общины
22.
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
22. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
А Я говорю вам: противоположение предыдущей речи: «сказано древним». По принятому выше
27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
Та же речь, как и в начале 21 ст., но (по лучшим чтениям) без прибавления «древним». В recepta, многие курсивные, Вульгата и другие слово «древним» и проникло из ст. 21. В Ветхом Завете заповедь, в тех же словах, как у Мф., изложена в
33.
Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
33. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
Заповедь изложена в Лев. 19:12; Чис. 30:3; Втор. 23:21, 23. И здесь опять Спаситель передает кратко только сущность ветхозаветного закона. В Лев. 19:12[78] запрещается не вообще всякая
38. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
38. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
Слова взяты из Исх. 21:24; Лев. 24:20; Втор. 19:21, причем, прибавлено только «и», которого нет ни в одном из указанных мест на еврейском языке. Но зато, сравнительно с еврейским, речь сокращенная, пропущено: «руку за руку, ногу за ногу,
43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
Первое предложение заповеди заимствовано из Лев. 19:18[81]; второго предложения: «ненавидь врага своего» нет в древнем еврейском законе, и Спаситель ссылается здесь или на позднейшие постановления Ездры,
«Всякий гневающийся на брата своего — подлежит суду» (Иностр. пер.)
«Всякий гневающийся на брата своего — подлежит суду» (Иностр. пер.)
Господь некогда сказал через Моисея: «Не враждуй на брата твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 9:17-18). Как и пророки до Него. Христос излагал те же истины, которые однако из-за черствости
«Не убий» или «не убивай людей»?
«Не убий» или «не убивай людей»?
В июле 1973 года в монастырском приюте, недалеко от Парижа, Шрила Прабхупада беседовал с кардиналом Жаном Даниэлю: «В Библии не говорится: «Не убивай людей».
Там сказано шире: «Не убий», — почему же вы толкуете это так, как вам удобно?»Шрила
| 1 | Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. | |
| 2 | И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: | |
| 3 | Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. | |
| 4 | Блаженны плачущие, ибо они утешатся. | |
| 5 | Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. | |
| 6 | Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. | |
| 7 | Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. | |
| 8 | Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. | |
| 9 | Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. | |
| 10 | Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. | |
| 11 | Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. | |
| 12 | Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. | |
| 13 | Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. | |
| 14 | Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. | |
| 15 | И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. | |
| 16 | Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. | |
| 17 | Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. | |
| 18 | Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. | |
| 19 | Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. | |
| 20 | Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. | |
| 21 | Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. | |
| 22 | А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака́»*, подлежит синедриону**; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. | |
| 23 | Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, | |
| 24 | оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. | |
| 25 | Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; | |
| 26 | истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. | |
| 27 | Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. | |
| 28 | А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. | |
| 29 | Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. | |
| 30 | И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. | |
| 31 | Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. | |
| 32 | А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. | |
| 33 | Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. | |
| 34 | А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; | |
| 35 | ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; | |
| 36 | ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. | |
| 37 | Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. | |
| 38 | Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. | |
| 39 | А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; | |
| 40 | и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; | |
| 41 | и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. | |
| 42 | Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. | |
| 43 | Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. | |
| 44 | А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, | |
| 45 | да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. | |
| 46 | Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари***? | |
| 47 | И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? | |
| 48 | Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. |
От Матфея святое благовествование. Глава 5. + Православный Церковный календарь
От Матфея святое благовествование
Глава 5.
1Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
2И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
3Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
13Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
14Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
17Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
18Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
19Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
20Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
21Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака́»*, подлежит синедриону**; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
23Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
24оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
25Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
27Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
29Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
31Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
33Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
35ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
38Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
43Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари***?
47И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
* Пустой человек.
А Я ГОВОРЮ ВАМ: a_lex_7 — LiveJournal
- a_lex_7 (a_lex_7) wrote,
a_lex_7
a_lex_7
Category: Мф.
5:21-26 «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта»
Мы с вами прочитали фрагмент Нагорной проповеди Иисуса Христа. В начале этой проповеди Иисус излагает высокие стандарты Царства Небесного, провозглашая заповеди блаженства. Затем Он переходит к ветхозаветным заповедям. В 17-м стихе Он говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».
Действительно, многим в то время казалось, что Иисус нарушает закон Моисея, в то время, как Он, напротив, его исполнял. Вопрос в разном понимании закона. И вот Иисус начинает объяснять. И начинает Свое объяснение Он с самой очевидной заповеди: «Не убий». Казалось бы, что здесь может быть непонятного. Народ, который собрался вокруг Иисуса, хорошо знал, что убийство – это тяжкий грех, а тот, кто совершил убийство, подлежит суду. Эту заповедь слушатели Христа, можно сказать, впитали с молоком матери, ведь это так очевидно, что убивать другого человека нельзя. Проблема в том, что в Ветхом Завете акцент делался на самом факте убийства, но не обращалось внимания на его внутренние причины. Поэтому, после слов «А Я говорю вам» Иисус раскрывает эти причины. Он не отменяет заповедь Закона, Он ее дополняет, раскрывает ее истинный смысл.
Итак, давайте послушаем, что же говорит Иисус.
1) Гроздья гнева
Мф.5:22 «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной»
Несмотря на кажущуюся простоту этого стиха, в его разных толкованиях есть множество разночтений.
Например, возникает вопрос: «можем мы гневаться на кого-то, или нет»? По этому вопросу есть две позиции. Одни считают, что запрещен не всякий гнев, а гнев «напрасный», т.е. когда мы гневаемся на кого-то из-за своих личных обид, из-за денег и т.п. Как говорит Апостол Павел: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]» (Рим. 12:19). Но бывает и гнев законный, справедливый, когда человек гневается на грех, на порок, который губит людей, когда гневается из ревности к славе Божией. Ведь Сам Бог гневается на грешников, Сам Христос с гневом взирал на фарисеев и бичом изгонял из храма Божия торгующих. Петр разгневался на Ананию и Сапфиру, Павел гневался на Елиму волхва. То есть наш гнев оправдан, если он является реакцией на попрание духовных ценностей. Такой точки зрения придерживаются Иоанн Златоуст, Феофилакт Болгарский и многие другие. Другая позиция заключается в том, что христианин ни при каких обстоятельствах не должен гневаться. Ведь если нам заповедуется бьющему нас по одной щеке подставлять другую щеку, любить врагов и молиться за гонителей, то всякий повод к гневу прекращается.
На это обращает внимание Александр Павлович Лопухин, известный дореволюционный библеист и богослов. Иаков говорит, что «гнев человека не творит правды Божьей» (Иак.1:20). Поэтому гнев – это удел Бога, а не человека. Кстати говоря, в греческом оригинале этого стиха отсутствует слово «напрасно». В украинском переводе сказано: «А Я вам кажу, що кожен, хто гнівається на брата свого, підпадає вже судові». Без всяких «напрасно».
Нам с вами важно понять, что Иисус говорит здесь эти слова не для того, чтобы запретить или разрешить нам гневаться. Его цель иная – показать, что для Него гораздо важнее то, что происходит в нашем сердце, чем наши действия. В те времена было много людей, которые, хоть и не убивали ближнего своего практически, но в сердце своем носили на него злобу, или говорили на него всякие нехорошие слова, и при этом еще и хвалились своей праведностью: они ведь Закона не нарушили, он человека не убили. Да и сегодня многие говорят: «я никого не убил, не ограбил, в чем мой грех перед Богом? В чем мне каяться?».
Иисус показывает, что проблема греха и вины гнездится в нашем сердце. Как сказано в другом месте:
Мк.7:21-23 «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, 22 кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — 23 все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека»
И в Мф.5:22 Иисус показывает, как гнев растет в сердце человека и вырывается наружу. Вначале гнев сокрыт внутри, и человек никак его не проявляет. Затем этот гнев проявляется в раздражительных и неуважительных словах, мимике и жестах.
Слово «рака», которое здесь употреблено, не имеет четкого перевода. Одни говорят, что оно означает «пустой, негодный человек»; другие – что речь идет о любом уничижении другого человека, например, когда мы презрительно обращаемся к кому-то и вместо имени говорим ему «ты» (эй, ты; ну слышишь, ты…). В любом случае, речь идет о второй стадии развития гнева, когда он проявляется вовне.
Наконец, Иисус говорит: «а кто скажет: «безумный«, подлежит геенне огненной». Здесь речь идет о еще более злобном уничижении ближнего. Это слово также толкуется по-разному. Одни говорят, что называя человека «безумным», мы лишаем его человеческого достоинства, ведь человек без разума ничем не отличается от животного. Другие говорят, что здесь речь идет о распространении слухов, которые порочат и губящие доброе имя человека, уничтожают его репутацию. Третьи, ссылаясь на слова «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»» (Пс.13:1), утверждают, что, называя человека безумцем, мы фактически именуем его безбожником, идолопоклонником или еретиком.
Таким образом, Иисус показывает, как в сердце человека растет ненависть к своему ближнему, и соответственно, пропорционально ненависти растет и наказание, которого он заслуживает. Ведь фактически до убийства здесь остается всего один шаг. Как говорит Апостол Иоанн:
1Ин.3:15 «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца»
То есть, если мы ненавидим кого-то, мы уже совершили убийство, хоть и в мыслях.
Этот человек перед нами – как бы уже и не человек вовсе, это досадное препятствие на нашем пути.
Иисус нас предупреждает: мы должны избавляться от первых зародышей гнева в своем сердце. Если этого не сделать, гнев пустит в нашей душе росток, он вырвется наружу, и дальше все будет развиваться по нарастающей.
Теперь прочитаем следующие два стиха.
2) совесть против жертвоприношения
Мф.5:23-24 «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой»
Если раньше говорилось о том, что проблемой является, если мы имеем что-то против кого-то, то теперь – немного иная ситуация: проблема в том, что кто-то имеет что-то против нас. Казалось бы: если кто-то имеет что-нибудь против меня – это его проблемы. Но Иисус так не думает. Он говорит, что это также и моя проблема. И эта проблема настолько серьезная, что Бог не примет мой дар, если я ее не решу.
Здесь Иисус наносит еще один удар по ветхозаветному законничеству и формализму. Перед этим Он говорил об истинном смысле соблюдения заповедей, теперь Он обращает внимание на истинный смысл служения Богу. Иудеи в большинстве своем приносили жертвы Богу формально, полагая, что если соблюсти определённый обряд, то Бог должен быть ими доволен. Очень многие из них совершали ошибку Каина.
Быт.4:3-5 «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его»
Довольно часто приходилось слышать, что причиной того, что Бог принял жертву Авеля, а жертву Каина не принял, является то, что «без пролития крови не бывает прощения», что Богу угодны только кровные жертвы, указывающие на жертву Христа, который должен быть «заклан за нас». Этот довод представляется слегка надуманным. Ведь Авель занимался разведением овец, а Каин был земледелец, и каждый из них принес Богу то, что вырастил сам.
В Ветхом Завете говорится, что жертвовать надо «от начатков всех плодов земли» (Втор.26:2), «от начатков всех прибытков твоих» (Пр.3:9). Возможно, проблема была в том, что Авель принес в жертву «от первородных стада своего», т.е. самое лучшее, а Каин – просто «от плодов земли», хотя надо было – от начатков плодов. Но самое главное – это состояние сердца, с которым Каин принес свою жертву. Очевидно, он принес жертву Богу формально, то, что первое попалось под руку. Его гордость и ущемленное самолюбие видны в словах: «Каин сильно огорчился, и поникло лицо его». В некоторых переводах Библии вместо слова «огорчился» стоит «разгневался». Он не только позавидовал брату, он огорчился и разгневался на Бога, как будто Господь нанес ему обиду. И потом, как мы знаем, Каин излил свой гнев на брата, совершив первое на земле убийство.
Похожее состояние сердца было у тех, кого обличал пророк Малахия:
Мал.1:7-9 «Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» — Тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения».
8 И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.
9 Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф»
Малахия был последним ветхозаветным пророком, после него до пришествия Христа несколько столетий не было пророков в народе Божьем. Поэтому вряд ли ситуация с жертвоприношениями во времена Христа была намного лучше, скорее – наоборот. Но Иисус обращает внимание даже не на то, что приносится в жертву, а на то – с каким сердцем это делается. Люди думали, что если я принес жертву, то Бог должен быть рад и счастлив. Я задобрил Бога, и Он теперь на моей стороне. Но Иисус говорит: это надо не Богу, это надо вам. Бог примет от вас жертву только в том случае, если у вас правильное состояние сердца и правильные взаимоотношения с ближними.
Обратим еще раз внимание на Мф.5:23: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя».
Интересны эти слова: «там вспомнишь». Что заставляет человека, находясь перед жертвенником, вспомнить об этой проблеме? Почему именно в этот момент? Просто так всплыло в памяти? Вряд ли. Скорее, в этом проявляется действие Духа Святого через нашу совесть. Дух Святой стучится в наше сердце и напоминает нам, что есть нерешенная проблема. Он предостерегает нас, чтобы мы не совершили греха. Фактически, если мы приносим неугодные Богу жертвы или неугодным Богу способом, мы согрешаем. И Бог действует через нашу совесть, напоминает нам о том, что кто-то что-то имеет против нас.
Интересно, что в Ветхом Завете слово «совесть» вообще не встречается. И даже Иисус этого слова не употреблял. Почему? Дело в том, что в древнееврейском и арамейском языках не было такого слова, вместо него использовалось слово «сердце». Например, Иов говорит:
Иов 27:6 «Крепко держал я правду мою и не опущу ее; не укорит меня сердце мое во все дни мои»
То, что мы сегодня называем «укоры совести», тогда назвали укорами сердца.
Но в греческом языке это слово есть, и поэтому в Деяниях и посланиях Апостолов неоднократно говорится о совести. Например, Петр говорит, что крещение – это не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести (1Пет.3:21). Павел многократно в своих посланиях говорит о том, что совесть может быть «порочной», «сожженной» и «оскверненной» (Евр. 10:22; 1 Тим. 4:2; Тит. 1:15), но что посредством Крови Христа ее можно «очистить» (Евр. 9:14). Сам апостол Павел стремился иметь «непорочную совесть» (Деян. 24:16).
Итак, Иисус говорит: если я приготовился принести жертву Богу, и в этот момент на адрес моей совести мне пришло «сообщение» от Духа Святого, что кто-то что-либо имеет против меня, то дальше жертвоприношение можно уже не продолжать. Этот процесс нужно нажать на паузу и решить возникшую проблему. Иначе вся моя жертва будет бесполезной.
И, наконец, 25 и 26 стихи.
3) примирение с соперником
Мф.5:25-26 «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта»
Эти стихи также имеют множество толкований, порой – довольно экзотических.
Например, на вопрос: «кто же этот соперник, с которым мы должны помириться?» — есть следующие ответы: 1) это Святой Дух, которому мы противимся; пока мы еще на пути с Ним, т.е. пока мы еще живы, мы должны достичь примирения, чтобы избежать суда; 2) это наша совесть. Она обличает нас, и нам нужно быть чуткими к ее обличениям; 3) это желания плоти, которые могут ввергнуть нас в пагубу. Мириться со своими желаниями – это не значит им потакать; это значит – их обуздывать, увещевать свою плоть и подчинять ее духу, потому что если мы этого не сделаем, то наша плоть ввергнет нас в погибель; 4) это дьявол, о котором сказано, что «противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8). Примириться с ним – это значит не давать ему повода обвинять нас перед Богом. 5) это заимодавец, который занял вам денег и теперь подает на вас в суд. Кстати говоря, та ситуация, которую описывает Иисус, очень похожа на положения римского права, которые действовали в те времена.
Если между людьми возникал финансовый спор, то вначале специальный посредник пытался примирить стороны, найти компромиссное решение. Если ему это не удавалось, то дело передавалось в суд.
Каждое из этих толкований имеет своих сторонников, но для нас важно не выбирать то толкование, которое лично нам больше нравится, а понять то, что хотел сказать Иисус.
Если мы посмотрим на весь прочитанный отрывок, то увидим, что он имеет целостность и смысловую завершенность. В 21-м стихе Иисус говорит: «Вы слышали, что сказано древним… 22 А Я говорю вам…». Эти слова повторяются ниже, в 27-28 стихах. Т.е. все, что сказано с 21 по 26 стихи – это один текст. Вначале этого отрывка Иисус говорит о разных проявлениях гнева на брата; после этого Он говорит о необходимости примириться с братом прежде, чем принести дар Богу, а затем говорит: «мирись с соперником твоим». Что это за соперник, и откуда он взялся? Напоминаю, что все эти три части – это один текст, они взаимосвязаны между собой. Поэтому мы с вами можем сделать вывод, что соперник в 25-м стихе – это тот же брат из 22 и 23 стихов.
Просто ваш конфликт уже достиг такой стадии, такого напряжения, что вы его уже не называете братом. Он для вас – соперник. Неважно, что между вами произошло – финансовые проблемы, или вы – муж и жена, которые когда-то любили друг друга, а сейчас возненавидели так, что терпеть друг друга не можете; или вы были лучшими друзьями – а сейчас друг друга избегаете. Иисус говорит: неважно, на какой стадии развития находится ваш конфликт. Вы должны искать пути к примирению, пока вы «еще на пути с ним», т.е. пока вы оба еще живы. Если кто-то из вас уйдет в вечность – изменить уже будет ничего невозможно.
Итак, сегодня мы с вами рассмотрели один фрагмент Нагорной проповеди, в которой Иисус раскрывает истинный смысл закона Божьего, истинный смысл служения Богу, исправляя те ошибки, которые были характерны для верующих людей того времени. Главное заблуждение иудеев заключалась в том, что они полагали, что Божественный Закон запрещает греховные поступки, но не греховные мысли. Неважно, что у тебя внутри, главное, чтобы ты внешне был благообразный, соответствовал наружным признакам праведника.
Но Иисус, предваряя прочитанный нами отрывок, сказал: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф.5:20). А как мы можем превзойти их праведность? Это возможно только в том случае, если наши внешние действия будут не маскировать, а отражать истинное состояние нашего сердца. Если мы будем учиться справляться со своим гневом прежде, чем он выльется в обидные слова и поступки. Если мы будем прежде, чем послужить Богу, стараться примириться со своим ближним. И если мы будем стараться искать мира даже тогда, когда наш брат или сестра уже успели превратиться в соперника. И неважно, кто при этом прав, а кто – виноват. Важно – чтобы солнце не зашло во гневе нашем, чтобы пока еще мы живы и от нас что-то зависит, мы всеми силами стремились к миру.
ОХРАНЯЕМАЯ СОВЕСТЬ
Конец 19-го века стал эпохой, вошедшей в историю под названием: «великая критика Библии». Собственно, Библия нисколько не перестала…
СПОРНОЕ ТОЛКОВАНИЕ №22.
Не убий, или о христианском пацифизмеХристианский пацифизм , отрицание войны и отказ от исполнения воинской повинности во имя неприкосновенности и святости для христианина жизни…
ГРЕХ ВАШ НАЙДЕТ ВАС
«Если же не сделаете так, то согрешите перед Господом и испытаете наказание за грех ваш, который постигнет вас» (Числ.32:23). В…
Не убий, или о христианском пацифизмеPhoto
Hint http://pics.livejournal.com/igrick/pic/000r1edq
12. Поддержание мирных отношений (Матфея 5:21-26)
«Вы слышали, что сказано старшему поколению: «Не убивай», и «всякий, кто убьет, подлежит суду». вы, что всякий, гневающийся на брата, подлежит суду. И кто оскорбит брата, тот предстанет перед советом, а кто скажет «дурак», будет отправлен в геенну огненную. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, то оставь там дар твой пред жертвенником.прежде пойди и примирись с братом твоим, а потом приди и принеси дар твой.
Поскорее договорись с обвинителем по дороге в суд, иначе он может передать тебя судье, а судья отдаст тебя надзирателю, и ты будешь брошен в тюрьму. Говорю тебе правду, ты никогда не выберешься оттуда, пока не заплатишь последнюю копейку!
Матфея 5:21-26 (NET)
Как мы можем поддерживать мирные отношения с другими?
После грехопадения в Бытие 3 Бог предсказал разногласия, которые произойдут в человеческих отношениях.Жена хотела бы контролировать своего мужа, а муж пытался бы доминировать над ней (Бытие 3:16). Этот перелом в браке распространится на все отношения. На самом деле в Бытие 4 мы видим первое убийство, когда Каин убил своего брата Авеля. Павел учил, что ненависть, разногласия, приступы ярости, разногласия и распри являются частью греховной природы (Гал. 5:20-21). Поэтому мы все склонны к разногласиям. К сожалению, эти разногласия часто бывают самыми большими в семьях, включая наши церковные семьи.
В Евангелии от Матфея 5:21-26 Христос учит важности поддержания мирных отношений.
Бог наблюдает и будет судить тех, кто живет в раздоре. Христос начинает с рассмотрения окончательного разрыва отношений — убийства; затем переходит к мотиву и предшествующим ему действиям. Изучая от Матфея 5:21—26, мы узнаем принципы того, как поддерживать мирные отношения.
Большой вопрос: Чему учит Матфея 5:21-26 о поддержании мирных отношений?
Чтобы поддерживать мирные отношения, мы должны оберегать наши сердца от злых мыслей, включая гнев
«Вы слышали, что старшему поколению сказано: «Не убивай», и «кто убьет, подлежит суду».А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата, подлежит суду…
Матфея 5:21-22
Вопрос по интерпретации: Что Христос имеет в виду под фразой: «Вы слышали, что сказано»?
Когда Христос говорит: «Вы слышали, что сказано старшему поколению: не убивай», — он не имеет в виду конкретно шестую заповедь. Он имеет в виду распространенное неверное толкование евреями шестой заповеди. Это первое из шести неправильных толкований, которые Христос рассмотрит в Нагорной проповеди.
Объясняя это, Христос учит евреев тому, что их праведность должна превзойти праведность фарисеев, чтобы войти в Царство Небесное (Мф. 5:20).
При толковании шестой заповеди фарисеи и книжники учили, что если человек просто не убивал, то он повиновался закону и, следовательно, был прав перед Богом. Это заставляло людей чувствовать себя святыми и гордыми, поскольку они «совершенно» соблюдали Божий закон. Однако ветхозаветный закон, правильно истолкованный, касался не только внешних обрядов. Все ветхозаветные законы можно свести к двум заповедям: возлюби Бога и возлюби ближнего своего (Мф. 22:36–40).Они не просто запрещали или приказывали определенные действия, они также запрещали и приказывали определенные сердечные побуждения. По сути, мы могли бы задать вопрос: «Если человек планирует кого-то убить, но в последний момент не делает этого из-за страха перед последствиями или трусости, остается ли этот человек праведным перед Богом?» Ответ — нет!» Бог хочет праведности внутри, а не только снаружи.
Христос учил, что отсутствие физического убийства само по себе не защищает человека от Божьего суда.Он сказал, что если человек разгневался, то он подлежит суду (ст. 21). Хотя в стихах 21 и 22 используется одно и то же слово для обозначения «суда», оно не относится к одному и тому же суду. В древнем Израиле, если человек совершал убийство, его судил человеческий суд. Приговор за непредумышленное убийство был смертной казнью. Однако второй «суд», о котором говорил Христос, был Божий. Это понятно, поскольку ни один человеческий суд не может осудить человека за злые побуждения без соответствующего акта. Бог видит наше сердце и будет судить нас за гнев.Хотя гнев не имеет таких же последствий, как убийство, Бог рассматривает его как убийство, поскольку это семя убийства. В Первом Иоанна 3:15 говорится: «Всякий, кто ненавидит своего ближнего христианина, есть убийца, а вы знаете, что ни в одном убийце нет жизни вечной».
Таким образом, у нас есть наш первый принцип о том, как поддерживать мирные отношения.
Мы должны охранять наши сердца от ядовитых мыслей и отношений. В Бытие 4 Бог советовал Каину справиться с грехом в своем сердце, чтобы он не убил своего брата, и мы также должны совладать с нашими грешными сердцами.Пастор Кэмпбелл Морган правильно сказал: «Наблюдение за Царством начинается не с ареста преступника с кроваво-красными руками; он арестовывает человека, в котором только что зародился дух убийства». 1 Чтобы поддерживать правильные отношения, мы должны бороться со своим грехом на уровне сердца.
Вопрос приложения: Как мы можем уберечь себя от гнева и других злых настроений?
1. Чтобы удержаться от гнева, мы должны проверить, праведный ли это гнев.
Когда Христос говорит, что «всякий, гневающийся на брата, подлежит суду», некоторые версии добавляют, «всякий, гневающийся «напрасно».’” Многие древние рукописи включают эту фразу; однако в лучших и самых старых рукописях этого нет. 2 Это означает, что какой-то писец подумал про себя: «Христос не может исключать всякий гнев, поскольку некоторый гнев справедлив».
Хотя добавление было неправильным, интерпретация писца была правильной. Писание учит, что есть праведный гнев. В Псалме 7:11 говорится: «Бог справедливый судья; он весь день злится». Христос переворачивал столы и использовал кнут в храме, когда людей обманывали, а Бога бесчестили (Иоанна 2).Он назвал фарисеев змеями, лицемерами и окрашенными гробами за их лжеучения и злые сердца (Мф. 23).
Вопрос интерпретации: В чем разница между праведным гневом и эгоистичным гневом?
Праведный гнев связан с несправедливостью по отношению к другим и бесчестием по отношению к Богу. Неправедный гнев связан только с личной несправедливостью — когда нас обижают или обижают. Когда грех пришел в мир, естественная склонность к гневу в сердце человека, которая является частью создания по образу Божьему, испортилась.Он был поглощен защитой себя вместо Бога и других.
Только Христос в совершенстве продемонстрировал Божий праведный гнев. Когда с другими обращались плохо, Христос злился, как лев.
Когда с ним плохо обращались, он был нежен, как ягненок. Петр так сказал о том, как Христос отреагировал на личную обиду: «Когда Его злословили, он не отвечал; страдая, не угрожал возмездием, но вверял себя Богу, судящему праведно» (1 Пет. 2:23). Мы должны сделать то же самое.
Поэтому, чтобы сохранить мирные отношения, мы должны испытать свой гнев.«Разозлился ли я на то, что другим причиняют боль, а Богу бесчестит? Или это гнев только из-за того, что меня лично обидели?» На кресте Христос молился за своих врагов, прося Бога простить их, и умер за них. Мы также должны благословлять тех, кто причинил нам боль.
2. Чтобы уберечь себя от гнева, мы должны признать, что неправедный гнев и мысли будут судимы Богом.
Христос учил, что суд будет не только из-за убийства, но и из-за гнева.Бог так ненавидит грех в наших сердцах, что накажет нас за него. Поэтому мы должны признать это тяжким грехом. К сожалению, мы часто уподобляемся фарисеям и книжникам. Мы думаем, что если мы не ругали и не шлепали кого-то, то с нами все в порядке.
Нет, Бог ненавидит гнев, зависть, гордыню и все неправильные взгляды, ведущие к разногласиям и, в конечном счете, к убийству. Поэтому мы должны признать эти неправильные отношения смертоносными грехами перед Богом.
Мы злимся на друга, родственника или коллегу? Мы должны признать это тяжким грехом против Бога — их Творца.
3. Чтобы уберечь себя от гнева, мы должны смотреть на вещи с точки зрения Бога.
Когда к Иосифу подошли его братья, которые первоначально продали его в рабство, он сказал: «Что касается тебя, ты хотел причинить мне вред, но Бог предназначил это для благой цели, чтобы он мог сохранить жизни многих людей, как ты увидишь этот день» (Бытие 50:20). Он считал, что Бог контролирует зло и использует его во благо. То же самое было и с Иовом, когда он заявил: «Господь дает, и Господь забирает. Да будет благословенно имя Господа!» (Иов 1:21).Они оба видели, что Бог контролирует все обстоятельства, включая зло людей и демонов. Кроме того, Христос, когда молился за тех, кто его убил, сказал: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят».
Он понял, что грех и сатана ослепили их. Это не сделало их менее ответственными, но негативно повлияло на них. Точно так же мы должны смотреть на свои обстоятельства с точки зрения Бога, чтобы не гневаться. Мы должны признать Божий суверенитет и рабство сатаны и греха в этом мире.
Видите ли вы, что Бог контролирует все события, даже плохие вещи, которые случаются с вами? Вы можете быть уверены, что он использует это для вашего блага (Рим. 8:28).
4. Чтобы уберечь себя от гнева, мы должны постоянно в нем каяться.
Грехи сердечные остановить труднее, чем грехи внешние. Мы прощаем кого-то, но когда мы их видим, все эти плохие эмоции возвращаются. Когда они говорят, иногда наши сердца наполняются осуждающими мыслями: «Они так лицемерны — так неискренни! Я не могу им поверить!» В Первом Коринфянам 13:5 (NIV) говорится, что любовь «не хранит записей о зле», или это можно перевести как «любовь не питает злых мыслей» (арамейская Библия на простом английском языке).
Поэтому мы должны постоянно каяться в грехах, и когда мы это делаем, Бог меняет наши сердца. Иногда наши нечестивые сердечные мотивы могут быть настолько укоренившимися в нас, что нам нужно признаваться в них другим и искать подотчетности и молитвы, чтобы освободиться от них (Иакова 5:16).
5. Чтобы удержаться от гнева, мы должны противостоять дьяволу и его обвинениям.
Титул «дьявол» означает «обвинитель» или «клеветник», и именно это сатана часто делает с нашими сердцами. Он стреляет в нас стрелами подозрения, горечи, ревности и гнева.В ответ мы снова и снова повторяем в уме плохой опыт и злые слова. Поэтому мы должны не только покаяться, но и противостоять дьяволу через молитву и Слово Божие (Иакова 4:7). Когда сатана обвиняет, мы должны цитировать заповедь Писания: «не иметь злых мыслей», «не вести учет обид» и «благословлять, а не проклинать». Когда он пытается подтолкнуть нас к совершению злых поступков по отношению к ним, мы должны цитировать заповедь Писания кормить наших врагов, когда они голодны, и напоить их, когда они жаждут (Рим.
12:20).Мы должны противостоять дьяволу Словом Божьим и подчинением Богу в молитве.
6. Чтобы уберечь себя от гнева, мы должны преодолевать его актами любви.
В Римлянам 12:21 говорится: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Делая добро, мы побеждаем не только зло в других, но и зло в себе. Когда мы действуем в любви, часто за нами следуют наши эмоции. Большинство людей просто следуют своим эмоциям вместо того, чтобы руководить ими. Когда мы молимся за людей и служим им, наши черствые сердца часто становятся мягкими.
Если мы хотим поддерживать мирные отношения, мы должны бороться с гневом и греховными мыслями на уровне сердца.
Вопрос приложения: Почему так трудно уберечь свое сердце от гнева и других неправильных настроений? Как вы преодолеваете гнев? Каким образом вы пережили духовную войну демонических обвинений, стремящихся посеять подозрительность и горечь в вашем сердце?
Чтобы поддерживать мирные отношения, мы должны оберегать свои языки от злословия, включая клевету
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата, подлежит суду.
И кто оскорбит брата, тот предстанет перед советом, а кто скажет «дурак», будет отправлен в геенну огненную.
Матфея 5:22б
Христос говорит, что не только неправильные сердечные побуждения будут судимы Богом, но и неправильные речи. Гнев — это не только семя убийства, но также семя клеветы и проклятия. Как правило, убийству предшествуют клевета и проклятия. Два человека злятся друг на друга, что приводит к словесным обвинениям и клевете, а затем к физическому насилию. Христос говорит, что даже эта вторая стадия будет судима Богом.
«Оскорбление» можно буквально перевести как «рака», что на арамейском означает «пустой». 3 Это было все равно, что называть кого-то болваном, болваном или никем. «Дурак» означает «глупый» или «тупой». От этого греческого слова мы получили слово «придурок». 4 Для древних это слово имело моральный и религиозный подтекст. В Псалме 14:1 говорится: «Глупцы говорят себе: „Нет Бога“. Они грешат и делают злые дела; никто из них не делает того, что правильно».
Поскольку эти люди отвергают Бога, они живут безбожной жизнью.Они были мерзкими людьми. «Рача» была прежде всего нападением на интеллект человека, а «дурак» — нападением на характер человека.
Христос сказал, что если кого-то назвать «Рача», это приведет к тому, что его предстанут перед «советом». «Собор» можно перевести как «Синедрион» или «верховный суд». Это относилось к высшему суду страны, который рассматривал только самые серьезные правонарушения. Если назвать кого-то «дураком», это приведет к «аду». Христос хочет, чтобы мы поняли, что Бог серьезно относится к проклятию и клевете на других.В Иакова 4:11 говорится: «Не говорите друг против друга, братья и сестры…» Мы не должны убивать людей руками, сердцем или словами. Имя «дьявол» на самом деле означает «клеветник». Когда мы проклинаем других и сплетничаем о них, мы делаем работу сатаны, и Бог будет судить нас за это. Бог ненавидит убийство, включая отношение сердца и действия, ведущие к нему. Всякая враждебность приведет к суду и, в конечном счете, к аду.
5
Поэтому, чтобы сохранить мирные отношения, мы должны охранять не только наши сердца, но и наш язык.Наш язык обычно разрушает отношения. Иаков описывает, как язык подобен губительному огню. Хотя спички мало, она может уничтожить целый лес (Иакова 3:5-6). Многие дружеские отношения, браки и другие семейные отношения были разрушены неразумными словами. Начались войны. Поэтому мы должны научиться охранять свой язык.
Вопрос приложения: Как мы можем охранять свой язык?
1. Чтобы охранять свой язык, мы должны говорить медленно.
В Притчах 17:27 говорится: «Истинно мудрый сдерживает свои слова.Мудрые люди сдерживают свои слова. Они осознают, насколько они опасны. В Притчах 18:21 говорится, что сила жизни и смерти в языке. Безудержные слова могут разрушить человека, отношения и сообщество. Поэтому мудрые люди всегда обдумывают свои слова. «Если я скажу это, каков будет эффект?» Часто они просто предпочитают вообще ничего не говорить.
Вы контролируете свой язык или просто говорите то, что у вас на сердце? В Притчах 29:11 говорится: «Глупый выражает все свои эмоции, а мудрый сдерживает их» (Перевод Божьего Слова).
2. Чтобы охранять свой язык, мы должны говорить только благодатные и назидательные слова.
В Колоссянам 4:6 говорится: «Слово ваше да будет всегда благодатно, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому». Он обещает, что если наши разговоры полны благодати, то есть мы благословляем людей своими словами, даже если они этого не заслуживают, а также, если они приправлены солью, то это означает, что мы превращаем разговоры из развратных или нечестивых разговоров во что-то назидания — тогда мы будем знать, как ответить каждому.Кажется, что когда мы решаем говорить только от имени Бога, Он дает нам слова, чтобы говорить в различных ситуациях. С другой стороны, если мы не практикуем благочестивую речь — мы склонны к сексуальным шуткам, критике и жалобам, — тогда мы не будем знать, как благочестиво отвечать людям.
По сути, во всем, что мы практикуем, мы добьемся успеха в жизни.
Вы говорите только слова, которые назидают других?
3. Чтобы охранять свой язык, мы должны помнить, что Бог будет судить наши слова.
Опять же, Христос говорит, что нечестивый язык будет осуждён Богом и даже попадёт в ад.Они не попадают в ад из-за своих слов. Их слова доказывают, что они никогда не были спасены. Они дают представление о том, что на самом деле в их сердцах. Добрый плод исходит от доброго сердца, а худой плод от злого сердца (Мф. 12:33-35).
Иисус учил, что Бог будет судить не только наши нечестивые слова, но и праздные (Мф. 12:36). Мы созданы по образу Божьему, и в наших языках есть сила жизни и смерти. Мы должны использовать их должным образом; если нет, то Бог осудит нас.
4.Чтобы охранять свой язык, мы должны подчинить его Богу.
Иакова 3:7-8 говорит: «Ибо все виды животных, птиц, пресмыкающихся и морских существ покорены и покорены человечеством.
Но ни один человек не может подчинить себе язык; это беспокойное зло, полное смертельного яда». Ни один человек не может приручить язык, это может сделать только Бог. Поэтому мы должны подчинить его Богу. Мы должны исповедовать свои грехи и просить Божью благодать контролировать наши языки и использовать их для Его славы. В Псалме 140:3 Давид сказал: «Господи, положи охрану на уста мои! Защити раскрытие губ моих!» Мы также должны ходить в Духе через духовные дисциплины, чтобы мы производили плод Духа, который включает в себя самообладание (Гал. 5:16, 22-23).
Ты язык свой держишь, или своими словами рвешь людей, клевещешь на их ум и характер? Если это так, вы должны помнить, что Бог осудит такие нарушения. Клеветать на творение — значит клеветать на его Творца. Если мы собираемся поддерживать мирные отношения, мы должны следить за своей речью.
Вопрос приложения: Почему язык так трудно контролировать? Как вы боретесь со своим языком? Каким образом вы испытали разрушение в семье, дружбе или обществе из-за необузданного языка?
Чтобы поддерживать мирные отношения, мы должны признать, что разногласия мешают нашим отношениям с Богом
Итак, если ты принесешь свой дар к жертвеннику и там вспомнишь, что твой брат имеет что-то против тебя, оставь свой дар там перед жертвенником.
прежде пойди и примирись с братом твоим, а потом приди и принеси дар твой.
Матфея 5:23-24
Далее Христос фокусируется на влиянии неправильных отношений на поклонение. Для фарисеев и книжников все было сосредоточено вокруг поклонения. «Они проводили много времени в синагогах и в Храме. Они приносили жертвы, возносили молитвы, давали десятины и вели всевозможную религиозную деятельность. Но все это была бессердечная внешняя церемония». 6 На примере одного приношения дара к алтарю Христос показал, что правильные отношения с другими необходимы для того, чтобы иметь правильные отношения с Богом.Приходить на поклонение и приносить жертвы, не проявляя любви в наших отношениях, — это просто внешнее действие со злым сердцем. Павел сказал об этом так: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звенящий» (1 Кор. 13:1). Поклонение без любви к Богу и другим — это просто шум для Бога — звенящий кимвал. В нашем поклонении нет ничего искупительного, если мы позволяем нашим отношениям оставаться в разладе и неразрешимом напряжении.
К сожалению, это случается часто.Пасторы дерутся со своими женами и детьми, прежде чем прийти на богослужение. Из-за ссоры участники даже не смотрят друг на друга в церкви или в небольшой группе. Это не истинное поклонение; это просто притворство. У нас не может быть правильных отношений с Богом без правильных отношений с другими. Христос учил, что если другие недовольны нами, мы должны оставить поклонение, наладить эти отношения, а затем вернуться.
Писание учит, что горизонтальные отношения человека всегда отражают его или ее вертикальные отношения.Христос сказал, что если мы не прощаем других, то и Бог не простит нас (Мф 6:15). В Первом Иоанна 4:20 говорится: «Кто говорит: «Я люблю Бога», но ненавидит своего брата-христианина, тот лжец, потому что тот, кто не любит своего брата-христианина, которого он видит, не может любить Бога, Которого он не видел. ».
Если мы заявляем, что любим и поклоняемся Богу, но при этом не согласны с другими, наше поклонение является фальшивым — мы просто лжецы.
Если мы действительно любим Бога, мы пойдем и будем искать примирения с другими, чтобы мы могли по-настоящему поклоняться Богу и получать его благословения.
Петр сказал что-то похожее на мужей в 1 Петра 3:7. «Мужья, таким же образом относитесь к своим женам с уважением, как к более слабым партнерам, и оказывайте им честь как сонаследницам благодати жизни. Таким образом, ничто не будет препятствовать вашим молитвам». По сути, Петр учил, что разногласия мешают молитвам мужа и жены. Они могут молиться, но их молитвы достигают потолка — они неэффективны. Мы должны признать, что то же самое и с нами.
Если мы собираемся поддерживать мирные отношения, мы должны понимать, что разлад негативно влияет на наши отношения с Богом и, следовательно, на наше служение другим.Держаться за непрощение означает, что он не простит наших грехов. Это делает наши молитвы неэффективными, а также наши пожертвования. Если мы действительно хотим правильных отношений с Богом и его благословения, мы будем стремиться поддерживать мирные отношения.
Вопрос: Как вы сталкивались с тем, как разногласия мешают вашим отношениям с Богом — будь то в молитве, поклонении, медитации или служении? Почему наши отношения с другими так важны для Бога?
Чтобы поддерживать мирные отношения, мы должны стремиться к быстрому разрешению конфликтов
Быстро договоритесь с обвинителем по дороге в суд, иначе он может передать вас судье, а судья передаст вас надзирателю, и вы будете брошены в тюрьму.Говорю тебе правду, ты никогда не выберешься оттуда, пока не заплатишь последнюю копейку!
Матфея 5:25-26
Христос оставляет иллюстрацию поклонения, а затем использует юридическую иллюстрацию. В те дни было обычным делом, что если человек имел долг, но не платил его, истец подавал на него в суд. По дороге в суд обвиняемый мог примириться с истцом; но как только дело началось, оно вышло из их рук и попало в руки судьи. Если обвиняемого признавали виновным, его сажали в тюрьму до уплаты долга. 7 Как правило, родственники должны помочь оплатить залог или счет, пока человек находится в заключении.
Пункт Христа безошибочен: мы должны приложить все усилия, без промедления, чтобы примирить наши отношения с братом или сестрой, чтобы мы могли избежать Божьего наказания. К сожалению, разлад между друзьями, родственниками и единомышленниками часто длится годами. Когда это происходит, для неумолимой стороны наступают большие последствия. Эти последствия включают в себя боль, углубление твердынь и потерю радости и отношений, но есть и многое другое.В Евангелии от Матфея 18:21-35 Христос дал аналогичную иллюстрацию в притче о безжалостном рабе. Хозяин простил слуге большой долг; однако тот же самый слуга решил не прощать сослуживцу меньшего долга. Поэтому барин отдал безжалостного слугу тюремщикам на пытки, пока он не выплатит долг. Христос обратился к своим ученикам, сказав, что Бог сделает то же самое с ними, если они не простят от всего сердца (ст. 35).
Вероятно, эти мучители рисуют демонов.Мы видим, как Бог несколько раз наказывал Свой народ через сатану или демонов в Писании: Савл был предан мучительному духу за свои грехи (1 Цар.
16:14). Человек, совершивший сексуальную безнравственность в 1 Коринфянам 5:5, был предан сатане. Два лжеучителя в 1 Тимофею 1:20 также были преданы сатане. Когда мы выбираем грех над Богом, мы открываем дверь бесовским мучениям. Это может проявляться по-разному — в болезни, депрессии, раздорах и других трудностях (см. Иов).
Опять же, чтобы избежать Божьего наказания, мы должны стремиться к примирению как можно быстрее.Чем дольше мы медлим, тем больше возможностей мы даем сатане, чтобы напасть на нас. В Ефесянам 4:26-27 говорится: «Гневаясь, не согрешайте»; не позволяй солнцу зайти над причиной гнева твоего. Не давайте дьяволу возможности». В Ефесянам 4:3 говорится: «прилагая все усилия, чтобы сохранить единство духа в союзе мира». Не откладывайте! Не давайте сатане опоры в вашей жизни, вашей дружбе, вашем браке или вашей церкви! Постарайтесь помириться! К сожалению, многие не прилагают ревностных усилий для примирения, позволяя сатане причинять страдания как себе, так и другим.
Если мы собираемся поддерживать мирные отношения, мы должны приложить все усилия, чтобы быстро примириться. В Римлянам 12:18 сказано: «Если возможно с вашей стороны, живите в мире со всеми людьми».
Вопрос приложения: Какие шаги должны предпринять люди, чтобы добиться примирения?
- Верующие должны смириться, прося прощения и предлагая прощение. Это включает в себя предоставление возмещения за любые ошибки, которые мы могли бы сделать. Если мы сплетничаем с другими, мы должны признаться им в своих ошибках.Если мы украли, мы должны вернуть то, что было украдено или эквивалентно.
- Верующие должны отвечать добром на зло. Это означает служить им, говорить о них хорошо и любить их, даже когда зло возвращается. В Римлянам 12:21 говорится: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Посеяв хорошие семена, мы часто пожинаем хороший урожай. Однако возмездие злом за зло ведет только к дальнейшему разрушению.
- Верующие должны быть терпеливы. В Галатам 6:9 говорится: «Делая добро, мы не должны унывать, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.«Хотя мы должны быстро искать примирения, Бог — тот, кто изменяет сердца. Мы должны терпеливо ждать его. Мы пожнем, если не ослабеем.
В Галатам 6:9 говорится: «Делая добро, мы не должны унывать, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.«Хотя мы должны быстро искать примирения, Бог — тот, кто изменяет сердца. Мы должны терпеливо ждать его. Мы пожнем, если не ослабеем.Вопрос заявки: Почему важно быстро добиваться примирения? Расскажите историю о некоторых разногласиях, которые разрешил Бог. Есть ли какие-то текущие отношения, к примирению которых Бог призывает вас?
Заключение
Как мы можем поддерживать мирные отношения с другими?
- Чтобы поддерживать мирные отношения, мы должны оберегать наши сердца от злых мыслей, включая гнев
- Чтобы поддерживать мирные отношения, мы должны оберегать наши языки от злой речи, включая клевету
- Чтобы поддерживать мирные отношения, мы должны признать, что разногласия мешают нашим отношениям с Богом
- Чтобы поддерживать мирные отношения, мы должны стремиться к быстрому разрешению конфликтов
Copyright © 2019 Грегори Браун
Если не указано иное, основные места Писания взяты из NET Bible ® Copyright © 1996-2016 by Biblical Studies Press, L.
Л.К. Все права защищены.
Святая Библия, Новая международная версия ®, NIV® Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011, Biblica, Inc.® Используется с разрешения. Все права защищены по всему миру.
Цитаты из Священных Писаний, помеченные (ESV), взяты из Библии, английская стандартная версия® (ESV®). Copyright © 2001 Crossway, издательское служение Good News Publishers. Все права защищены.
цитаты из Священных Писаний, помеченные (NLT), взяты из Библии, New Living Translation, Copyright © 1996, 2004, 2007, Tyndale House Foundation.Используется с разрешения Tyndale House Publishers, Inc., Carol Stream, Illinois 60188. Все права защищены.
цитаты из Священных Писаний с пометкой (NASB) взяты из Новой американской стандартной Библии®, © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977 и 1995 Фонда Локмана. Используется с разрешения.
цитаты из Писания, отмеченные (KJV), взяты из версии Библии короля Якова.
Добавлены все акценты в цитатах из Писания.
BTG Публикация, все права защищены.
Матфея 5:21-26 — NIV — «У тебя есть ч…
Другие переводы Матфея 5:21-26
Король Джеймс Версия
Отношение Иисуса к гневу
21 Вы слышали, что сказано древними: не убий; и всякий, кто убьет, подлежит суду: 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; и всякий, кто скажет брату своему: «рака», Raca: то есть, тщеславный человек будет в опасности совета: но всякий, кто скажет, ты глупец, будет в опасности адского огня. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя; 24 Оставь там дар твой пред жертвенником и иди; прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Скорее мирись с противником твоим, пока ты еще на пути с ним; чтобы когда противник не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя начальнику, и ты не был брошен в темницу.
26 Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не заплатишь до последнего кодранта.
Стандартная английская версия
Отношение Иисуса к гневу
21 «Вы слышали, что сказано древним: не убивай; и всякий, кто убьет, подлежит суду». 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, — некоторые рукописи вставлены без причины, — подлежит суду; кто оскорбляет брата своего, — подлежит суду; и кто говорит: ‘Ты дурак!’ будет подлежать адуГреческая геенна, а также стихи 29, 30 огня. 23 Итак, если вы предлагаете свой дар к жертвеннику и там помните, что ваш брат имеет что-то против вас, 24 оставь свой дар там перед жертвенником и иди. прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Поскорее помирись с обвинителем твоим, пока ты идешь с ним в суд, чтобы твой обвинитель не отдал тебя судье, а судья страже, и ты был посажен в темницу.
26 Истинно говорю вам, вы никогда не выйдете, пока не заплатите до последней копейки.Греческий кодрантес , римская медная монета ( латинское quadrans ) стоимостью около 1/64 денария (дневная заработная плата рабочего)
Сообщение
Отношение Иисуса к гневу
21 «Вы знакомы с заповедью древних: «Не убий». 22 Говорю вам, что всякий, кто хоть сколько-нибудь зол на брата или сестру, виновен в убийстве. Небрежно назвать брата идиотом! и вы просто можете оказаться в суде.Бездумно кричать «глупый!» на сестру, и ты на грани адского огня. Простой моральный факт заключается в том, что слова убивают. 23 «Вот как я хочу, чтобы вы вели себя в этих вопросах. Если вы войдете в место отправления культа и, собираясь сделать подношение, вы вдруг вспомните обиду друга на вас, 24 откажитесь от своего подношения, немедленно уходи, иди к этому другу и все исправь. Тогда и только тогда вернись и разберись с Богом.
25 «Или, скажем, вы находитесь на улице, и к вам пристает старый враг.Не теряйте ни минуты. Сделайте первый шаг; помириться с ним. В конце концов, если вы оставите ему первый шаг, зная его послужной список, вы, скорее всего, окажетесь в суде, а то и в тюрьме. 26 Если такое случится, без крупного штрафа не выйдешь.
Новая версия короля Джеймса
Отношение Иисуса к гневу.’
22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду. И кто скажет брату своему: «Рача!» будет в опасности Совета. Но кто говорит: «Глупец!» будет в опасности адского огня. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и иди. прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Поскорее договорись с противником твоим, пока ты с ним в пути, чтобы противник не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя офицеру, и ты был брошен в темницу.
26 Истинно говорю вам, вы ни в коем случае не выйдете оттуда, пока не отдадите последний грош.
Новый живой перевод
Отношение Иисуса к гневу
21 «Вы слышали, что нашим предкам было сказано: «Вы не должны убивать.Если вы совершите убийство, вы подлежите суду». 22 А я говорю, что даже если вы на кого-то рассердитесь, вы подлежите суду! Если вы назовете кого-то идиотом, вы рискуете предстать перед судом. И если вы проклинаете кого-то, вам грозит адское пламя. 23 «Итак, если вы приносите жертву к алтарю в Храме и вдруг вспоминаете, что кто-то имеет что-то против вас, 24 оставьте свою жертву там у алтаря. Идите и примиритесь с тем человеком.Тогда приди и принеси свою жертву Богу. 25 «Когда идешь в суд с противником, быстро улаживай разногласия. Иначе твой обвинитель может передать тебя судье, который передаст тебя офицеру, и ты будешь брошен в тюрьму.
26 И если это произойдет, вы, конечно, не будете снова свободны, пока не заплатите последнюю копейку.
Пятая заповедь: Не убий
Не убивать
Жизнь – это самый драгоценный дар, который Господь дал человеку.Он поручил ему как капитал вкладывать, чтобы приносить плоды вечной жизни (Мф 25,14-30). Жизнь имеет огромную ценность, которой на земле обладает только человек; у них нет даже небесных ангелов, потому что у них нет тел. Через время испытаний у человека есть возможность заслужить вечную славу.
Радикальность этой заповеди тесно связана с темой союза любви, любовного отношения, отношения между Богом и человечеством, между каждым человеком и тем, кто рядом, и, во всяком случае, с каждым человеческим существом, с откровение, в Иисусе более глубокая реальность самого Бога, вечное общение любви Отца и Сына и Святого Духа.
Уже в Ветхом Завете запрещалось мстить, или воздавать злом за зло: «не мсти, и не храни злобы на сынов народа твоего» (Втор.
19:18), хотя «отомсти за попранные права и восстанови справедливость» была обязанностью. Внутри Израиля человеческая жизнь была защищена от слепого закона неограниченной мести, способного разрушить семьи и кланы, пока не прибыло, чтобы таким образом угрожать существованию Народа Божия. И пророки в своих проповедях распространят в положительном смысле запрет на убийство, утверждая, что это обязанность вносить положительный вклад в сохранение жизни своего ближнего.
Иисус хочет искоренить корень убийства: «Вы слышали, что сказано древним: не убий, потому что всякий, кто убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, кто гневается на брата своего подлежит суду. Кто говорит брату своему глупый, подлежит синедриону. Кто говорит глупый, подлежит адскому огню» (Мф. 5:21-22). С этим высказыванием Иисуса заповедь «Не убий» становится безграничной и охватывает все человеческие отношения.Даже гнев на его брата равносилен убийству, потому что это все равно, что сказать: «Твое присутствие беспокоит меня, прочь с глаз моих, я хочу видеть тебя мертвым».
Поэтому необходимо искоренить из себя все то, что так или иначе может привести к убийству, например, гнев, ненависть, жажду мести, эксплуатации. Но убивает не только тело: оно убивает и злословием, например, когда ломают оценку человека и портят его доброе имя. Убивает также клеветой, ненавистью, завистью, насмешкой, презрением, обманом, обидой, осуждением, лжесвидетельством, критикой, насмешкой, презрением, местью, гордыней, злобой, предательством.Другими словами, он действительно соблюдает заповедь «Не убий», если какое-либо чувство, ведущее к оскорблению его брата, удается удалить из их сердец. То есть, если мы достигнем совершенства любви.
Человеческая жизнь священна, исходит от Бога и принадлежит Ему, это величайший дар, который Бог дал человеку, а убийство есть недостаток любви к Богу. Поэтому не убийство, не следует рассматривать только как активный поступок или лишение жизни, а все то, что противостоит самой жизни, как то любое убийство, геноцид, эвтаназия и добровольное самоубийство, короче все, что идет против целостность человеческой личности и все то, что оскорбляет личное достоинство.
Заповедь не убивать написана, как и в каменных скрижалях, даже в сердцах человеческих, но дело в том, что с человеческим сердцем случилось что-то ужасное и страшное, ведь человеческая история есть бесконечная череда физические убийства, моральные, духовные. Дело в том, что, нарушив равновесие с Богом, отвергнув свое отцовство, в сердце человека вспыхнуло насилие. Бог сказал Каину и сказал каждому из нас: «Грех притаился у твоей двери; он для тебя инстинкт, но ты должен совладать с ним.».
(Бытие 4,7).
Бог призовет к ответу жизни других: «И, конечно, ваша кровь, от вашей жизни Я взыщу; требуют отчета за всякое живое существо, и Я взыщу душу человека к человеку за брата его» (Быт. 9,5).
Истинное приветствие пятой заповеди требует твердой и решительной приверженности жизни против всех форм насилия, несправедливости, эксплуатации, маргинализации и страданий, причиняемых другими, убийства физического, психологического и морального.«Вы слышали, что сказано было вашим отцам: не убивайте, потому что всякий, кто убьет, подлежит суду.
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду».
(Мт. 5,21-22).
Бытие первое ну состояние всех остальных благ, понятно что экзистенция взлетая, убивая себя, выглядит актом всего, бесчеловечным и неразумным. Хорошо предупреждает обыденное сознание инстинктивный ужас попытки самоубийства. Самоубийство есть серьезный ущерб милосердию к самому себе, потому что не только в каждом человеке, но и в каждом должна сохраняться тенденция первая, более радикальная и более глубокая.Самоубийство — это тяжкий грех, такой же серьезный, как и убийство, потому что оно против жизни, и это оскорбление Бога, потому что Он один имеет исключительное право на каждую жизнь. Самоубийца — это тот, кто отчаивается в помощи Отца, поэтому не имеет веры и не верит, что Бог может говорить ей на помощь. Проблемы и трудности иногда угнетают и подавляют человека, толкая тоску и надежду, которые могут выдержать только тьму настоящего. Тогда надежде, если она не укоренена в вере в Бога, суждено вскоре погибнуть, и тогда тревога может стать невыносимой, а страх довершит остальное, толкнув творение в бездну небытия.
Эвтаназия — это убийство, скрытое под личиной благочестия, оправданное желанием положить конец страданиям существа, которому суждено умереть. Мужчина в этом случае берет на себя право решить отменить жизнь, не зная конца стольких страданий. Все имеет смысл, даже если иногда мы не видим контуров. Однако мы признаем, что Бог является творцом и никогда не оставляет своих творений, и тогда мы должны предоставить Ему право решать для нашего же блага. Сам по себе взгляд на страдание не имеет смысла, да, это парадокс, но, если направить на высшее благо, то можно узнать причину.
Также следует учитывать убийство духа, которое происходит при убийстве собственной души или ближнего смертным грехом, угашающим благодать Божию. «А кто будет хулить Духа Святого, не будет иметь прощения вовеки, но будет виновен в вечном грехе» (Марка 3:29). «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то молись, и Бог даст ему жизнь; относится к согрешающим грехом не к смерти. не молиться».
(1лет. Гв. 5,16).
Ни разум, ни религия не могут оправдать тех, кто выставляет свою жизнь на пустяки или, по крайней мере, недостаточно серьезные, вроде забавы, спорта, честолюбия, корысти. Более того, даже совесть общества отличалась дерзостью от безрассудства, дерзостью от безрассудства.
Урок 16 — Матфея 5 продолжение 4
КНИГА ОТ МАФЕЯ
Урок 16, Глава 5 Продолжение 4
Сегодня мы продолжаем наше внимательное и целенаправленное изучение 5-й главы Евангелия от Матфея, Нагорной проповеди.На прошлой неделе мы все свое время провели вместе над ключевыми стихами 17-20, потому что они составляют основу и опору для понимания всего, что Иешуа скажет, начиная со стиха 21 и продолжая до конца Его проповеди в главе 7. Более того, эти важные стихи обязательно относятся ко всему, что Иисус скажет или сделает во время всего Своего земного служения и когда Он вернется. Это потому, что это не просто слова, которые добавляют к нашему пониманию; они определяют важную управляющую динамику, вокруг которой христианство и мессианский иудаизм должны развивать свои доктрины и принципы веры.
Мы потратим некоторое время на повторение, так что откройте свои Библии от Матфея 5.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ОТ МАТФЕЯ 5:17 — 20
Ранняя Церковь Отец Златоуст, который не был поклонником еврейского элемента Писания, тем не менее был прилежным человеком, и поэтому он делает это замечание в своем древнем Комментарии к Матфею.
«Не думайте, что я пришел разрушить Закон или Пророков.» Matt.5 против 17 Почему, кто подозревал это? Или кто обвинил Его, что Он должен защищаться от этого обвинения? Так как, конечно, из того, что было раньше, не возникло такого подозрения.Ибо повелевать людям быть кроткими, и кроткими, и милосердными, и чистыми сердцем, и стремиться к праведности означало не такое намерение, а совершенно противоположное.
Для человека, который был женат на идее, что каким-то образом или каким-то образом Христос мог, с одной стороны, убедительно и законно заявить, что Он не пришел разрушить Закон или пророков, но, с другой стороны, действовал в остатке Своего проповедь об издании новых и больших законов, этот вопрос не был риторическим.
Напротив, Златоуст был не только озадачен заявлением Иешуа, но и затем должен был выяснить, как защитить уже глубоко укоренившееся церковное учение о том, что в Нагорной проповеди Иисус действительно создал новый Закон Иисуса, чтобы заменить Закон Моисея. Итак, используя вопрос Златоуста в качестве отправной точки, давайте обсудим, как лучше всего на него ответить.
Типично христианские институциональные лидеры, такие как епископы, священники, ученые и пасторы, обнаруживают, что их «отход» или способ обойти утверждение Иисуса в Матфея 5:17 заключается в цитировании Павла.Я не собираюсь оскорблять; но имеются убедительные доказательства того, что на протяжении многих столетий используемый почти повсеместно в христианстве слоган о том, что Церковь есть Церковь Иисуса Христа, на самом деле не точен. Скорее это была и была, по крайней мере, еще в 4 веке, церковью Павла. Именно слова Павла составляют основную часть церковного учения, а также используются (разумеется) для защиты этих учений. Поэтому очень часто слова Павла искажаются или вырываются из их библейского или исторического еврейского контекста и применяются ненадлежащим образом.В других случаях его слова используются как инструмент для отмены или изменения слов Иешуа, записанных в Евангелиях, чтобы можно было сохранить желаемое церковное учение. Скажу иначе: Церковь решила, что в некоторых случаях выводы и наставления ученика Павла являются более определенными, правильными и более ценными, чем выводы и наставления его учителя Иешуа. Мой ответ на это таков: даже если мы обнаружим, что слова Павла действительно противоречат Христу, тогда именно слова Христа следует принять за истину, а слова Павла следует отвергнуть как ложные.Для ясности: я никоим образом не говорю, что слова Павла противоречат словам Христа где-либо в Новом Завете или что его слова иногда ложны. Я только говорю, что, поскольку Церковь использует Павла как средство для установления какой-то явно небиблейской доктрины, то гипотетически, если бы имело место противоречие с Христом (а это не так), то Церковь все равно была бы неправа, принимая слова Павла как источник.
правильного учения сверх учения Иешуа.
Нейтрализатор, который Церковь регулярно использует, чтобы отвергнуть ключевое утверждение Христа в Матфея 5:17, которое полностью разрушает, возможно, самое центральное учение Церкви; доктрина, которая на практике уступает только Иисусу как божественному Мессии, находится в Римлянам 10: 4.
KJV Римлянам 10:4 Ибо конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.
Итак, Церковь говорит, что это высказывание Павла проясняет правильность учения о том, что Христос положил конец (прекратил) закон. Обычно поясняется, что хотя Христос и не отменил Закон, Он покончил с ним. Если когда-либо и существовал превосходный пример тарабарщины, то именно такое заявление о позиции.Так действительно ли это то, что Павел сказал и имел в виду? То есть, несмотря на то, что сказал Его Учитель, он утверждает, что Закон закончился.
Если это так, то как верующие мы поставлены в неудобное положение, когда нам приходится выбирать между верой и принятием ЛИБО Матфея 5:17 как истины, либо Римлянам 10:4 как истины. Церковь на протяжении веков предпочитала верить и принимать Римлянам 10:4, а не Матфею 5:17.
На греческом языке слово в Римлянам 10:4, которое переводится как «конец», звучит как телос .Это интересное слово, которое действительно может означать «конец», но также используется для обозначения пошлины или таможенной пошлины, подлежащей уплате. Другими словами, телос выплачивается продавцам, доставляющим свои товары покупателям. Даже само английское слово «end» может иметь несколько значений. В нашем современном английском языке это может означать завершение, подобно тому, как слова «конец» предназначены для обозначения завершения фильма, но не в том смысле, что фильм теперь исключен или уничтожен, а скорее его содержание и цель были достигнуты и достигнуты.
нету больше.Или «конец» также может означать достижение цели. Мы регулярно говорим друг другу что-то вроде «наша конечная цель такая-то…» или «конечная цель всех наших усилий — достичь того-то и того-то». Эти высказывания, конечно, не означают, что мы намерены что-то прекратить. Так как же нам понимать телос , как это используется в заявлении Павла о Законе?
Греческий философ Аристотель, живший за 4 века до Павла, сказал о слове телос следующее: «человеческий телос наша цель выполнить».Академическая область телеологии — это изучение телоса . А телеология определяется как изучение людей и объектов с точки зрения их целей, задач и намерений. Некоторые греческие лексиконы пытаются лучше всего объяснить это слово, говоря, что телос означает конец в смысле достижения цели или намерения. Как вы видите, концепция прекращения или постоянной остановки просто не является частью значения телос .
Я думаю, что CJB выбрал лучшее слово, чем «конец», для перевода телос , потому что оно лучше соответствует нашему современному английскому языку в том смысле, что слова означают для нас в нашу эпоху.
CJB Римлянам 10:4 Ибо цель, к которой стремится Тора, это Мессия, который предлагает праведность каждому, кто уповает.
Этот перевод (который среди переводчиков Библии известен как динамический перевод) сообщает нам, современным, что имел в виду древний Павел, когда говорил, и как другие, читавшие или слышавшие его слова, поняли бы это в его дни. Просто отбросив слово «конец» как означающее прекращение (то, что не подразумевает греческое слово телос ) и заменив его словом цель, или цель, или намерение, что и означает слово телос намеревается, вдруг Павел не опровергает слова Мессии, сказанные в Нагорной проповеди.
То есть на самом деле у нас нет конфликта между Иешуа и Павлом; дело в том, что Павел был просто неверно истолкован Церковью или, что более вероятно, искажено в попытке доказать, что Тора и Закон не предназначены для верующих из язычников.
А теперь попробуем ответить на вопрос Златоуста с другой стороны. Возможно ли, чтобы Христос 90 364 мог 90 365 законно ниспровергнуть Тору? Или как некоторые, которые признают, что Он не отменил Тору, но все еще пытаются выдвинуть мучительные доводы в пользу некой золотой середины, согласно которой Закон Торы существует, но не соблюдается благодаря Христу.Или что Он заменил некоторые более ранние заповеди такими же добрыми, но они были выше и значительнее, представляя новое и следующее состояние духовного мира из-за Его пришествия. Может ли быть что-то из этого тем, что Он сделал? Одним словом: нет.
CJB Второзаконие 4:2 Чтобы повиноваться заповедям АДОНАЯ, вашего Бога, которые Я даю вам, не прибавляйте к тому, что Я говорю, и не убавляйте от этого.
И чуть позже во Второзаконии:
CJB Второзаконие 13:1 «Все, что Я повелеваю тебе, старайся исполнять.Не прибавляйте к нему и не убавляйте от него.
В Евангелии от Матфея 5:18 Христос продолжает то, что Он только что сказал в стихе 17 (что Он не отменил Закон), чтобы не могло быть недопонимания.
CJB Матфея 5:18 Да, действительно! Говорю вам, что, пока не прейдут небо и земля, из Торы не минует ни юда, ни штриха, пока не произойдет все, что должно произойти.
Поэтому не может быть, чтобы изменение смысла Законов Торы или добавление еще нескольких Законов Торы было тем, что делал Христос, следуя Своим словам из Матфея 5:17 и 18, иначе Он нарушает одну из самых основных заповедей Торы. как мы находим во Второзаконии.
Если бы Он попытался сделать это, толпа, к которой Он обращается, сразу бы узнала это и отреагировала. Предполагая, что апостол Иоанн прав и что Христос есть Слово, тогда Христос пошел бы против Своего предыдущего Слова, если бы Он добавил к нему, упразднил или даже приукрасил его части.Но даже более того, если мы приходим к выводу, что Христос, как Бог на земле, действительно может и действительно изменил якобы нерушимые божественные заповеди, данные Моисею веками ранее, то почему Он или кто-то другой не мог однажды прийти и отменить божественные заповеди, которые Он дал нам 2000 лет назад с еще более новыми? В некотором смысле именно это и произошло, как утверждают Святые последних дней; то, что господствующее христианство отрицает, возможно.
Таким образом, чтобы соответствовать не христианскому учению, а скорее согласиться с ясно прочитанным Священным Писанием, тогда мы должны найти другое объяснение для Златоуста того, что именно Иисус делал в Своей проповеди, начиная с 21-го стиха и основанной на Его недвусмысленное утверждение Матфея 5:17-19 о том, что Он не только пришел отменить или разрушить Закон полностью, но и не имел целью изменить хотя бы одну букву в одном его слове.
Мы также должны ответить, почему Иешуа ожидал, что некоторые в толпе вызовут подозрения и обвинения, которые могли подумать, что Он изменяет законы Торы и таким образом обесчестит Моисея. Дэвис и Эллисон в своем комментарии по этому крайне важному для нашей веры вопросу выразили это так:
«Следовательно, (Матфея) 5:17 — 20, то, что (Иисус) поддерживает Закон, имеет двоякий эффект. Он защищает Иисуса и Матфея (1) от обвинения, выдвинутого, без сомнения, нехристианскими евреями, что они отклонили Тору и (2) от утверждения, несомненно сделанного некоторыми ранними христианами, что Иисус освободил Своих последователей от Закона.Для нашего евангелиста (Матфея) Ветхий Завет не лишен своей древней жизни. Это не просто драгоценное кладбище; это все еще живое, активное слово Бога».
Чтобы помочь Златоусту (и нам!) понять, что именно Иешуа сделал и имел в виду под тем, что Он сказал на холме над Галилеей/, давайте продолжим читать Матфея 5.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ОТ МАТФЕЯ 5:21 — конец
Стих 21 начинается с цитирования 6-й заповеди (иногда это 5-я заповедь, в зависимости от того, кто делает нумерацию): «Не убий».
Однако Иешуа настраивает Свою аудиторию на разногласия, предваряя заповедь словами:
CJB Матфея 5:21 «Вы слышали, что сказано было отцам нашим: не убивайте, и что всякий, кто совершит убийство, подлежит суду.
На самом деле термина «отцы наши», как он используется в CJB, нет в греческих рукописях. Скорее буквальный перевод:
YLT Матфея 5:21 ‘Вы слышали, что сказано древним: не убий; и всякий, кто убьет, подлежит суду;
Думаю, ошибочно подставлять «отцы наши» вместо «древние».По одной причине, особенно христиане из язычников, думают, что «отцы наши» означают людей из недалекого прошлого. Но речь идет о людях из далекого прошлого. В данном случае это общая ссылка на людей, которые были с Моисеем на горе Синай, и на поколения вскоре после этого. Дело в том, что Иешуа НЕ обращается к Традициям Старейшин, которые были в центре того, чему учили среднего еврея в синагоге, которую они посещали.
Скорее Йешуа направлял Свои комментарии относительно некоторых заповедей библейской Торы….. Священное Писание. Тем не менее, люди были слабы в фактическом знании Торы и, подобно многим христианам, которые заменяют библейские наставления доктринами своей деноминации, они делают это, полагая, что традиции и доктрины, в которые они верят, действительно совпадают с тем, чему учит Библия.
Позвольте мне привести вам общий пример этого. Чистота — залог здоровья. Этого нет в Библии. Пожалейте розги, испортите ребенка. Этого тоже нет в Библии, но большинство христиан считают, что оба высказывания есть.Позвольте мне привести вам еще один пример. Рождество – самый священный день в году. Этого также нет в Библии. Скорее Рождество — это еще одна придуманная людьми христианская традиция, освященная людьми, а не Богом. В предыдущем уроке мы говорили о ментальных фильтрах. У евреев были ментальные фильтры, которые включали еврейскую традицию, которой их учили. Таким образом, когда Христос начинает говорить о Торе в Своей проповеди, толпе мало с чем можно было сравнить Его слова, кроме гибридной смеси Предания и Писания, которой их учили в их синагоге; у них не было Библии.
Когда я говорю вам о Традиции, еврейской или христианской, не думайте, что я против Традиции вообще. Традиции занимают свое место в нашей жизни. Они могут быть красивыми и уместными способами выразить нашу веру, помочь нам вспомнить важные принципы нашей веры, и они могут заполнить некоторые большие пробелы, чтобы выполнять команды соблюдать библейские праздники (например), хотя почти не приводится подробностей. в Писании, которое говорит нам, как их соблюдать. Вот в чем вопрос: в Традициях нет ничего плохого до тех пор, пока они не превратятся в жесткие доктрины и правила, а затем неизбежно будут считаться «предопределенными Богом» или «святыми», чтобы обеспечить их соблюдение.Или Традиции заменяют приказ, соблюдение или действие, которое действительно предопределено Богом. В некотором смысле Иешуа имеет дело с этим сейчас, в Нагорной проповеди. Он сделает то же самое в нескольких других сценариях, включая полемику о дне субботнем, которую Он имел с фарисеями, когда Его ученики срывали колосья с пшеницы, идя по полю в Шаббат (мы вернемся к этому в нескольких главах).
Итак, подняв 6-ю заповедь и представив ее как то, что было сказано древним, Христос говорит: «А Я говорю вам», а затем уточняет.Вот в чем загвоздка: в переводе эта фраза звучит для нас так, как будто эти слова означают: «Но ВМЕСТО Я говорю вам». То есть то, что веками раньше было сказано в Торе («не убивай»), либо является ошибкой и Иешуа исправляет это, либо неполно и нуждается в объяснении, либо изменяется. Одной из причин такого неправильного восприятия является греческое слово de , которое обычно переводится как «но». Это же слово может означать и «и еще» или «и» (в смысле прибавления чего-либо).Таким образом, заявление Иисуса может быть истолковано как означающее: «Но кроме того, я говорю вам». Таким образом, в первом случае истолкование состоит в том, что новое заменяет старое, а во втором случае новое добавляется к старому. Я не могу принять ни одну из этих возможностей, потому что обе они искажают первоначальную заповедь, данную Богом через Моисея, одна из которых гласит, что к законам Торы нельзя ни добавлять, ни отнимать от них.
Скорее я считаю, что Иешуа делает именно то, что Он сказал в стихе 17: Он пришел исполнить Тору.То есть Он пришел, чтобы наполнить его в полной мере… чтобы дать нам глубочайшее ощущение его намерения и значения. Я скажу это немного по-другому. Когда Иисус говорит: «Вы слышали, что сказано вашим отцам», нам нужно сделать паузу и сосредоточиться на словах «вы слышали». Тысячи евреев, сидящих перед Ним, действительно слышали «не убивай». Это не было для них новостью; они уже слышали это… без сомнения, бессчетное количество раз. Итак, признав, что они уже слышали это, Христос теперь дает им более полное намерение и суть этой 6-й заповеди.
Поскольку нам еще предстоит изучить какие-либо инструкции, следующие за «Но я говорю вам», вот что я хочу, чтобы вы твердо помнили, когда мы будем рассматривать 6 различных примеров из практики, которые Иешуа использует, чтобы научить чему-то очень важному: намерение имеет такое же значение, как и действие. То есть в стихах 21-48 Иешуа не распространяет значение заповеди или правила на что-то еще.
Он не противоречит Торе и не критикует стандартный способ, которым обычные евреи, сидящие перед Ним, думают о повелении или правиле.Он не использует Свою божественную власть, чтобы добавлять или изменять правила. То, что Он делает , говорит им (и нам), что мы должны иметь не только чистоту тела (это легко достижимо), но и неотъемлемую часть ее, а также чистоту ума и намерений (гораздо труднее). Мы должны не только физически и строго следовать закону и заповеди (это может быть достигнуто с небольшим усилием и усердием), но и быть неотъемлемой частью их, мы также должны позволять благочестивому настрою управлять нашим поведением (это сложнее). .Мы должны быть послушны воле Иеговы, а также стараться избегать греха, насколько это в человеческих силах. Мы должны любить Бога и любить наших ближних (другов или врагов), но это должно совершаться бескорыстно и без учета того, «что в этом для нас». Другими словами, хотя буква Закона (Тора) совсем не изменилась….. все, что написано и заповедано в Торе, по-прежнему ожидается даже от последователей Иешуа.
… это дух Закона и духа богопоклонника работают вместе, что является конечной целью и сущностью Закона. буква Закона сама по себе не производит жизни или обновленной жизни; на самом деле выполнение всего того, что требует Тора, в любой данный момент, независимо от обстоятельств, не всегда может быть полезным.
Итак, если первым примером является заповедь не убивать, то Иешуа говорит, что без особого труда мы все можем удержаться от убийства человека, который опозорил нас или, возможно, причинил нам вред. Но можем ли мы воздержаться от гнева, обиды или даже ненависти к тому же человеку? Новая цель, которую Иешуа ставит перед людьми, слушающими Его, — это не соответствие, а совершенство.Как Он говорит в конце главы 5 в стихе 48, завершая Свои 6 примеров: Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Мы можем очень хорошо следовать правилам и выполнять работу, если приложим к этому свой разум и волю; но это не обязательно произведет любовь или дух и отношение, которых требует от нас Христос, и это, конечно же, не вменит нам необходимой праведности, которая может исходить только от Бога.
Поэтому в стихе 22 Иешуа говорит, что недостаточно просто не убивать.Вы считаете себя благочестивым, потому что никого не убили? Ну и гнева в сердце тоже не должно быть. Гнев — источник убийства; мы должны подчинить себе не только наши побуждения, но и то место глубоко внутри нас, откуда исходят эти неправильные побуждения… злые наклонности. Тем не менее, в этой инструкции есть интересная проблема. Если вы посмотрите на KJV и, возможно, на большинство переводов Библии, мы обнаружим включенную фразу «без причины». То есть наставление Иисуса состоит в том, что мы не должны гневаться на нашего брата «напрасно».CJB НЕ включает эту фразу, равно как и NAS, NAB и другие хорошие Библии. Значит ли это, что некоторые переводчики добавили эту фразу? Или что другие по какой-то причине отказались включить эту фразу? Означает ли это, что в одни древнегреческие рукописи Нового Завета эта фраза включена, а в другие нет? Разве не становится значительно легче следовать инструкции по гневу, когда вместо ЛЮБОГО гнева по ЛЮБОЙ причине считается неправильным, а оправданный гнев допускается в качестве исключения?
Эта проблема давно замечена и исследована.
Не вдаваясь в кровавые подробности, я могу сказать вам, что, начиная с 4-го века, мы находим доказательства в виде фрагментов Нового Завета, которые поддерживают оба прочтения; то есть некоторые рукописи включены «без причины», а другие нет. Однако мы также обнаруживаем, что отцы ранней церкви Ориген и Киприан, жившие в 3 веке, имели копии Евангелия от Матфея, в которых была фраза «без причины». Это старейшее доказательство, которое в настоящее время существует, чтобы попытаться добраться до сути вопроса, но это не делает его окончательным.В трактате Киприана № 12, книга 3:8 он записывает следующее:
Также в Евангелии от Матфея: Вы слышали, что сказано от древних: не убивай; и кто убьет, тот виновен на суде. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, виновен на суде».
Ориген приводит цитату из Матфея в своих проповедях на Песнь Песней:
‘Им было сказано издревле: «Не убий…» А Я говорю вам: всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит наказанию’;
Итак, если предположить, что «без причины» изначально было включено в Евангелие от Матфея, то что составляет уважительную причину гнева на нашего брата? Но даже до этого вопроса, что Иисус имеет в виду под «братом» (сердитым на своего брата)? Означает ли это Его последователь? Имеются ли в виду другие евреи? Означает ли это любое человеческое существо вообще? В еврейской общине термин «брат» имел несколько значений, и мы должны рассматривать его с еврейской точки зрения.
Хотя по-гречески adelphos , это перевод еврейского ach ; эти два слова практически синонимичны. Оба они могут означать биологического брата или сестру, семейного брата или сестру (сводного или приемного брата), близкого друга, любого, кто является частью определенного сообщества, или подобно тому, как сегодня Церковь использует термин «брат», он может означать члена семьи. местного духовного сообщества, или это может быть довольно общий термин привязанности. По моему мнению, это НЕ относится к единоверцу, потому что Иешуа не обращался к толпе верующих.На самом деле, Он еще не раскрыл всей полноты Своей личности как посланного Богом Мессии/Спасителя; В настоящее время еврейское население рассматривало его как цадика , чудотворного святого человека. Но поскольку этот рассказ пишет иудей Матфей, и поскольку толпа состояла почти исключительно из евреев, весьма вероятно, что еврейская толпа восприняла это как «собратьев-евреев», тогда как Иешуа, вероятно, имел в виду «собратьев-людей», потому что, безусловно, закон против убийство не применялось только к евреям и кроме того.
.. гнев универсален для всего человечества.
Забегая вперед, предполагая, что Христос имел в виду ближнего, когда Он сказал «брат», а не только несколько избранных людей, тогда возникает вопрос, что является оправданной причиной гнева на другого человека? Стандартный ответ состоит в том, что «праведный гнев» оправдан. Я хочу повторить; неясно, были ли слова «без причины» частью того, что сказал Христос. Поскольку это невозможно знать наверняка, вместо того, чтобы сосредотачиваться на оправданном и необоснованном.Вопрос о неоправданном гневе выгоднее, если мы сосредоточимся на более важном вопросе, когда кто-то питает гнев против своего товарища, что при определенных обстоятельствах (или, возможно, при всех обстоятельствах) означает, что он предстанет перед судом так же, как если бы он совершил настоящее убийство. Я скажу вам, что многие комментаторы считают, что это утверждение должно было быть задумано как гипербола … намеренное преувеличение, сделанное для того, чтобы подчеркнуть точку зрения, потому что кажется неразумным или рациональным просто злиться, не выражая его внешне ни в какой форме. способ должен предусматривать такое же смертное наказание, как и в случае совершения преступного акта убийства.
В стихе 22 приведены 3 примера, где гнев следует избегать или устранять как высший приоритет в глазах Иешуа, а наказанием за невыполнение этого является столкнуться с Божьим гневом или даже быть брошенным в огненный ад ( Гей-Хинном ). Этот гнев может принимать форму обзывания (говоря Raca , вероятно, заимствованное из арамейского языка слово, которое лучше всего переводится как бездельник) или высказывания кому-то «дурак». Это гипербола?
Мне кажется, что то, что делает Иешуа, по существу создает бычий глаз в центре мишени совершенства.Нам сказано быть совершенными в стихе 48, но что такое совершенство? На что это похоже? Исполняет ли он Закон безукоризненно? Имеет ли он праведное отношение и мышление? Иешуа говорит Своей аудитории, которая уже хорошо знает, что с физической и юридической точки зрения… еврейской религиозной точки зрения… совершенство определяется как безупречное следование Закону Моисееву. Но Христос, кажется, говорит Своей аудитории, что, хотя это и хорошо, этого недостаточно для той праведности, которую каждый из нас должен достичь, чтобы избежать Божьего вечного суда.Даже гневные мысли или простое называние кого-то дураком или бездельником навлекают на человека гнев Божий. Это вообще справедливо? Разве сам Бог не создал нас не только чувствующими, но и эмоциональными существами? Могут ли простые люди достичь такого абсолютного совершенства? Теоретически, даже духовно, да. Практически, по-человечески, нет. Не говоря об этом, Иешуа строит доводы в пользу незаменимой необходимости спасения по благодати; спасение через Него. Никто, даже первоначальные 12 Учеников, никогда не смог бы соответствовать стандарту, который Он изложил в Нагорной проповеди, даже несмотря на то, что их и нас побуждают стремиться к этому.На самом деле, я думаю, что многие в той толпе на холме над Галилейским морем насмехались над Его словами или уходили обескураженными; они думали, что если Он серьезно относится к тому, что Он говорит, то для них нет никакой надежды, потому что никто никогда не сможет соответствовать такому стандарту. Даже почитаемый Моисей рассердился и бросил на землю скрижали 10 Заповедей, разбив их на куски.
В стихах 23 и 24 Иешуа приводит еще один пример того, что делать, когда действует гнев. Но на этот раз речь идет не о гневе в вас, а о гневе в вашем брате.Идея состоит в том, что между двумя людьми возникла какая-то проблема, и хотя один, кажется, ушел, другой (тот, которого зовут «брат») нет. Значит, речь идет о примирении. Некоторые доходят до того, что называют это короткой притчей, потому что это не может быть реальной жизненной ситуацией. Верующий не может оставить жертву на алтаре Храма, уйти, потратить время на примирение с другим евреем, а затем вернуться позже, чтобы завершить ритуал. Дело в том, что есть более высокие добродетели, чем жертвоприношения; и среди них примирение между вашими товарищами и послушание Богу.
CJB 1 Царств 15:22 Шмуэль сказал: «Разве АДОНАИ находит такое же удовольствие во всесожжениях и жертвах, как в повиновении тому, что говорит АДОНАИ?
Для ясности: ничто из сказанного Самуилом или из того, что говорит Христос, никоим образом не умаляет ценности предписываемого Торой храмового поклонения или жертвоприношения. Скорее дело в том, что всегда лучше не грешить в первую очередь, чем грешить, а потом нужно чем-то жертвовать, чтобы искать прощения.
Кто в данном случае твой брат? Единого мнения по этому поводу нет, но я уверен, что с простой буквальной точки зрения ( П’шат ) Иешуа может означать только евреев, потому что в то время только евреи могли участвовать в храмовых жертвоприношениях по Его примеру. Однако при более глубоком прочтении появляется намек ( Ремез ), что в другом смысле братом является любой человек. То есть, когда кто-то приносит жертву, это делается с целью искупления…… ищет прощения у Бога. Поэтому принцип заключается в том, что человек должен примириться и быть в мире со своим ближним, прежде чем искать прощения у Бога. Очевидно, это имеет логические ограничения (мы можем быть в мире только с теми, кто также согласен быть в мире с нами). Этот принцип был бы правдой для слушателей Иешуа, поскольку эта концепция уже была частью еврейской религиозной/социальной ткани.
В Мишне, Йома 8:9, мы читаем это;
«Йом Кипур искупает проступки человека перед Богом, но не искупает его проступки против ближнего, пока он не умилостивит его».
Кажется, что Иешуа поднял степень трудности для Своих последователей, так это то, что в иудаизме тогда и сейчас именно обидчик был обязан примириться с обиженным. И тут кажется, что у обиженного тоже есть обязанность активно искать примирения.
Христос завершает Свой трактат о гневе и примирении стихами 25 и 26, и Он делает это в судебном порядке. Или, лучше сказать, в обстановке, которая обычно может привести к судебному разбирательству, но не должна.Еще раз обратите внимание на слова: это НЕ, если ВЫ судитесь с кем-то; скорее, если кто-то подаст в суд на ВАС. Таким образом, кто-то имеет что-то против вас. И нет языка, объясняющего, виновата ли одна сторона или другая, или права ли одна сторона, а другая нет. Поскольку последние слова «пока вы не заплатите последнюю копейку», то очевидно, что пример предполагает наличие неоплаченного долга. По закону Торы, даже по еврейскому закону ( Галаха ) нельзя сажать в тюрьму за неуплату долга.Однако в ту эпоху евреи часто обращались к римскому правосудию, особенно в вопросах денег и долгов. Несколько иной пример обращения к римскому правосудию мы видим, когда толпа иудеев обратилась к Понтию Пилату с просьбой освободить убийцу, а Иисуса распять. Итак, опять же, некоторые комментаторы видят в этих стихах своего рода притчу, а не что-то, что вероятно в реальной жизни. Но дело еще раз в том, что примирение между людьми лучше достигается, чем когда сторонняя сторона навязывает им свою точку зрения на справедливость.
Подводя итог тому, что нам нужно вынести из стихов 21-26, таково: гнев ведет к отсутствию мира и, следовательно, к необходимости примирения. Гнев (по крайней мере, в том смысле, в каком мы, люди, обычно думаем о нем) нечестив в глазах Христа. Но если вспыхнет гнев, и мир будет нарушен, то нужно искать примирения еще до того, как искать у Бога прощения за наш гнев. Кроме того, примирение должно быть сделкой между двумя (или более) желающими людьми, посредством чего примирение достигается не столько как приспособление, чтобы избежать судов, сколько как правильное и благочестивое отношение, к которому мы, как поклонники Бога, должны стремиться.Такое благочестивое отношение дает нам все инструменты, необходимые для восстановления мира; или еще лучше, избегайте гнева и ссоры.
Мы продолжим стих 27 и тему прелюбодеяния в следующий раз.
Не убий | Encyclopedia.com
Фраза «Не убий» хорошо известна во всем мире как одна из Десяти Заповедей. Возникнув в книгах Исход и Второзаконие, эта фраза была первоначально дана Моисею и израильскому народу Богом как одна из великих заповедей и встречается в священных писаниях иудеев, христиан и мусульман.Шестая заповедь, рассматриваемая как предостережение против убийства, часто формирует философскую основу для аргументов против самоубийства, смертной казни, абортов, эвтаназии, войны и любой другой ситуации, когда один человек может быть склонен лишить жизни другого.
Перевод фразы
В традиционных переводах этой фразы на английский язык используется слово kill. Некоторые ученые считают, что это не самый точный перевод. Ключевая фраза, часто переводимая как «убивать» ( rasah ), в двадцатом веке начала переводиться как «Не убий», она встречается в более новых переводах Библии, таких как Новая пересмотренная стандартная версия.Ученый Теренс Фретейм отмечает: «Учитывая некоторые отрывки (например, 1 Царств 21:19), было высказано предположение, что этот глагол означает убийство» (1991, стр. 232). Далее он отмечает, что эта фраза может относиться к непреднамеренному убийству (Втор. 4:41–42) или к казни осужденного убийцы (Чис. 35:30). Все большее число ученых теперь согласны с тем, что этот термин для обозначения убийства на иврите, который используется в Десяти заповедях, никогда не используется в Еврейских Писаниях для обозначения типа убийства, происходящего на войне.
Ученые, изучающие иврит, согласны с тем, что убийство на войне отличается от другого и не охватывается этим использованием фразы «убить». Если один солдат рассердится на другого из своей же армии и застрелит его или ее, даже в бою, это все равно будет убийством. Однако в этом отрывке прямо не говорится об убийстве врага в контексте «справедливой» войны. Большинство мировых религиозных традиций проводят это различие, ссылаясь на «священную войну» или «джихад» как на приемлемые. Обычно существуют некоторые критерии для этого типа «справедливой» войны, которые, в зависимости от мировой традиции, обычно отражают выполнение работы Бога и / или служение потребностям справедливости в мировом порядке.Исторически эта заповедь используется в качестве аргумента против войны людьми, не желающими участвовать в таком человеческом конфликте. Однако, чтобы аргументировать этот пункт библейски, требуются другие отрывки, подтверждающие этот аргумент.
Десять Заповедей были даны, чтобы навести порядок в социальных отношениях благодаря пониманию того, что в основе всех отношений любовь является образцом, который должен считаться идеалом. Будь то обсуждение Божьей любви или любви Иисуса Христа к христианам, Бог и Божьи пророки являются идеалом этого послания любви в различных традициях веры.Таким образом, различные традиции понимают Авраама, Иисуса и Мухаммеда, наряду с другими ключевыми фигурами, как этот тип модели. Далее, мировые религиозные традиции в целом молятся о мире во всем мире. Ценности всех трех сообществ отражают возможность мира, свободного от войн и вооруженных конфликтов. Наконец, в каждой традиции существуют большие различия среди толкователей различных традиций в отношении того, что это за критерий. Это относится как к исламу, так и к христианству и иудаизму. Полные критерии «священной» или «справедливой войны» выходят за рамки того, что можно написать в книге.
Жан Кальвин, протестантский реформатор шестнадцатого века, резюмировал смысл этой заповеди, сказав, что «мы не должны несправедливо насиловать кого бы то ни было». В Книге Чисел под убийством понимается нанесение ножевых ранений другому человеку в гневе или вражде или убийство другого человека с целью личной выгоды. Первичное основание этой заповеди, по Кальвину, отражает понимание того, что «несомненно, Бог хотел бы, чтобы остатки Его образа, который все еще сияет в людях, сохранялись в некоторой оценке, чтобы все могли чувствовать, что каждое убийство есть преступление. против Него» (Кальвин, 1993, с.20).
Нападение на Бога
Запрет на убийство следует понимать в контексте того, что люди каким-то образом были созданы по образу Божьему. Следовательно, убить человека — значит убить Бога. Есть множество способов объяснить это из мира
традиции. Бог сотворил небо и землю. При этом Бог создал человечество по образу Божьему. Некоторые иудейские и христианские ученые понимают, что с грехопадением Адама, или первородным грехом, человечество было отделено от Бога, но что-то от образа Божьего остается в каждом человеке.Некоторые исламские ученые предполагают, что «основным грехом является забвение Бога» (Ренар 1998, стр. 49). Именно грех отделяет человека от его сущности, которая есть образ Божий.
Убить ближнего — значит напасть на Бога. Подразумевается, что нападать на Бога, убивая любого человека, является грехом. Таким образом, человек будет судим соответственно Богу. Более позитивный способ изложить то, как люди должны относиться друг к другу, можно найти в Евангелии от Матфея 7:12: «Во всем поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами; ибо в этом закон и пророки.Об этом сказано в Еврейском Писании в книге Левит 19:18: «Не мсти и не держи зла ни на кого из народа твоего, но возлюби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь». То же самое сказал Мухаммед, когда он отмечал: «Никто из вас не является верующим, пока не желает для своих братьев и сестер того же, что желает для себя» (Ренар, 1998, стр. 49). Законы, созданные людьми, не предлагают того же типа всеобщего согласия или санкции в случае его нарушения. Например, если люди создали закон «Не убий», то следует помнить, что в «нацистской Германии и большей части Восточной Европы было приемлемо убивать евреев, цыган, гомосексуалистов, жестоко умственно отсталые и любые другие группы, считающиеся низшими» (Renard 1998, p.176). Законы, созданные человеческими существами, имеют санкции этого мира. Законы, созданные Богом, имеют вечные санкции. Верующие находят эту последнюю перспективу достаточной, чтобы служить сдерживающим фактором для убийства.
Человек, совершивший убийство, не только подлежит суду Бога, но, согласно Еврейскому Писанию, он или она подлежит суду человеческих судов. Основываясь на первом завете между Богом и человечеством с Ноем, Ной предлагает в Бытие 9: 6: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь человека прольется рукою человека, ибо по образу Своему Бог создал человечество.Это увещевание становится ясным в истории Каина и Авеля, когда Бог говорит: «И сказал Господь: что вы сделали? Слушать; кровь твоего брата вопиет ко мне из земли! И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт. 4:10–11). В ответ на это первое убийство Бог проклинает саму землю.
Капитал Наказание, самоубийство и аборт
Еврейские и христианские учения смешаны в применении этих еврейских писаний.«Например, еврейские законы и традиции утверждают, что смертный приговор по делу, наказуемому смертной казнью, запрещен, если осуждение основано на твердой презумпции или косвенных доказательствах, даже если они кажутся неопровержимыми» (Schlessinger and Vogel 1998, p. 180). Другие верующие предполагают, что прекращение жизни государством такое же, как и любое другое убийство. Можно сказать, что смертная казнь санкционирована Еврейским Писанием, но не все верующие безоговорочно следуют этим отрывкам.Это особенно верно в отношении римского католицизма, который вообще против смертной казни. Серьезной проблемой для противников смертной казни является опасение, что невиновные заплатят эту окончательную цену. Ясно, что проблема в том, что смертная казнь применяется к людям, которые совершают ошибки. «Мидраш, сборник древних раввинистических размышлений, очень кратко подытожил проблему: те, кто милосердны, когда должны быть жестокими, в конце концов будут жестоки к тем, кто заслуживает милосердия» (Schlessinger and Vogel 1998, p.182).
Самоубийство, или самоубийство, является следующим распространенным применением заповеди. Понятно, что Бог поместил душу в глиняный сосуд, о котором нужно заботиться. Это предполагает, что человеческое тело не просто принадлежит человеку, а скорее, что душа, в которой находится тело, принадлежит Богу. Католицизм запрещает любые увечья тела. В иудаизме запрещены даже татуировки, навсегда изменяющие тело. Широко известно, что до недавнего времени у римо-католиков был самый низкий уровень самоубийств, основанный на наставлении не совершать подобных действий.
Аборт, пожалуй, самое спорное из ответвлений «Не убий». И те, кто выступает за жизнь и за выбор, согласятся, что отнимать жизнь — это убийство. Однако в основе диалога лежит спор о том, когда начинается жизнь. В этом отношении Библия неясна. Боеприпасы для этого диалога, однако, взяты из Книги Исхода: «Когда люди, воюющие
ранить беременную женщину так, что произошел выкидыш, а дальнейшего вреда не последовало, виновный должен быть оштрафован по требованию мужа женщины, уплачивая столько, сколько определяют судьи.Если же последует какой-нибудь вред, то жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, жжение за ожог, рану за рану, рану за рану» (Исх. 21:22–25). , Ученые Лаура Шлезингер и Стюарт Фогель отмечают, что суть разногласий заключается в том, кто пострадал от травмы женщины.В иудаизме понимается, что это относится к женщине, в то время как христианская интерпретация часто понимает это чтобы обратиться к плоду.Если это относится к плоду, то Писание предполагает, что любой аборт является убийством.Если речь идет о женщине, то в вопросе абортов все менее ясно. Большинство споров по этому поводу сводится к обсуждению любви Бога к детям. В исламе: «По мнению некоторых религиоведов ханафитской юридической школы, аборт разрешен до тех пор, пока плод полностью не сформируется и не произойдет одушевление (согласно хадису, около четырех месяцев)» (Ренард 1998, стр. 56).
Десять заповедей предлагают набор правил, которые традиционно обеспечивают порядок в обществе. Этот порядок может вызвать разногласия, если его разместить в государственных школах и зданиях, поскольку он подразумевает, что ценности этих религиозных традиций должны соблюдаться всеми.Конституция США не говорит, что люди не могут верить в эти правила наедине, но говорит, что ценности и убеждения одной традиции не должны навязываться всем людям посредством Первой поправки, которая гарантирует свободу слова и свободу вероисповедания. Шестая заповедь предлагает отправную точку для этического диалога для всех этих религий Авраама. Обычно это не вырывается из контекста, а скорее используется в контексте всего Священного Писания. Шестая заповедь, как часть всего контекста посланий, интерпретируемых иудеями, мусульманами и христианами, является важным правилом жизни.
См. также: Аборт; Смертная казнь; Убийство, Определения и Классификация; мученики; Основы самоубийств: история
Библиография
Кальвин, Джон. Комментарии к последним четырем книгам Моисея, аранжированные в форме гармонии. 1843. Перепечатка, Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1993.
Фретхейм, Теренс Э. Исход: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди. Луисвилл, Кентукки: John Knox Press, 1991.
Национальный совет церквей Христа в США Новая пересмотренная стандартная версия Библии. Нью-Йорк: Автор, 1990.
Ренард, Джон. ответов на 101 вопрос об исламе. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1998.
Шлессингер, Лаура и Стюарт Фогель. Десять заповедей: значение Божьих законов в повседневной жизни. Нью-Йорк: Клифф-стрит, 1998.
ДЖЕЙМС У. ЭЛЛОР
Матфея 5:21-37 – Автор проповеди
ЭКЗЕГЕЗ:
МАТФЕЙ 5-7.НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
Матфея 5-7 — это Нагорная проповедь, самое известное собрание учений Иисуса. Многое из этого материала также можно найти в Евангелии от Луки, часть его — в «Проповеди на равнине» (Лк. 36; 12:22-34, 57-59; 13:24-27; 14:34-35; 16:18).
Особое значение для этого евангельского урока имеют слова Иисуса, которые непосредственно ему предшествуют. Иисус сказал:
«Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков.Я пришел не разрушать, а исполнять. Ибо истинно, говорю вам, доколе не прейдут небо и земля, ни одна малейшая буква или малейший штрих пера не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из сих малейших заповедей и научит этому других, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто будет делать и учить их, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо говорю вам, что, если ваша праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев, вы не войдете в Царство Небесное.(5:17-20).
Размышляя над уроком Евангелия, нам нужно помнить об этих стихах, чтобы не поддаться искушению поверить в то, что Иисус пренебрегает законом. Он пришел не для того, чтобы отвергнуть закон или отменить его, а скорее для того, чтобы привести его в исполнение — выявить его истинный смысл (Барклай, 126).
Иисус также сказал: «Итак, вы будете совершенны (греч. telios ), как совершен Отец ваш Небесный» (5:48). Слово telios означает что-то зрелое или завершенное — что-то, что достигло своей цели или выполнило свою цель.Чтобы понять, что имел в виду Иисус, когда сказал: «Поэтому вы будете 90 381 teleios 90 382», нам нужно помнить, что Бог сказал Израилю: «Ты будешь свят; ибо Я Господь, Бог ваш, свят» (Левит 19:2).
Быть святым значит быть отделенным для Божьих целей. Суббота была святой, потому что Бог выделил ее как день поклонения и отдыха. Скиния и храм были святы, потому что они были отделены, чтобы люди могли поклоняться и ощущать присутствие Бога. Священники и левиты были святы, потому что Бог отделил их для Своего служения.Израиль был свят, потому что Бог избрал их быть Своим народом.
Теперь Иисус призывает своих учеников быть telios — зрелыми, совершенными — людьми, которые выполнили цель, для которой их создал Бог. Он призывает их (и нас) быть святыми, отделенными для Божьих целей.
В нашем сегодняшнем уроке Евангелия Иисус подчеркивает, что святость включает в себя не только избегание определенных действий, таких как убийство или прелюбодеяние, но также включает в себя мысли и чувства, которые стоят за этими действиями.Если мы возьмем под контроль свои мысли и чувства, нам не нужно будет беспокоиться о том, чтобы кого-то убить или совершить прелюбодеяние.
ОТ МАТФЕЯ 5:21-22. ВЫ НЕ ДОЛЖНЫ УБИВАТЬ
21 «Вы слышали, что сказано древним: «Не убий»; (греч. phoneuseis — от phoneuo ) и «Кто убьет, тому грозит смерть». суд». а кто скажет брату своему: «Рака!», тому грозит совет (греч. sunedrio — совет или синедрион) ; и всякий, кто скажет: «Глупец!» (греч. больше — из moros ) будет в опасности огня геенны.
«Вы слышали, что сказано древним» (ст. 21а). С этого начинается раздел, часто называемый «Антитезы», который продолжается до конца главы. Это название происходит от того, что Иисус в этих стихах озвучивал тезис или идею («Вы слышали, что сказано»), а затем излагал антитезис — противоположную идею («А Я говорю вам»).
Однако, если бы это были настоящие антитезы, Иисус велел бы своим ученикам поступать противоположно еврейскому закону — например, убивать или прелюбодействовать, — но это не то, что делает Иисус.Вместо этого он поднимает старую заповедь на новый уровень, говоря своим ученикам не только повиноваться заповеди, но и изгонять чувства и отношения, которые в противном случае могли бы привести их к нарушению заповеди.
Шесть раз в этой главе Иисус использует тот или иной вариант этой формулы (ст. 21, 27, 31, 33, 38, 43) — первые четыре раза в нашем евангельском уроке. В каждом случае он противопоставляет то, что они узнали из Торы («сказано»), своему собственному учению («А Я говорю вам»). Поступая так, он принимает прерогативу Бога.
В этих антитезисах Иисус не пытается противоречить законам Торы, но пытается их исполнить — привести своих учеников в соответствие не с буквой закона, а с волей Бога, вдохновившей закон.
Когда мы будем читать эти антитезы, мы будем все больше осознавать, что мы с треском провалились, чтобы соответствовать стандартам Иисуса. Он установил планку невероятно высоко, так что мы должны отчаяться когда-либо достичь ее. Мы могли бы ответить одним из двух способов.Один из способов — впасть в отчаяние — сдаться — сказать, что мы никогда не сможем соответствовать этим невыполнимым стандартам. Другой способ — позволить себе упасть в объятия Иисуса — признать свою вину, но также довериться работе Иисуса и благодати Божьей, которые принесут нам прощение и чистый лист. Этот второй путь — упование на Божью благодать — есть путь Нового Завета, который ясно показывает, что наша единственная надежда — это благодать Божья.
«Не убивай» (греч. phoneuseis — от phoneuo ) (ст.21б). Первоначальная заповедь находится в Исход 20:13 и Второзаконие 5:17. У протестантов, католиков и иудеев есть свои собственные системы нумерации Десяти заповедей. Это шестая заповедь по протестантской и иудейской системам и пятая по католической системе.
Первоначальные заповеди записаны на иврите, а слово, используемое для обозначения «убийства» или «убийства» в Исходе и Второзаконии, — rasah . Септуагинта (греческая версия Ветхого Завета) использует слово phoneuo , как и Матфей в этом стихе.И rasah , и phoneuo указывают на преднамеренное и незаконное лишение жизни человека.
Тора проводит различие между убийством (преднамеренным и незаконным) и другими формами кровопролития и предоставляет процедуру определения того, является ли кровопролитие убийством (Второзаконие 17:8-13). Он допускает смертную казнь и предписывает смертную казнь за ряд преступлений. Это позволяет убивать в целях самообороны и в войнах, проводимых по воле Бога. Он проводит различие между непредумышленным убийством (случайным) и убийством (преднамеренным и несанкционированным) и рассматривает их по-разному.
«Всякий, кто убьет, подлежит суду» (ст. 21с). Наказание за убийство — смерть (Исход 21:12; Левит 24:17; Числа 35:16-17). «В опасности суда» может означать ответственность как перед судебным иском, так и перед вечным судом.
«А Я говорю вам, что всякий, гневающийся ( orgizomenos ) на брата своего напрасно, подлежит суду» (ст. 22а). Иисус распространяет действие заповеди не только на акт убийства, но и на мысли, чувства и действия, побуждающие людей совершать убийства.Он призывает нас решать проблему зла, пока оно все еще пребывает в виде злых мыслей или чувств в наших сердцах, прежде чем оно найдет выражение в злых делах наших рук или злых словах наших уст. Он призывает нас примириться с нашим братом или сестрой, чтобы добрые чувства — благочестивые чувства — победили злые чувства наших сердец. Как только наши сердца станут правильными, мы больше не будем искушаться убийством, но вместо этого будем руководствоваться любовью, которая является нашим правильным ответом нашему ближнему (22:39) и даже нашему врагу (5:44).
В другом месте Иисус сказал: «Входящее в уста не оскверняет человека; а исходящее из уст оскверняет человека» (Матфея 15:11). Когда его ученики попросили объяснения, он сказал: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, половые грехи, кражи, лжесвидетельства и хуления» (Матфея 15:19). Именно этот акцент на том, что стоит за поступком, — на зле, которое живет в сердце и приводит к злым делам, — лежит в основе того, что Иисус говорит в этом разделе Нагорной проповеди.
Иисус называет три греховных чувства или поведения: гневаться на брата — называть брата «Рача» — и говорить: «Глупец!» (ст. 22).
Барклай отмечает, что существовало два греческих слова для обозначения гнева: thumos , что означает огненный гнев, который вспыхивает, а затем умирает, и orge , что представляет собой тлеющий гнев, вид гнева, который человек взращивает и вынашивает. сохраняет жизнь. Иисус осуждает здесь именно или — гнев, который мы намеренно таим в своем сердце в течение длительного периода времени.
Ни одно из этих трех действий (гнев, обращение к человеку «Рака» или обращение к человеку дураком) само по себе не является убийством, но они являются предшественниками убийственного поведения — тех вещей, которые заставляют нас выходить из контролировать и совершать кровавые деяния. Действительно, государственным школам приходилось расправляться с учащимися, оскорбляющими других учеников, потому что такое поведение спровоцировало кровавое поведение — массовые убийства — в школьной среде.
Эти три поведения имеют прогрессивное качество.Гнев — это первый шаг; вызов лица «Рача» – второй; а назвать кого-то дураком — это третье. Точно так же штрафы имеют прогрессивное качество.
Разгневанный человек находится «в опасности суда» (ст. 22). Иисус не говорит, является ли это человеческим судом, Божьим судом или и тем, и другим. Однако «под угрозой суда» — это то же самое наказание, что и за убийство (ст. 21), которое включает в себя как человеческий, так и Божий суд, поэтому вполне вероятно, что разгневанный человек будет подвергнут обоим.Хотя мы можем задаться вопросом, способны ли люди оценивать гнев в сердце человека, современные суды, признавая угрозу, которую гнев представляет для гражданского порядка, обычно требуют, чтобы люди посещали курсы по управлению гневом.
«и всякий, кто скажет своему брату: ‘Рача!’ да будет в опасности совета» ( sunedrio ) (ст. 22b). Рака — это арамейское выражение упрека, означающее «пустой» — в данном случае «Ты, пустоголовый человек!» или «Ты глупый человек!» или «Ты дурак!»
Человек, оскорбляющий брата или сестру, «находится в опасности совета» ( sunedrio —вероятно, Синедриона, высшего руководящего органа еврейского народа).
«Брат» может относиться к брату или сестре, но в данном контексте также означает «сохристианин». Иисус проявляет особую заботу о своих учениках и закладывает основание вежливости, предназначенное для предотвращения раздоров и разделений внутри церкви.
Мы не должны интерпретировать это как отсутствие последствий для гнева на людей вне веры. Ведь Иисус призывает нас любить даже наших врагов и молиться за тех, кто преследует нас, «да будете сынами Отца вашего Небесного» (5:44-45).
Sunedrio может относиться к любому совету, но в Новом Завете обычно означает синедрион, высший правящий орган Израиля, возглавляемый первосвященником. Предстать перед синедрионом было бы гораздо серьезнее, чем предстать перед местным советом или судом.
«и всякий, кто скажет: «Безумный!» ( Далее — от moros — , от которого мы получаем слово «дебил») будет в опасности огня геенны» (т. 22с ). Слово Рака (ст.22b) и слово More (ст. 22c) похожи в том смысле, что оба предназначены для того, чтобы изобразить кого-то пустоголовым или глупым. Я не смог определить, хуже ли Больше , чем Рака , но ясно, что Иисус переходит с одного уровня на другой в трех частях этого стиха. Наказания (суд, совет и огненный ад) безусловно прогрессивны.
Человек, назвавший своего брата или сестру Подробнее (дебил), должен быть «в опасности огня Геенны».В Ветхом Завете геенна была местом наказания нечестивых. Название Геенна происходит от еврейского ge Hinnom , что означает долина Енном. Это была долина недалеко от Иерусалима, где иногда практиковались человеческие жертвоприношения (4 Царств 23:10) и где мусор из Иерусалима сжигался в никогда не остывшем огне. Таким образом, эта долина является метафорой места вечного огненного проклятия.
Иисуса здесь беспокоит реальный ущерб, который мы можем нанести словами.Хотя дети говорят: «Палки и камни могут сломать мне кости, но слова никогда не причинят мне вреда», это ложь. Слова способны ранить нас эмоционально и духовно точно так же, как нож способен ранить нас физически. У большинства из нас до сих пор остались эмоциональные шрамы от слов, сказанных кем-то много лет назад. Таким образом, предостережение Иисуса о таких словах, как Рака или Море , предназначено для предотвращения причинения реального вреда. Хотя мы можем считать слова незначительными, Иисус предупреждает нас, что Бог считает их очень важными.
Джеймс предупреждает: «Посмотрите, как маленький пожар может распространиться на большой лес! А язык — огонь. Мир беззакония в членах наших есть язык, который оскверняет все тело, и воспламеняет течение природы, и воспламеняется геенной. Ибо всякий вид животных, птиц, пресмыкающихся и морских животных приручается и приручается человечеством. Но никто не может приручить язык. Это беспокойное зло, полное смертельного яда. Им благословляем Бога и Отца нашего, и им проклинаем человеков, сотворенных по образу Божию.Из одних и тех же уст исходит благословение и проклятие. Братья мои, этому не должно быть так» (Иакова 3:5б-10).
Однако в другом контексте Иисус называет книжников и фарисеев лицемерами и глупцами (23:15, 17), подтверждая мысль о том, что проблема, к которой Он обращается здесь, заключается в неоправданном использовании такого языка.
ОТ МАТФЕЯ 5:23-26. ПЕРВЫМ ПРИМИРИТЕСЬ
23 «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди.прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Согласен с (греч. eunoon ) противник твой быстро, пока ты с ним на пути; как бы прокурор не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя стражнику, и ты не был брошен в темницу. 26 Истинно говорю тебе, ты ни в коем случае не выйдешь оттуда, пока не заплатишь до последней копейки» (греч. kodranten ).
«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди. прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (ст. 23-24). В стихе 22 Иисус призывает нас проявлять инициативу, когда мы обижаемся («гневаемся»). В стихах 23-24 он призывает нас проявлять инициативу, когда наш брат или сестра обижаются («имеет что-нибудь против тебя»).
Итак, неважно, правы мы или не правы — обвиняемые или обвинители.В любом случае мы должны взять на себя инициативу. Иисус сбрасывает ответственность прямо на нас. Мы не должны винить нашего брата или сестру. Мы не должны ждать, пока он/она инициирует примирение. Мы не должны требовать от него/нее извинений. Мы должны инициировать примирение, даже если чувствуем, что с нами поступили несправедливо, даже если у нас есть другие неотложные дела, которыми нужно заняться, даже если мы стоим у Божьего алтаря с овцой рядом с нами.
Предложение даров на храмовом алтаре — торжественная обязанность.— но Иисус говорит, что более важным долгом является примирение с братом или сестрой (товарищем-христианином). Это очень необычно, потому что Священное Писание призывает нас отдавать приоритет Богу почти в каждом случае. Однако в случае дисгармонии Христос призывает нас сделать примирение нашим главным приоритетом. Как будто дисгармония стоит как барьер между Богом и нами — как будто она каким-то образом блокирует примирение с Богом, которое призвана осуществить система жертвоприношений. Поэтому, если мы хотим достичь гармонии с Богом, нам нужно сначала достичь гармонии с нашим братом/сестрой, и Иисус возлагает на нас ответственность за то, чтобы мы сделали первый шаг к тому, чтобы это произошло.
То, что требует здесь Иисус, было бы на практике довольно трудным. Большинство жертвоприношений — живые животные. Принести живое животное к храмовому алтарю, а затем оставить его там, чтобы заняться другими делами, было бы в высшей степени неправильным. Многие из тех, кто приносил жертвы, были выходцами из дальних городов или стран. Для них было бы весьма обременительным делом оставить свою жертву у алтаря, разыскать человека, имеющего что-то против них, пройти процесс примирения, а затем вернуться в иерусалимский храм.
Вопрос о том, намерен ли Иисус, чтобы его ученики следовали этим наставлениям, кажется спорным, потому что его смерть и воскресение вскоре сделают ненужными жертвоприношения в иерусалимском храме. Тем не менее, эти наставления демонстрируют серьезность, с которой Бог смотрит на дисгармонию в наших отношениях с другими людьми — и, в частности, с собратьями-христианами.
«Согласись ( eunoon ) с противником твоим скорее» (ст. 25). Это еще один пример того, чего ожидает Иисус, когда другой человек обиделся на нас — стал нашим обвинителем.
Юнун буквально означает «будь добрым умом» или «будь благоразумным». Слова «прийти к соглашению», «подружиться», «примириться» или «соглашаться» — каждое из них отражает свое значение. Как и в предыдущих примерах, Иисус призывает нас взять на себя инициативу примириться с нашим обвинителем — сделать все возможное, чтобы рассеять дисгармонию.
«пока ты с ним на пути» (ст. 25а) — пока еще есть время — до того, как жребий брошен — перед тем, как ты предстанешь перед судьей без дальнейшей возможности обсудить условия.
Это хорошее практическое руководство по общению с людьми. Делайте все возможное, чтобы справиться с недоразумениями и договориться о мировом соглашении, не обращаясь в суд. Это также хорошее руководство для христиан, которые находятся в конфликте друг с другом. Делайте все возможное, чтобы разрешить разногласия, прежде чем они выйдут из-под контроля.
«как бы прокурор не отдал тебя судье, а судья не отдал тебя офицеру, и ты не был брошен в темницу» (т. 25б).Это отражает суровую справедливость того дня. Кредитор действительно мог посадить должника в тюрьму за неуплату справедливого долга.
С одной стороны, это может быть человек-судья, выносящий неблагоприятный вердикт и заключающий нас в тюрьму. На другом уровне судья и тюрьма — это метафоры Бога и вечного наказания.
«Истинно говорю тебе, ты ни в коем случае не выйдешь оттуда, пока не заплатишь до последней копейки» ( kodranten ) (ст. 26) — пока долг не будет полностью погашен, что может быть долго долго.
A kodranten — мелкая римская монета номиналом 1/64 денария (Бломберг). Динарий — это дневная плата простого рабочего (20:2, 13), поэтому kodranten будет платой за 1/8 часа — сегодня это эквивалент доллара или больше, а не почти обесцененная монета, которую мы назовите пенни сегодня. Иисус не говорит, что должник должен будет выплатить один кодрантен , а скорее, что он не сможет обеспечить себе свободу, пока не выплатит все последние кодрантен .
Мы могли бы задаться вопросом, как обедневший должник мог, находясь в заключении, накопить необходимые средства для выплаты долга. Предполагается, что родственник может прийти на помощь должнику. В противном случае должник может оказаться отбывающим пожизненное заключение.
ОТ МАТФЕЯ 5:27-28. ВЫ НЕ ДОЛЖНЫ СОВЕРШАТЬ ПРЕЛЮБИМУЩЕСТВА
27 «Вы слышали, что сказано: «Не прелюбодействуй»; прелюбодействовал с ней уже в сердце своем. »
«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй» ( moicheia ) (ст. 27). Иисус переходит к следующей заповеди — запрету прелюбодеяния (Исход 20:14; Второзаконие 5:18). Moicheia (прелюбодеяние) предполагает сексуальные отношения между женатым мужчиной и замужней женщиной, кроме его жены.
Закон предписывает смертную казнь виновным в прелюбодеянии (Левит 20:10; Второзаконие 22:22).Однако женатый мужчина не считался виновным в прелюбодеянии, если он был связан с незамужней женщиной.
космос — мир, противостоящий Богу, — хочет, чтобы мы поверили, что эта заповедь навязана нам противными людьми, противящимися радости. Космос люди говорят нам, что «Не прелюбодействуй» является одновременно регрессивным и репрессивным. Нам говорят: «То, чего не знает ваша жена (или муж), не повредит ей (ему)». Они говорят: «Когда ты не рядом с тем, кого любишь, люби того, кто рядом.Все популярные средства массовой информации (кино, телевидение, музыка, журналы и книги) изо дня в день бомбардируют нас космической пропагандой. Мы как рыбы, плавающие в грязной воде. Чтобы избежать подавления нашей космической окружающей средой, требуется бдительность и молитва. В следующем стихе Иисус скажет нам, что это также требует борьбы с потенциальным грехом в его корнях — работы с мыслями нашего разума и чувствами нашего сердца.
«а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (ст.28). Еще раз Иисус расширяет заповедь, чтобы запретить причинный фактор — в данном случае похотливый взгляд — взгляд, ведущий к алчности. Таким образом, слова Иисуса связаны с последней заповедью: «Не желай жены ближнего твоего» (Исход 20:17).
История Давида и Вирсавии ярко иллюстрирует связь похоти и прелюбодеяния (2 Царств 11). Давид увидел купающуюся на крыше Вирсавию, возжелал ее и совершил с ней прелюбодеяние. Это поставило Давида на скользкий путь, который закончился тем, что он спланировал убийство Урии, мужа Вирсавии, и смерть первого ребенка, рожденного Давидом и Вирсавией, и несмываемым пятном на репутации Давида.
Иисус не предполагает, что каждый, кто смотрит на женщину с сексуальным интересом, виновен в прелюбодеянии. Согласно этому стандарту, почти все мужчины были бы виновны. Вместо этого Иисус призывает нас не зацикливаться на желательности жены ближнего, чтобы наш грех алчности не привел к греху прелюбодеяния. Он отмечает, что грех один и тот же, совершает ли человек физический акт прелюбодеяния или просто сделал бы это, если бы представилась возможность. Девственность не является добродетелью для тех, чьи сердца нечисты.
Есть те, кто обвиняет Иисуса в подавлении естественных желаний, в том, что он лишает мужчин и женщин естественных удовольствий. Однако в то время как сексуальность имеет потенциал для творчества и удовольствия, она также может ранить людей и разрушить отношения. Цель Иисуса состоит в том, чтобы защитить удовольствие, удерживая людей от разрушительного поведения.
ОТ МАТФЕЯ 5:29-30. ЕСЛИ ПРАВЫЙ ГЛАЗ ЗАСТАВЛЯЕТ ТЕБЯ ГРЕШИТЬ
29 «Если твой правый глаз соблазняет тебя, вырви его и брось от себя.Ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, нежели чтобы все тело твое было брошено в геенну. 30Если правая твоя рука соблазняет тебя (греч. skandalizei ) , отсеки ее и брось от себя. ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, нежели чтобы все тело твое было брошено в геенну».
«Если правый глаз твой соблазняет тебя» ( skandalizei — от skandalon ) (т.29а). Слово скандалон может означать приманку в ловушке — или камень преткновения на пути — или замаскированную яму, в которую может упасть неосторожный человек. Идея здесь в том, что наши чувства и способности, данные Богом во благо, при неправильном использовании становятся орудиями зла — заставляют нас спотыкаться и падать. Такое утверждение вряд ли нуждается в доказательстве. Мы видим это каждый день. Те вещи, которые могут принести пользу или доставить удовольствие — деньги, секс, бокал вина — погубили гораздо больше людей, чем мы можем себе представить.
«Ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, нежели чтобы все тело твое было ввержено в геенну. Если твоя правая рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя. ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, нежели все тело твое было ввержено в геенну» (ст. 29б-30 — ср. 18:8-9; Мк. 9:43-48). Это гипербола (преувеличенный язык), созданная, чтобы подчеркнуть суть. Смысл Иисуса не в том, что мы должны вырвать себе глаз или отрубить себе руку.Его точка зрения состоит в том, что грех настолько смертелен, что нам нужно очень серьезно относиться к его искоренению из нашей жизни. Мы не смеем идти на компромисс со злом.
Язык этих стихов отражает реалии закона во времена Иисуса. Превалировал закон, известный как lex talonis , который позволял пострадавшей стороне наносить взамен такой же вред: «око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу» (Исход 21:24; Левит 24:20). ; Второзаконие 19:21; Матфея 5:38). Если Саул случайно выколол глаз Иосифу, еврейский закон позволял Иосифу взамен выколоть глаз Саулу.Хотя это может показаться варварством, это положение предназначалось для ограничения вреда, который потерпевшая сторона могла нанести тому, кто причинил первоначальный вред. Если кто-то выкалывал вам глаз, вы могли выколоть ему глаз взамен, но вам запрещалось выкалывать ему оба глаза или убивать его.
Пример из современной хирургии мог бы лучше проиллюстрировать принцип для современных людей. Я случайно пережила рак 3 стадии. Чтобы дать себе шанс на жизнь, я подвергся хирургическому вмешательству, химиотерапии и облучению.Удивительно, но я не очень сильно пострадал от химиотерапии, но операция и облучение нанесли необратимый ущерб, который продолжает беспокоить меня спустя годы. Однако, если бы хирург не отрезал больные части, а рентгенолог не сжег то, что осталось, я бы наверняка умер много лет назад. Другими словами, экстремальное лечение, которое я получил, было лучше, чем альтернативное.
Так же и в духовной сфере нам нужно относиться к великим искусителям как к опасным для жизни. Только поступая так, мы будем склонны совершать поступки (молитву, духовный совет, исповедь и т.), которые могут нас спасти.
ОТ МАТФЕЯ 5:31-32. КТО УНИЧТОЖАЕТ СВОЮ ЖЕНУ
31 «Также сказано: кто разведется с женою, пусть даст ей разводное письмо», сексуальная аморальность (греч. porneias — сексуальная аморальность) , делает ее прелюбодейкой; и кто женится на ней, когда она разведена, тот прелюбодействует».
«Кто разводится с женой, пусть даст ей разводную грамоту» (ст.31; см. также Матфея 19:3-9). Второзаконие 24:1—4 разрешает мужу развестись с женой, если он находит в ней что-то неприличное (иврит: erwah — постыдное, постыдное). Это не дает женщине права инициировать развод.
Значение слова «нечто неприличное» было предметом споров среди раввинов. Школа Шаммая интерпретировала эту фразу как означающую прелюбодеяние или какое-то столь же оскорбительное поведение. Школа Гилеля расширила это значение до такой степени, что мужчина мог развестись со своей женой, если она была виновна в чем-то столь же простом, как поджог его обеда.
Второзаконие требовало от мужа дать жене разводное письмо, позволяющее ей выйти замуж. Однако разведенной жене нужно было быстро найти мужа, потому что у женщин в то время и в том месте было мало способов зарабатывать на жизнь — проституция была одной из возможностей.
Хотя мы считаем такую ситуацию несправедливой по отношению к женщине, разводное письмо давало ей большую защиту, чем во многих культурах того времени.
В другой раз, отвечая на вопрос о разводе, Иисус подтвердил намерение Бога сохранить брак.Он отметил, что в браке двое становятся одной плотью. Затем он сказал: «Что… Бог соединил, не давай человеку разлучать» (Матфея 19:6). На вопрос, почему Моисей позволил разводиться, Иисус сказал: «Моисей, по жестокосердию вашему, позволял вам разводиться с женами вашими, но с самого начала не было так» (Матфея 19:8).
«А Я говорю вам, что всякий, кто разводится с женой своей» (ст. 32). Еще раз Иисус расширяет закон, но на этот раз по-другому. Его внимание в более ранних стихах было связано с состоянием сердца, которое вызвало греховное поведение.Основное внимание здесь уделяется самому поведению, хотя мы могли бы подумать, что Иисус разобрался с одной из самых серьезных коренных причин развода в стихах 27-30.
«кроме случаев половой безнравственности» ( porneias ) (т. 32). Porneias — это широкий термин, который может относиться к любому виду сексуальной безнравственности. В случае замужней женщины porneias , вероятно, означало бы прелюбодеяние. В прежние времена прелюбодеяние приводило к казни прелюбодейной женщины, что вызывало спорный вопрос о разводе.Однако ко дням Иисуса отношение смягчилось, и прелюбодеев стали редко казнить.
Здесь представляют интерес параллельные стихи в Марка 10:11-12 и Луки 16:18. Ни одно из них не включает это исключение для porneias . Версия Марка особенно интересна, потому что в ней Иисус говорит: «Кто разводится с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее. Если женщина разведется с мужем своим и выйдет за другого, то прелюбодействует» (Марка 10:11-12). Хотя иудейские женщины не имели права разводиться со своими мужьями, версия Марка допускает такую возможность — возможно, отражая римскую практику.
Также интересен тот факт, что в версии Марка муж совершает преступление против своей жены, разводясь с ней. В еврейской культуре того времени жены считались собственностью своих мужей, поэтому жертвами прелюбодеяния могли быть только мужчины. Если жена мужчины совершала прелюбодеяние, муж считался жертвой поведения своей жены. Однако если мужчина совершал прелюбодеяние, то это считалось преступлением не против жены, а против мужа той женщины, с которой он прелюбодействовал.
«вводит ее в прелюбодеяние» (ст. 32). Божья цель в отношении брака состоит в том, чтобы мужчина и женщина поженились и оставались вместе на всю жизнь. Когда мужчина дает своей жене свидетельство о разводе, у нее не остается иного выбора, кроме как снова выйти замуж, хотя бы по одной причине, кроме экономического выживания. Идея, стоящая за словами Иисуса здесь, заключается в том, что мужчина ставит женщину в положение, в котором она должна жить вопреки первоначальному замыслу Бога относительно брака.
«и всякий, кто женится на ней, когда она разведена, прелюбодействует» (ст.32). Мужчина, который разводится со своей женой, также нарушает изначальное намерение Бога в отношении брака.
Это очень сложный переход для нас, потому что развод стал настолько распространенным явлением, что люди считают его приемлемым вариантом. Когда наш сын был помладше, он спросил, когда мы с его мамой собираемся развестись. Его вопрос не был вызван конфликтом в нашей семье или подслушанными разговорами о разводе. Просто у столь многих его друзей были разведенные родители, что он не мог не задаться вопросом, когда его родители — его дом — его жизнь — пострадают.Он почувствовал облегчение, когда мы заверили его, что не собираемся разводиться.
Люди, планирующие свадьбу сегодня, часто подписывают брачные договоры, чтобы облегчить переговоры в случае, если они решат развестись. Пары обещают жениться «пока смерть не разлучит нас», но тайно (иногда не тайно) сохраняют развод как спасательный люк.
Это представляет трудную дилемму для любого пастора, который хочет в то же время быть верным Священным Писаниям и быть пастырем своей паствы.Что мы можем сказать или сделать?
• Нам нужно учить, что Бог предназначил мужчине и женщине вступить в брак и оставаться вместе до тех пор, пока смерть не разлучит их. Нам нужно считать это целью, к которой мы все должны стремиться. Учитывая масштаб проблемы развода в нашей культуре, мы должны обращаться к этому вопросу не только в нашем добрачном консультировании, но также в нашей проповеди и обучении. Люди должны знать, что развод — это грех, которого следует избегать, если это вообще возможно.
• Люди часто разводятся, потому что брак не оправдал их необоснованных ожиданий.Мы должны попытаться разубедить людей в том, что брак должен быть своего рода поездкой на ковре-самолете, где царят гламур и романтика. Мы должны предупредить их, что влюбляться и разочаровываться — это нормально, и что для того, чтобы пережить трудные времена, нужны приверженность и духовная сила. Мы должны поощрять их строить свою духовную жизнь в хорошие времена, чтобы они были готовы пережить плохие времена.
• Мы должны организовать ретриты для пар, занятия для родителей, консультирование по вопросам брака и другие программы, чтобы помочь парам укрепить свой брак и справиться с проблемами, связанными с браком и воспитанием детей.Если мы не можем сделать это лично, мы должны сообщить им, где они могут найти такие ресурсы в своем сообществе.
• Мы должны признать, что бывают обстоятельства, когда брак безвозвратно распадается. Хотя Иисус создал исключение для porneias — сексуальной безнравственности, — он не создал исключения для алкоголизма, наркомании, жестокого обращения с супругами или жестокого обращения с детьми. Однако многие из нас сочли бы это основанием для развода — по крайней мере, при некоторых обстоятельствах. Кто мог обвинить жену Денниса Рейдера в том, что она добивалась развода после того, как он признался в том, что является серийным убийцей БТК?
• Когда люди разводятся, по хорошим или плохим причинам, нам нужно признать реальность греха и надежду на благодать.Нет причин демонизировать развод как худший из других грехов. Мы все виновны в грехах, во многих грехах, и наша единственная надежда — это благодать, которую дает нам Христос. Его благодать доступна как разведенным, так и людям, виновным в других грехах.
ОТ МАТФЕЯ 5:33-37. ВООБЩЕ НЕ МАТЕРЬСЯ
33 «Опять вы слышали, что было сказано им в древности: «Не давайте ложных обетов, но исполняйте пред Господом обеты ваши», 34 но я говорю вам, не не клянись вовсе: ни небом, ибо оно есть престол Божий; 35 ни землей, ибо она подножие ног Его; ни Иерусалимом, ибо это город великого Царя. 36 Головою своей не клянись, ибо не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. 37 Но пусть ваше «да» будет «да», а ваше «нет» будет «нет». Все, что больше этого, — от лукавого».
«Опять вы слышали, что сказано им издревле…. А Я говорю вам» (ст. 33а. 34а). Чтобы понять озабоченность Иисуса здесь, нам нужно понять еврейский закон о клятвах и то, как развивалось соблюдение этого закона. Есть несколько мест Писания Ветхого Завета, которые применимы:
• «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без вины того, кто произносит имя Его напрасно» (Исход 20:7).
• «Не клянись моим именем ложно и не оскверняй имени твоего Бога. Я Яхве» (Левит 19:12).
• «Когда человек даст обет Яхве или поклянется связать свою душу узами, он не должен нарушать своего слова; он будет делать все, что исходит из уст его» (Числа 30:2).
• «Бойтесь Господа, Бога вашего; и служи ему, и именем его клянись» (Второзаконие 6:13).
• «Когда ты даешь обет Господу, Богу твоему, не мешкай исполнить его, ибо Господь, Бог твой, непременно потребует этого от тебя; и это было бы грехом в вас.а если отречешься от обета, то не будет на тебе греха. То, что вышло из уст твоих, наблюдай и исполняй; как ты обещал Господу, Богу твоему, добровольное приношение, которое ты обещал устами твоими» (Второзаконие 23:21-23).
Следует отметить разницу между присягой и обетом. Клятвы были обещаниями, данными другому человеку (включая Бога). Обеты (за исключением обета назорейства) были обещаниями, данными Богу, при условии, что Бог сделает то, о чем просил проситель.Например, человек, которому грозит смерть, может молиться: «Боже, если Ты спасешь меня, я посвящу остаток своей жизни служению Тебе». И клятвы, и обеты обязательны, но обеты обязательны только в том случае, если Бог делает то, о чем просит проситель.
Этические нормы, предписанные этими законами, коренятся в святости и величии Яхве. Забота состоит в том, чтобы чтить имя Бога, а не осквернять имя Бога, давая клятву, используя имя Бога, а затем не выполняя клятву. В еврейской культуре имя человека больше, чем ярлык — это неотъемлемая часть человека.Вот почему в ряде случаев Бог переименовывал человека, чтобы отметить значительный переход в его жизни (Иаков в Исаака, Симон в Петра и т. д.). Хотя для человека важно не обесчестить себя, не выполнив обещание, гораздо важнее не обесчестить имя Бога.
Но обратите внимание на фразу: «Если же ты откажешься от обета, то не будет на тебе греха» (Второзаконие 23:22). Раввины интерпретируют это как означающее, что любой, кто дает присягу, берет на себя абсолютную обязанность выполнить эту присягу, но человек, не дающий присяги, не берет на себя никаких обязательств.В результате лицо, дающее присягу, берет на себя абсолютную обязанность выполнить присягу, и люди могут доверять обещаниям, данным под присягой. Однако человек, дающий обещание без присяги, не берет на себя больших обязательств, и люди не могут доверять обещаниям, данным без присяги. Поэтому люди ожидают, что любой, дающий какое-либо важное обещание, принесет присягу, и принятие присяги становится случайным, даже тривиальным делом.
«Но пусть ваше «да» будет «да», а ваше «нет» будет «нет».Все, что больше этого, от лукавого» (ст. 37; ср. Иак. 5:12). В своем запрете на клятвы Иисус знакомит своих учеников с новым и более высоким стандартом. Их язык должен быть простым, а действия честными. Они должны жить так, чтобы их образ жизни делал клятвы ненужными. Они должны жить с такой целостностью, чтобы люди могли доверять их простому «Да» или «Нет» как гарантии.
Значит ли это, что христиане не могут давать клятву говорить правду в зале суда? Моррис говорит, что намерение Иисуса состоит не в том, чтобы запретить все клятвы, а в том, чтобы настаивать на честности независимо от того, находится ли человек под присягой или нет (Моррис, 123–124).
ЦИТАТЫ ИЗ ПИСАНИЯ взяты из Всемирной английской Библии (WEB), общедоступного (без авторских прав) современного английского перевода Библии. Всемирная английская Библия основана на Американской стандартной версии (ASV) Библии, Ветхом Завете Biblia Hebraica Stutgartensa и Новом Завете с текстом большинства греков. ASV, который также является общественным достоянием из-за истечения срока действия авторских прав, был очень хорошим переводом, но включал много архаичных слов (hast, Shineth и т. д.), которые были обновлены WEB.
БИБЛИОГРАФИЯ:
Аллен, Рональд Дж., Ван Харн, Роджер (редактор), Лекционный комментарий: теологическая экзегеза воскресного текста. Третьи чтения: Евангелия (Гранд-Рапидс: издательство William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Барклай, Уильям, Ежедневное изучение Библии: Евангелие от Матфея, Vol. 1 (Эдинбург: The Saint Andrew Press, 1956)
Бломберг, Крейг Л., New American Commentary: Matthew , Vol. 22 (Нэшвилл: Broadman Press, 1992)
Брунер, Фредерик Дейл, Мэтью: Том 1, Книга Христа, Матфея 1-12 (Даллас: Word, 1987)
Картледж, Т.W., in Bromiley, Джеффри (главный редактор), «Клятва», Международная стандартная библейская энциклопедия, том четвертый: QZ – , пересмотренный (Гранд-Рапидс: издательство William B. Eerdmans Publishing Company, 1988)
Кузар, Чарльз Б., Брюггеманн, Вальтер; Кузар, Чарльз Б.; Гавента, Беверли Р.; и Ньюсом, Джеймс Д., Тексты для проповеди: лекционный комментарий, основанный на NRSV — год A (Луисвилл: Westminster John Knox Press, 1995)
France, R.T., Новый международный комментарий к Новому Завету: Евангелие от Матфея (Гранд-Рапидс: Уильям Б.Издательство Эрдманс, 2007)
Гарднер, Ричард Б., Верующие Церковь Библейский комментарий: Матфей (Скотдейл, Пенсильвания: Herald Press, 1990)
Хагнер, Дональд А., Word Biblical Commentary: Matthew 1-13 , Vol. 33а (Даллас: Word, 1993)
Кинер, Крейг С., Серия комментариев IVP к Новому Завету : Мэтью , (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1997)
Лонг, Томас Г., Вестминстер Спутник Библии: Матфей (Луисвилл: Westminster John Knox Press, 1997)
Моррис, Леон, Комментарий к Новому Завету Столпа: Евангелие от Матфея (Гранд-Рапидс, Эрдманс, 1992)
Майерс, Аллен С., Библейский словарь Эрдмана (Гранд-Рапидс: издательство William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)
Старший, Дональд, Абингдонские комментарии Нового Завета: Мэтью (Нэшвилл: Abingdon Press, 1998)
Witherington, Ben, Smyth & Helwys Commentary: Matthew (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2006)
Copyright 2011, Ричард Нил Донован
СЛОВ МОЖЕТ РАЗРУШИТЬ · ОТ МАТФЕЯ 5:21-37
СЛОВА МОГУТ РАЗРУШИТЬ · ОТ МАТФЕЯ 5:21-37
Пару лет назад было уголовное дело, которое попало в заголовки газет. Это стало новостью из-за необычного характера дела. Молодую женщину обвинили в том, что она фактически была соучастницей убийства, хотя она никому не причиняла физического вреда напрямую.В течение нескольких месяцев она отправила десятки и десятки сообщений, оскорбляющих и унижающих ее парня. В текстах неоднократно говорилось, что он ничего не стоит, и даже призывали его покончить с собой. Он, наконец, достиг точки, когда он был на грани того, чтобы сделать именно это, и она продолжала поощрять его и оскорблять его, пока он действительно не сделал это. Именно поэтому ей было предъявлено обвинение. Прокурор утверждал, что подруга мысленно довела его до отчаяния.
Иисус знал о разрушительной силе слов и эмоций. В Книге Матфея он говорит: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай; и «кто убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что если вы гневаетесь на брата или сестру, вы подлежите суду; а если оскорбишь брата или сестру, то будешь подсуден совету; а если скажешь: «безумец», то будешь подвержен огненному аду». У Иисуса есть очень суровое предупреждение для тех, кто использует свои слова, чтобы убивать других.Он напоминает своим слушателям, что только потому, что они, возможно, не забрали чью-то жизнь буквально, они могли разрушить чей-то дух своими ужасными вещами, которые они сказали.
Большинство из нас знает, насколько обидными могут быть слова. Мы были подавлены тем, что другие говорили о нас, и мы, вероятно, сами подавляли других своими словами. Такие оскорбления и подколы сегодня могут усиливаться социальными сетями, такими как твиттер, где люди могут «троллить» других в сети с постоянным шквалом оскорблений и унижений, которые могут стать невыносимыми для тех, кто их получает.
Что значит быть более внимательным к видам слов, которые мы используем? Что значит быть так же осторожным в своих словах в сети, как и в жизни? Что значит меньше критиковать и больше поддерживать других?
— Пастор Эрик Гёнер
.
