Дэвид Б. Моррис,

Немецкий региональный специалист,

Европейский отдел

Примечание. Предметы, описанные в этом посте, демонстрировались на одноименной выставке в Мемориальном здании Томаса Джефферсона Библиотеки Конгресса с 3 октября 2017 г. по 1 января 2018 г.

31 октября 1517 года Мартин Лютер повесил свои «Девяносто пять тезисов» против папских индульгенций или искупления грехов денежными платежами на дверях церкви в Виттенберге, Германия. Менее чем через четыре года католическая церковь заклеймит Лютера еретиком, а Священная Римская империя осудит его как преступника. Это были первые годы протестантской Реформации, поворотный момент в истории, который изменил не только христианскую веру, но и политику и общество всей Европы.

Столкновение между Лютером и католической церковью в Риме также стало первым в истории «информационным событием». Разработка Иоганном Гутенбергом печатного станка с подвижными литерами около семидесяти пяти лет назад оказала глубокое влияние на распространение мысли Лютера. Благодаря новой технологии его тезисы вскоре получили широкое распространение, что удивило даже Лютера. По мере того, как он распространял свою критику на другие области церковной политики, конфликт с Римом усиливался. Сторонники Лютера в оживленной печатной индустрии Германии сделали многие из его работ первыми «бестселлерами» в истории, а самого Лютера — одним из самых известных людей в Европе.

Следующие избранные произведения Лютера и других работ эпохи Реформации, хранящиеся в Библиотеке Конгресса, документируют не только развитие мысли Лютера по мере формирования конфликта с Римом, но и то, как книгопечатание в Германии превратилось в средство массовой информации в качестве общественного интереса к полемике. продолжал расти.

( Нажмите на изображение, чтобы увеличить его. Заголовки подписей связаны с записью каталога ).

И. Священник Лютер

Когда он опубликовал свои тезисы, Лютер был тридцатичетырехлетним священником и профессором богословия в Виттенбергском университете, провинциальном учреждении, основанном всего пятнадцатью годами ранее. На большинстве изображений Лютера, публикующего свои тезисы, изображен дерзкий монах, размахивающий молотом по двери церкви, но сцена, изображенная здесь, вероятно, более точна: помощник публикует тезисы, пока Лютер обсуждает их с коллегой. Лютер составил свои тезисы на латыни и задумал их как основу диспута или научных дебатов о папских индульгенциях. Размещение объявления о таком мероприятии на дверях церкви, которая была филиалом университета, было обычной практикой в ​​то время.

«Когда монета в сундуке звенит…»

Лютеровская критика индульгенций была не только академической. Католическая церковь со времен средневековья даровала индульгенции кающимся христианам в качестве формы отпущения грехов после того, как они выполняли запрещенные условия, такие как молитва или пост, но ко времени Лютера церковь прямо продавала индульгенции как источник дохода. Документ об индульгенции, показанный ниже, включает место для заполнения имени «вкладчика». Будучи священником, Лютер считал, что продажа индульгенций ослабляет личную мотивацию его паствы в поисках божественной благодати и использует их священные поиски спасения в мирских целях власти и богатства. Особенно Лютера возмутила вопиющая распродажа индульгенций в германских землях папским агентом Иоганном Тецелем, которому приписывают фразу: «Когда монета в сундуке звенит/душа из чистилища выныривает». Для Лютера эта монетизация веры была злоупотреблением церковной практикой в ​​его юрисдикции, о чем он был обязан сообщить своему начальству. Он сделал это в тот же день, когда разместил тезисы, в том числе их копию с письмом своему архиепископу Альбрехту Майнцскому.

Альбрехт встретил письмо Лютера молчанием, ибо священник из Виттенберга задел чувствительный нерв высокопоставленной церковной администрации как в Риме, так и в Германии: папа Лев X и Альбрехт делили выручку от продажи индульгенций для финансирования щедрого строительства собора Святого Петра в Риме и оплатить долги Альбрехта. Что еще более важно, Святой Престол быстро усмотрел в тезисах Лютера более широкий вызов своей власти, поскольку право предоставлять индульгенции в конечном итоге принадлежало папе. По мере того как их конфликт приобретал форму, сопротивление церкви только укрепляло растущее убеждение Лютера в том, что Римская церковь развратилась, разрослась и отдалилась от своей паствы. В этом контексте «Девяносто пять тезисов» из академической программы превратились в манифест церковной реформы.

Фронты твердеют в Лейпциге

Первоначальная реакция Римской церкви на тезисы Лютера следовала установленной им научной и совещательной модели. Рим направил высокопоставленное духовенство и богословов для обсуждения Лютера в диспутах и ​​предложил ему возможность отказаться от своих взглядов или смягчить их. Дебаты в Лейпциге в июле 1519 года, задокументированные здесь, стали поворотным моментом. В дебатах с выдающимся богословом Иоганном Экком Лютер стоял на своем, что было истолковано как прямой вызов папской власти. Позже Экк сыграл важную роль в том, чтобы убедить Папу Льва издать папскую буллу или указ, осуждающий взгляды Лютера как ересь и угрожающий ему отлучением от церкви.

Создание альянсов

Лютер сочетал свою критику церкви с призывом реформировать светские институты Германии. Ряд многочисленных принцев, рыцарей и другой знати Германии ощетинились под римским влиянием и видели в Лютере потенциального борца за освобождение Германии от него. В одном из важнейших произведений ранней Реформации Христианской знати немецкой нации Лютер стремился заключить союзы с этими группами, чтобы поддержать свою реформу церкви реформой немецкого общества. Излагая свои реформы, Лютер утверждал, что государство и его институты должны иметь власть над церковью.

II. Лютер Еретик

В течение трех лет после того, как он опубликовал свои «Девяносто пять тезисов», Лютер не только упорствовал в своей критике церкви, но распространил ее практически на все области церковной власти в гражданском обществе и христианской вере. Тем временем немецкая пресса едва успевала за спросом на произведения Лютера. Таким образом, католическая церковь столкнулась не только с фундаментальным вызовом своим институтам и практикам, но и с вызовом, подкрепленным силой новой технологии. Потерпев неудачу в своих попытках заставить Лютера отречься, церковь ответила на эту угрозу, заклеймив Лютера еретиком и предав его Священной Римской империи для суда и наказания.

«Бык Антихриста»

Вскоре после диспута Лютера с Экком в Лейпциге распространились слухи, что Рим готовит папскую буллу, или декрет, осуждающий реформизм Лютера как ересь и угрожающий ему отлучением от церкви. Лютер не был уверен, была ли распространенная по слухам булла уловкой, придуманной Экком, чтобы заставить его подчиниться, или настоящим папским указом. В тексте «Против буллы антихриста » Лютер предпринял упреждающую атаку и осудил «кто бы ни написал эту буллу» как антихриста. Он призвал Экка и других своих критиков «показать, что я еретик, или высушить их слюну».

Церковь как Вавилон

Произведение, ярко демонстрирующее растущее отчуждение Лютера от католической церкви, Вавилонское пленение церкви было опубликовано всего через несколько месяцев после Христианской знати . С приближающейся папской буллой, Вавилонское пленение знаменует переход Лютера от реформ к революционному разрыву с Римом. Лютер отказывается от умеренного тона более ранней работы и направляет ожесточенную и гневную атаку на основу авторитета церкви. Сравнивая церковь с печально известным библейским городом Вавилоном, Лютер утверждает, что она злоупотребляла таинствами Христа в интересах сохранения своей власти в качестве посредника между Богом и верующими. Известный гравюрный портрет Ганса Бальдунга Грина является примером важности художников в растущем общественном сознании Лютера как личности, противостоящей многочисленным силам церкви и государства.

«Восстань, Господи»

Папа Лев промульгировал буллу, осуждающую нераскаявшееся обвинение Лютера в адрес католической церкви в июне 1520 г. , и официальная копия наконец дошла до Лютера в Виттенберге в октябре. Обычно известна по латинской фразе в первых строках 9.0030 Exsurge, Domine (Восстань, Господи), булла обвиняет Лютера в ереси и выдвигает ультиматум: отречься от еретических утверждений в Девяносто пяти тезисах и других писаниях в течение шестидесяти дней или грозит отлучение от церкви. Произведения Лютера подлежали публичному сожжению, и все христиане, которые владели ими, читали или публиковали их, также подвергались автоматическому отлучению от церкви. Теперь у Лютера были причины опасаться за свою жизнь: наказание за ересь сожгли на костре.

Свобода христианина

Свобода личности — это нить, пронизывающая большую часть работ Лютера и придающая его теологическим аргументам политическую и социальную силу, которую церковь и государство быстро признали. Лютер составил О свободе христианина с сопроводительным письмом Папе Льву вскоре после получения папской буллы. Манифест индивидуальной свободы веры О свободе христианина станет одним из важнейших документов в учреждении новой, реформированной церкви. Столкнувшись с угрозой отлучения от церкви и казни, Лютер страстно призывает к личной свободе христианина в его личных отношениях с Богом и ближними без посредничества земных сил. В своем письме к папе Льву Лютер принимает примирительный тон по отношению к понтифику, но только для того, чтобы отличить его, «овцу среди волков, как Даниэля среди львов», от «безбожия» римской курии, которую он сравнивает с Вавилоном. , Содом и Гоморра. Хотя Лютер был адресован папе, он опубликовал свое послание на немецком языке в виде открытого письма, предназначенного для национальной аудитории. К тому времени, когда Папа Лев получил его на языке, которого он не умел читать, он уже стал бестселлером.

Публичное сожжение

Благодаря средствам печати Лютер, возможно, стал первой «знаменитостью» в истории за пределами королевских династий Европы, а его образ был одним из самых известных в Европе. Лютер умело воспользовался этим статусом, подкрепив свое письменное презрение к папской булле драматическим актом неповиновения: 10 декабря, в шестьдесят дней, установленный папой для отречения или отлучения от церкви, Лютер публично сжег папскую буллу. Окруженный студентами и коллегами за воротами Виттенберга, Лютер бросил быка в костер вместе с другими антилютеровскими работами и изданиями канонического права. Во времена Лютера сожжение творений человека было мощным символическим актом, сродни сожжению самого человека. Жест Лютера был отчасти в отместку за сожжение церковью его произведений в соответствии с указаниями папской буллы. С этим взаимным преданием огню раскол между Лютером и Римом стал теперь необратимым. Менее чем через четыре недели, 3 января 1521 года, папа официально объявил Лютера еретиком.

III. Лютер Преступник

Объявленная церковью еретиком, Священная Римская империя судила Лютера как преступника. На имперском сейме в Вормсе, созванном в апреле 1521 г., Лютер твердо придерживался своих взглядов. Несмотря на некоторую симпатию собравшейся знати к делу Лютера, у императора Карла V не было другого выбора, кроме как осудить его как преступника империи в так называемом Вормском эдикте. Теперь Лютер, враг церкви и государства, мог быть задержан или даже убит на месте. В ходе инсценированного «похищения» сторонники Лютера тайно увезли его в замок Вартбург под вымышленным именем. Находясь в Вартбурге, Лютер позже написал немецкий перевод Библии, который оказал глубокое влияние на развитие немецкого языка. Тем временем он продолжал свой напряженный писательский график вопреки запретам против него, а его союзники в печатной индустрии продолжали распространять его взгляды.

«Я стою»

Появление Лютера на имперском сейме в Вормсе стало сенсацией в СМИ. Он уже привлек толпы во время своего двухнедельного путешествия туда из Виттенберга, проповедуя массовым собраниям вопреки папской булле. В Вормсе актовый зал был переполнен, сторонники и противники Лютера столкнулись на улицах, а отчеты о слушаниях быстро попали в прессу и распространились по всей Германии. Стоя перед императором в окружении блистательной элиты Священной Римской империи, монах из Виттенберга столкнулся со стопками своих сочинений и приказал убрать их. Вместо этого Лютер возобновил темы индивидуальной свободы и личной веры в своих более ранних работах: «Я не могу и не буду ни от чего отрекаться, потому что действовать против своей совести опасно и угрожает спасению». Вызывающие слова Лютера станут декларацией независимости для поколений протестантов во всем мире: «Я стою здесь, я не могу поступить иначе, помоги мне Бог. Аминь».

Примат веры

После побега в Вартбург Лютер продолжал писать множество статей. Трактат Суд Мартина Лютера над монашескими обетами стал бестселлером. Лютер опирается на темы «О свободе христианина» , чтобы доказать, что обеты противоречат слову Божьему, изреченному через Его заповеди. В предисловии, посвященном своему отцу Гансу, он признает, что Лютер-старший был прав, выступая против принятия сыном обета. Размышляя о своем пути к Богу, Лютер утверждает, что он заключается не в клятвах, а только в вере.

Христос и антихрист

В этом великолепном образце ранней печати Лютер выбрал цитаты из Евангелий и канонического права, чтобы противопоставить жизнь Христа коррупции и роскоши «антихристового» папы и его курии. Этот контраст наглядно изображен в тринадцати парах гравюр на дереве Лукаса Кранаха Старшего, крупного художника Северного Возрождения и приверженца Лютера. На представленной здесь паре изображен Христос, изгоняющий ростовщиков из храма, а справа папа продает индульгенции. Кранах и другие выдающиеся художники создали множество портретов Лютера, которые сделали его портрет одним из самых известных в Европе.

Виттенбергский соловей

Название этого стихотворения и его гравюра на дереве изображают растущую славу Лютера: Виттенбергский соловей теперь слышен повсюду . Нюрнбергский сапожник и печатник Ганс Сакс был одним из многих художников, внесших свой вклад в это явление. (350 лет спустя Рихард Вагнер увековечил его в качестве главного героя своей музыкальной драмы Die Meistersinger von Nürnberg .) Поэма Сакса показывает славу Лютера в глазах его современников и массовую привлекательность его реформизма в Германии и других странах Европы.

Стихотворение Сакса также предвещает, как будущие поколения будут оглядываться на Лютера, особенно на те первые годы Реформации между публикацией Девяносто пяти тезисов и Вормским эдиктом. Сотрясая могущественную католическую церковь, священник и профессор из Виттенберга не только спровоцировал Реформацию, но и ускорил конец Средневековой Европы и возвестил Новое время, в котором права личности, подкрепленные средствами печати, будут повсеместно звучать как они бросили вызов древней власти церкви и государства.