Добродетель что такое dobrodetel значение слова, Философский словарь

1. Добродетель — свойство характера , одобряемое с моральной т. зр.; означает направленность разума и воли на нраветв. образ действия. Д. противоположна пороку . В античной философии осн. добродетелью считалась мудрость , разумность. Платон считал 4 Д. основными («кардинальными»): мудрость, мужество , справедливость и умеренность . Д. и счастье считались совпадающими понятиями, поскольку одинаково означали жизнь , согласную с разумом и природой. Христианство принизило роль разума и противопоставило античным 3 «теологич. Д.»: веру, надежду и любовь . Д. в религ. понимании — средство быть угодным богу, путь личного спасения. Однако и верующие люди , совершая добрые поступки, делают это не ради расположения бога, а руководствуясь земными мотивами, стремлением к тому, чтобы жизнь стала лучше, а сам человек совершеннее. С т. зр. науч. атеизма Д. хотя и не гарантирует счастья, тем не менее она его необходимое условие .

2. Добродетель – (греч. arete , лат. virtus) — способность человека совершать добро , устойчивое и постоянное качество его душевной жизни. Спонтанно совершать добро могут многие люди , добродетельные же отличаются тем, что они совершают добро постоянно — в любых жизненных обстоятельствах, в том числе и опасных для себя , и независимо от внутреннего самочувствия, от подъема или спада душевной энергии. Переход от жизни импульсивно мотивированной к жизни добродетельной описывается по-разному: 1) чаще всего как результат воспитания и самовоспитания; 2) у Сократа и стоиков как «второе рождение» с помощью философии; 3) в христианстве как результат благодати, помогающей неустойчивой воле человека последовательно совершать добро. Основные добродетели в древнегреческой философии: мудрость (свойственная философски зрелому разуму ), благоразумие (практический ум), мужество , сдержанность и справедливость . Помимо названных и ряда других близких к ним добродетелей (честность, доблесть, рассудительность и пр.) Фома Аквинский вводит т.н. » богословские добродетели «, имеющие благодатный характер , — веру, надежду и любовь . Иногда к последним добавляют благодатную мудрость.

3. Добродетель – устремленность воли и разума к добру, почитание добра нравственным благом . Добродетель противоположна порочности и определяет постоянный нравственный образ действия человека . Содержание понятия добродетели менялось в истории весьма существенно. Древние признавали четыре основные кардинальные добродетели : мудрость , мужество , справедливость м умеренность , причем, однако, учили, что по существу добродетель одна и имеет лишь различные обнаружения. В евразийской философии в качестве основных добродетелей признаются четыре высших человеческих совершенства: мудрость в душе, крепкое здоровье на всех уровнях, гармония в человеке между стремлениями к материальному и духовному богатству, полнота жизненного счастья.

4. Добродетель – (греч. arete , лат. virtus, нем. Tugend, англ, virtue) — деятельное добро , делание добра; фундаментальное моральное понятие , характеризующее готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру; цельная совокупность внутренних качеств личности, воплощающих человеческий идеал в его моральном совершенстве. Д. является одной из двух основных форм объективации морали наряду с принципами, нормами; в отличие от последних, фиксирующих надличностную и общезначимую сущность морали, Д. выражает индивидуализированность и произвольность морали. Ее можно определить какявлен-ность морали в индивиде , мораль , ставшую мотивацией поведения. Для понятия Д. существенными являются следующие признаки . Она 1) всегда соотнесена с высшей, самодостаточной целью , которая никогда не может быть низведена до Уровень? Узнать в Энциклопедическом словаре. Уровень — это…’>уровня средства и совпадает с человеческим совершенством ; 2) сопряжена с особыми, только ей свойственными удовольствиями (радостями), практикуется ради самой себя; 3) возникает на пересечении природно-аффективных состояний (инстинктов, страстей, склонностей) и познающего ума, является качественной характеристикой (складом, устоем, диспозицией, нравственной определенностью) характера (нрава, этоса , темперамента , “души”) человека ; 4) представляет собой деятельное обнаружение нравственной сущности человека, реализуется в поступках, соотнесенных с практикуемыми в обществе образцами поведения; 5) выступает как свободный (самочинный, преднамеренный, сознательно-взвешенный) образ действий, в ходе которого индивид принимает на себя риск собственных решений; 6) деятельно противостоит пороку . Среди конкретных теорий Д. наиболее значительными, обозначающими важнейшие исторические вехи в ее понимании являются теории Аристотеля и И. Канта. Аристотель связывает Д. со счастьем , видя в ней и путь к счастью и существенную часть самого счастья. Понимая Д. как наилучшее, Совершенный? Узнать в Словаре Ожегова. Совершенный — это…’>совершенное состояние души, Аристотель видит это состояние в том, что неразумно-аффективная часть души слушается указаний ее разумной части подобно тому, как ребенок слушается указаний отца. Результатом является обладание Середина? Узнать в Этимологическом словаре Фасмера. Середина — это…’>серединой: “Как в страстях, так и в поступках пороки переступают должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка, добродетель же умеет находить середину и ее избирает”. Д. и пороки различаются не предметом, а способом, каким осуществляется то или иное дело; грани между ними являются подвижными. Середина — не арифметическая формула, а совершенный и каждый раз конкретный выбор , зависящий и от того, кто выбирает, и от частных обстоятельств выбора: “Установленных правил нет в поступках и действиях”. Добродетельные умения (привычки) человека соотнесены с привычными формами полисной жизни, которая также представляет собой воплощенный, предметно развернутый разум . Добродетельный индивид оказывается основной несущей конструкцией полисной морали. Кант развивает свое учение о Д. в прямой полемике с Аристотелем и его традицией. Для его позиции суще- ственны следующие моменты : Д. сопрягается с такой целью, которая сама по себе есть долг ; она выводится из чистых основоположений и вовсе не является навыком, привычкой к добрым делам; Д. нельзя определять как середину, различие между ней и пороком имеет качественную природу. Кант разрывает связь Д. со счастьем и подчиняет ее долгу. Аристотель и Кант своими подходами к Д. обозначают две эпохи в истории этики и морали. Для Аристотеля мораль выступает по преимуществу в форме моральной (добродетельной) личности. Такое понимание вполне соответствовало общественным отношениям античности и Средневековья, в значительной мере имевшим форму личных связей. Для Канта мораль совпадает с абсолютным законом, а этика трансформируется прежде всего в метафизику нравов. За таким взглядом стоял исторический сдвиг, в ходе которого общественные отношения приобретали безличный, вещный характер, а нравственность из области личностных добродетелей перемещалась в область нормативных систем (прежде всего права). От Сократа и Платона идет традиция выделения четырех кардинальных добродетелей: мудрость (рассудительность), справедливость , мужество , умеренность . Рассудительность — свойство ума, разумной части души (дианоэтическая Д., по классификации Аристотеля) и имеет отношение ко всем др. Д. ( стоики считали ее единственной Д.). Справедливость есть нравственная мера в распределении преимуществ и недостатков совместной жизни людей. Мужество — воинская Д., способ поведения, позволяющий преодолеть физическую боль и страх смерти, когда этого требует мораль. Умеренность представляет собой нравственный способ поведения применительно к чувственным удовольствиям. Аристотель расширил каталог Д., добавив в него кротость, щедрость (вместе с великолепием), честолюбие (вместе с величавостью), а также дружелюбие, любезность и правдивость . В патристической и схоластической этике ряд Д. был дополнен теологическими (богословскими) Д. веры, надежды и любви, заимствованными у ап. Павла (1 Кор. 13: 13). В Новое время произошли изменения, в контексте которых традиционный каталог Д. был, с одной стороны, расширен, а с другой — смещен из центра на периферию нравственной жизни; сформировалась Д. терпимости (толерантности), задающая нравственную меру отношения к людям др. верований и убеждений; в связи с торжеством мещанского (буржуазного) этоса над аристократическим на уровень общественно значимых Д. были подняты такие качества, как труд , бережливость, прилежание и др.; изменилось соотношение Д. и общезначимых норм в пользу последних. А.А. Гусейнов

5. Добродетель — понятие нравственного сознания, служащее обобщенной характеристикой положительных устойчивых моральных качеств личности (группы лиц, класса , об-ва), указывая на их моральную ценность . Вместе с тем понятие Д. подчеркивает деятельную форму усвоения добра (добродеять — делать добро ) в противоположность простому знанию принципов, к-рое не делает человека добродетельным. Противоположностью Д. является понятие порока . Понятие Д подчеркивает роль Отдельный? Узнать в Словаре Ожегова. Отдельный — это…’>отдельного человека как активного носителя той или иной нравственности. Поэтому представление о Д. играло особенно важную роль в моральном сознании античного и феодального об-ва, когда, с одной стороны, выделившаяся из первобытного коллектива личность смогла стать олицетворением общественной морали, а с др. стороны, еще широко распространено было убеждение , что моральные качества коренятся в естественных склонностях человека (хотя и могут быть благоприобретенными), обусловлены личной психикой людей. Понимание содержания Д. исторически менялось в соответствии с социальными потребностями об-ва и его господствующего класса. В Древн. Греции представление о Д. связывалось прежде всего с такими нравственными качествами, как мужество , умеренность , мудрость , и венчающей их Д. справедливости, что нашло выражение в учении Платона . Уже Аристотель подчеркивал, что Д. имеет не врожденный характер , а приобретается человеком в процессе упражнения. Христианская этика в эпоху средневековья выдвинула три осн. Д. — веру, надежду и любовь . В них вкладывалось, прежде всего, религиозное содержание ( вера в бога, надежда на его милость и любовь к богу). Всем этим Д. придавался аскетический характер ( Аскетизм ) отказа от мирских благ и земных радостей в пользу загробной жизни. Понятие Д. широко продолжали использовать теоретики эпох Возрождения и буржуазного Просвещения. Но они связывали это понятие, в противоположность христианскому учению, с земными интересами и счастьем человека. Марксистская этика исходит из того, что причиной появления представлений о Д, является не отдельный человек, взятый сам по себе, а об-во. И хотя сознательная волевая активность человека играет большую роль, гл. фактором в сохранении, поддержании и изменении нравов является конкретно-исторический строй общественных отношений. возникающий и развивающийся по объективным законам. Поэтому моральные качества человека, поведения людей объясняются не только личными особенностями каждого, но и объективными законами каждой общественно экономической формации. Не случайно в социалистическом об-ве понятие Д. утрачивает первостепенное значение , а часто даже приобретает иронический оттенок , поскольку оно связывается с ханжеской религиозной моралью . Центр тяжести переносится на более сложные формы морального сознания — принципы и нравственный идеал .

6. Добродетель — постоянная направленность воли на то, что с точки зрения морали есть добро , в свою очередь она сама является нравственным благом и этической ценностью . Платон определял добродетель как способность души к деяниям, сообразным с ней; он различал четыре кардинальные добродетели . Согласно Аристотелю, каждая добродетель представляет собой нечто среднее между двумя (предосудительными) крайностями: сдержанность — между необузданностью и бесчувственностью; храбрость — между безрассудной смелостью и трусливостью; справедливость — между неправыми делами и несправедливыми страданиями; щедрость — между скупостью и расточительством; кротость — между вспыльчивостью и неспособностью к справедливому гневу. Подобным же образом он определяет и честолюбие, благородство, участие, стыдливость. Для стоиков добродетелью является жизнь в соответствии с разумом и природой. Для Эпикура добродетель — верное понимание условий истинной радости. Меланхтон видел добродетель в стремлении к согласованию желания с правильным знанием . Систему добродетелей разработал Гейлинкс. По определению Канта, «добродетель есть моральная твердость в следовании своему долгу , которая, однако, никогда не становится привычкой, а всегда вновь и вновь должна возникать из акта мышления». Для Гёте добродетель — «истинно подходящее в каждом положении». В согласии с католич. пониманием сверхприродного христ. добродетелями являются вера , надежда , любовь (см. также Шлейермахер, Этика ).

Добродетель — HiSoUR История культуры

Добродетель — это моральное совершенство. Добродетель — это черта или качество, которые считаются морально хорошими и, следовательно, ценятся как основа принципа и хорошего морального бытия.  Личные добродетели являются характеристиками, которые ценятся как способствующие развитию коллективного и индивидуального величия Другими словами, это поведение, которое демонстрирует высокие моральные стандарты. Делать то, что правильно, и избегать того, что неправильно. Противоположностью добродетели является порок.

Четыре классических основных достоинства в христианстве — это умеренность, благоразумие, смелость и справедливость. Христианство черпает три теологических достоинства веры, надежды и любви (милосердия) из 1-го Коринфянам Вместе они составляют семь достоинств. Четыре брахмавихары буддизма («божественные состояния») можно рассматривать как добродетели в европейском смысле. Согласно книге Нитобе Иназо «Бусидо: душа Японии», японский кодекс Бушидо характеризуется восемью основными достоинствами, включая честность, героическое мужество и праведность.

Древний Египет
Во времена египетской цивилизации, Маат или Маат (как принято называть * [muʔ.ʕat]), также записанный как mat или mayet, был древнеегипетским понятием истины, равновесия, порядка, закона, морали и справедливости.  Маат также олицетворял собой богиню, управляющую звездами, временами года и действиями смертных и божеств. Божества устанавливают порядок вселенной из хаоса в момент творения. Ее (идеологическим) коллегой был Исфет, который символизировал хаос, ложь и несправедливость.

Греко-римская античность

Платоническая добродетель
Четыре классических кардинальных достоинства:

сдержанность: σωφροσύνη (sōphrosynē)
благоразумие: φρόνησις (phronēsis)
смелость: ἀνδρεία (andreia)
справедливость: δικαιοσύνη (dikaiosynē)

Это перечисление восходит к греческой философии и было перечислено Платоном в дополнение к благочестию: ὁσιότης (hosiotēs), за исключением того, что мудрость заменила благоразумие как добродетель. Некоторые ученые считают, что любая из четырех вышеуказанных комбинаций добродетели взаимно сводима и, следовательно, не является кардинальной.

Неясно, были ли множественные добродетели более поздней конструкции, и согласился ли Платон с единым взглядом на добродетели.  Например, в Протагоре и Мено он утверждает, что отдельные добродетели не могут существовать независимо, и предлагает в качестве доказательства противоречия действия с мудростью, но несправедливым образом; или действуя с храбростью (стойкостью), но без мудрости.

Аристотелевская добродетель
В своей работе «Никомахова этика» Аристотель определил добродетель как точку между недостатком и избытком черты. Точка величайшей добродетели лежит не в точной середине, а в золотой середине, иногда ближе к одной из крайностей, чем к другой. Однако добродетельное действие — это не просто «среднее» (математически говоря) между двумя противоположными крайностями. Как говорит Аристотель в «Никомаховой этике»: «в правильное время о правильных вещах, о правильных людях, о правильном конце и правильном пути — это промежуточное и наилучшее условие, и это присуще добродетели». Это не просто разделение разницы между двумя крайностями. Например, щедрость — это добродетель между двумя крайностями скупости и расточительности.  Дополнительные примеры включают в себя: смелость между трусостью и безрассудством, и уверенность между самоуничижением и тщеславием. В смысле Аристотеля добродетель — это превосходство в том, чтобы быть человеком.

Благоразумие и добродетель
Сенека, римский стоик, сказал, что совершенная осторожность неотличима от совершенной добродетели. Таким образом, при рассмотрении всех последствий разумный человек будет действовать так же, как добродетельный человек. Такое же обоснование было высказано Платоном в Протагоре, когда он писал, что люди действуют только так, как они чувствуют, принесут им максимум пользы. Недостаток мудрости приводит к тому, что выбор становится неправильным, а не разумным. Таким образом, мудрость является центральной частью добродетели. Платон понимал, что, поскольку добродетель является синонимом мудрости, ей можно научить, и эту возможность он ранее не учитывал. Затем он добавил «правильное убеждение» в качестве альтернативы знанию, предложив, что знание — это просто правильное убеждение, которое было продумано и «привязано».

Римские добродетели
Сам термин «добродетель» происходит от латинского «виртус» (олицетворением которого было божество Виртус) и имел коннотации «мужественность», «честь», достоинство почтительного уважения и гражданский долг как гражданина. и солдат. Эта добродетель была лишь одной из многих добродетелей, которые римляне с хорошим характером должны были служить примером и передаваться из поколения в поколение, как часть Мос Майорум; предковые традиции, которые определяли «римский язык». Римляне проводили различие между сферами частной и общественной жизни, и, таким образом, добродетели были также разделены между теми, которые считаются находящимися в сфере частной семейной жизни (как жили и учили паперфамилии), и теми, которые ожидали от выдающегося римского гражданина.

Большинство римских представлений о добродетели также олицетворяли собой божество божества. Основные римские добродетели, как государственные, так и частные, были:

Abundantia: «Изобилие, изобилие» Идеал, когда достаточно еды и процветания для всех слоев общества.  Общественная добродетель.
Auctoritas — «духовный авторитет» — чувство социального положения, созданное на основе опыта, Pietas и Industria. Это считалось необходимым для способности магистрата обеспечивать соблюдение законности и порядка.
Comitas — «юмор» — простота манеры, вежливость, открытость и дружелюбие.
Констанция — «настойчивость» — военная выносливость, а также общая умственная и физическая выносливость перед лицом трудностей.
Клеменция — «милосердие» — кротость и кротость, а также способность откладывать прежние проступки.
Dignitas — «достоинство» — чувство собственного достоинства,
Disciplina — «дисциплина» — считается необходимым для военного превосходства; также подразумевает приверженность правовой системе и соблюдение гражданских обязанностей.
Fides — «добросовестность» — взаимное доверие и взаимные отношения как в правительстве, так и в торговле (государственные дела), нарушение означало правовые и религиозные последствия.
Firmitas — «упорство» — сила духа и способность придерживаться своей цели без колебаний.
Frugalitas — «бережливость» — экономичность и простота в образе жизни, хотят того, что мы должны иметь, а не того, что нам нужно, независимо от материальных ценностей, авторитета или желаний, у человека всегда есть степень чести.
Гравитас — «гравитация» — ощущение важности рассматриваемого вопроса; ответственность и быть серьезным.
Honestas — «респектабельность» — образ и честь, которые каждый представляет как респектабельный член общества.
Humanitas — «человечность» — утонченность, цивилизация, обучение и вообще культура.
Индустрия — «трудолюбие» — тяжелый труд.
Innocencia — «бескорыстный» — римская благотворительность, всегда дающая без ожидания признания, всегда дающая, не ожидая никакой личной выгоды, неподкупность — это отвращение к предоставлению всей власти и влияния со стороны государственных должностей, чтобы увеличить личную выгоду, чтобы наслаждаться нашей личной или общественной жизнью и лишить наше сообщество их здоровья, достоинства и нашего чувства морали,
Летиция — «Радость, радость» — празднование дня благодарения, часто разрешения кризиса, общественной добродетели.
Nobilitas — «Дворянство» — Человек прекрасной внешности, достойный чести, высоко ценимый социальный ранг и, или, благородство рождения, общественная добродетель.
Justitia — «справедливость» — чувство моральной ценности для действия; олицетворение богини Иустития, римский аналог греческой Фемиды.
Pietas — «послушание» — больше, чем религиозное благочестие; уважение к естественному порядку: социально, политически и религиозно. Включает идеи патриотизма, выполнения благочестивых обязательств перед богами и почитания других людей, особенно с точки зрения отношений между покровителем и клиентом, которые считаются необходимыми для упорядоченного общества.
Пруденция — «благоразумие» — предвидение, мудрость и личное усмотрение.
Salubritas — «целостность» — общее здоровье и чистота, воплощенные в божестве Салуса.
Severitas — «суровость» — самоконтроль, который, как считается, напрямую связан с достоинствами авторитета.
Веритас — «правдивость» — честность в общении с другими, олицетворяемая богиней Веритас.  Веритас, будучи матерью Виртуса, считался корнем всех добродетелей; человек, ведущий честную жизнь, должен был быть добродетельным.
Виртус — «мужественность» — доблесть, превосходство, смелость, характер и ценность. «Vir» в переводе с латыни означает «человек».

Семь небесных добродетелей
В 410 г. н.э. Аврелий Прудентий Клеменс перечислил семь «небесных добродетелей» в своей книге «Психомахия» («Битва душ»), которая представляет собой аллегорическую историю конфликта между пороками и добродетелями. Изображенные достоинства:

целомудрие
трезвости
благотворительность
трудолюбие
терпение
доброта
смирение.

Рыцарские добродетели в средневековой Европе
В 8 веке по случаю его коронации император Священной Римской империи Карл Великий опубликовал список рыцарских добродетелей:

Любовь Бога
Любовь ваш сосед
Дайте милостыню бедным
незнакомыми Развлекать
навещать больных
очисти заключенным
ли плохо , чтобы ни один человек, не соглашайся к такие
Простите , как вы надеетесь быть прощены
Выкупить пленного
Помощь угнетенных
защищать дело вдовы и сироты
Рендер праведного суда
не согласие на неверном
упорствовать не в гнев
Shun избытке в еде и питье
Смирись и добрый
Подавать ваш сюзерена верно
не кради
не оговаривать себя и не позволить другим сделать это
Зависть, ненависть и насилие отдельных людей от Царство Божие
Защищать Церковь и продвигать ее дело.

Религиозные традиции
Вера бахаи
В Вере бахаи добродетели — это прямые духовные качества, которыми обладает человеческая душа, унаследованные от мира Бога. Развитие и проявление этих добродетелей является темой «Скрытых слов Бахауллы», и они очень подробно обсуждаются как основа вдохновленного Богом Абдул-Баха обществом в таких текстах, как «Тайна божества». Цивилизация.

Буддизм
Буддийская практика, изложенная в Благородном Восьмеричном Пути, может рассматриваться как прогрессивный список достоинств.

Правильный взгляд — Осознание Четырех Благородных Истин (самьяг-ваяма, самма-ваяма).
Правильное Осознание — Умственная способность видеть вещи такими, какие они есть, с чистым сознанием (самьяк-смрити, самма-сати).
Правильная концентрация — Целостная однонаправленность ума (самьяк-самадхи, самма-самадхи).

Четыре брахмавихары буддизма («Божественные состояния») можно более правильно рассматривать как добродетели в европейском смысле. Они есть:

Метта / Майтри: любящая доброта ко всем; надежда, что с человеком будет хорошо; любящая доброта — это желание, чтобы все живые существа, без каких-либо исключений, были счастливы.
Каруна: сострадание; надежда на то, что страдания человека уменьшатся; сострадание — это желание, чтобы все живые существа освободились от страданий.
Мудита: альтруистическая радость в достижениях человека, самого себя или другого; Сочувствующая радость — это здоровое отношение радости счастья и достоинств всех живых существ.
Упекха / Упекша: невозмутимость или умение принимать потерю и выгоду, похвалу и вину, успех и неудачу с отрешенностью, в равной степени, для себя и для других. Беспристрастность означает не проводить различие между другом, врагом или незнакомцем, но рассматривать каждого разумного человека как равного. Это ясное спокойное состояние ума — его не одолевают заблуждения, умственная тупость или волнение.

Есть также парамиты («совершенства»), которые являются кульминацией приобретения определенных добродетелей. В каноническом буддвамсе буддизма тхеравады есть десять совершенств (даша парамийо). В Буддизме Махаяны, Лотосовой Сутре (Саддхармапундарике), есть Шесть Совершенств; в то время как в Сутре Десять Стадий (Дасабхумика) перечислены еще четыре Парамиты.

Христианство
В христианстве тремя богословскими добродетелями являются вера, надежда и любовь, список, который составлен из 1 Коринфянам 13:13 (νυνὶ δὲ μένει πίστις gunis (вера), ἐλπίς elpis (надежда), ἀγάπη agape (любовь), τὰ ρρία ταῦα • μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη). В той же главе описывается любовь как величайшая из трех, и далее определяется любовь как «терпеливая, добрая, не завистливая, хвастливая, высокомерная или грубая». (Христианская добродетель любви иногда называют милосердием, а в других случаях греческое слово agape используется для противопоставления любви Бога и любви человечества к другим типам любви, таким как дружба или физическая привязанность.)

Христианские ученые часто добавляют четыре греческие кардинальные добродетели (благоразумие, справедливость, умеренность и смелость) к богословским добродетелям, чтобы дать семь добродетелей; например, эти семь описаны в катехизисе католической церкви, разделы 1803–1829.

Библия упоминает дополнительные добродетели, такие как «Плод Святого Духа», найденный в Галатам 5: 22-23: «Напротив, плод Духа это доброжелательная любовь: радость, мир, долготерпение, доброта, доброжелательность, верность, мягкость и самообладание. Против такого закона нет абсолютно никакого закона «.

В эпоху средневековья и эпохи Возрождения был представлен ряд образцов греха, перечисляющих семь смертных грехов и достоинства, противопоставленные каждому.

Даосизм
«Добродетель», в переводе с китайского де (德), также является важным понятием в китайской философии, особенно даосизме.  Де (китайский язык: 德; пиньинь: де; Уэйд-Джайлз: т. Е.) Первоначально означало нормативное «добродетель» в смысле «личностный характер; внутренняя сила; целостность», но семантически изменилось на моральное «добродетель; доброта; мораль». Обратите внимание на семантическую параллель для английской добродетели с архаичным значением «внутренняя энергия; божественная сила» (как в «благодаря») и современной «моральное превосходство; доброта».

В ранние периоды конфуцианства моральные проявления «добродетели» включают в себя рен («человечность»), сяо («сыновнее благочестие») и ли («правильное поведение, выполнение ритуалов»). Понятие рен — по мнению Саймона Лейса — означает «человечность» и «доброта». Изначально Рен имел архаичное значение в Конфуцианской книге стихов «мужественность», но постепенно приобрел оттенки этического значения. Некоторые ученые считают добродетели, определенные в раннем конфуцианстве, нетеистической философией.

Даосская концепция Де, по сравнению с конфуцианством, является более тонкой и относится к «добродетели» или способности, которую человек реализует, следуя Дао («Пути»).  Одна важная нормативная ценность в большинстве китайского мышления заключается в том, что социальный статус человека должен быть результатом количества добродетелей, которые он демонстрирует, а не его рождения. В «Анактах» Конфуций объясняет де следующее: «Тот, кто осуществляет управление посредством своей добродетели, можно сравнить с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место, и все звезды поворачиваются к ней». В более поздние периоды, особенно в период династии Тан, конфуцианство, как оно практиковалось, впитывало и смешивало свои собственные представления о добродетелях с даосизмом и буддизмом.

Добродетель Индуизма — широко обсуждаемая и развивающаяся концепция в древних священных писаниях Индуизма. Сущность, потребность и ценность добродетели объясняются в индуистской философии как нечто, что не может быть навязано, но как то, что каждый человек осознает и добровольно выполняет. Например, Апастамба объяснил это так: «добродетель и порок не говорят о том, что мы здесь; ни боги, ни гандхарвы, ни предки не могут убедить нас — это правильно, это неправильно; добродетель — это неуловимое понятие, оно требует от каждого мужчины и женщины тщательного и постоянного осмысления, прежде чем оно станет частью его жизни.

Добродетели ведут к пунье (санскрит: holy, святая жизнь) в индуистской литературе; в то время как пороки ведут к папе (санскрит: पाप, грех). Иногда слово пунья используется взаимозаменяемо с добродетелью.

Добродетели, составляющие дхармическую жизнь, то есть моральную, этическую, добродетельную жизнь, развиваются в ведах и упанишадах. Со временем новые добродетели были концептуализированы и добавлены древними индуистскими учеными, некоторые заменены, другие объединены. Например, Манусамхита изначально перечислил десять добродетелей, необходимых для того, чтобы человек жил дхармической жизнью: Дрити (смелость), Кшама (прощение), Дама (воздержание), Астея (Не-жадность / не воровство), Сауча (внутренняя чистота) Индрияни-граха (контроль чувств), дхи (рефлексивная рассудительность), видья (мудрость), сатьям (правдивость), акродха (свобода от гнева). В более поздних стихах этот список был сокращен до пяти добродетелей одним и тем же ученым путем слияния и создания более широкой концепции.  Более короткий список добродетелей стал: Ахимса (ненасилие), Дама (сдержанность), Астея (ненасилие / не воровство), Сауча (внутренняя чистота),

«Бхагавад-гита» — считающаяся одним из воплощений исторического индуистского обсуждения добродетелей и аллегорического спора о том, что правильно, а что — нет, утверждает, что некоторые добродетели не всегда всегда абсолютны, но иногда связаны; например, это объясняет, что такое достоинство, как Ахимса, должно быть пересмотрено, когда кто-то сталкивается с войной или насилием из-за агрессивности, незрелости или невежества других.

ислам
В исламе Коран, как полагают, является буквальным словом Бога и окончательным описанием добродетели, в то время как Мухаммед считается идеальным примером добродетели в человеческой форме. Основой исламского понимания добродетели было понимание и толкование Корана и практики Мухаммеда. Его значение всегда было в контексте активного подчинения Богу в унисон. Движущей силой является представление о том, что верующие должны «предписывать добродетельному и запрещать порочному» (ал-амр би-л-маруф ва-н-нахй шани-л-мункар) во всех сферах жизни (Коран). 3: 110). Другим ключевым фактором является вера в то, что человечество получило способность распознавать волю Бога и соблюдать ее. Эта способность наиболее важно включает в себя размышления над смыслом существования. Следовательно, Считается, что независимо от окружающей среды люди несут моральную ответственность за подчинение воле Бога. Проповедь Мухаммеда привела к «радикальному изменению моральных ценностей, основанных на санкциях новой религии и нынешней религии, а также страха перед Богом и последним судом». Позже мусульманские ученые расширили религиозную этику священных писаний в огромных деталях.

В хадисах (исламских традициях) Ан-Навас бен Саман сообщает:

Пророк Мухаммед сказал: «Добродетель — это добро, а грех — это то, что порождает сомнение, и вам не нравится, когда люди это знают».
— Сахих Муслим, 32: 6195, Сахих Муслим, 32: 6196

Wabisah bin Ma’bad сообщил:

«Я пошел к Посланнику Божьему, и он спросил меня:« Вы пришли, чтобы узнать о добродетели? »Я ответил утвердительно.  Затем он сказал: «Спроси свое сердце об этом. Добродетель — это то, что содержит душу и утешает сердце, а грех — это то, что вызывает сомнения и тревожит сердце, даже если люди объявляют это законным и выдают приговоры по таким вопросам снова и снова ».
— Ахмад и Ад-Дарми

Добродетель, как видно из противостояния греху, называется thawāb (духовная заслуга или награда), но есть и другие исламские термины для описания добродетели, такие как faḍl («щедрость»), taqwa («благочестие») и ṣalāḥ («праведность»). Для мусульман соблюдение прав других людей считается важным строительным блоком ислама. Согласно мусульманским верованиям, Бог простит отдельные грехи, но плохое обращение с людьми и несправедливость по отношению к другим будут прощены только ими, а не Богом.

Джайнизм
В джайнизме достижение просветления возможно только в том случае, если искатель обладает определенными достоинствами. Все джайны должны принять пять обетов ахимсы (ненасилия), сатья (правдивости), астеи (не воровать), апариграха (не привязанность) и брахмачарьи (безбрачие), прежде чем стать монахом.  Эти обеты излагаются тиртханкарами. Другие добродетели, которым должны следовать как монахи, так и миряне, включают прощение, смирение, сдержанность и прямолинейность. Эти обеты помогают искателю вырваться из кармических оков, тем самым вырвавшись из цикла рождения и смерти, чтобы достичь освобождения.

Иудаизм
Любовь к Богу и соблюдение его законов, в частности Десяти заповедей, являются центральными в еврейских представлениях о добродетели. Мудрость олицетворяется в первых восьми главах Книги Притчей и является не только источником добродетели, но и изображена как первое и лучшее творение Бога (Притчи 8: 12-31).

Классическое изложение золотого правила пришло от раввина Гилеля Старшего первого века. Известный в еврейской традиции как мудрец и ученый, он связан с развитием Мишны и Талмуда и, как таковой, одной из самых важных фигур в еврейской истории. На вопрос о кратком изложении иудейской религии Гилель ответил (по общему мнению, стоя на одной ноге): «То, что для тебя ненавистно, не делай ближнему своему. Это вся Тора. Остальное — комментарий». иди учись. »

Самурайская добродетель
В Хагакуре Ямамото Цунетомо заключает свои взгляды на «добродетель» в четыре обета, которые он произносит ежедневно:

Никогда не быть превзойденным на пути самураев или бусидо.
Быть полезным для мастера.
Быть сыновней к моим родителям.
Проявлять великое сострадание и действовать ради Человека.

Ямамото продолжает:

Если человек каждое утро посвящает эти четыре обета богам и буддам, он будет иметь силу двух человек и никогда не отступит. Нужно лезть вперед, как червяк, понемногу. Боги и Будды тоже сначала начали с обета.

Код Бушидо характеризуется семью достоинствами:

Rectitude (義, gi)
Мужество (勇, yuu)
Доброжелательность (仁, jin)
Уважение (礼, rei)
Честность (誠, sei)
Честь (誉, yo)
Лояльность (忠, chuu)

Другие, которые иногда добавляются к этим:

Филиал благочестия (孝, кō)
Мудрость (智, чи)
Забота о престарелых (悌, тэй)

Взгляды философов

Валлувар
В то время как религиозные писания обычно рассматривают дхарму или ахам (тамильский термин «добродетель») как божественную добродетель, Валлувар описывает ее как образ жизни, а не как какое-либо духовное соблюдение, способ гармоничной жизни, который ведет к всеобщему счастью.  По этой причине Valluvar держит a asam в качестве краеугольного камня на протяжении всего периода написания Куральской литературы. Валлувар считал справедливость аспектом или продуктом арама. В то время как древнегреческие философы, такие как Платон, Аристотель и их потомки, полагали, что справедливость не может быть определена и что это была божественная тайна, Валлувар положительно предположил, что божественное происхождение не требуется для определения понятия справедливости. По словам В.Р. Недунчезияна, справедливость по Валлувару «обитает в умах тех, кто знает стандарты добра и зла;

Рене Декарт
Для философа-рационалиста Рене Декарта добродетель заключается в правильных рассуждениях, которыми должны руководствоваться наши действия. Люди должны стремиться к суверенному благу, которое Декарт, следуя Зенону, отождествляет с добродетелью, поскольку это приносит твердое блаженство или удовольствие. Для Эпикура суверенное благо было удовольствием, и Декарт говорит, что на самом деле это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше телесного удовольствия.  Что касается мнения Аристотеля о том, что счастье зависит от товаров удачи, Декарт не отрицает, что эти товары способствуют счастью, но отмечает, что они в значительной степени находятся вне его собственного контроля, тогда как его ум находится под полным контролем.

Иммануил Кант
Иммануил Кант в своих «Наблюдениях за ощущением прекрасного и возвышенного» выражает истинную добродетель как отличающуюся от того, что обычно известно об этой моральной черте. По мнению Канта, быть добросердечным, доброжелательным и сочувствующим не считается истинной добродетелью. Единственный аспект, который делает человека действительно добродетельным, — это вести себя в соответствии с моральными принципами. Кант приводит пример для большего разъяснения; предположим, что вы встретили нуждающегося человека на улице; если ваша симпатия побуждает вас помочь этому человеку, ваш ответ не иллюстрирует вашу добродетель. В этом примере, поскольку вы не позволяете помогать всем нуждающимся, вы вели себя несправедливо, и это выходит за рамки принципов и истинной добродетели.  Кант применяет подход четырех темпераментов, чтобы отличить действительно добродетельных людей. Согласно Канту,

Фридрих Ницше
Взгляд Фридриха Ницше на добродетель основан на идее ранга среди людей. Для Ницше добродетели сильных воспринимаются слабыми и рабскими как пороки, поэтому этика добродетелей Ницше основана на его различии между господствующей моралью и рабской моралью. Ницше пропагандирует добродетели тех, кого он называет «высшими людьми», таких людей, как Гете и Бетховен. Добродетели, которые он хвалит в них, являются их творческими способностями («люди великого творчества» — «действительно великие люди, согласно моему пониманию» (WP 957)). По словам Ницше, эти высшие типы одиноки, преследуют «объединяющий проект», уважают себя и являются здоровыми и жизнеутверждающими. Поскольку смешивание со стадом составляет одну основу, высший тип «инстинктивно стремится к цитадели и секретности, где он спасен от толпы, многие, подавляющее большинство… »(BGE 26). «Высший тип» также «инстинктивно ищет тяжелые обязанности» (WP 944) в форме «организующей идеи» для своей жизни, которая побуждает их к художественному и творческому труду и дает им психологическое здоровье и силу.  Тот факт, что высшие типы «здоровы» для Ницше, не столько относится к физическому здоровью, сколько к психологической устойчивости и стойкости. Наконец, Высший тип утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение своей жизни и подтвердить это навсегда и безоговорочно. что побуждает их к художественной и творческой работе и дает им психологическое здоровье и силу. Тот факт, что высшие типы «здоровы» для Ницше, не столько относится к физическому здоровью, сколько к психологической устойчивости и стойкости. Наконец, Высший тип утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение своей жизни и подтвердить это навсегда и безоговорочно. что побуждает их к художественной и творческой работе и дает им психологическое здоровье и силу. Тот факт, что высшие типы «здоровы» для Ницше, не столько относится к физическому здоровью, сколько к психологической устойчивости и стойкости. Наконец, Высший тип утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение своей жизни и подтвердить это навсегда и безоговорочно.

В последнем разделе «За добром и злом» Ницше обрисовывает свои мысли о благородных добродетелях и ставит одиночество как одно из высших добродетелей:

И сохранить контроль над своими четырьмя добродетелями: смелость, проницательность, сочувствие, одиночество. Потому что одиночество для нас является добродетелью, поскольку это возвышенная склонность и импульс к чистоте, который показывает, что контакт между людьми («обществом») неизбежно делает вещи нечистыми. Где-то, когда-то, каждое сообщество делает людей «базой» (BGE §284)

Ницше также считает правдивость добродетелью:

Подлинная честность, предполагая, что это наша добродетель, и мы не можем от нее избавиться, мы освобождаем духи — тогда мы захотим работать над ней со всей нашей любовью и злобой, а не уставать от «совершенствования» в себе. наше достоинство, единственное, что у нас осталось: пусть его слава прекратится, как позолоченный, синий вечерний блеск насмешек над этой стареющей культурой и ее унылой и мрачной серьезностью! (Вне добра и зла, §227)

Бенджамин Франклин
Это те достоинства, которые Бенджамин Франклин использовал для развития того, что он назвал «моральным совершенством».  У него был контрольный список в тетради, чтобы каждый день измерять, как он соответствовал своим добродетелям.

Они стали известны благодаря автобиографии Бенджамина Франклина.

Умеренность: ешьте не до тупости. Пейте не на возвышение.
Молчание: не говорите, но что может принести пользу другим или вам самим. Избегайте пустяковых разговоров.
Порядок: пусть все ваши вещи имеют свои места. Пусть каждая часть вашего бизнеса имеет свое время.
Решение: Решите выполнить то, что вы должны. Выполните в обязательном порядке то, что вы решаете.
Бережливость: не делай никаких расходов, но делай добро другим или себе; т.е. ничего не теряй.
Промышленность: не теряй времени. Будьте всегда заняты чем-то полезным. Отрежьте все ненужные действия.
Искренность: не используйте вредный обман. Думай невинно и справедливо; и, если вы говорите, говорите соответственно.
Справедливость: не ошибся, нанеся травмы или пропустив те преимущества, которые являются вашей обязанностью.
Умеренность: избегайте крайностей. Воздерживайтесь от обиды на Раны настолько, насколько вы думаете, они заслуживают.
Чистота: не выносить нечистоты в теле, одежде или жилище.
Спокойствие: Не беспокойтесь ни в Мелочах, ни в авариях, общих или неизбежных.
Целомудрие: редко используйте Venery, но для здоровья или потомства; Никогда не притупляйте, не ослабляйте и не причиняйте вред своему собственному или чужому миру или репутации.
Смирение: подражать Иисусу и Сократу.

Современные взгляды

Добродетели как эмоции
Марк Джексон в своей книге «Эмоции и Психея» выдвигает новое развитие добродетелей. Он определяет добродетели как то, что он называет добрыми эмоциями. «Первая группа, состоящая из любви, добра, радости, веры, благоговения и жалости, хороша». Эти добродетели отличаются от более ранних представлений о добродетелях, поскольку они не являются чертами характера, выражаемыми действием, но эмоции, которые нужно ощущать и развивать, чувствуя, что они не действуют.

В объективизме
Айн Рэнд считала, что ее мораль, мораль разума содержала одну аксиому: существование существует и единственный выбор: жить. Все ценности и достоинства исходят из них. Чтобы жить, человек должен иметь три фундаментальные ценности, которые он развивает и достигает в жизни: разум, цель и самооценка. Ценность — это «то, что действует, чтобы получить и / или сохранить… и добродетель — действие, благодаря которому он получает и / или сохраняет». Главной добродетелью в объективистской этике является рациональность, которая, как говорил Рэнд, означает «признание и принятие разума как единственного источника знаний, единственного судьи ценностей и единственного руководства к действию». Эти ценности достигаются путем страстных и последовательных действий, а достоинства являются политикой для достижения этих фундаментальных ценностей. Айн Рэнд описывает семь достоинств: рациональность, продуктивность, гордость, независимость, честность, честность и справедливость. Первые три представляют три основных достоинства, которые соответствуют трем основным ценностям, в то время как последние четыре являются производными от рациональности.  Она утверждает, что добродетель не является самоцелью, что добродетель не является ее собственной наградой или жертвенным кормом для награды зла, что жизнь — это награда добродетели, а счастье — это цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мера его добродетели. Моральное совершенство — это непревзойденная рациональность, а не степень вашего разума, но полное и беспощадное использование вашего разума, не степень ваших знаний, но принятие разума как абсолюта. Первые три представляют три основных достоинства, которые соответствуют трем основным ценностям, в то время как последние четыре являются производными от рациональности. Она утверждает, что добродетель не является самоцелью, что добродетель не является ее собственной наградой или жертвенным кормом для награды зла, что жизнь — это награда добродетели, а счастье — это цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мера его добродетели. Моральное совершенство — это непревзойденная рациональность, а не степень вашего разума, но полное и беспощадное использование вашего разума, не степень ваших знаний, но принятие разума как абсолюта.  Первые три представляют три основных достоинства, которые соответствуют трем основным ценностям, в то время как последние четыре являются производными от рациональности. Она утверждает, что добродетель не является самоцелью, что добродетель не является ее собственной наградой или жертвенным кормом для награды зла, что жизнь — это награда добродетели, а счастье — это цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мера его добродетели. Моральное совершенство — это непревзойденная рациональность, а не степень вашего разума, но полное и беспощадное использование вашего разума, не степень ваших знаний, но принятие разума как абсолюта. эта добродетель не является его собственной наградой или жертвенным кормом для награды зла, что жизнь — это награда добродетели, а счастье — это цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мера его добродетели. Моральное совершенство — это непревзойденная рациональность, а не степень вашего разума, но полное и беспощадное использование вашего разума, не степень ваших знаний, но принятие разума как абсолюта.  эта добродетель не является его собственной наградой или жертвенным кормом для награды зла, что жизнь — это награда добродетели, а счастье — это цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мера его добродетели. Моральное совершенство — это непревзойденная рациональность, а не степень вашего разума, но полное и беспощадное использование вашего разума, не степень ваших знаний, но принятие разума как абсолюта.

В современной психологии
Кристофер Петерсон и Мартин Селигман, два ведущих исследователя позитивной психологии, признавая недостаток, присущий склонности психологии концентрироваться на дисфункции, а не на том, что делает здоровую и стабильную личность, намеревались разработать список «Сильные стороны и добродетели характера». После трех лет обучения было выявлено 24 черты (классифицированные по шести широким областям добродетели), обладающие «удивительным сходством между культурами и убедительно свидетельствующие об исторической и межкультурной конвергенции».  Эти шесть категорий добродетели — это мужество, справедливость, человечность, умеренность, трансцендентность и мудрость. Некоторые психологи предполагают, что эти достоинства адекватно сгруппированы в меньшее количество категорий; например, те же 24 черты были сгруппированы в простые: когнитивные силы, сдержанность,

Порок как противоположность
Противоположностью добродетели является порок. Порок — это обычная, повторяющаяся практика правонарушений. Одним из способов организации пороков является как разложение добродетелей.

Однако, как заметил Аристотель, добродетели могут иметь несколько противоположностей. Добродетели можно считать средним значением между двумя крайностями, как гласит латинская максима в medio stat virtus — в центре лежит добродетель. Например, и трусость и опрометчивость являются противоположностями мужества; вопреки благоразумию являются как чрезмерная осторожность, так и недостаточная осторожность; противоположности гордости (добродетели) — это чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие.  Более «современное» достоинство, терпимость, можно считать средним между двумя крайностями ограниченности, с одной стороны, и чрезмерным принятием, с другой. Следовательно, пороки могут быть определены как противоположности добродетелей, но с оговоркой, что каждая добродетель может иметь много разных противоположностей, отличных друг от друга.

Поделиться ссылкой:

• Нажмите, чтобы поделиться на Twitter (Открывается в новом окне)
• Нажмите здесь, чтобы поделиться контентом на Facebook. (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться записями на Pinterest (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться записями на Tumblr (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться на LinkedIn (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в WhatsApp (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в Skype (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться в Telegram (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться на Reddit (Открывается в новом окне)
• Нажмите, чтобы поделиться записями на Pocket (Открывается в новом окне)

Related

Что это — добродетели? Добродетель и порок

Как говорил герой известного мультфильма: «Если добрый ты — это хорошо, а когда наоборот — плохо!» С рождения каждый человек живет в обществе, совершает те или иные поступки и получает им соответствующие оценки. Темой этой статьи станут в основном хорошие и праведные поступки человека, делающего добро или стремящегося к этому. Что такое добродетели, какие они бывают и как можно помочь себе в приобретении таких качеств? Давайте разбираться.

Основные понятия

Добродетель и порок — для многих эти определения не вполне понятны, ведь в обыденном ежедневном употреблении такие слова встречаются нечасто. Конечно, каждый ребенок знает, что такое хорошо и что такое плохо. Однако, в отличие от ценностных установок, принятых в обществе, норм этики и морали, добродетель — это внутренняя потребность творить добро не потому, что «так надо», а просто потому, что иначе не можешь. Также добродетелью можно признать и некие личностные качества человека, помогающие ему найти свое место в обществе. Такими, например, могут быть:

• вежливость;
• дружелюбие;
• умение сострадать и сопереживать;
• ответственность;
• честность;
• работоспособность и так далее.

Порок — обратная сторона добродетели, а точнее, ее противоположность. Любой поступок, приводящий к причинению вреда самому себе либо окружающему миру, можно считать порочным. Исходя из этого, пороком можно признать и предосудительные черты характера:

• лень;
• жадность;
• зазнайство;
• лживость;
• зависть и другие.

Анализ и исследование человеческих пороков и добродетелей всегда интересовали умы просвещенных людей как древних, так и более современных. Собственную классификацию добродетелей составляли разные философские и религиозные учения.

Во времена античности

Еще древние греки замечали, что путь к праведности довольно тяжел. Добродетель не дается от рождения, дорога к ней терниста и требует немалых усилий. Исходя из древнегреческой философии различают такие ее виды:

• умеренность;
• мудрость;
• мужество;
• справедливость.

Главенствующую роль при этом великий Сократ отдавал мудрости, а источником возникновения каждой считал разум. А вот его ученик, не менее великий философ Платон считал, что каждая из добродетелей зиждется на персональном свойстве души: мудрость исходит от разума, а мужество опирается на волю. При этом он также отмечал, что каждому сословию более присуща какая-то определенная добродетель — так, не стоит ждать мужества или мудрости от ремесленника, а умеренности — от воинов или правителей.

Рассуждая о том, что такое добродетели, нельзя не вспомнить и Аристотеля, разделившего человеческую сущность на добродетель воли (этическую) и ума (дианоэтическую). Он считал, что чувственная, неразумная часть любого человека послушна его умственной (разумной) части. Добродетель при этом определялась как умение находить во всем «золотую середину», отклонение же в ту или иную сторону признавалось пороком. То есть это своеобразное мерило между недостатком или избытком чего-либо.

О великий ренессанс

В Средние века, во времена Ренессансного гуманизма, добродетель — virtus — считалась главной категорией, определяющей идеальную личность. Uomo virtuoso — так звался человек, ею обладающий. Понятием этим охватывался целый комплекс нравственных норм, приобретающий с течением времени более разнообразные оттенки.

С одной стороны, понятие о том, что такое добродетели, основывалось на положениях античной этики и трактовалось как разумное самоограничение в духовных и физических потребностях. С другой, образ идеального человека — uomo virtuoso — немного смягчался новыми идеями о нераздельности тела и души, земных и духовных потребностях. Поэтому идеальным считался человек не только разумный, но и деятельный, ведь первейшая обязанность человека — постоянное саморазвитие, стремление к познанию и полезной деятельности.

«Новые» времена

С течением времени понятие о том, что такое добродетели приобретало новые формы. Один из ведущих представителей философии «нового» времени — Спиноза — считал добродетелью пользу, которую человек способен принести окружающему миру. А вот согласно Канту, добродетель — есть твердая моральная устойчивость в следовании своему долгу, никогда, впрочем, не становящаяся привычкой, а всякий раз требующая осознанного выбора.

Небезызвестный политический деятель, писатель и дипломат Бенджамин Франклин в собственной автобиографии обозначил принцип «тринадцати добродетелей», которые должны быть присущи успешному человеку:

• спокойствие;
• скромность;
• справедливость;
• умеренность;
• бережливость;
• трудолюбие;
• порядок;
• молчание;
• решительность;
• искренность;
• воздержание;
• чистота;
• целомудрие.

По большому счету, список этот можно продлить еще многократно, например, педантичные немцы определяют его гораздо большим числом пунктов.

Прусские добродетели

Этот перечень лучших человеческих качеств берет свое начало со времен лютеранства эпохи Просвещения. Появилось понятие немецких добродетелей во время правления короля Фридриха Вильгельма I, укрепившего внутреннее положение Пруссии в XVIII веке. До сих пор остается загадкой почему был выделен именно такой набор, однако, массовое следование ему принесло ощутимую пользу и оставило довольно весомый след в истории Пруссии. Вот как выглядят истинные добродетели человека, по мнению Фридриха Вильгельма I:

• бережливость;
• любовь к порядку;
• искренность;
• неподкупность;
• послушание;
• богобоязненность;
• сдержанность;
• усердие;
• скромность;
• честность;
• верность;
• твёрдость;
• прямолинейность;
• чувство справедливости;
• дисциплинированность;
• субординация;
• надёжность;
• самоотверженность;
• мужество;
• храбрость;
• пунктуальность;
• чувство долга.

Христианский взгляд

Обсуждая разные взгляды на положительные черты характера человека нельзя не затронуть такое понятие, как христианские добродетели. Это более-менее общее понятие можно разделить на две большие части:

• кардинальные — к которым относят 4 понятия, пришедшие к нам из античной философии;
• теологические — учение о которых привнесло в нашу жизнь христианство;

В итоге получился вот такой перечень:

• мужество;
• умеренность;
• благоразумие;
• справедливость;
• надежда;
• любовь;
• вера.

Немногим позже этот список претерпел значительные изменения и утвердился новый, представляющий собой семь добродетелей, противостоящих в западном христианстве семи смертным грехам:

• терпение;
• смирение;
• кротость;
• целомудрие;
• усердие;
• умеренность;
• любовь.

Внутреннее противостояние

Безусловно, каждый человек знает, какой поступок будет во благо, а что несет зло, тем не менее добродетель и порок представляют собой внутренний конфликт для большинства из нас. Трудность нравственного выбора всегда была присуща человеку. «Знаю праведное, но выбираю приятное» — такой принцип жизни актуален и сегодня. Ведь, согласитесь, понимание слова добродетели, ее смысла, еще не означает соответствующего поведения.

Долгое время такое положение вещей воспринималось как некий парадокс. И действительно — логически понять, как можно вести неправедную жизнь, зная о том, что она порочна, довольно трудно. Именно поэтому в эпоху античности знание, не примененное на практике, таковым не считалось. Согласно Аристотелю и Сократу, если человек знает, как правильно, а поступает вопреки, то это означает, что действия его основаны не на истинном знании, а на личном мнении. В таком случае человеку полагается достичь настоящего знания, подтвержденного практически.

Исходя же из христианского учения, плохие мысли и поступки человека говорят о грешности его тела, а значит, нужно полностью отрешиться от земной практичности и рациональности, отринуть грешную плоть, мешающую достичь истинной духовной гармонии.

Как бы то ни было, но независимо от того, понимается ли добродетельность как разумность или праведность, обретается она человеком в процессе осознания двойственности своей натуры и способности к разрешению внутреннего конфликта.

Что сделает вас добродетельным

От самого рождения и до смерти человек живет в обществе себе подобных. Наблюдая за поведением других людей, постигая законы, принятые в социуме, он вырабатывает некую модель поведения. Получая одобрение или порицание своих поступков со стороны других людей, человек выстраивает для себя некую шкалу ценностей, следование которой считает наиболее приемлемым.

Основным шагом на пути к познанию добродетели можно считать признание значимости и ценности других людей. Живя в социуме, невозможно ориентироваться исключительно на личные интересы и убеждения. Только признание ценности людей, живущих рядом, трезвая оценка собственных моральных качеств, постоянное самосовершенствование могут сделать человека достойным подражания.

Как по традиции выглядят семь добродетелей

Издревле скульпторы и художники воплощали свое видение пороков и добродетелей в самых различных образах. Чаще всего это были изображения молодых красивых женщин в длинных одеждах, имеющих при себе разнообразные атрибуты.
Христианские добродетели, например, могли выглядеть так:

• Вера — девушка в белом одеянии, держащая в руках крест, знаменующий смерть Христа, или хрустальную чашу. Также может изображаться со щитом или светильником в руках.
• Другая добродетель — Любовь — первоначально выглядела как жертвенный агнец или пеликан, в канонической живописи выглядит как женщина со множеством ласкающихся детей либо с пылающим сердцем в руке. Также довольно популярно другое изображение — девушки, одной рукой сеющей семена, а другую прижимающей к сердцу.
• Надежда — девушка в зеленых одеждах, склоненная в молитве, иногда с крыльями или якорем. В другой версии она протягивает руки к солнцу в молитвенном жесте, а подле нее сидит сгорающий Феникс.
• Мужество, благоразумие, умеренность и справедливость тоже изображались в женских обличьях.

Какая лучше, куда стремиться

Удивительно, но, объясняя само понятие добродетели и предлагая пути к ее постижению, ни один из величайших философов античности и современности так и не смог достоверно определить, что же есть высшая добродетель. Сократ и Платон, например, считали, что это мудрость (знание), Аристотель — умеренность, Конфуций — преданность и почитание старших. Христианское же учение наивысшей добродетелью называет любовь (в основном к богу). Вероятно, каждый сам может определить для себя, какую же из них почитать больше других, ведь невозможно достичь совершенства во всех направлениях.

Размышление о добродетели / Православие.Ru

Джотто. Аллегории добродетелей. Милосердие
Любой человек предпочитает, чтобы его
окружали хорошие вещи. Если есть возможность, он всегда
выберет хорошую обувь, хорошую одежду, хорошую
квартиру. И если такое отношение к неодушевленным
вещам, то тем более оно проявляется в отношениях с
людьми. Действительно, каждый хочет, чтобы его окружали
хорошие люди – порядочные, честные, верные,
добрые. Но ведь если так мы относимся к тому, что нас
окружает, то тем более это должно касаться и нас самих:
мы должны хотеть и сами быть лучше.

И, наверное, каждый этого хочет. Каждый предпочтет, чтобы
его назвали «хорошим человеком», и возмутится,
если его назовут «плохим человеком». Никто в
детстве не мечтает стать злодеем. Все люди тянутся к
добру. Но проходят годы, и, как правило, все больше позади
ошибок, и все больше несовершенств накапливается в
человеке. А тот идеал, который был в юные годы, так и
остается недостижим.

Почему так происходит?

Есть две главные причины. Первая – неправильные
отношения человека с Богом. Бог есть истинное благо и
источник всякого блага, поэтому неудивительно, что тот,
кто по своей жизни и делам не имеет с Ним общения, не
может стать благим в совершенном смысле слова.

Вторая причина – неправильное понимание добра, его
смысла, его цели. Непонимание того, что есть настоящее
добро и чем оно отличается от ложного добра, которое
только кажется добром, но не является им на самом деле.

Известна такая поговорка: «горбатого могила
исправит». Она выражает мнение грешных людей,
убежденных, что тот, кто укоренился в какой-либо дурной
привычке, уже не имеет шанса стать лучше. Эту поговорку
придумали те, кто не имел веры и кто хотел оправдать
нежелание меняться.

Господь может исправить любого горбатого – и в
физическом и в нравственном отношении. Чтобы это
случилось, человек должен приблизиться к Богу.
«Приблизьтесь к Богу, и [Он] приблизится к
вам», – говорит апостол Иаков (Иак. 4: 8).

А приближение человека к Богу происходит как раз благодаря
укоренению в добродетели, сопровождаемому отказом от
греха.

Что такое добродетель? В отличие от единичного доброго
поступка, который бывает в жизни каждого человека, даже
злодея, добродетель означает регулярное, постоянное
делание добра, которое становится привычкой, благим
навыком. Именно приобретение таких навыков и делает
человека в настоящем смысле слова хорошим, добрым, ибо
добрые навыки помогают избавляться от дурных навыков, то
есть греховных страстей, поработивших каждого человека, не
просвещенного Христом.

Самая большая сложность в делании добра –
определение четких ориентиров и понятий. Для очень многих
людей серьезным препятствием на этом пути стало
непонимание, что есть подлинное добро и почему оно
считается таковым, как можно отличить его от зла, каких
видов оно бывает, ради чего совершается и к чему приводит.
Любой по собственному опыту знает, что, хотя в некоторых
ситуациях несложно понять, какой поступок здесь будет
правильным и хорошим, но такая ясность имеется далеко не
всегда.

Святитель Тихон Задонский дает такое определение:
«Добродетель есть всякое слово, дело и помышление,
согласное с законом Божиим»[1].

В этом изречении святой отец сразу дает понять, что
истинное добро всегда связано с Богом. Бог абсолютно добр,
и Он – подлинный источник добра. Поэтому добром в
настоящем смысле является сознательное исполнение Его
святой воли, которая для людей выражена в заповедях
Божиих.

Каждый человек, как создание Божие, чувствует в себе голос
совести, который помогает ему в общих чертах отличать
добро от зла, даже если это человек неверующий. Поэтому и
у людей, не знающих Бога, есть некоторое стремление к
добру, чувство добра и добрые поступки.

Но ценность каждого поступка определяется тем, с каким
намерением он совершается. Известна такая история. Трое
рабочих работали на строительстве храма, перенося кирпичи.
Каждому задали вопрос: что он делает? Первый ответил:
«Таскаю кирпичи»; второй: «Зарабатываю
деньги, чтобы прокормить семью»; а третий сказал:
«Строю храм». Таким образом, хотя внешне они
исполняли одну работу, но внутренне это было не так, и вес
поступка каждого из них изменялся в зависимости от того
смысла, с которым он совершался. В глазах сторонних людей
их дело было одинаковым, но неодинаковым оно было в глазах
Бога, и неодинаковое значение имело для душевных качеств
каждого из них.

Итак, нравственное значение дела зависит от того, с каким
намерением его совершает человек и ради чего или ради
кого.

Вот помогать больным – дело хорошее. Но представим
человека, который помогает больным, однако использует это
как средство для личной наживы – просит у других
людей денег для больных, самим больным передает крохи, а
большую часть забирает себе. Делает ли этот человек добро?
Нет, он просто деньги зарабатывает.

Или представим другого человека, также помогающего
больным. Он не получает за это никаких денег, однако
заботится о том, чтобы его благотворительность была
известна как можно большему количеству людей через газеты
и телевидение. Делает ли этот человек добро? Нет, он
просто использует это как средство для получения себе
хорошей репутации, людской славы, уважения.

Всякое дело, совершаемое с корыстными целями, не есть
доброе дело по существу. Сюда же можно отнести и тот
случай, когда кто-нибудь восклицает: «Вот, я ему
столько добра сделал, а он мне такую гадость
причинил!» – да еще добавляет: –
«Вот и делай после этого добро людям». Но что
эти слова значат? Что человек и не делал настоящего добра,
а искал выгоды для себя, желал привязать к себе
облагодетельствованного человека, рассчитывал на
взаимность по принципу «ты – мне, я –
тебе». Здесь те же самые корыстные цели, пусть
корысть состоит не в деньгах или славе, а в расположении
конкретного человека.

Вернемся к примеру с помощью больным. Представим человека,
который делает это, не получая ни денег, ни славы и не
рассчитывая завоевать расположение каких-либо людей. Но он
делает это ради себя, чтобы почувствовать себя
удовлетворенным, чтобы хвалить себя и гордиться собой,
превозносясь над теми, кто не столь щедр, как он. Разве
нельзя сказать, что и он таким образом получает свою
выгоду, корысть, которая губит значение его доброго дела?

«Как сгнивший плод бесполезен земледельцу, так
добродетель гордого не нужна Богу»[2].

Итак, никакое доброе дело, совершаемое из эгоистичных
побуждений, будь то получение денег, славы или хотя бы
самодовольства, в действительности не является настоящим
добром. Не являются также подлинным добром те поступки,
которые совершаются под явным или неявным нажимом других
людей: сделает ли это доброе дело человек, потому что его
кто-то заставляет или донимает просьбами, или для того
«чтобы не выделяться из всех», как, например,
в храме многие прихожане во время обхода с блюдом для
пожертвований охотно кладут деньги на виду у всех, но
далеко не все из них опускают пожертвование в специальный
ящик, когда этого никто не видит.

О подобных вещах святитель Иоанн Златоуст сказал:
«Всякое доброе дело, сделанное по принуждению,
теряет свою награду»[3]. По
свидетельству святителя Григория Богослова,
«добродетель должна быть бескорыстна, если желает
быть добродетелью, которая имеет в виду одно
добро»[4]. И
преподобный Иоанн Кассиан говорит, что «тот, кто
хочет достичь истинного усыновления Богу, должен
творить благое из любви к самому благу»[5].

В полном смысле слова добро является таковым, когда
совершается добровольно и свободно от любой эгоистической
мотивации. А такую свободу дает добро, совершаемое не ради
себя, а ради Бога.

Всякий, кому случалось делать бескорыстное добро, знает,
как легко на душе после него. Даже если выбор был таков:
поступить плохо, но с выгодой для себя, или поступить
хорошо, но с ущербом для себя, и человек выберет второе, у
него на душе все равно легко, и совесть чиста. Пусть он не
получил никакой выгоды, пусть никто ему не скажет спасибо,
но он знает, что поступил правильно, и уже это будет
достаточной наградой. В таком случае происходит то, о чем
сказал преподобный Ефрем Сирин: «Как семя дает
росток, когда пойдет дождь, так расцветает сердце при
добрых делах»[6].

Если такую радость чувствует человек, совершающий добро
ради самого добра, то неудивительно, что еще большую
радость испытывает тот, кто делает добро ради Источника
всякого добра – Бога.

В наше время многие жалуются на подавленное настроение,
раздражительность, депрессии. Не потому ли все это
происходит, что так мало и так нерегулярно люди творят
чистое добро? Многие знают, что человек, по настоящему
хороший, добродетельный, даже внешне выделяется из
окружающих – «прямо светится», как
иногда говорят. Почему так? Потому что, по словам
святителя Григория Нисского, приобретение добродетели
«приносит в душу непрекращающуюся радость»,
которая распространяется для человека «не только в
настоящем, но на все времена… Преуспевающего в
добре радует и воспоминание о жизни, проведенной
правильно, и сама жизнь в настоящем, и ожидание [будущего]
воздаяния»[7].

«Живые отличаются от мертвых не только тем, что
смотрят на солнце и дышат воздухом, но тем, что совершают
что-нибудь доброе. Если они этого не исполняют, то…
ничем не лучше мертвых», – говорит святой
Григорий Богослов[8].
Сколь многие могли убедиться в истинности этих слов,
найдя подтверждение им если не во всей своей жизни, то
хотя бы в отдельные ее периоды, наиболее
«темные» в эмоциональном плане. Люди не
чувствуют в себе радости, потому что не чувствуют в
себе жизни, а не чувствуют жизни, потому что не творят
истинное добро.

Многие беды современного человека вытекают из того, что он
не делает добро, а если и делает, то изредка, по случаю,
кое-как. Для него доброделание является скорее
исключением, а не правилом. От этого повсеместное
оскудение любви, которое мы все видим. Родители
забрасывают детей, дети забывают престарелых родителей,
супруги разрушают браки – и все из-за того, что
любовь, которая была когда-то, уходит, теряется, исчезает.

Святитель Григорий Палама пишет: «Душа каждого из
нас подобна лампаде, делание добра – елею, любовь
– фитилю, на котором почивает, как огонь, благодать
Божественного Духа. Когда же недостает елея, то есть
доброделания, то любовь иссякает и свет Божественной
благодати… гаснет»[9].

Все люди смертны. Каждый знает это, но многие стараются
забыть, отодвинув подальше тот момент, когда о смерти
придется задуматься всерьез. А любые честные размышления о
смерти неизбежно приводят к двум главным вопросам:
«Что останется после меня?» и «Что
возьму я с собой?». Смерть – тот рубеж,
который обесценивает многие земные ценности. Умный человек
понимает, что ни деньги, ни имение, ни слава, ни власть,
ни родные, ни друзья не сопроводят человека,
отправляющегося в путь. Все останется здесь, когда душа
его уйдет на суд Божий. Имущество достанется другим,
людская память исчезнет, тело истлеет.

Но искреннее добро, сделанное человеком, не исчезнет и не
истлеет, оно – то единственное, что он может взять с
собой, что сохранится в вечности и что определит его
участь в вечности. Наши добрые дела останутся с нами и на
суде Божием будут свидетельствовать в нашу пользу. Так об
этом говорит преподобный Ефрем Сирин: «Все преходит,
братия мои, только дела наши будут сопровождать нас.
Потому приготовьте себе напутствие для странствия,
которого никто не избежит»[10].

Иногда люди боятся браться за добродетели, полагая, что не
смогут со своего сегодняшнего уровня подняться так высоко,
чтобы сплести такой венец добродетелей, какой сплетали
себе святые. Однако нужно понимать, что совершенствование
в добродетелях происходит не столько силами самого
человека, сколько силой Бога, которая подается, если
человек принял и показал твердую решимость встать на путь
добра. Кроме того, добродетели приобретаются не
последовательно, как кирпичи, слагающие дом. Нет,
«все добродетели связаны между собой, как звенья в
духовной цепи, и одна от другой зависят», –
говорит святой Макарий Египетский[11].
Поэтому «одна добродетель, совершаемая искренно,
привлекает за собою в душу все
добродетели»[12].

Однако в духовной жизни важно помнить, что те добрые дела,
которые мы совершаем, мы совершаем благодаря Богу,
благодаря тому, что Он дал нам возможность, разумение и
силу их совершить. Это понимание уберегает от эгоистичного
тщеславия, которое губит душевную пользу от сделанных
добрых дел так же, как ржавчина губит металл. Ошибочно
приписывать лишь себе самому свои добродетели, ибо
«как источник дневного света – солнце, так
начало всякой добродетели – Бог»[13]. Как
говорит святитель Тихон Задонский, «истинно
добрые дела происходят от Бога. Или проще сказать,
христиане Богом пробуждаются к творению добрых дел,
силу и крепость получают от Бога, содействием Его
благодати трудятся. Так свидетельствует Божие слово:
“Бог производит в вас и хотение и действие по
Своему благоволению” (Флп. 2: 13) и “без
Меня не можете делать ничего” (Ин. 15:
5)»[14].

Ошибаются те, кто говорит: вот, я крещен, хожу в храм,
исповедуюсь, причащаюсь – и этого довольно для моего
спасения. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Ни
крещение, ни отпущение грехов, ни знания, ни участие в
таинствах… ни вкушение тела Христова, ни приобщение
крови и ничто другое не может нам принести пользы, если мы
не будем иметь жизни правой и честной и чистой от всякого
греха»[15].

Мы получаем отпущение грехов в таинстве исповеди, но
всякий может убедиться, что нередко после исповеди человек
впадает в тот же грех. Почему так? Потому что грех стал
уже привычкой, дурным навыком. И полное очищение жизни от
этого навыка происходит, когда мы с помощью Божией
выкорчевываем дурной навык противоположной ему
добродетелью.

«Истинная добродетель состоит в победе себя самого,
в желании делать не то, что хочет тленное естество, но
чего хочет святая воля Божия, покорять свою волю воле
Божией и побеждать благим – злое, побеждать
смирением – гордость, кротостью и терпением –
гнев, любовью – ненависть. Это есть христианская
победа, более славная, чем победа над народами. Этого
требует от нас Бог: “Не будь побежден злом, но
побеждай зло добром” (Рим. 12: 21)»[16].

Каждая добродетель постигается на практике. Пока человек
не начнет трудиться делом в приобретении добродетелей, он
будет иметь о них лишь поверхностное и самое неполное
представление. Здесь разница примерно такая же, как между
тем, чтобы почитать туристический буклет о далекой стране,
и тем, чтобы самому съездить в эту страну.

Не нужно откладывать добрые дела «на завтра»,
то есть искать какого-то «более удобного» для
них времени. Как известно, дорога под названием
«сделаю завтра» выводит на дорогу под
названием «никогда». Нет, всякое время нужно
считать удобным к исполнению добра, угодного Богу.

Святитель Василий Великий говорит: «Что пользы
человеку от вчерашней сытости, если он голоден сегодня?
Так и душе не в пользу вчерашнее доброе дело, если сегодня
оставлено исполнение правды»[17].
Поэтому нужно иметь в виду, что «добродетели эти
требуют не только неоднократного проявления, они должны
всегда пребывать в нас, быть присущими нам,
укорененными в нас. И они не должны оставаться на одном
уровне, но все более и более умножаться и возрастать в
силе и плодотворности»[18].

Уместно вспомнить, как Господь Иисус Христос предупреждал:
«Не всякий, говорящий Мне: “Господи!
Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий
волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7: 21), тем самым
ясно дав понять, что одно лишь называние себя христианином
и даже молитвы к Господу, если это не сопряжено с
творением добра, заповеданного Богом, не принесут пользы и
спасения. Об этом свидетельствует и апостол Иаков:
«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он
имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти
его?.. вера, если не имеет дел, мертва сама по себе»
(Иак. 2: 14, 17).

Но при этом нужно опасаться, чтобы не впасть в другую
крайность, считая, что не важно, как верить, главное, что
человек делал хорошие дела. Поскольку добро
непосредственно связано с Богом, то невозможно
действительно совершенствоваться в добродетели, имея
искаженные или ложные представления об источнике добра
– Боге.

Святитель Кирилл Иерусалимский говорит, что для успеха
истинная вера должна сочетаться с доброделанием:
«Богопочитание заключается в познании догматов
благочестия и в добрых делах. Догматы без добрых дел не
благоприятны Богу; не приемлет Он и дел, если они основаны
не на догматах благочестия. Ибо что пользы знать хорошо
учение о Боге и постыдно жить? С другой стороны, что
пользы быть воздержанным и нечестиво
богохульствовать?»[19]. И
святой Игнатий (Брянчанинов) говорит, что «только
тогда принимает Бог добродетели наши, когда они –
свидетели веры, сами же по себе они недостойны
Бога»[20].

Хочется привести замечательные слова отца Иоанна
(Крестьянкина): «Многие люди думают, что жить по
вере и исполнять волю Божию очень трудно. На самом деле
– очень легко. Стоит лишь обратить внимание на
мелочи, на пустяки и стараться не согрешить в самых
маленьких и легких делах.

Обычно человек думает, что Творец требует от него очень
больших дел, самого крайнего самоотвержения, всецелого
уничтожения его личности. Человек так пугается этими
мыслями, что начинает страшиться в чем-либо приблизиться к
Богу, прячется от Бога, как согрешивший Адам, и даже не
вникает в слово Божие. “Все равно, – думает,
– ничего не могу сделать для Бога и для души своей,
буду уж лучше в сторонке от духовного мира, не буду думать
о вечной жизни, о Боге, а буду жить как живется”.

У самого входа в религиозную область существует некий
“гипноз больших дел”: “надо делать
какое-то большое дело – или никакого”. И люди
не делают никакого дела для Бога и для души своей.
Удивительно: чем больше человек предан мелочам жизни, тем
менее именно в мелочах хочет быть честным, чистым, верным
Богу. А между тем через правильное отношение к мелочам
должен пройти каждый человек, желающий приблизиться к
Царству Божию.

Мелкие хорошие поступки – это вода на цветок
личности человека. Совсем не обязательно вылить на
требующий воды цветок море воды. Можно вылить полстакана,
и это будет для жизни достаточно, чтобы уже иметь для
жизни большое значение.

Совсем не надо человеку голодному или давно голодавшему
съесть полпуда хлеба – достаточно съесть полфунта, и
уже его организм воспрянет. Жизнь сама дает удивительные
подобия и образы важности маленьких дел. И хотелось бы
остановить пристальное внимание всякого человека на совсем
малых, очень легких для него и, однако, чрезвычайно нужных
вещах…

Если бы люди были мудры, они бы все стремились на малое и
совсем легкое для них дело, через которое они могли бы
получить себе вечное сокровище. Чтобы всквасить бочку с
тестом, совсем не надо ее смешивать с бочкой дрожжей.
Достаточно положить совсем немного дрожжей – и вся
бочка вскиснет. То же и доброе: самое малое может
произвести огромное действие. Вот почему не надо
пренебрегать мелочами в добре и говорить себе:
“Большое добро не могу сделать – не буду
заботиться и ни о каком добре”.

Поистине, малое добро более необходимо, насущно в мире,
чем большое. Без большого люди живут, без малого не
проживут. Гибнет человечество не от недостатка большого
добра, а от недостатка именно малого добра. Большое добро
есть лишь крыша, возведенная на стенах – кирпичиках
– малого добра.

Итак, малое, самое легкое добро оставил на земле Творец
творить человеку, взяв на Себя все великое. И тут через
того, кто творит малое, Сам Господь творит великое.

Добро истинное всегда глубоко и чисто утешает того, кто
соединяет с ним свою душу. Это единственная
неэгоистическая радость – радость добра, радость
Царства Божия. И в этой радости будет человек спасен от
зла, будет жить у Бога вечно.

Для человека, не испытавшего действенного добра, оно
представляется иногда как напрасное мучение, никому не
нужное… Но через малое, легкое, с наибольшей
легкостью совершаемое дело человек более всего привыкает к
добру и начинает ему служить и через это более и более
входит в атмосферу добра, пускает корни своей жизни в
новую почву добра. Корни жизни человеческой легко
приспосабливаются к этой почве добра и вскоре уже не могут
без нее жить… Так спасается человек: от малого
происходит великое. “Верный в малом”
оказывается верным в великом»[21].

Правило «золотой середины»

Рассмотрим правило «золотой середины», предложенное Аристотелем.

❗️ Учение о «золотой середине» — запрос на реалистичную моральную аксиому. Принцип «подставь вторую щеку» звучит красиво, но он совершенно нереалистичен. Он утверждает, что нельзя отвечать злом на зло, но в реальной жизни терпению рано или поздно приходит конец. Поэтому возникает запрос на более реалистичные моральные аксиомы — такой является аристотелевское учение о золотой середине.

Аристотель сделал несколько важных открытий в области морали 👇

📌 Добродетель — путь к счастью, и отчасти само счастье, которому можно научиться. По Аристотелю, добродетель — это «правильный нрав»: устойчивая внутренняя черта характера, которая помогает обуздать свои страсти и следовать правильному поведению. Аристотель утверждает, что добродетели можно научиться, «натренировать» ее.

🗣 «Счастье — это деятельность души в полноте добродетели».

🔎 Оценивать самого человека. Аристотель предлагает оценивать не последствия поступков и даже не их мотивы, а самого человека. Сделает этот поступок меня лучше или хуже? Помогает ли он культивировать какую-то добродетель? Или же он наоборот делает меня хуже и способствует пороку? Порок — это негативные черты характера, дурные, а добродетели — хорошие черты характера.

⚖️ Добродетель — середина между двумя крайностями. Обычно считается, что добродетели и пороки существуют парами: есть добродетель и есть соответствующей ей порок. Мужество и трусость, щедрость и жадность. Аристотель спрашивает, почему мы не видим другую сторону мужества? Мужество — это не просто противоположность трусости — это еще и противоположность безрассудной отваге. Мужество — это спокойное, уравновешенное отношение к опасности, а безрассудная отвага — бессмысленный риск, который часто является оборотной стороной трусости. Такое поведение демонстрируют люди, которые обезумели от страха и потеряли представление о реальности. Мужество находится одинаково далеко от этих двух полюсов. Так Аристотель формулирует понятие «золотой середины»: добродетель — есть середина между двумя крайностями.

🗣 «Как в страстях, так и в поступках пороки переступают должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка, добродетель же умеет находить середину и ее избирает».

📕 Любопытно, что само название «золотая середина» Аристотель не использует. Оно закрепилось позже благодаря римскому поэту Горацию.

Тот, кто золотой середине верен,
Мудро избежит и убогой кровли,
И того, что питает в других зависть, —
Дивных чертогов.

Тема 19 ДОБРОДЕТЕЛЬ И ПОРОК. Этика

Читайте также

Сверхчеловечество как порок и как добродетель

Сверхчеловечество как порок и как добродетель
Сверхчеловечество может быть и величайшим пороком, и величайшею добродетелью. Оно безусловный порок сатанинского происхождения, когда состоит в превозношении одного или нескольких лиц над себе подобными, то есть над отцами

1.»Добродетель»

1.»Добродетель»
а) Очень важно отдавать себе отчет в содержании того, что по–гречески звучит как aret? и по–латыни как virtus. Обычный перевод этих терминов как»добродетель»совершенно никуда не годится. Такой перевод установился отчасти благодаря средневековым учениям о

Добродетель

Добродетель
Море было синим, а на белом песке едва виднелась зыбь. Вдоль широкого залива, к северу, стоял город, а к югу, почти у самой воды, росли пальмы. Едва видимые за горизонтом, появились первые акулы, за ними — рыбачьи лодки, представлявшие собой несколько бревен,

Суровая добродетель

Суровая добродетель
Так человеколюбив ли, гуманен сам Конфуций? С позиции понимания гуманности в западной традиции, разумеется, нет. Он не «любит людей» абстрактно и безадресно, он не проповедует гуманность как образ мыслей. Для него люди – лишь инструмент

Добродетель

Добродетель
1.  Можно сказать, что Платон в целом разделял мнение Сократа о том, что добродетель – это знание. В «Протагоре», критикуя софистов, Сократ говорит, что абсурдно было бы предполагать, что может быть нечестивая справедливость или несправедливая набожность и что

Польза и добродетель

Польза и добродетель
Проблема добродетели не могла не восприниматься Миллем особенно обостренно именно в связи с принципом пользы. Ведь согласно многим этическим учениям, добродетель — это то, что люди желают ради нее самой; добродетель считается самоцельной. Но в

Польза и добродетель

Польза и добродетель
Польза ни под каким видом не может заменить добродетель. И вопрос не заключается в определении меры включения принципа полезности в обоснование поведения с тем, чтобы нравственность и целесообразность как бы опосредствовали друг друга. В

ДОБРОДЕТЕЛЬ — ЭТО ЗНАНИЕ

ДОБРОДЕТЕЛЬ — ЭТО ЗНАНИЕ
В центре всего сократовского философствования стоят вопросы о нравственных добродетелях, моральных качествах человека. По существу своему учение Сократа — это философия морали, этика. Этически сориентирована и его теория познания,

166. ПОРОК

166. ПОРОК
То, что считается преступлением в большой среде, является лишь пороком в малой.Дизраели — ТанкредБережливость, мягкосердечность и наивность — порок для мужчин, но добродетель для женщин.Хасдай — Бен ХаМелек ВеХаНазирИстинное счастье еще, что пакости

Добродетель

Добродетель
Можно ли назвать джняни добродетельным?Добродетелью можно назвать жизнь мудреца, свободную от мыслей о себе, отличающуюся спонтанным умением решать общественные и практические дела. Лао Цзы так сказал о таком существовании: «Высшая добродетель не является

ДОБРОДЕТЕЛЬ

ДОБРОДЕТЕЛЬ
Море было очень спокойно, и на белом песке едва замечалась волнистость. К северу от бухты раскинулся город; к югу тянулись кокосовые пальмы; они почти касались воды. За отмелью маячили рыбачьи лодки — несколько бревен, связанных прочным канатом. Лодки

Добродетель

Добродетель
Море было синим, а на белом песке едва виднелась зыбь. Вдоль широкого залива, к северу, стоял город, а к югу, почти у самой воды, росли пальмы. Едва видимые за горизонтом, появились первые акулы, за ними рыбачьи лодки, представлявшие собой несколько бревен,

Врожденный порок деспотической власти: Хватать, но не ухватывать

Врожденный порок деспотической власти: Хватать, но не ухватывать
Десталинизация избавила советское начальство от присущих эпохе диктаторской индустриализации постоянной угрозы репрессий и нечеловеческого рабочего темпа. И на этом советская властвующая элита хотела

Порок (Vice)

Порок (Vice)
Противоположность добродетели; в преодолении порока добродетель обретает свое лицо. Как добродетель – предрасположенность к добру, так порок – предрасположенность к злу.Аристотель внедрил в наше сознание идею о том, что пороки выступают парами, противостоя

Magisteria

MagisteriaАCreated using FigmaVectorCreated using FigmaПеремоткаCreated using FigmaКнигиCreated using FigmaСCreated using FigmaComponent 3Created using FigmaOkCreated using FigmaOkCreated using FigmaOkЗакрытьCreated using FigmaЗакрытьCreated using FigmaGroupCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using Figma��� �������Created using FigmaEye 2Created using FigmafacebookCreated using FigmaVectorCreated using FigmaRectangleCreated using FigmafacebookCreated using FigmaGroupCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaНа полный экранCreated using FigmagoogleCreated using FigmaИCreated using FigmaИдеяCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaGroupCreated using FigmaLoginCreated using Figmalogo_blackCreated using FigmaLogoutCreated using FigmaMail. ruCreated using FigmaМаркер юнитаCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaРазвернуть лекциюCreated using FigmaГромкость (выкл)Created using FigmaСтрелкаCreated using FigmaodnoklassnikiCreated using FigmaÐCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaПлейCreated using FigmaДоп эпизодыCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСвернуть экранCreated using FigmaComponentCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaШэрингCreated using FigmaГромкостьCreated using FigmaСкорость проигрыванияCreated using FigmatelegramCreated using FigmatwitterCreated using FigmaCreated using FigmaИCreated using FigmavkCreated using FigmavkCreated using FigmaЯCreated using FigmaЯндексCreated using FigmayoutubeCreated using FigmaXCreated using Figma

Что значит добродетель?

определение добродетели в The Free Dictionary

Таким образом, очевидно, что при надлежащем управлении семьей следует уделять больше внимания отдельным ее членам и их добродетелям, чем их имуществу или богатству; и выше для свободных людей, чем рабы; но здесь можно усомниться в том, есть ли у раба какая-либо другая добродетель, кроме его органических услуг, и более ценная, чем эти, как умеренность, сила духа, справедливость и тому подобные привычки, или обладают ли они только телесными качествами: каждая сторона вопроса имеет свои трудности; ибо если они обладают этими добродетелями, чем они отличаются от свободных людей?

но это не мужское; а так как ребенок несовершенен, то очевидно, что его добродетель должна относиться не к нему самому в его нынешнем положении, а к тому, в чем он будет совершенен, и к его наставнику.

Этот диалог резко начинается с вопроса Менона, который спрашивает: «Можно ли научить добродетели». Сократ отвечает, что он еще не знает, что такое добродетель, и никогда не знал никого, кто бы знал.

Теперь, когда Менону дали понять природу общего определения, он отвечает в духе греческого джентльмена и словами поэта: «Добродетель состоит в том, чтобы наслаждаться достойным и иметь власть получить их. Это более близкое приближение к полному определению, чем то, которое он до сих пор делал, и, рассматриваемое как часть пословиц или народной морали, недалеко от истины.

Ибо те, у кого есть определенная привычка, могут быть также названы, благодаря этой привычке, так или иначе расположенными; но те, кто расположен определенным образом, не во всех случаях имеют соответствующую привычку.

Другой вид качества — это то, в силу которого, например, мы называем людей хорошими боксерами или бегунами, здоровыми или болезненными: на самом деле оно включает в себя все те термины, которые относятся к врожденным способностям или неспособностям.

«Очищая и возрождая наши члены, мы стараемся, в-третьих, улучшить весь человеческий род, предлагая ему в наших членах пример благочестия и добродетели, и тем самым стараемся всеми силами бороться со злом, которое движет миром.

«В-седьмых, постарайся частой мыслью о смерти, — сказал Ритор, — заставить себя смотреть на нее не как на страшного врага, а как на друга, освобождающего душу, утомленную трудами добродетели. от этой многострадальной жизни и ведет ее к месту воздаяния и мира».

Люди хвалили Заратустру мудреца, как умеющего хорошо рассуждать о сне и добродетели: велик был он за это почитание и награда, и все юноши сидели пред престолом его. Добродетель преуспеяния есть воздержание; добродетель невзгод — стойкость; что в морали является более героической добродетелью.Вы видите, что ошибка становится добродетелью, когда она принадлежит ей, измена процветает; отсюда, без сомнения, невозможность вообразить это. Я мог бы удовлетвориться этим, и все же мое тщеславие добавит треть к числу; и он один из величайших и благороднейших не только по своему положению, но и по всем общественным и личным добродетелям. Но здесь, в то время как моя благодарность за королевские благодеяния герцога Бедфорда вырывается из моего сердца, вы должны простить меня за напоминание вам, что именно вы впервые рекомендовали меня вниманию моего благодетеля.

Добродетельный смысл — Что добродетель означает для нас?

Определение добродетели в словаре Merriam Webster Dictionary гласит: «соответствие стандарту права; особое моральное превосходство; полезное качество или сила вещи; сила или мужество; похвальное качество или черта; способность действовать».

Некоторые перечисленные синонимы: отличие, изящество, заслуга, сила, доблесть и ценность. Итак, согласно этой записи, добродетель не только хороша, но и полна потенциала и силы, чтобы сделать вещи внутри и вокруг нас лучше.

Во все времена добродетель подчеркивалась в философии и религии. Греческие мыслители, такие как Платон и Сократ, провозгласили определенные черты, а именно благоразумие, умеренность, силу духа и справедливость, основными или «естественными» добродетелями для всех людей. Римские и средневековые христианские мыслители согласились, что этим следует заниматься.

«И ныне пребывают сии три: вера, надежда и любовь. Но любовь из них больше» (1 Коринфянам 13:13).

Позже были добавлены еще три добродетели, основанные на посланиях апостола Павла к ранним церквям: вера, надежда и любовь.Учили, что эти «богословские» добродетели даны Богом для развития в каждом верующем. И по мере того, как человек становится более добродетельным, начинают проявляться и другие замечательные качества. Весь этот процесс происходит не случайно и не по собственной силе, а благодаря действию Бога.

Что делает что-то или кого-то добродетельным?

Чтобы называться добродетельным, человек должен постоянно демонстрировать высокий уровень совершенства в своей жизни. Дело не в достижении совершенства, которое невозможно.Скорее, это призыв принять и практиковать те принципы, которые помогают нам возрастать в Божьей благодати.

Добродетельный человек продвигается от знания того, что правильно, к тому, чтобы делать то, что правильно. Он или она намеренно выбирает, что говорить, делать и ценить, стремясь не только к хорошему, но и к лучшему. В любой ситуации добродетельный человек знает, что у него есть возможность почтить Господа и отражать Его другим.

«Ты свет миру. Город, построенный на холме, не может быть скрыт.Также люди не зажигают лампу и не ставят ее под чашу. Вместо этого его ставят на подставку, и он освещает всех в доме.   Так да светит свет ваш пред людьми» (Матфея 5:14-16).

Фото: Unsplash/Арика Льюис

Что такое определение добродетели? Изучение добродетельных мыслей и действий

Пять тысячелетий назад древние египтяне разработали концепцию, известную как Маат .

Включая в себя справедливость, закон, порядок, правду, мораль и баланс, Маат был противоположностью хаоса, несправедливости и нечестности. Во многом эта концепция похожа на то, что мы сегодня называем добродетелью.

Хотя добродетель чаще всего обсуждается в религиозном контексте, понятие добродетели выходит за рамки религии. Сам термин описывает набор черт характера, связанных с высокими моральными стандартами.

В этой статье мы поговорим об определении добродетели , значении добродетели ,  и предложим несколько примеров добродетельных поступков.

Что такое определение добродетели?

Добродетельное определение — это  тип поведения, который отражает  моральное превосходство человека .

Это слово может относиться к любому качеству или черте характера, которые общество считает морально хорошими. Честность, верность, мужество и доброта повсеместно считаются положительными чертами. Это означает, что каждое из них может быть описано как добродетель.

Термин добродетель впервые вошел в английский язык в 13 веке.Оно было придумано много веков назад в Древнем Риме, где оно использовалось для описания замечательных качеств человека . К ним относились не только их нравственное поведение, но также их сила и физические особенности.

На самом деле, корень слова добродетель — vir , древнеримское слово, означающее человек .

На протяжении веков значение добродетели менялось, но основная концепция оставалась неизменной.

Что значит иметь добродетель?

Вы то, что вы постоянно делаете.Ваши привычки формируют ваш характер.

— Джон Батчер, автор программы Mindvalley Lifebook Program

Различные школы мысли имеют разные представления о том, что значит иметь добродетель.

Религии, такие как христианство, иудаизм и ислам, учат, что добродетельный человек должен повиноваться слову Бога. Философия учит, что иметь добродетель означает действовать так, чтобы это было выгодно как себе, так и другим.

Все определения добродетели, будь то религиозные или светские, сходятся во мнении, что добродетельный человек имеет хорошие моральные качества и способность отличать добро от зла.

Добродетели развиваются через повторение. Практикуя добродетель в повседневной жизни, вы можете постепенно превратить свои добродетели в привычки и в процессе сформировать сильный характер.

Что такое 12 добродетелей?

В своем труде «Никомахова этика» греческий философ Аристотель перечислил 12 добродетелей, которые помогают людям вести себя правильно в нужное время.

Аристотель считал каждый из этих 12 примеров добродетелей «золотой серединой» между пороком и недостатком.

12 добродетелей:

1. Мужество

Находясь между безрассудством и трусостью, мужество проявляется в людях, которые осознают опасность, в которой они оказались, но достаточно смелы, чтобы двигаться в любом направлении.

2. Умеренность

Золотую середину между сдержанностью и излишеством Аристотель признает умеренностью у людей, которые любят выпить, но никогда не пьют слишком много. Это синоним умеренности.

3.Свобода

Щедрость — добродетель доброты и милосердия. Он стоит между крайней жадностью, с одной стороны, и отдачей сверх своих средств, с другой.

4. Великолепие

Великолепие — это искусство жить экстравагантно, не будучи слишком роскошным или потворствующим своим желаниям. Термин является синонимом сияния и величия.

5. Великодушие

Великодушие видно у людей, достойных великих дел и так же считающих себя таковыми.Он стоит между тщеславием и самоуничижением.

6. Амбиции

Аристотель подчеркивает разницу между здоровым честолюбием (умеренным стремлением к признанию или признанию) и нездоровым честолюбием (неумеренным стремлением к одним и тем же). Он рассматривает первое как улучшающую жизнь добродетель, а второе — как разрушительный порок.

7. Терпение

Терпение, по Аристотелю, — это способность сдерживать свой гнев. Это золотая середина между чрезмерным гневом и недостаточным гневом. По собственным словам Аристотеля,

Терпение горько, но плод его сладок.

8. Дружелюбие

Дружелюбие — мера социального интеллекта человека. Это золотая середина между полным отсутствием любви к другим и чрезмерной дружелюбностью по отношению ко многим людям.

9. Правдивость

Правдивость является синонимом честности. Правдивый человек открыт и искренен. Они стоят между закоренелыми лжецами с одной стороны и бестактными, хвастливыми людьми с другой.

10. Свидетель

Согласно Аристотелю, остроумие — это способность отличать смешное от несмешного и/или вызывающего ненависть. Остроумные люди чувствительны (но не слишком чувствительны) к чувствам других людей. Они никогда не рассказали бы шутку, которая могла бы обидеть других.

11. Скромность

Для Аристотеля скромность является синонимом стыда и означает добродетель не быть ни слишком застенчивым, ни слишком бесстыдным. Скромный человек осознает свои ошибки, но это осознание не мешает ему действовать.

12. Правосудие

Справедливость является синонимом честности, добродетели действовать справедливо по отношению к другим. Просто у людей есть чувство правильного и неправильного, которое они используют для оценки действий других, а также своих собственных.

Что такое благочестивая добродетель?

В пятом веке римско-христианский поэт и правитель Аврелий Клеменс Пруденций составил список из семи небесных (или благочестивых) добродетелей. Эти добродетели противостояли семи смертным грехам.

Каждому из семи грехов соответствует небесная добродетель. Добродетели защищают людей от искушения совершить грех.

Впервые представленные в его эпической поэме «Психомахия», семь божественных добродетелей, согласно Пруденцию, таковы:

1. Благотворительность (выступает против жадности)
2. Chastyity (выступает против похоти)
3. Diligence (выступает против ленивника)
4. смирение (выступает против гордости)
5. Доброта (выступает против зависти)
6. Термин (противостояние гневу)
7. Умеренность (противодействие обжорству)

Что означает выражение «терпение — это добродетель»?

Поговорка «терпение — это добродетель» впервые появилась в поэме Уильяма Лэнгленда середины XIV века «Пирс-пахарь.

Однако основная идея этого выражения восходит к началу пятого века. В списке благочестивых добродетелей Пруденция терпение противопоставлено гневу.

Он учит нас, что прекрасно ждать чего-то долгое время, не разочаровываясь.

Вопреки тому, что некоторые утверждают, что «Терпение — это добродетель», не означает, что вы должны просто сидеть и ничего не делать и надеяться, что хорошие вещи в конечном итоге придут к вам.

Вместо этого это означает, что вы не должны терять самообладание или веру, пока работает для достижения своей цели.

Последнее слово

Справедливость, доброта, мужество и забота сослужат вам хорошую службу в повседневной жизни. Превратите их в привычки, регулярно применяя их к себе и другим, и вы создадите сильный, достойный восхищения характер.

добродетель — определение и значение

Что означает «Терпение — это добродетель»?

Когда вы спешите, последнее, что вам нужно, это чтобы вам сказали подождать.Но если вы выразите достаточное волнение, вы можете услышать фразу «терпение — это добродетель», повторяемую вам вашими старшими или вашими друзьями. Даже если вы понимаете определение отдельных слов «терпение» и «добродетель», вы все равно можете спросить: «Что означает терпение — это добродетель?»

Терпение — это добродетель: определение и краткое изложение

«Терпение — это добродетель» — это короткая фраза, означающая «спокойное ожидание — это хорошая черта». Эта фраза из пословицы напоминает слушателю или читателю о социальной и моральной ценности ожидания получения желаемого до более удобного момента.

В буквальном смысле эта фраза означает, что слушатель, вероятно, должен подождать. Однако в более сложных контекстах эта фраза может использоваться для обозначения того, что терпеливые люди по своей природе хороши, или даже то, что ожидание повысит ценность того, чего вы ждали.

Важно отметить, что даже если кто-то говорит, что «терпение — это добродетель», он не обязательно прав в этом утверждении. Некоторые ситуации требуют терпения, а другие требуют немедленных действий.Терпение, как и все другие добродетели, работает лучше всего, когда применяется с умом.

Что за фраза «Терпение — это добродетель»?

Поговорка «терпение — это добродетель» известна как пословица . Пословицы — это короткие высказывания или утверждения, выражающие культурно признанную истину. В данном случае англоязычная истина заключается в том, что готовность принять отсроченное удовлетворение является социально желательной чертой.

Использование пословиц сильно различается в зависимости от культуры и региона.«Терпение — это добродетель» — это западная поговорка, часто используемая в англоязычных странах. Скорее всего, вы услышите эту фразу, выраженную в религиозной или консервативной сфере, которая часто обслуживает ценности старого мира и идею «добродетелей» как способа установления этики.

Использование фразы «Терпение — это добродетель» в разговоре

Такие пословицы, как «терпение — это добродетель», часто можно использовать для разных целей. В зависимости от разговора вы можете сказать эту фразу, чтобы:

• Попросите кого-нибудь тихо подождать предмета или события.
• Напомните кому-нибудь, что в будущем вас ждут хорошие вещи.
• Похвалите кого-нибудь за ожидание, даже если это было неудобно.
• Выразить недовольство тем, что приходится ждать.

Люди часто говорят, что «терпение — это добродетель», чтобы напомнить молодым людям, что ожидание — это нормальная часть поведения взрослых. Если вы слышите эту фразу, это, вероятно, означает, что ваше волнение очевидно и что оно не помогает вам удовлетворять свои потребности. Это нормально слышать, что терпение — это добродетель, когда вы стоите в очереди, думаете о предстоящем отпуске или задаетесь вопросом, как сложится ваша академическая карьера.

Сказать кому-то «терпение — это добродетель» также может быть способом помочь ему справиться с тем фактом, что его потребности откладываются. Когда вы говорите это, вы даете им понять, что вы понимаете, что они отказываются от своих желаний ради вашего проекта или других людей в комнате. Добродетель сама по себе не вознаграждает, но похвала и признание других людей часто могут помочь вам чувствовать себя лучше, когда вы не получаете того, чего хотите. Когда вы признаете действия человека добродетельными, вы даете понять, что его нужды не забыты, даже если ими пренебрегали.

Когда вы впервые спросили «что значит терпение есть добродетель», вы выразили желание узнать определение этой пословицы. Однако, если вы уже не были перед компьютером, вам, вероятно, пришлось подождать, чтобы исполнить это желание, пока ситуация, в которой вы сейчас находились, не прошла. В этот момент вас попросили проявить терпение. Когда вы это сделали, позже вы были вознаграждены возможностью найти ответ на свой вопрос, не пренебрегая другими своими обязанностями. И теперь, когда вы знаете, как использовать фразу «терпение — это добродетель», вы можете помочь другим понять ценность отложенного ожидания, чтобы получить награду.

Это сообщение было проверено Grammarly. Попробуйте — это БЕСПЛАТНО!

Используйте заглавные буквы в заголовке — это динамический инструмент капитализации заглавий, используемый для того, чтобы ваши заголовки или заголовки использовали правильные правила использования заглавных букв в соответствии с различными руководствами по стилю, включая APA, AP, MLA и Chicago. Он также считает ваши слова и проверяет наличие грамматических ошибок.

Что означает терпение — добродетель?

«Терпение — это добродетель» — известная поговорка, которая бытовала в течение нескольких поколений.Что значит быть добродетельным? Или быть терпеливым? Согласно Конкордансу Стронга, слово «добродетель» в переводе с греческого означает «быть моральным совершенством или добродетелью». Быть добродетельным — значит производить добро из Плодов Духа. Терпение также является частью Плодов Духа. Итак, сколько раз в день мы на самом деле производим эти фрукты?

Терпение и добродетель Значение

2 Петра 1 говорит:  Его Божественная сила даровала нам все потребное для жизни и благочестия через познание Призвавшего нас Своей славой и благостью. Этими Он дал нам весьма великие и драгоценные обетования, чтобы через них вы могли причаститься божественной природы, избегая господствующего в мире растления от злых похотей. Именно поэтому приложите все усилия, чтобы дополнить вашу веру благостью, благость — ведением, знание — воздержанием, воздержание — терпением, терпение — благочестием, благочестие — братолюбием, братолюбие — любовью. Ибо если эти качества ваши и возрастают, то они удержат вас от того, чтобы быть бесполезным или бесплодным в познании Господа нашего Иисуса Христа.У кого этого нет, тот слеп и близорук и забыл об очищении от своих прошлых грехов. Итак, братья, приложите все усилия, чтобы утвердить свое призвание и избрание, потому что, если вы делаете это, вы никогда не преткнетесь. Ибо таким образом вам будет обильно предоставлен вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа 90 134 (2 Петра 1:3-11).

Позвольте мне выделить стихи 5-8 и сказать, что для роста веры нам нужны эти плоды в нашей жизни. Терпение стало трудным плодом в современном мире. Наша жизнь быстро строится вокруг быстро меняющегося общества. Мы не можем не отставать или даже иметь возможность дышать, потому что все должно быть «прямо сейчас».

Итак, как нам терпеливо переносить все обстоятельства и повседневные жизненные ситуации? В Римлянам 12 важно быть быстрым или горячим в терпении. Но самое главное, находить время и силы для молитвы. «Радуйтесь надеждой; будь терпелив в скорби; будьте настойчивы в молитве» (Римлянам 12:12).

В 1 Фессалоникийцам 5:17 сказано «непрестанно молитесь». Молитва и терпение согласуются друг с другом. Как мы можем молиться и не быть терпеливыми? Как мы можем быть терпеливы, если не молимся? В Филиппийцам 4:6 сказано:   : «Не заботьтесь ни о чем, но во всем в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом».

Молитва помогает обрести терпение. Мы все сталкиваемся со многими жизненными ситуациями, и эта стойкость порождает терпение.

Терпение — это добродетель Значение

Мы проанализировали список плодов духа. Терпение стоит на первом месте в ряду качеств Бога, которым христиане стремятся подражать. Когда кто-то произносит фразу «Терпение — это добродетель», они часто имеют в виду, что вы проявляете признаки нетерпения. И что, в сущности, хорошие вещи приходят к тем, кто ждет. Это не означает, что каждый, кто проявляет терпение, получит каждое земное желание, на которое надеется. Это подпадает под нечто, известное как евангелие процветания, которое не является библейским.

Но мы хотим стать больше похожими на Иисуса. И Иисус проявил огромное терпение. Ученики часто были скупы, религиозные лидеры часто пытались обмануть Иисуса, а у толпы было много требований к нашему Мессии до такой степени, что это утомляло его. Тем не менее, он проявляет терпение. Он проявлял добродетель терпения в своих словах, мыслях и действиях. Мы хотим сделать то же самое. Но как? В конце концов, терпение кажется одной из самых трудных добродетелей.

Как быть терпеливым по-библейски

Когда я думаю о том, как Иисус выстоял во всех испытаниях, искушениях и испытаниях в Его жизни, я так благодарен.Иисус предпочел нас Себе. Он прошел через долгие дни и ночи, когда враг пытался искушать Его сдаться (Матфея 4:1-11). Он терпел побои, преследования и даже саму смерть. Бог дал нам Своего Сына, чтобы мы могли вернуться к Нему.

Бог благословляет тех, кто терпеливо переносит испытания и искушения. После этого они получат венец жизни, обещанный Богом любящим Его (Иакова 1:12).

В моей жизни были моменты, когда мне приходилось быть терпеливым и терпеть.Периоды, когда я страдал от инфекции за инфекцией в течение двух месяцев, довели меня до предела. Я был на самом деле в перегрузке со своими эмоциями, страхом и беспокойством. Я боялся за свою жизнь и умолял Бога забрать все это. Но даже в те времена страх был недостаточно сильным, чтобы разрушить мои отношения с Богом. В те времена я стал намного ближе к Богу. Я благодарен, даже если терпеть было невыносимо.

Евреям 10 говорит о настойчивости и выносливости; терпеть все страдания, даже когда цена высока.Евреям 10 говорит:

Вспомните те ранние дни, когда вы впервые узнали о Христе. Вспомни, как ты остался верным, хотя это означало ужасные страдания. Иногда вы подвергались публичным насмешкам и избиениям, а иногда помогали другим, которые страдали от того же. Ты страдал вместе с теми, кого бросили в темницу, и когда у тебя отобрали все, чем ты владел, ты принял это с радостью. Вы знали, что вас ждут лучшие вещи, которые будут длиться вечно.Так что не отказывайтесь от этого уверенного упования на Господа. Помните, какую великую награду она вам приносит! Терпеливое терпение — вот что вам нужно сейчас, чтобы вы продолжали исполнять волю Божию. Тогда вы получите все, что он обещал  (Евреям 10:32–36).

Доверие и терпение — вот что им было нужно в эти опасные времена. Хотя те времена пришли и ушли, это не значит, что мы не можем извлечь уроки из того, что они пережили. В связи с Посланием к Евреям в книге Иакова говорится, что терпеливое терпение пожинает плоды.

Примеры терпения в страданиях, дорогие братья и сестры, посмотрите на пророков, которые говорили от имени Господа. Мы воздаем большую честь тем, кто терпит страдания. Например, вы знаете об Иове, человеке большой выносливости. Вы можете видеть, как Господь был добр к нему в конце, ибо Господь полон нежности и милосердия (Иакова 5:10-1).

Ultimate Endurance

Поэтому, поскольку нас окружает такое великое облако свидетелей, давайте отбросим все, что мешает, и грех, который так легко запутывает.И будем с настойчивостью проходить назначенное нам поприще, устремляя взоры свои на первооткрывателя и совершителя веры Иисуса. Ради предлежащей ему радости он претерпел крест, пренебрегши его посрамлением, и воссел одесную престола Божия. Подумайте о том, кто претерпел такое сопротивление от грешников, чтобы вам не утомиться и не упасть духом  90 134 (Евреям 12:1–3).

Во всем будь терпелив, настойчив и вынослив. Наша жизнь проходит так же быстро, как увядают весенние цветы. Доверяйте Богу, преследуйте Бога и оставайтесь в Боге.Он наша главная награда в этой жизни.

Другие источники

Является ли библейским утверждение «Хорошие вещи приходят к тем, кто ждет»?

Добродетель Определение и значение

© iStock/Getty Images Plus/greenaperture

Ребекка Машберн  (Гордон) имеет замечательного мужа по имени Джозеф. У нее есть блог, Trust. Lean, Seek  и работает над тем, чтобы стать тем, к чему ее призывает Бог. У нее есть степень бакалавра психологии, и она надеется однажды получить степень по библейскому душепопечению.Ребекка любит бывать на природе, особенно весной, и любит путешествовать. У нее есть любящая семья, и она надеется, что когда-нибудь у нее появятся собственные дети.

Эта статья является частью нашего каталога христианских терминов, посвященного словам и фразам из христианской теологии и истории.