Жизнь евреев в египте: Евреи и египтяне времен Исхода. Что их связывало и что разделяло?

Разное

Содержание

Евреи и египтяне времен Исхода. Что их связывало и что разделяло?

Разбираемся в этом вопросе вместе с Леей Костинской

Когда мы говорим об Исходе из Египта, то неизменно вспоминаем две вещи: то, что духовное рождение еврейского народа произошло только после Исхода при получении Торы на горе Синай, и что (как учат наши мудрецы) Всевышний вывел евреев из Египта за то, что они сохранили свои имена, язык и одежду. Подразумевается, что в остальном никаких отличий от населения Египта у евреев не было. Я постараюсь рассказать о том, что отличало и что связывало евреев с египтянами от рождения Авраама-иври и до Исхода, который мы празднуем в Песах.

Евреи до прихода в Египет

Тора дает однозначное и подробное родословие многих народов, позволяющее идентифицировать их и сегодня. У Ноаха (Ноя), единственного праведника в своем поколении, спасенного Всевышним от Всемирного потопа, было трое сыновей: Шем, Хам и Йефет. Шем, от имени которого произошло понятие «семиты», считается праотцем евреев, арабов, арамеев и других семитских народов. Родословие египтян выводится от Хама, точнее, от его сына Мицраима («Мицраим» на иврите и означает – «Египет»). Получается, что еврейская и египетская линия изначально шли параллельно.

Другое дело, что к евреям доегипетских времен сложно было бы применить современное понятие «народ». Строго говоря, в Египет спустилась одна семья: Яаков с Леей (Рахель, вторая жена Яакова, умерла еще при родах младшего сына), их двенадцать сыновей и дочь со своими супругами и детьми. И эта семья придерживалась некоторых обычаев, которые мы можем истолковать как однозначно египетские. К примеру, в Торе говорится, что после смерти в Египте стодесятилетнего Йосефа, его тело бальзамировали и положили в саркофаг, чтобы потом перезахоронить в Эрец-Исраэль (Вайехи 50:26). До Египта описание погребения, к примеру, жены Авраама Сары не включало ни саркофага, ни бальзамировки тела.

Оно и понятно. Древний Египет был культурным центром своей эпохи, то есть его культура и обычаи оказывали на другие народы такое же сильное влияние, какое на людей двадцать первого века оказали голливудские фильмы.

Стела Мернептаха — первое древнеегипетское упоминание Израиля

Яаков с семьей «эмигрировал» в Египет, спасаясь от голода (известно, что в Египте всегда были запасы продовольствия, даже когда в других землях случался неурожай), но вышло все немного иначе. Поселились они в земле Гошен, и все было хорошо до того момента, как старый фараон умер, а у нового оказались свои представления о том, какой должна быть демографическая политика Египта.

Евреи в Египте

Казалось бы, сюжет о спасении Моше мог бы ярко проиллюстрировать отличия евреев от египтян. Но здесь все непросто. Дочь фараона, спустившись к Нилу, нашла младенца Моше в тростниковой корзине. Тора лаконично сообщает, что она решила: он «из детей иврим», и решила взять его на воспитание, так как своих детей у нее не было. Как дочь фараона поняла, что это еврейский ребенок? Согласно некоторым предположениям, дело в том, что он был обрезан. Но надо помнить, что обрезание делали не только евреи. Ученые неоднократно описывали и объясняли обряд обрезания, существующий в большинстве обществ Ближнего Востока и Африки, включая Древний Египет. У египтян обрезание было связано с культом богини Хатхор, кроме того, это делалось в целях гигиены в жарких и засушливых регионах.

Можно было бы предположить, что маленький Моше чем-то отличался внешне от египетских детей. Но эта версия тоже малосостоятельна – ее опровергает один важный эпизод в Торе. Когда Моше, спасаясь от гнева фараона, бежал в страну Мидьян и встретил там свою будущую жену Ципору, она и ее сестры представили его отцу так: «Этот египтянин избавил нас от руки пастухов и также начерпал нам (воды) и напоил скот» (Шмот 2:18). Они приняли Моше за египтянина, либо он сам им так представился; вероятно, приемный сын дочери фараона выглядел и был одет как знатный египтянин.

Три главных отличия: язык, имена, одежда

То, что у евреев на момент прихода в Египет Яакова с семьей был свой язык, и, соответственно, свои имена, отличные от египетских (так как любое имя имеет корни в языке, из которого происходит), не вызывает сомнений. Упомянутые в Торе еврейские имена египетского периода происходят из иврита, который к тому моменту уже существовал. Все, кроме одного имени: Моше.

Родная мать Моше, Йохевед, вероятно, как-то назвала его, но это имя в Торе не упомянуто. Именем Моше ребенка назвала нашедшая его дочь фараона, и во многих источниках можно найти сведения, что это имя означало «спасенный из воды». В древнеегипетском языке действительно есть слово, которое писалось примерно как «Моше» (мы не знаем точно, как звучало это слово, поскольку египтяне, как и евреи, писали только согласными буквами без гласных), но означало оно просто «спасенный», что выглядит несколько незавершенным с точки зрения древнеегипетской грамматики. Существует предположение, что изначально имя Моше могло звучать как Моше-Хапи, то есть «спасенный Нилом», но вторая часть имени была отвергнута из-за откровенно языческого подтекста. Дело в том, что Хапи (Нил) у египтян был не просто названием реки, но и одним из верховных божеств.

Что до одежды, то мы точно знаем, что древние евреи носили скромную, закрытую одежду из шерсти и льна. Об этом есть косвенные и прямые упоминания – например, у нас есть описание праздничной рубашки, подаренной Яаковом любимому сыну Иосифу; рассказ о невестке Йегуды Тамар, которая закрывала свое лицо. Гардероб египтян, судя по настенным изображениям, был куда более откровенным – мужчины носили короткие юбки и ходили с голым торсом, женщины надевали платья, которые начинались под грудью, при этом грудь оставалась полностью обнаженной или только слегка прикрытой украшениями. Иными словами, у нас все основания утверждать, что евреи и египтяне действительно одевались по-разному.

Слева направо – ливиец, нубиец, азиат и египтянин. Древнеегипетское изображение. Ливийцы-кочевники, очевидно, выглядели и одевались так же, как евреи (вполне возможно, что ливийцами египтяне называли все кочевые народы Аравийского полуострова, включая евреев), поэтому здесь можно представить и сравнить еврейскую и египетскую одежду

А как насчет веры?

Как я уже написала, вера не была упомянута в числе отличий, за которые евреи вышли из Египта. Моше был принят и признан в еврейской среде, но восприятие единобожия во время жизни в Египте сохраняло оттенок идолопоклонства. Б-г воспринимался евреями исключительно как покровитель народа Израиля, одно из многочисленных божеств. Это египетское мировосприятие: именно в Древнем Египте у каждой деревеньки было свое, локальное божество, которому поклонялись, признавая существование прочих божеств.

Вероятно, евреи, как египтяне, держали дома идолов, статуэтки богов, и именно поэтому для них было естественным отлить из золота тельца и начать поклоняться ему, что они и сделали у подножия горы Синай. К слову, это еще одна отсылка к древнеегипетскому культу Хатхор – богини, которую изображали с головой коровы или просто с рогами.

А кто же вышел из Египта?

Евреи, пришедшие в Египет в составе одной, пусть и очень большой семьи, через четыреста тридцать лет, по летоисчислению Торы, вышли из Египта числом в «шестьсот тысяч мужчин, не считая детей». То есть, были еще женщины и дети – всего, вероятно, несколько миллионов человек. С точки зрения демографии, с поправкой на высокий уровень детской смертности, это звучит нереально. Впрочем, в Торе есть объяснение такой огромной численности. В главе Бо описывались правила Песаха: семь дней нельзя есть квасного, «ибо всякий, кто ест квасное, истреблена будет та душа из общины Израиля, будь то пришелец или уроженец земли» (Бо 12:19). Очевидно, что среди евреев на момент Исхода было огромное количество прозелитов, возможно, даже превышающее число прямых потомков Яакова. Отсюда и довольно туманное определение вышедших из Египта – «эрев рав», что можно приблизительно перевести на русский язык как «разноплеменная толпа». Это вполне естественно, если учесть, что в древности мужчины стремились брать жен «со стороны», а не жениться на представительницах своей же семьи. Сам Моше был женат на мидьянитянке.

Выходит, что на момент Исхода язык, одежда и имена у евреев действительно отличались от египетских, но в культурном плане евреи были очень близки к коренному египетскому населению. Мидраш «Мехильта» упоминает, что только пятая часть всех евреев вышла из Египта. В неизвестность, искать себе новую страну, отправился каждый пятый – остальные остались в комфортном, передовом Египте. Вероятно, все произошло так, как происходит и сегодня – зачем куда-то ехать и начинать все сначала, если и так хорошо устроился?

Статуя фараона Рамзеса Второго — того, при ком, предположительно, мог произойти Исход

Судьбу евреев, оставшихся в Египте, Тора никак не комментирует. Кто знает, возможно, их далекие потомки по-прежнему живут там?

Лея Костинская

Читайте также:

Элишева Яновская. Йосеф-кормилец: реформатор или антикризисный менеджер?

Элишева Яновская. Историческая реальность Исхода

Элишева Яновская. «Филосемитский» роман Томаса Манна и его еврейские источники

Как евреи попали в рабство к египтянам?

Древние книги говорят, что Авраам был свободным и хорошо обеспеченным человеком. Но как получилось, что спустя некоторое время его потомки вдруг очутились в египетском рабстве, понимают немногие. Однако все эти события происходили, следуя определенной логической цепочке.

Несмотря на значительный промежуток между нынешним временем и происходившими в древности событиями, авторитетные исследователи еврейской истории утверждают, что жизнь Авраама приходилась на период расцвета группы кочевых племен хапиру. Подтверждением тому являются документальные свидетельства, обнаруженные при изучении древних артефактов, найденных учеными на территории различных ближневосточных государств.

Согласно современным расчетам, данные события происходили в XVIII-XV веках до н.э. В Книге Бытия о них довольно подробно рассказывается. Примерно в XVII веке до н. э. власть в египетском царстве перешла из рук местных правителей к представителям пришлого народа гиксосов. Сейчас уже невозможно точно установить местность, из которой они пришли в Египет. Однако учитывая, что фараоны из их династической линии именовались «царями-пастухами», можно предположить, что это был кочевой народ, обитавший где-то в сирийских степях. Будучи кочевниками, они ради дополнительной выгоды регулярно совершали рейды на египетские земли.

Угроза от таких разбойников для Египта была настолько значительной, что ради своей защиты египтяне практически через весь Суэцкий перешеек протянули каменную стену. Однако даже она не помогла. Когда в какой-то момент центральная власть в стране ослабла, гиксосы сумели даже свергнуть туземного правителя и посадить на место фараона своего человека. Понятно, что смена власти отметилась проявлениями дикого варварства, но после стабилизации ситуации гиксосовсие правители стали мало чем отличаться от своих египетских предшественников. Очень скоро им понадобились грамотные люди, и вот здесь-то и появился правнук Авраама Иосиф.

Книга Бытия гласит, что он появился в Египте при фараоне Апапи II. Такое в мировой истории случается крайне нечасто, когда малоизвестный человек из низов на государственном поприще начинает делать стремительную карьеру. Однако фараон пастушеской династии имел свою точку зрения на власть. Будучи в Египте пришлым человеком, он старался всецело поддерживать и продвигать по служебной лестнице представителей иноземного происхождения. По всей видимости, Иосиф оказался очень грамотным царедворцем, потому что спустя некоторое время он стал при фараоне первым министром, фактически заняв место главного правителя страны, оставив за фараоном только номинальную власть.

Вслед за Иосифом в Египте появился и его отец Иаков со всем остальным многочисленным семейством (всего 67 человек). Апапи II, благоволивший к инородцам, желая видеть в их лице в случае необходимости верных союзников, предложил еврейским переселенцам земли в одном из богатейших районов страны – регионе Гесем. Освоившись на новых территориях, еврейская диаспора начала усиленно размножаться, причем такими темпами, что это стало раздражать местное население. Рано или поздно это должно было вылиться в конфликт, и он действительно произошел.

В Фивах зародилось движение, направленное против гиксосов. Двинувшись около 1550 года до н. э. в столицу, коренные египтяне изгнали потомков пришлых кочевников, усадив на трон представителей собственной XVII-й династии. Для иудеев это стало переломным моментом, ведь новые правители при полной поддержке коренного населения начали отменять все вольности и привилегии еврейской диаспоры. По отношению к евреям начала устанавливаться система угнетения, при которой они постепенно низводились до уровня рабов. Иудеев стали привлекать к самым непрестижным и опасным работам, в которых коренные египтяне предпочитали не принимать участия: в каменоломнях, на рытье каналов, перекачке воды из Нила в оросительные системы, изготовлении кирпичей и извести для строек.

Видя, что даже столь драконовские меры не приносят должного результата, и евреи в Египте продолжают жить и увеличивать свою численность, очередной фараон издал новое еще более бесчеловечное повеление: убивать всех родившихся в еврейских семьях мальчиков. По своей сути, данный закон мало чем отличался от более близких по времени законов периода Холокоста. И к глухому ропоту работавших до изнурения еврейских мужчин добавились стенания и плач еврейских женщин, у которых отбирали их собственных детей. Но именно в этот момент Всевышний дал евреям Моисея, указавшего путь народу Израиля к свободе.

Были ли евреи рабами в древнем Египте?

Каждый год на Песах евреи рассказывают историю о спасении из египетского рабства, о чудесном переходе через Красное море и рождении народа Израиля. Но были ли в Древнем Египте рабы из региона, в котором сегодня находится Государство Израиль? Правда ли, что люди, поклоняющиеся Яхве, вообще жили в Древнем Египте, тем более в то время, когда, как считается, произошел Исход? Достоверно известно одно: тысячи лет назад Египет кишел семитскими народами.

В древности Египет был житницей мира. Почва в долине Нила приносила богатые урожаи, и в голодные годы жители окрестных земель перебирались в Египет. Археологические находки доказывают, что некоторые из них были семитами — выходцами из Леванта. Семиты начали пересекать пустыню, двигаясь из Палестины в Египет, более 4000 лет назад. Среди них были торговцы, военнопленные и рабы. Об этом свидетельствуют записи на сохранившихся папирусах.

Загадочное племя гиксосов поселилось в Египте не позднее 1650 года до н.э. и правило Нижним Царством. Историки сходятся на том, что гиксосы были выходцами из Ливана или Сирии. Со временем, после кровопролитной войны, длившейся с 1539 до по 1514 г. до н.э. гиксосы были изгнаны из Египта, и их путь лежал через Синай в южный Ханаан.

Иосиф Флавий, опираясь на египетского летописца Манефона, жившего за три столетия до него и писавшего, что изгнанные гиксосы бродили по пустыне, а потом основали Иерусалим, полагал, что гиксосы и есть будущие израильтяне. И, тем не менее, история изгнания гиксосов едва ли стала источником Агады, хотя бы потому, что гиксосы были правителями, а не рабами.

В то же время участь древних рабов в Египте описывается в дошедших до нашего времени папирусах, и она вполне похожа на то, что мы читаем в Агаде. В любом случае, рабы семитского происхождения в Египте были. Поклонялись ли они Яхве? Ряд ученых утверждает, что археологических свидетельств тому не существует.

Климатические условия в Восточной Дельте таковы, что очень немногие папирусы сохранились, но те, что дошли до наших дней, могут снабдить нас некой информацией об исчезнувших израильтянах.

Так, папирус, возраст которого составляет около 3200 лет, рассказывает, как египетские власти разрешили группе семитских кочевников из Эдома, которые поклонялись Яхве, пройти через пограничную крепость в районе, который сегодня известен, как вади Тумилат, и проследовать со своим домашним скотом к Пифомским озерам.

Вскоре после этого израильтяне входят в мировую историю: на стеле Мернептаха впервые упоминается общность, именуемая «Израиль в Ханаане». Стела датируется 1210 годом до н.э.

Эти поклонники Яхве были в древнем Египте много лет спустя после того, как, согласно предположениям, произошел Исход. Поклонники культа Яхве, возможно, присутствовали там и раньше. Убедительных доказательств этого нет, но есть некие признаки, которые на это указывают.

Согласно Манефону, основателем единобожия был Осарсиф, который позже принял имя Моше (Моисей) и во времена правления Эхнатона вывел своих последователей из Египта. В 1987 году группа французских археологов обнаружила могилу человека по имени Апер-эль (в другой транскирпции Апер-иа), визиря Ахменотепа II и его сына Эхнатона.

Оканчание имени визиря «эль» вполне может быть связано с еврейским имением бога – «Элохим»; окончание Апер-иа может означать сохращенное «Яхве». Это истолкование может служить подтвержением гипотезы, по которой евреи жили в Египте в период правления 18-й династии, начавшийся 3600 лет назад (1543-1292 до н.э.).

Знаменитый английский египтолог сэр Мэтью Флиндерс Петри придерживается противоположной точки зрения: Эхнатон подтолкнул евреев к монотеизму, а Исход произошел в 19-й династии (1292-1189, около 3300 лет назад). В Книге Исхода (12:37) говорится: «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей», а в Книге Чисел (1:46) эта цифра достигает двух миллионов.

Если бы 2 миллиона человек покинули Египет, все население которого составляло от 3 до 4,5 миллионов, этот факт не мог бы пройти незамеченным и был зафиксирован в египетских записях. Но для сравнения можно указать, что когда Геродот утверждает, что в 480 году до нашей эры в Грецию вторгся миллион персов, понятно, что цифра эта преувеличиена, как в большинстве древних источников. Но никто не ставит под сомнение самый факт вторжения персов.

Египтолог Кеннет Китчен указывает, что ивритское слово «элеф», тысяча, может иметь различные значения в зависимости от контекста. Основываясь на этом, некоторые ученые предполагают, что в Исходе фактически участвоали около 20 тысяч человек.

Отсутствие доказательств пребывания евреев в пустыне ничего не доказывает – спасаясь бегством, они не строили на пути следования города и памятники. Они оставляли после себя лишь следы на песке.

В поддержку Агады может выступить стихотворение «Речение Ипувера», переписанное в 13 в до н.э на папирус (считается, что оригинал намного старше). В стихотворении изображен опустошенный Египет, терзаемый чумой, засухой и восстаниями, кульминацией которых является бегство рабов с египетскими богатствами. Все это сильно напоминает историю Исхода, но только с египетской точки зрения.

Кроме того, египтяне имели обыкновение переписывать исторические свидетельства, когда правда не делала им чести или противоречила их политическим интересам. По понятным соображениям, фараоны не выставляли на стенах храма на всеобщее обозрение записи о своих провалах. Тутмос III, придя к власти, попытался стереть память о своей предшественнице Хатшепсут. Сделанные в ее славу надписи были стерты, вокруг обелисков выстроили стены, а ее памятники забыты. В более поздних летописях ее имя не появляется. Более того, создается впечатление, что записи администрации восточной Дельты вообще не сохранились.

Как правило, библейские авторы интерпретировали реальную историю, а не выдумывали ее. Уже в древности было известно, что пропаганда, основанная на реальных событиях, более эффективна, чем сказки. Летописец напишет, что царь А завоевал город, а царь Б потерпел поражение. Писец царя А будет утверждать, что царь Б оскорбил Бога, поэтому последний наказал его, позволив царю A захватить его город. С точки зрения человека древности, вторая версия ничуть не хуже.

У каждого египтолога и археолога есть своя точка зрения на историю Исхода, пусть даже нет никаких доказательств, подтверждающих их теории.

Исход мог быть отголоском воспоминаний семитов об изгнании гиксосов или о малых исходах разных племен и семитских групп в разные исторические периоды. А мог быть и просто легендой. Однако, если подойти к этому вопросу с психологической точки зрения, естественно будет спросить, зачем летописцам было придумывать сказки о столь унизительном начале своей истории, как рабство? Никто, кроме евреев, не пишет, будто история его народа начинается с такой малопочтенной точки. Большинство народов предпочитает приписывать своим лидерам героические деяния или просто ведет свое происхождение от местных богов.

В конечном счете, история Исхода — это вопрос веры. Наши заметки не ставят своей целью доказать, что пасхальная Агада имеет истрические корни или что Земля Израиля была завещана рабам, вышедшим из Египта. Мы просто указываем на то, что существовали исторические фигуры и события, которые могли стать основой книги Исхода. И потому, когда мы за праздничным столом читаем Агаду, задумаемся об истории, которая на протяжении тысячелетий поражала человеческое воображение, вспомним, что порой правда может быть более удивительна, чем вымысел. И не забудем о рабе-исраэлите по имени Апер-эль, который, как и кочевники, осевшие в Египте и поклонявшиеся Яхве, не оставил след в истории.

Филип Бостром, «ХаАрец», М.Р.

Pixabay

В Ватикане сравнили пандемию коронавируса с исходом евреев из Египта

https://ria.ru/20210212/vatikan-1597287445.html

В Ватикане сравнили пандемию коронавируса с исходом евреев из Египта

В Ватикане сравнили пандемию коронавируса с исходом евреев из Египта — РИА Новости, 15. 03.2021

В Ватикане сравнили пандемию коронавируса с исходом евреев из Египта

В Римско-католической церкви сравнили пандемию коронавируса в мире с «затянувшимся Великим постом» и временем 40-летних скитаний еврейского народа по пустыне. РИА Новости, 15.03.2021

2021-02-12T21:41

2021-02-12T21:41

2021-03-15T14:31

религия

израиль

египет

гавана

русская православная церковь

франциск (хорхе марио бергольо)

римско-католическая церковь

альфред кох

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/92678/35/926783549_0:155:2995:1840_1920x0_80_0_0_82b136d37960be9186665f27cb924ea7.jpg

МОСКВА, 12 фев – РИА Новости. В Римско-католической церкви сравнили пандемию коронавируса в мире с «затянувшимся Великим постом» и временем 40-летних скитаний еврейского народа по пустыне.Исход из Египта и освобождение еврейского народа от 400-летнего рабства фараона описаны в Библии. Приходу евреев в Землю обетованную (Израиль) и построению ими там собственного независимого государства предшествовало 40-летнее странствование по пустыне и различные тяжкие испытания.»В наших широтах эпидемия коронавируса приобрела особый размах в прошлом году вскоре после начала Великого поста, и до сих пор поражает многих людей, многих христиан, как если бы это было затянувшимся Великим постом», — заявил в пятницу на онлайн-конференции «Церковь и пандемия» глава Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Курт Кох.По его словам, некой аллюзией (намеком) на это может также служить лингвистическое сходство термина «карантин» (по-итальянски «la quarantena»), который используется для обозначения мер общественного порядка, принятых против коронавируса, с сорока днями Великого поста («la quaresima»), который в литургическом языке Латинской Церкви называется «quadragesima» (дословно «сорок дней», «четыредесятница»). Краткое размышление над этим родством, считает Кох, могло бы указать верующим на то, как они могли бы подойти к ситуации пандемии с религиозной точки зрения. «Богослужебное время между «Пепельной средой» (началом Великого поста у католиков — ред.) и Пасхой напоминает, прежде всего, о 40 днях поста Иисуса в пустыне, которые, в свою очередь, отсылают к 40 дням поста Моисея на горе Синай перед тем, как он получил скрижали завета со Словом Божиим, и к 40 годам странствия Израиля по пустыне. В эти 40 лет в пустыне Израиль прошел и через крайние опасности, и через великие искушения. Это было время, когда Израиль выражал недовольство своим Богом, желая вернуться к своему древнему язычеству, когда он был разделен, кружил по пустыне и не мог найти верный путь», — отметил кардинал.Однако впоследствии, добавил он, Израиль это переосмыслил и воспринял 40 лет своего странствия в пустыне как «время первой любви Бога к своему народу».»Мне кажется, что этот сорокалетний период, пережитый израильским народом в пустыне, к которому отсылает «la quadragesima», можно сравнить с продлением Великого поста, вызванным пандемией. Пандемия заставила всех нас по-новому вернуться во времена пустыни, времена, в которые мы переживаем те же реакции, что были когда-то у израильского народа. Аналогичным образом мы можем надеяться и молиться, чтобы время пандемии стало также и временем обращения для всех нас, когда мы обратимся к Богу как любящему жизнь… Пандемия призывает нас взглянуть на жизнь и веру другими глазами и многому научиться», — заключил Кох.Глава Папского совета по содействию новой евангелизации епископ Рино Физикелла также обратил внимание на то, что в нынешних сложных обстоятельствах христиане нуждаются в том, чтобы «вновь открыть духовное измерение, которое позволит увидеть смысл в тех обстоятельствах, которые ныне переживает человечество».»За время пандемии видимым стал крест, настало время дать проявиться свету Воскресения. Возможно, отнюдь не случайно, что драма пандемии развернулась во всю мощь своей разрушительной силы незадолго до Пасхи», — заметил Физикелла.Совместная с представителями Русской православной церкви онлайн-конференция была приурочена к пятилетию встречи патриарха Кирилла и папы Франциска в Гаване в 2016 году.

https://ria.ru/20210204/vaktsina-1595924809. html

https://radiosputnik.ria.ru/20210109/koronavirus-1592421240.html

https://ria.ru/20210126/kashrut-1594609333.html

израиль

египет

гавана

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/92678/35/926783549_321:0:2988:2000_1920x0_80_0_0_1033e558c4462bbdc18484b9dccffd66.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

израиль, египет, гавана, русская православная церковь, франциск (хорхе марио бергольо), римско-католическая церковь, альфред кох, религия

МОСКВА, 12 фев – РИА Новости. В Римско-католической церкви сравнили пандемию коронавируса в мире с «затянувшимся Великим постом» и временем 40-летних скитаний еврейского народа по пустыне.Исход из Египта и освобождение еврейского народа от 400-летнего рабства фараона описаны в Библии. Приходу евреев в Землю обетованную (Израиль) и построению ими там собственного независимого государства предшествовало 40-летнее странствование по пустыне и различные тяжкие испытания.

«В наших широтах эпидемия коронавируса приобрела особый размах в прошлом году вскоре после начала Великого поста, и до сих пор поражает многих людей, многих христиан, как если бы это было затянувшимся Великим постом», — заявил в пятницу на онлайн-конференции «Церковь и пандемия» глава Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Курт Кох.

По его словам, некой аллюзией (намеком) на это может также служить лингвистическое сходство термина «карантин» (по-итальянски «la quarantena»), который используется для обозначения мер общественного порядка, принятых против коронавируса, с сорока днями Великого поста («la quaresima»), который в литургическом языке Латинской Церкви называется «quadragesima» (дословно «сорок дней», «четыредесятница»). Краткое размышление над этим родством, считает Кох, могло бы указать верующим на то, как они могли бы подойти к ситуации пандемии с религиозной точки зрения.4 февраля 2021, 08:00РелигияВакцина от COVID-19 поставила миллионы верующих перед страшным выбором

«Богослужебное время между «Пепельной средой» (началом Великого поста у католиков — ред.) и Пасхой напоминает, прежде всего, о 40 днях поста Иисуса в пустыне, которые, в свою очередь, отсылают к 40 дням поста Моисея на горе Синай перед тем, как он получил скрижали завета со Словом Божиим, и к 40 годам странствия Израиля по пустыне. В эти 40 лет в пустыне Израиль прошел и через крайние опасности, и через великие искушения. Это было время, когда Израиль выражал недовольство своим Богом, желая вернуться к своему древнему язычеству, когда он был разделен, кружил по пустыне и не мог найти верный путь», — отметил кардинал.

Однако впоследствии, добавил он, Израиль это переосмыслил и воспринял 40 лет своего странствия в пустыне как «время первой любви Бога к своему народу».

9 января 2021, 20:28

Зависят жизни. Папа Римский назвал «этическим долгом» прививку от COVID

«Мне кажется, что этот сорокалетний период, пережитый израильским народом в пустыне, к которому отсылает «la quadragesima», можно сравнить с продлением Великого поста, вызванным пандемией. Пандемия заставила всех нас по-новому вернуться во времена пустыни, времена, в которые мы переживаем те же реакции, что были когда-то у израильского народа. Аналогичным образом мы можем надеяться и молиться, чтобы время пандемии стало также и временем обращения для всех нас, когда мы обратимся к Богу как любящему жизнь… Пандемия призывает нас взглянуть на жизнь и веру другими глазами и многому научиться», — заключил Кох.

Глава Папского совета по содействию новой евангелизации епископ Рино Физикелла также обратил внимание на то, что в нынешних сложных обстоятельствах христиане нуждаются в том, чтобы «вновь открыть духовное измерение, которое позволит увидеть смысл в тех обстоятельствах, которые ныне переживает человечество».

«За время пандемии видимым стал крест, настало время дать проявиться свету Воскресения. Возможно, отнюдь не случайно, что драма пандемии развернулась во всю мощь своей разрушительной силы незадолго до Пасхи», — заметил Физикелла.

Совместная с представителями Русской православной церкви онлайн-конференция была приурочена к пятилетию встречи патриарха Кирилла и папы Франциска в Гаване в 2016 году.26 января 2021, 12:20РелигияРаввин: для спасения жизни можно привиться даже «некошерной» вакциной

Истории о злоключениях евреев в Египте / Главы / Библиотека / Еврейская интернет библиотека

Истории о злоключениях евреев в Египте

История про то, как евреи жили в Египте и попали в рабство

Прошло много лет с тех пор, как умер Яаков. И Йосэф уже умер, и все его братья, а евреи все еще жили в Египте. Пока Йосэф был жив, они все время жили в земле Гошен, но после смерти Иосэфа евреи расселились по всему Египту. И в каждой еврейской семье рождалось очень много детей, по пятнадцать, а иногда и больше, и стало евреев в Египте очень много, и были они в Египте повсюду.

Однако постепенно евреи стали забывать Тору. И хотя детей своих они все же называли еврейскими именами, но жить им нравилось так, как живут египтяне. Они хотели во всем быть похожими на египтян, они даже стали ходить в египетские храмы и служить идолам.

И тогда hаШем решил наказать евреев.

И вот встал новый фараон над Египтом. Этот фараон сказал своему народу:

hава нитхакма! — Давайте исхитримся! Давайте исхитримся против евреев, чтобы сделать их жизнь горькой и невыносимой и чтобы их было у нас тут поменьше, а то что-то их слишком много вокруг стало. Даже в храме: в какой ни зайдешь — и тут жрец-еврей. Чего доброго, они еще встанут и уйдут все в свой Израиль, откуда пришли.

Фараон этот как будто забыл, что только благодаря Йосэфу египтяне не умерли во время страшного семилетнего голода. И вот объявил фараон:

-Давайте устроим воскресник. Пусть всякий, кто меня любит, кому дорог Египет, выходит вместе со мной делать кирпичи на благо нашей страны!

И фараон сделал первый кирпич. Тут все евреи сбежались и тоже стали делать кирпичи. Они копали глину, замешивали в нее солому, лепили кирпичи и обжигали их в специальных печах. Евреи старались изо всех сил, сделали огромную гору кирпичей и очень устали. А за каждым из них ходил египтянин и записывал, кто сколько кирпичей сделал.

И тогда фараон сказал:

— Ах, хитрые евреи! Вон сколько они могут сделать, когда не ленятся, а работают. Повелеваю: отныне каждый еврей должен каждый день делать столько же кирпичей, сколько он сделал сегодня!

И поставил фараон над евреями жестоких надсмотрщиков, чтобы они заставляли евреев работать.

Так евреи попали в рабство. Только левиты, потомки Леви, на фараонов воскресник не пошли, и поэтому в рабство они не попали — фараон решил, что раз левиты не пришли делать кирпичи, то, наверное, они люди слабые и бестолковые, работать не умеют, и что с них возьмешь?! Но на самом деле левиты в тот день, впрочем, как и в любой другой день, были просто заняты — они учили Тору.

 

История про то, как фараон решил уничтожить евреев

Сделав евреев рабами, фараон приказал им строить города запасов Питом и Раамсэс. При этом он специально велел строить эти города на болотах: болота постоянно разрушали дома, и города медленно тонули. Люди в этих городах не жили, а все дома там были и не дома вовсе, а хранилища сокровищ и запасов фараона. Потому и назывались Питом и Раамсэс городами запасов. И вот только-только отстроят евреи один город, как другой опять уже тонет и разваливается, и опять надсмотрщики заставляют евреев делать тяжелую и бессмысленную работу.

Надсмотрщики же все были людьми жестокими. Они, чуть что, били евреев и мучили их. Теперь евреи должны были уже не только месить глину и делать кирпичи, но и работать на полях и вообще делать всякую работу по хозяйству, какую египтяне ни прикажут.

Фараон хотел, чтобы от такой тяжелой жизни у евреев не рождались дети и чтобы евреев становилось все меньше. Но ведь hаШем не хотел этого! hаШем хотел только наказать евреев за то, что они забыли про Него. И вот чем больше египтяне изнуряли евреев работой и издевались над ними, тем больше и больше становилось евреев. И не понимали египтяне, как это так, и ходили они злые, и было им плохо из-за евреев.

Тогда фараон стал думать: как же все-таки справиться с евреями? И придумал он вот что.

Позвал фараон к себе двух повитух. (Повитухи-это женщины, которые помогают при родах.) Одну из этих двух повитух звали Шифра, а другую Пуа. И фараон сказал им так:

— Вот что я приказываю. Когда вы будете приходить на роды к еврейкам, то смотрите внимательно: если родится мальчик — убивайте его немедленно. А девочки пусть себе живут.

Но повитухи боялись hаШема больше, чем фараона. Поэтому фараонова приказа они не послушались, мальчиков не убивали, и евреев по-прежнему становилось все больше и больше.

И фараон увидел, что опять у него ничего не получается — никак ему не придавить евреев! А тут еще ему приснился сон. Видел фараон во сне, будто перед ним весы, на одной чаше этих весов лежат все знатные и богатые люди Египта, а на другой — маленький белый барашек. И барашек этот оказался тяжелее и перетянул весы.

Фараон проснулся в холодном поту и тотчас позвал трех своих главных советников. Первый был мудрец и философ по имени Итро, второй был известный на весь мир колдун Билам, а третьим был Иов, праведный человек из земли Уц. И попросил их фараон растолковать ему его сон.

Билам сказал:

— Твой сон мне совершенно ясен: скоро родится еврей, который уничтожит весь Египет.

— Что же делать? — спросил фараон.

Первым держал ответ Итро. Он сказал:

Евреи народ необычный. Вспомни! Всякому, кто когда-нибудь замышлял против них недоброе, потом было плохо, а поделать он с евреями все равно ничего не мог. Зачем же нам строить им козни? Тем более, что еще совсем недавно Йосэф…

Но тут Итро заметил, как помрачнело лицо фараона, и осекся: за такие слова фараон запросто мог казнить его. Итро поспешно вышел в боковую дверь, выбрался из дворца и бежал из Египта в страну Мидьян.

Тогда заговорил Билам. Он сказал:

— О великий фараон! Я много изучал этих евреев и знаю, как нужно поступить. Евреев надо уничтожить, иначе справиться с ними невозможно. Вели своим солдатам бросать всех новорожденных еврейских мальчиков в Нил. Тогда и евреев не останется, и их Бог не сможет нас наказать.

И все астрологи, гадатели и звездочеты фараона согласились с Биламом. Они знали, что Бог евреев всегда поступает с людьми по закону мида к-нэгэд мида,мера за меру. Это значит, что если какой-нибудь человек бросит младенца в воду, то рано или поздно hаШем утопит этого человека. А если все египтяне будут бросать еврейских мальчиков в Нил, то hаШем их всех утопит. «Но такого не может быть, — думали египтяне. — Ведь еще сразу после Потопа hаШем обещал Ноаху, что второго Потопа не будет. А значит, еврейских младенцев топить можно и бояться hаШема нечего». (Египтяне ошиблись в своих расчетах. hаШем обещал, что Потопа не будет только по всей Земле, но разве Египет — это вся Земля? Скоро ты узнаешь, что, конечно же, hаШем накажет египтян по Закону, и они утонут.)

Фараону понравился совет Билама, но все же он хотел еще послушать, что скажет Иов, праведный человек из земли Уц. Но Иов промолчал и не сказал ничего. И тогда фараон повелел всему народу египетскому:

— Всякого новорожденного сына евреев бросайте в Нил! А девочки пусть себе живут.

И египтяне обрадовались и подумали: «Раз у евреев не останется мужчин, то все их женщины достанутся нам!»

Для евреев наступили самые черные времена.

История евреев в Египте wiki

Исход евреев из Египта. Одна из главных страниц истории еврейского народа

Египетские евреи — евреи, проживавшие в Египте, а также в разное время эмигрировавшие из него в другие страны (в основном, в Израиль, США, страны Латинской Америки и Европы), и их потомки.[3]

Египет является страной, с которой традиционно связывают историю формирования еврейского народа в XVI — XIV век до н. э.[4]

В историческое время евреи поселились в Египте после падения Иудейского царства, разрушения Первого храма Навуходоносором, и череды последовавших неудачных восстаний. Около двух тысяч лет спустя к ним присоединились многочисленные евреи с Пиренейского полуострова, сначала бегущие от преследования фанатичных мусульманских властей, а затем изгнанные из христианской Испании. Вплоть до начала XX века Египет неоднократно принимал волны еврейских иммигрантов и беженцев, в том числе и из Российской империи. В самом Египте выходцы из многих общин в течение длительного времени сохраняли свою прежнюю идентификацию и не образовали единого этноса.

К началу XX века в Египте проживало около 100 000 евреев. Однако геополитическая ситуация на Ближнем Востоке и политические перемены внутри современного Египта в XX веке во многом стали причиной, повлёкшей за собой «угасание» египетской еврейской общины[5], к началу XXI века еврейское население сократилось до ста пожилых людей[1][2].

История евреев в Египте насчитывает более 3300 лет и неразрывно связана с формированием израильского народа и его религиозными верованиями.

Древнейшая (библейская) история евреев в Египте

Согласно библейской традиции, Иосиф был фактически правителем Египта.

Согласно Библии и религиозным писаниям, патриарх Авраам, родоначальник евреев, пробыл некоторое время в Египте, его правнук Иосиф был продан ишмаэльтянами в рабство в Египет, но благодаря своей мудрости и рассудительности стал могущественным наместником фараона и фактически правителем. Во время голода, отец Иосифа Иаков со всеми своими сыновьями, прибыл в Египет, где Иосиф открылся им, простил своих братьев и предложил поселиться в Египте. По просьбе Иосифа фараон отвёл его роду богатый округ Гесем. Иаков 10 его сыновей и 2 внука (Манассия и Ефрем — сыновья Иосифа) считаются прародителями 12 колен Израилевых, племён которые образовали израильский народ.

Через несколько поколений новый фараон усомнился в их преданности и начал угнетать евреев в Египте. Тогда, согласно Библии, пророк Моисей из колена Леви получил повеление от Бога освободить еврейский народ от египетского рабства и после 10 казней фараон фактически выгнал израильтян из Египта (Исход). После 7 недель странствий по Синайской пустыне израильтяне подошли к Горе Синай, где Моисей получил от Бога Десять заповедей.

Согласно еврейской традиции, Исход из Египта и принятие законов Торы стало краеугольным камнем в истории формирования еврейского народа и важнейшим этапом в становлении самосознания еврейского народа как единого целого. Альтернативную библейской версию этого рассказа приводит в своём сочинении «Египтика» александрийский историк Манефон.

Евреи в Древнем Египте

По легенде, основанной на библейских источниках, царь Соломон покончил полутысячелетнюю вражду евреев и египтян в X веке до н. э., взяв в качестве первой жены, принявшую иудаизм, дочь египетского фараона; в Египте же нашёл убежище Иеровоам, восставший против Соломона. После смерти Соломона, во время правления его сына Реховама, Иеровоам (вероятно, ставленник фараона Шешонка) стал первым царём отделившихся десяти колен, или северного Израильского царства. О постоянном поселении евреев в Египте в тот период достоверно неизвестно, но после поражения Иудеи в войне с Вавилоном и разрушения Храма Соломона в 597 году до н. э., часть евреев нашла убежище в Египте. После неудачного мятежа, во время которого был убит вавилонский наместник Гедалия, пророк Иеремия был уведён мятежниками в Египет.

Евреи в Эллинистическом Египте

Филон Александрийский, александрийский еврей, религиозный мыслитель и выдающийся представитель еврейского эллинизма начала I-го века н. э.

После образования Египта Птолемеев в 301 году до н. э. началась массовая миграция евреев в Египет, в основном в благополучную Александрию. Правители привлекали евреев в страну, предоставляя им благоприятные условия для занятий ремеслом, сельским хозяйством и торговлей, а также нанимали их на государственную и военную службу. [4] В Эллинистическом Египте (332 г. до н. э. — 30 г. до н. э.) Александрия была крупнейшим эллинистическим городом и важнейшим центром ремесла, торговли, культуры, образования, в городе находилась крупнейшая в древнем мире Александрийская библиотека.

Александрийские евреи составляли значительную часть населения города и играли большую роль в её социально-экономической жизни. Александрийские евреи имели также большую политическую свободу, чем где-либо.[6][7] Во главе еврейской общины стоял этнарх (глава народа), который «управлял народом, творил суд, заботился об исполнении обязательств и предписаний как начальник независимого города».[8]

Евреи Александрии внесли весомый вклад в античную философию и теологию, многие из них были представителями знаменитой Александрийской школы. Филон Александрийский (Филон Иудейский) (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) был один из выдающихся представителей Александрийской богословской школы, а также основоположником еврейского эллинизма, центром которого была Александрия, богослов, апологет иудейства и религиозный мыслитель, оказавший большое влияние на последующее богословское учение. Особенностью философии Филона было то, что он связывал догмы иудейской религии с греческой философией.

Египетские евреи построили в Александрии великолепную синагогу, упоминания о которой встречаются в агадической литературе. Египет процветал, и евреи жили в нём довольно зажиточно.[6]

Евреи в римское правление Египта

В 30 году до н. э., после захвата Египта Римом, социальный и экономический уклад Египта коренным образом изменился. Вместо евреев Рим ставил греков, что стало началом антагонизма между евреями и греками, со временем эти социальные противоречия усиливались, и приводили к вспышкам насилия. В 38 году н. э., в период правления римского императора Калигулы, александрийские греки осквернили синагоги и установили в них статуи императора, евреи были заперты в еврейские кварталы, а их дома разграблены. Еврейская община Александрии была почти полностью уничтожена армией Траяна во время еврейского восстания 115 год н.  э.—117 год н. э. годов.

Евреи на этапе зарождения Христианства в Египте

В I веке н. э. христианство быстро распространялось по всей Римской Империи, в том числе и в Египте. Одним из главных центров христианства стала Александрия. В ходе распространения христианства усиливались противоречия между христианством и иудаизмом, а в 415 г., после прокатившейся череды погромов, александрийский патриарх Кирилл изгнал евреев из города. Это было первым в еврейской истории изгнанием евреев из христианских стран[9].[уточнить]

Евреи после покорения Египта арабами (640—1250 гг.)

Египетские евреи, наряду с коптами и прочими христианами-монофизитами, угнетёнными патриархом Киром[источник не указан 4173 дня], приветствовали вторжение арабов в Египет в 640 г. При сдаче Александрии 8 ноября 641 г., арабы позволили 40 000 александрийских евреев остаться в городе.

В следующие несколько сот лет при арабском мусульманском владычестве в Египте происходит бурный рост еврейской общины, пополняемой евреями из Сирии и Ирака, образовываются собственные общины выходцев из разных стран со своими синагогами и судами. Египетские евреи также учреждают свои независимые органы общинной власти: официального главу еврейской общины нагид и его заместителя мешуллам. При нагиде действует еврейский религиозный суд (бейт дин), в котором заседают от трёх до семи членов. Нагид был наделён достаточно широкими полномочиями, он мог принимать решения по гражданским и уголовным делам общины, назначал раввинов, отвечал за сбор податей, наказывал и сажал в тюрьму провинившихся.[10] Однако, египетские евреи, как и во всех мусульманских странах, получают статус зимми («люди договора»).

С VIII — IX веков отмечается высокий уровень еврейского образования в Египте. Так, например, еврейский философ, языковед и поэт Саадия Гаон (882-942 г.) родился и получил глубокое и разностороннее образование именно в Египте.[11][12] Мусульманские правители Египта предоставляли египетским евреям возможность совершать паломничество в Иерусалим, что продолжалось вплоть до первого крестового похода в 1096-97 гг.[13], после чего в Египте нашла убежище часть палестинских евреев.

При правлении халифа ал-Азиза (975—996 гг.) крупнейшими торговцами в Александрии были евреи, они контролировали торговлю в Индийском океане. Ростовщичество было одной из сфер деятельности, которая почти безраздельно принадлежала александрийским еврейским банкирам, они кредитовали даже халифов и визирей, причём ставка кредита иногда достигала 30 %.[14]

Правление халифа аль-Хакима (996—1020 гг.) в Египте было неоднозначным для еврейской общины. Шломо Гойтейн, исследователь жизни евреев в исламских странах в средние века, писал, что в начале своего правления египетские евреи восславляли аль-Хакима как «князя справедливости и мудрости». В его честь была даже написана «Мегила» (Свиток) или хвалебная ода, превозносившая халифа «до небес». В «Мегиле» было отмечено, что в самом начале января 1012 г. халиф лично спас двести евреев от рук фанатиков.[15] Однако, с 1012 года все изменилось, халиф стал притеснять евреев: «… Не только в Старом Каире и Александрии, но и во всех частях империи, в Палестине и Сирии также, как и в Триполи, в средиземноморских портах на северном сирийском побережье, синагоги, новые и старые, были разрушены. В новой части самого Каира в пасхальную ночь по приказу халифа сожгли дотла еврейский квартал со всеми обитателями.»[15] В результате этого многие евреи были вынуждены эмигрировать в другие страны. Когда через 7 лет христианам и евреям вдруг было позволено вернуться, то прошло много лет, пока все удалось восстановить. Гойтейн называл правление аль-Хакима одной «из самых чёрных страниц средневековой истории»[15].

В 1141 году Александрию посетил еврейский поэт и философ Иегуда Галеви, а около 1160 г. раввин Вениамин Тудельский. Как следует из оставленного Вениамином описания своего странствия, по пути он останавливался в еврейских общинах Египта, выяснял их численность, записывал имена раввинов. К тому времени в Александрии оставалось всего 3000 евреев, 2000 в Каире (где главой общины был р. Пинхас бен Мешулам из Франции), 700 в Дамире, 300 в Бильбейсе, 200 в Дамиетте и 20 семей в Файюме.

Войны Саладина с крестоносцами (1169-93 гг.) не отразились на египетских евреях. Некоторые евреи занимали важные должности при дворе Саладина, так например, среди лекарей Саладина был караим Абу аль-Байян аль-Мудавар и Абу аль-Маали (шурин Маймонида). Середина XII века ознаменовывается с началом новой волны преследований в Европе, будучи изгнанными, многие еврейские беженцы из Европы находят убежище в Египте. Среди них был и выдающийся еврейский философ, раввин и врач Рабби Моше бен Маймон (Маймонид) (1135—1204 гг.), который в 1168 г. вместе с семьёй поселился в Фустате,[16] где вскоре, стал главой еврейской общины Египта (нагидом), а заодно и семейным лекарем Саладина и его визиря.

Вторая половина XII — начало XIII веков считается временем расцвета «Еврейского Ренессанса» на Востоке, особенно в Египте.[17] В эту эпоху были созданы главные тексты еврейской философии. Так, например, в египетском Фустате Маймонид создал свои основные труды, «Мишне Тора»[18][19] и «Море Невухим»[20] Хотя Маймонид и прожил долгое время в Египте, он всё-таки считал, что Тора запрещает евреям жить в Египте, и нахождение там оправдывает лишь необходимость. Маймонид вёл переписку с евреями Северной Африки, Йемена, и других стран, что указывает на тесные связи между еврейскими общинами в различных мусульманских странах.[21] Труды Маймонида, как и труды других египетских евреев, оказали огромное влияние на еврейскую философию и теологию в средневековом мире.

Евреи Египта при Мамлюках (1250—1517)

В период правления Фатимидов (969—1170 гг), а позднее при Айюбидах (1171—1250 гг) положение евреев было относительно неплохим. [10][22] Однако с приходом к власти мамлюков в 1250 году в Египет, положение евреев стало ухудшаться. В 1301 г. мамлюки приказали евреям носить жёлтые тюрбаны, христианам — синие, а самаритянам — красные.[23] Стали учащаться случаи нападения на немусульман на улицах Каира. Экономика пришла в упадок, что отрицательно отразилось на еврейской общине. Хотя относительная автономия еврейской общины продолжала существовать, так например нагид продолжал руководить жизнью общины.[10]

Евреи Египта в период Османского владычества (1517—1914)

В 1517 году Османский султан Селим I захватил Каир, ознаменовав тем самым начало 400-летнего правления турок в Египте. С приходом к власти, Селим I снял ограничения с евреев, наложенные на них мамлюками и разрешил им свободное отправление религиозного культа[24]. Такая политика религиозной терпимости открыла перед евреями также широкие экономические возможности и позволила им занять ключевые позиции в финансовой администрации Египта[4].

Однако, иногда, египетские евреи становились участниками и жертвами дворцовых интриг. В 1523 году Османский султан Сулейман I назначил своим представителем в Египте, Ахмада-пашу из мамлюков. Однако, одиозный паша, вскоре устроил переворот и провозгласил себя султаном Египта. По случаю этого события, Ахмад-паша приказал арендатору монетного двора еврею Аврааму де Кастро чеканить новые монеты с его именем. Но де Кастро тайно убежал в Стамбул и доложил обо всем Сулейману I.

Узнав об измене, Ахмед-паша выместил свой гнев на родственниках беглеца, взяв их в заложники и бросив в темницу, он потребовал у евреев громадный выкуп. Таких денег у общины не было, но к их счастью, Ахмед-паша вскоре был свергнут своими же приближёнными, и заложники были освобождены[25]. День «чудесного спасения» каирских евреев 6 марта 1524 года много лет отмечался еврейской общиной как «Каирский Пурим» (Пурим Мицраим)[26].

В Египте, как и в Малой Азии, нашли убежище многочисленные сефарды, изгнанные из Испании и Португалии. Они оказали огромное влияние на культурную и религиозную жизнь принявших их еврейских общин всего региона, большинство из которых полностью переняли сефардские обычаи. Итальянские евреи, чьи предки также были, в основном, сефардами, стали массово прибывать в Египет в XVIII—XIX веках. В конце XIX — начале XX веков к ним присоединились и сирийские евреи из Алеппо.

В конце XIX — начале XX веков, в Египте проживало около 100 000 евреев (включая несколько тысяч караимов). Большинство из них говорили на еврейско-египетском диалекте арабского, но часть сефардов и испанских караимов продолжали также говорить на ладино. Образованные слои общества также владели английским и французским. Несмотря на религиозные разногласия и запрет смешанных браков, отношения между евреями и караимами были добрососедскими: в отличие от своих крымских и восточноевропейских единоверцев, египетские караимы продолжали считать себя частью еврейского народа.

Евреи Египта (1914—1948)

После падения Османской империи, в начале XX века евреи Турции, Греции, Ливана, Сирии устремились в Египет в поисках убежища и рабочих мест. В их числе были и «новые эмигранты», ашкеназы, которые эмигрировали в Египет в результате участившихся погромов на территории Российской империи. Часть из них не сумели обосноваться в Палестине, для других Египет был остановкой по дороге туда. Они поселились, в основном, в Каирском квартале Дарб аль-Барабира. Другим фактором, привлекающим еврейских переселенцев, стало увеличение торговых возможностей, возникших с открытием Суэцкого канала в 1869 году.

Король Египта Фуад I (1868—1936) защищал еврейскую общину в Египте. Он позволил деятельность сионистских организаций, еврейских юношеских спортивных групп, еврейские школы функционировали свободно. Его сын, король Фарук I (1936—1952) продолжил политику своего отца. Однако, евреям не разрешалось участвовать в выборах и служить в государственных органах. Евреи родившиеся в Египте не получали автоматически египетское гражданство, им предписывалось получить гражданство одного из родителей.[27]

Начиная с XIX века многие египетские евреи стремились получить гражданство какой-либо европейской страны, поскольку в этом случае они пользовались экстерриториальностью по условиям режима османских капитуляций: они были неподсудны местным властям; последние не могли конфисковать их собственность или наложить повинности. В 1897 году, согласно одному из источников, 12 507 из 25 200 египетских евреев числились иностранными подданными. В 1917 иностранными подданными в еврейской общине Египта числились 34 601 человек из 59 581, а в 1927 31 230 из 63 550.[28] В 1937 египетское правительство аннулировало условия османских капитуляций, что отразилось крайне отрицательно на всех негражданах, особенно на евреях.[29]

По закону принятом в 1947 году, не менее 75 % служащих компаний должны были являться египетскими гражданами. Этот закон особенно больно ударил по евреям, так как только 20 % имели египетское гражданство.[2] Тот же закон запрещал не-гражданам владеть контрольным пакетом акций.

В середине 1940-х гг., на пике своего расцвета, еврейская община в Египте достигла 100 000 человек.[27]

Великобритания и Франция установили контроль над Египтом в ходе боевых действий в 1882 году, предпринятых чтобы не допустить национализации Суэцкого канала.[30] Официально британский протекторат был признан в 1914 году. Во время Первой мировой войны Египет продолжали прибывать еврейские беженцы из Европы, для многих из которых это был перевалочный пункт по пути в Палестину. Их число увеличилось после введения британскими властями квоты на еврейскую иммиграцию в Палестину в 1922, т. н. Белой книги.

Александрийский еврейский хор раввина Моше Кохена в синагоге «Самуель Менаше».

В том же 1922 году Египет добился независимости от Великобритании. Египетские евреи принимали активное участие в движении за независимость. Их роль в экономике страны была по-прежнему велика. Однако, 90 % евреев не получили египетского гражданства, независимо от количества поколений их предков, проживавших на территории страны.[источник не указан 4225 дней]

Несмотря на дискриминацию,[источник не указан 4225 дней] среди евреев было множество патриотов Египта. В 1935 году Рене Катауи, лидер каирской сефардской общины и противник сионизма, приветствовал создание «Ассоциации египетской еврейской молодёжи» под лозунгом «Египет наша родина, арабский — наш язык». В 1943 Катауи направил во «Всемирный еврейский конгресс» доклад о неспособности Палестины вместить еврейских беженцев из Европы.[31] Даже среди просионистски настроенных евреев поддержка независимости Египта была высока. Караимский учёный Мурад бен Фараг (1866—1956), один из соавторов египетской конституции 1923 года, защищал право евреев на своё государство в изданной в том же году на арабском языке книге «аль-Кудсият».[32].

Анри Куриэль, египетский еврей, основал «Движения за освобождение Египта» (‘The Egyptian Movement for National Liberation’) в 1943, а в 1947 возглавил Коммунистическую партию Египта.[31] Он же сыграл важную роль в установлении ранних контактов между Израилем и Организацией Освобождения Палестины (ООП).[33] Среди лидеров национального движения, боровшегося с британской оккупацией, был также Якуб Сану. В изгнании он редактировал один из первых арабоязычных журналов, «Абу Надара Азра».

Столкновения между евреями и арабами в Палестине 1936—1939 годов, одновременно с усилением нацистской Германии, привели к росту антисемитизма в египетском обществе. Погромы стали частым явлением с 1942 года. Страсти накалялись также в связи с предстоящим разделом Палестины и подстрекательством в прессе.

Около 90 % правительственных чиновников и интеллектуалов Египта сочувствовали Германии во время Второй мировой войны. То был результат антибританских настроений, массированной нацистской пропаганды, деятельности немецкой агентуры, и тесного экономического партнёрства Египта с Германией в 30-х — начале 40-х годов.[34]

После окончания Второй мировой войны Египет предоставил убежище тысячам разыскиваемых нацистских преступников.[2][34][35][36] Активное содействие их переправке на Ближний Восток оказывали живший в Каире иерусалимский муфтий Хадж Амин аль-Хусейни и легендарный диверсант Третьего Рейха Отто Скорцени. Сам же он в 1952-53 годах участвовал в создании египетских спецслужб и готовил коммандос армейской разведки, действовавшие на Синайском полуострове и в секторе Газа.

2 декабря 1947 года, непосредственно после принятия ООН решения о разделе Палестины, улем, ведущий учёный богослов университета Аль-Азхар в Каире (возможно, наиболее авторитетного в мире мусульман-суннитов), объявил «всемирный джихад в защиту арабской Палестины» В начале декабря 1947 года начались погромы в Адене (Южный Йемен), Алеппо (Сирия), серия нападений на евреев прошла в Каире и Дамаске. Погромщики скандировали «Смерть евреям!». В большинстве случаях власти не смогли обуздать их, в результате десятки евреев были убиты и сотни домов сожжены.[37]

Согласно египетской переписи 1947 года, около 65 600 евреев проживало в Египте, 64 % в Каире а 32 % в Александрии, 4 % проживало в мелких населённых пунктах. Таким образом египетская еврейская община являлась наиболее урбанизированной среди всех стран Африки и Азии. В 1947 году 59 % евреев были торговцами, остальные работали в промышленности (18 %), и в государственной администрации и общественных службах (11 %). [38]

Среди египетских евреев было несколько мультимиллионеров, что являлось феноменом среди любых других восточных еврейских общин на Ближнем Востоке.

Евреи Египта после Войны за независимость Израиля (1948—1956)

Оценка истории евреев в Египте после 1948 г. довольно противоречивая.

14 мая 1948 года Израиль провозгласил независимость. На следующий день, одновременно с вступлением Египта и шести других арабских стран в войну против Израиля, был издан направленный против евреев королевский декрет, запрещающий им покидать страну без особого разрешения.[4]

После июльской революции в Египте, свергнувшей монархию, египетские евреи продолжали жить без особых трудностей и без вмешательства со стороны властей. Военное правительство, под руководством Нагиба, подтвердило свою политику по защите жизней и имущества всех граждан, включая меньшинства, невзирая на религиозную принадлежность. [38][40]

В 1953 году шейх Эль-Бакри, министр по делам религий, публично назвал евреев «свиньями». Президент Нагиб, приказал ему извиниться перед Главным раввином Египта, Хаимом Нахумом Эффенди. Министр намеревался это сделать по телефону, однако Нагиб настоял, чтобы извинения были принесены публично и лично.[40] В ноябре 1954 года Нахум Хаим заявил, что египетские евреи не подвергаются дискриминации: «В моем полномочии как духовного лидера еврейской общины, и в полном согласии с членами совета общины, моим долгом является заявить, что не существует дискриминации по отношению к нашим общинам»[40][41]. При этом, ряд источников считают, что в условиях, когда после решения ООН о разделе Палестины на арабское и еврейское государства в 1947 году и в течение последующих лет многие египетские евреи были арестованы и интернированы по обвинению в сионистской деятельности, еврейские предприятия были реквизированы, банковские счета заморожены, а выездные визы могли быть получены только по разрешению специального государственного агентства по делам евреев[38], раввин Нахум Хаим пытался свести к минимуму ущерб для своей общины. Он был очень осторожен в своих высказываниях, чтобы не высказать оппозицию к властям, опасаясь, что вся община может пострадать из-за его слов или действий. Он несколько раз удовлетворял просьбу властей выступить с заявлением, осуждающими сионистов, но старался сделать их короткими и туманными, насколько это было возможно. Но когда во время войны Израиля за независимость ему было предложено обеспечить чтение во всех синагогах Египта молитв за победу египетских войск, он отказался это сделать[42].

Погромы и нападения на евреев стали повседневным явлением в большинстве арабских стран, включая Египет. От взрывов бомб, заложенных в еврейских районах только между июнем и ноябрём 1948 года, погибли 70 евреев, и около 200 были ранены.[2][43] Гораздо больше убитых было в погромах и уличных беспорядках.[44]

Как отмечала германская газета Die Welt за 28 декабря 1958 года, «Каир приобрел славу Эльдорадо для беглых нацистов». Они выступали советниками по реорганизации секретных спецслужб, ВВС, танковых войск, армейских коммандос. Некоторые нацисты, приняв ислам и взяв себе арабские имена, занимали руководящие должности в органах разведки и контрразведки, специализируясь на Израиле.[36] Например, диверсантов против Израиля для египетской армии готовил Оскар Дирлевангер, чей зондеротряд участвовал в подавление польского восстания в Варшаве летом 1944 года, а созданием современной египетской тайной полиции занимался экс-начальник гестапо в Варшаве Леопольд Глейм (Наем аль-Нахер).[35][45][46][47][48] Многие из этих нацистских преступников принимали участие в массовом уничтожении еврейского населения, военнопленных и партизан на оккупированной территории СССР. Так, Ойген Айхенбергер, Эрих Алтен, Вилли Бернер командовали подразделениями СС на оккупированных территориях России и Украины, а в Египте работали инструкторами по подготовке отрядов палестинских диверсантов. [46]

Отделом пропаганды службы госбезопасности руководил Хусса Налисман — бывший обергруппенфюрер СС Мозер. Тайную государственную полицию Египта возглавил Хамид Сулейман — бывший шеф гестапо в Ульме группенфюрер СС Генрих Зельман. Бывший офицер войск СС Тифенбахер занялся подготовкой каирской полиции. Координатором всей египетской пропаганды против Израиля стал перебравшийся в Египет из Аргентины бывший сподвижник Геббельса Иоганн фон Леерс — патологический юдофоб, редактор нацистского журнала и автор книги «Евреи среди нас» (1935). Ради продолжения войны с евреями Леерс принял ислам (1956). В качестве советника министерства национального руководства Египта, он много работал по насаждению на арабском Востоке идей нацизма. Ближайшим коллегой Леерса был секретарь Исламского конгресса Салаб Гафа — бывший член НСДАП Ганс Апплер. «New York Times Magazine» сообщал 27 июля 1958 года: «Египетские пропагандисты с помощью нескольких германских специалистов, уцелевших после краха нацизма, превратили каирское радио в необычайно мощное орудие нацистской пропаганды, направленное против Израиля». [45][46][47]

Тем временем, росла напряжённость между Египтом и Израилем. 1 сентября 1951 года Совет Безопасности ООН обязал Египет открыть Суэцкий канал для израильского судоходства. Египет отказался выполнить это указание. Тайные переговоры, которые велись королём Фаруком до его свержения в 1952, как и план мирного урегулирования, разработанный Великобританией и США в 1955, не увенчались успехом.

После провала израильской агентуры в ходе операции «Сусанна» в 1954 году, недоверие к остававшимся в Египте евреям возросло. Цель операции заключалась в том, чтобы с помощью подпольной сети, состоящей из завербованных Израилем египетских евреев[49] устроить в Каире и Александрии серию террористических актов против американских и английских учреждений, таким способом, чтобы подозрения легли на исламистскую группу «Братья-мусульмане», коммунистов или другие националистические группировки. [50][51] Этим самым, Израиль надеялся сорвать переговоры Египта с Великобританией о выводе британских войск из зоны Суэцкого канала. Уход англичан из стратегической зоны,[52] был не в интересах военной безопасности Израиля, так как это ставило Израиль под прямую угрозу со стороны Египта.

Операция была пресечена египетскими спецслужбами, организаторы теракта арестованы, преданы египетскому суду и осуждены. В допросах и пытках заключённых принимали участие немецкие советники, включая уже упомянутого Леопольда Глейма[53] Судебные слушания были открыты 11 декабря 1954 года и продолжались до 3 января 1955 года. Несмотря на то, что ни один человек не пострадал от терактов, двое из подпольщиков (доктор Мусса Марзук и Шмуэль Аззар) были приговорены к повешению. Ещё двое покончили жизнь самоубийством.[48] Остальные, просидев много лет в египетской тюрьме, были обменены на египетских военнопленных в 1968 году и переехали в Израиль. [51] В своей заключительной речи египетский прокурор Фуад аль-Дигви сказал: «Египетские евреи живут среди нас и являются сынами Египта. Египет не делает различия между своими сынами, будь они мусульмане, христиане или евреи. Так случилось, что обвиняемые являются евреями живущими в Египте, но судим мы их, потому что они совершили преступление против Египта, хотя они сыны Египта.»[31]

Евреи Египта после Суэцкого кризиса (1956)

В июле 1956 года президент Египта Абдель Насер объявил о национализации Суэцкого канала для нужд национальной экономики. На секретной встрече, состоявшейся между Великобританией, Францией и Израилем, в Севре, в пригороде Парижа, в октябре 1956 года, был разработан план нападения на Египет. Было принято решение, что первым военные действия против Египта начнет Израиль, что будет служить формальным поводом для Великобритании и Франции вступить в войну.[54]29 октября 1956 года в рамках операции «Кадеш» израильские войска вторглись на территорию сектора Газа (находившегося с 1949 года под управлением Египта) и Синайского полуострова. На следующий день британская и французская палубная авиация уничтожила на земле значительную часть египетских самолётов и парализовала действия ВВС Египта и его военный флот. Однако, под сильнейшим нажимом со стороны ООН и СССР, нападавшие страны были вынуждены вывести свои войска из Египта.[55]

Суэцкий конфликт моментально отразился на положение евреев в Египте. После начала конфликта, правительство Египта объявило всех египетских евреев «сионистами» и «врагами государства» и пообещало их в ближайшее время изгнать. Около половины из остававшихся 50 000 евреев покинули Египет, их имущество было конфисковано. Около тысячи евреев было арестовано.[2][56]

Евреи Египта после Шестидневной войны (1967)

Конфискация имущества продолжалась и после Шестидневной войны 1967 года.[2] Все еврейские мужчины в возрасте от 17 до 60 были немедленно изгнаны, либо интернированы на три года. [57]

По данным переписи 1947 г., в Египте проживало 65 тыс. евреев (из них 64 % в Каире и 32 % в Александрии). В следующие несколько десятилетий большинство евреев выехало в Израиль (35 тыс.), Бразилию (15 тыс.), Францию (10 тыс.), США (9 тыс.) и Аргентину (9 тыс.). В 2000 г. еврейское население Египта составляло около ста человек, включая пятнадцать караимов. Все члены общины — очень пожилые люди. Последняя еврейская свадьба в Египте состоялась в 1984 году.

На апрель 2013 года в Египте проживает 199 евреев[58].

После 2000 года в Египте усилились антисемитские тенденции. В частности, публикуются материалы, которые доказывают правдивость кровавых наветов, посвящённые отрицанию Холокоста и другие. С 2002 года пользовался популярностью египетский телесериал «Всадник без лошади», созданный на основании «Протоколов сионских мудрецов». [4]

5 июня 2010 года Верховный административный суд Египта подтвердил судебное решение о лишении египетского гражданства лиц, женатых на гражданках Израиля.[59]

К началу 2014 года египетская еврейская община насчитывает около 40 человек[60][61].

В III—II веках до н. э. в Александрии создается Септуагинта — собрание переводов Торы, одной четвёртой части Ветхого Завета на древнегреческий язык которая является косвенным источником знаний об оригинальном содержании Торы.

Еврейское кладбище «Бассатин», является вторым самым старым еврейским кладбищем в мире после кладбища на Масличной горе (Елеонской Горе) в Иерусалиме. «Бассатин» был основан в 868—884 гг. по приказу Султана Ахмеда Ибн Тулуна, основателя Тулунской династии в Египте.[62][63] В настоящее время, усилиями еврейских диаспор в Марокко и США в сотрудничестве с египетскими властями ведется реконструкция кладбища.

13 мая 1896 года, исследователь Соломон Шехтер, в генизе (хранилище) самой старинной синагоги мира «Бен-Эзра» (350 г. до н. э.),[64] расположенной в Фустате, обнаружил крупнейший архив средневекового еврейства. Найденные рукописи, охватывают более тысячелетия (с конца IX по конец XIX в.). Письмена составлены еврейским письмом на арабском, древнееврейском, арамейском, идише и некоторых других языках. Этот архив, получивший название «Каирская гениза» является культурным достоянием и ценным архивом еврейской истории.[65] Изучение Каирской генизы стало делом жизни востоковеда Шломо Гойтейна[66].

27 апреля 1925 года, в Каире был заложен первый камень в основание Еврейского госпиталя, который строился на деньги короля Египта Мусы Чата Паши и пожертвований от благотворительных еврейских организаций.[67]

Согласно египетским евреям, просветительская политика египетского правительства всегда оставляла еврейские исторические, культурные и религиозные ценности под контролем еврейского сообщества, что повлияло на то, что многие объекты еврейского наследия сохранились до наших дней. [68] В 2007 году, правительство Египта заявило, что будет продолжать сохранять еврейское наследие в Египте, в частности предусматривается реставрация иешивы и синагоги Маймонида.[69]

  • «From war to war: The Jews of Egypt from 1948 to 1970» by Michael M. Laskier, Journal of Israeli History: Politics, Society, Culture, 1744-0548, Volume 7, Issue 1, 1986, Pages 111—147.
  • Arab-Jewish Refugees, the other Middle Eastern Refugee problem // Egypt, by Joseph E. Katz
    Source: «From Time Immemorial: the origins of the Arab-Jewish conflict over Palestine» by Joan Peters, 601 pages, Harper & Row, 1984, ISBN 0-06-015265-6, ISBN 978-0-06-015265-9 (JKAP Publications, 1985, ISBN 0-9636242-0-2, ISBN 978-0-9636242-0-8)
  1. 1 2 David Singer, Ed. American Jewish Year Book 2001 (англ.) // NY: American Jewish Committee. — 2001.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Jewish Virtual Library. The Jews of Egypt. (англ.). Дата обращения: 28 июня 2010. Архивировано 26 апреля 2012 года.
  3. ↑ «The Dispersion of Egyptian Jewry: Culture, Politics, and the Formation of a Modern Diaspora» by en:Joel Beinin (неопр.). Дата обращения: 26 мая 2010. Архивировано 26 апреля 2012 года.
  4. 1 2 3 4 5 Египет — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  5. ↑ ««Association Internationale Nebi Daniel.»
  6. 1 2 «История еврейского народа». «Период Второго Храма». (рус.) (недоступная ссылка). Дата обращения: 30 июня 2010. Архивировано 13 мая 2007 года.
  7. ↑ Глава 10 Евреи под властью Птолемеев История еврейского народа. «Ханукальное чудо». р. Моше Ойербах.
  8. ↑ Учебник «Еврейский народ в эллинистическом мире» — Еврейская община Александрии Египетской. Проверено: 10 июня 2010 г.
  9. христианство — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  10. 1 2 3 Еврейские общины Египта. Ирма Фадеева. (Дата обращения: 11 октября 2010)
  11. ↑ Египетская община под властью арабов. Евреи в Исламском мире. Проверено: 28 мая 2010 г.
  12. ↑ Очерки по истории еврейского народа. Средние века. Глава первая: Евреи в странах Ислама с VII в. ДО XII в. Х. Г. Бен-Сассон. Проверено: 28 мая 2010 г.
  13. ↑ Очерки по истории еврейского народа. Средние века. Глава вторая: Эпоха гаонов-мессианские движения и секты. Х. Г. Бен-Сассон. Проверено: 28 мая 2010 г.]
  14. ↑ «Всемирная история» Архивная копия от 28 сентября 2007 на Wayback Machine «О демографических циклах в истории средневекового Египта», С. А. Нефедов. Институт истории и археологии УрO РАН. 1996 г.
  15. 1 2 3 «Евреи и арабы — их связи на протяжении веков. » Глава 5. Фактическое и юридическое положение евреев при арабском исламе. (недоступная ссылка) Ш. Д. Гойтен. Обубликавано в Гешарим Иерусалим, 5762 Мосты Культуры. Москва 2001. (Дата обращения: 11 октября 2010)
  16. ↑ [Letters of Medieval Jewish Traders. Princeton University Press, 1973 (ISBN 0-691-05212-3), p. 208]
  17. ↑ «Маймонидов синтез» К оглавлению «Морэ Невухим». Моше Идель. Манахаим — еврейский культурно-религиозный центр. Проверено: 16 июня 2010 г.
  18. ↑ «Мишнэ Тора» Маймонид (Рамбам). Культурно-религиозный центр «Маханаим».
  19. ↑ «Моше бен маймон». Аркадий Барановский. Книга первая.
  20. ↑ «Путеводитель растеряных». Рабби Моше бен Маймон(Рамбам). Перевод и комментарий М. А. Шнейдера. Культурно-религиозный центр «Маханаим».
  21. ↑ «Remarks by Professor Stefan Reif of Cambridge University at the Opening of the Permanent Manuscript Exhibition in the Ben Ezra Synagogue. 31 October 2007.» Bassatine News. Issue No. 22.
  22. ↑ «The Converts» by Azza Khattab. May 2005.
  23. ↑ Электронная еврейская энциклопедия. Зимми. (неопр.). Дата обращения: 26 мая 2010.
  24. ↑ «Османы во главе халифата». Часть 5. // «Ислам Нур».
  25. ↑ Еврейские общины Египта. Ирма Фадеева.  (Дата обращения: 10 июня 2010)
  26. ↑ Пурим. Jewish Life.
  27. 1 2 «The Jews of Egypt.» Архивная копия от 3 июля 2010 на Wayback Machine by Denise Douek Telio. Historical Society of Jews from Egypt. Проверено: 29 июня 2010 г.
  28. ↑ «Еврейские общины Египта», Ирма Фадеева
  29. ↑ Gudrun Krämer (1989) The Jews in modern Egypt, 1914—1952 I.B.Tauris, ISBN 1-85043-100-0 p 8
  30. ↑ De facto protectorate: Joan Wucher King, Historical Dictionary of Egypt. Metuchen, New Jersey, USA; 1984; Scarecrow. p 17.
  31. 1 2 3 Joel Beinin, The Dispersion of Egyptian Jewry: Culture, Politics, and the Formation of a Modern Diaspora,
  32. ↑ Mourad El-Kodsi, The Karaite Jews of Egypt, 1882—1986, Lyons, NY: Wilprint, 1987.
  33. ↑ «Two Americas» by Uri Avnery. «CounterPunch». 24 March 2009.
  34. 1 2 Matthias Küntzel. Jihad and Jew-Hatred: Islamism, Nazism and the Roots of 9/11. — Нью-Йорк, 2007.
  35. 1 2 «Русские офицеры знали о казнях израильтян.», интервью с израильским военным историком Арье Ицхаки, ИАЦ Zakon, 22 марта 2007
  36. 1 2 Jennie Lebel. Haj Amin and Berlin. — Тель-Авив, 1996.
  37. ↑ 1948 as Jihad, By Benny Morris Архивная копия от 17 апреля 2009 на Wayback Machine
  38. 1 2 3 Jews in Egypt 06: Disaster 1945—1970 (англ.). Encyclopaedia Judaica. Дата обращения: 3 мая 2013. Архивировано 11 мая 2013 года.
  39. ↑ Bassatine news. (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения: 24 июня 2010. Архивировано 2 апреля 2010 года.
  40. 1 2 3 http://www.hsje.org/I%20dream%20of%20Egypt.html Архивная копия от 4 июля 2010 на Wayback Machine «I DREAM OF EGYPT» By; Menahem Mizrahi, Ph.D.
  41. Azza Khattab. How the president of the Jewish Community of Cairo is keeping the memory of her forefathers alive as she struggles to preserve the nation’s Jewish heritage sites (англ.). The Guardian (May 2005). Дата обращения: 3 мая 2013. Архивировано 30 августа 2006 года.
  42. Victor D. Sanua, Ph.D. Haim Nahum Effendi (1872-1960) (англ.). HSJE — Historical Society of Jews From Egypt. Дата обращения: 3 мая 2013. Архивировано 11 мая 2013 года.
  43. Howard Sachar. A History of Israel. — NY: Alfred A. Knopf, 1979. — С. 401.
  44. ↑ Mangoubi, Rami, «A Jewish Refugee Answers Youssef Ibrahim», Middle East Times, October 30, 2004.
  45. 1 2 Египет скрыл данные об убийцах тысяч советских евреев и красноармейцев, «izrus», 23 июня 2010
  46. 1 2 3 Шимон Бриман, «Мусульмане в СС», Вести, Иерусалим, 25 апреля 2002
  47. 1 2 Яков Этингер, «Сакраментальный Альянс. Германские нацисты на арабском Востоке после Второй мировой войны.», Лехаим 6 (110), июнь 2001
  48. 1 2 И на щите Давидовом начертано «Моссад», ТЕРРА—Книжный Клуб, 2001, ISBN 5-275-00303-X, Юрий Певзнер, Юрий Чернер,
  49. ↑ Статья «Грязное дело (полная версия)», Владимир Лазарис (неопр.). «?». Дата обращения: 7 июня 2010. Архивировано 20 августа 2011 года.
  50. ↑ Статья «The Lavon Affair» by David Hirst. Excerpts from his book: «The Gun and the Olive Branch» 1977, 1984. Futura Publications (неопр.). «All about Palestine». Дата обращения: 26 мая 2010. Архивировано 26 апреля 2012 года.
  51. 1 2 Статья «The Lavon Affair» by Doron Geller (неопр.). «Jewish Virtual Library». Дата обращения: 26 мая 2010. Архивировано 26 апреля 2012 года.
  52. ↑ Статья «The Suez Crisis» by Laurie Milner. BBC history in-depth project.
  53. Сергей Кулида. Израильский Зорге: жизнь и судьба (неопр.). Mishmar.Info (5 июня 2009). Дата обращения: 25 июня 2010. Архивировано 26 апреля 2012 года.
  54. ↑ «Египет.» Кругосвет онлайн энциклопедия.
  55. ↑ «The Suez Crisis» by Laurie Milner. «British History in-depth». BBC. 2009 г.
  56. Yoav Stern. Alexandria’s Jews: 20 women and 3 men (англ.). Гаарец (17 сентября 2006). Дата обращения: 3 мая 2013. Архивировано 11 мая 2013 года.
  57. Mangoubi, Rami My Longest 10 Minutes (неопр.). The Jerusalem Post (31 мая 2007). Дата обращения: 8 мая 2010. Архивировано 26 апреля 2012 года.
  58. ↑ Умерла Кармен Вайнштейн, глава еврейской общины Египта (неопр.). Дата обращения: 14 апреля 2013. Архивировано 18 апреля 2013 года.
  59. ↑ Египет будет лишать гражданства женатых на израильтянках
  60. ↑ Еврейская община Египта угасает (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения: 11 июня 2014. Архивировано 14 июля 2014 года.
  61. ↑ Скончалась замглавы еврейской общины Египта Надя Харун (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения: 11 июня 2014. Архивировано 14 июля 2014 года.
  62. ↑ [1] Bassatin News Issue No.2]
  63. ↑ Israeli-Egyptian relations 1980—2000, Ephraim Dowek
  64. ↑ «The Jewish Community in Egypt» by Ahmed Kamel. Egyptian Mail. 2 September 2006.
  65. ↑ Гениза. Еврейская электронная библиотека. Проверено: 06.06.2010 г.
  66. ↑ Шломо Гойтейн: A Mediterranean Society: The Jewish Communities of the Arab World as Portrayed in the Documents of the Cairo Geniza, Vol. I — Vol. VI.
  67. ↑ Bassatine News. Laying down stone for Jewish Hospital in 1925. Проверено: 27 мая 2010 г. [email protected]
  68. ↑ «Remarks at Ben Ezra Annex by Roger Bilboul, Chairman of Information Today, Co-Founder of Nebi Daniel Association, October 31, 2007» Bassatine News. Issue No.22.
  69. ↑ http://bassatine.net/bassa22.php AJC, Egyptian Officials Discuss Preserving Jewish Heritage

Вся власть в руках фараона: как наказывали за преступления в Древнем Египте

Автор фото, Getty Images

К вопросу о том, что считать преступлением и как наказывать за содеянное, древнеегипетское общество подходило с точки зрения морали и религиозных принципов. Причем иногда египтяне судили — и осуждали — людей уже скончавшихся. Это называлось «судом другого мира».

Главную роль играл культ Маат — богини истины, справедливости, закона и миропорядка. Нарушая правила поведения, человек как бы раскалывал космическую гармонию и наносил вред как людям, так и всему государству.

Французский египтолог Клер Лалуэт в своем исследовании «Фараоны во времена царей-богов» пишет, что в те времена считалось, что Маат — это символ вселенского порядка, необходимого для благоденствия общества и всего мира. Мира, созданного египетскими богами.

Автор фото, Heritage Images/Getty Images

Подпись к фото,

В Древнем Египте иногда судили и мертвых

Преступления в Древнем Египте делились на две категории: преступления против общества (убийство, прелюбодеяние, кража частной собственности) и преступления против государства и порядка в стране (взяточничество, госизмена, хищение госсобственности и неподобающее поведение в отношении религиозных объектов).

Вся полнота власти была сосредоточена в руках фараона, он же был гарантом порядка. В древнейшие времена он сам принимал участие в процессах, но потом сформировались суды, и фараон участвовал только в наиболее громких процессах.

Убийство

В Древнем Египте жизнь человека считалась благословением свыше, и тот, кто отнимал у другого жизнь, приговаривался к смертной казни, хотя уже в те времена суды различали умышленное и непредумышленное убийство.

Манал Махмуд Мохамед, исследователь истории Древнего Египта при египетском министерстве древностей и автор труда «Преступление и наказание в Древнем Египте», говорит, что умышленное убийство каралось смертной казнью не всегда. Иногда наказание было психологическим, и часто оно считалось более суровым, чем просто смертная казнь.

Сын, убивший одного из своих родителей, сначала подвергался пыткам, а уже затем его казнили. С родителями, убившими своего ребенка, поступали изощреннее. К ним привязывали тело ребенка и не менее трех суток держали под охраной на жаре — до тех пор, пока тело не начинало разлагаться.

Автор фото, Heritage Images/Getty images

Подпись к фото,

Фараоны требовали, чтобы все жители исправно платили налоги

Французский специалист по истории Египта фараоновской эпохи Франсуа Дюма говорит, что часто приговоренных к смерти просто бросали крокодилам. Но некоторым осужденным «везло» — им давалась возможность совершить самоубийство.

Но если убийство было непредумышленным, и этот факт удалось доказать, наказания были совсем другими.

В таком случае убийца не мог войти в собственный дом до того, как он был ритуально очищен от совершенного им греха, и не принес жертвоприношений на могилу погибшего от его рук.

Кроме того, предусматривалось примирение между семьями правонарушителя и его жертвы, а также выплата определенной компенсации.

Во времена фараонов также предусматривалось наказание за сокрытие информации об убийстве или информации, которая могла помочь предотвратить подобное преступление. Недоносители считались соучастниками преступления и наказывались так же, как и сам убийца.

В Древнем Египте также запрещалось убийство животных, имевших важное религиозное значение — ибисов, кошек и т.д. Преднамеренное убийство этих животных каралось смертной казнью, непреднамеренное — штрафом.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Недоносительство строго наказывалось в древнем Египте

Прелюбодеяние

Прелюбодеяние считалось преступлением против основных религиозных принципов, но этот грех касался лишь сексуальных отношений мужчины с замужней женщиной. Это преступление также наказывалось смертной казнью.

В древнейших законах говорилось: «Если вы хотите сохранить дружбу с кем-то, то заходя в их дом, не приближайтесь к женщинам и не заходите в их часть дома».

Во времена фараонов считалось, что если мужчина согрешил с замужней женщиной, то будет впоследствии совершать и другие грехи, соответственно, его следует казнить.

В древнеегипетских текстах также говорится, что наказание жены, изменившей своему мужу, находилось в руках самого мужа. Он мог либо сам решить, как именно наказать жену, либо простить и супругу, и ее партнера. Муж также мог обратиться в суд.

Автор фото, Universal History Archive/Getty Images

В одном из папирусов времен правления фараона Рамзеса V описывается случай, когда перед судом предстала семья, которая слишком жестоко обошлась с женщиной, которая, по их мнению, опозорила семью своим поведением. Женщину бросили в реку на съедение крокодилам.

Следует также отметить, что наказания для мужчин были более легкими, чем для женщин, совершивших точно такое же преступление. При этом женщины в Древнем Египте обладали равными правами с мужчинами в том, что касалось участия в судебных процессах.

Грабеж и воровство

Наказанием за кражу имущества был штраф, в два или три раза превышающий стоимость похищенного. Штраф за кражу государственной собственности превышал ее стоимость в 180 раз.

Пойманный вор должен был взять на себя обязательство вернуть украденное и признаться в содеянном, после чего он получал 100 ударов кулаками. Затем он должен был торжественного поклясться никогда больше ничего подобного не делать.

Если он отказывался приносить подобную клятву, его бросали в реку к крокодилам.

Все эти наказания были публичными.

Взяточничество

Случаи взяточничества обычно не рассматривались судами. Пойманных за этим чиновников просто увольняли и понижали в социальном статусе до уровня простого крестьянина. Но были и судебные процессы.

Не все были этим довольны. В одной из найденных рукописей обнаружилась молитва осужденного к богу Амону: «Услышь меня, о Амон. Я бедный человек, а суд требует серебра и золота. Сделай что-нибудь, о Амон».

Когда дела о взяточничестве доходили до суда, некоторые обвиняемые проявляли находчивость. В одном из папирусов описывается, как обвиняемый дал взятку писарю суда, и тот вынес на улицу и передал ему все материалы дела.

Автор фото, Universal History Archive/Getty Images

Один из обвиняемых, который был задержан в связи с разграблением гробниц во время правления Рамзеса IX, утверждал, что также был освобожден из-под ареста после того, как заплатил взятку.

«Меня арестовали и держали в кабинете городничего Тибы. Я отдал им мою долю из 20 слитков золота», — приводятся его слова в книге «Преступление и наказание в Древнем Египте».

Государственная измена

В Древнем Египте преступления против государства и фараона считались наиболее одиозными. Единственной мерой наказания в подобных случаях была смертная казнь, вне зависимости от социального статуса осужденного. Казнили даже приближенных самого фараона.

Как говорится в Туринском судебном папирусе, на фараона Рамзеса III было совершено покушение, в результате которого он скончался и отошел в мир иной. Уже оттуда, судя по записям в папирусе, он обратился с наставлением к судьям, которые рассматривали дело о покушении.

Заговор против Рамзеса III организовала одна из его младших жен Тия, якобы надеясь возвести на престол своего собственного сына. К заговору присоединились многие другие обитательницы гарема, а также некоторые военачальники и люди из царского двора.

Заговорщики были приговорены к смертной казни, причем некоторые из них должны были совершить самоубийство. Кроме того, перед смертью их лишили имен и заменили их на обидные клички — это лишало их надежды на достойную загробную жизнь.

Следующим фараоном стал Рамзес IV, чье восхождение на престол и хотела предотвратить Тия.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Преступления против фараона всегда карались смертной казнью

Разграбление гробниц и храмов

Разграбление гробниц, особенно если там покоились высокопоставленные лица, считалось тяжким преступлением.

В гробницах, как правило, находились ценные вещи и драгоценности. Их часто грабили, чтобы пополнить казну, когда власть становилась более слабой.

Особенно не повезло Рамзесу II — жрецы хоронили его мумию пять раз. Четыре раза разбойники разграбляли сначала его собственную гробницу, потом гробницы, в которые перемещали его тело.

В конце концов, мумию Рамзеса II и останки других фараонов переместили в тайник в скалах Херихора. Там они пролежали до конца XIX века, когда тайник обнаружило местное арабское племя. Затем останки были переданы в музей.

Наказанием за разграбление гробниц была смертная казнь. В случае, если прах покойного не был обнаружен, то преступнику отрубали кисти рук и били плеткой 100 раз.

Власти Древнего Египта также были обеспокоены грабежом храмов и приняли целый ряд законов для борьбы с этим.

В законах также говорилось, что любой, кто похитил животное из храма и передал его кому-то, должен быть осужден на смертную казнь. Если вор оставлял животное у себя, ему отрезали нос.

За кражу другого имущества храма также полагалось 100 ударов плетью и штраф, в 100 раз превышающий стоимость похищенного.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Тем, кто воровал животных из храма, грозила смертная казнь

Еврейская община Каира

Еврейская община Каира


Евреи впервые пришли в Египет во времена Первого Храма. Еврейское военное поселение существовало в городе Йеб (Элефантина) на границе Нила в 7 веке до нашей эры. После завоеваний Александра Македонского количество еврейских поселений в Египте увеличилось. Многие беженцы из Эрец-Исраэль прибыли в Египет в период Птолемеев (322 г. до н.э. — 30 г. н.э.) и во время гонений Антиоха IV Эпифана.

В первом веке нашей эры в Египте жил миллион евреев. В этот период евреи приняли эллинистическую культуру, и Библия была впервые переведена на греческий язык. В то время философ Филон Иудей (Филон Александрийский) был одним из ведущих деятелей общины. В 624 году Египет был оккупирован мусульманами. Евреи стали неполноценными гражданами и были обязаны носить специальную одежду, но, тем не менее, продолжали занимать государственные должности.

На протяжении 8-го и 9-го веков евреи Египта поддерживали тесные контакты с иешивами Вавилона и развивали еврейскую культуру, основанную на Вавилонском Талмуде и находящуюся под влиянием арабо-мусульманской культуры.Одной из самых влиятельных раввинских фигур того периода в Египте был рабби Саадия Ха-Гаон, который родился в Файюме в Египте в 892 году и жил в Вавилоне; многие евреи из Вавилона пришли в Египет и основали общины, в том числе и караимскую.

В 969 году правители Фатимидов завоевали Египет. При их толерантном правлении (969–1171) евреи занимали министерские должности в правительстве. Члены караимской общины также занимали должности при дворах правителей.

Приблизительно 25 000 евреев жили в Египте в 12 веке, в основном в городе Фостат (Каир), и их язык был арабским. «Нагид» был главой общины. Они преуспели в медицине, служили при дворах правителей и занимались ремеслами, особенно крашением тканей, дублением кожи и международной торговлей.

В 1171 году Египет был оккупирован Айюбидами. Развился кризис автономной организации еврейских общин, институт «нагидов» был упразднен, а руководителями общин стали гаоны — главы ешив. Раввин Моше Бен-Маймон (Моисей Маймонид) приехал в Египет в 1165 году и стал одним из важнейших лидеров еврейской общины.Когда он умер, институт Нагида был восстановлен сроком на 300 лет.

В 1250 году мамлюки оккупировали Египет, и религиозное рвение усилилось. С 1301 г. дискриминационные законы усилились, общины сократились, и в конце 15 века в Египте осталось менее 500 евреев.

Евреи, изгнанные из Испании, начали прибывать в 1492 году и организовывались в отдельные общины от мустарабов, местных евреев. Со временем обе общины объединились.

Свитки Торы, рукописи, книги и различные документы, хранящиеся на чердаке синагоги Бен Эзра в Фостате (древний Каир). Диорама, Центр документации Остера, ANU – Музей еврейского народа

Аудиенция в Королевской опере, Каир, Египет, 1930 год. Первый ряд, крайний слева: г-жа Арлетт Кляйн, член еврейской общины Каира. Центр документации Остера, ANU — Музей еврейского народа, завещанный покойной Розе Белаховски

раввином Хаимом Нахумом (1872-1960), главным раввином Османской империи (1908-1920) и главным раввином Каира с 1925 года.Центр документации Остера, АНУ – Музей еврейского народа, Салоникская коллекция

Ковчег закона в синагоге Бен-Эзра. Каир, Египет, 1979 год. Фото: Миха Бар-Ам. Центр документации Остера, АНУ – Музей еврейского народа

Старое уведомление у входа в синагогу Бен-Эзра, Каир, Египет, 1979 г. С выставки Бейт Хатфуцот «Евреи в Египте», 1979 г. Центр документации Остера, АНУ – Музей еврейского народа. еврейский народ

После османской оккупации (1517 г.) еврейская община выросла.Евреи стали активными участниками морской торговли с Европой. Организационная структура осталась прежней, но из Турции были присланы «нагиды» (руководители общины). С середины XVI века еврейский министр финансов паши (османского наместника) также возглавлял еврейские общины.

Поселение испанских изгнанников привело к религиозному и духовному пробуждению. Одним из известных раввинов был раввин Джейкоб Кастро. Но в 17-м и 18-м веках невежество получило широкое распространение, состояние здоровья и личной безопасности ухудшилось, и Египет стал центром мессианского движения, связанного с Шабтай Цви.

Современный период Египта начался с восхождения Мехмеда Али (1805 г.). В то время европейские евреи начали беспокоиться о судьбе еврейской общины Египта. В 1840 году сэр Мозес Монтефиоре и Адольф Кремье прибыли в Египет с миссией, положившей начало открытию первой современной школы. Таким образом, евреи Египта были первой общиной на Ближнем Востоке, предложившей своим детям общее образование. Они были первой еврейской общиной на Востоке, ликвидировавшей все традиционные образовательные учреждения, и имели самый низкий уровень неграмотности по сравнению с другими общинами Востока. Французский стал разговорным языком высших классов.

Положение евреев улучшилось под британской оккупацией. В 1898 г. община Египта насчитывала 25 000 евреев, были созданы «итальянская» и «ашкеназская» общины, продолжала существовать караимская община. Богатые евреи покидали древние кварталы и переселялись в новые пригороды. Евреи стали участвовать в массовых мероприятиях. Семьи еврейских благотворителей создавали в общинах образовательные, медицинские и благотворительные учреждения.

Экономический расцвет принес процветание многим евреям, которые преуспели в промышленности, банковском деле и торговле и заняли важные посты в общественной жизни и правительственных кругах. Сионистская деятельность в Египте началась в 1897 году с основания Марко Барухом общества «Бар Кохба» в Каире. Во время Первой мировой войны сионистская деятельность распространилась с прибытием многих беженцев из Эрец-Исраэль. На протяжении Второй мировой войны сионистскую идеологию продвигали в основном еврейские солдаты из Эрец-Исраэль, которые служили в британской армии и дислоцировались в Египте. Подпольная сионистская деятельность продолжалась до середины 50-х гг.

В начале 20-го века еврейская община оказала заметное влияние на промышленность, торговлю, культуру и профессии. Арабское восстание в Эрец-Исраэль (1936-1939 гг.) положило начало ухудшению положения евреев в Египте и их продолжающимся преследованиям. В 1945 году прошли демонстрации против евреев, были разграблены еврейские магазины и синагоги. После решения ООН о разделе Эрец-Исраэль (ноябрь 1947 г.) евреи Египта стали заложниками властей, их имущество было конфисковано, многие арестованы.Около половины из 80 000 евреев эмигрировали в Эрец-Исраэль, а в 1956 году осталось только около 40 000 человек. После Синайской кампании (1956 г.) многие другие бежали в Израиль. В 1967 году в Египте осталось всего около 2 500 евреев. Когда началась Шестидневная война, все мужчины-евреи были арестованы. Они были освобождены и изгнаны из страны только в 1970 году. В 1996 году в Египте проживало всего около 100 евреев, в двух общинах, Каире и Александрии.

В Каире была отреставрирована 800-летняя синагога Бен-Эзра, которая служит туристической достопримечательностью для еврейских посетителей со всего мира.Единственной действующей синагогой в Каире сегодня является Шаар ха-Шамаим, которую обслуживает израильский дипломатический персонал.

Последние евреи Египта стремятся сохранить наследие

КАИР, Египет (AFP) – Некогда процветающая община, в самой густонаселенной стране арабского мира осталась лишь горстка египетских евреев, в основном пожилых женщин, стремящихся хотя бы сохранить свое наследие.

В Египте еще осталось около десятка синагог, но, как и многие памятники страны, они нуждаются в реставрации.В прошлом году обрушилась часть крыши синагоги в средиземноморском городе Александрия.

В центре Каира оживленная улица со старыми отелями и магазинами ведет к внушительному каменному зданию, построенному по образцу древнеегипетского храма: синагоге Шаар ха-Шамаим, построенной примерно в 1900 году.

Внутри Магда Харун осторожно разворачивает свитки Торы, хранящиеся в ковчеге синагоги.

В настоящее время синагога в основном пуста, но 65-летняя Харун помнит, как ее скамьи были заполнены прихожанами, включая ее покойного дедушку.

Получить The Times of Israel’s Daily Edition
по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости

Регистрируясь, вы соглашаетесь с условиями

Харун носит титул президента еврейской общины Каира — шести пожилых женщин, включая ее и ее мать — и говорит, что ее задача — сохранить многовековое наследие.

Президент Египетской еврейской общины Магда Шехата Харун (слева) и ее мать Марсель Харун (справа) позируют фотографу во время интервью в своем доме в Каире, 11 февраля 2017 года.(Халед Десуки/AFP)

«Это мой долг перед будущими поколениями», — говорит она.

Ее мать Марсель Харун, 91 год, плачет, обсуждая исчезающее прошлое ее общины.

«Согласно рассказам, евреи жили в Египте со времен фараонов. Вы хотите, чтобы столетия истории исчезли?» она сказала.

До середины 20 века в Египте проживало от 80 000 до 120 000 евреев.

Они оказали влияние, которое намного превышало их количество в торговле и даже в кино: актриса и певица Лейла Мурад доминировала на киноэкране в 1940-х и 1950-х годах.

Табу

Но арабо-израильская война 1948 года привела к распаду общины, многие покинули Египет или были вынуждены покинуть его при режиме президента Гамаля Абдель Насера.

Сегодня в Египте насчитывается 18 евреев, 12 из которых проживают в прибрежном городе Александрии.

Мечта Магды Харун состоит в том, чтобы еврейские артефакты были представлены публике, возможно, в запланированном музее египетской цивилизации.

Официально правительство теперь не делает различий между фараонским, исламским, коптским и еврейским наследием, а министерство древностей выделило средства на ремонт крыши Александрийской синагоги.

На снимке, сделанном 3 октября 2016 г. , показан общий вид внутренней части синагоги Шаар ха-Шамаим в Каире. (Халед Десуки/AFP)

«Министр (древностей) пообещал мне, что откроется музей цивилизаций, представляющий все цивилизации Египта», — сказала Магда Харун.

Музей египетской цивилизации частично открылся в феврале с небольшой экспозицией, но конкретных планов по размещению в нем еврейских артефактов пока нет.

Однако министр Халед эль-Энани сообщил AFP, что в начале 2016 года он создал комитет для составления списка «всех еврейских памятников и еврейских коллекций, находящихся в синагогах».

Но на общественном уровне многие египтяне по-прежнему неоднозначно относятся к своим соотечественникам-евреям.

«Это остается сложным вопросом», — говорит Амир Рамсес, снявший в 2013 году документальный фильм «Евреи Египта» об истории общины.

— Упоминание евреев в Египте было табу, — сказал он.

Просто показ фильма в кинотеатрах Каира был проблемой, прежде чем он в конце концов получил разрешение.

Когда его показали, министерство культуры потребовало представить его как произведение «воображения» режиссера, а не как документальный фильм.

Несмотря на то, что недавние нападения джихадистов на христиан избежали этой крошечной общины, синагога Шаар а-Шамаим подверглась нападению в 2010 году.

Нападавший швырнул чемодан с самодельной бомбой в вход в синагогу, не причинив ущерба.

Некоторые члены сообщества предпочитают вести себя сдержанно.

Глава еврейской общины Александрии Юссеф Гаон хотел, чтобы его цитировали как можно меньше в интервью AFP.

Гаон просто сказал, что «надеется», что египетское правительство поможет восстановить еврейское наследие страны.

Ты серьезный. Мы ценим это!

Мы очень рады, что за последний месяц вы прочитали статей X Times of Israel .

Вот почему мы каждый день приходим на работу — чтобы предоставить таким проницательным читателям, как вы, обязательные к прочтению статьи об Израиле и еврейском мире.

Теперь у нас есть запрос . В отличие от других новостных агентств, мы не установили платный доступ. Но поскольку журналистика, которой мы занимаемся, обходится дорого, мы приглашаем читателей, для которых The Times of Israel стала важной, поддержать нашу работу, присоединившись к Сообществу The Times of Israel .

Всего за 6 долларов в месяц вы можете поддержать нашу качественную журналистику, наслаждаясь The Times of Israel БЕЗ РЕКЛАМЫ , а также получая доступ к эксклюзивному контенту, доступному только членам сообщества Times of Israel.

Присоединяйтесь к нашему сообществу

Присоединяйтесь к нашему сообществу

Уже участник? Войдите, чтобы не видеть это

Refworld | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов

Обновлено: октябрь 2017 г.

История евреев Египта насчитывает тысячи лет.Несмотря на то, что они столкнулись с дискриминацией в османскую эпоху, их социальное положение укрепилось в девятнадцатом веке, и к началу двадцатого века они играли значительную роль в коммерческой жизни страны. На пике своего развития, в конце 1940-х годов, еврейская община насчитывала до 80 000 человек, сконцентрированных в космополитических городских районах, таких как Каир и Александрия. Однако на египетских евреев негативно повлияло быстрое ухудшение арабо-израильских отношений после Второй мировой войны и создания государства Израиль.Конфликт 1948 года с Израилем спровоцировал вспышку смертоносных нападений на еврейское население Египта, что спровоцировало крупномасштабную миграцию тысяч египетских евреев в течение следующих нескольких лет. Последующие репрессии и насилие в 1956 и 1967 годах после поражения Египта от Израиля, когда сотни людей были задержаны и подверглись физическому насилию, побудили большую часть оставшегося еврейского населения эмигрировать. Другие обратились в христианство, и, по некоторым оценкам, после 1967 года в стране осталось менее 200 самоидентифицирующих себя евреев.

Несмотря на подписание мирного соглашения между Египтом и Израилем в 1979 году, Израиль по-прежнему воспринимается большей частью египетского общества как враждебное государство, которое склонно отождествлять еврейскую веру с сионизмом. Десятилетия пропаганды и стигматизации в популярной культуре и в египетском обществе в целом, в том числе через государственные и частные СМИ, привели к распространению уничижительных стереотипов о евреях Египта.

Еврейская община Египта также столкнулась с дискриминацией непосредственно со стороны государства.Например, ежегодный еврейский фестиваль, запланированный на январь 2015 года, был окончательно отменен по решению Административного суда Александрии. Хотя ранее оно было отменено в 2012 году и регулярно выступало против местных жителей, мероприятие было посвящено дню рождения известного раввина девятнадцатого века Абу Хасира и привлекло сотни евреев, в том числе многих из Израиля, посетить его могилу в деревне Даманхур в дельте Нила. Постановление суда признало фестиваль противоречащим исламским традициям и нарушением общественного порядка.

Другие объекты важного еврейского наследия также борются с заброшенностью или неиспользованием: все примерно 12 синагог в Каире и Александрии, как сообщается, в настоящее время закрыты или пришли в упадок из-за нехватки средств. Однако после многих лет пренебрежительного отношения к еврейскому культурному наследию, впервые в своем роде, Министерство древностей объявило в июне, что оно начнет регистрацию еврейских древностей, чтобы защитить их от кражи и пренебрежения.

Еврейская община Египта, старейшая все еще существующая религиозная группа страны, находится на грани исчезновения.По сообщениям, в 2015 году их было менее 30 человек, большинство из которых пожилые женщины.

Обновлено в октябре 2017 г.

Уведомление об авторских правах: © Международная группа по правам меньшинств. Все права защищены.

Иудаизм в Египте | Религия и общественная жизнь в Гарвардской школе богословия

Предоставлено Беном Маркусом, Гарвардская школа богословия

Евреи жили в Египте с эллинистического периода, и за эту долгую историю были периоды роста и упадка, определяемые в значительной степени приступами терпимости и преследований.В эпоху после завоевания Александром Македонским в четвертом веке до нашей эры; между арабским завоеванием в 640 г. н.э. и приходом к власти мамлюкских правителей в 1301 г.; после их изгнания из Испании и последующего переселения в Египет в 1492 г. и наполеоновского завоевания в 1798 г.; а затем снова с начала британского правления в 1880-х годах через создание Израиля и египетскую революцию 1952 года и ее последствия; египетская еврейская община внесла большой вклад как в местную экономику, так и в религиозную и интеллектуальную жизнь евреев в целом.

Еврейская община Египта была далеко не однородной. Ядро общины составляли коренные арабоязычные раббаниты и отличающиеся в религиозном и культурном отношении караимы (те, кто отвергает достоверность Талмуда как источника еврейского закона). Многие датируют создание сефардской общины прибытием Маймонида, чрезвычайно влиятельного испанского сефардского философа и знатока Торы, в 1165 году, и новый приток начался после их изгнания из Испании. Евреи-ашкенази не прибывали до усиления антисемитских преследований в Европе в 19 ом веке.

Сосредоточенные в Каире и Александрии евреи часто были многоязычными и многокультурными, а их социально-экономический статус варьировался в зависимости от этнической принадлежности и даже города проживания. Например, евреи в Александрии, как правило, были более космополитами, чем в Каире, и в целом более состоятельные бизнесмены, банкиры и торговцы из сефардской общины, которые составляли часть египетской культурной элиты, смотрели свысока на новых и менее обеспеченных ашкеназов. и другие еврейские общины.

Современный период стал свидетелем резкого упадка состояния еврейской общины в Египте, начиная с крупномасштабной эмиграции в 1948 году после арабо-израильской войны и изгнания евреев из Египта в 1956-57 годах в период Суэцкого кризиса и Синайская война. Отчасти из-за националистического движения, все более основанного на определенной религиозной и этнической принадлежности, которое сопровождало призывы к независимости от британского колониального господства, а отчасти из-за создания Израиля и последовавшего за ним конфликта с палестинцами, евреев все чаще выталкивали на окраины египетского общества.По разным оценкам, количество евреев в Египте в 1948 году составляло от 65 000 до 80 000, но к 2014 году осталось менее ста евреев, большинство из которых — пожилые женщины.

Хотя антисемитизм и особенно массовое неодобрение Израиля были широко распространены с 1950-х годов, и, несмотря на попытки представить антисемитизм как протест против Израиля, в комментариях, карикатурах и оскорблениях это различие редко проводится. Антисемитские высказывания, похоже, усилились после «арабской весны». СМИ часто обвиняют евреев в подрывной деятельности, а свергнутый президент Мурси, по-видимому, попустительствовал призывам «уничтожить евреев и их сторонников», несмотря на то, что отдельно пытался провести различие между его неприятием определенной израильской политики и его отрицанием антисемитских настроений.

В апреле 2013 года скончалась широко известный лидер еврейской общины Каира Кармен Вайнштейн. Она успешно убедила правительство сохранить памятники египетской еврейской истории и публично говорила о роли евреев в истории Египта. Ее сменила Магда Харун, которая уже привлекла международное внимание тем, что заявила в интервью египетскому телеканалу, что она никогда не посещала Израиль и не будет, пока «палестинцы не получат все свои права.

Источники:

Джоэл Бенин, Рассеяние египетского еврейства: культура, политика и формирование современной диаспоры (Беркли: University of California Press, 1998).

Сельма Ботман, «Обзор: евреи в современном Египте, 1914-1952 гг., автор Гудрун Крамер», International Journal of Middle East Studies 23, no. 2 (май 1991 г.): 259–260.

«Доклад о свободе вероисповедания в Египте за 2012 г.» (Бюро США по вопросам демократии, прав человека и труда), по состоянию на 20 января 2014 г.

«История евреев в Египте», Projet Aladin , (2009 г.), по состоянию на 22 января 2014 г.

Джеки Хуги, «Евреи в Египте: история умирающей общины», Al-Monitor , апрель 2013 г.

Дэвид Д. Киркпатрик, «Кармен Вайнштейн, которая руководила евреями Каира, умерла в возрасте 82 лет», The New York Times , 14 апреля 2013 г., по состоянию на 22 января 2014 г.

Герберт С. Льюис, «Обзор: евреи в современном Египте, 1914-1952 гг. , автор Гудрун Крамер», American Ethnologist 20, вып.1 (февраль 1993 г.): 204–205.

М. Р., «Сокращающееся стадо», The Economist , 17 апреля 2013 г., по состоянию на 22 января 2014 г.

Илан бен Цион, «Морси: мои антисемитские заявления были „вырваны из контекста“», The Times of Israel , 16 января 2013 г.

Египетское правительство посылает евреям смешанные сигналы

W КОГДА ЭТО НАБИРАЕТСЯ еврейской общине Египта, президент Абдель-Фаттах ас-Сиси говорит все правильно. Лишь ничтожная часть из 80 000 евреев, когда-то живших в Египте, осталась в этой арабской мусульманской стране.Тем не менее г-н Сиси обещает возрождение местного еврейства. Он пригласил обратно евреев, изгнанных после израильского вторжения в 1956 году. Он включил полуразрушенные еврейские кладбища в список объектов культурного наследия и потратил миллионы долларов на восстановление некогда крупнейшей в мире синагоги Элиягу ха-Нави в Александрии.

Послушайте эту историю

Ваш браузер не поддерживает элемент

Наслаждайтесь большим количеством аудио и подкастов на iOS или Android.

14 февраля около 180 евреев александрийского происхождения вернулись, чтобы повторно освятить синагогу.На его стены вбивали мезузу, танцевали со свитками Торы и пели псалмы на мотив «Инта Омри», гимна самой известной дивы Египта Умм Кульсум. Старики потягивали эспрессо в близлежащем кафе Delice, продолжая играть «Non, je ne referte rien» Эдит Пиаф и обмениваясь выцветшими свадебными фотографиями, сделанными на ступенях синагоги. Они плакали, вспоминая, как уезжали из Египта, сдавали паспорта и подписывали документы с обещанием не возвращаться. Последовавшая за этим служба стала крупнейшей в синагоге за 60 лет.Мужчины пообещали вернуться через год на свадьбу — первый шаг к восстановлению общины, которая столетие назад привлекала больше евреев, чем Палестина.

Охрана мероприятия была усилена по уважительной причине. В последние годы джихадисты, связанные с «Исламским государством», нацелились на другое религиозное меньшинство: христиан. Фаланга машин службы безопасности с ревущими сиренами следовала за евреями, куда бы они ни направлялись. Но власти также, похоже, стремились подавить празднование. Головорезы в балаклавах с автоматами держали евреев более или менее в карантине.Они отказали в доступе мусульманам, надеющимся присоединиться к своим бывшим одноклассникам для повторного освящения. Американскому послу, еврею, не разрешили присутствовать на чтении Торы.

Потратив столько денег на восстановление синагоги, может показаться странным, что правительство замалчивает ее повторное открытие. Но, несмотря на слова г-на Сиси, власти по-прежнему двойственно относятся к евреям и их сайтам. Египетские синагоги и еврейские кладбища постоянно закрыты. Более десяти лет назад правительство восстановило иешиву Моисея Маймонида, почитаемого знатока Торы, возглавлявшего еврейскую общину Египта в XII веке (и служившего врачом Саладина), но она закрыта для посещения. Нет указателей, направляющих людей на территорию. Многие египтяне еврейского происхождения по-прежнему опасаются раскрывать свое происхождение.

Еще одна мусульманская страна Марокко предлагает альтернативную модель. Его еврейская община также сократилась, когда арабо-израильский конфликт был в самом разгаре. Но евреи, которые остались, теперь практикуют открыто. Король Мухаммед VI восстановил множество синагог и регулярно принимает диаспору на фестивалях, где вместе поют имамы и раввины. В прошлом месяце он открыл центр еврейского наследия, прикоснувшись к Торе и помолившись.«Это был первый для полководца правоверных [царский титул] в исламе», — говорит Андре Азулай, еврейский советник короля. ■

Исправление (20 марта 2020 г.): в этой статье изначально говорилось, что Моисей Маймонид основал ортодоксальный иудаизм в Каире в XII веке. Маймонид разработал принципы, которые получили широкое распространение среди ортодоксальных евреев, но он не основал ортодоксальный иудаизм.

Эта статья появилась в разделе печатного издания, посвященном Ближнему Востоку и Африке, под заголовком «Добро пожаловать, вроде как».

Евреи Древнего Египта

Джимми Данн

Существует мало свидетельств, в лучшем случае косвенных, подтверждающих Исход евреев из Египта.Откровенно говоря, предшественники тех людей, которые стали бы называть себя евреями, вероятно, пришли в Египет очень рано и в разные периоды и, возможно, даже какое-то время правили Египтом. Однако только относительно поздно в египетской истории мы действительно находим упоминания об израильтянах или их стране как Израиле. Первое упоминание об Израиле можно найти на так называемой израильской стеле, начертанной на пятом году правления Меренптаха в 19-й династии Египта. Хотя свидетельства фактического проживания евреев в Египте появляются гораздо позже в Египте, несомненно, существовали более ранние упоминания о них между временами Меренптаха и более поздними периодами.

Хотя еврейские беженцы, вероятно, бежали в Египет после вавилонского завоевания Палестины (Иер. 42:1422) Навуходоносором, когда они были рассеяны по всему известному миру, у нас действительно нет убедительных доказательств этого из археологических раскопок в Египте.

Вероятно, только во время войн Птолемея I против соперничающих преемников Александра Македонского (320–301 гг. до н. э.) произошла первая масштабная иммиграция народов, называющих себя евреями, в Египет. Четырежды вторгаясь в Палестину в ходе этих войн, Птолемей I, как говорят, «переселил из земли евреев в Египет до ста тысяч человек, из которых он вооружил около тридцати тысяч избранных мужчин и поселил их по земле в фортах». (Эп.Арист. 1213). Хотя цифры Аристея, вероятно, преувеличены, различные папирусы, надписи и остраки третьего века до нашей эры, тем не менее, свидетельствуют о присутствии значительного еврейского населения во всех частях Египта.

На самом деле, как только Александрия была завершена, евреи, вероятно, начали заселять определенные районы. Вероятно, они сильно отличались от своих более консервативных собратьев в Иерусалиме. Хотя оба поклонялись одному и тому же богу, александрийцам, похоже, было трудно идентифицировать его как своего бога.Для них мудрость была гораздо важнее поклонения.

Еврейская школа Александрии достигла наибольшей известности при Филоне Иудее, который жил здесь в первые годы христианства. Он происходил из нескольких богатых поколений, а его отец имел римское гражданство. Его брат Александр занимал высокий пост алабарха в Александрии, а это означало, что он отвечал за сбор налогов, причитающихся Риму. Этот брат мог на самом деле быть Александром, упомянутым св.Павел в Деяниях Апостолов. Если это так, то он, несомненно, был выдающимся евреем Александрии и действительно одним из самых богатых людей в древнем мире.

Александр был так богат, что, когда у Ирода Агриппы в первые годы его правления возникли финансовые проблемы, Александр одолжил ему двести тысяч драхм, что составляло лишь небольшую часть его богатства. Он даже пришел ему на помощь еще раз, взяв на себя полную стоимость серебряных и золотых пластин, украшавших девять ворот восстановленного Иерусалимского храма.Его сын Марк женился на дочери Ирода Беренике.

Однако другой сын Александра отвернулся от своей религии, чтобы заняться политической карьерой. Заняв несколько должностей в Египте и Палестине, Тиберий Юлий Александр стал префектом Египта при Нероне. Во время одного из еврейских беспорядков в Александрии именно он обратил римские легионы против восставших евреев, в результате чего погибло около 50 000 человек. Он даже сыграл ключевую роль в великой осаде и разрушении Иерусалима при Тите.

Многие могут предположить, что именно мусульманское вторжение в Египет привело к уничтожению еврейской общины в Египте, но на самом деле это были еврейские восстания против римлян. Рим настолько разочаровался в евреях, что в период своего расцвета во времена Тиберия Сеян, самый влиятельный римлянин при дворе Тиберия, имитировал меры, направленные на уничтожение всего народа, а после смерти Тиберия Гай был более чем готов выполнить план Сеяна.

Однако еврейская община в Александрии, кажется, пережила этих римских императоров в период христианской легитимности.Кирилл, раннехристианский патриарх Александрии, кажется, был полон решимости избавить город как от язычников, так и от евреев. В отместку евреи начали совершать набеги на христианские дома и проводить тайные атаки. Однажды вечером евреи бегали по улицам города и кричали, что церковь св. Александра сгорела. Христиане поспешили спасти свою церковь, но когда они прибыли, евреи напали и многих из них убили. Эти сожаления и гибель людей разозлили Кирилла, и он приказал своей армии сторонников отправиться в еврейский квартал города, где они разграбили синагоги, подожгли еврейские дома и изгнали многих из них из Александрии.

Затем, примерно в 628 году нашей эры, гораздо больше евреев стали жертвами преследований Ираклия в отместку за их союз с персами, которые создавали проблемы в Египте незадолго до арабского вторжения.

Тем не менее, даже сегодня остаются египетские евреи, хотя и очень немногочисленные, и их упадок был по большей части медленным после римского периода. Многие переехали в формирующийся город, который станет сегодняшним Каиром в период Фатимидов, где они поселились к востоку от древних римских стен в районе, известном как аль-Мамсуса.Хотя в то время в еврейском мире были разногласия, различные секты в Египте, по-видимому, мирно сосуществовали и даже вступали в смешанные браки. Было три синагоги, упомянутые Ибн Дукмаком в его описании Фустата в пятнадцатом веке. Два лежали в стенах старого форта Вавилон (Каср аш-Шам). Одной из них, конечно же, была знаменитая Бен-Эзра или палестинская синагога, известная в то время как Канисат аль-Шамиин, а другой была Канисат аль-Иракийн, которая была иракской или вавилонской синагогой рядом с церковью аль-Муаллака. .Третья — караимская синагога, построенная позже и, следовательно, вне стен.

В Фатимидский период евреи в больших количествах эмигрировали в Фустат, привлеченные отсутствием преследований, хотя заметным исключением было время правления халифа аль-Хакима, хотя египтяне в целом, похоже, пострадали в этот период. Однако преследование было не единственной силой, которая загнала евреев в Фустат, поскольку это было время, когда Египет предлагал возможности для накопления состояний. Они обнаружили, что процветание и некоторые из них достигли очень высокого статуса в мусульманском сообществе.

Но с течением времени их число медленно сокращалось, как и число христиан. Однако в Египте по-прежнему проживало значительное количество евреев вплоть до современной эпохи.

Хотя в Египте еще не было обнаружено никаких конкретных остатков синагог с очень древних времен, значительное количество посвящений синагог было обнаружено в Среднем и Нижнем Египте, некоторые из которых датируются третьим веком до нашей эры. Кроме того, многочисленные упоминания о синагогах существуют в папирологических и литературных источниках.К первому веку нашей эры они четко утвердились по всему Египту. Еврейский философ Филон, писавший в этот период, утверждает, что только в Александрии в каждой части города существовало множество синагог.

Похоже, что синагоги были довольно большими. Землеустроительная съемка в Крокодилополисе первого века до нашей эры показывает, что синагога на окраине города занимала два с половиной акра земли. Более того, его прихожане сдали в аренду «священный сад» на прилегающем участке в один акр.

Посвящения синагог почти идентичны посвящениям, восстановленным для египетских храмов того периода, главное отличие заключается в замене слова «синагога» на «храм». Различные намеки в надписях на права убежища и на такие архитектурные особенности, как священные территории, пилоны (монументальные ворота) и экседры (обычно храмовые пристройки для философских дебатов) предполагают, что синагоги в этой стране были созданы по образцу местных храмов. Если это так, то отсутствие жертвенников и идолов отличало бы их от их языческих собратьев.

Одна из самых известных еврейских общин существовала на острове Элефантина на реке Нил в современном Асуане. Они и их храм известны из арамейских папирусов пятого века до нашей эры. Известно, что их Храм Яхве существовал до вторжения в Египет в 525 г. до н.э. персидского царя Камбиса, но его точное местонахождение неизвестно. Из этого папируса мы знаем, что в 410 г. до н.э. жрецы близлежащего храма Хнума убедили местного правителя в отсутствие персидского сатрапа (наместника провинции) напасть на еврейский храм и разрушить его.

Хотя иудеи писали Багою, правителю Иудеи, и Йоханану, первосвященнику в Иерусалиме, поначалу они не получили никакой помощи. Однако два года спустя, когда они снова написали Вагою и двум сыновьям Санаваллата, бывшего правителя Самарии, на этот раз они были вознаграждены ответом. Был послан гонец с просьбой разрешить персидскому сатрапу восстановить храм. Ведь, согласно одному папирусу, он был восстановлен в 401 г. до н.э. Однако в 332 г. до н.э., вскоре после окончания персидского владычества в Египте, еврейская колония была рассеяна, а ее храм снова исчез.

Другой, более поздний Храм Яхве также существовал в Леонтополисе в районе Дельты. Об этом свидетельствует работа еврейского историка I века Иосифа Флавия. Он рассказывает нам, что после смерти

Первосвященник Ониас III, его сын Ониас, бежал в Египет, где стал военачальником еврейской военной колонии в Леонтополисе (Телль-эль-Яхудия). Это было, конечно, в греческий период, во время правления Птолемея VI, у которого он попросил и получил разрешение на строительство храма.Согласно Иосифу Флавию, он был построен на месте старого египетского храма по образцу иерусалимского храма, хотя, конечно, был меньше и менее роскошен. Этот храм был основан в 160 г. до н.э., но был разрушен римлянами в 74 г. н.э. после еврейского восстания.

Сегодня одним из самых интересных священных мест Старого Каира является одна из оставшихся синагог во всем Египте. Это синагога Бен-Эзры, которая стоит в приятном, тенистом саду рядом с церквями св.Сергия и святой Варвары. Недавно он был предметом реставрационного проекта. Согласно традиции, со времен Моисея в Старом Каире существовала еврейская община. Однако самые старые фактические документы об этом сообществе взяты из записей, написанных средневековыми путешественниками, такими как Вениамин из Туделы (около 1173 г.), который посетил синагогу и утверждал, что видел Тору писца Эзры.

Первая синагога в этом месте была разрушена, когда римляне захватили Египет, а позже, во время арабского завоевания в 641 г. н.э., она была передана коптам мусульманским полководцем Амром.Христиане-копты построили на этом месте церковь, посвященную святому Михаилу. Однако эта церковь была разрушена во время правления халифа эль-Хакима и в двенадцатом веке возвращена евреям. Новая синагога была построена на этом месте Авраамом Бен-Эзрой, великим раввином Иерусалима.

В конце 1800-х годов на этом месте был найден клад древних рукописей, известных как документы Генизы. Гениза — это место в синагоге, где выбрасываются устаревшие документы., и здесь было найдено около 250 000 документов. Включена была древняя Тора, которая была разделена, и теперь ее части принадлежат различным учреждениям в Европе и Америке. Однако сохранились некоторые интересные документы, в том числе копия Торы, датируемая пятым веком до нашей эры, написанная на коже газели, рисунок семисвечника на благородной коже и рукопись, известная как Атлас Моисея.

Каталожные номера:

Титул

Автор

Дата

Издатель

Справочный номер

Александрия: город западного разума

Вреттос, Теодор

2001

Свободная пресса,

ISBN 0-7432-0569-3

Александр к Акции (Историческая эволюция эллинистической эпохи)

Зеленый, Питер

1990

Калифорнийский университет Press

ISBN 0-520-05611-6

Каир

Раймонд, Андре

2000

Издательство Гарвардского университета

ISBN 0-674-00316-0

Каир: иллюстрированная история

Раймонд, Андре, редактор

2002

Риццоли, Нью-Йорк

ISBN 0-8478-2500-0

Каир (Биография города)

Олдридж, Джеймс

1969

Литтл, Браун и компания

ISBN 72-79364

Каир (Гиза-Саккара-Мемфис

Эль-Маллах, Камаль

1996

Бонечи

ISBN 88-7009-231-3

Словарь Древнего Египта, The

Шоу, Ян; Николсон, Пол

1995

Гарри Н. Абрамс, Инк., Издательство

ISBN 0-8109-3225-3

История Древнего Египта, A

Грималь, Николя

1988

Блэквелл

Не указано

Оксфорд История Древнего Египта,

Шоу, Ян

2000

Издательство Оксфордского университета

ISBN 0-19-815034-2

Священные места Древнего Египта

Оукс, Лорна

2001

Книги Лоренца

(не указано)

Архив

Еврейская община Египта похоронила заместителя лидера | Особенности

Каир, Египет –  За последние 90 лет еврейское население Египта сократилось с 80 000 до менее 40 человек. Сегодня в Каире осталось всего 11 египетских евреев.

Теперь, после внезапной смерти заместителя главы общины Нади Харун, сокращающемуся еврейскому населению Каира предстоит тяжелая борьба за выживание.

В прошлом Египет считался убежищем для евреев, принявшим многих, спасавшихся от погромов в Восточной Европе и России в конце 19 века. В начале 1920-х годов в Каире появилось процветающее еврейское население в районе Дарб аль-Барабира, где было много еврейских предприятий, молитвенных домов и даже школ.

«Евреи когда-то были важной частью общества, даже будучи меньшинством. Они были очень хорошо интегрированы в разные стороны общества — в экономическом, политическом и художественном плане», — сказал Амир Рамзес, режиссер документального фильма 2013 года « Евреи Египта ». В фильме прослеживается сложная история египетской еврейской идентичности с начала 20 века до наших дней.

После войны 1948 года с новообразованным государством Израиль и последующих войн Египта с Израилем численность египетских евреев резко сократилась. Многие были изгнаны из страны. Те, кто уехал по собственному желанию, уехали в Европу, а некоторые оказались в Израиле. Небольшая группа твердо оставалась в Египте, зная о преследованиях, с которыми они столкнутся.

В течение 50 лет слово «еврей» сочеталось со словом «Израиль» или произносилось в том же контексте.

— Амир Рамзес, директор организации «Евреи Египта»

.

Во время правления Гамаля Абдель Насера ​​многие египетские евреи были изгнаны из страны за то, что считались врагами государства.Даже сегодня, когда Египет продолжает спотыкаться о переплетение политических, социальных и экономических кризисов, Израиль и сионизм часто связаны с заговорами, направленными на подрыв и ослабление государства. На митингах некоторые протестующие сжигают израильский флаг рядом с флагом США, а подозрительных иностранцев называют «еврейскими шпионами».

«В течение 50 лет слово «еврей» сочеталось со словом «Израиль» или произносилось в том же контексте, — сказал Рамзес. «В этом как-то сыграли египетские СМИ, система образования и пропаганда режима 50-х и 60-х годов.Эти два слова действительно склеены».

В преддверии панихиды Нади Харун во вторник полицейские в черной форме с автоматами на плечах выстроились по периметру здания. Вдоль улицы, ведущей к синагоге, стояли пикапы с молодыми призывниками, вооруженными дробовиками со слезоточивым газом.

Расположенная в стороне от улицы синагога Шаар ха-Шамаим («Врата рая») в Каире представляет собой высокий серый храм с выгравированными пальмами со всех четырех сторон.Завершенная в 1899 году, синагога была построена в стиле, призванном воспроизвести величие древних храмов фараонов, разбросанных по всей стране. Дизайн также призван подчеркнуть единство иудаизма с общим египетским прошлым, от ранней цивилизации до современной эпохи.

В последний раз синагога была заполнена в 1960-х годах. Сегодня он является единственным символом забытого элемента истории Египта.

Надя Харун была самой молодой из оставшихся членов сообщества. Юрист и архитектор, она внезапно скончалась от сердечного приступа в возрасте 59 лет. Она и ее сестра Магда Харун, президент еврейской общины Каира, работали вместе, чтобы управлять делами сокращающейся группы. Во время ее службы члены семьи описывали ее как голос евреев.

«Сейчас мы все в шоке, — сказала Невин Амин, близкая подруга сестер Харун.

Остальные 11 членов сообщества — женщины, самой молодой из которых сейчас за 60. Многие из группы со временем обратились из-за ограничений на брак.Мужчина-еврей не может жениться на мусульманке, но мужчина-мусульманин может жениться на еврейке, поэтому община потеряла многих членов мужского пола, которые по официальным документам больше не являются евреями.

На Бассатинском кладбище, среди пальмовых ветвей и осыпающихся надгробий, похоронена Надя Харун. Территорию окружают похожие на трущобы кирпичные квартиры и кучи мусора. Это одно из старейших еврейских кладбищ в мире, уступающее только Елеонской горе в Иерусалиме. Когда-то усеянное декоративными надгробиями, местные жители разграбили кладбище в поисках мрамора во время строительного бума 1960-х годов.Несмотря на усилия бывшего президента еврейской общины Кармен Вайнштейн, кладбище продолжает оставаться свалкой мусора.

В целях защиты скорбящих и захоронения местные жители были вытеснены с территории кладбища до засыпания могилы. Движение по пыльным дорогам вдоль кладбища было перекрыто. «Они делают это для евреев, но не для мусульман?» — жаловался один водитель другому, когда раздались гудки, а машины заблокировали.

В дни, когда кладбище никто не посещает, за могилами присматривает сотрудник госбезопасности, выдающий себя за садовника.Хотя это сдерживает открытые акты вандализма, в прошлом году местная молодежь осквернила могилу Кармен Вайнштейн всего через несколько часов после того, как члены семьи покинули кладбище и возложили цветы на ее могилу.

Хотя на похороны Харуна пришло более 100 скорбящих, египетская еврейская община редко попадает в общественное сознание.

«В ближайшие пять лет восприятие не изменится. В тот день, когда это произойдет, возможно, здесь больше не будет жить египетских евреев», — сказал Рамзес.

В то время как Магда Харун борется за сохранение богатой истории угасающей общины, теперь на одного члена меньше, чтобы помочь ей защитить место евреев в истории Египта.

Из соображений безопасности в связи с продолжающимся задержанием журналистов Al Jazeera мы пока не называем имена наших корреспондентов в Египте.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Разное

Публицист егор холмогоров: Егор Холмогоров – биография, книги, отзывы, цитаты

Журналист Егор Холмогоров прочел лекцию студентам ЮУрГУВ Южно-Уральском государственном университете состоялась лекция известного журналиста Егора Холмогорова. Слушателями стали студенты Института социально-гуманитарных наук.

Егор Холмогоров ‒ российский

Разное

Николай 2 картинки: Милые и забавные архивные фото царской семьи Романовых

Фото с места расстрела царской семьи, сделанные князем Голицыным, представят на Урале — ОбществоЕКАТЕРИНБУРГ, 22 сентября. /ТАСС/. Сделанные князем Голицыным фотографии екатеринбургского дома, где в

Разное

В чем состоял монашеский обет история 6 класс: Извините, запрашиваемая страница не найдена!

Контрольная работа по истории за i полугодие 6 класса
Средняя
общеобразовательная школа с углубленным
изучением

иностранного
языка при Посольстве России в США
Контрольная
работа по истории
за
I полугодие 6 класса
2012-2013
учебный год