Церковь

Аудио-версия статьи

См. раздел ЦЕР­КОВЬ – ПРАК­ТИКА ВЕРЫ

***

1) В самом полном смысле поня­тие Це́рковь Хри­стова под­ра­зу­ме­вает собра­ние, воз­глав­ля­е­мое Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом, вклю­ча­ю­щее свет­лых анге­лов, вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков, выве­ден­ных Спа­си­те­лем из ада в Цар­ство Небес­ное, всех пра­во­слав­ных хри­стиан, живу­щих и умер­ших (Лк.20:38), соеди­нен­ных между собою верою и любо­вью во Христе.

Цер­ковь условно раз­де­ля­ется на Небес­ную (Пре­свя­тая Бого­ро­дица, Ангель­ские силы, все святые и спас­ши­еся хри­сти­ане), назы­ва­е­мую также Тор­же­ству­ю­щей, и Земную, кото­рая назы­ва­ется Воин­ству­ю­щей Цер­ко­вью, ибо ведет на земле брань с диа­во­лом и его слу­гами.

Цер­ковь явля­ется Телом Хри­сто­вым, к кото­рому при­над­ле­жат все живые и усоп­шие хри­сти­ане, истинно веру­ю­щие во Христа и соеди­нив­ши­еся с Ним в таин­ствах Кре­ще­ния и Евха­ри­стии через Его бла­го­дать. Цер­ковь есть Тело Хри­стово, а веру­ю­щие – члены этого Тела. Бого­че­ло­ве­че­ский орга­низм – это и есть Цер­ковь. Цер­ковь – един­ство Духа, оби­та­ю­щего в людях, пыта­ю­щихся жить по Еван­ге­лию.

Символ веры опре­де­ляет Цер­ковь как Единую (един­ствен­ную), Святую, Собор­ную, Апо­столь­скую.

В исто­ри­че­ском кон­тек­сте Цер­ковь можно под­раз­де­лить на Ангель­скую, Рай­скую, Пат­ри­ар­халь­ную, Вет­хо­за­вет­ную и Ново­за­вет­ную.

2) Цер­ко­вью назы­ва­ется также сооб­ще­ство людей, веру­ю­щих во Христа, име­ю­щее свою иерар­хи­че­скую и орга­ни­за­ци­он­ную струк­туру.

3) В самом узком и бук­валь­ном смысле цер­ко­вью назы­ва­ется храм Божий (в этом случае слово «цер­ковь» при­нято писать с малень­кой буквы).

Согласно объ­яс­не­нию прот. Геор­гия Фло­ров­ского, св. Отцы не утруж­дали себя опре­де­ле­нием Церкви по той при­чине, что они непо­сред­ственно созер­цали ее реаль­ность. «Недо­ста­ток фор­маль­ного опре­де­ле­ния не озна­чает, однако, ни пута­ницы поня­тий, ни смут­но­сти пред­став­ле­ний… Само­оче­вид­ность не нуж­да­ется в опре­де­ле­ниях».

***

Цер­ковь заклю­ча­ется в епи­скопе, клире и всех сто­я­щих в вере.
сщмч. Киприан Кар­фа­ген­ский

Одним из обра­зов, кото­рые хорошо объ­яс­няют, что такое Цер­ковь, явля­ется Гол­гофа. Гол­гофа обычно вос­при­ни­ма­ется как образ стра­да­ний. Это, конечно, так. Но посмот­рите, что из себя пред­став­ляло это место во время рас­пя­тия Хри­стова. На Гол­гофе были собраны вместе самые разные люди: и раз­бой­ники, и воины, и фари­сеи… И могло пока­заться, что Христа там нет. Даже уче­ники Хри­стовы тогда испу­га­лись, засо­мне­ва­лись, убе­жали. Они поду­мали: «Как же может быть, чтобы Хри­стос умер, чтобы Он был распят?», и усо­мни­лись. Они еще по-насто­я­щему не знали, Кто такой Хри­стос. Думаю, что это был самый труд­ный момент в их жизни.
Но именно здесь, в этом самом страш­ном месте и был Хри­стос. Хри­стос рас­пя­тый, пору­ган­ный, заму­чен­ный. И именно здесь, на этом месте позор­ной казни были Силы Небес­ные. Здесь были Божия Матерь, апо­стол Иоанн Бого­слов, жены-миро­но­сицы. Но понять, узнать это при­сут­ствие Божие было очень трудно. И про­хо­див­шие мимо Гол­гофы хулили Христа, говоря: «Сойди с креста, спаси Себя Сам».
Вот и сего­дня, при­ходя в Цер­ковь, не нужно искать в ней сек­тант­скую орга­ни­зо­ван­ность и поря­док. Прийти к Богу – дело нелег­кое и не очень-то быст­рое. Для этого нужно очень серьезно за себя взяться. Нужен подвиг, а не только энту­зи­азм, харак­тер­ный для новых, моло­дых орга­ни­за­ций.
В нашей жизни сейчас чего только нет! И все это уже давно ворва­лось в земную жизнь Церкви: и ком­мер­че­ские инте­ресы, и чело­ве­че­ское хам­ство, и гру­бость, и отсут­ствие любви, и тще­сла­вие, и вла­сто­лю­бие, и карье­ризм.
Уви­деть за всем этим Христа – очень нелегко. Задача свя­щен­ника и совре­мен­ного мис­си­о­нера заклю­ча­ется прежде всего в том, чтобы помочь вошед­шим в храм уви­деть там Христа, т.е. за всей обыч­ной чело­ве­че­ской суетой, в кон­тек­сте труд­но­по­ни­ма­е­мых для вновь при­шед­шего чело­века языка мно­го­ве­ко­вых тра­ди­ций и обря­дов, услы­шать слово Хри­стово, ощу­тить любовь Хри­стову, почув­ство­вать таин­ствен­ное веяние бла­го­дати Божией.
Ректор ПСТБИ про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Воро­бьев

Как ветвь не может при­но­сить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пре­бы­вает во Мне, и Я в нем, тот при­но­сит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
Еван­ге­лие по Иоанну (Ин.15:4-6)

Цер­ковь есть обще­ство веру­ю­щих в Гос­пода Иисуса Христа, Сына Божия людей, воз­рож­ден­ных Им и Духом Святым, соеди­нен­ных в любви и под непре­кра­ща­ю­щимся воз­дей­ствием Свя­того Духа, дости­га­ю­щих совер­шен­ства.
свя­ти­тель Ила­рион (Тро­иц­кий)

Цер­ковь есть живой орга­низм, объ­еди­нен­ный вза­им­ной любо­вью, состав­ля­ю­щий абсо­лют­ное един­ство во Христе живых и мерт­вых.
свя­щен­ник Алек­сандр Ель­ча­ни­нов

Цер­ковь не док­трина, не система и не учре­жде­ние. Цер­ковь есть живой орга­низм истины и любви или, точнее, истина и любовь как орга­низм.
Един­ство Церкви выте­кает из един­ства Божьего, ибо Цер­ковь не есть мно­же­ство лиц в их личной отдель­но­сти, но един­ство Божьей бла­го­дати, живу­щей во мно­же­стве разум­ных тво­ре­ний, поко­ря­ю­щихся бла­го­дати.
Хомя­ков Алек­сей Сте­па­но­вич

Цер­ковь на земле выпол­няет исклю­чи­тельно одну, един­ствен­ную задачу: Цер­ковь спа­сает людей, соеди­няет их со Хри­стом. Больше ничем Цер­ковь не явля­ется.

Пер­вич­но­стью Церкви объ­яс­ня­ется то, что в Писа­нии не содер­жится систе­ма­ти­че­ского плана, так ска­зать, про­екта Церкви… Писа­ние ука­зы­вает на Цер­ковь и част­но­сти ее жизни, но не опре­де­ляет ее строй из самого себя.
игумен Петр (Меще­ри­нов)

Цер­ковь – это место обще­ния с Богом, но часто можно услы­шать от людей «внеш­них», что им не нужны «посред­ники». Зачем нужна Цер­ковь, если с Богом можно общаться и само­сто­я­тельно?
– Хри­стос сказал: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20). Цер­ковь под­ра­зу­ме­вает как вер­ти­каль­ное обще­ние, так и гори­зон­таль­ное, причем первое не бывает без вто­рого. Так устроен мир, что для того чтобы встре­тить Бога, людям нужно сперва встре­тить друг-друга. При­рода бого­об­ще­ния под­ра­зу­ме­вает соуча­стие. Иначе чело­век может ока­заться во власти иллю­зий, его мисти­че­ский опыт может ока­заться фан­та­зией, будучи прин­ци­пи­ально субъ­ек­тив­ным. Кому-то это может пока­заться неубе­ди­тель­ным, но есть вопросы, кото­рые оста­ются пред­ме­том веры. Веру вообще невоз­можно дока­зать. Ее можно только при­нять, познать, пере­жить на соб­ствен­ном опыте.
архи­манд­рит Кирилл (Гово­рун)

Цер­ковь – не адми­ни­стра­тив­ный инсти­тут и даже не просто собра­ние еди­но­вер­цев. Это двух­ты­ся­че­лет­няя духов­ная тра­ди­ция, постро­ен­ная на реаль­ном опыте духовно-нрав­ствен­ной жизни.
свя­щен­ник Даниил (Сысоев)

Старое кри­ти­че­ское пред­став­ле­ние о том, что изна­чально “духов­ная” цер­ковь позже закос­нела и пре­вра­ти­лась в цер­ковь авто­ри­тар­ную, иерар­хи­че­скую, будет легко опро­верг­нуто при более глу­бо­ком иссле­до­ва­нии. Есть все осно­ва­ния согла­ситься с утвер­жде­нием, что цер­ковь была некоей орга­ни­за­цией с самого начала. Настой­чи­вое утвер­жде­ние, кото­рое встре­ча­ется во многих текстах по всему Новому Завету, что те, чье поло­же­ние высоко, должны слу­жить сми­ренно, явля­ется ярким сви­де­тель­ством в пользу пред­по­ло­же­ния, что идея церкви, лишен­ной чело­ве­че­ской власти, была чужда всем эпохам ново­за­вет­ной эккле­зио­ло­гии. Неко­то­рые могут наста­и­вать, что хри­сти­ан­ская община — это стадо, един­ствен­ным пас­ты­рем кото­рого явля­ется Хри­стос. Тем не менее, такие раз­но­род­ные источ­ники, как Еван­ге­лие от Иоанна (Ин.21:15-17), Первое посла­ние Петра (1Пет.5:2-11) и Деяния (Деян.20:28), ясно сви­де­тель­ствуют о том, что в ранней церкви пас­тыр­ские пол­но­мо­чия Иисуса были дове­рены людям. Этим правом в ново­за­вет­ный период обла­дали две­на­дцать апо­сто­лов, а также вообще все апо­столы, кото­рые упо­ми­на­ются в других книгах помимо Деяний. Когда Павла вынуж­дают защи­щать свои пол­но­мо­чия, он апел­ли­рует к своему ста­тусу послан­ника вос­крес­шего Иисуса (Гал.1:16). Он гово­рит корин­фя­нам (1Кор.12:28), что в хри­сти­ан­ской общине Бог поста­вил пер­выми апо­сто­лов. Посла­ние к Ефе­ся­нам (Еф.2:20) упо­ми­нает, что апо­столы зало­жили фун­да­мент Божьего дома.
Рэй­монд Э. Браун 

Что оста­вил Хри­стос после Себя? Про­те­станты гово­рят, что Хри­стос оста­вил сбор­ник вос­по­ми­на­ний о Себе; като­лики – что Своим заме­сти­те­лем Он оста­вил папу. Пра­во­слав­ные утвер­ждают, что Он просто Сам остался с нами «во все дни до скон­ча­ния века».
диакон Андрей

Вера в Бога – по хри­сти­ан­скому пере­жи­ва­нию – это то же самое, что и любовь к Богу. Разве можно любить, не про­яв­ляя своей любви во внеш­них дей­ствиях?
Хорошо сказал когда-то по этому поводу отец Алек­сандр Мень, кото­рый на вопрос, можно ли счи­тать хри­сти­а­ни­ном чело­века, не посе­ща­ю­щего цер­ковь, отве­тил так: «Можно, конечно. Как может назы­ваться филан­тро­пом чело­век, любя­щий все чело­ве­че­ство, но не сде­лав­ший ни одного доб­рого дела».

Цер­ковь – это не собра­ние совер­шен­ных и бес­по­роч­ных людей, а духов­ная лечеб­ница, о кото­рой Гос­подь Иисус Хри­стос сказал: Я пришёл при­звать не пра­вед­ни­ков, но греш­ни­ков к пока­я­нию (Мф.9:13). Чем же греш­ники, нахо­дя­щи­еся в ограде Церкви, отли­ча­ются тогда от тех, кто вне её? Тем, что первые бегают от греха, про­хо­дят курс лече­ния от своих гре­хов­ных болез­ней, а вторые часто даже и не знают, что больны.
Ю. Мак­си­мов

Близ­кие поня­тия

Воцерковление

Аудио-версия статьи

***

Воцерковле́ние – 1) свя­щен­ный обряд, совер­ша­е­мый над мла­ден­цем на 40‑й день по его рож­де­нии; 2) в более широ­ком смысле – при­об­ще­ние веру­ю­щего к Богу, к спа­се­нию, под­ра­зу­ме­ва­ю­щее регу­ляр­ное уча­стие в Цер­ков­ных Таин­ствах и бого­слу­же­ниях, усво­е­ние пра­во­слав­ного веро­уче­ния, духов­ное совер­шен­ство­ва­ние.

Член­ство в Церкви – это член­ство в кон­крет­ной евха­ри­сти­че­ской общине. Если спро­сить у воен­но­слу­жа­щего, где он служит, то он назо­вёт кон­крет­ную воин­скую часть, а не просто воору­жён­ные силы. Ана­ло­гично и член­ство в Церкви не может быть вир­ту­аль­ным.

С кано­ни­че­ской точки зрения отпа­дает от Церкви после Кре­ще­ния тот, кто не участ­вует в Таин­стве Св. При­ча­ще­ния без серьёз­ных причин более 3‑х седмиц (см. 80‑е Пр. VI ВС). 

***

Воцер­ко­в­ле­ние – это как бы врас­та­ние чело­века в орга­низм Церкви, пре­вра­ще­ние из хри­сти­а­нина номи­наль­ного в хри­сти­а­нина реаль­ного, вхож­де­ние в ее жизнь настолько глу­бо­кое, что эта жизнь ста­но­вится в полной мере и его жизнью.
иеро­мо­нах Нек­та­рий (Моро­зов)

[Сле­дует] учить при­хо­жан, чтобы муж­чины и жен­щины, и их дети, часто при­хо­дили к духов­ным отцам на испо­ведь, осо­бенно же в четыре святых поста, и не лишали себя при­ня­тия Пре­чи­стых Тайн, по рас­суж­де­нии духов­ных отцов.
Если же кто про­ве­дет целый год без испо­веди (за исклю­че­нием путе­ше­ствий и вынуж­ден­ных обсто­я­тельств) и насту­пит его смерт­ный час, такого не [сле­дует] погре­бать около церкви и не [сле­дует] петь над таким после­до­ва­ние усоп­ших хри­стиан, поскольку такой [чело­век], будучи жив, удалил самого себя от боже­ствен­ной церкви.
Деяния Боль­шого Мос­ков­ского собора 1666–1667 г. // Допол­не­ния к актам исто­ри­че­ским, собран­ные и издан­ные архео­гра­фи­че­ской комис­сией. Т. 5. СПб., 1853. С. 463.

Близ­кие поня­тия

что такое Церковь воинствующая и торжествующая?

Кто воинствующий в церкви?

Термин воинственные средства что Церковь Она не только готова к битве, но и всегда предана войне. В этом все призвание и жизнь Iglesia (2 Тимофею 2: 4).

Что такое воинствующее слабительное и торжествующее Церковь?

Именно на соборе Флоренции была заложена традиция веры для католицизма. что Духовное тело Христа на земле состоит из Церковь Католическая и в то же время состоит из трех частей: Церковь Перегрина что Они христиане что все еще на земле, Очистительная церковь относится к христианам что это так …

Что означает торжество Церкви?

Собрание верующих христиан, уже пребывающих во славе. В соответствии с Церковь Католический, завершение и увековечение реализации Царства Божьего.

Что означает Iglesia militante Peregrina?

Три части в что в Iglesia католики Церковь слабительное Церковь торжествующе и Паломническая церковь, Также известен как состояния что сформировать Церковь католический. …

Что означает воинствующий в Библии?

На латыни это этимологическое происхождение термина воинственность. … The воинственностьПодобно поведению или позиции человека, который пытается защитить какое-то дело, оно может развиваться через политическую партию, неправительственную организацию или даже у отдельного человека.

Что такое гонимая Церковь?

Христианство по-прежнему самое преследуемый на планете. Каждый двенадцатый христианин в мире (12 миллионов) страдает от преследований, а в прошлом году по причинам, непосредственно связанным с их верой, было убито 215 человек. … «Христианство по-прежнему считается чем-то западным и« враждебным ».

Какие три церкви?

Iglesia больше чем Iglesia главный в каждом городе или городе.
…
церкви христианин

• Iglesia собор или собор, Iglesia главный, в котором епископ или архиепископ проживает со своим капитулом;
• Iglesia первенство или первенство, если это резиденция первенства, епископ, имеющий первенство над другими;

Что такое Википедия церкви слабительного?

La Очистительная церковь (Латинское: Dolens Ecclesia), также называемый Церковь Страдание (лат. Ecclesia Dolens) или Церковь expectante (лат. Ecclesia Expectans), в теологии Церковь Католик, состоит из всех христиан, которые в настоящее время находятся в чистилище, очищая свои грехи, чтобы быть …

Почему Церковь апостольская?

Апостольский: Церковь был основан по Христос на основании Петра, Главы Апостолов, и составляющий властью и властью всю Апостольскую коллегию; Петр и другие апостолы имеют своих преемников в лице Папы и епископов, обладающих той же властью.

Что означает слово Церковь?

Называется Церковь в целом de верный объединился по одна и та же вера и что они придерживаются одних и тех же религиозных учений. Кроме того, это здание освящает a Бог и что они поклоняются ему. … The Iglesia, это общество, члены которого представляют de так же священный мир и его отношения con профанный мир.

Почему Церковь названа Телом Христовым?

Corpus Mysticum (на латыни), значение которого Тело мистический из Христос или в более общем смысле Тело Христа это имя, данное Церковь как тело уникальна тем, что Павел описывает Церковь как тело уникальный, будучи его собственным Христос его голова.

Что такое небесная Церковь?

Los
Небесная Церковь Христа — ветвь протестантов, принадлежащих к христианству. В значительных количествах вы встречаются исключительно в Западной Африке.

Когда говорят, что родилась Церковь?

Церковь земная и Небесная. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении

Церковь земная и Небесная

Святая Церковь имеет важнейшее значение в жизни христианина. В Священном Писании и в творениях святых отцов слово «Церковь» употребляется в различных значениях. По словам известного русского богослова, митрополита Московского Макария, «Церковью Христовою называется общество всех разумно–свободных существ, то есть и Ангелов, и людей, верующих во Христа Спасителя и соединенных в Нем, как единой Главе своей» [205, с. 187].

Христос есть Спаситель всего мира, всего рода человеческого, не только всех настоящих и будущих поколений, но и минувших. Поэтому и членами Его Церкви являются все веровавшие и верующие в Него — как те, которые жили и живут по Его пришествии, так и те, которые жили до Его пришествия. В состав Церкви в этом смысле входят не только православные христиане, живущие на земле, но и все скончавшиеся в истинной вере и святости.

Церковь, состоящая из Ангелов и святых, называется Небесной, или торжествующей. Церковь, включающая живущих на земле, называется видимой Церковью, земной. Она именуется странствующей или воинствующей [207, с. 50].

Церковь Небесная вспомоществует Церкви земной в достижении спасения ее членов. Эта помощь осуществляется в молитвенном предстательстве Церкви Небесной пред престолом Божиим. «Одна она, — пишет епископ Феофан, — совмещает самых сильных и действенных ходатаев и помощников. На небе Сам Господь ходатайствует о нас, сидя одесную Бога Отца, собор Ангелов и святых молится за нас, особенно же осеняет каждого из нас покров Пресвятой Владычицы Богородицы, Ангел–хранитель и соименный святой» [118, с. 407].

В более узком смысле, но и самом общеротребительном и распространенном, к Церкви Христовой «принадлежат все православные христиане, живущие на земле» [192, с. 43].

Слово «Церковь (в переводе с греческого (? ????????), от (???????) — вызываю на собрание) вообще означает собрание или общество званых. В христианском смысле это есть общество лиц, услышавших призыв Господа ко спасению и последовавших этому призыву. «Что есть Святая Церковь? — спрашивает преосвященный Феофан и отвечает: — Это общество верующих, соединенных между собою единством исповедания богооткровенных истин, единством освящения богоучрежденными таинствами и единством управления и руководства богодарованным пастырством» [32, с. 250].

Земная Церковь «объемлет всех и повсюду, кто бы они ни были, верующих во Христа, которые ныне, находясь в земном странствовании, не водворились еще в Отечестве Небесном» [225, с. 32].

С внешней стороны Церковь есть видимое общество людей, существующее и развивающееся в земных условиях и отношениях. С внутренней стороны Церковь — сокровищница истины и благодати, данной Господом Иисусом Христом.

Святая Церковь в ее внутренней сути не может быть точно определена, потому что она не человеческое, а Божественное установление, а все Божественное неисчерпаемо и неопределимо. Но и по видимой стороне Церковь есть учреждение Божественное, установленное Самим Господом.

Церковь Христова, по учению Спасителя и апостолов, имеет не земное, а небесное происхождение [214, с. 15]. Начало Церкви Христовой положено еще в раю [205, с. 188), когда Бог изрек нашим праотцам обетование, что «Семя жены сотрет главу змия», и когда вслед за тем началось ожидание будущего Избавителя.

Открытое явление Церкви миру произошло после искупительного подвига Христа Спасителя на Голгофе, Воскресения и Вознесения Его на небо. Иисус Христос стал краеугольным камнем (Еф. 2,20) для всей Вселенской Церкви в ее устроении и жизни, открыл путь нисхождения к нам Духа Святого с благодатными силами, явив нам источник вечной жизни. Без этих сил, без благодатной помощи Божией наше спасение было бы невозможно [96, с. 238].

На земле продолжение дела Иисуса Христа вдет через посредство Церкви, которая есть раздаятельница даров искупления, очищения грехов и духовного возрождения. Господь оставил на земле и вверил Своей Церкви «два существеннейших блага воплощенного домостроительства во спасение наше: оправдание и освящение» [Там же]. Оправдательный и ходатайственный покров простерт над Святой Церковью, привлекая и препровождая к нам всякие милости Божии.

Иисус Христос есть Основатель Церкви на земле, но соработниками у Него в этом деле были проповедники Его учения — святые апостолы. «Христова Церковь, — учит святитель Феофан, — устроена святыми апостолами по начертанию и плану Самого Господа, Духом Святым уясненному и утвержденному» [96, с. 231].

Апостолы были особыми, чрезвычайными строителями Церкви Христовой и были, по словам епископа Феофана, «богаты Духом и обладали всеми духовными благами в таком обилии, что их достало бы на всю вселенную, ибо носили Духа Вседержительного» [84, с. 228].

Через апостольскую проповедь Церковь насаждена и распространена в мире. «Апостолы, — пишет епископ Феофан, — все вложили в Церковь. Ей предали всю истину, которую им открыл Дух Божий; ей предали таинства для освящения верных и в ней учредили пастырство — прямое преемство апостольства, которого долг — хранить вложенное апостолами в Церковь, держать то в действии, над всеми и всем в обществе христианском» [85, с. 288]. Церковь живет «апостольскими сокровищами и благодатию, от них изливающеюся и непрерывно переливающейся из рода в род» [Там же].

Господь вознесся на небо, вверив Своей Церкви сокровища спасения. Став Главой Церкви, Спаситель через Нее действует во спасение наше.

Основав Церковь, Господь Иисус Христос не предоставил ее самой себе в достижении указанной ей цели, но остался во внутреннем и существенном единении с нею как ее невидимая Глава. «Церковь невидимо правится Господом и направляется к своему концу» [2, с. 38].

Святая Церковь не является обыкновенным человеческим обществом, а есть тело, «имеющее Главой Христа Господа, Святым Духом руководимое и благоволением Бога Отца объемлемое» [96, с. 273]. Церковь есть тело Христово в том смысле, что она есть живой организм, возглавляемый Христом, который Он питает и греет; все верующие во Христа суть члены этого тела, связанные таинственно как друг с другом, так и с Главою тела — Христом. Церковь поэтому есть единое, нераздельное целое, живое, соединенное с Господом и гармоничное во всех частях, составляющих, по определению святителя Феофана, «совокупность восстановленного человечества» [89, с. 52].

Все истинные христиане составляют одно тело Христово, но каждому члену Церкви определено свое место, дарование и дело. По словам преосвященного Феофана, «как в теле разные члены и всякий член свое особое имеет назначение, исполняя которое, работает на все тело, так и в теле Церкви, коей Глава — Христос Господь… каждый член от Него получает духовное бытие; от Него же назначается ему место в теле Церкви и дается дар благодати на служение Ему» [85, с. 276–277].

Господь Иисус Христос основал Свою Церковь, чтобы через нее люди могли усвоить плоды искупления, и посему сделал ее сокровищницею истины и благодати и вообще всех даров, нужных для спасения. Поэтому, находясь вне Церкви, человек лишается всего, что необходимо ему для спасения. Высшая задача Церкви как продолжательницы дела Христова — спасение человечества — состоит именно в том, чтобы совершать просвещение и возрождение грешников к новой святой жизни, получаемой от Христа Спасителя. Цель Церкви — устроение человеческого спасения, приведение человека к воссоединению с Богом, к Царству Божию, истинному бессмертию и блаженству.

Через Церковь осуществляется единение людей во Христе, через нее происходит призывание к вере, сообщаются дары Святого Духа, совершается спасение человека. «Мы, все верующие — тело Христово, — учит преосвященный Феофан, — Христос же Господь есть Глава сего тела. Как в теле всякий член живет не своею, а общею всему телу жизнью и, если отделится от тела, умирает и истлевает, так и ни один верующий не живет особняком, но живет общею всего сонма верующих, или всей Церкви, жизнью, и если отделится от них или обособится, замирает духовно и погибает» [96, с. 67]. Желающему спастись необходимо быть в живом союзе с истинной Церковью.

Господь, устроив через святых апостолов Святую Церковь, все спасительное вложил в нее для хранения и распространения на земле. «В ней все тайны веры и все разумение истины; в ней вся благодать и все таинства, подающие ее; в ней истинное пастырство, истинно ко спасению руководящее; в ней почивает благоволение Божие, блюдущее ее и послушающее молитвенного гласа ее; Ангелы и человеки, и вся разумная тварь, объединившись, единому служат всеблагому Богу» [Там же].

Святая Церковь — неиссякаемый кладезь благодатных даров Святого Духа, столь необходимых для нашего возрастания в христианских добродетелях. Кладезь этот неиссякаем потому, что неиссякаема Божественная любовь и неложны обетования Божии о Церкви (Мф. 16,18). Благодатные дары Божии в Церкви не только обильны, но и многообразны. «Попечительная Матерь наша — Церковь, — наставляет святитель Феофан, — Главою своим руководимая, и заготовила все благопотребное, хранит то и иждивает щедро на нас, чад своих, в подобающее время и в должной мере» [96, с. 264].

Церковь, как великое тело ее Главы — Богочеловека, одушевленное Духом Святым, свята и непогрешима. Основание и источник святости и непогрешимости Церкви есть Сам Господь — Глава Церкви, силою Всесвятого Духа сохраняющий в ней во всей чистоте и неповрежденное Божественную истину и предохраняющий ее от заблуждений.

Для того чтобы быть в живом союзе с Церковью и быть членом ее, необходимо через исполнение воли Божией стремиться к чистоте и святости, и тот, кто не соблюдает себя в чистоте, остается вне тела Церкви, отделен ли он формально или нет [118, с. 422).

Святая Церковь есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3,15), принесенной на землю Сыном Божиим. По словам епископа Феофана, «Господь Спаситель яко ипостасная Премудрость принес в Себе Самом на землю, из таинниц Триипостасного Божества, всю спасительную премудрость. Но не удержал ее сокровенною в Себе Самом, а сначала преподал ее апостолам, заповедав им преподать ее и всем верующим» [101, с. 237]. Эта истина пребывает в Православной Церкви и будет пребывать в ней до скончания века.

Святая Церковь — сокровищница не истины только, но и благодати. Проводниками и источниками Божественной благодати являются семь таинств.

В Церкви Христовой имеются все средства к духовному возрождению человека. Без союза со Святой Церковью нельзя нигде найти и получить благодатные силы, которые посылаются последователям Христа через живое общение с ней. Поэтому общение со Святой Православной Церковью так же необходимо для человека, ищущего спасения, как необходимы благодатные силы в духовной жизни. «Как для семени развивающегося, — пишет преосвященный Феофан, — пищу доставляют облежащие его стихии, так и новоотрожденного благодатию в Церкви духовные стихии в пищу ему доставляются таинствами и всем чином священнодействий церковных. В то же время внутренняя сила приходит к нему от целого тела, к коему он привит, от тела Церкви, через которую от Главы ее нисходят в его жилы духовные живительные соки» [118, с. 119–120].

В Церкви зреет христианин и преуспевает в духовной жизни, а «вне Церкви нет духовной жизни и духовно живущих лиц. Почему быть в Церкви, в живом с нею сочетании и союзе есть неотложное условие для желающих жить духом и в христианской преуспевать ЖИЗНИ» [118, с. 31].

Из понятия Церкви как посредницы освящения человека вытекает учение о том, что спасение человека и его единение со Христом возможно только в лоне Святой Православной Церкви. «Не думай и другому никому не позволяй думать, — учит святитель Феофан, — будто можно без живого союза с Церковью устроять свое спасение, когда без сего союза с ней нельзя нигде найти и получить благодатные силы ко спасению» [96, с. 240].

Церковь Святая есть единственный на земле дом спасения. Живой союз с Церковью есть единственное условие спасения, ибо вне Церкви, как вне Ноева ковчега, нет спасения.

Господь назвал Свою Церковь виноградной лозой: Он является стволом, а все верующие — ветвями. Как ветвь, отломившись от ствола, засыхает и перестает жить, так перестает жить и всякий, кто каким?либо образом отделяется от Церкви Божией, а через то и от Господа.

Как истинный и покорный сын Святой Церкви, епископ Феофан с особенной силой убеждения учит в своих творениях каждого верующего быть в живом союзе с Православной Церковью, жить по ее законоположениям и следовать ее уставам и порядкам. «Церковь есть Матерь наша, и верно слово, что кому Церковь не мать, тому Бог не Отец» [96, с. 67].

Церковь торжествующая есть плод Церкви, странствующей на земле, Церкви, духовно рождающей и совершенствующей чад своих средствами, от Бога дарованными и установленными, подготовляющей их к вечному пребыванию в Иерусалиме небесном (Евр. 12, 22). Земная Церковь готовит материал, «а само здание, в отделку» [85, с. 194], строится на небе. Как замечает епископ Феофан, «Святая Церковь на земле то же, что кирпичный завод. Храм Богу, окончательный, строится на небе, а кирпичи и прочее готовится на земле, в Святой Церкви» [96, с. 443].

Церковь земная, включая в себя лица и народы и преобразуя их по своей норме, идет к своей полноте и совершенству, пока не станет совершенным храмом Богу, не требующим уже дополнения и надстраивания. Церковь Святая есть «град Божий, дом Божий, живой храм, живое жилище Живого Бога. Краеугольный камень здания есть Господь Иисус Христос, Сын Божий. Твердо стоит Церковь, и врата адовы не одолеют ее» [85, с. 197]. Сонмы святых зреют в Церкви на земле, чтобы просиять победною славою на небе. Церковь до скончания века будет расти: «Здание еще не окончено; кончится в конце веков» [85, с. 194].

Церкви воинствующие, кающиеся и торжествующие

В католической экклезиологии эти подразделения известны как «три состояния Церкви». Фактический язык, используемый в Катехизисе Католической Церкви , гласит, что « Три состояния Церкви… в настоящее время некоторые из его учеников странствуют на земле. Другие умерли и очищаются , а третьи пребывают во славе , созерцая «в полном свете Самого Бога, триединого и единого, как Он есть». ^[2]

В богословских системах, отвергающих учение о Чистилище, таких как лютеранство [ ^3] и большинство других протестантских деноминаций, Воинствующая и Победоносная Церкви вместе известны как два состояния Церкви . Эти разделения часто обсуждаются в контексте учения об общении святых ; хотя христиане могут быть физически отделены друг от друга преградой смерти , они, тем не менее, остаются соединенными друг с другом в одной Церкви и поддерживают друг друга в молитве .

Термин « милитант» ( лат . militans ) имеет первичное значение «быть солдатом , нести военную службу » ^[4] , но он приобрел вторичное значение «служить, нести службу, трудиться» ^[5] с корнем milito , приходящим означает «воин Христа или Бога» в средневековом латинском употреблении. ^[6] Члены Воинствующей Церкви, то есть те христиане на земле, ведут духовную войну против греха , чтобы, когда они умрут, они могли попасть на небо и присоединиться к Церкви Торжествующей. ^{[[ править ]}В противном случае те, кто верит в существование Чистилища, надеются умереть всостоянии благодатии присоединиться к Кающейся Церкви, очиститься от своих несовершенств и, в конечном счете, присоединиться к Церкви Торжествующей.

Термин « кающийся » (лат. poenitens или paenitens означает «кающийся, сожалеющий» ⁾ . процесс очищения своих несовершенств перед тем, как попасть на небеса.Считается, что все члены Кающейся Церкви в конечном итоге присоединятся к Церкви Торжествующей.

Альтернативный термин « страдание » (лат. dolens , букв.  «скорбь») ^[8] подчеркивает природу опыта душ в Чистилище; они страдают от временных последствий своих грехов с искупительным эффектом. Другая альтернатива, ожидающая ( латинское : expectans или exspectans ), подчеркивает, что души чистилища с нетерпением ожидают блаженного видения небес.

Термин « триумфатор » (лат. « Триумфатор ») означает «ликующий, чрезвычайно радующийся», взятый из образного использования слова « триумф », первоначально обозначавшего римский триумф . ^[9] Те, кто составляют Церковь Торжествующую, вечно радуются во славе Бога , с Которым они соединены в блаженном видении .

Ecclesia militans , одна из самых больших существующих икон.

Такая разная «ЦЕРКОВЬ»

Если спросить человека, что такое «ЦЕРКОВЬ», то ответы будут вовсе не так однозначны. Ведь от написания этого слова и самого контекста, в котором оно используется, будет зависеть и его значение.

Просто храм

В обыденной речи под церковью мы подразумеваем храм – особое сооружение, в котором совершаются богослужения.

Русское слово «церковь» имеет «родственников» во многих языках и восходит, скорее всего, к греческому «κυριακόν» («кириакон») – Господнее, Господу принадлежащее.

Церковь – собрание верных

Словом «Церковь» переводится и греческое «экклесия», означающее собрание людей вследствие призыва, приглашения. Церковь – это вся полнота верных Христу, как живых, так и уже умерших.

Первых называют «Церковью Воинствующей» – еще находящейся в процессе борьбы с грехом ради жизни с безгрешным Господом. А отошедшие к Богу святые и простые верующие, умершие в лоне Церкви – это «Церковь Торжествующая». Сюжет «Воинствующей и Торжествующей Церкви» встречается в старинной иконописи. Часто можно встретить и названия «Церковь Земная» и «Церковь Небесная».

Церковь как Тело Христово

Земное и небесное собрание верующих являет собой Тело Христово. Этот богословский образ показывает, что Христос заново породнил разобщенный грехом род людей.

Он объединил христиан Своей Кровью, которой верующие приобщаются, вкушая Святое Причастие – Тело и Кровь Христовы. Таким образом, центром жизни Церкви является Таинство Евхаристии (то есть, проще, Таинство Причащения).

Церковь как «институт»

Церковь состоит из людей – жителей определенной страны, носителей определенной культуры. Получается, что на земле она существует и действует как социальный институт со своей иерархией, традициями и структурой.

В административном плане Православная Церковь состоит из разных Поместных Православных Церквей, но это, по определению святителя Филарета Московского, «не препятствует им духовно быть… членами единого тела Церкви Вселенской, иметь единого Главу — Христа и единый дух веры и благодати». Главой Церкви является Христос, а земными «руководителями», предстоятелями Поместных Церквей – епископы (в переводе с греческого – «смотрители»).

Святая Церковь

В «Символе Веры» – главном исповедании православного учения – поется: «Верую во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

Почему мы верим в святость Церкви? Потому, что Свят Глава церковного тела – Христос. Кроме того, Церковь освящает Святой Дух, изливая Свою благодать в церковных Таинствах и сокровенно действуя в сердцах верных членов Церкви. Апостол Павел называет христиан «храмами Божиими», всех призывая к святости.

К сожалению, все мы в разной мере способны откликнуться на призыв к святости. Именно поэтому в земной жизни Церкви – в жизни отдельных ее членов – святость Христа не всегда отражается одинаково. Так не каждый водоем (и не каждая лужа) одинаково способны отразить красоту стоящего над ними храма.

Елена Фетисова

%d0%a6%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%8c%20%d0%b7%d0%b5%d0%bc%d0%bd%d0%b0%d1%8f — с русского на все языки

Все языкиРусскийАнглийскийИспанский────────Айнский языкАканАлбанскийАлтайскийАрабскийАрагонскийАрмянскийАрумынскийАстурийскийАфрикаансБагобоБаскскийБашкирскийБелорусскийБолгарскийБурятскийВаллийскийВарайскийВенгерскийВепсскийВерхнелужицкийВьетнамскийГаитянскийГреческийГрузинскийГуараниГэльскийДатскийДолганскийДревнерусский языкИвритИдишИнгушскийИндонезийскийИнупиакИрландскийИсландскийИтальянскийЙорубаКазахскийКарачаевскийКаталанскийКвеньяКечуаКиргизскийКитайскийКлингонскийКомиКомиКорейскийКриКрымскотатарскийКумыкскийКурдскийКхмерскийЛатинскийЛатышскийЛингалаЛитовскийЛюксембургскийМайяМакедонскийМалайскийМаньчжурскийМаориМарийскийМикенскийМокшанскийМонгольскийНауатльНемецкийНидерландскийНогайскийНорвежскийОрокскийОсетинскийОсманскийПалиПапьяментоПенджабскийПерсидскийПольскийПортугальскийРумынский, МолдавскийСанскритСеверносаамскийСербскийСефардскийСилезскийСловацкийСловенскийСуахилиТагальскийТаджикскийТайскийТатарскийТвиТибетскийТофаларскийТувинскийТурецкийТуркменскийУдмуртскийУзбекскийУйгурскийУкраинскийУрдуУрумскийФарерскийФинскийФранцузскийХиндиХорватскийЦерковнославянский (Старославянский)ЧеркесскийЧерокиЧеченскийЧешскийЧувашскийШайенскогоШведскийШорскийШумерскийЭвенкийскийЭльзасскийЭрзянскийЭсперантоЭстонскийЮпийскийЯкутскийЯпонский

Все языкиРусскийАнглийскийИспанский────────АлтайскийАрабскийАрмянскийБаскскийБашкирскийБелорусскийВенгерскийВепсскийВодскийГреческийДатскийИвритИдишИжорскийИнгушскийИндонезийскийИсландскийИтальянскийКазахскийКарачаевскийКитайскийКорейскийКрымскотатарскийКумыкскийЛатинскийЛатышскийЛитовскийМарийскийМокшанскийМонгольскийНемецкийНидерландскийНорвежскийОсетинскийПерсидскийПольскийПортугальскийСловацкийСловенскийСуахилиТаджикскийТайскийТатарскийТурецкийТуркменскийУдмуртскийУзбекскийУйгурскийУкраинскийУрумскийФинскийФранцузскийЦерковнославянский (Старославянский)ЧеченскийЧешскийЧувашскийШведскийШорскийЭвенкийскийЭрзянскийЭсперантоЭстонскийЯкутскийЯпонский

МОЛИТЕСЬ | Церковь воинствующая, страдающая и торжествующая | Статьи

Картина Микеланджело Буонарроти «Страшный суд» из Сикстинской капеллы в Ватикане. Фото: Пол Харинг | Католическая служба новостейНаши тела смертны. Но наши души — это отдельная история.

Мы можем лучше понять это через три состояния Церкви. Традиционно эти три состояния назывались Воинствующей Церковью, Страдающей Церковью (также известной как Кающаяся Церковь или Ожидающая Церковь) и Торжествующей Церковью.

Боевая церковь:  Церковь, как она существует на земле;

Страдания церкви:  Это души в чистилище;

Церковь торжествующая:  Церковь на небесах; это святые, известные Церкви, а также святые, известные только Богу.

В Катехизисе Католической Церкви поясняется: «Три состояния Церкви … в настоящее время некоторые из его учеников странствуют по земле. Другие умерли и очищаются, а третьи пребывают во славе, созерцая «в полном свете Самого Бога триединого и единого, как Он есть» (ССC, #954).

Вместе эти три состояния составляют Содружество Святых, упоминаемое в Символе веры. Единство и сотрудничество членов Церкви на земле, в чистилище и на небе также называют Общением Святых.

Важно отметить, что хотя наши души бессмертны, наши тела — нет. После смерти есть три варианта: человек может либо отправиться в чистилище на время очищения, чтобы предстать совершенно чистым перед Богом при входе в Его небесное царство; полностью очистившийся от греха человек соединится с Богом на небе среди святых; и, конечно же, печальная реальность такова, что человек, полностью отвергающий Бога, окажется в аду.

Вот почему так важно молиться за души в чистилище. Церковь учит, что молитва о душах усопших верных является духовным делом милосердия, тем более что никто из нас не знает окончательного суда над человеком от Бога в момент смерти. Мистик 14-го века Св. Гертруда получила от Иисуса молитву о душах в чистилище, некоторые верят, что 1000 душ освобождаются из чистилища, молясь об этом:

Вечный Отец, я предлагаю Тебе самую Драгоценную Кровь Твоего Божественного Сына, Иисуса , в единстве с Мессами, совершаемыми сегодня по всему миру, за все Святые Души в Чистилище, за всех грешников повсюду, за грешников во вселенской Церкви, в моем собственном доме и в моей семье. Аминь.

Церковь воинствующая и церковь торжествующая

В христианском богословии Христианская Церковь, или Вселенская Церковь , традиционно делится на:

• Воинствующая церковь ( Ecclesia Militans ), в которую входят живущие на земле христиане; христианское ополчение, борющееся против греха, диавола и «…князей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Ефесянам 6:12).
• Церковь Триумфальная ( Ecclesia Triumphans ), включающая тех, кто на Небесах, и
• Страдающая Церковь , а.ka Church Padecent или Church Penitent ( Ecclesia Penitens ) или Church Expectant ( Ecclesia Expectans ), включая тех христиан, которые в настоящее время находятся в чистилище. Этот последний термин применим только к римско-католическому богословию.

Эти термины часто используются в контексте доктрины Содружества Святых; хотя христиане могут быть физически отделены друг от друга преградой смерти, они тем не менее остаются соединенными друг с другом в одной Церкви и поддерживают друг друга в молитве.

Латинское слово militans имеет первичное значение «служить солдатом, военным», но оно приобрело вторичное значение «бороться, прилагать усилия», что и является здесь предполагаемым значением. Христиане на земле (Церковь воинствующая) еще борются с грехом, чтобы, когда они умрут, попасть на небо и стать членами Церкви торжествующей, победившей грех. Однако если эта борьба успешна, но не до конца, то после смерти они временно становятся членами Церкви Страдающих перед тем, как окончательно присоединиться к Церкви Победоносной.

Католическая церковь празднует торжествующую и страдающую церковь два дня подряд: День всех святых 1 ноября (церковь торжествующая) и день поминовения усопших 2 ноября (страдающая церковь).

Эти термины не используются в современном Катехизисе католической церкви, авторитетном сборнике учений католицизма, впервые опубликованном в 1994 году. Многие современные католики могут считать их принадлежащими к другой эпохе. Однако учение, которое представляют эти термины, точно переформулировано в параграфе 954 Катехизиса, в котором цитируется Lumen Gentium, Конституция о Церкви Второго Ватиканского Собора:

.

Три состояния Церкви.«Когда Господь придет во славе и все ангелы Его с Ним, смерти уже не будет, и все будет покоряться Ему. Но в настоящее время некоторые из Его учеников странствуют на земле. Другие умерли и очищаются. , в то время как третьи пребывают во славе, созерцая «в полном свете Самого Бога триединого и единого, точно такого, как Он есть» (CCC 954)

В протестантском понимании существует только двоякое деление: церковь воинствующая и церковь торжествующая. Очищение верующих происходит в этом мире и завершается «во мгновение ока» в момент смерти, когда верующий входит в славу, так же, как это произойдет с верующими, живущими на земле во время Второго пришествия. .Ушедшие верующие находятся с Господом (Флп 1) и ожидают физического воскресения мертвых (Откровение 6, 7 и др.) — нет периода очищения и нет такого места, как чистилище.

Методистская церковь определяет воинствующую церковь как «вовлеченную в постоянную войну против мира, плоти и дьявола, и в этом отношении она отличается от торжествующей церкви». ^[1] Воинствующая церковь включает в себя все христианские конфессии, такие как методисты, пресвитериане, баптисты, конгрегационалисты, епископалы и многие другие. ^{a b c} Бишоп Х.М. Тернер, Д.Д., доктор юридических наук (1885 г.). Гений и теория методистской политики, или Механизм методизма . Африканская методистская епископальная церковь. http://docsouth.unc.edu/church/turnerpolity/turner.html. Проверено 7 июля 2011 г. «13 В. Что представляют собой видимая и невидимая церкви? А. Воинствующая церковь, или военная церковь, которая ведет постоянную войну против мира, плоти и дьявола и в этом отношении отличается от «церкови торжествующей».14 В. Что вы имеете в виду под «победоносной церковью»? О. Победоносная церковь находится на небесах и состоит из тех, кто омыл свои одежды и сделал их безупречными и чистыми «кровью Агнца». 15 В. Значит, воинствующая церковь находится на земле? О. Да, и охватывает все христианские деноминации, а именно методистов, пресвитериан, баптистов, конгрегационалистов, епископалов и многих других. мира составить «воинствующую церковь?» А.Я делаю. Ибо все эти так называемые церкви суть лишь столько религиозных обществ, образующих «Церковь воинствующую», которые в совокупности признаются Христом».

Внешние ссылки

Изображения

The Reformation Herald Online Edition

Неделя молитвы

Победоносная Церковь

В течение долгих лет борьбы с силами зла Господь давал обещания и откровения Своей нежной заботы о Своем народе. В восьмом веке до Рождества Христова пророк Исаия писал: «Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, призвал тебя чрез твое имя; ты мой.Когда будешь переходить через воды, Я буду с тобою; и через реки, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься; и пламя не возгорится над тобой. Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя Я отдал Египет, Ефиопию и Саву за тебя» (Исайя 43:1–3).

Бог открыл Красное море перед детьми Израиля и избавил их от рук египтян. Господь вел Свой народ через пустыню и питал их манной — небесным хлебом — и освежал их водой, текущей из скалы.

Иисус Навин был свидетелем нежной заботы Бога о Своем народе, когда они переходили реку Иордан и завоевывали Ханаан.

Во дворах Вавилона Господь защитил Своих дорогих чад от истребления пылающим огнем и пастями львов.

В ранний период своего существования христианская церковь была защищена во времена суровых гонений.

В течение 1260 лет угнетения церковь пророчествовала во вретище, но была поддержана Богом.

Так было на протяжении веков.Люди презирали, преследовали и бросали детей Божьих, но они были поддержаны Его обетованиями. Они с верой ожидали того времени, когда Он исполнит обетование об окончательной победе Своей церкви.

Мы живем в последние моменты истории этого мира, и Божий план состоит в том, чтобы подготовить Свой народ к встрече с последними событиями, которые грядут на этот мир, и таким образом иметь славную, торжествующую церковь. «Чтобы представить себе славную церковь, не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного; но чтобы она была свята и непорочна» (Ефесянам 5:27).

Воинствующая церковь теперь не является торжествующей церковью

Церковь Божья имеет две отдельные фазы: Стадия воинственности и Стадия триумфа. На стадии, когда церковь еще воинственна, мы видим слабую, несовершенную церковь, но на стадии триумфа она будет совершенной, славной и безупречной.

«Воинствующая церковь теперь не является торжествующей церковью; но Бог любит Свою Церковь и описывает через пророка, как Он противостоит и противостоит сатане, который облачает детей Божьих в самые черные и самые нечистые одежды и умоляет о привилегии уничтожить их.Ангелы Божии охраняли их от нападений врага. . . .

«В то время как Господь приводит в церковь тех, кто истинно обращен, сатана в то же время приводит в свое общение необращенных. Пока Христос сеет доброе семя, сатана сеет плевелы. На членов церкви постоянно действуют два противоположных влияния. Одно влияние действует на очищение церкви, а другое — на развращение народа Божьего.1

На своей стадии воинственности церковь ущербна, но Бог не уничтожает ее из-за ее несовершенства.

«Кажется, некоторые люди думают, что при входе в церковь их ожидания исполнятся, и они встретятся только с теми, кто чист и совершенен. Они ревностны в своей вере и, когда видят недостатки в членах церкви, говорят: «Мы ушли из мира, чтобы не иметь связи с дурными характерами, но зло и здесь есть», и спрашивают, как и служители в притче: «Откуда же плевелы?» Но нам не следует так разочаровываться, ибо Господь не давал нам гарантии приходить к заключению, что церковь совершенна; и все наше усердие не поможет сделать воинствующую церковь столь же чистой, сколь и торжествующей.. . .

«У Бога есть церковь на земле, это Его избранный народ, который соблюдает Его заповеди. Он ведет, а не заблудшие ответвления, не один туда и не один туда, а народ. Истина – это освящающая сила; но воинствующая церковь не есть торжествующая церковь». 2

Параллель между апостольской церковью и остатком последних дней

Вскоре после Своего крещения Иисус организовал апостольскую церковь и в течение трех с половиной лет готовил учеников к великому делу благовествования, повелев им: «Иди Итак, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни, даже до скончания века» (Матфея 28:19, 20).

Некоторое время ученики находились в обществе Иисуса, но они все еще обладали серьезными недостатками характера, такими как дух соперничества, гордыня, жадность, зависть, дурные подозрения, равнодушие, ревность, ненависть и раздоры. Это некоторые характеристики неполноценной церкви. Но церковь преодолела эти проблемы, восторжествовала над недостатками своего характера и получила силу Святого Духа в ранний дождь. Облеченная в небесные доспехи церковь вступила в свою триумфальную фазу.

Ученики получили Святого Духа после усердной подготовки.

«Ученики, ожидая исполнения обетования, смирили сердца свои в истинном покаянии и исповедали свое неверие. . . .

«Ученики усердно молились о готовности встречаться с людьми и в повседневном общении произносить слова, которые приведут грешников ко Христу. Отбросив все разногласия, всякое стремление к превосходству, они сблизились в христианском общении.Они приближались к Богу все ближе и ближе, и, делая это, они осознавали, какую привилегию они получили, позволив так тесно общаться со Христом». 3

Силой Святого Духа церковь «пошла побеждать и побеждать». Не имея финансовых средств, не имея храмов, школ и медицинских учреждений, горстка людей проповедовала Евангелие. Оно распространилось, увеличилось и достигло душ по всей земле.

Победоносная церковь была живым посланием, явившим любовь, единство и неустанный труд для спасения душ.

Опыт последней церкви будет подобен опыту учеников. Недостатки характера и слабости видны среди народа Божьего, но церковь должна пройти первую фазу своего опыта — фазу воинственности. Чтобы достичь второй фазы — торжествующей церкви — народу Божьему нужно подготовиться и искать обещанного благословения — излияния Святого Духа. Апостольская церковь преодолела свои несовершенства и слабости и приготовилась к излиянию Святого Духа.Когда она была готова, она приняла дождь раннего дождя и вступила в свою победную фазу. Точно так же, когда последняя церковь Божья преодолеет все дефекты характера и приготовится к излиянию Святого Духа, она примет дожди позднего дождя и войдет в свою триумфальную фазу.

Характеристики торжествующей церкви: Откровение 14:1–5, 12

а) Их разум отражает характер Бога:

печать живого Бога.У них на лбу будут знаки искупления: «Это не какая-то печать или знак, который можно увидеть, но принятие истины, как интеллектуально, так и духовно, так что они не могут поколебаться». 4

«Все, кто доказал свою верность Богу, соблюдая Его закон и отказываясь принять ложную субботу, встанут под знамя Господа Бога Иеговы и получат печать живого Бога». 5

«В то время как Иоанну была показана последняя великая борьба церкви с земными силами, ему также было позволено увидеть окончательную победу и избавление верующих.. . . Выглянув из-за дыма и грохота битвы, он увидел отряд на горе Сион с Агнцем, у которых вместо начертания зверя было «имя Отца, написанное на их челах»» 6.

b) Они поют о своей победе:

В своей борьбе со злом они становятся победителями и примут участие в хоре, который будет петь песнь Моисея и Агнца, обе песни победы. Эти песни выражают опыт, который никогда не испытывал никто другой, кроме 144 000 человек.

в) Обладают чистой верой:

«Это те, которые не осквернились с женами; ибо они девы» (Откровение 14:4).

Слово «женщины» здесь имеет не буквальное, а скорее символическое значение. Целомудренная женщина представляет собой чистую церковь, а развращенная женщина представляет отступническую церковь. Характерной чертой этой компании во время их освобождения было то, что они не имели общения с падшими или отступническими церквями на земле.

г) Они всем сердцем следуют за Христом:

Они неразлучные спутники Агнца.Взаимная связь объединяет Иисуса с ними, а их с Иисусом. Их самое большое желание — любить Христа, следовать по Его стопам и стать единым с Ним, как Он един с Отцом.

д) Их речь чиста и истинна: ​​

Пока они живут в мире, полном обмана, до того, как они будут переведены, их жизнь во всех отношениях безупречна, без обмана. Честность по отношению к Богу и людям является стремлением их жизни. Их поступки и слова убедительно свидетельствуют об их искренности и правдивости.

Они возрастают в благодати, в вере, в страхе и познании Бога. Они живут в гармонии с имеющимся у них светом и достигают совершенства характера. «Когда характер Христа будет совершенно воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы объявить их Своими». 7

f) Они послушны закону Божию:

«Здесь терпение святых: здесь соблюдающие заповеди Божии» (Откровение 14:12).

«Ибо любовь к Богу есть в том, чтобы мы соблюдали Его заповеди, и Его заповеди не тяжки» (1 Иоанна 5:3).

g) У них есть вера в Иисуса:

Выражение «вера в Иисуса» в Откровении 14:12 обозначает веру, которая действует, веру, которая побуждает человека жить жизнью Христа.

В жизни простоты, смирения, самоотречения, покорности, посвящения, подчинения воле Божией и послушания всем Его заповедям служители Божьи проявляют веру в Иисуса.

«Вера в Иисуса». О ней говорят, но не понимают. В чем состоит вера Иисуса, относящаяся к вести третьего ангела? Иисус становится нашим носителем греха, чтобы Он мог стать нашим прощающим грех Спасителем.С ним обращались так, как мы того заслуживаем. Он пришел в наш мир и взял наши грехи, чтобы мы могли принять Его праведность. А вера в способность Христа спасти нас целиком, полностью и всецело — это вера Иисуса». 8

h) Будут гонимы:

«Тот же властный ум, что в прошлые века строил заговор против верующих, все еще стремится избавить землю от тех, кто боится Бога и повинуется Его закону. Сатана возбудит негодование против смиренного меньшинства, сознательно отказывающегося принять народные обычаи и традиции. 9

i) Они сопротивляются господству сатаны:

«Церковь, вскоре вступившая в свой самый жестокий конфликт, будет самым дорогим для Бога объектом на земле. Заговор зла будет взбудоражен силой снизу, и сатана бросит все возможные упреки на избранных, которых он не сможет обмануть и ввести в заблуждение своими сатанинскими вымыслами и ложью». 10

Шаги к последнему опыту церкви

«Кто она, взирающая, как заря, прекрасная, как луна, ясная, как солнце, и страшная, как полки со знаменами?» (Песнь Соломона 6:10).

а) Они получают поздний дождь и издают громкий клич:

Под благодатью, представленной ранним дождем, верные дети Божьи ежедневно крестятся Святым Духом и, таким образом, готовятся принять поздний дождь и возвещать Последнее предупреждение миру.

«Слава Божия почила на терпеливых, ожидающих святых, и они бесстрашно дали последнее торжественное предупреждение, провозгласив падение Вавилона и призвав Божий народ выйти из него, чтобы избежать его страшной гибели. 11

«Самый темный час борьбы церкви с силами зла тот, который непосредственно предшествует дню ее окончательного избавления». 12

б) Они защищены от язв:

Когда Господь изольет семь последних язв без примеси милосердия, дети Божьи, рассеянные по всей земле, будут сохранены, защищены и сохранены.

«Подойди, народ Мой, войди в покои твои и запри за собою двери твои, укройся на малое время, доколе не пройдет гнев» (Исаия 26:20).

«Какие камеры, в которых они должны прятаться? Они — защита Христа и святых ангелов». 13 Хотя народу Божьему придется столкнуться с задержкой пришествия Господа, а также усталостью и голодом, небесные ангелы позаботятся о нем.

«Он будет обитать на высоте: его место защиты будет оружием скал: хлеб будет дан ему; воды его будут тверды» (Исаия 33:16).

c) Они получают последний штрих бессмертия при пришествии Иисуса:

Святые прославляются от голоса Бога и когда с Его народом заключается вечный завет перед явлением Господа. При славном явлении Второго пришествия Христа они получают прикосновение бессмертия. Апостол говорит: «Се, показываю вам тайну; не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему надлежит облечься в бессмертие» (1 Коринфянам 15:51–53).

г) Они перенесены в Царство Небесное:

Увидев Сына Божия, сидящего на облаках небесных, святые возопиют: «Се есть Бог наш; мы ждали Его, и Он спасет нас: это Господь; мы ожидали его, мы будем радоваться и радоваться его спасению» (Исаия 25:9).

«Ангелы ‘собирают избранных Своих от четырех ветров, от края неба до края’. Святые ангелы несут маленьких детей на руки своим матерям. Друзья, давно разлученные смертью, соединяются, чтобы никогда больше не расставаться, и с песнями радости вместе восходят в Град Божий». 14

Заключение

«У нас может быть видение будущего, блаженства небес. В Библии открыты видения будущей славы, сцены, нарисованные рукой Бога, и они дороги Его церкви.Верою мы можем стоять на пороге вечного града и слышать благодатный прием тех, кто в этой жизни сотрудничает со Христом, почитая за честь пострадать за Него. . . .

«Там искупленные приветствуют тех, кто привел их к Спасителю, и все объединяются в восхвалении Того, Кто умер, чтобы люди могли иметь жизнь, соизмеримую с жизнью Бога. Конфликт исчерпан. Скорби и раздоры подошли к концу. Песни победы наполняют все небо, когда выкупленные подхватывают радостное напряжение, Достоин, достоин Агнец закланный и живущий снова, победоносный победитель.15

Какая чудесная слава простирается на нас! Давайте встанем и получим его! Дай Господь нам благодать и силу найти среди верных, которые восторжествуют на заре того славного утра. Аминь.

Литература

1 Свидетельства служителям, с. 21, 22, 46.

2 Там же, с.

4 Вера, которой я живу, стр. 287.

5 Библейский комментарий АСД [E.Комментарии Г. Уайта], vol. 7, с. 976.

6 Маранафа, с. 164.

7 Наглядные уроки Христа, с. 69.

8 Избранные сообщения, кр. 3, с. 172.

9 Маранафа, с. 198.

10 Там же, с.203.

11 Ранние произведения, стр. 277, 278.

12 Пророки и цари, стр. 725.

13 Маранафа, с. 270.

14 Великая борьба, с.645.

15 Деяния апостолов, стр. 601, 602.

Италия в кризисе: чума в 14 веке: Тоскана: Via Veritatus или Церковь воинствующая и торжествующая церковь

Виа Веритатус, или Воинствующая и торжествующая церковь Андреа да Фиренце

Умирающий от подагры и оплакивающий свою жену, которая умерла во время волны бубонной чумы 1348 года, богатый флорентийский купец Буонамико ди Лапо Гвидалотти, под руководством своего близкого друга и наставника доминиканского монаха Якопо Пассаванти, решил оставить экстравагантную 325 золотых флоринов, чтобы внутренняя часть испанской капеллы доминиканской Санта-Мария-Новелла была украшена фресками (1). Андреа да Фиренце завершил роспись одной из самых известных из них, позже названной Виа Веритатус или Церковью Воинствующей и Триумфальной, в 1365 году (1).

В верхней половине картины изображена Церковь Торжествующая (обозначающая христиан, вознесшихся на небеса), стоящая среди ангелов и сосредоточенная вокруг восседающего на престоле Христа. Нижняя половина фрески (относительно Воинствующей церкви или тех, кто остался на Земле для выполнения Божьей работы) изображает окруженных ореолом христиан в верхней правой части, которых проводят через ворота, чтобы созерцать ожидающие их небеса, в то время как слева от них юные гуляки наслаждаются земными наслаждениями. .В отличие от них, старик справа от них ищет покаяния у двух строгих, но доброжелательных доминиканских монахов, которых можно узнать по их черно-белым одеждам (2). Доминиканцы также занимают видное место среди духовенства, окружающего важных светских и религиозных лидеров, сидящих перед куполом собора в нижней правой части. Гвидалотти и Пассаванти использовали картину, чтобы подчеркнуть важность доминиканского ордена в церкви и продвигать доминиканские идеалы, которые становились все более радикально антисемитскими после чумы 1348 года.В правом нижнем углу св. Петр Мученик и св. Фома пытаются обратить еретиков, в том числе евреев, которых можно узнать по грубо стереотипным чертам лица и желтым одеждам (3), в то время как св. Доминик гоняет черных и белых собак (трости Домини, символ доминиканского ордена) и далее, чтобы защитить стадо овец, представляющее доброе христианское общество, от рычащих волков, еретиков среди указанного общества (1). Доминиканцы не просто считали евреев умышленно невежественными еретиками. В течение десятилетий после чумы 1348 года, которую многие приписывали гневу Божьему, их проповеди также сравнивали евреев с болезнью, подобной чуме, которую необходимо изгнать, иначе она погубит все доброе христианское общество во Флоренции (4).

Доминиканский орден Римско-католической церкви, основанный в 1216 году святым Домиником де Гусманом, с самого начала сосредоточил свое внимание на обращении евреев или изгнании их из христианского общества(5). Хотя кажется, что чума в роли предполагаемого наказания от Бога действительно повлияла на доминиканцев, чтобы они стали более антисемитскими, возможно, они также были проницательны в использовании последовавшего за ней страха, чтобы продвигать и публично проповедовать крайние взгляды, которые у них были. долго держался. Возможно, Пассаванти, давая советы Андреа да Фиренце по темам, которые должны быть изображены на Виа Веритатус, был одним из таких доминиканцев.

Источники цитирования:

1. Браун, Джеймс Вуд. Доминиканская церковь Санта-Мария-Новелла во Флоренции. О. Шульце и компания, 1902. 36–48. электронная книга

2. Джозеф Польцер. «Via Veritatis Андреа ди Бонайуто и доминиканская мысль в позднесредневековой Италии», The Art Bulletin . 77, нет. 2 (1995): 262–289, http://www.jstor.org/stable/3046101 Web. 26 фев, 2014

3. Честер Джордан, Уильям. «Последний мучитель Христа: образ еврея в древней и средневековой экзегезе, искусстве и драме. The Jewish Quarterly Review. Центр перспективных иудаистических исследований Пенсильванского университета, 2014 г. Веб-сайт

.

4. Бен-Арье Дебби, Нирит. «Искусство и проповеди: доминиканцы и евреи во флорентийской Санта-Мария-Новелла». Церковная история и религиозная культура. Academia.edu, 2012. Интернет. 9 фев. 2014

5. Леви, Ричард С. «Доминиканцы». Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований. 1. Санта-Барбара: 2005.

Триумфальная и воинствующая церковь | Grave Disgrace

Триумфальная и воинствующая церковь | Могильный позор

•••

показывай меньше

Каждую пятницу получайте свежие музыкальные рекомендации на свой почтовый ящик.

• Цифровой альбом

  Потоковое + Скачать

  Включает высококачественную загрузку в форматах MP3, FLAC и других форматах. Платные сторонники также получают неограниченную потоковую передачу через бесплатное приложение Bandcamp.

  Можно приобрести с подарочной картой

  Купить цифровой альбом

  Отправить в подарок
  

• Триумфальная и воинствующая церковь

  Кассета + цифровой альбом

  «Могильный позор» — 7$ + доставка
  «Триумфальная и воинствующая церковь» — 7$ + доставка
  «Тайна воскресших мертвецов» — 7$ + доставка
  «Саббатариум» — 8$ + доставка
  «Катакомбные жизни (Live) ) — 6$ + доставка

  5 кассет кассет 30$ + доставка

  Включает неограниченную потоковую передачу Triumphant & Militant Church
  через бесплатное приложение Bandcamp, а также высококачественную загрузку в форматах MP3, FLAC и других форматах.

  отправляется в течение 3 дней

  Купить кассету

  $7

  Отправить в подарок
  

• Поделиться / Встроить

кредитов

выпущен 9 апреля 2013 г.

лицензия

все права защищены

теги

Если вам нравится Grave Disgrace, вам также могут понравиться:

%PDF-1.5
%
181 0 объект
>
эндообъект

внешняя ссылка
181 71
0000000016 00000 н
0000002309 00000 н
0000002411 00000 н
0000002997 00000 н
0000003121 00000 н
0000003245 00000 н
0000003359 00000 н
0000003396 00000 н
0000003539 00000 н
0000017077 00000 н
0000017641 00000 н
0000018269 00000 н
0000018518 00000 н
0000032723 00000 н
0000042836 00000 н
0000055486 00000 н
0000065715 00000 н
0000066271 00000 н
0000066526 00000 н
0000067130 00000 н
0000078734 00000 н
0000079148 00000 н
0000079482 00000 н
0000079886 00000 н
0000080327 00000 н
0000080584 00000 н
0000081149 00000 н
0000081405 00000 н
0000081937 00000 н
0000082357 00000 н
0000092247 00000 н
0000092583 00000 н
0000100673 00000 н
0000103836 00000 н
0000103911 00000 н
0000165003 00000 н
0000165116 00000 н
0000166244 00000 н
0000179497 00000 н
0000214039 00000 н
0000237823 00000 н
0000268614 00000 н
0000271263 00000 н
0000271387 00000 н
0000271457 00000 н
0000271552 00000 н
0000288878 00000 н
0000289156 00000 н
0000289476 00000 н
0000289503 00000 н
0000289929 00000 н
00002

00000 н
00002