Сколько идет литургия в церкви: Сколько длится утреня. Во сколько часов начинается и заканчивается Рождественская служба в церкви? Что делать после того, как причастился

Дет

Содержание

Сколько длится утреннее богослужение. Божественная литургия — что это такое, когда она совершается и сколько длится

Расписание общественных богослужений в храмах.


Во сколько часов начинается и заканчивается утренняя ранняя и поздняя служба в церкви?

Важно: каждый храм составляет свое расписание общественных богослужений! Общего расписания для всех храмов не существует!

Две литургии, ранняя и поздняя, служатся по большим христианским праздникам и воскресным дням в храмах, имеющих большие приходы.

Ранняя служба совершается в 6-7 часов утра, поздняя — в 9-10 часов утра. В некоторых храмах время смещается на 7-8 часов утра для ранней службы и 10-11 часов утра — для поздней.

Длительность общественного богослужения 1,5-2 часа. В некоторых случаях длительность утренней литургии может составлять 3 часа.

Во сколько часов начинается и заканчивается вечерняя и ночная служба в церкви?

Вечернее общественное богослужение служится не ранее 16:00 и не позднее 18:00. Каждый храм составляет свое расписание.

Длительность богослужения составляет 2-4 часа и зависит от значимости приближающегося праздника. По Уставу вечерня может быть вседневной, малой и великой.

Вседневная вершится в будние дни, если на них не выпадает праздник с полиелеем или бдением.

Малая является частью Всенощного бдения. Великая служится в большие праздники и может отправляться отдельно или объединяться с утреней.

Мир изменяется, и эти изменения влияют, в том числе, и на церковный Устав. Ночные или всенощные бдения редко длятся от трех до шести часов (для монастырей). В обычных храмах длительность ночной службы 2-4 часа.

Начало ночной службы в 17:00-18:00 в зависимости от приходского Устава.

Во сколько часов начинается и заканчивается служба в церкви сегодня: в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу?

Причастие и окончание Литургии

Суточный круг церковных богослужений состоит из девяти разных служб. Сюда входят:

  • Вечерня — с 18:00 — начало круга,
  • Повечерие,
  • Полунощница — с 00:00,
  • Утреня,
  • 1-й час — с 7:00,
  • 3-й час — с 9:00,
  • 6-й час — с 12:00,
  • 9-й час — с 15:00,
  • Божественная литургия — с 6:00-9:00 и до 12:00 — не входит в суточный круг богослужений.

В идеале в каждом действующем храме эти богослужения должны отправляться ежедневно, однако, на практике суточный круг свершается только в больших храмах, кафедральных соборах или монастырях. В малых парафиях обеспечить постоянное богослужение в таком ритме невозможно. Поэтому каждый приход определяет свой темп, согласовывая его со своими реальными возможностями.

Из этого следует, что точное расписание богослужений нужно узнавать в храме, который вы собираетесь посетить.

Примерное время проведения утренних и вечерних служб приводится в начале статьи.

Во сколько часов начинается и заканчивается субботняя служба в церкви?

Внимательно прочитав предыдущую часть статьи, вы, скорее всего, обратили внимание на тот факт, что начало литургического дня соответствует не 00:00 (как принято в мирской жизни), а 18:00 (предыдущего календарного дня).

Что это значит?

Это значит, что первое субботнее богослужение начинается в пятницу после 18:00, а последнее — заканчивается в субботу до 18:00. Самым важным субботним богослужением является полная Божественная Литургия.

Как правило, субботние богослужения посвящаются преподобным отцам и матерям, а также — всем святым, к которым обращаются с соответствующими молитвами. В этот же день происходит и поминовение всех усопших.

Во сколько часов начинается и заканчивается служба в церкви в воскресенье?

Первое воскресное богослужение начинается в субботу после 18:00, а последнее — заканчивается в воскресенье до 18:00. Воскресные богослужения наполнены темой Воскресения Господнего. Именно поэтому воскресные службы, особенно Божественная Литургия, являются самыми знаковыми в седмичном цикле богослужений.

Точное расписание богослужений уточните в храме, который собираетесь посетить.

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви: расписание

Примерное время утренних и вечерних служб вы можете найти в начале статьи.

Каждый храм составляет свое расписание общественных богослужений, в том числе праздничных. Общего расписания для всех храмов не существует!

Как правило, Уставом предписывается служить в праздничные дни так называемое «всенощное бдение» — особенно торжественное богослужение, которое в современной интерпретации сохранило разделение на вечерню и утреню.

Кроме того, в дни двенадцатидесятых и других больших праздников обязательно происходит Литургия, во время которой верующие причащаются.

Вместе с тем, каждое праздничное богослужение имеет свойственные исключительно ему одному сопровождающие тексты и обряды, что не может не сказаться на длительности богослужения.

Во сколько часов начинается и заканчивается Рождественская служба в церкви?

Рождественское богослужение в храме Христа Спасителя

  • Служба 1-го часа. Время — с 7:00. Зачитываются стихиры об исполнении пророчества о рождении Мессии.
  • Служба 3-го часа. Время — с 9:00. Зачитываются стихиры о Боговоплощении.
  • Служба 6-го часа. Время — с 12:00. Зачитываются стихиры с призывом встречать Христа, читается евангелие.
  • Служба 9-го часа. Время — с 15:00. Зачитываются стихиры. В конце читаются изобразительны.
  • В зависимости от дня, на который приходится Сочельник, совершается одна из вечерних Литургий: Василия Великого или Иоанна Златоуста. Время: в зависимости от храма с 17:00.
  • Совершение Великой Вечерни Рождества Христова.
  • Совершение Всенощного бдения Рождества Христова. Время: в зависимости от храма — с 17:00 до 23:00.

Строгой последовательности в проведении праздничной службе нет. В больших храмах и монастырях Рождественские богослужения (вечерняя, самая торжественная, часть) длятся 6-8 часов, в маленьких — 1,5-2 часа.

О точном времени Богослужения узнайте в храме, который собираетесь посетить.

О народных традициях празднования Рождества можно прочитать .

Во сколько часов начинается и заканчивается служба в церкви на Крещенский сочельник?

Богослужения в Крещенский Сочельник очень похожи на Рождественские богослужения.

В этот день с утра читаются часы, а вечером совершается Литургия Василия Великого. После Литургии, как правило, происходит первое водосвятие.

В зависимости от дня, а который приходится Крещение, порядок богослужений может отличаться.

19 января служатся утреннее и вечернее богослужения с обязательным последующим водоосвящением.

Точное время проведения богослужений вам подскажут непосредственно в храме.

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви на Сретение?

Сретение завершает Рождественский круг православных праздников. Дата празднования — 15 февраля.

После торжественной утренней литургии проводится обряд освящения воды и свечей.

Обязательно уточните время проведения литургии в храме.

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви на Благовещенье?

Поздравление с Благовещением

Благовещение празднуется 7 апреля. Однако верующим стоит посетить вечернюю службу 6 апреля. В некоторых храмах с 6 на 7 апреля проводятся всенощные бдения.

7 апреля служатся ранняя и/или поздняя литургии с обязательным исповеданием и причащением мирян.

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви в Вербное Воскресенье?

Дата празднования Вербного Воскресенья зависит от даты празднования Пасхи и определяется по лунно-солнечному календарю.

Праздничные богослужения начинаются с вечерней службы и последующих всенощных бдений в Лазареву субботу. Лазарева суббота — день накануне Вербного Воскресенья. Во время вечернего богослужения обязательно освящаются вербные веточки.

В Вербное Воскресение совершаются ранняя и/или поздняя литургии с последующим освящением вербы.

Время богослужений зависит от внутреннего устава храма.

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви на Пасху?

Все зависит от внутреннего устава храма. Обязательно уточняйте время богослужений!

Как правило, праздничные богослужения начинаются в субботу с вечернего богослужения (16:00-18:00). В некоторых храмах после вечерней службы проводят благословение куличей.

Затем начинаются всенощные бдения с обязательным крестным ходом в 24:00.

После бдений и утрени служится Божественная Литургия с последующим благословением куличей. Как правило, благословение происходит при первых лучах солнца.

Вечером в Светлое Христово Воскресение правится и вечерняя служба. Однако куличи уже не благословляются.

Красивые поздравления с Пасхой можно найти .

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви на Радоницу?

Значение праздника Радоница

Радоница — особый праздник, который связывает прошлое и будущее. В этот день принято поминать усопших родных и близких.

Радоница празднуется на девятый день после Светлого Воскресения.

Намедни совершается вечернее богослужение, а с утра ранняя и/или поздняя литургия. Полная панихида служится либо после вечерней службы, либо после утренних богослужений — все зависит от внутреннего устава храма.

Кроме того, уставами многих храмов предписывается совершать пасхальные заупокойные богослужения на городских кладбищах.

Больше информации о Радонице .

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви на Троицу?

Дата празднования Троицы или Пятидесятницы зависит от даты Светлого Воскресения.

Важно: в преддверии праздника Троицы обязательно устраивается Троицкая Родительская Суббота, особенностью которой является специальное заупокойное богослужение. Это специальная Заупокойная Литургия, после которой можно и нужно посетить кладбище и помянуть усопших.

Вечер Родительской Субботы отмечен праздничным Всенощным бдением.

В воскресенье совершаются ранняя и/или поздняя праздничные литургии. Во многих храмах освящаются букетики из веточек и лекарственных трав.

Обязательно уточняйте время богослужений непосредственно в храме, который хотите посетить!

Советы о том, как говорить с детьми о Троице .

Года поможет вам не пропустить знаковые богослужения.

Видео: Как вести себя в Храме?

Литургия (в переводе «служение», «общее дело») — главнейшее христианское богослужение, во время которого совершается таинство Евхаристии (приготовление ). Литургия в переводе с греческого означает совместное дело. Верующие собираются в храм для того, чтобы вместе “едиными устами и единым сердцем” прославить Бога и причаститься Святых Христовых Таин (Обращаю внимание, что для того, чтобы причаститься — необходимо специально готовится: , вычитать каноны, придти в церковь полностью натощак, т.е. ничего не есть и не пить после 00-00 часов перед службой).
Литургия простыми словами. Литургия – самая главная церковная служба. Это то священнодействие (церковная служба) во время которой можно причаститься в церкви.

Что такое обедня в православной церкви?

Литургию называют иногда обедней, так как ее положено совершать обыкновенно от рассвета до полудня, то есть в предобеденное время.

Когда, во сколько и в какие дни проходит Литургия в церкви?

В больших храмах и монастырях Литургия может происходить ежедневно. В церквях поменьше Литургия обычно проходит по воскресениям.
Начало Литургии около 8-30, но к каждых храмах по разному. Продолжительность службы 1,5–2 часа .

Зачем в храме происходит (нужна) Литургия? Что значит Литургия?

Это святое Таинство установил Иисус Христос на Тайной Вечери с апостолами, пред Своими страданиями. Он принял в Свои Пречистые руки хлеб, благословил его, преломил и разделил ученикам Своим, говоря: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое. » Потом взял чашу с вином, благословил ее и, подавая ученикам, сказал: «пийте от нея вси: сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» (Мф. 26, 26-28). Тогда же Спаситель апостолам, а в лице их и всем верующим, дал заповедь совершать сие Таинство до скончания мира, в воспоминание Его страданий, смерти и воскресения, для теснейшего соединения с Ним верующих. Он сказал: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19).

Каков смысл и символические действия Литургии? Из чего состоит Литургия?

На Литургии вспоминается земная жизнь Иисуса Христа от рождения до вознесения Его на Небо, а сама Евхаристия выражает земную жизнь Христа.

Порядок Литургии:

1. Проскомидия
.

Сначала готовится все необходимое для Таинства Причащения — Проскомиди (перевод — принесение). Первая часть Литургии «Проскомидия» — это рождение Христа в Вифлееме. Хлеб, употребляемый на Проскомидии, называется просфорою, что означает «приношение».
Во время Проскомидии священник приготавливает наши дары (просфоры). Для Проскомидии употребляются пять служебных просфор (в воспоминание того, как Иисус Христос накормил пятью хлебами более пяти тысяч человек) а также просфоры, заказанные прихожанами. Для причащения употребляется одна просфора (Агнец), которая по своей величине должна соответствовать числу причастников. Проскомидия совершается священником вполголоса на Жертвеннике при закрытом Алтаре. В это время читаются третий и шестой часы по Часослову (богослужебная книга).

Проскомидия, во время которой приготовляется вино и хлеб (просфоры) для Евхаристии (Причастия) и поминаются души христиан живых и усопших, за которые священник вынимает частицы из просфоры.

В конце службы эти частицы погружают в Чашу с Кровью с молитвой «Отмый, Господи, грехи всех зде поминавшихся Честною Твоею Кровию молитвами святых твоих». Поминание живых и усопших на Проскомидии является самой действенной молитвой. Проскомидия совершается священнослужителями в алтаре, в храме обычно в это время читаются Часы. (для того,чтобы священник во время Проскомидии прочитал молитву за вашего близкого человека, вам надо перед Литургией подать записку в свечную лавку со словами «на проскомидию»)


2. Вторая часть Литургии — Литургия оглашенных.

Во время Литургии оглашенных (оглашенные – это люди, готовящиеся к принятию Святого Крещения) мы учимся, как надо жить по Заповедям Божиим. Начинается она Великой ектенией (совместно усиленной молитвой), в которой священник или диакон читает короткие молитвы о мирных временах, о здоровье, о нашей стране, о наших близких, о Церкви, о Патриархе, о путешествующих, о находящихся в тюрьмах или попавших в беду. После каждого прошения хор поет: «Господи помилуй».

После чтения ряда молитв, священник торжественно выносит через северные врата из Алтаря Евангелие и так же торжественно вносит его в Алтарь через Царские врата. (Шествие священнослужителя с Евангелием называется малым входом и напоминает верующим первый выход Иисуса Христа на проповедь).

В конце пения священник с диаконом, который несет напрестольное Евангелие, выходит на амвон (перед иконостасом). Получив благословение от священника, диакон останавливается в Царских Вратах и, подняв вверх Евангелие, провозглашает:“Премудрость, прости”, то есть напоминает верующим, что скоро они услышат евангельское чтение, потому должны стоять прямо и со вниманием (прости — означает прямо).
Читаются Апостол и Евангелие. При чтении Евангелия верующие стоят с наклоненными головами, с благоговением слушая святое благовестие.
Затем, после чтения следующего ряда молитв оглашенным предлагают выйти из храма (Оглашенные изыдите).

3. Третья часть — Литургия верных.

Перед Херувимской песнью открываются Царские Врата и диакон совершает каждение. После исполнения слов: «Всякое ныне житейское отложим попечение…» священник торжественно выносит Святые Дары – хлеб и вино – из северных врат Алтаря. Остановившись в Царских вратах, он молится за всех, кого мы особенно вспоминаем, и, возвращаясь через Царские врата в Алтарь, ставит Честные Дары на Престол. (Перенесение даров с Жертвенника на Престол называется Великим входом и знаменует собой торжественное шествие Иисуса Христа на вольные страдания и крестную смерть).
После «Херувимской» звучит просительная ектения и поется одна из главных молитв — «Символ веры», — которую вместе с певчими исполняют все прихожане.

Затем, после ряда молитв, наступает кульминация Литургии: Совершается Святое Таинство Евхаристии- преложение хлеба и вина в истинное Тело и истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Затем звучит «Хвалебная песнь Богородице» и просительная ектения. Самую главную – «Молитву Господню» (Отче наш…») – исполняют все верующие. После «Молитвы Господней» поется запричастный стих. Открываются Царские врата. Священник выносит Чашу со Святыми Дарами(в некоторых церквях принято встать на колени при выносе чаш с Причастием) и говорит: «Со страхом Божиим и верою приступите!».

Начинается причащение верующих.

Что делать во время причащения?

Причастники складывают руки на груди правая поверх левая. Сначала причащаются дети, потом мужчины, потом женщины. Подходите к священнику с чашей, называете имя, открываете рот. Вам положал в рот кусочек просфоры в вине. Надо поцеловать чашу в руках у священника. Потом вам надо съесть причастие, подойти к столу и взять там кусочек просфоры, заесть и потом запить. Заедать и запивать надо, чтобы все причастие попало внутрь тела, а не осталось на нёбе или в зубах.

По завершении причащения певчие поют благодарственную песнь: «Да исполнятся уста наша…» и псалом 33. Далее священник произносит отпуст (т.е. завершение Литургии). Звучит «Многолетие» и прихожане целуют Крест.

Обращаю внимание, что после причастия необходимо прочитать «Благодарственные молитвы».

Святой праведный Иоанн (Кронштадтский): «…в нас нет истинной жизни без источника жизни – Иисуса Христа. Литургия есть сокровищница, источник истинной жизни, потому что в ней Сам Господь. Владыка жизни преподает Себя Самого в пищу и питие верующим в Него и в избытке дает жизнь причастникам Своим… Наша Божественная Литургия, и в особенности Евхаристия, есть величайшее и постоянное откровение нам любви Божией».

На каринке изображена фотография, на которой проявилось изображение Иисуса Христа а также свет от икон во время Литургии

Что нельзя делать после Причастия?

— После причастия нельзя становится на колени перед иконой
— Нельзя курить, ругаться, но надо вести себя по-христиански.

Литургия и Таинство Причастия

Таинства — это особые действия Божии, совершаемые в Православной Церкви, через которые Бог сообщает людям Благодать Святого Духа. Обрядовую внешнюю сторону Таинства совершает священник в единстве с народом посредством освящения вина, хлеба, елея, мира, воды, и других природных веществ необходимых для одного из семи Таинств Церкви.

Время и место совершения Таинства

    Литургия в нашем храме совершается с понедельника по субботу в 8.00. В воскресные дни, двунадесятые и великие праздники ранняя Литургия проводится с 7.00. и поздняя Литургия с 9.30.

    Приходить в храм необходимо минут за 15-20 до начала Литургии, чтобы спокойно, без излишней мирской суеты приобрести свечи, задать поминальные записки и внутренне подготовиться к этому великому Таинству таинств.

    С младенцами и детьми от 1 года до 5-6 лет для Причастия приемлемей приходить минут через 40-45 после начала службы. Литургия совершается в течение полутора-двух часов.

    Для участия в Таинстве Причащения в церковной лавке записывать не нужно. Но в своей домашней молитве надо обязательно прочитать положенное молитвенное правило (см. ниже).

    Прочие недоуменные вопросы можно разрешить в беседе со священником.

Определение Литургии

Литургия — основное христианское богослужение. На Литургии Церковь благодарит Бога за создание мира, за спасение каждого человека через Иисуса Христа, вспоминает в молитвах Его Жизнь, Смерть и Воскресение, предлагает Хлеб и Вино для освящения Духом Святым. Хлеб и Вино — природные вещества — являются символами нашей пищи. Без пищи человек умирает, следовательно, на Литургии Церковь предлагает Богу жизнь каждого ее члена, свободно и благодарно отдающего ее Отцу. Бог принимает эту «бескровную жертву», благодаря спасительному подвигу Сына Божьего, и претворяет земную пищу — Хлеб и Вино — в Пищу Божественную, нашу человеческую жизнь в Свою Божественную Жизнь.

Причащаясь Тела и Крови члены Церкви, непостижимо для человеческого разума, соединяются со Христом. Он весь содержится в каждой Частице Причастия. Причащение Святых Христовых Тайн необходимо, чтобы войти в жизнь вечную. Об этом говорит Сам Спаситель: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день…» (Ин. гл. 6, стихи 53 — 54).

Вся Божественная Литургия по преп. Максиму исповеднику является «Тайноводством ко спасению человека». В словах, произносимых на Литургии, в символических передвижениях священства по алтарю и храму, в духовно-прообразовательных предметных действиях динамично раскрывается история нашего спасения от сотворения мира через Первое пришествие Христово до радостного вхождения в Царство Небесное после Его Второго пришествия. Символизм Литургии не театрален. Он является подлинным движением к благодатно-природному единению со Христом, происходящее в Таинстве Причащения в конце Литургии.

Литургия и Причастие не тождественны друг другу. Удручает, когда человек прибегает к концу Литургии, наспех исповедуется и изобразив на лице высшее благоговение, приступает к Чаше Жизни. Определенно — Литургия заканчивается Причастием, принятием Даров Христовых. Но эти Дары есть динамичное завершение полноты молитвенно-евхаристического общения между Богом и Его народом. Поэтому для христианина необходимо принимать участие в Литургии в Богослужебной полноте, с первого до последнего возгласа.

На Литургии мы вспоминаем всю земную жизнь Христа, с Ним сраспимаемся, страдаем и воскресаем в Его Дарах. Прибегая к концу службы, мы словно говорим: тебе Господи — крест, а нам — слава, тебе страдание и смерть — нам воскресение и радость Причастия. Что есть Литургия? Начало ее восходит к Вечности. Прообраз ее — жизнь Бога Святой Троицы в Самом Себе, в Единстве и Любви. Именно поэтому Литургия называется Божественной и начинается с возгласа «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа». Наша храмовая Литургия — это Литургии Самой Святой Троицы, данная в земных пределах в небесных символах и образах. Это жизнь Бога, дарованная нам в Причастии, через Жизнь, Смерть и Воскресение Иисуса Христа.

Катехизическое определение Таинства Причастия

Причащение есть таинство,
в котором верующий христианин под видом хлеба и вина подлинно принимает самое Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

История установления Таинства Причащения

Святое Таинство Причащения Господь Иисус Христос установил на Тайной Вечери с апостолами накануне Своих страданий. Он принял в Свои Пречистые руки хлеб, благословил его, преломил и разделил Своим ученикам, говоря: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф.26:26). Потом взял чашу с вином, благословил ее и, подавая ученикам, сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:27,28). Тогда же апостолам, а в их лице и всем верующим Спаситель дал заповедь совершать это Таинство до скончания мира в воспоминание Его страданий, смерти и Воскресения для теснейшего соединения с Ним верующих. Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19).

Таинство Царства Святой Троицы

Согласно апостольской и святоотеческой традиции Церковь являет, живет и воплощает себя в событии Пятидесятницы, таинственно и непостижимо возобновляющегося каждый раз в совершенстве во время каждой Литургии в течение почти двух тысяч лет. Ежедневно совершаемая в храмах по всему миру Литургия — не повторение или дополнение Пятидесятницы новыми дарами Святого Духа, а ее длящееся по благодати в земных пределах Евхаристическое Восуществление. Первая апостольская и последняя литургическая Пятидесятница на земле связаны между собой по формуле Халкидонского догмата: «неслитно, нераздельно, неизменно, неразлучно».

Дары Евхаристии — Божественны, уникальны, неподобны, исключительны, самобытны, и онтологически незаменяемы на их абсолютную сущностную копию. Как не может в природе быть двух Христов, так немыслимо существование двух Евхаристий. Тело и Кровь Господни, как сама Литургия, подлинно, бытийно, единоприродно те же самые, какими причащались апостолы во время Тайной Вечери. Это чудо не подвластно падшему дедуктивному уму. Его философский анализ невозможен. Оно схоже с чудом насыщения пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек (Мк. 6, 3о-44) только не в пространстве «на траве зелене», а во времени, исчисляемом десятками веков.

Каждый из пяти тысяч, евших чудесным образом самовосполняющиеся хлеб и рыбу, вкушал тот же самый хлеб и ту же самую рыбу, которыми насытились апостолы. Подобно и мы, христиане, причащаемся теми же самыми Тайнами Господними, что Христос преподал Своим ученикам. И тогда и сейчас мы принимаем «Хлеб Жизни» из рук Самого основателя Церкви — Иисуса Христа. Эту тайну утверждает молитва, читаемая перед Причащением: «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими».

В Плоти и Крови Христовой уничтожается преграда между Богом и человеком, между Творцом и творением, между Вечностью и временем. Плоть и Кровь Христовы принадлежат нашему земному миру, но преображенному, ничего общего не имеющего с гордыней человеческой автономии, с бунтом против божественной любви. Земное тело Христа завязалось в утробе Матери Божией. Оно по своему рождению принадлежало тварному миру, но было неразрывно связано с Богом, как приношение, как кроткое выражение бесконечной благодарности животворящей Любви Отчей.

Хлеб и вино — земные природные вещества — Церковь приносит Богу на Литургии по образу жизни плоти Христовой. Под хлебом и вином Церковь понимает всю вселенную, от земли до самых дальних звезд, и возвращает ее Богу. На Литургии она вручает жизнь всего мира любящей воле Отца и приносит ему благодарение за эту благодатную возможность, осуществленную Христом. Хлеб и Вино Евхаристии нам даны не для утоления жажды и голода, не для автономного выживания в земных пределах, благодаря Им мы входим в благодатно-жизненную связь с Богом.

Каждый член Церкви соединяется с жизнью Отца, через Тело и Кровь Сына посредством даров Святого Духа. На Тайной Вечери Христос даровал ученикам не право прелагать Хлеб и Вино в Свое Тело и Кровь, установил не Таинство Евхаристии, как воспоминание о Своем жертвенном подвиге, Он воосуществил Церковь, как пребывание в Его Любви. Христос «установил» Таинство Причастия на Тайной Вечери, но не в отрыве от Церкви, а в единстве с ней. Церковь и есть Тайная Вечеря. Причастие — это не анатомическое чудо, не вещественная святыня, а исполнение благодатно-природного единства Церкви — Христа и христиан. На Литургии Церковь осознает себя во всей полноте, как Таинство Царства, дарованное через Причастие.

Недоуменные вопросы

Как подготовиться к Причащению?

Желающий достойно причаститься должен иметь сердечное покаяние, смирение, твердое намерение исправиться и начать благочестивую жизнь.
Готовиться к Таинству Причащения надо несколько дней: больше и усерднее молиться дома, быть на вечернем богослужении накануне дня Причащения. С молитвой обычно соединяется пост (от одних до трех суток) — воздержание от скоромной пищи: мяса, молока, масла, яиц (при строгом посте и от рыбы) и вообще умеренность в еде и питье. Следует проникнуться осознанием своей греховности и беречь себя от злобы, осуждения и непотребных мыслей и разговоров, отказаться от посещения развлекательных мест. Перед Причастием необходимо исповедоваться, примирившись со всеми.

Какими молитвами надо готовиться к Причащению?

Для молитвенной подготовки к Причащению существует особое правило, которое есть в православных молитвословах. Оно обычно состоит из чтения накануне вечером четырех канонов:

  1. канона покаянного ко Господу Иисусу Христу,
  2. канона молебного ко Пресвятой Богородице,
  3. канона Ангелу Хранителю,
  4. канона из Последования ко Святому Причащению.

Как подходить к Причащению?

После пения «Отче наш» надо приблизиться к ступенькам алтаря и ожидать выноса Святой Чаши. Подходя к Чаше, надо крестообразно сложить руки на груди.

Как часто надо Причащаться?

Частоту Причащения необходимо согласовать с духовным отцом. Все священники благословляют по-разному. Людям, стремящимся воцерковить свою жизнь, некоторые современные пастыри рекомендуют причащаться от одного до двух раз в месяц. Другие священники благословляют и более частое Причащение. Обычно исповедуются и причащаются во все четыре многодневных поста церковного года, в двунадесятые, великие и храмовые праздники, в дни своих именин и рождения, супруги — в день их венчания. Причащаться нельзя для «галочки», ради определенных количественных норм. Таинство Причащения должно стать для православного христианина потребностью сердца.

Можно ли причащаться беременной?

Надо, и как можно чаще Причащаться Христовых Таин, готовясь к Причащению исповедью и посильной молитвой. От поста беременных женщин Церковь освобождает.

Может ли православный христианин причаститься в какой-либо другой инославной церкви?

Нет, только в Православной Церкви.

В любой ли день можно причаститься?

Каждый день в Церкви происходит Причащение верующих, за исключением Великого поста, во время которого причаститься можно только по средам, пятницам, субботам и воскресеньям.

Когда можно причаститься на неделе в Великий пост?

В Великий пост взрослые могут причащаться по средам, пятницам, субботам и воскресеньям; маленькие дети — по субботам и воскресеньям.

Можно ли причаститься в один день несколько раз?

Никто и ни в каком случае в один и тот же день не должен дважды причащаться. Если Святые Дары преподают из нескольких Чаш, принимать их можно только из одной.

Можно ли причаститься после Соборования без Исповеди?

Соборование не отменяет Исповедь. На Соборовании прощаются не все грехи, а лишь забытые и неосознанные.

Как причаститься болящему на дому?

Родственники больного должны предварительно договориться со священником о времени Причащения и о мерах по подготовке болящего к этому Таинству.

Как причастить годовалого ребенка?

Если ребенок не способен спокойно находиться в храме всю службу, то его можно принести к завершению Литургии — к началу пения молитвы «Отче наш» и затем причастить.

Можно ли ребенку до 7 лет поесть перед Причастием? Можно ли причащаться больным не натощак?

Только в исключительных случаях разрешается причащаться не натощак. Этот вопрос решается индивидуально по совету со священником. Младенцам до 7 лет разрешается причащаться не натощак. Детей к воздержанию от пищи и пития перед Причастием надо приучать с малолетства.

Можно ли причаститься, если не был на всенощном бдении? Можно ли причаститься, если постился, но не читал или не дочитал правило?

Такие и подобные вопросы решаются со священником индивидуально. Если причины отсутствия на всенощном бдении или не выполнения молитвенного правила являются уважительными, то священник может допустить причаститься. Важно не количество прочитанных молитв, а расположение сердца, живая вера, раскаяние в грехах, намерение исправить свою жизнь.

Достойны ли мы, грешные, часто причащаться?

«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Лк.5:31). На земле нет ни одного человека, достойного Причащения Святых Христовых Таин, и если люди все-таки причащаются, то лишь по особому милосердию Божию. Именно грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаются в этом спасительном источнике — как болящие в лечении. При искреннем покаянии Бог прощает человеку грехи, и Причащение постепенно исправляет его недостатки. В основе решения вопроса о том, как часто надо причащаться, лежит степень подготовленности души, ее любовь к Господу, сила ее покаяния. Поэтому Церковь и предоставляет решать этот вопрос священникам, духовникам.

Если после Причастия ощущается холодность, значит ли это, что причастился недостойно?

Холодность бывает у тех, кто ищет от Причащения психо-эмоциональных утешений, а кто считает себя недостойным, у того остается благодать. Однако, когда после Причащения в душе нет мира и радости, надо усматривать в этом повод к глубокому смирению и сокрушению о грехах. Отчаиваться и скорбеть не стоит: корыстного отношения к Таинству быть не должно. Кроме того, Таинства не всегда отражаются на чувствах, а действуют и сокровенно, чтобы человек мог явить свободный подвиг любви.

Можно ли целовать крест после Причастия?

После Литургии все молящиеся прикладываются к кресту: и кто причащался, и те, кто не причащался.

Можно ли целовать иконы и руку священника после Причастия, делать земные поклоны?

После Причастия до запивки следует воздержаться от целования икон и руки священника, но нет такого правила, что причастившиеся не должны целовать в этот день иконы или руку священника и не делать земные поклоны. Важно хранить язык, мысли и сердце от всякого зла.

Можно ли вкушением крещенской воды с артосом (или антидором) заменить Причастие?

Это ошибочное мнение о возможности замены Причастия крещенской водой с артосом (или антидором) возникло, возможно, из-за того, что людям, которые имеют канонические или иные препятствия к Причащению Святых Таин, разрешается для утешения употреблять крещенскую воду с антидором. Однако это нельзя понимать как равнозначную замену. Причастие ничем заменить нельзя.

Могут ли дети до 14 лет причаститься без Исповеди?

Без Исповеди могут причащаться только дети до 7 лет. С 7-летнего возраста детей причащают только после Исповеди.

Оплачивается ли Причащение?

Нет, во всех храмах Таинство Причащения всегда совершается бесплатно.

Всех причащают с одной ложки, нельзя ли заболеть?

С естественной брезгливостью можно бороться только верой. Никогда не было ни одного случая, чтобы кто-то заразился через Чашу: даже когда в больничных храмах люди причащаются, никто никогда не заболевает. После Причащения верующих оставшиеся Святые Дары употребляет священник или диакон с той же чаши и ложки, но даже во время эпидемий они не заболевают. Это величайшее Таинство Церкви, данное в том числе и во исцеление души и тела, и Господь не посрамляет веру христиан.

Во время службы нужно внимательно следить за ее ходом, креститься и кланяться вместе со всеми присутствующими в церкви. Перед тем, как поставить свечку или подойти к иконе, тоже следует перекреститься. Входя и выходя из церкви также делают поклон и крестятся. Служба в церкви не терпит суеты. Без надобности из нее во время ведения службы не выходят, женщины приходят с покрытой головой и скромно одетые, по возможности, без макияжа, в дни менструаций в храм ходить строго запрещается, это большой грех.

Ведение служб в соответствии с церковным уставом

Существует церковный устав, в соответствии с которым проводится ежедневная служба в монастырях и должна проводиться в церкви. Сколько длится служба в церкви? Сначала идет утренняя служба, затем Божественная литургия. Вечерняя служба бывает около 6-7 часов вечера.

Определенное время дня не является обязательным, но служба по своему назначению и содержанию привязана к определенному времени суток, поэтому церковь придерживается проведения служб в отведенные ей часы. Длительность службы также не ограничена никакими канонами. Есть веками сложившийся обычай ведения службы, которая составляет в среднем от 1,5 до 2-3 часов.

Службы в церкви подразделяются на суточные, седмичные, а также годичные службы. Суточные службы идут в течение суток, затем повторяются, замыкаясь, таким образом, в круг. Так же происходит и с седмичным, с годичными кругами. Службы не имеют определенного ритуала, неизменны только суточные ежедневные службы, это основа богослужения.

Как проходит служба в церкви

Суточные службы проходят ежедневно. В дни постов, Великого и других, совершается не только служение Богу, но и проводится служба в церкви с исповедью и причащением Святых Тайн Иисуса Христа. Большие приходы, где на службы собирается большое количество верующих, могут совершать по две литургии в день. Сельские прихожане ходят на службы в воскресные и праздничные дни.

Как проходят службы в церкви? Надо сказать, что службы не совершаются по одной. Например, служба, посвященная Рождению или Крещению (то есть событию, происходящему раз в год), не выделяется в отдельное служение, а соединяется со службами суточного круга. В суточный круг входят службы седмицы и годичные. Они соединяются в одну службу, в которой звучат молитвы, чтения и песнопения, которые связаны с днями года и седмицы.

В церкви имеются церковные службы 9 видов: Утром — 9й час, вечерняя служба, повечерие, затем полунощница. Утреня, а затем по часам: первый, третий и шестой. Вечером, после шестого часа — Божественная литургия. Первый час присоединяется к утренней молитве, а является службой особой. Всех служб, которые должны проводиться в храме, обычно семь.

Все молитвы, за исключением «Отче наш», придуманы людьми

История христианства знает только одну молитву, переданную непосредственно Иисусом Христом: «Отче наш». Затем апостольские наставления давали рекомендации по чтению молитв ежедневных. Утром, в третий час, в шестой, в девятый и вечером. Утром — в благодарность Господу, в третий потому, что Христос получил приговор. Шестой час — это час распятия и девятый — час скорби. Вечерняя молитва — благодарение Богу. Как в древние времена апостолы славили Иисуса Христа и наиболее значимые события, связанные с его жизнью и смертью, так и сегодня сохраняется традиция богослужения в храме.

Каждая из перечисленных служб должна в церкви отправляться ежедневно и самостоятельно. Но, снисходя к условиям мирской жизни, церковь проводит утренние и вечерние богослужения дважды в день, то есть в общественных церквях не придерживаются строгого соблюдения устава. В монастырях службы проводятся в соответствии с церковным уставом, как и положено, семь раз в сутки.

Иисус в своих наставлениях апостолам говорит о том, что молитва должна быть искренней. Какими бы ни были молитвы, написанные другими, человек всегда имеет возможность обратиться к Богу напрямую, в своем сердце, и Он обязательно услышит молитву искреннюю, идущую от сердца.

Примечательно, что многие из тех, кто посещает богослужения, могут вовсе не понимать значения и глубокого смысла Божественной литургии. Слова, произносимые в песнопении, остаются также непонятыми. Пробел в знании такого рода лишает молитву осмысленности, поэтому, разговаривая с Богом – нашим Отцом Небесным – мы должны осознанно подходить к данному вопросу. Христиане должны понимать, что означают слова, которые они слышат и которые произносят.

Для многих посещение церкви становится чуть ли не подвигом в духовном смысле, ведь приходится долгое время ждать своей очереди на исповедь, а затем слушать непонятные речи церковника. На самом же деле, когда мы приходим в Церковь, то, по сути, оказываемся в Сионской горнице, где ждем своего часа духовного очищения.

Нужно быть готовым к православному богослужению, чтобы вместе со всеми, единым сердцем и устами, воспевать славу Господу. В этой статье будет раскрыт смысл и дано объяснение данной церковной службы , рассказано о её происхождении, о том, какие бывают разновидности, каким образом совершаются, каков порядок.

Божественная Литургия с пояснениями — скачать, слушать онлайн

Также есть замечательная лекция протодиакона Андрея Кураева о Божественной Литургии, в которой доходчивым языком и легким слогом дается подробное объяснение православного обряда (понятное даже для чайников в данном вопросе).

Лекции протодиакона Андрея Кураева, изобилующие пояснениями, можно найти в видео- и аудио формате, посмотреть и послушать онлайн, а также скачать. Такие материалы рекомендуются для ознакомления как начинающим свой православный путь людям, так и воцерковленным прихожанам.

Не стоит путать божественную литургию с заупокойным богослужением, которое называется панихидой . Отличается эта служба тем, что на ней поминаются усопшие, служится в день смерти покойного, так же на 3-й, 9-й, 40-й день, и в каждую годовщину после смерти, в дни рождения, именин.

Панихида может служиться как в церкви священником, так и дома — мирянином. Во время данной службы, уповая на милосердие Божие, у Господа выпрашивается прощение грехов усопшему и вечная жизнь.

Что такое литургия в церкви

Это главное христианское богослужение, её ещё называют обедня — основа и центр всего церковного мира.

Цель этой священной традиции есть подготовка к таинству Евхаристии или Причащению, которое происходит в завершении службы.

Первая Евхаристия была совершена Иисусом Христом в Великий Четверг.

Это интересно:
Великий четверг (иначе Чистый четверг, Страстной четверг) – это четвертый день Великой Седмицы. В этот день последователи христианской веры вспоминают Тайную вечерю. Именно тогда Иисусом Христом было совершено омовение ног апостолов и установлено таинство Причащения. Окруженный своими учениками Христос благословил хлеб, что есть Тело Его, и вино, что есть Кровь Его и сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26; Мк. 14:22; Лк. 22:19).

Именно во время этого главного церковного богослужения происходит поминовение усопших по запискам «За упокой» и о здравии по запискам «О здравии», которые подают христиане. Подавать записки рекомендуется до начала службы, а лучше вечером — на вечернем богослужении.

Происхождение Православной Литургии

Как уже было сказано ранее, Евхаристия составляет основу литургического богослужения. В Древней Греции существовало такое понятие, как «Евхаристия».

В переводе с греческого на русский язык это слово означает «общее дело». Как свидетельствует история, после вознесения Спасителя на небо, апостолы в воспоминание о Нем совершали преломление хлеба.

В дальнейшем традиция передалась всем последователям данной религии. Христиане, приняв учение апостолов, также начали совершать это таинство, и делают это по сей день.

Сама служба со временем изменилась. Если вначале священнодействие производилось в том порядке, какой установился во времена Апостолов (когда причащение сочеталось с трапезами, молитвами и общением), то в современных реалиях литургия оказалась отделена от трапезы и превратилась в самостоятельный ритуал. Священнодействие стали проводить в церквях и храмах.

Какие бывают литургии

Литургические чины разнятся в зависимости от места проведения. Например, в Израиле сформировался чин литургии апостола Иакова.

Суть и значение различных вариантов священного обряда абсолютно едины, а разница заключается в молитвенных текстах, произносимых батюшками и священниками.

Хочется отметить, что в различных храмах служат сразу две службы — раннюю и позднюю. Первая, как правило, начинается около 7 часов утра, а вторая — в 10 ч. Службы проводятся в разных приделах, служат разные священники, исповедь бывает и в раннюю, и в позднюю обедню.

Сделано это для самих же прихожан — те, кто работает, могут посещать ранние службы, а так же матери и отцы семейств могут присутствовать на таких богослужениях без детей, а своих домочадцев приводить на позднюю службу. Таким образом каждый верующий христианин может насладиться молитвенным общением с Богом.

Литургия апостола Иакова

Данный чин относится к Иерусалимскому типу, составленному апостолом Иаковом. В 30-х годах чин был введен также в Русской православной церкви, однако, не в России, а за рубежом. Спустя 40 лет данная разновидность церковной службы получила распространение в Московском патриархате.

На сегодняшний день богослужение совершается в Православных церквях нашей страны по нескольку раз в год.

Отличием этого обряда от остальных ему подобных является способ проведения службы для мирян. Причащение Тела и Крови Христовой происходит раздельно: сначала вкушают хлеб из рук священника, а затем от другого служителя принимают Чашу Крови Христовой.

Такая служба совершается в день памяти Святого Иакова — 23 октября, а так же служится на Востоке и в некоторых российских храмах.

Литургия апостола Марка

Этот чин относится к классическому Александрийскому типу. К особенностям богослужения в данном случае относится лаконичность, выразительность, четкость.

Благодаря этим качествам обряд стал пользоваться большой популярностью сразу в нескольких странах – вначале его проводили в Александрии, затем в Египте, а после в Италии, Армении и в Сирии.

Проведение литургии заключается в том, что сначала осуществляется процессия священнослужителей (малый вход), затем идут возгласные молитвы.

Литургия святителя Иоанна Златоуста

Это одна из трех служб, совершаемых в Русской Православной Церкви, к числу которых относятся литургия святителя Василия Великого, на основе которой составлен чин Иоанна Златоуста, и литургия святителя Григория Двоеслава.

Богослужение проводится практически круглый год, за исключением некоторых особых дней.

Литургия святителя Василия Великого

Богослужение проводится 10 раз в году, в том числе на Рождество и на Крещение.

Порядок проведения и содержание службы, за некоторыми исключениями, совпадают с предыдущим чином.

Литургия святителя Григория Двоеслова

Данное богослужение также называется литургией Преждеосвященных Даров. Объясняется это тем, что Тело и Кровь освящаются во время данной службы, а затем прихожане и священнослужители причащаются ими.

Совершается Православный обряд в среду и в пятницу Великого поста.

Порядок совершения полной литургии и ее объяснение

Перед совершением главной церковной службы, священнослужители должны подготовить себя. Ещё не надевая на себя никаких облачений, встав в храме перед царскими уратами, священники молятся, читая так называемые «Входные молитвы».

Затем служители кланяются и целуют иконы Спасителя и Божией Матери и произносят тропари.

После этого священники тайно молятся перед вратами о том, чтобы Господь укрепил их на проведение предстоящей службы. Далее они кланяются друг другу, святым иконам и народу, и входят в алтарь.

Длится служба около двух часов и проходит в основном в утренние часы. Длительность, однако, может быть совершенно разной, и кроме того, службы могут проводиться даже ночью или в вечернее время.

Как правило, обряд проводится в воскресные дни, а так же в дни праздников, в дни памяти Святых и празднования икон. Вся церемония богослужения представляет собой последовательный ряд действий, разделенных на несколько этапов, имеющих собственные названия и выполняющихся в соответствии с определенными правилами.

Церковная служба состоит из трех частей:

  • проскомидии;
  • литургии оглашенных;
  • литургии верных.

К числу полных обрядов не относится Литургия святителя Григория Двоеслова. Порядок и схема совершения полной церковной службы сводится к следующему.

Во-первых, священнослужители приготавливают вещество для совершения таинства Евхаристии из хлеба и вина. Во-вторых, идет подготовка к Таинству. И, в-третьих, совершается Евхаристия, в ходе которой освящаются Святые Дары, и происходит Святое Причащение участников богослужения.

Проскомидия

Это первый этап. Процесс заключается в подготовке и принесении необходимых атрибутов богослужения – хлеба и вина. Проскомидия осуществляется на алтаре во время чтения часов (молитвенных благословений, освящающих определенное время суток).

В самом начале проскомидии служители церкви облачаются в священное одеяние и читают входные молитвы. Далее на первой просфоре трижды делается изображение креста, произносится молитва. Из просфоры вырезается середина в виде куба – Агнец. Его возлагают на один из литургических сосудов – дискос.

Далее священник вливает в потир вино. По трем сторонам располагают частицы из пяти просфор. В конце священнослужитель покрывает сосуды с Дарами покровцами и «воздухом» и просит Бога дать благословение Дарам.

Литургия оглашенных

В давности участие в церковных обрядах требовало серьезной длительной подготовки. Люди должны были изучить религиозные догматы, посещать церковь, однако читать молитвы во время церковной службы они имели право лишь до принесения Даров с алтаря на престол.

Вначале произносятся молитвенные прошения, поются псалмы и тропари. Далее оглашенные должны покинуть место проведения православного обряда, поскольку наступает основной этап Божественной литургии.

Литургия верных

Как только звучит призыв оглашенным покинуть храм, начинается третья часть службы. Произносятся молитвенные прошения, поются песнопения. В это же время происходит перенесение Даров на престол. Данный процесс получил название великого хода, что символизирует собой шествие Спасителя на страдания и смерть.

Перед освящением святых Даров произносится просительная ектения. Также произносится ектения, которая подготавливает присутствующих к причащению, затем поется молитва «Отче наш». Далее происходит причащение Святых Христовых Тайн всех тех, кто подготовился к этому и получил благословение священнослужителя.

Важно знать:
чтобы стать участником великого таинства Причащения верующие должны пройти литургический пост и очистить свою совесть — не кушать и не пить после 00 ч. накануне и прийти на исповедь.

После принесения Чаши в алтарь произносится краткая ектения. По окончании церковной службы священник призывает благословение на молящихся, прихожане целуют крест, читаются благодарственные молитвы.

Заключение

Такова суть и порядок проведения Божественной службы. Каждый, кто причисляет себя к христианской вере, должен знать все о литургии и понимать смысл всех действ, чтобы вести диалог с Богом и сделать свою веру поистине осмысленной.

Литургия

Аудио-версия статьи

См. раздел ЛИТУР­ГИЯ — ГЛАВ­НАЯ СЛУЖБА ЦЕРКВИ

***

Боже́ственная Литурги́я (от греч. λειτουργία (литур­гиа) — общее дело) — глав­ное хри­сти­ан­ское бого­слу­же­ние, во время кото­рого совер­ша­ется Таин­ство При­ча­ще­ния или Евха­ри­стия (от греч. εὐχαριστία (евха­ри­стиа) — бла­го­да­ре­ние, бла­го­дар­ность).

Первую Литур­гию совер­шил Гос­подь наш Иисус Хри­стос в Сион­ской гор­нице и каждая Литур­гия явля­ется таин­ствен­ным про­дол­же­нием этого собы­тия.

Святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский:
«…в нас нет истин­ной жизни без источ­ника жизни – Иисуса Христа. Литур­гия есть сокро­вищ­ница, источ­ник истин­ной жизни, потому что в ней Сам Гос­подь. Вла­дыка жизни пре­по­дает Себя Самого в пищу и питие веру­ю­щим в Него и в избытке дает жизнь при­част­ни­кам Своим… Наша Боже­ствен­ная Литур­гия, и в осо­бен­но­сти Евха­ри­стия, есть вели­чай­шее и посто­ян­ное откро­ве­ние нам любви Божией».

***

Три вида Литур­гии

В наше время обще­упо­тре­би­тельны три вида Боже­ствен­ной Литур­гии: Литур­гия свт. Иоанна Зла­то­уста, свт. Васи­лия Вели­кого и Литур­гия пре­ждео­свя­щен­ных Даров, или св. Гри­го­рия Вели­кого, Двое­слова, папы Рим­ского.

1. Литур­гия свт. Иоанна Зла­то­уста совер­ша­ется в тече­ние всего года, когда не поло­жено совер­шать двух осталь­ных литур­гий.

2. Литур­гия свт. Васи­лия Вели­кого совер­ша­ется десять раз в году: во все Вос­крес­ные дни Вели­кого поста, исклю­чая Верб­ное вос­кре­се­нье; в Вели­кий чет­верг и суб­боту на Страст­ной неделе; 14 января (память свт. Васи­лия Вели­кого) и нака­нуне или в самый день празд­ни­ков Рож­де­ства Хри­стова и Кре­ще­ния Гос­подня.

3. Литур­гия Пре­ждео­свя­щен­ных Даров совер­ша­ется в Вели­кий Пост:

  • по средам и пят­ни­цам,
  • в чет­верг 5‑ой сед­мицы Вели­кого поста,
  • в поне­дель­ник, втор­ник и среду на Страст­ной сед­мице,
  • в дни памяти св. Иоанна Пред­течи (9 марта в неви­со­косн. г., 8 марта – в висо­косн. г.) и Сорока муче­ни­ков Сева­стий­ских (22 марта), если эти празд­ники при­хо­дятся на период Вели­кого Поста и не попа­дают на вос­кре­се­нье,
  • в хра­мо­вый празд­ник и в празд­ник чти­мого свя­того (кроме празд­ника Бла­го­ве­ще­ния), слу­чив­ши­еся в ука­зан­ный период.

Эта литур­гия назы­ва­ется так потому, что на ней при­об­ща­ются Свя­тыми Дарами, освя­щен­ными ранее на литур­гии Иоанна Зла­то­уста или Васи­лия Вели­кого.

Повсе­мест­ное совер­ше­ние Пре­ждео­свя­щен­ной литур­гии в дни Святой Четы­ре­де­сят­ницы утвер­ждено 52‑м пра­ви­лом Шестого Все­лен­ского Собора, и имеет целью не лишать веру­ю­щих таин­ствен­ного обще­ния с Гос­по­дом и, вместе с тем, не нару­шать поста и пока­я­ния совер­ше­нием тор­же­ствен­ной полной литур­гии.

Три части Литур­гии

1. Про­ско­ми­дия, во время кото­рой при­го­тов­ля­ется вино и хлеб (просфоры) для Евха­ри­стии и поми­на­ются души хри­стиан живых и усоп­ших, за кото­рые свя­щен­ник выни­мает частицы из просфоры. В конце службы эти частицы погру­жают в Чашу с Кровью с молит­вой «Отмый, Гос­поди, грехи всех зде поми­нав­шихся Чест­ною Твоею Кровию молит­вами святых твоих».

Поми­на­ние живых и усоп­ших на Про­ско­ми­дии явля­ется самой дей­ствен­ной молит­вой. Про­ско­ми­дия совер­ша­ется свя­щен­но­слу­жи­те­лями в алтаре, в храме обычно в это время чита­ются Часы.

2. Литур­гия огла­шен­ных, кото­рая начи­на­ется сло­вами свя­щен­ника:«Бла­го­сло­венно цар­ство Отца и Сына и Свя­таго Духа ныне и присно и во веки веков» и окан­чи­ва­ется сло­вами: «огла­шен­нии, изы­дите».

На этой части могли при­сут­ство­вать огла­шен­ные, кото­рые слу­шали чтения из Еван­ге­лия и Апо­стола.

3. Литур­гия верных, кото­рая начи­на­ется сло­вами: «елицы вернии, паки и паки миром Гос­поду помо­лимся…» и кон­ча­ется отпу­стом.

«В насто­я­щее время тре­бо­ва­ние о при­сут­ствии на Литур­гии верных только воцер­ко­в­лён­ных людей (верных) на прак­тике не выпол­ня­ется; однако на более глу­бо­ком уровне оно всё-таки реа­ли­зу­ется, потому что все, что будет дальше про­ис­хо­дить на Литур­гии, совер­шенно закрыто от непо­свя­щён­ного, нецер­ков­ного созна­ния. Литур­гия вос­при­ни­ма­ется только верою и пони­ма­ется только после вхож­де­ния в тра­ди­цию цер­ков­ной жизни и зна­ком­ства с уче­нием Церкви».

На Литур­гии верных совер­ша­ется наи­бо­лее важный момент в Литур­гии – Ана­фора (Евха­ри­сти­че­ский канон). Он начи­на­ется сло­вами свя­щен­ника «Бла­го­дать Гос­пода Нашего Иисуса Христа будет со всеми вами» и окан­чи­ва­ется сло­вами «И да будут мило­сти Гос­пода и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами».

Ана­фора – серд­це­вина Литур­гии

Цен­траль­ной частью хри­сти­ан­ской Литур­гии, во время кото­рой про­ис­хо­дит пре­ло­же­ние Святых Даров, явля­ется Ана­фора (Евха­ри­сти­че­ская молитва, Евха­ри­сти­че­ский канон). Древ­ней­шая по своему про­ис­хож­де­нию она явля­ется наи­бо­лее важным момен­том всего пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния в целом.

Во всех Ана­фо­рах можно выде­лить несколько основ­ных частей:

  1. Praefatio (лат. вве­де­ние) – началь­ная молитва, содер­жа­щая сла­во­сло­вие и бла­го­да­ре­ние Богу.
  2. Sanctus (лат. святой) – гимн «Свят, Свят, Свят…».
  3. Anamnesis (лат. вос­по­ми­на­ние) – вос­по­ми­на­ние Тайной Вечери с про­из­не­се­нием таи­но­уста­но­ви­тель­ных слов Иисуса Христа.
  4. Epiclesis (лат. при­зы­ва­ние) – при­зы­ва­ние Свя­того Духа на «пред­ле­жа­щие» Дары.
  5. Intercessio (лат. заступ­ни­че­ство, хода­тай­ство) – молитвы за живых и усоп­ших, состав­ля­ю­щих Цер­ковь, с вос­по­ми­на­нием Бого­ро­дицы и всех святых.

Время и дни совер­ше­ния Литур­гии

Совер­ша­ется Литур­гия в круп­ных храмах еже­дневно (за исклю­че­нием дней, когда она не может совер­шаться), в боль­шин­стве других – каждое вос­кре­се­нье. Начало Литур­гии обычно в 9–10 часов утра, в храмах, где более одного пре­стола, может совер­шаться также и ранняя литур­гия (в 6–7 часов утра). Про­дол­жи­тель­ность службы (в зави­си­мо­сти от того, совер­ша­ется она свя­щен­ни­ком или епи­ско­пом): 1,5–2 часа.

Что каса­ется Типи­кона (глава 8‑я: О литур­гиях), то там дается время начала Литур­гии и время постав­ле­ния тра­пезы на раз­лич­ные дни (сб, вс, празд­ники). Раз­ница между тем и другим рав­ня­ется 1 часу.

Литур­гии не поло­жено в сле­ду­ю­щие дни.

  • В среду и пят­ницу Сырной сед­мицы (сед­мица перед Вели­ким постом).
  • В поне­дель­ник, втор­ник и чет­верг седмиц Вели­кого поста.
  • В Вели­кую Пят­ницу, если этот день не сов­па­дает с Празд­ни­ком Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы (7 апреля), когда поло­жена Литур­гия свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста.
  • В пят­ницу, пред­ва­ря­ю­щую празд­ники Рож­де­ства Хри­стова и Бого­яв­ле­ния Гос­подня, если сами дни празд­ни­ков выпа­дают на вос­кре­се­нье или поне­дель­ник.

Литур­гия и Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния

При­ча­стие это не обя­зан­ность, а при­ви­ле­гия хри­стиан. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский гово­рил, что чело­век регу­лярно при­ча­ща­ю­щийся св. Хри­сто­вых Тайн посте­пенно освя­ща­ется. Сам Гос­подь гово­рил: «Кто не ест Тело Мое и не пиет Крови моей, не имеет жизни вечной». Древ­няя прак­тика преду­смат­ри­вала еже­не­дель­ное и даже еже­днев­ное При­ча­стие. См. раздел: Как часто при­ча­щаться.

Жела­ю­щий при­ча­ститься за Литур­гией Святых Хри­сто­вых Тайн, должен сна­чала очи­стить свою совесть в Таин­стве Пока­я­ния (Испо­веди). Также перед При­ча­стием поло­жен литур­ги­че­ский пост. Смысл Таин­ства рас­кры­ва­ется в молит­вах ко св. При­ча­ще­нию, кото­рые можно найти в молит­во­слове. К При­ча­стию нужно гото­виться, но пол­но­стью к нему гото­вым не может быть никто.

При­ме­ча­ние. В совре­мен­ной при­ход­ской прак­тике на празд­ники Пасхи и Рож­де­ства Хри­стова литур­гия слу­жится после полу­ночи (в этом случае евха­ри­сти­че­ский пост состав­ляет 6 часов).

Реко­мен­ду­е­мые записи

Петербургские храмы проведут рождественские богослужения

Петербургские храмы проведут рождественские богослужения

Православное Рождество празднуется 7 января. Храмы и церкви украшают елями и хвойными ветвями, символизирующими вечную жизнь. Редакция Peterburg2 рассказывает, где в 2022 году в Петербурге пройдут ночные рождественские богослужения, а также какие службы запланированы на 7 января.

7 января Православная церковь отмечает Рождество Христово — один из самых главных праздников церковного календаря.

Главную рождественскую службу в Храме Христа Спасителя возглавит Патриарх Кирилл. Прямую трансляцию будет вести Первый канал. Начало за час до полуночи (в 23:00). Трансляция продлится до 01:15.

(kerpc.ru)

Всего, около 180 храмов Петербурга и Ленобласти проведут службы в честь праздника.

Главное Рождественское богослужение в Санкт-Петербурге пройдет в Казанском кафедральном соборе в ночь с 6 на 7 января 2021 года. Начало в 23.00. Затем 7 января в 7:00 пройдёт ранняя литургия, в 10.00 — поздняя литургия, в 18.00 — Великая вечерня.

В Исаакиевском соборе 6 января в 16:45 начнётся Всенощное бдение с литией, затем в 23:00 Всенощное бдение, Божественная литургия св. Иоанна Златоуста. 7 января в 08:00 пройдёт Божественная литургия, в 16:45 — Великая вечерня.

В Храме Воскресения Христова «Спас на Крови» 6 января в 18:00 состоится Всенощное бдение. 7 января в 7:30 начнётся Божественная литургия.

В Храме Рождества Христова на улице Коллонтай 6 января в 21.30 начнётся Водосвятный молебен, в 22:00 — Великое повечерие с литией, а в 23:50 — крестный ход. 7 января в 0:05 начнётся литургия, в 1:40 и 9:30 — исповедь, в 10:00 Литургия, в 17:00 — Великая Вечерня с Великим Прокимном.

В Воскресенском Новодевичьем монастыре 6 января в 16:00 начнётся Всенощное бдение, в 23.00 — исповедь, в 23.40 — Часы. 7 января в 1.00 и 10.00 — Литургия, в 18. 00 — вечернее богослужение.

В храме Кирилла и Мефодия в колокольне Крестовоздвиженского собора 6 января, в рождественский сочельник, в 17.00 начнётся Всенощное бдение. 7 января в 9.00 — Божественная Литургия.

Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра ждёт прихожан в Сочельник, 6 января, в 17.00 на Всенощное бдение (великое повечерие, утреня, часы). 7 января в 0.00 здесь пройдёт ночная Литургия, в 10.00 — поздняя Литургия, а в 17.00 — Великая вечерня.

В Морском соборе в Кронштадте 6 января в 18.00 начнётся Великое повечерие. В 23.00 начнётся Утреня. 7 января в 0.00 и 10:00 пройдёт Божественная Литургия Святителя Иоанна Златоуста (ранняя и поздняя). Вечернее богослужение — в 18. 00.

В соборе Владимирской иконы Божией Матери на Владимирской площади 6 января в 18.00 начнётся Всенощное бдение и исповедь. 7 января в 0:00 начнётся ночная литургия, в 10.00 пройдёт поздняя литургия. В 18.00 начнётся Великая вечерня.

Князь-Владимирский собор 6 января ждёт прихожан в 17.30 на Исповедь, а в 18.00 — на Всенощное бдение с литией.

7 января в 00.00 здесь начнётся Божественная Литургия, в 6.45 — Исповедь, в 7.00 — ранняя Божественная Литургия, в 9.30 — Исповедь, в 10.00 — поздняя Божественная Литургия, в 18.00 — Служба со славословием.

В Храме Рождества Иоанна Предтечи на Каменном острове 6 января в 17.00 начнётся Всенощное бдение, лития. 7 января в 0.00 — ранняя Литургия, в 9.40 — поздняя Литургия, в 17.00 — Великая вечерня.

(pravlife.org)

В храме святого Пророка Илии на Пороховых 6 января в 17.00 начнётся Всенощное бдение. В 22.30 — общая исповедь. В 23.00 — Рождественская Утреня. 7 января в 0.00, 7.00 и 10.00 — Литургия. В 17.00 — Великая Вечерня.

В Храме преподобного Серафима Вырицкого в Купчино 6 января в 23.00 прихожан ждут на Повечерие, Утреню и Часы. 7 января в 10.00 здесь начнётся Божественная литургия, а в 17.00 — Великая вечерня.

В храме Феодоровской иконы Божией Матери в память 300-летия Дома Романовых 6 января в 23.00 начнётся ночное богослужение на Рождество Христово, в 0:30 пройдёт Литургия. 7 января в 10.00 начнётся Литургия, а в 18:00 — Великая вечерня.

В Сампсониевском соборе 6 января в 17.00 начнётся Всенощное бдение, в 23:00 — Утреня. 7 января в 0.00 и 10.00 — Литургия, в 17.00 — Великая вечерня.

Ещё больше рождественских служб и других религиозных мероприятий собрано в нашем специальном разделе на сайте Peterburg2.

Выберите тип маршрута и кликните на карте для указания места отправления

Правила поведения в храме

Мы должны помнить, что главное в духовной жизни человека – это состояние его сердца, внутреннее состояние его души. Однако и внешнее проявление духовной жизни человека тоже важно, т.к. в храме все должно быть «по чину и благообразно». Предлагаемые Правила не являются исчерпывающими и представляют собой тот минимум знаний, который поможет прихожанам более полно открыть для себя всю красоту православного богослужения и избежать часто встречающихся ошибок, причиной которых является наше неведение. Правила будут полезны не только для новоначальных, но и для людей, которые уже давно открыли для себя дорогу в храм.

Православный храм – это Дом Божий, Дом молитвы, место встречи человека с Богом, «Небо на земле».

Наше поведение в храме должно соответствовать его святости и величию. Одеваться для посещения Храма необходимо пристойно, опрятно и, по возможности, торжественно. Христиане всегда носят на себе нательный крест как знак исповедания Господа Иисуса Христа, отдавшего Свою жизнь за каждого из нас на Кресте, а также как выражение готовности по заповеди Христа нести свой крест. Принято, чтобы мужчины заходили в храм с непокрытой головой, голова женщины, напротив, должна быть покрыта косынкой, платком или другим головным убором. Женщине с накрашенными губами не следует прикладываться к иконам и святыням (целовать их), по понятной причине.

Входить в Божий Дом необходимо с благоговением. Заранее (ещё на пути к храму) отключите звук мобильного телефона или полностью его выключите. Входя в храм, необходимо осенить себя крестным знамением, совершив поклон. До начала службы подайте записки для поминовения близких Вам людей, поставьте свечи, приложитесь к иконам. Если же Вы опоздали на богослужение, старайтесь не мешать молитве других.

Не стойте в храме вразвалку, или заложив руки за спину, или держа их в карманах. Во время пения хора не нужно подпевать, чтобы не мешать стоящим рядом. По возможности следует воздерживаться от замечаний, если, конечно, не имеет место явное хулиганство или кощунственное поведение.

Недопустимо хождение по храму, тем более ведение разговоров во время службы — особенно во время чтения святого Евангелия, шестопсалмия, пения «Херувимской» и Евхаристического канона на литургии. В это время следует также воздержаться от возжигания свечей пред иконами и от целования икон.

Неблагочестиво читать во время богослужения свои отдельные молитвы — это неуважение к службе. Даже если вы не успели дочитать правило ко причащению, не следует его читать во время литургии, ведь литургия — самое важное из того, что происходит на свете. Исключением является Иисусова Молитва, которой любой человек может молиться в любое время и в любом месте, разумеется, не вслух.

Нельзя входить в храм с животными или птицами. Нельзя вносить в храм мясо. При открытых царских вратах не принято проходить между аналоем, на котором находится икона праздника, и амвоном.

Курящим запрещается курить на всей прилегающей к храму территории. Приходить в храм нужно за 5-10 минут до начала службы и оставаться до самого конца. Здороваться с теми, кто уже находится в храме принято просто поклоном, без каких-либо слов. Вообще, любые разговоры, кроме самых необходимых, в храме неуместны.

В Православной Церкви принято стоять во время богослужения. Это связано с чувством глубокого благоговения перед храмом Божиим, богослужением и совершающимися Таинствами. В православном сознании перед Богом стоят и кланяются, а не сидят. С другой стороны, само православное богослужение—это не время для отдыха и медитации, а время для работы — соработничества Богу в деле нашего спасения. Внешним символом нашей готовности к этой работе является именно стояние на ногах, а не сидение.

Однако, если человеку трудно стоять из-за болезни или преклонного возраста, то он может во время службы сидеть. Для таких людей в храме имеется несколько скамей. Но даже больной человек, если для него это возможно, должен постараться встать во время Евхаристического канона и тогда, когда открыты царские врата (чтение Евангелия и др.). Не обязательно вставать во время проповеди.

Согласно древней традиции, мужчины должны становиться в правой части храма, а женщины в левой. В православной традиции принято, что мужчины первыми подходят к причастию, ко кресту, к исповеди, к помазыванию елеем.

Старайтесь внимательно вслушиваться в то, что читается и поется в храме, и богослужение на церковно-славянском языке постепенно станет для Вас понятным и близким. Очень полезно дома заранее почитать последование предстоящей службы, постоянно изучать церковно-славянский язык. Это позволит не просто присутствовать на службе, а быть её полноценным участником.

КАК ПОСТАВИТЬ СВЕЧИ

Свеча есть свидетельство веры, причастности человека к Божественному свету. Она выражает любовь человека к тому святому, перед иконой которого возжигается свеча, а также изображает цель жизни христианина: дарить окружающим свет и тепло. «Поставляя перед образом горящую свечу, мы сим действием как бы говорим Богу: Ты — невещественный Свет мира; прими от нас наименее вещественное приношение – свет и огонь, и воздаждь нам внутренний благодатный свет уму и огонь сердцу» (свт. Филарет Московский). Вместе с тем, будучи символом пламенной молитвы, свеча не должна подменять собой наше живое обращение к Богу.

Желая поставить в Храме свечу, зажгите её от горящей свечи (желательно, не от лампады) и поставьте в гнездо подсвечника. Даже когда в день большого праздника, служитель угасит вашу свечу, чтобы поставить свечу другого человека, не возмущайтесь духом: ваша жертва уже принята Всевидящим Богом. Бывает, особенно в выходные и праздничные дни, что все гнезда в подсвечниках заняты. В таком случае положите свои свечи на подсвечник — они будут обязательно зажжены позже. Если храм полон – не пробирайтесь к подсвечнику, чтобы самому поставить свечу. Уместно передать её стоящим впереди людям.

О СОВЕРШЕНИИ ПОКЛОНОВ И КРЕСТНОГО ЗНАМЕНИЯ

Не спеша, правильно и благоговейно совершайте крестное знамение и поклоны. При осенении себя крестным знамением первые три пальца правой руки следует соединять вместе, а последние два — безымянный и мизинец — пригнуть к ладони. Три соединенные пальца полагаем на лоб, на живот, на правое, а затем на левое плечо, изображая крест на себе, и, опустив руку, кланяемся. Соединение трех пальцев символизирует Единство Святой Нераздельной Троицы; два же пригнутые пальца – символ схождения Сына Божия с Неба на землю ради нашего спасения (два пальца — образ двух природ Иисуса Христа: божественной и человеческой).

Не следует креститься и кланяться одновременно: сначала надо совершить крестное знамение и только потом поклон. Также не следует допускать беспорядочное и многократное совершение крестного знамения. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) сравнивал крестное знамение с печатью. Также как хорошая печать делает документ действительным, а печать слабая или неисправная – негодным, так и крестное знамение – печать для действенности нашей молитвы.

Поклоны существуют трех видов:

  • малые (метания)
  • поясные
  • земные (великие)

Малые поклоны еще называют метания. Малые поклоны употребляются чаще остальных. Они подразделяются на поклоны:

  • с крестным знамением
  • без крестного знамения

Следует уточнить, что термин «креститься» – не ясный. Крестное знамение – это одно, а поклон – другое. Оба могут быть вместе не связаны.

Малые поклоны с крестным знамением применяются во всяких случаях выражения молитвенного чувства и обращения. Например, при прохождении мимо Алтаря, храма, на прошении ектений, при пении «Аллилуия», «Святый Боже», когда слова молитвословий побуждают к этому («поклонимся», «припадем», «помолимся»).

Малые поклоны без крестного знамения:

  1. Когда кадят молящихся, осеняют их свечами; когда благословляют рукой или крестом.
  2. Когда священнослужитель совершает каждение всего храма. При этом лицом к нему поворачиваются только те молящиеся, мимо которых проходит кадящий. И тем более не поворачиваются к Алтарю спиной.
  3. При возглашении: — Главы ваша Господеви приклоните — Мир всем — Благословение Господне на вас… — Благодать Господа нашего Иисуса Христа…
  4. На Херувимской песне на Великом входе при возглашении — … вас и всех православных христиан…(при этом священник крестообразно осеняет предстоящий народ Св. Чашей.)
  5. Во время чтения Евангелия (стоят прямо, с наклоненной головой, как бы слушая самого Иисуса Христа.)
  6. При пасхальном приветствии кадящего с крестом иерея при словах: — Христос воскресе! Отвечая: — Воистину воскресе! И др.

Крестное знамение без поклона применяется:

  1. При чтении Символа Веры на словах: «Верую…», «И во Единаго Господа Иисуса Христа…», «И в Духа Святаго…».
  2. При произнесении слов: «Силою Честнаго и Животворящаго Креста…»
  3. В начале чтения Апостола, паремий.
  4. При отпусте на словах: «Христос истинный Бог наш…», а поклон уже после окончания отпуста, на последних словах.
  5. В начале шестопсалмия 3 раза на словах «Слава в вышних Богу…»
  6. При словах тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя…».

Поясные поклоны. В современной практике поясные поклоны бывают глубокие (до земли достаем рукой) и неглубокие (кланяемся в пояс).

Применяются:

  1. При входе в храм и выходе из него – 3 раза напротив Алтаря
  2. При возгласе: «Благословен Бог наш…»
  3. При возгласе священнослужителя, воздающего славу Святей Троице.
  4. При возгласах: — «Твоя от Твоих» — «Святая Святым» (ТРИ ПОКЛОНА!)
  5. При произнесении слов на «Честнейшей»: — «…Сущую Богородицу Тя величаем»
  6. На возглас — «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.
  7. В начале Великого Славословия на Утрени («Слава в вышних Богу»)
  8. После пения первой половины Херувимской песни, на Великом входе, во время выхода священнослужителей.
  9. Перед чтением и по прочтении Евангелия на словах «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Земные поклоны — т. е. падение ниц, «елико мощи главою до земли довести» есть выражение предельного благоговения или усиленной молитвы о помиловании. Их полагают при поклонении наибольшим святыням, в дни постов и наиболее важные в таинственном смысле моменты богослужения. Так, во время пения «Тебе поем» на Евхаристическом каноне (как ориентир для прихожан – приблизительно во время пения «и молим Ти ся Боже наш») происходит страшный момент преложения Святых Даров. «По учению Церкви, с этого момента на Святом Престоле возлежит уже не хлеб и вино, но Самое Пречистое Тело Христово и Самая Пречистая Кровь Христова, и священник повергается ниц перед этой Святынею. С каким трепетом, с каким благоговением должны предстоять и мы в этот момент перед лицом Самого Бога! Этот момент Божественной Литургии – основа всей жизни мира, это – ось жизненного колеса. Страшный этот момент: все существо человека, все его чувства, мысли, все его существо должно повергаться ниц перед этим явлением человеколюбия и милости Искупителя», — так пишет об этом Великом моменте священномученик Серафим (Звездинский). Земной поклон здесь положен в любой календарный период. Можно только недоумевать и скорбеть, когда в столь важнейший момент предстоящий народ не падает ниц, а на возгласе «Святая святым» многие делают земной поклон, когда он здесь неуместен. В служебнике предписывается три поясных поклона. Священнослужитель делает поясные поклоны стоя возле Престола, а народ падает ниц стоя в храме… Это можно объяснить только незнанием, непониманием происходящего за Богослужением.

Приведем еще несколько примеров обязательного употребления земных поклонов:

  • При явлении Святых Даров на возгласе «Со страхом Божиим и верою приступите…» В Великий Пост:
  • На Великом повечерии при возглашении: «Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных» и далее…
  • На Великопостной вечерне при пении «Богородице, Дево, радуйся…» и далее…
  • На изобразительных, в конце пения блаженств на словах: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». (3 поклона).

Самой распространенной ошибкой является то повсеместно принятое мнение, что не положено совершать в храме земные поклоны: В дни воскресные, в дни святок (от Рождества до Крещения), от Пасхи до Пятидесятницы, в двунадесятые праздники. Поклоны в этих случаях прекращаются от вечернего входа под праздник до «Сподоби, Господи…» на вечерне в самый день праздника или его отдания. Также и в дни Страстной седмицы после прочтения последний раз молитвы «Господи и Владыко живота моего» земные поклоны прекращаются до Пятидесятницы. Исключение составляют поклоны у Плащаницы. И в двунадесятый праздник Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста совершаются поклоны перед Крестом.

На самом деле Устав никогда не запрещал земных поклонов, а только длительное стояние на коленях. Существует разница между коленопреклонением (длительное стояние на коленях) и земным поклоном (единовременное падение ниц, длящееся всего секунды).

Стояние на коленях В православной традиции не принято молиться, стоя на коленях. Молиться на коленях – это обычай Католической Церкви.

В Православии встают на колени на краткое время только:

  • Во время перенесения святыни на Литургии Преждеосвященных Даров.
  • В День Святой Троицы раз в году — коленопреклоненные молитвы.
  • Во время молитвы, например, в конце молебна или акафиста, когда диакон (или священник) к этому призывает: Преклоньше колена, помолимся.

Можно встать на колени, когда мимо проносят особо чтимую святыню, например, Чудотворную икону, мощи. Но просто так на колени в храме не встают и, тем более, не остаются в таком положении продолжительное время.

Другие распространенные ошибки:

  • При каждении на «Господи воззвах», «Честнейшей», и др. преклоняют главу те молящиеся, мимо которых проходит кадящий. В данном случае ошибкой бывает «провожание» кадящего, то есть поворот, как подсолнух за солнцем (бывает, что прихожане в порыве неуместного благочестия описывают полный поворот вокруг себя, поворачиваясь к алтарю спиной). Нужно помнить, что в ходе богослужения не принято стоять к алтарю спиной.
  • На Вечерне на входе, когда священник, приложившись к иконе Спасителя, благословляет свещеносцев (этим отпуская их) – народу, предстоящему в храме, преклонять главу, при этом, не надо. Это же правило относится и к Малому входу на Литургии.
  • При каждении диакона или священника с амвона на «Господи, воззвах», «Честнейшей», и др. вначале – каждение клироса, затем – народа. Также на полиелее – священник производит каждение предстоящих священнослужителей, затем клирос, и только потом предстоящий народ. Здесь и необходимо приклонить главу, а не кланяться без разбору во все стороны.
  • На «Святая святым» (Литургия) нет земного поклона, но три глубоких поясных.
  • На Великом входе (в середине Херувимской песни) креститься не надо, т.к. не происходит никаких побуждающих к тому действий, и только на словах священнослужителя «вас и всех православных христиан», следует преклонить главу. В это время предстоящих осеняют Святой Чашей.
  • На ектениях об оглашенных предстоящие часто делают поклоны на возгласах («Оглашенные главы ваши Господеви преклоните!»), которые к ним не относятся.
  • Когда уносят Святые Дары на возглас «Всегда, и ныне и присно…» земного поклона нет, но поясной, т. к. это неуместно. Предполагается, что многие (а в древние времена – почти все) являются причастниками, а в Церкви полагается единообразие в поклонах.
  • Креститься и кланяться не положено на шестопсалмии. Шестопсалмие – это шесть избранных псалмов из Псалтири, читаемых в начале Утрени. После первых трех псалмов, составляющих первую статью шестопсалмия, когда произносят слова «Слава… и ныне… Аллилуия» не совершаются крестное знамение и поясные поклоны, как предусматривает это Устав в других случаях. Старец Паисий Святогорец, отвечая на вопрос, почему мы не садимся на шестопсалмии, говорит: «Потому что оно символизирует Страшный Суд. Поэтому хорошо, если во время чтения шестопсалмия ум идет на час Страшного Суда. Шестопсалмие занимает 6-7 минут. После первой статьи мы даже не крестимся, потому что Христос придет сейчас не для того, чтобы распяться, но явиться миру как Судия».

Поклоны на Литургии

  • На возглас «Благословенно Царство…» крестное знамение и поясной поклон.
  • На «Трисвятом» – малые поклоны.
  • После «Достойно есть» – земного поклона не совершаем, из-за того, что земной поклон предшествовал Святым Тайнам. Святым Тайнам – земной, Божьей Матери – поясной.

Подходя к иконам или святым мощам, необходимо совершить два поясных поклона, затем прикладываются к иконе; если несколько икон, то после двух поясных поклонов прикладываются к нескольким иконам (по старшинству). Начиная со второй — к каждой с крестным знамением, после чего делается третий поясной поклон. Икону, даже если на ней изображено несколько угодников Божиих, целуют однократно; не принято целовать лик святого.

Если мы идем на помазывание, то, приложившись к иконам, подходим к священнику, принимаем помазывание, отходим, и делаем третий поясной поклон, и малый поклон (наклоняем голову) без крестного знамения предстоящему священнику (повернувшись в его сторону).

При каждении церкви священником или диаконом, иногда прихожане поворачиваются или даже разворачиваются. При этом все внимание молящихся отвлекается от поемого или читаемого, а переключается только на проходящего священнослужителя. В этом, конечно, проявляется почтение к священнику и священному действию, но движение, шум, повороты боком и даже спиной к алтарю, отвлечение от молитвы никак не согласуется со строем богослужения. Поэтому эта традиция не имеет никакого основания. Во время такого каждения молящийся должен отступить и пропустить священнослужителя и после этого сразу встать на свое место, вернувшись мыслью к службе. Если священнослужитель кадит на людей, то надо поклониться и вернуться к богослужению, а не сопровождать его взглядом в течении всего священнодействия. Правилом к действию при этом может служить следующее: если стоишь на пути батюшки — отступи, кадят в твою сторону — поклонись, прошел священнослужитель — встань благоговейно на свое место и внимай тому, что поется или читается. Так будет и тишина соблюдаться, и ум от молитвы не будет отвлекаться.

Во время богослужения молящиеся стоят лицом к алтарю. В тех случаях, когда священнослужители выходят на середину храма и стоят лицом друг к другу (т.е. боком к алтарю) недопустимо прихожанам «копировать» положение священнослужителей. Они должны продолжать стоять лицом к алтарю.

ДЕТИ В ХРАМЕ

Следите за поведением ваших детей в Храме, не допускайте, чтобы они чем-либо отвлекали молящихся. Подавайте детям собственный пример благоговейного отношения к святыне. Если плачущего ребёнка не удаётся успокоить, выйдите с ним ненадолго на улицу.

КАК ПРИНИМАТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕ СВЯЩЕННИКА

Когда священник осеняет народ крестом или Евангелием, иконой или Чашей, то все крестятся и преклоняют голову. Когда священник благословляет рукой или свечой, а также когда совершает каждение — надо преклонить голову, не совершая крестного знамения. Принимая благословение священника, христиане в знак почтения к священному сану целуют его правую руку. Не принято просить благословения у священника, совершающего каждение, а также занимать места, предназначенные для священнодействия.

Обращаясь к священнику, можно говорить «батюшка» или «отец (имясвященника)», например, «отец Павел». Говорить священнику «святой отец» не принято.

Когда в храме священнослужители произносят слова общего благословения «Мир всем» и другие, то необходимо совершить поясной поклон без крестного знамения; не стоит при этом складывать свои руки, как это делается при личном благословении, тем более подносить их после к устам или груди. Эта неблагочестивая «традиция» говорит о непонимании сути нашей веры.

ИСПОВЕДЬ И ПРИЧАЩЕНИЕ

Во время совершения Исповеди и Причащения, а также при целовании иконы или Креста будьте взаимовежливы, пропускайте других вперёд, особенно пожилых и немощных людей. Традиционно мужчины идут сначала, затем женщины. Во время Исповеди недопустимо приближаться к исповедующемуся человеку.

Подходить к Чаше для Причащения необходимо после тщательной молитвенной подготовки, поста и Исповеди, со скрещенными на груди руками — правая поверх левой, не совершая крестного знамения или иных резких движений (чтобы случайно не толкнуть Чашу), называя свое полное православное имя, полученное при Крещении. Младенца перед причастием следует положить на правую руку (так священнику удобнее его причащать).

О том, как правильно подготовиться к Причастию можно прочитать в документе «Об участии верных в Евхаристии».

О МОЛИТВЕННОЙ ТИШИНЕ

В храме принято знакомых приветствовать лёгким поклоном, отложив беседы на вне богослужебное время. Не следует подпевать хору, чтобы не смущать стоящих рядом прихожан. За богослужением дозволяется петь только тогда, когда поют и все молящиеся в храме (например, «Верую», «Отче наш», «Воскресение Христово видевше», «Царю небесный»).

Не осуждайте ошибки присутствующих в храме – полезнее вникать в собственные недостатки. Не раздражайтесь, никого не одёргивайте и не делайте замечаний. Помните, что правом учить в храме наделены только священнослужители! Бойтесь оттолкнуть от Церкви человека, впервые переступившего порог храма!

Покидая храм Божий, помните, что сподобились того, чего лишены многие люди на земле, а именно – приобщились Божественной благодати, удостоились видеть благолепие Дома Божия, получили благословение на свои труды. Молитесь, чтобы Господь до конца жизни даровал нам посещать Его святой Храм. Несите в мир благодатное настроение, полученное в храме, и делитесь им с окружающими!

Прихожане должны участвовать в содержании храма и его служителей, оказывать помощь в уборке храма, посильно жертвовать на строительство и реконструкцию. Даже небольшая наша лепта совместно с усилиями других членов Церкви приобщается нас к делу созидания храма Божия. О всех причастных делу строительства и украшения храма за каждым богослужением будет возноситься молитва к Богу.

Фильм Протоиерея Андрея Ткачева «Храм, в который мы идем»:

Как в условиях пандемии будут проходить рождественские богослужения

Как в условиях пандемии будут проходить рождественские богослужения, узнали корреспонденты «Российской газеты». У тех, кто не сможет прийти в храм, есть возможность посмотреть прямую трансляцию, которую планируют вести региональные телевизионные каналы.

В масках и перчатках

Во всех храмах Санкт-Петербурга продолжают соблюдаться правила, принятые Священным Синодом Русской Православной Церкви еще 17 марта 2020 года. Циркуляр с ними опубликован на сайте Санкт-Петербургской митрополии.

Среди основных санитарно-эпидемических правил рекомендовано ношение маски в храме в течение всего богослужения и сохранение социальной дистанции. Храмы регулярно проветриваются, проводится влажная уборка, поверхности икон и ковчегов протираются дезинфицирующими растворами. Почитаемым иконам и кресту можно поклониться в храме, не прикладываясь к ним. Как сообщили «РГ» в Санкт-Петербургской митрополии, в предстоящее Рождество Христово в петербургских храмах пройдет несколько богослужений. Это служба в ночь с 6 на 7 января, которая, кстати, не является обязательной по уставу и проходит не во всех храмах, а также утренние ранние и поздние богослужения 7 января.

Так что верующие могут выбрать, какую из рождественских служб и в каком храме посетить. Храм можно выбрать, воспользовавшись сайтом «Глобус митрополии», где опубликована необходимая информация. Здесь можно найти адрес, ссылки на сайт и соцсети выбранного храма, а также уточнить расписание богослужений.

Покажут в прямом эфире

Главное Рождественское богослужение в Петербурге в ночь с 6 на 7 января в Казанском кафедральном соборе возглавит митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий.

Телеканал «Санкт-Петербург» проведет прямую телевизионную трансляцию из кафедрального храма северной столицы. Начало 6 января в 23 часа. Запланирована также телевизионная трансляция на телеканале «78» ночного Рождественского богослужения из собора Феодоровской иконы Божией Матери в память 300-летия Дома Романовых на Миргородской улице. Начало 6 января в 23:30.

Мы приобрели новый опыт

Как отметил митрополит Варсонофий: «Мы прожили сложный 2020 год, который потребовал ответа на многие непростые вопросы и стал подлинным испытанием нашей веры. Все православные христиане в очередной раз убедились, что верующее сердце остается верным Богу в самых разных жизненных обстоятельствах».

Митрополит также говорил о том, что мы приобрели новый опыт молитвы вне храма: «И тем самым убедились в том, как надо ценить наши храмы и храмовое богослужение, с какой заботой относиться к великолепным монастырям и церквям Северной столицы, связывающим нашу молитву с пламенем веры многих поколений христиан, живших здесь до нас».

Службы пройдут по расписанию

В Ростовской области накануне Рождества и в сам праздник все храмы будут работать, как и в прошлом году. Рождественские службы пройдут по расписанию во всех церквях — около полуночи шестого января и утром седьмого. Конечно же, с соблюдением противоэпидемиологических правил, действующих в регионе еще с весны прошлого года. Кроме ношения масок и соблюдения дистанции установлено также правило: к иконам прикладываться губами только через ткань. В каждом храме в Ростовской области стоят на входе дезинфицирующие средства.

«В некоторых церквях помазание елеем лба верующего совершается ватной палочкой. Она индивидуальна и потом утилизируется, — рассказали в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы Ростова-на-Дону. — А во время причастия прихожане берут в храме одноразовые салфетки, чтобы вытереть губы, и тут же бросают их в урну. После службы салфетки сжигают». Кто не сможет непосредственно попасть на рождественскую службу в храм, как и в Санкт-Петербурге, сможет посмотреть ее в прямом эфире. Трансляция будет идти на местном телеканале Дон-24.

«Не нужно расстраиваться, если не сможете прийти в церковь на Рождество, включите в 23:40 телевизор. Это будет первая прямая телетрансляция рождественской службы из Ростовского Кафедрального собора после его освящения Патриархом. Ее возглавит митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий», — уточнил пресс-секретарь владыки Игорь Петровский.

Пожилым лучше поберечь себя

Прихожане Ильинского храма — маленькой старинной церкви в центре Воронежа — рассказали «РГ», что попасть на рождественскую службу смогут не все. В храме нанесена разметка для соблюдения социальной дистанции. Сколько людей поместится с ее учетом — столько и будет присутствовать на богослужении.

Остальным придется или поискать храм попросторнее или смотреть службу по телевизору — благо областной телеканал организует трансляцию Всенощного бдения из Благовещенского собора.

Во всех церквях священники призывают прихожан использовать во время служб средства индивидуальной защиты и находиться друг от друга на безопасном расстоянии — разметка и антибактериальные средства есть в каждом храме.

— Пожилым людям в праздник лучше поберечь себя и остаться дома, — посоветовала представитель Воронежско-Лискинской митрополии Татьяна Меньшикова. При этом она отметила, что прогонять пенсионеров никто не будет — в церквях рассчитывают на их сознательность и здравый смысл.

С комментариями и без

В городах Сибири верующие могут свободно прийти в храм на рождественскую службу — никаких дополнительных ограничений, кроме тех, что связаны с общеизвестными требованиями Роспотребнадзора, в митрополиях не вводили. Но количество прихожан в храмах контролировать не будут.

«РГ» удалось поговорить об этом с представителем Новосибирской митрополии отцом Дмитрием. Он успокоил, что все будет нормально. Но мы так и не получили развернутые ответы на вопросы, как и кто будет оценивать безопасную «вместимость» храмов, каким образом соблюдаться 1,5-метровая социальная дистанция во время праздничной литургии в церкви.

И если в других регионах пожилых людей призывают не ходить в храм на Рождество, чтобы избежать заражения, то в Сибири подобных заявлений никто не делал. В Рождественском послании митрополита Барнаульского и Алтайского Сергия про пандемию нет ни слова. В Омской епархии тоже специально не предупреждают прихожан о возможной опасности заражения. Но сообщают, что службы будут проходить в соответствии с санитарными требованиями.

А в Новосибирской митрополии тем, кто не сможет прийти в храм или решит остаться дома из-за пандемии, напомнили о возможности посмотреть Божественную литургию в прямом эфире. Трансляция из Вознесенского кафедрального собора начнется 6 января в 23:55. На телеканале ОТС ее будут комментировать ведущие: иерей Антоний Коваленко и журналист Инесса Титова. На телеканале «Союз» трансляцию можно будет посмотреть без комментариев.

Без подарков не останутся

Седьмого января воронежские волонтеры повезут в детские дома, интернаты и социально-реабилитационные центры подарки. Их приобрели на средства, собранные в рамках благотворительной акции «Рождественское чудо». Она ежегодно проходит в Воронежской области по благословлению митрополита Сергия.

В декабре кружки для пожертвований с логотипом акции были установлены в каждом храме. Внести деньги на благое дело можно было и через сайт воронежской митрополии. От епархии в Ростовской области на праздник будет роздано детям четыре тысячи подарков. Это почти в четыре раза больше, чем год назад.

«С закупкой рождественских подарков уже не первый год нам помогает один из ростовских предпринимателей, — рассказал руководитель отдела по церковной благотворительности и социальному служению донской митрополии Евгений Осяк. — Подарки преимущественно раздадут сельской детворе, так как горожанам проще их купить Епархиальные подарки обязательно получат воспитанники социальных учреждений».

Что такое божественная литургия сколько длится. О божественной литургии. О предложенных Честных Дарах, Господу помолимся

Примечательно, что многие из тех, кто посещает богослужения, могут вовсе не понимать значения и глубокого смысла Божественной литургии. Слова, произносимые в песнопении, остаются также непонятыми. Пробел в знании такого рода лишает молитву осмысленности, поэтому, разговаривая с Богом – нашим Отцом Небесным – мы должны осознанно подходить к данному вопросу. Христиане должны понимать, что означают слова, которые они слышат и которые произносят.

Для многих посещение церкви становится чуть ли не подвигом в духовном смысле, ведь приходится долгое время ждать своей очереди на исповедь, а затем слушать непонятные речи церковника. На самом же деле, когда мы приходим в Церковь, то, по сути, оказываемся в Сионской горнице, где ждем своего часа духовного очищения.

Нужно быть готовым к православному богослужению, чтобы вместе со всеми, единым сердцем и устами, воспевать славу Господу. В этой статье будет раскрыт смысл и дано объяснение данной церковной службы , рассказано о её происхождении, о том, какие бывают разновидности, каким образом совершаются, каков порядок.

Божественная Литургия с пояснениями — скачать, слушать онлайн

Также есть замечательная лекция протодиакона Андрея Кураева о Божественной Литургии, в которой доходчивым языком и легким слогом дается подробное объяснение православного обряда (понятное даже для чайников в данном вопросе).

Лекции протодиакона Андрея Кураева, изобилующие пояснениями, можно найти в видео- и аудио формате, посмотреть и послушать онлайн, а также скачать. Такие материалы рекомендуются для ознакомления как начинающим свой православный путь людям, так и воцерковленным прихожанам.

Не стоит путать божественную литургию с заупокойным богослужением, которое называется панихидой . Отличается эта служба тем, что на ней поминаются усопшие, служится в день смерти покойного, так же на 3-й, 9-й, 40-й день, и в каждую годовщину после смерти, в дни рождения, именин.

Панихида может служиться как в церкви священником, так и дома — мирянином. Во время данной службы, уповая на милосердие Божие, у Господа выпрашивается прощение грехов усопшему и вечная жизнь.

Что такое литургия в церкви

Это главное христианское богослужение, её ещё называют обедня — основа и центр всего церковного мира.

Цель этой священной традиции есть подготовка к таинству Евхаристии или Причащению, которое происходит в завершении службы.

Первая Евхаристия была совершена Иисусом Христом в Великий Четверг.

Это интересно:
Великий четверг (иначе Чистый четверг, Страстной четверг) – это четвертый день Великой Седмицы. В этот день последователи христианской веры вспоминают Тайную вечерю. Именно тогда Иисусом Христом было совершено омовение ног апостолов и установлено таинство Причащения. Окруженный своими учениками Христос благословил хлеб, что есть Тело Его, и вино, что есть Кровь Его и сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26; Мк. 14:22; Лк. 22:19).

Именно во время этого главного церковного богослужения происходит поминовение усопших по запискам «За упокой» и о здравии по запискам «О здравии», которые подают христиане. Подавать записки рекомендуется до начала службы, а лучше вечером — на вечернем богослужении.

Происхождение Православной Литургии

Как уже было сказано ранее, Евхаристия составляет основу литургического богослужения. В Древней Греции существовало такое понятие, как «Евхаристия».

В переводе с греческого на русский язык это слово означает «общее дело». Как свидетельствует история, после вознесения Спасителя на небо, апостолы в воспоминание о Нем совершали преломление хлеба.

В дальнейшем традиция передалась всем последователям данной религии. Христиане, приняв учение апостолов, также начали совершать это таинство, и делают это по сей день.

Сама служба со временем изменилась. Если вначале священнодействие производилось в том порядке, какой установился во времена Апостолов (когда причащение сочеталось с трапезами, молитвами и общением), то в современных реалиях литургия оказалась отделена от трапезы и превратилась в самостоятельный ритуал. Священнодействие стали проводить в церквях и храмах.

Какие бывают литургии

Литургические чины разнятся в зависимости от места проведения. Например, в Израиле сформировался чин литургии апостола Иакова.

Суть и значение различных вариантов священного обряда абсолютно едины, а разница заключается в молитвенных текстах, произносимых батюшками и священниками.

Хочется отметить, что в различных храмах служат сразу две службы — раннюю и позднюю. Первая, как правило, начинается около 7 часов утра, а вторая — в 10 ч. Службы проводятся в разных приделах, служат разные священники, исповедь бывает и в раннюю, и в позднюю обедню.

Сделано это для самих же прихожан — те, кто работает, могут посещать ранние службы, а так же матери и отцы семейств могут присутствовать на таких богослужениях без детей, а своих домочадцев приводить на позднюю службу. Таким образом каждый верующий христианин может насладиться молитвенным общением с Богом.

Литургия апостола Иакова

Данный чин относится к Иерусалимскому типу, составленному апостолом Иаковом. В 30-х годах чин был введен также в Русской православной церкви, однако, не в России, а за рубежом. Спустя 40 лет данная разновидность церковной службы получила распространение в Московском патриархате.

На сегодняшний день богослужение совершается в Православных церквях нашей страны по нескольку раз в год.

Отличием этого обряда от остальных ему подобных является способ проведения службы для мирян. Причащение Тела и Крови Христовой происходит раздельно: сначала вкушают хлеб из рук священника, а затем от другого служителя принимают Чашу Крови Христовой.

Такая служба совершается в день памяти Святого Иакова — 23 октября, а так же служится на Востоке и в некоторых российских храмах.

Литургия апостола Марка

Этот чин относится к классическому Александрийскому типу. К особенностям богослужения в данном случае относится лаконичность, выразительность, четкость.

Благодаря этим качествам обряд стал пользоваться большой популярностью сразу в нескольких странах – вначале его проводили в Александрии, затем в Египте, а после в Италии, Армении и в Сирии.

Проведение литургии заключается в том, что сначала осуществляется процессия священнослужителей (малый вход), затем идут возгласные молитвы.

Литургия святителя Иоанна Златоуста

Это одна из трех служб, совершаемых в Русской Православной Церкви, к числу которых относятся литургия святителя Василия Великого, на основе которой составлен чин Иоанна Златоуста, и литургия святителя Григория Двоеслава.

Богослужение проводится практически круглый год, за исключением некоторых особых дней.

Литургия святителя Василия Великого

Богослужение проводится 10 раз в году, в том числе на Рождество и на Крещение.

Порядок проведения и содержание службы, за некоторыми исключениями, совпадают с предыдущим чином.

Литургия святителя Григория Двоеслова

Данное богослужение также называется литургией Преждеосвященных Даров. Объясняется это тем, что Тело и Кровь освящаются во время данной службы, а затем прихожане и священнослужители причащаются ими.

Совершается Православный обряд в среду и в пятницу Великого поста.

Порядок совершения полной литургии и ее объяснение

Перед совершением главной церковной службы, священнослужители должны подготовить себя. Ещё не надевая на себя никаких облачений, встав в храме перед царскими уратами, священники молятся, читая так называемые «Входные молитвы».

Затем служители кланяются и целуют иконы Спасителя и Божией Матери и произносят тропари.

После этого священники тайно молятся перед вратами о том, чтобы Господь укрепил их на проведение предстоящей службы. Далее они кланяются друг другу, святым иконам и народу, и входят в алтарь.

Длится служба около двух часов и проходит в основном в утренние часы. Длительность, однако, может быть совершенно разной, и кроме того, службы могут проводиться даже ночью или в вечернее время.

Как правило, обряд проводится в воскресные дни, а так же в дни праздников, в дни памяти Святых и празднования икон. Вся церемония богослужения представляет собой последовательный ряд действий, разделенных на несколько этапов, имеющих собственные названия и выполняющихся в соответствии с определенными правилами.

Церковная служба состоит из трех частей:

  • проскомидии;
  • литургии оглашенных;
  • литургии верных.

К числу полных обрядов не относится Литургия святителя Григория Двоеслова. Порядок и схема совершения полной церковной службы сводится к следующему.

Во-первых, священнослужители приготавливают вещество для совершения таинства Евхаристии из хлеба и вина. Во-вторых, идет подготовка к Таинству. И, в-третьих, совершается Евхаристия, в ходе которой освящаются Святые Дары, и происходит Святое Причащение участников богослужения.

Проскомидия

Это первый этап. Процесс заключается в подготовке и принесении необходимых атрибутов богослужения – хлеба и вина. Проскомидия осуществляется на алтаре во время чтения часов (молитвенных благословений, освящающих определенное время суток).

В самом начале проскомидии служители церкви облачаются в священное одеяние и читают входные молитвы. Далее на первой просфоре трижды делается изображение креста, произносится молитва. Из просфоры вырезается середина в виде куба – Агнец. Его возлагают на один из литургических сосудов – дискос.

Далее священник вливает в потир вино. По трем сторонам располагают частицы из пяти просфор. В конце священнослужитель покрывает сосуды с Дарами покровцами и «воздухом» и просит Бога дать благословение Дарам.

Литургия оглашенных

В давности участие в церковных обрядах требовало серьезной длительной подготовки. Люди должны были изучить религиозные догматы, посещать церковь, однако читать молитвы во время церковной службы они имели право лишь до принесения Даров с алтаря на престол.

Вначале произносятся молитвенные прошения, поются псалмы и тропари. Далее оглашенные должны покинуть место проведения православного обряда, поскольку наступает основной этап Божественной литургии.

Литургия верных

Как только звучит призыв оглашенным покинуть храм, начинается третья часть службы. Произносятся молитвенные прошения, поются песнопения. В это же время происходит перенесение Даров на престол. Данный процесс получил название великого хода, что символизирует собой шествие Спасителя на страдания и смерть.

Перед освящением святых Даров произносится просительная ектения. Также произносится ектения, которая подготавливает присутствующих к причащению, затем поется молитва «Отче наш». Далее происходит причащение Святых Христовых Тайн всех тех, кто подготовился к этому и получил благословение священнослужителя.

Важно знать:
чтобы стать участником великого таинства Причащения верующие должны пройти литургический пост и очистить свою совесть — не кушать и не пить после 00 ч. накануне и прийти на исповедь.

После принесения Чаши в алтарь произносится краткая ектения. По окончании церковной службы священник призывает благословение на молящихся, прихожане целуют крест, читаются благодарственные молитвы.

Заключение

Такова суть и порядок проведения Божественной службы. Каждый, кто причисляет себя к христианской вере, должен знать все о литургии и понимать смысл всех действ, чтобы вести диалог с Богом и сделать свою веру поистине осмысленной.

В Православной церкви немало различных богослужений, каждое из которых обладает своим собственным, неповторимым значением, но одно из них занимает совершенно особое место.
Это – Божественная литургия, или – как её ещё называют в народе – обедня.

Народное название связано с тем, что богослужение это совершается утром, т.е. до обеда, а также с тем, что древние христиане после богослужения устраивали общую трапезу, а что означает слово литургия? Слово это (как и многие другие термины в Православии) – греческого происхождения, и переводится оно как «общее, совместное действо». Вот почему абсолютно неправильно говорить «прослушать литургию» или «отстоять литургию» – литургия требует от христианина активного участия, личной деятельности. Что же это за деятельность?

Для начала разберёмся, чем отличается литургия от любого другого богослужения.
Ответ очевиден для всех, кто хотя бы раз был в храме: на литургии причащаются! Причащение же – одно из Семи Таинств христианской Церкви, которые, как известно, установлены самим Богом. В частности, таинство Евхаристии (причастия) установлено Иисусом Христом на Тайной вечере, и принимая участие в Божественной литургии, мы не просто вспоминаем это событие – мы присутствуем при этом. Во время литургии происходит чудо – хлеб и вино, дары Земли, становятся Святыми Дарами – плотью и кровью Спасителя, восстанавливается нарушенное грехом единство материального и Божественного, плоти и духа, человека и Бога. Вот такие события поистине вселенского масштаба происходят регулярно в каждом храме – от роскошных кафедральных соборов до маленькой церквушки в каком-нибудь селе, и каждый из нас может в них участвовать!

Пресуществление (т. е. превращениехлеба и вина в Святые Дары) происходит во время первой части литургии
– Проскомидии (что перевожится с греческого как «приношение»: ведь в древности христиане самиприносили с собой всё, что нужно для богослужения). Это происходит в алтаре.

Разумеется, к таким ответственным событиям может быть допущен только христианин. К этой «сердцевине» Церкви, без которой, по сути дела, и Церкви нет, допущены только те, кто воссоединился с Богом, «родившись от воды и Духа Святого». Поэтому часть лтургии,следующая за проскомидией, делится на две части. Первая часть называется «литургией оглашенных». Дело в том, что в древности люди крестились взрослыми, а перед этим их некоторое время наставляли в вере – вот таких людей, готовящихся к крещению, и называли оглашенными. В наше время обычно крестят в младенчестве, и даже наставление взрослых перед крещением имеет место не всегда, но понятие «литургия оглашенных» сохраняется: на этой части литургии разрешается присутствовать всем. Литургия оглашенных начинается с того, что диакон выходит из алтаря и восклицает: «Благослови, владыко!» (в смысле – благослови начать службу). Хор поёт ряд псалмов.

Кульминация Литургии оглашенных
– чтение Евангелия, которое прихожане слушают, почтительно склонив головы. Затем молятся о живых и об умерших (чтобы в этой молитве помянули ваших близких, нужно перед богослужением подать записки с их именами).

Далее священник возглашает: «Оглашенные, изыдите! Оглашенные, изыдите!» – и с этого момента начинается т.н. Литургия верных. Это самая сокровенная часть Литургии, и присутствовать на ней имеют право только те, кто крещён. В ходе этой части литургии, помимо прочих молитв, звучат две самые главные. Во-первых, это «Символ веры», где излагаются в сжатой форме основы нашего вероучения (ведь если человек не принимает для себя что-либо из этих постулатов, ему следует серьёзно задуматься: а христианин ли он вообще?). Во-вторых – это «Отче наш», молитва, дарованная самим Иисусом Христом. Особая значимость этих молитв подчёркивается тем, что их поёт не только хор, но и все присутствующие.

Самый главный момент литургии верных
– собственно причастие. Сначала причащаются священнослужители, затем священник выносит Святую чашу из алтаря, читает особую молитву перед причащением, которую мысленно повторяют те, кому предстоит сегодня причащаться, после чего причастники подходя к Чаше, скрестив руки на груди (правая поверх левой), принимают святые дары, целуют край чаши и отходят к столику, где запивают причастие т.н. «теплотой» (разбавленным тёплой водой церковным вином).

После этого верующие и священник благодарят Бога за причастие, и священник возглашает: «С миром изыдем», давая понять, что литургия заканчивается. В конце литургии хор поёт: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века», священник благословляет молящихся крестом, прихожане подходят к нему и целую крест, прежде чем покинуть храм.

Конечно, это лишь беглое описание Божественной литургии. Чтобы глубже понять её, лучше почитать специальную литературу, написанную священнослужителями, а её лучше – самому почаще бывать на литургии. Есть вещи, которых постигаются только собственным духовным опытом.

Комментарии к Божественной Литургии Святителя Иоанна,
Архиепископа Константинопольского, Златоуста

От редакции: Клирики Белгородской епархии в течение нескольких лет совершают миссионерские богослужения. На такой службе священник несколько раз выходит к народу во время службы, поясняя, что происходит в храме в данный момент. Мы публиковали текст комментария к Литургии Преждеосвященных Даров.

Надеемся, что комментарий к Божественной Литургии будет полезен и мирянам, которые смогут глубже понять службу, и священникам в деле проведения миссионерских служб.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры, все мы с вами собрались в этом святом храме для того, чтобы совершить нашу общую молитву, потому что слово «литургия» в переводе с греческого языка означает «общее дело», т. е. дело не только одних священнослужителей, но всех верных собирающихся в храме за богослужением. А это значит, что каждое действие, каждое молитвословие имеет отношение к каждому из нас. Все молитвы, которые читаются священнослужителями в алтаре, имеют характер общей, совместной молитвы всей общины, и предстоятель богослужения (архиерей, либо священник) совершает их от лица всех. И смысл нашего с вами присутствия за богослужением не в том только, чтобы помолиться о своих собственных радостях и печалях, а в том, чтобы по молитве всей общины свершилось великое таинство Евхаристии, т.е. благодарения, когда предложенные хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Христову и всякий приступающий к таинству святого Причащения соединяется с Самим Христом.

Но главная проблема заключается в том, что наше богослужение во многом непонятно. Для того, чтобы эту проблему отчасти разрешить сегодня Божественная Литургия по ходу ее совершения будет сопровождаться комментариями, разъясняющие смысл совершаемых священнодействий и молитвословий. Только что прочитаны часы, которые являются частью суточного круга богослужения, в алтаре священником совершена проскомидия (в пер. с греч. приношение
), во время которой из предложенных просфор была изъята часть хлеба (символизирующая собой Агнца Божия, т.е. Христа), частицы в честь и память Пресвятой Богородицы, святых, а также живых и умерших православных христиан, за которых были поданы поминовения. Все это полагается на дискосе и символизирует собой Церковь Христову – небесную и земную. В Чашу вливается вино, соединенное с водой, в память о том, что из ребра Господа, после его прободения копьем на Кресте, потекла кровь и вода. После этого предложенные дары покрываются специальными платами (покровцами и возду
хом) и священник читает молитву предложения, в которой просит благословить и принять предложение в Пренебесный Жертвенник, помянуть «принесших и ихже ради принесоша
» (т.е. тех кто подавал поминовение и за кого) и сохраниться нам неосужденными при священнодействии.

Таким образом, завершается проскомидия и наступает время литургии оглашенных, которая начнется уже буквально сейчас. В предначинательных молитвах перед литургией священник читает молитву о призвании Святого Духа «Царю Небесный
», и когда служба совершается с диаконом, то он, испрашивая благословения у предстоятеля, говорит: «Время сотворити Господеви, Владыко, благослови
». Т.е. наступает время литургии, время, когда будет действовать Сам Господь, а мы будем лишь Его соработниками.

Божественная Литургия начинается торжественным возгласом «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков
», на что хор отвечает «Аминь
», что значит да будет так
. Всякое ответствование клироса выражающиеся в произнесении слова «Аминь
» есть выражения согласия и принятия народом Божиим, т.е. всеми верными христианами, всего, что совершается в Церкви.

Затем следует великая или «мирная» ектения, которая начинается со слов «Миром Господу помолимся
», «миром», значит «в мире», т. е. мирном состоянии духа и примиренности с окружающими. Нельзя приносить жертву Богу, находясь в озлобленном состоянии. Произносятся прошения, и мы вместе с клиросом отвечаем на них «Господи, помилуй
». После великой ектении читается молитва, в которой священник просит у Господа, чтобы Он «воззрел на этот святой храм и подал нам и молящимся с нами неистощимые милости
». После этого следует пения антифонов. Антифонами называются целые псалмы или стихи из них, которые поются попеременно правым и левым хором. Не везде, конечно, есть возможность следовать этой традиции. Основное содержание антифонов – прославление Бога и Его вечного Царства. Первоначально они не входили в состав литургии, а пелись народом по пути к храму. Во время пения антифонов священник читает молитву в которой просит у Бога «спаси народ Твой и благослови наследие Твое, в полноте Церковь Твою сохрани… и не оставь нас, надеющихся на Тебя
».

Произносится т.н. «малая» ектения «паки и паки, миром Господу помолимся
», т. е. «снова и снова в мире Господу помолимся
». «Господи, помилуй
» отвечает хор, а вместе с ним и все мы.

После чего следует пение второго антифона «Хвали душе моя Господа
» и песнь «Единородный Сыне
», в которой выражается православное учение о Христе: в Нем соединены две природы – божественная и человеческая, причем обе они присутствуют в Нем во всей своей полноте: Бог, воплотившись, не перестал быть Богом, и человек, соединившись с Богом, остался человеком. В это время священником читается молитва, где он молится «…Сам и ныне прошение чад Своих на пользу исполни: подай нам в нынешнем веке познание Твоей Истины, а в будущем – Жизнь вечную даруй
».

И снова следует «малая» ектения после которой пение третьего антифона, т.н. «блаженны», т.е. заповеди блаженства данные Господом, во время которого совершается малый вход. Священнослужители износят Святое Евангелие из алтаря с чтением молитвы «…соделай со входом нашим вход святых ангелов, вместе с нами служащих и прославляющих Твою благость
». Священник благословляет святой вход словами «Благословен вход святых твоих
», затем следует возглас «Премудрость, прости!
». «Прости»
– значит, станем прямо, благоговейно. Малый вход символизирует явление Церкви, которая совместно с ангельскими силами воздает Богу непрестанное славословие. Но раньше принесение Евангелия имело и чисто практический характер, потому как хранилось оно не на престоле, а в отдельном месте, и в этот момент приносилось в храм для того, чтобы быть прочитанным.

Хор поет «Придите, поклонимся и припадем ко Христу!
», после чего следует пение тропарей и кондаков полагающихся на этот день. Во время пения священником читается молитва Трисвятого пения, которая находится в непосредственной логической связи с идеей входа и молитвой входа, и в ней говорится о сослужении со священником и самих Небесных Сил «Боже святой, во святых почивающий, Которого Трисвятой песнью серафимы воспевают и херувимы прославляют…Сам, Владыка, прими и от уст нас, грешных, Трисвятую песнь и посети нас по благости Твоей, прости нам все вольные и невольные согрешения…
».

После этого следует возглас «Господи, спаси благочестивыя…
», который сохранился из церемониала византийской службы, за которой присутствовали цари. И сразу следует пение Трисвятого «Святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный, помилуй нас
». Во время пения Трисвятого совершается восхождение священнослужителей на горнее место в алтаре, место, на котором может восседать только архиерей, символизируя собой Христа. Восхождение на горнее место происходит для слушания Священного Писания, поэтому именно оттуда предстоятель преподает всем собравшимся мир, для нашего слышания слова Божия. Чтение Священного Писания предваряется пением прокимна (в пер. с греч. предлежащий
). Прокимен – это стих из Священного Писания, чаще всего из Псалтири. Для прокимна стих выбирается особенно сильный, выразительный и подходящий к случаю. Состоит Прокимен из стиха, в собственном смысле называемом прокимном, и одного или трех «стихов», которые предшествуют повторению прокимна.

После чтец возглашает соответствующий отрывок их апостольских посланий. Сегодня таких отрывков будет два из послания апостола Павла к Колосянам и первое послание к Коринфянам. Во время чтения апостольского послания совершается каждение алтаря, иконостаса, чтеца апостола, клироса и всех собравшихся в храме. Раньше каждение полагалось во время пения аллилуария
со стихами псалмов, т.е. после чтение Апостола, но так как это пение обычно совершается очень поспешно, то и каждение перенеслось на само чтение отрывка апостольского послания. Аллилуйя, слово еврейского и буквально означает «хвалите Яхве» (Яхве, или Сущий – имя Божие открытое в Ветхом Завете).

Затем следует чтения Евангелия. Перед его чтением священник читает молитву «Воссияй в сердца наших, человелюбивый Владыка… Вложи в нас и страх пред благими Твоими заповедями, дабы мы, все похоти плотские победив, проводили жизнь духовную…
». Сегодня также евангельских чтений будет два, и мы остановимся отдельно, чтобы рассказать о смысле прочитанных отрывков.

А сейчас уже начнется Божественная Литургия, поэтому призываю всех собравшихся в храме к ответственному и молитвенному предстоянию за богослужением, потому как наша общая молитва и есть молитва всей Церкви. Помогай всем Бог!

Следующая остановка после чтения Священного Писания

Возлюбленные о Господе братья и сестры, сразу после чтения Евангелия полагается т.н. «сугубая» ектения, во время которой мы молимся о Предстоятеле нашей Церкви Святейшем Патриархе, Правящем Архиерее, богохранимой стране, народе и воинстве, о всех предстоящих и молящихся, делающих доброе для святого храма сего, поющих и предстоящих людях ожидающих великой милости от Господа. На каждое прошение хор трижды отвечает «Господи, помилуй
», и каждый из нас в сердце своем должен повторять эту молитву. Во время ектении священник молится о том, чтобы Господь «принял усердное это моление… и помиловал нас по множеству милости
» Своей. Также служащее духовенство раскрывает святой антиминс (буквально – вместопрестолие), плат со вшитой частицей святых мощей, на котором будет принесена Бескровная Жертва.

В будние дни после «сугубой» ектении полагается ектения заупокойная, но в воскресные и иные праздничные дни она не положена, значит, ее не будет и сегодня. Но не будем забывать, что поминовение усопших совершается всегда за проскомидией, и после освящения Святых Даров, в том месте, о котором еще будет сказано.

После этого произносится ектения об оглашенных, которая напоминает нам о том, что в Древней Церкви Крещение совершалось только после длительного научения (оглашения) и готовящиеся к этому великому таинству именовались оглашенными. Им разрешалось присутствовать за богослужением до определенного момента. После произнесения этой ектении всем готовящимся ко Крещению надлежало покинуть богослужение. Сегодня оглашенные практически отсутствуют, но ектения сохранилась, возможно, что она станет залогом того, что древняя огласительная практика в нашей Церкви будет возрождена. Во время этой ектении священник молится, чтобы Господь «удостоил их (т.е. оглашенных) во время благоприятное бани пакибытия (т.е. Крещения)… соединил их со святой Своей, соборной и апостольской Церковью и сопричел их ко избранному Своему стаду…
».

По окончании ектении возглашается «Елицы
(т.е. все те кто) оглашеннии, изыдите…
», а это значит, что завершается литургия оглашенных
и начинается литургия верных
, на которой могут присутствовать только члены Церкви, т.е. православные христиане.

Во время произнесения ектений в алтаре читаются две молитвы верных, в которых священник от лица всех собравшихся просит Господа принять «…молитву нашу, соделать нас достойными приносить Ему молитвы, и моления, и жертвы бескровные за весь народ Его…
», даровать «всем молящимся с нами преуспевания в жизни и вере и разумении духовном
» и «неповинно и неосужденно причащаться святым Его Таинствам и небесного Его Царствия удостоится
». По окончании чтении второй молитвы следует возглас «Яко да по державою Твоею
(дабы мы под властью Твоею) всегда хранимые, Тебе славу воссылали, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков
». После двоекратного «Аминь
» хор начинает пение Херувимской песни. В начале пения херувимской
священник про себя читает молитву в которой просит Бога «…удостой, чтобы и через меня грешного и недостойного служителя Твоего, были принесены Тебе эти дары. Ты Сам – приносящий и приносимый, принимающий и раздаваемый, Христе Боже наш…
». Это молитва является подготовкой к моменту великого входа, т.е. перенесения Даров с жертвенника на престол. После чтения молитвы священник (если отсутствует диакон) совершает каждение, во время которого про себя читает покаянный 50 псалом.

Совершив каждение, предстоятель воздымает вверх руки со словами «Мы, херувимов в таинстве изображая и животворящей Троице Трисвятую песнь воспевая, всякое ныне житейское отложим попечение, дабы принять Царя мира, сопровождаемого невидимо чинами ангельскими. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя
».

Перенесение Даров и поставление их на престоле выражается в терминах жертвы, но опять-таки, нашей
жертвы, жертвы хвалы, которую мы просим принять “из рук нас, грешных
…”. В том случае, когда литургия совершается без диакона предстоятель берет дискос и Чашу и на солее совершает поминовение Первоиерарха нашей Церкви, Правящего Архиерея, преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, а также всех присутствующих в храме словами «да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда ныне и присно и во веки веков
». Поставляя святые сосуды на престол, священник совершает их покрытие воздухом с произнесением тропарей Великой Пятницы. После совершения перенесения Даров с жертвенника на престол мы сделаем с вами еще одну остановку, чтобы пояснить дальнейший ход богослужения. Помогай всем Бог!

Следующая остановка после Великого входа

Возлюбленные о Господе братья и сестры, совершился Великий вход, и мы с вами практически вплотную подошли к кульминационному моменту богослужения – евхаристическому канону. Сразу после перенесения Даров с жертвенника на престол начинается просительная ектения. Звучит прошение «Исполним
(т. е. восполним) нашу молитву Господу
», и мы вместе с хором отвечаем «Господи, помилуй». После прошения «день весь провести свято, мирно и безгрешно у Господа просим
», мы отвечаем словами «Подай, Господи
», и именно поэтому ектения именуется просительной. Эта ектения развивает прошения в отношении того, что потребно людям: Ангела Хранителя, прощения грехов, мирной кончины и т.д. Во время ее произнесения читается молитва приношения. Это последняя молитва перед самой анафорой (т.е. евхаристическим каноном) обращает на себя внимание призыванием Святого Духа на Дары и на народ: «…удостой нас обрести благоволение в очах Твоих, чтобы благоприятной Тебе была жертва наша и чтобы почил благой Дух благодати Твоей – на нас, и на этих предлежащих дарах и на всем народе Твоем…
».

После возгласа «Щедротами Единородного Сына Твоего, с Нимже благословен еси…
» священник преподает «мир всем
». Затем следует возглас «Возлюбим друг друга, дабы в единомыслии исповедовать
» и хор продолжает «Отца и Сына и Святого Духа – Троицу Единосущная и Нераздельную
». В древности в этот момент совершалось т.н. целование мира
, когда верные преподавали друг другу лобзание мира во Христе: мужчины мужчинам, женщины женщинам. Можно предположить, что исчезновение этого действия было связано с ростом Церкви, с появлением многолюдных собраний в храмах, где никто не знает друг друга и где эти действия были бы простой формальностью. Сегодня этот обычай сохранился только среди священнослужителей, когда один другого приветствует словами «Христос посреди нас
» на что следует ответ «и есть и будет
».

Это действие символически обозначает полное внутреннее примирение между христианами, намеревающимися участвовать в таинстве Евхаристии. Заповедь Спасителя (Мф. 5:23-24), прямо предписывает примириться сначала с братом, а потом уже приносить жертву к алтарю. Но это примирение должно означать еще и полное единомыслие, полное духовное единение. Поэтому сразу непосредственно после целования мира возглашается Символ веры (принятый на I Вселенском соборе в Никее и дополненный на II Вселенском соборе в Константинополе), как мерило догматической истины христиан. Евхаристическое приношение может быть только едиными усты и единым сердцем
, в единой вере, в согласии догматов, в одинаковом взгляде на основные вопросы веры и спасения.

После возгласа «Двери, двери, премудростию вонмем
(т.е. будем внимать)» всем народом Божиим поется Символ веры, как выражение догматического единства Церкви. Возглас «двери, двери
» в древности был знаком для дьяконов, которые стояли при дверях для того, чтобы во время совершения евхаристических молитв никто не выходил и не входил в собрание верных.

По окончании пения Символа веры начинается евхаристический канон или молитвы анафоры (от греч. возношение
), которые являются кульминационной частью литургии. Мы слышим возглашение «Станем добре
(т.е. стройно), станем со страхом, вонмем
(т.е. будем с вниманием) святое возношение в мире приносить –
» и хор продолжает «милость, мир и жертву хвалы
». Священник обратясь лицом к народу возглашает: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и причастие
(общение) Святого Духа да будет со всеми вами!
». Хор, а вместе с ним и все мы отвечаем: «И со духом твоим
». Предстоятель: «Горе
имеим
(т.е. вознесем вверх) сердца
», хор отвечает: «Имамы
(т.е. возносим) ко Господу
», священник: «Благодарим Господа!
». И хор начинает петь «Достойно и праведно поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной
». В это время предстоятель совершает молитву благодарения, в которой он возносит Богу хвалу за все Его благодеяния явленные и неявленные нам, за то что Он нас привел из небытия в бытие и после падения восстановил снова, за службу которая совершается, несмотря на то, что Ему предстоят тысячи архангелов и множества ангелов, херувимы и серафимы шестикрылые, многоокие, воспаряющие на крыльях,
которые (возглашает священник) «победную песнь воспевая, восклицая, возглашая и говоря
» (продолжает хор) «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф; полны небо и земля Славы Твоей! Осанна
(т.е. спасение) в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!
». И священник продолжает «с этими блаженными Силами и мы, человеколюбивый Владыка, восклицаем…
» после чего предстоятель в молитве воспоминает событие, когда Господь наш Иисус Христос установил таинство Святой Евхаристии «взяв хлеб в Свои святые и непорочные и безгрешные руки, возблагодарив и благословим, освятив
» и сказав своим ученикам и апостолам «Примите, ядите, это – Тело Мое, за Вас преломляемое во оставлении грехов
», хор и мы вместе с ним «Аминь!
». Священник молится «Так же и чашу после вечери, говоря
: (вслух) Пейте из нее все, это – Кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих проливаемая во оставление грехов
». Хор продолжает отвечать «Аминь!
», священник «Итак, воспоминая эту Его спасительную заповедь и всё ради нас Им соделанное: крест, гроб, тридневное воскресение, на Небеса восхождение, по правую руку
(от Отца) сидение, и еще второе и славное Его пришествие,
(вознося Дары) «Твоя от Твоих, Тебе приносящее о всех и за вся
». И далее «Тебе воспеваем, Тебя благословляем, Тебя благодарим, Господи, и Тебе молимся, Боже наш!
» (хор вторит этому). И священник начинает читать молитву о призвании Святого Духа на Дары «и просим, и молим, и мили ся деем
(т.е. припада
ем): ниспошли Духа Твоего Святого на нас и на эти предлежащие дары,
».

Согласно русской традиции в это время полагается чтение тропаря третьего часа «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа», многие ошибочно полагают, что этот тропарь как раз и является молитвой призывания Святого Духа на Дары. Для того, чтобы не разрывать целостность этой молитвы, он будет прочитан сразу после слов «и Тебе молимся, Боже наш!
».

Молитва эпиклесиса (т.е. молитва о призывании Святого Духа) продолжается неразрывно словами «И сотвори убо хлеб сей – честным Телом Христа Твоего
» (священник благословляет рукой дискос), «а еже в Чаше сей честную Кровь Христа Твоего
» (священник благословляет Чашу), «преложив Духом Твоим Святым
» (благословляет священник вместе дискос и чашу). После этого совершается земной поклон перед освященными Святыми Дарами.

Восстав, предстоятель совершает ходайственные молитвы о том, чтобы все мы причащались для трезвения души и прощения грехов. Далее он молитвенно приносит словесную службу «о всяком дусе праведном в вере скончавшемся
». И возглашает, совершая каждение престола, «Изрядно
(т.е. особенно) о Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии
». Хор поет песнопение, прославляющее Божию Матерь, которая является честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим,
а священник продолжает поминать святых угодников Божиих, Иоанна Предтечу, святых славных апостолов и святых, память которых совершается в сегодняшний день. Затем, прошу обратить внимание, предстоятель совершает поминовение усопших православных христиан, поэтому и каждый из нас в это время может и должен молитвенно воспомянуть всех тех, кого мы обычно поминаем за упокой. Затем священник молится о всяком епископстве православном, священстве, диаконстве и всяком священническом чине, о Святой Соборной и Апостольской Церкви.

После предстоятель возгласно поминает Первоиерарха Русской Церкви и Правящего Архиерея, читая после этого молитву о нашем городе, о стране нашей и спасении всех тех православных христиан кто в настоящий момент не присутствует за богослужением. Затем, опять таки прошу обратить внимание, возможно поминовение о здравии православных христиан, но времени на это очень мало, поэтому можно успеть молитвенно помянуть только самых близких нам людей. После этого следует возглас: «И даждь
(т.е. дай) нам едиными усты и единым сердцем прославлять и воспевать Твоё всечестное и велеколепое имя, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков
», хор вместе с народом отвечает «Аминь!
» и священник обратясь лицом ко всем верным возглашает «И да будут милости великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа со всеми вами
», хор отвечает «и со духом твоим
». На этом евхаристический канон заканчивается и остается уже со всем немного времени до момента причащения духовенства и мирян. В этот момент мы с вами снова сделаем остановку, чтобы продолжить объяснять последующий ход богослужения. Желаю всем нам осмысленного предстояния перед Господом!

Следующая остановка после евхаристического канона

Возлюбленные о Господе братья и сестры, совершилось преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, для того, чтобы потом быть предложенным верным для причащения и соединения с Богом. Сейчас будет произнесена просительная ектения после освящения Даров «Всех святых помянув, снова и снова в мире Господу помолимся
». Под святыми здесь подразумеваются не только святые угодники Божии, прославленные Церковью, но и все верные православные христиане, усопшие и живые, помянутые во время богослужения. В ранней Церкви под святыми подразумевались все вообще христиане и апостольские писания именуют христиан именно таким образом. Далее прошение «О принесенных и освященных честных Дарах Господу помолимся
», это прошение об освящении нас причащением этих Даров, что следует из следующего прошения «Дабы человеколюбивый Бог наш, приняв их на святой и Пренебесный и мысленный Свой жертвенник, как благоухание духовное, ниспослал нам в воздаяние божественную благодать и дар Святого Духа – помолимся!
», затем следуют обычные для просительной ектении прошения, а священник молится, чтобы каждый из нас неосужденно причастился и очистился от скверн плоти и духа. О значении этой молитвы и ектении пишет свт. Николай Кавасила, один из лучших толкователей Литургии: «Благодать действует в честных Дарах двояким образом: во-первых, тем, что Дары освящаются; во вторых, тем, что благодать через них нас освящает. Поэтому действию благодати в Св. Дарах никакое человеческое зло не может воспрепятствовать, т.к. освящение их не есть действие человеческой добродетели. Второе же действие есть дело нашего старания, и поэтому ему может помешать наше нерадение. Благодать освящает нас через Дары, если находит нас достойными освящения; если же она находит неприготовленными, то она нам никакой пользы не приносит, а причиняет еще больший вред». Завершается ектения прошением «Единство веры и общение Святого Духа испросив, самих себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим
», после чего следует возглас «И сподоби нас, Владыка, со дерзновением неосужденно сметь именовать Тебя, Небесного Бога, Отцом и говорить
»:

И весь народ вместе с хором поет молитву Господню: «Отче наш…
». Прошение в молитве Господней о хлебе насущном приобретают во время литургии особый евхаристический характер. Завершается молитва возгласом «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава…
», после чего священник преподает всем мир, и после возгласа о главопреклонении читает соответствующую молитву, в которой благодарит Бога и просит о наших непосредственных нуждах «плавающим сплавай, путешествующим спутешествуй, больных исцели Врач душ и тел наших
». После того, как хор отвечает «Аминь
», священник читает молитву перед раздроблением Святого Агнца, в которой просит Бога «преподать нам причистое Тело Его, и честную Кровь, и через нас – всему народу Его
».

Следует возглас «Вонмем!
(т.е. будем внимательны)» и предстоятель вознося Святой Агнец возглашает «Святая святым!
». Здесь, как мы уже и говорили, под святыми понимаются все православные христиане, в данном случае, собранные в этом святом храме, т.е. понимается каждый из нас. Хор поет: «Един Свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь
». Предстоятель совершает раздробление Святого Агнца, со словами «Исполнение Духа Святого
» влагает в Чашу частицу с надписанием «Иисус», частицей с надписанием «Христос» будет причащаться духовенство, а две оставшиеся с надписями «НИ» и «КА» (т.е. победа), будут раздроблены для преподания всем, кто сегодня собирается причащаться. В Святую Чашу вливается ковшик с горячей водой, т.н. «теплоты»
, которая своим богословским истолкованием восходит к крестной смерти Спасителя, т.к. Кровь, которая истекла из Господа, была горячей. После того как священнослужители причастятся, мы снова сделаем небольшую остановку и объясним оставшуюся часть богослужения, после чего Тело и Кровь Христовы будут преподаны всем, кто к этому сегодня готовился.

Следующая остановка после причащения духовенства

Возлюбленные о Господе братья и сестры, подошел сам момент, когда Чашу с Телом и Кровью Христовой будет изнесена из алтаря для причащения верных. Как мы с вами говорили в начале, Божественная Литургия имеет своим смыслом преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, для причащения всех собравшихся за литургией. Последнюю часть литургии потому и называют литургией верных, потому как все присутствующие на ней не были посторонними зрителями, но активными участниками богослужения, осознающие свое ответственное предстояние перед Богом в совместной евхаристической молитве. Причащение за каждой литургией, было нормой для христиан древней Церкви, но со временем эта норма стала забываться, и сегодня мы можем видеть как в храме, в котором достаточное количество народу, причастников единицы. Часто мы говорим о нашем недостоинстве, и это совершенно верно, каждый из нас недостоин того, чтобы иметь возможность соединяться с Самим Христом и горе тем, кто вдруг осознает свое достоинство
перед Святой Чашей. Именно потому, что мы немощны и недостойны, мы призваны к тому, чтобы врачевать свои недуги в Таинствах Святой Церкви – покаянии и причащении прежде всего. Всеобщность причащения всех верных за литургией выявляет природу Церкви, которая Сама есть Тело Христово, а значит каждый член Ее является Его частицей.

Стремясь к постоянному единству с Богом в совместной молитве и в общении в таинствах, мы шаг за шагом будет совершать наше духовное восхождение, к которому призван каждый христианин. Литургия совершается не для того, чтобы мы могли поставить свечки и заказать обедни, точнее все это мы тоже имеем полное право делать, но главным смыслом ее совершения является наше соединение с Самим Богом. Цель жизни православного христианина в том, чтобы достичь обо
жения, потому как, по слову святителя Афанасия Великого «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал Богом». И наше обожение немысленно без участия в церковных таинствах, к которым мы должны прибегать не изредка, от случая к случаю, но постоянно, помня, что именно в этом и заключается наша церковная жизнь. Естественно, все это немыслимо без кропотливой и тщательной работы над собой, без борьбы со своими грехами, потому как сказано в Священном Писании: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его
» (Мф. 11:12). Бог спасает нас, но не без нас, если каждый из нас не возжаждет спасения, то достичь его будет невозможно.

И помимо нашей постоянной таинственной жизни, мы должны употреблять усилия для того, чтобы лучше узнать свою веру, потому как всякий взирающий на нас уже составляет представление о Церкви Христовой, и каково будет это представление, если мы не сможем дать ответы на элементарные вопросы. Нужно постоянно понуждать себя к тому, чтобы учиться, читать Священное Писание, отцов Церкви, труды православных богословов и, несомненно, совершенствоваться в молитвенном делании. На каждом из нас огромная ответственность перед Богом, Церковью и людьми, потому как став христианами мы стали, по слову апостола Петра «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего нас
из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Помня об этой ответственности, нам и надлежит совершать свое церковное служение.

Сейчас будет вынесена Святая Чаша и каждый, кто сегодня собирался причаститься соединится с Самим Христом. После причащения Чаша вносится в алтарь и святые частицы, которые вынимались за святых, живых и умерших погружаются в Чашу со словами «отмой Господи грехи всех воспоминавшихся здесь молитвами святых Твоих
». Таким образом, все, за кого совершалось приношение, также соделывается Телом Христовым, и в этом высший смысл Евхаристии – единство небесной и земной Церкви.

Совершим погружения частиц священник возглашает «Спаси, Боже, народ Твой и благослови наследие Твое!
». Затем Святая Чаша переносится на жертвенник, со словами «Благословен Бог наш
» (тихо) «Всегда ныне и присно и во веки веков!
» (возгласно). Священник произнося «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя
» поставляет Чашу на жертвенник. Хор, от лица всех причастившихся Святых Таин поет «Да наполнятся уста наши хвалою Тебе, Господи, дабы нам воспевать Славу Твою, ибо ты удостоил нас причащения святым Твоим, божественным, бессмертным и животворящим Таинствам
». После чего следует ектения «Станем благоговейно! Причастившись божественным, святым, непорочным, бессмертным, небесным и животворящим, страшным Христовым Таинам, достойно благодарим Господа!
», после возглашается «С миром изыдем!
» и младшим священнослужителем читается т. н. «заамвонная» молитва, в которой он просит «Господи… спаси народ Твой и благослови наследие Твое… Даруй Мир миру Твоему, церквам Твоим, священству, правителям нашим и всему народу Твоему…
». Хор с народом отвечает «Аминь!
», после чего преподается благословение всем верным словами «Благословение Господне на вас…
». После чего предстоятель совершает отпуст, т.е. конечную молитву литургии, в которой воспоминается Божия Матерь, святые апостолы, святые храма и дня (сегодня это, прежде всего, равноапостольная Нина, просветительница Грузии) и святитель Иоанн Златоуст, чья литургия сегодня совершается. После чего хор поет многолетие Предстоятелю Русской Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и нашему Правящему Архиерею, Высокопреосвященному Иоанну, Архиепископу Белгородскому и Старооскольскому. Таким образом, служба завершается.

Надеемся, что сегодняшнее богослужение, которое по ходу своего совершения постоянно комментировалось, дало возможность нам лучше узнать наше литургическое наследие, и мы и в дальнейшем будем предпринимать усилия, чтобы у нас появилось желание все больше и больше постигать наше православное наследие, через осмысленное участие в богослужении, через участия в Таинствах Святой Церкви. Аминь.

Конец и Богу нашему слава!

Проскомидия, Литургия оглашенных, антифон и ектения – что значат все эти слова, рассказывает архимандрит Назарий (Омельяненко), преподаватель Киевской духовной академии.

– Отче, Литургия Иоанна Златоуста совершается в Православной Церкви в течение всего года, кроме Великого поста, когда она служится по субботам, в Благовещение Пресвятой Богородицы и в Неделю вайи. Когда появилась Литургия Иоанна Златоуста? И что значит слово «Литургия»?

– Слово «Литургия» переводится с греческого как «общее дело». Это важнейшее богослужение суточного круга, во время которого совершается Евхаристия. После того как Господь вознесся на Небеса, апостолы стали совершать Таинство Причастия каждый день, читая при этом молитвы, псалмы и Священное Писание. Первый чин Литургии был составлен апостолом Иаковом, братом Господним. В Древней Церкви существовало много чинопоследований Литургии на территории Римской империи, которые на протяжении IV–VII веков были унифицированы и в том же виде сейчас используются в Православной Церкви. Литургия Иоанна Златоуста, которая совершается чаще других, является самостоятельным творением святителя на основании текста Анафоры апостола Иакова. Литургия Василия Великого служится всего 10 раз в год (5 воскресений Великого поста, Великий четверг, Великая Суббота, Рождественский и Крещенский сочельники, день памяти святителя) и представляет сокращенную редакцию Литургии Иакова. Третья Литургия – Преждеосвященных даров, редакция которой приписывается святителю Григорию Двоеслову, епископу Римскому. Эта Литургия совершается только в Великом посту: в среду и пятницу, в четверг пятой седмицы, в первые три дня Страстной седмицы.

– Литургия состоит из трех частей. Первая часть – проскомидия. Что происходит во время проскомидии в храме?

– «Проскомидия» переводится как «приношение». Это первая часть Литургии, на которой осуществляется приготовление хлеба и вина для совершения Таинства Евхаристии. Изначально проскомидия состояла из процедуры выбора наилучшего хлеба и растворения вина с водой. Нужно отметить, что указанные вещества приносили для совершения Таинства сами христиане. С IV столетия возникает обрезание Агнца – евхаристического хлеба. С VII–IX веков проскомидия постепенно формируется как сложное чинопоследование с изъятием многих частиц. Соответственно, и местонахождение проскомидии во время богослужения в исторической ретроспективе изменялось. Сначала она совершалась перед Великим входом, позже, с развитием чина, была вынесена в начало Литургии для благоговейного совершения. Хлеб для проскомидии должен быть свежим, чистым, пшеничным, хорошо промешанным и приготовленным с закваской. После церковной реформы патриарха Никона для проскомидии стали использовать пять просфор (до реформы Литургию служили на семи просфорах) в воспоминание евангельского чуда о насыщении Христом пятью хлебами пяти тысяч человек. По внешнему виду просфоры должны быть округлыми и двухсоставными в ознаменование двух естеств Иисуса Христа. Для изъятия Агнца используется просфора с особой печатью сверху в виде знака креста, разделяющего собой надпись: ΙС ХС НИ КА – «Иисус Христос побеждает». Вино для проскомидии должно быть натуральным виноградным, без примесей, красного цвета.

Во время изъятия Агнца и вливания в потир растворенного вина священник произносит слова пророчеств и евангельские цитаты о страстях и крестной смерти Спасителя. Далее происходит изъятие частиц за Богородицу, святых, живых и усопших. Все частицы выставляются на дискосе таким образом, чтобы видимо указывать на полноту Церкви Христовой (земной и небесной), главой которой является Христос.

– Вторая часть Литургии называется Литургия оглашенных. Откуда взялось такое название?

– Литургия оглашенных действительно является второй частью Литургии. Такое название эта часть одержала оттого, что в этот момент могли молиться в храме вместе с верными и оглашенные – люди, которые готовились к принятию Крещения и проходили катехизацию. В древности оглашенные стояли в притворе и постепенно привыкали к христианскому богослужению. Эта часть еще именуется Литургией слова, поскольку центральным моментом является чтение Священного Писания и проповедь. Чтение Апостола и Евангелия доносит до верующих жизнь и учение Христа о Боге, а каждение между чтениями символизирует распространение благодати на земле после проповеди Христа и апостолов.

– Когда поются антифоны? Что это такое?

– За богослужением Православной Церкви молитвословия могут исполняться антифонно, т. е. поочередно. Принцип пения псалмов антифонно в восточной Церкви был введен священномучеником Игнатием Богоносцем, в Западной – святителем Амвросием Медиоланским. Существует два вида антифонов, которые исполняются на утрени и на Литургии. Степенные антифоны на утрени используются только на Всенощном бдении, они написаны по мотивам 18-й кафизмы в подражание ветхозаветному пению на ступенях при восхождении в Иерусалимский храм. На Литургии антифоны делятся на будничные (91-й, 92-й, 94-й псалмы), получившие свое название от использования во время вседневной службы; изобразительные (102-й, 145-й псалмы, блаженны) называются так, поскольку взяты из Последования изобразительных; и праздничные, которые используются на Господские двунадесятые праздники и Пасху и состоящие из стихов избранных псалмов. Согласно Типикону, также существует понятие антифонов Псалтыри, т. е. деление кафизмы на три «славы», которые и именуются антифонами.

– Что такое ектения и какие они бывают?

– Ектения в переводе с греческого – «протяжное моление», представляет собой прошения диакона с пением хора попеременно и заключительным возгласом священника. Существуют следующие виды ектений: великая (мирная), сугубая, малая, просительная, заупокойная, об оглашенных, литийная, заключительная (в конце повечерия и полунощницы). Также есть ектении на различных молебнах, Таинствах, требах, монашеских постригах, хиротесиях. По сути, они имеют структуру вышеуказанных ектений, только имеют добавочные прошения.

– Третья часть Литургии – Литургия верных. Это самая важная часть?

– Литургия верных так именуется потому, что на ней могут присутствовать только верные. Другое название – Литургия Жертвы, поскольку центральным местом является принесение Бескровной Жертвы, совершение Евхаристии. Это самая важная часть Литургии. В начале этой части совершается пение Херувимской песни и Великий вход, во время которого Святые Дары переносятся из жертвенника на престол. Далее перед Анафорой (Евхаристической молитвой) все верующие вместе произносят Символ веры, свидетельствуя единство исповедания православной веры. Во время Анафоры священником произносятся тайносовершительные молитвы с призыванием Святого Духа освятить молящихся и предложить Святые Дары. Завершается Литургия верных общим причащением священнослужителей и верующих, в котором видимым образом свидетельствуется соборность и единство Христовой Церкви.

Беседовала Наталья Горошкова

Основной церковной службой в православной церкви является Божественная литургия. Что это такое прекрасно знали наши предки, правда, называли они ее обедней. У католиков она именуется мессой.

Истоки этого богослужения уходят в раннее христианство. С тех пор прошло много времени, претерпела внешние изменения сама церковь, но основа литургии и ее символика остались прежними.

Развитие христианского богослужения

Традиция богослужения ведет свое начало еще с ветхозаветных времен. Именно так воспринимали ее первые христиане, считавшиеся в глазах общества иудейской сектой. Это было объяснимо — Святые Апостолы были выходцами из Палестины, получили еврейское воспитание и следовали заветам предков.

Но именно тогда, в годы первых проповедей, отраженных в Деяниях Апостолов, начинается история современной службы.

Проповедь и евхаристия

Последователи учения Христа находились в римской Империи далеко не на привилегированном положении. Они были объектом гонений, поэтому их собрания проходили тайно. Для собраний выбирался чей-то дом или даже кладбище, последнее давало временную неприкосновенность находящимся на нем согласно римским законам.

Поначалу проживавшие на территории Палестины христиане свободно посещали иерусалимский Храм. Эта практика была прекращена после Иудейской войны, когда Иерусалим был разрушен римскими войсками, а между иудеями и христианами произошел окончательный разрыв.

Апостолы Павел и Варнава во время своих миссий пришли к выводу, что обращенных язычников не нужно склонять к соблюдению Закона Моисея. Это касалось как повседневной жизни, так и богослужения. Апостолы считали, что новое учение предназначено для всех людей, вне зависимости от их происхождения. В рамки иудаизма и Храма оно уместиться в принципе не могло, да это было и не нужно. Считалось, что служить Господу можно во всем мире.

Первые службы представляли собой чтение псалмов, молитвы, проповедь и воспоминание о Тайной Вечере. Последнее наиболее важно — это было воспоминанием о событиях, предшествовавших казни Христа. Оно сопровождалось преломлением хлеба и вкушением вина, которые символизировали тело и кровь Господню. Позже это станет таинством, называемым Евхаристией.

И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из неё все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.

В Евангелии от Луки упоминается и продолжение его слов — «сие творите в Мое воспоминание
».

С тех пор вкушение тела и крови Христовой является неотъемлемой частью богослужения.

Развитие в первые века

Распространяясь по Средиземноморью, христианство все больше приобретало черты всемирного учения. Этому способствовала греческая философия, органично вошедшая в богословские труды апологетов.

Богослужебный обряд тоже приобретает эллинские черты. Например, хоровое пение, сопровождающее службу, идет именно с Балкан. Постепенно выделяется группа служителей Церкви, причем соблюдается преемственность рукоположения. Несмотря на то что обряд в своих ключевых чертах следовал службе в иерусалимском Храме, в него вкладывался иной смысл. Важными отличиями христианского богослужения от иудейского являются следующие:

  1. неприятие кровавой жертвы — хотя алтарь присутствует;
  2. доступность рукоположения для любого христианина, а не для потомков Аарона;
  3. местом служения может быть весь мир;
  4. расширились временные рамки службы — христиане молились и ночью.

Подобное отношение к службе не было случайным. Иудей считался праведным постольку, поскольку соблюдал Закон Моисеев и был верен его букве. Христианин следовал не букве, а духу, и более важным для него была сама вера.

После легализации вероучения при Константине Великом христианам были подарены здания храмов, и богослужение начинает развиваться в современном направлении. Появляется служба по часам, утверждается список таинств, систематизируются требы — Крещение, Венчание, Помазание, входит в практику накануне Пасхи. Но центральным таинством так и остается Евхаристия, ставшая основой Божественной литургии.

Структура и практика служб

Чтобы иметь представление о том, по какому принципу строится расписание богослужений, стоит вспомнить, что оно имеет истоки в Ветхом Завете, и сутки в Церкви исчисляются несколько иначе. Они начинаются в 6 часов вечера, а не в полночь.

Понятие о богослужебных часах

Часами в богослужении называется молитва
, приуроченная к определенному времени суток. В храме она занимает около пятнадцати минут и призвана оторвать внимание молящегося от повседневных забот. Эта практика ведет свое начало с древности: известно, что апостолы молились в установленные для этого часы.

Суточный круг богослужений можно представить так:

Слово «стража» употреблялось еще в древнем Израиле — по такому расписанию менялась охрана у населенных пунктов. Время тогда определяли по положению солнца над горизонтом, но в современной практике чаще пользуются обычными часами.

Между молитвами, приуроченными ко времени, и совершается то или иное богослужение.

Суточные богослужения и их названия

Условно все богослужения в церкви можно поделить на:

  1. вечерние;
  2. утренние;
  3. дневные.

К первым относятся вечерня и повечерие. Начинается вечерня в 17 часов, то есть за час до начала новых суток. Соответственно, повечерие проводится с 21 часа. Ночными считаются полунощница и утреня, и заканчиваются они молитвой первого часа, совершаемой в 7 утра. Дневная молитва читается в 9, 12 и 15 часов (называются они, соответственно, Третий, Шестый и Девятый часы).

Литургия изначально проводилась перед вечерней — в раннем христианстве это было распространенной практикой, как и ночные богослужения. В более позднее время ее перенесли на утро, и сейчас она проходит с 9 до обеда. Строго постановления на этот счет нет, поэтому, чтобы узнать, когда служат литургию в конкретном храме, лучше посмотреть расписание богослужений.

В зависимости от постов, праздников и особых дат службы могут отличаться. Так, перед Пасхой проходит всенощное бдение, объединяющее в себе вечерню, повечерие и полунощницу.

Литургия не проводится в некоторые дни — например, в Страстную пятницу. Вместо этого читаются изобразительные — служба, при которой песнопения повторяют литургические, но таинство Евхаристии не совершается.

Содержание и последовательность литургии

В отличие от вечерних и ночных служб литургия совершается почти ежедневно, за исключением некоторых дней Великого и Рождественского поста, среды и пятницы Сырной седмицы (неделя перед Великим постом) и еще ряда дней.

Последование таинства Евхаристии

В течение этой службы вспоминают всю жизнь Христа, от Рождества до смерти на кресте. Делится она на три части, каждая из которых служится по особому чину:

  1. Проскомидия.
  2. Литургия оглашенных.
  3. Литургия верных.

В первой части иерей за закрытыми дверями алтаря подготавливает хлеб и вино для Причащения, читает молитвы за здравие и упокой членов Церкви. Этой молитвой стоит заняться и прихожанам. Когда приготовление заканчивается, идет чтение Третьих и Шестых часов, на который вспоминают Рождество Христа и пророчества об этом.

Некоторые ошибочно считают, что первая часть — это некая литургия о здравии. Что это такое, не совсем понятно: во время приготовления Даров читаются молитвы и за здравие, и за упокой, чтится память святых, пророков и апостолов.

Литургия оглашенных призвана приготовить молящихся к таинству. Названа она так потому, что в древности на нее ходили люди, не принявшие Крещения, но готовящиеся к нему. Их и называли оглашенными.

Начинается она с антифонного пения гимна «Единородный Сыне». Затем идет малый вход с Евангелием, а за ним — пения и чтения. Пение псалмов, называемое прокименом, предваряет чтение Апостола, после которого идет Проповедь. Чередование со стихами из Псалтири стоит перед чтением Евангелия. После этого опять следует Проповедь.

Завершается эта часть литургии ектенией — молитвенным прошением, исполняемым священником и хором. Это узнаваемая часть богослужения — на каждый стих, зачитанный священником, хор отвечает пением «Господи, помилуй», «Тебе, Господи» или «Аминь». Прихожане в это время осеняют себя крестным знамением.

В древности после этого оглашенные уходили, а двери храма закрывались для продолжения. Сейчас этого не делают, но некрещеные в дальнейшей службе участия не принимают.

Литургия верных начинается с пения Херувимской песни, во время которой осуществляется Великий вход. Открываются Царские врата алтаря, диакон обходит с кадилом престол, алтарь, иконостас, священника, народ. При этом он читает Псалом 50. Вино и хлеб переносятся с жертвенника на престол, после чего врата закрываются.

После вынесения Даров читают Символ Веры. Делается это всеми прихожанами, а перед произнесением Символа Веры нужно перекреститься.

Далее следует самая древняя и основная часть литургии — анафора. В православных церквях она представляет собой евхаристическую молитву, состоящую из пяти частей и читаемую священником. Порядок ее чтения таков:

  1. Вступление, или префация;
  2. Санктус;
  3. Анамнезис — воспоминание о Тайной Вечере;
  4. Эпиклеза — призывание Святого духа на освящение Даров;
  5. Интерцессия — ходатайство за живых и усопших.

Во время анафоры происходит переложение, или пресуществление Даров — они становятся Телом и Кровью Христовыми.

После анафоры читается «Отче наш», и начинается само Причащение. Детей на него можно водить просто так, а вот взрослым следует предварительно исповедоваться и держать трехдневный пост. Первым причащается духовенство, за ним следуют мужчины, а в конце — женщины и дети.

В конце службы прихожане целуют напрестольный крест.

Символическое значение литургии

Как уже было сказано ранее, литургия воспроизводит основные моменты земной жизни Христа. Некоторые богословы рассматривают ее как вневременное воспоминание. Каждое литургическое действие несет в себе не один смысл. Так, на проскомидии вино разбавляют водой — это прямая отсылка к тому моменту, когда один из воинов пронзил распятого Христа копьем, и из отверстия полилась кровь и вода. Инструмент, которым на проскомидии отрезают частицы от просфор, называется копием и по форме напоминает то самое копье.

Сам жертвенник, на котором происходит проскомидия, является образом той пещеры, где родился Иисус, а дискос, куда укладывают частицы просфор, — Гробом Господним.

Сам ритуал воспроизводит древнее жертвоприношение с той лишь разницей, что жертва бескровна: кровь отдал за весь мир Иисус на кресте.

С той же точки зрения рассматривается и вся литургия. Так, Малый Вход на литургию оглашенных — это выход Христа на проповедь, которая и читается в этой части службы. Великий Вход символизирует страсти и смерть на кресте. Особое внимание уделяется воспоминанию Тайной Вечери — она и стала прообразом таинства Евхаристии.

Варианты литургии в византийском обряде

Традиционно сложилось так, что в православных храмах возможно проведение пяти видов литургии
, но на практике чаще всего проводят три из них:

  • Литургия Иоанна Златоуста совершается, что называется, по умолчанию. Это классический вариант, который должен проходить по плану, изложенному в предыдущих главах. Единственное, что на сегодня переносится в конец богослужения — это проповедь. Она стала своеобразным напутственным словом, и ее темы многообразны, из-за чего ее длительность может и не уложиться в стандартные временные промежутки.
  • Литургия Василия Великого совершается десять раз в году — в Навечерие Рождества и Крещения Господня, в Великий пост и в день памяти святителя Василия Великого. Она отличается более длинными молитвами — сам святитель настаивал на свободной молитве. Перед чтением «Отче наш…» священник читает не «Достойно есть…», а «О Тебе радуется…» или праздничным задостойником.
  • Литургия Григория Двоеслова, или, как ее еще называют, Преждеосвященных Даров, служится только в дни Великого поста и нескольких праздников, если они попадают на этот период. Основным отличием такой литургии является отсутствие Проскомидии — причащение производится теми Дарами, что были освящены ранее. Происходит такая служба вечером.
  • Литургия апостола Иакова совершается некоторыми церквями в день его памяти. Ее основными отличиями являются положение священника — он стоит лицом к пастве, чтение тайных молитв вслух и причащение по частям: сперва священник дает мирянину частичку хлеба, а за ним диакон дает отпить вина.
  • Литургия апостола Иакова проводится в ряде приходов Русской православной церкви за рубежом. Отличием ее от других является формула Анафоры: Интерцессия в ней следует за Префацией.

Желающему посетить литургию следует знать, что бояться посещать храм не стоит. Но определенные правила соблюдать надо.

Накануне таинства необходимо покаяния. Для этого нужно подойти в храм за день, поговорить со священником и исповедаться. Перед походом в церковь соблюдается пост, а если позволяет здоровье, лучше вообще не есть.

Не стоит пропускать начало службы. Придя заранее, вы можете подать записки за здравие и упокой до Проскомидии, а также участвовать в молитве Третьего и Шестого часа. Пропускать Часы просто невежливо, в конце концов, Евхаристия — это не шаманский ритуал, а Таинство, при котором верующие принимают Тело и Кровь Христову.

Не нужно ходить по храму из угла в угол. Это мешает другим молиться.

Во время самого Причащения не следует толпиться около престола. К нему подходят, скрестив руки на груди, левую под правую, и назвав свое имя. Приняв Тело и Кровь, нужно поцеловать край чаши.

Женщинам перед причастием нужно воздержаться от декоративной косметики, в частности — от помады. Следы на ложке или покровце, которым вытирают губы после Причащения, испортят событие другим прихожанам.

Выходят со службы не раньше, чем произойдет целование креста и молитва.

Великий пост 2021: все церковные службы и праздники во время поста

Некоторые богослужения этого периода совершаются только во Время Великого поста, так как связанны с библейскими событиями, предшествующими Пасхе и церковными праздниками, выпадающими на пост. Среди них — праздники, которые принадлежат к числу двунадесятых, то есть двенадцати самых важных после Пасхи — Благовещение и Вербное воскресенье.

Вербное воскресенье в 2021 году приходится на 25 апреля, а Благовещение из года в год отмечают 7 апреля. В эти дни в церквях проходят торжественные службы. 

Публикуем расписание всех служб во время Великого поста.

Вечерня с Чином прощения 14 марта (предшествует посту)

Вечером Прощеного воскресенья, накануне первого дня Великого поста, служится богослужение, во время которого священнослужители и миряне просят друг у друга прощения.

Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского: 15 марта — 19 марта

Самый древний и длинный канон, написанный преподобным Андреем Критским в VII веке. В первую неделю поста канон читается по частям с понедельника по четверг на великом повечерии. Полностью канон прочитывается на 5-й неделе Великого поста в среду (Стояние Марии Египетской).

Стояние Марии Египетской, 14 апреля

5-я неделя Великого поста. На утрене четверга (в среду вечером) читается житие Марии Египетской и Великий покаянный канон Андрея Критского целиком.

Литургия Преждеосвященных Даров

Богослужение, во время которого верующим предлагаются для причащения Святые Дары, освященные прежде на полной литургии (Преждеосвященные). Совершается во время Великого поста в будние дни.

В марте: 17, 19, 22, 24, 26, 31-го числа

В апреле: 2, 7, 9, 14, 15, 16, 21, 23, 26, 27, 28-го числа

Литургия св. Василия Великого

Чинопоследование литургии византийского обряда, составленное святителем Василием Великим.

Служится 10 раз в году, 7 из которых — в Великий пост: с 1 по 5-е воскресенья Великого поста, а также в Великий Четверг и в Великую субботу.

В марте: 21, 28-го числа

В апреле: 4, 11, 18, 29-го числа

В мае: 1-го числа

Пассия

Вечерняя служба с акафистом Страстям Христовым (страданиям). Как правило, служится 4 воскресенья Великого поста подряд, начиная со второго.

Молебное пение святому великомученику Феодору Тирону, 19 марта

Молебен совершается в день накануне дня памяти святого Феодора Тирона после литургии Преждеосвященных Даров, затем читается молитва над коливом (вареная пшеница с медом). В сам праздник (20 марта) служится литургия свт. Иоанна Златоуста.

Поминальные службы родительских суббот: 27 марта, 3, 10 апреля

Накануне на всенощном бдении служится парастас — последование Великой панихиды по всем усопшим православным христианам. Утром совершается заупокойная Божественная литургия, после которой служат общую панихиду.

Чин Торжества Православия, 21 марта

Первое воскресение Великого поста. После литургии Василия Великого служится особый чин Торжества Православия.

Богослужение Крестопоклонной недели, 4 апреля

Накануне третьего воскресенья (3 апреля, суббота) на всенощном бдении из алтаря торжественно выносится Крест для поклонения.

Также поклонение Кресту совершается еще на богослужениях в среду утром и пятницу утром, после чего он заносится обратно.

Служба Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля

Обычно в праздник Благовещения накануне вечером служится Всенощное бдение, а утром — Литургия Иоанна Златоуста.

Акафист Пресвятой Богородице, 16 апреля

В честь праздника Похвалы Пресвятой Богородицы (17 апреля, суббота) в пятницу вечером поется акафист Пресвятой Богородице. В сам праздник служится литургия свт. Иоанна Златоуста.

Богослужение Вербного воскресенья, 25 апреля

Вход Господень в Иерусалим. Всенощное бдение накануне вечером и литургия свт. Иоанна Златоуста. Накануне вечером на всенощном бдении и утром после литургии совершается освящение ветвей вербы.

Богослужения Великого Четверга, 29 апреля

Воспоминание Тайной Вечери и установления таинства Евхаристии Иисусом Христом.

Утром служится вечерня с литургией свт. Василия Великого и заготавливаются запасные Дары для причащения больных. По ее окончании при архиерейском богослужении совершается чин Омовения ног.

Вечером служится утреня с чтением 12 отрывков из Евангелий, посвященные Страстям (страданиям) Господним. Есть старинный русский обычай приносить домой горящие свечи с этого богослужения.

Богослужения Великой Пятницы, 30 апреля

Утром совершается последование часов Великого Пятка с изобразительными, литургия не служится.

После полудня — вечерня с выносом плащаницы, в конце службы поется канон «Плач Пресвятой Богородицы».

Вечером в пятницу или в ночь на субботу служится утреня с чином Погребения плащаницы Спасителя.

Богослужения Великой Субботы, 1 мая

Служится литургия свт. Василия Великого, которая соединяется с вечерней. Читается 15 паремий (избранные фрагменты Ветхого Завета), в которых собраны прообразы и пророчества о Страданиях и Воскресении Христа. После литургии — освящение пасхальных яств.

Вечером перед пасхальной службой в храме читаются Деяния святых апостолов.

Каждый день, кроме суббот и воскресений, на всех богослужениях суточного круга читается молитва преподобного Ефрема Сирина:

Господи и Владыка живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.

Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Напомним, Великий пост в 2021 году продлится с 15 марта по 1 мая. Пасха будет 2 мая.

Что такое литургия? Важность, значение и примеры в церкви

Что означает литургическое богослужение в католической церкви?

Чаще всего, когда мы слышим слово литургия, мы думаем о традиционной католической службе, пропитанной традициями. Христиане ценят литургию из-за связанной с ней истории и традиции — верующие веками включали одни и те же элементы богослужения в свои богослужения.

Римско-католическая служба обычно имеет эти литургические элементы.

Вступительные обряды:  Время приветствия, исповеди и подношения

Чтения Слова:  Часто из разных частей Писания, таких как Псалмы и Евангелия. Это также когда происходит проповедь, короткая проповедь, которая часто имеет осязаемую или образную иллюстрацию, преподающую урок.

Евхаристия:  Это причудливое слово для причастия, оно часто включает молитву и евхаристическую песню.

Заключительные обряды:  В это время также происходит благословение, а часто и освобождение.

Конечно, хотя католические церкви чтят традиции, в некоторых могут быть небольшие отклонения от этого формата.

Литургия только в католической церкви?

Фото: ©Unsplash/Hannah Busing

Короче говоря, нет. Технически каждая церковь, какой бы традиционной или расслабленной она ни была, совершает литургию. Вы можете заметить, что ваша церковь следует подобному образцу каждое воскресенье.В качестве примера я возьму свою неконфессиональную.

Приветствие>Поклонение (часто от четырех до шести песен)>Подношение>Проповедь>Причастие>Заключительное поклонение или благословение

Часто мой пастор окропляет во время молитвы, исповеди, чтения Писания, а в определенные воскресенья – крещения.

У церквей часто есть причина для литургии, которую они совершают. Лютеранская церковь, например, предпочитает читать из разных частей Писания: Послания, Евангелия и т. д. жесткая структура, другие верующие могут утверждать, что литургия помнит сильную церковную традицию и гарантирует, что каждый элемент службы имеет символическую и духовную ценность.

Что такое Литургия Часов?

Литургия Часов — небольшой, но громоздкий и устрашающего вида молитвенник в красном переплете с множеством сбивающих с толку разноцветных ленточек. Это то, но, конечно, это намного больше.

Также известные как Богослужение, Часы состоят из четырехнедельного цикла псалмов, библейских чтений и песен, заступнических молитв, благословений и других чтений из духовных писаний, разделенных на утренние, вечерние, дневные и ночные. молитвенная и кабинет (сборник) чтений.Это необходимая ежедневная молитва духовенства и многих посвященных религиозной жизни, но это также богатый источник молитвы для всех членов церкви.

В Деяния Апостолов рассказывается о том, как раннехристианская община была верна еврейской традиции собираться для молитвы в назначенное время.

В письмах св. Павла есть также увещевание «непрестанно молиться» (1 Фес. 5:17), а также то, что Иисус рассказывает своим ученикам целую притчу о «необходимости им всегда молиться неустанно» (Лк. 18:1).Христиане серьезно относились к этим заповедям. К 200-м годам они собирались на утреннюю и вечернюю молитву. Ежедневная молитва через равные промежутки времени была доступна всем христианам.

Однако по мере того, как ранняя церковь перешла в средние века, практика разделилась на две формы: «монашеский чин», являющийся заповедником монастырей, и более простой вариант, «соборный чин», совершаемый в приходских церквях. Однако даже более доступная соборная канцелярия стала рассматриваться как нечто, принадлежащее духовенству и, следовательно, удаленное от мирян.

Реклама

Прошло

века, прежде чем Второй Ватиканский Собор в своей Конституции о Священной Литургии (1963) попытался вернуть Часы в руки всей церкви. II Ватиканский собор признал, что Литургия Часов «устроена так, чтобы весь ход дня и ночи освятился славословием Богу. . . . Цель офиса — освятить день».

Часы — это способ расти в нескольких аспектах молитвы. Это ритуал, который открывает молящимся более глубокое осознание святости не только всего дня, но и всего творения.Они акцентируют день молитвой и, таким образом, делают время между молитвами более молитвенным.

Это способ молиться если не «непрестанно», то хотя бы с «непрестанной» последовательностью. Они помогают выработать привычку к настойчивости в молитве. А «общественная молитва церкви», молитва Часов, будь то в одиночестве или в группе, ставит вас в общение со всей молящейся церковью.

Упрощенные варианты Литургии Часов существуют, но если вы собираетесь приложить усилия к их совершению, стоит перейти к настоящей, которой при всех ее тесемках не так уж и сложно научиться пользоваться.Версия для печати, Христианская молитва: Часовая литургия , доступна в издательстве «Католическая книга», и вы также можете найти саму Часовую литургию в Интернете.

Эта статья была опубликована в июльском выпуске U.S. Catholic за 2012 г. (том 77, № 7, страница 46).

Связь между Литургией Часов и Святой Евхаристией

Теоретически для всей Церкви, но, безусловно, для верующих, совершающих богослужение публично или наедине, существует тесная связь между богослужением и Святой Евхаристией.Теоретически я говорю за всю Церковь, ибо вы не хуже меня знаете, что, возможно, для большинства верных католиков Литургия Часов имеет мало места или вообще не имеет места в их благочестивой и молитвенной жизни. Это прискорбная реальность, но она, безусловно, отличается для нас, кто посвящает значительную часть каждого дня воспеванию Богослужения в часовне или келье. Литургия Часов является частью католической литургии в целом. В основе и в центре церковной литургии, конечно же, лежит евхаристическая литургия, Месса.

Важным элементом католической литургии является богослужение, постоянно отражающее литургическое время, отмечаемое в Мессе: цикл Адвента, Рождества, Обыкновенного времени, Великого поста, Пасхи и т. д., а также день неделю, воспоминания, праздники и торжества нашего Господа, Пресвятой Богородицы и ангелов и святых, все из которых переживаются в Божественном Служении, а также в Мессе. Два — Божественное Служение и Евхаристия — должны существовать в гармонии, тем самым взаимно обогащая духовную жизнь тех, кто участвует в том и другом, как мы, монахи.

Есть элементы или характеристики как в мессе, так и в богослужении, которые являются общими для обоих. Есть также элементы, присущие либо Мессе, либо Часовой литургии, отличающие одно от другого. Рассмотрим теперь различные элементы.

Хвала – фундаментальный долг христианина по отношению к Богу. Как выразился святой Игнатий Лойола: «Человек был создан, чтобы восхвалять, почитать и служить Господу Богу своему и таким образом спасать свою душу». Мы можем спросить, однако, что такое похвала? Подобно большинству реальностей и отношений — жизни, смерти, любви и т. п. — восхвалению трудно дать точное определение.Но мы можем сказать, что по сути это безграничная оценка Бога, выраженная в словах, песнях, молчании и жестах. Хвала признает, что над нами и вне нас есть Другой, которому мы обязаны самим нашим существованием. Хвала – это наше полное восхищение и любовь к Творцу неба и земли. Наша основная позиция как в литургии Евхаристии (мессе), так и в богослужении – это восхваление Бога. Я думаю, что мы все знаем, что это значит, хотя это трудно определить. Во всяком случае, громкое восхваление, столь характерное для католического богослужения, является видимым признаком восхваления Бога днем ​​и ночью, из года в год.

День благодарения — еще один важный элемент католической литургии. В то время как хвала рассматривает Бога в себе самом, благодарение рассматривает Бога в отношении к нам. Мы благодарим нашего Бога за все, что он сделал для нас, за все, что мы есть, за все, что у нас есть. Это, конечно, означает гораздо больше, чем материальные вещи, и в первую очередь касается духовной жизни, которую мы имеем в Боге. Бог изливает на нас жизнь и благодать, даже если мы об этом не просим. Благодарение — это ответ на бесконечную любовь Бога. Благодарение — это наше признание бесконечного долга перед Богом, который мы никогда не сможем полностью погасить.«Чем я могу отплатить Господу за Его благость ко мне?» — так красноречиво спрашивает псалмопевец в 115-м псалме. Благодарение — это жизненно важная часть христианского богослужения, и так будет всегда.

Конечно, слово Евхаристия по существу означает «благодарение». Месса есть высшая жертва благодарения, непрестанно выражаемая в словах, молчании и жестах. В Евхаристии мы принимаем Тело и Кровь Господа, Который излил Себя за нас и, в свою очередь, призывает нас отдать свою жизнь за Него и друг за друга.

Литургия Часов, богослужение католической церкви, также является молитвой хвалы и благодарения. Поскольку оно состоит в основном из Книги Псалмов, которая, по сути, представляет собой сборник поэтических гимнов благодарения и хвалы, служение является еще одним актом возложения на Божественное Величие нашего нескончаемого долга хвалы и благодарения. В этих элементах Евхаристии и Богослужения явно существует гармония. Литургия Часов является одновременно и подлинной подготовкой к Мессе, и подходящим продолжением Мессы.

То же рвение, которое мы проявляем к Мессе, должно быть выражено и к Литургии Часов. И то и другое время встречи со Христом среди нас. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», как обещал Сам Господь.

Наша преданность мессе должна пробудить в нас преданность Божественной службе. Эти двое составляют сердце и душу монашеской жизни. В документе Второго Ватиканского собора Perfectae Caritatis , Декрете об адаптации и обновлении религиозной жизни, говорится, что «главная задача монахов — оказывать Божественному Величеству услугу одновременно простую и благородную в монашеских пределах» (№ 9). .Это делают созерцатели, конечно, «всецело посвящая себя поклонению в жизни сокровенной» (Там же). «Сокрытые со Христом в Боге», как описывает это святой Павел в Колоссянам 3:3.

В указе также говорится, что все верующие и непременно посвященные монахи и монахини «должны совершать священную литургию, особенно святейшее таинство Евхаристии, с сердцами и голосами, созвучными Церкви; здесь самый обильный [то есть обильный] источник питания для духовной жизни» (№ 6).

Теперь было бы неплохо процитировать другие слова из этого документа Perfectae Caritatis , касающиеся созерцательного призвания в Церкви:

Члены тех общин, которые всецело посвятили себя созерцанию, отдают себя одному Богу в уединении и безмолвии посредством постоянной молитвы и готового покаяния. Какими бы неотложными ни были нужды активного апостольства, такие общины всегда будут играть выдающуюся роль в Мистическом Теле Христа, где «все члены имеют не одно и то же назначение» (Римлянам 12:4).Ибо они приносят Богу избранную жертву хвалы. Они освещают Божий народ богатейшим великолепием святости. Своим примером они мотивируют этот народ; сообщая скрытую апостольскую плодотворность, они способствуют росту этого народа. Таким образом, они являются славой Церкви и переполняющим источником небесной благодати (№ 7).

Могло ли быть лучшее заявление официальной Церкви о поддержке созерцательной монашеской жизни? Я считаю важным, что это заявление прозвучало во время понтификата Папы Павла VI, который, кажется, очень хорошо понимал и ценил монашеское призвание и, возможно, проявлял к нему наибольшую симпатию среди недавних пап.

Хотя Мессу и Часовую литургию можно также молить наедине или в одиночестве, они не являются молитвами отдельных верующих как таковых или людей, которые просто «случайно собрались вместе», когда часы молятся в одиночестве. общий. По своему происхождению слово литургия означает священное дело, совершаемое от имени всего народа Божия, laos , то есть буквально мирян. Это не для того, чтобы исключить нас из религиозности, а для того, чтобы сказать, что мы являемся частью всего Тела Христова.

Иногда литургию переводят как «дело народа».«Молитвы, которые мы используем в Литургии Часов и Евхаристии, принадлежат христианскому сообществу, одобрены и переданы через века и традиции католической церкви. Тогда мы можем говорить о литургии, когда люди действуют от имени Церкви, потому что Церковь признает эту общину или отдельных людей принадлежащими к большему Телу Христову. Так что отшельник, молящийся в уединении, делает это от имени всей Церкви, на благо всей Церкви, частью которой является отшельник.

Всякий раз, когда совершается литургия, будь то месса или богослужение, будь то на уровне прихода или религиозной общины, или в уединенной отшельнической келье, каждая местная община вызывает присутствие вселенской Церкви. Как легко забыть об этом факте, когда мы собираемся с другими или молимся в одиночестве. Мы не можем думать ни о какой другой группе, кроме нашей собственной, однако Церковь, воинствующая, торжествующая и страдающая, действительно присутствует с нами.

Следует также подчеркнуть, что Христос всегда присутствует в Своей Церкви, особенно в ее литургических торжествах.Это особенно верно в отношении жертвоприношения Мессы и евхаристических видов, потребляемых священником и верующими на каждой Мессе. Христос также присутствует в Священном Писании, провозглашенном на Мессе и на Литургии Часов, которые широко используются. библейских текстов. И как говорится во II Конституции Ватикана о Священной Литургии: «Христос присутствует, когда Церковь молится и поет, ибо Он обещал: «Где двое или трое собраны ради Меня, там Я посреди них» ( №7).

Таким образом, всякое действительное литургическое служение Церкви есть действие Христа как священного собрания, будь то Евхаристия или другие Таинства или Богослужение. Христос действительно присутствует, но по-разному. В евхаристическом виде поклоняются Христу, чего нельзя сказать о других формах присутствия Христа. То есть мы не поклоняемся ни Слову Божию, ни священнику, совершающему Мессу. Присутствие Христа в Его Слове и в собрании поклоняющихся понимается как динамическое и преходящее.Как только празднование заканчивается и люди и священник расходятся, Христос больше не присутствует, как Он есть в евхаристическом виде, даже после мессы. Отсюда наш обычай сохранять Святое Таинство для поклонения и раздачи больным. Христос остается в воинстве, даже когда мы не в здании церкви.

Совершение Богослужения, как акт всей Церкви, даже когда молится в одиночестве, наслаждается присутствием Христа в собравшихся. Литургия Часов, как Месса и другие литургические служения Церкви, являются священными действиями всей Церкви и Христа, присутствующего в Церкви.Евхаристия и Богослужение принадлежат всей Церкви, всем тем, кто по причине своего крещения участвует в жизни Христовой.

Таким образом, Христос действительно присутствует, когда совершается богослужение, особенно в Псалмах и других текстах Священных Писаний. Мы считаем само собой разумеющимся — в том смысле, в каком мы на самом деле верим, — что Христос присутствует в Евхаристии, но иногда нам нужно напомнить, что Христос также присутствует в Литургии Часов.

Генеральная инструкция по Часовой литургии признает, что монашествующие в силу своего публичного исповедания обетов и посвящения себя молитве имеют «особый мандат» (определяемый как «официальное распоряжение или обязательство») в отношении богослужения (№ 17).Наша духовная жизнь посвящает нас поиску Бога днем ​​и ночью, и эффективный способ сделать это заключается в том, чтобы ежедневно молиться на Литургии Часов.

Литургии Коптской Православной Церкви

Слово «Литургия» относится к христианскому воспоминанию и празднованию умилостивительной жертвы Иисуса Христа Его тела и крови. Литургия, также известная как служение Евхаристии, занимает центральное место в любом христианском богослужении. «И, взяв хлеб, возблагодарил, преломил и дал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас отдается; делай это в воспоминание обо Мне.Взял также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Луки 22:19-20)

В настоящее время в Коптской Православной Церкви используются три Литургии:

  • Литургия по святителю Василию, епископу Кесарии
  • Литургия по святителю Григорию Назианзину, епископу Константинопольскому
  • Литургия по Святителю Кириллу I, 24-му Патриарху Коптской Православной Церкви

Литургия по св.Базилик используется большую часть года; Литургия св. Григория совершается во время праздников и в определенных случаях; в настоящее время используются только части Кирилловской литургии.

Литургия составлена ​​Апостолами, как учил их Иисус Христос, Который по воскресении Своем явился им: «которым и явился живым, по страдании Своем, многими верными знамениями, являясь им в течение сорока дней и говоря о то, что относится к Царству Божьему». [Деяния 1:3]

Здесь стоит отметить, что Литургия впервые была использована (устно) в Александрии св.Марка и что оно было письменно зафиксировано св. Кириллом I, 24-м Патриархом Коптской Православной Церкви Египта. Это Литургия, известная как Литургия св. Кирилла, от которой произошли две другие литургии, упомянутые выше.

Святой Марк, как известно, был одним из семидесяти учеников Иисуса Христа. Также он сопровождал святых Петра и Павла и разделял с ними апостольское дело. Св. Марк пришел в Египет около 40 года н.э., основал в Александрии коптскую церковь и совершал там вышеупомянутую литургию.Эта Литургия является одной из древнейших литургий, известных христианскому миру. Версии литургии св. Марка существуют на геэзе, древнем языке Эфиопии, который перестал быть живым языком в 14 веке н.э., но сохранился в качестве официального и литургического языка Коптской церкви Эфиопии.

Части и подразделения трех литургий следуют тому же порядку и предмету, которым учил нас Господь Иисус Христос: «И когда они ели, Иисус взял хлеб, благословил, преломил и дал ученикам и сказал: «Возьмите, ешьте; это Мое тело.Тогда Он взял чашу и, возблагодарив, подал им и сказал: пейте из нее все. Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». [Матфея 26:26-28]. что я и передал вам, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб; и возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите; это Мое тело, которое ломится за вас; делай это в воспоминание обо Мне.Таким же образом Он взял и чашу после ужина, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови». Это делайте всякий раз, когда будете пить его, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы возвещаете смерть Господа, доколе Он придет». [Коринфянам-1 11:23-26]

Коптская литургия состоит из следующих основных разделов, которые также характерны почти для каждой литургии во всем христианском мире:

  • Благодарственная молитва
  • Молитва освящения
  • Молитва дроби
  • Молитва причастия

Литургия св.Василий Великий, епископ Кесарийский

Как мы упоминали ранее, литургия св. Василия является наиболее часто используемой в Коптской Православной Церкви. Он также широко используется в других православных церквях по всему миру. Василианская литургия была установлена ​​в конце 4-го века и во многом опиралась на литургию св. Марка Евангелиста. Василианская литургия обращена к Богу-Отцу, как и литургия св. Марка (более известная как литургия св. Кирилла), тогда как литургия св.Григорий обращается к Сыну. Вечерне и утрени всегда предшествуют литургии Василиана (то же самое делается с Литургией Григория или Литургией Кирилла).

Мы должны предположить, что настоящая василианская Литургия несколько отличается от первоначальной тем, что к ней должны были быть добавлены некоторые разделы (например, Покровы). Василианская литургия, как молятся в Коптской православной церкви, включает в себя следующие основные подразделы (внутри 4 упомянутых выше разделов):

  • Приношение: Приношение хлеба (агнца)
  • Цепь
  • Благодарственная молитва
  • Отпущение грехов
  • Покровы: св.Мария, архангелы, апостолы, св. Марк, св. Минас, св. Георгий, дневной святой, папа и епископы.
  • 90 134 Чтения: 3 отрывка из посланий Павла, католических посланий и Деяний 90 135

  • Синексарий: Святые дня
  • Трисвятое
  • Святое Евангелие с вступительной молитвой и чтением псалмов.
  • Молитвы за Церковь, отцов, общины, президента, правительство и чиновников.
  • Символ веры (Никейский символ веры св.Афанасий, 20-й коптский папа)
  • Молитва примирения
  • Святой, Святой, Святой
  • Пересечение предложений
  • Молитва призывания и излияния Святого Духа.
  • Молитвы о единстве и мире Церкви, отцы, священники, Место, вода (Нила) (или растительность, или Урожай) и приношения.
  • Память конгрегации святых
  • Введение в причастие
  • Фракция хлебная
  • Исповедь и декларация православной веры
  • Святое Причастие
  • Псалом 150 и соответствующие гимны (одновременно с приношением Святого Причастия).
  • Благословение
  • Похвальная речь

Проповедь (обычно произносимая председательствующим священником) читается (если вообще читается) сразу после чтения Евангелия или в конце службы. Проповедь, не являющаяся составной частью литургии, предлагает объяснения и размышления о Евангелии.

Где служится Литургия? (ССС 1179-1186)

КАБИНА ДЛЯ БОГОСЛУЖЕНИЙ
ВЫСШЕГО
ПОНТИФ

Где служится Литургия? (ССС 1179-1186)

Человек характеризуется в своем существовании двумя фундаментальными координатами:
пространство и время, две реальности, которые он не конструирует для себя, а
которые ему даются.Человек связан пространством и временем, как и его молитва.
Богу. В то время как молитва, как и простой религиозный акт, может быть совершена
где угодно, литургия, вместо публичного и организованного богослужения,
требует места, обычно здания, где его можно было бы провести как
священный обряд.

Здание христианского богослужения не эквивалентно языческому
храм, где также считалась святыня с изображением божества
в некотором роде жилище последнего.Как говорит святой Павел афинянам:
«Бог не живет в святилищах, сделанных человеком» ( Деяния Апостолов 17:24).

Вместо этого существует более тесная связь с Шатером Встречи,
воздвигнут в пустыне по указанию самого Бога, где
явилась слава Господня ( шекинах ) ( Исход 25:22;
40:34). Однако Соломон, построив Иерусалимский храм, сооружение
который заменил Шатер Встречи, восклицает: «Но действительно ли Бог будет пребывать на
Земля? Вот, небо и высшее небо не могут вместить тебя; как
тем более этот дом, который я построил! (1 Царей 8:27).в
истории народа Израиля произошло одухотворение, которое ведет к
знаменитый отрывок из Книги пророка Исайи: «Вся земля
полный славы Своей» ( Исайя 6:3; ср. Иеремия 23:24; Псалтирь 139:1-18; Мудрость 1:7), текст, который затем перешел в Sanctus
Евхаристическая Литургия. «Вся земля священна и вверена
дети человеческие» ( Катехизис Католической Церкви , н.1179).

В Евангелии от Иоанна присутствует еще один этап, когда Христос
говорит во время встречи с самарянкой: «Но близится час,
и настало теперь, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и
истина» ( Иоанна 4:23). Это не означает, в свете Евангелия,
что не должно быть публичного богослужения или священного здания. Господь делает
не говорите, что в Новом Завете не должно быть мест для поклонения; в
так же и в пророчестве о разрушении Храма Он делает
не сказать, что больше не должно быть никакого здания, построенного в честь
Боже, а чтобы не было только одного исключительного места.

Сам Христос, Его живое, воскресшее и прославленное тело есть новый храм
где обитает Бог и где совершается Его всеобщее поклонение «в духе и
истина» (ср. J. Ratzinger, Introduzione allo spirito della liturgia , Сан.
Паоло, Чинизелло Бальзамо, 2001, стр. 39-40). Как пишет святой Павел: «Ибо в Нем
вся полнота божества обитает в теле, и вы пришли к полноте
жизнь в нем» ( Колоссянам 2:9-10).По участию, от силы
после Крещения тело христианина также становится храмом Божиим (1 Коринфянам 3:16-17;
6:19; Ефесянам 2:22). Используя фразу, очень дорогая святому Августину, Christus
totus
, весь Христос есть истинное место христианского поклонения, т.
Христос как Глава, а христиане как члены Его
Мистическое тело. Верующие, которые собираются в одном месте для поклонения Богу
составляют «живые камни», собираются «для созидания
дом духовный» (1 Петра 2:4-5).На самом деле существенно, что
слово, которое впервые указывало на действие христиан по объединению,
а именно ekklesia — Церковь — перешло для обозначения самого места
в котором происходит сбор. Катехизис католической церкви настаивает на
на том, что церкви (как строения) «не просто собирают
местах, но обозначают и делают видимой Церковь, живущую в этом месте,
жилище Божие с людьми, примирившимися и соединенными во Христе» (н.1180).

В раннехристианский период типичная форма церковного здания
стала базиликой с большими прямоугольными центральными нефами, заканчивающимися
полукруглая апсида. Этот тип здания соответствовал потребностям
христианской литургии и в то же время давал строителям большую свободу для
выбор отдельных архитектурно-художественных элементов. Базилика
также выражает осевую ориентацию, которая открывает сборку для
трансцендентное и эсхатологическое измерения литургического действия.в
латинская традиция, расположение богослужебного пространства с осевой
ориентация оставалась нормативной и сегодня также рассматривается как наиболее
уместно, потому что он выражает динамизм сообщества, путешествующего
к Господу.

Как утверждает Бенедикт XVI, «природа христианского храма определяется
самим литургическим действием» ( Sacramentum Caritatis,
н. 41). Из-за этого выступ сакральных принадлежностей (алтаря,
скиния, сиденье, амвон, баптистерий, место покаяния) не может только следовать
функциональные критерии.Архитектура и искусство не являются внешними элементами
литургии и не несут чисто декоративной функции. Следовательно, обязательство
строить или приспосабливать церкви должны быть проникнуты духом и нормами
литургии Церкви, то есть той lex orandi которая
выражает lex credendi, и отсюда проистекает великое
ответственность проектировщиков и заказчиков.

Как вы используете литургические элементы в своем церковном богослужении?

Если вы посмотрите на любой римско-католический собор, вы заметите, что Месса формирует архитектурный дизайн, включая алтарь, хлеб и вино.Кафедра расположена слева, вне прямой видимости на периферии. Со времен Реформации большинство протестантских церквей помещали кафедру, место для проповеди Слова Божьего, в центр церкви и обычно в центр сцены.

Однако, помимо проповеди Слова Божьего, было много споров о том, что еще мы должны делать во время наших служб. Некоторые ранние протестанты утверждали, что сохранение некоторых литургических элементов наряду с проповедью слишком похоже на Рим и отвлекает от Слова Божьего.Другие не соглашались и продолжали использовать их для обогащения преданности или в педагогических целях. Сегодня эти дебаты продолжаются в той или иной форме. Кто-то их использует, кто-то решает не делать этого.

По каким-то причинам в последние годы возрос интерес к использованию литургических элементов. Поэтому я спросил Скотти Смита, Майка Коспера и Боба Кауфлина: «В какой степени ваша церковь использует литургические элементы, такие как ответные чтения и символы веры? Почему?»

Скотти Смит, , пастор-основатель церкви Christ Community Church во Франклине, штат Теннесси, и член совета TGC:

Мы в Церкви Общины Христа (PCA) все больше наслаждаемся богатством отзывчивых чтений и вероучений, поскольку мы развиваем нашу литургию неделю за неделей.В первые годы мы изрядно порицали употребление таких пособий, но теперь осознаем их доксологическую красоту и пользу. На самом деле, в течение многих лет слово литургия было почти четырехбуквенным словом в нашем реакционном младенчестве как церковной семьи. Мы хотели культивировать свободную культуру поклонения, ведомую Духом, и ошибочно полагали, что вероучения приведут к формализации и мертвой ортодоксальности. В текущем календарном году мы молимся по Гейдельбергскому катехизису. Мы также включаем молитвы из Книги общей молитвы, ответные чтения из Священных Писаний, а также исповеди и исповедания, вышедшие из-под пера и сердец нашей руководящей семьи.В последние годы мы также праздновали Апостольский и Никейский Символы веры как часть евангельской литургии. Позвольте мне прояснить: мы по-прежнему хотим «свободной и ведомой Духом культуры поклонения», но теперь мы ясно видим место отзывчивых чтений и вероучений как средства, помогающего нам предлагать нашему Триединому Богу поклонение, которого Он заслуживает и которым Он наслаждается.

Майк Коспер, пастор богослужения и искусства церкви Sojourn Community Church в Луисвилле, Кентукки; постоянный автор сайта TGC о Евангелии и искусстве:

Около семи лет назад в Sojourn мы приняли свободную литургическую модель.Решение пришло не из желания реформировать наши богослужения, а из более широкого желания укоренить все, что мы делаем, в Евангелии. В ходе диалога о богослужении мы пришли к выводу, что исторические ритмы литургического богослужения помогают укрепить и запомнить ритмы Евангелия. Наше собрание состоит из четырех основных движений: поклонение (Бог свят), исповедь и плач (мы грешники), уверенность (Иисус спасает нас от нашего греха), посылание (Святой Дух посылает нас на миссию). В эти широкие категории входят еженедельные практики, в том числе призыв к поклонению, исповедание грехов, примирение и так далее.Каждая служба достигает кульминации за столом причастия и заканчивается чувством приверженности и поручения. Это как «Практика Евангелия» — репетиция ритмов Евангелия, которые отмечают не только обращение, но и повседневную жизнь христиан.

Литургия — это широкая архитектура, на которую может опираться любое количество практик. Мы вместе читаем много Священного Писания на наших собраниях, и большинство наших переходов и призывов к действию (например, призыв исповедовать свои грехи) будут связаны с чтением Священного Писания.Но нам также нравится включать и другие виды контента, такие как исторические исповеди и пастырские молитвы. Вот несколько причин, почему мы находим литургическую структуру полезной.

  • Поклонение — это еженедельная духовная дисциплина, а воскресенье — это «практика» до конца недели. Репетиция евангелия похожа на репетицию броска в прыжке. Когда случаются моменты сцепления в жизни, к каким молитвам, размышлениям и пению прибегают наши люди?
  • Использование исторических источников, таких как символы веры, катехизисы и пастырские молитвы, демонстрирует нашу связь с церковью, которая больше нас.Это помогает смирить взгляд нашей собственной церкви на себя и расширить наш взгляд на Божью работу в истории.
  • Ни одна песня, проповедь или служение не могут рассказать всю историю Библии, и мы не должны чувствовать себя обязанными сообщать все в каждый отдельный момент служения. Если мы это сделаем, то получим что-то редукционистское (т. е. мы будем петь только песни об искуплении). Прелесть евангельского собрания в том, что оно позволяет церкви полностью погрузиться в каждое движение — глубокое исповедание, глубокое сожаление или глубокую надежду, — не чувствуя потребности в каждом вздохе, чтобы снять напряжение.Это работает, потому что следующее движение службы не за горами, и служба в целом передает более целостное сообщение, чем способен какой-либо отдельный компонент.

Ни одна модель для поклонения не имеет замка на Духе Божьем. Лучший способ подготовиться к действию Духа — сосредоточить наши собрания на том, что волнует Духа, а именно на личности и работе Иисуса Христа. Собрание, сосредоточенное на истории Евангелия и личности Иисуса, не гарантирует пробуждения, но кажется самым мудрым способом провести встречу с Его Духом.

Боб Кауфлин, директор по развитию богослужений, Sovereign Grace Ministries:

В течение многих лет большая часть нашего пения шла впереди и продолжалась от 35 до 45 минут. Изучая совместное богослужение на протяжении всей истории, в том числе и в Библии, мы увидели, что в каждой церкви есть литургия. Вопрос в том, помогает ли эта литургия людям сосредоточиться на Божьей славе в Иисусе Христе. В то время как продолжительное пение имеет свои преимущества, одной из опасностей является культивирование представления о том, что Святой Дух появляется только во время воспроизведения музыки и обычно в течение длительного времени.Поэтому мы начали время от времени использовать такие элементы, как ответные чтения, заранее написанные молитвы, публичное исповедание грехов и символы веры. Это помогло нам достичь ряда целей, и все они полезны. Библейские чтения укореняют нас непосредственно в Слове Божьем, что подпитывает нашу реакцию пения. Заранее написанные молитвы могут внести ясность, конкретность и полноту в наши молитвы. Совместное исповедание своей греховности напоминает всем нам, что наша нужда в Спасителе не исчезла, когда мы обратились.Символы веры связывают нас с долгой историей святых, которые исповедовали свою общую веру в неизменного триединого Бога, искупившего народ для Себя через Иисуса Христа. Все это говорит о том, что мы нашли чрезвычайно полезным извлечь пользу из практики верующих, которые шли до нас, не чувствуя себя привязанными к какой-то конкретной литургии или способу ведения дел.

Литургия – Сирийская церковь Маланкара Мар Тома

Литургия св. Иакова:
(Статья в помощь молодежи преподобного Маноджа Мэтьюза)

Основой литургий, используемых всеми маланкарскими сирийскими христианскими церквями восточного происхождения, является литургия св.Джеймс Справедливый. Иаков стал епископом Иерусалима вскоре после образования Церкви в день Пятидесятницы. Иаков был братом Иисуса, который не был верующим при жизни Иисуса и которому Иисус явился после своего воскресения. Но он, очевидно, был знатоком Писания и пользовался авторитетом как рационалист и праведник по закону. Мы должны предположить, что с течением времени эта литургия меняла свою форму в соответствии со временем, но основная структура оставалась неизменной. то же.Литургия отражает понимание Иаковом величия Бога (своего брата). Литургия играет двоякую роль.

  • Во-первых, это поклонение, которое выводит поклоняющегося из материального мира в измерения духа, чтобы поклоняться в духе и истине.
  • Во-вторых, это выражение вести о спасении, передаваемой через все человеческие чувства.

Литургия св. Иакова, вероятно, самая древняя из когда-либо существовавших литургий. Он до сих пор используется, иногда в Иерусалиме и в день Св.Иакова всеми церквями византийской традиции. В Маланкаре (Керала) все сирийские и маланкарские православные церкви (за исключением халкидонских православных) до сих пор соблюдают эту великую традиционную литургию. В Англии это было основой литургии шотландской епископальной церкви. Харизматическая церковь Католической Апостольской церкви (Ирвингиты) 19 века заимствовала многие великие символы в своих богослужениях. В ходе его развития на протяжении веков произошло несколько модификаций и изменений из-за влияния модернизма.Вариации особенно заметны в первой части службы – служении слова. Эта часть возникла в результате развития ереси внутри церкви и определяла веру отцов. Кульминацией этой части богослужения стало чтение Никейского Символа веры. Дальнейшие вариации можно увидеть в различных церквях Маланкары и в церквях по всему миру.

Церковь Мар Тома почему-то убрала звуковое сопровождение колокольчиками и звонками.Причину этого можно найти в богословии Реформации, где церковь отвергла теорию пресуществления. Когда священник держит хлеб и вино и приносит их перед собранием, раздается громкий звон колоколов, громогласные возгласы, поклонение и хвала, которые заставили собрание поверить в то, что хлеб и вино чудесным образом превратились в плоть и кровь Иисуса. . Тот факт, что это инсценировка, теряется, по крайней мере, в этот момент. Это красиво, но практически приводит к чувству идолопоклонства.Чтобы избежать этого, церковь убрала формулировку «Несу Тело и Кровь Христовы» и все сопутствующее. Евангелическая церковь еще больше сняла завесу и святая святых перенесла трапезу среди народа. Идея состоит в том, что воплощение было приходом Бога в среду своего народа — старая красивая концепция, которая эхом отзывалась даже в шатровом храме в пустыне. В результате большая часть зрелищности сцены теряется. Акцент сместился с поклонения на воспоминание Тайной вечери.

Сцена

Перед тем, как мы начнем рассматривать детали литургии, необходимо взглянуть на настройки. Вся цель литургии – поклонение. Поклонение воспроизведено в образе небесного поклонения, которое мы видим в книге откровений.

Обстановка явно королевская.

Откр 4:1 После этого я взглянул, и вот предо мною дверь, стоящая на небе отворенная. И голос, который я впервые услышал, говорящий со мной, как труба, сказал: «Подойди сюда, и я покажу тебе, что должно произойти после этого.Откр 4:2 Я тотчас был в Духе, и вот предо мною престол на небе, и Сидящий на нем. Откр 4:3 Сидевший же имел вид ясписа и сердолика. Радуга, похожая на изумруд, окружала трон. Откр 4:4 Вокруг престола было двадцать четыре других престола, и на них сидели двадцать четыре старца. Они были одеты в белое и имели на головах золотые короны. Откр 4:5 От престола исходили молнии, грохот и раскаты грома. Перед престолом горели семь светильников.Это семь духов Бога. Откр 4:6 Перед престолом было как бы море стеклянное, чистое, как кристалл. В центре, вокруг престола, четыре животных, и они были покрыты глазами спереди и сзади. Откр 4:7 Первое животное было подобно льву, второе подобно тельцу, третье имело лице, подобное человеческому, четвертое было подобно орлу летящему. Откр 4:8 Каждое из четырех животных имело шесть крыльев и было покрыто глазами со всех сторон, даже под крыльями.День и ночь они не перестают говорить: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет». Откр 4:9 Всякий раз, когда живые существа воздают славу, честь и благодарение Сидящему на престоле и Живущему во веки веков, Откр 4:10 двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле и поклоняются тот, кто живет во веки веков. Они кладут свои венцы перед престолом и говорят: Откр 4:11 «Достоин Ты, Господь наш и Бог, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и по Твоей воле они сотворены и существуют.

Ис 61:10 Я очень рад Господу; радуется душа моя в Боге моем. Ибо Он одел меня в одежды спасения и одел меня в ризу праведности, как жених, как священник, украсил голову свою и как невеста украсил себя драгоценностями своими.

Это не ветхозаветное богослужение в храме, а богослужение на небесах после воцарения Иисуса. Мазбаха (Святая Святых) обычно искусно украшена, чтобы воспроизвести эту сцену. Среди них изображения Серафимов и Херувимов, искусно вырезанные подсвечники и т. д.Трон – престол Бога замысловато инкрустирован цветочными мотивами, золотом и серебром.

Священник и его облачения

Священник носит ярко освещенные царские одежды и короны или золотой покров на голове, потому что вся поклоняющаяся община есть царственное священство, Царь и Жрецы. В картине Откровения мы видим 24 старца в золотых венцах. Когда епископы входят в присутствие от имени церкви, он покрывает свою голову. Это часто критикуют на основании утверждения, что мужчина не должен покрывать голову.Символизм здесь совсем другой. Епископы не представляют себя людьми. Он представляет церковь. Церковь – это невеста ягненка, и невеста покрывает голову в знак уважения к жениху – Христу. Обратите внимание, что епископы делают это только тогда, когда он стоит лицом к трону и иногда представляет церковь в целом.

Он может стоять перед престолом благодати только потому, что носит мантию. Это одеяние не является его обычным человеческим одеянием. Это королевская одежда. Никто не может войти в святая святых со своей праведностью.Вспомните притчу о царской свадьбе, на которую вошел человек, не одетый в царскую одежду. Эта одежда является вмененной праведностью, данной каждому верующему по вере в Иисуса Христа.

1 Пет 2:9 Но вы — народ избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет.
1 Пет 2:10 Некогда вы не были народом, а теперь вы народ Божий; некогда вы не были помилованы, а ныне помилованы.

Под этими одеяниями находится одеяние жрецов, которое на самом деле представляет собой одеяние слуг. Белая мантия и черный шнурок с кисточками были традиционной одеждой слуг королевского двора. Христианское представление о величии, измеряемом служением.

Марка 9:34 Но они молчали, потому что по дороге спорили о том, кто больше.
Марка 9:35 Сев, Иисус созвал Двенадцать и сказал: «Кто хочет быть первым, будь последним и всем слугою.

Остальная часть сцены поклонения завершается благовониями. Как видите, то, что здесь представлено, является изображением небесного поклонения, в котором мы принимаем участие. Это поклонение требует тотальности человека. Это можно осознать только через наши пять чувств. Этими пятью чувствами общения являются: глаза, которые видят, уши, которые слышат, нос, который обоняет, язык, который ощущает вкус, и кожа, которая ощущает. В литургии св. Иакова мы используем все эти пять чувств, чтобы сообщить нам смысл и чувство поклонения.Для этой цели благовония, музыка; колокольчики все видимые символы подчеркнуты. Многие реформированные церкви, такие как церковь Мар Тома и Евангелическая церковь Св. Томаса в Индии, убрали многие из богатого символизма. Вся цель символизма состоит в том, чтобы передать сообщение. Благодаря этим дополнениям святость поклонения фактически усиливается всеми пятью чувствами. Глубокое чувство величия Божия и величие Святых Таин, которые мы удостоились совершать, пронизывает всю литургию.На пятидесятнических и харизматических богослужениях прихожане поднимают руки в знак поклонения и вместе поют. Это разные способы переживания присутствия Бога. В литургических процедурах Иакова особое внимание уделяется установлению правильной обстановки для богослужения. Традиции разные. Когда Восток встречается с Западом, когда Восток встречается с Западом, Когда Православие встречается с Модернизмом, они приносят модификации. Но не будем упускать истинного смысла. Давайте не будем ставить под угрозу ядро.

Священник стоит перед престолом Бога как представитель всего собрания. Присутствует не только собрание, но и все верующие как одна вселенская церковь. Это также часть многомерного существования. Хотя мы осознаем только то измерение, в котором находимся, концепция указывает на присутствие всех созданий, искупленных от вечности, присутствующих в поклонении. Иаков пытается изобразить ту же картину, которую мы видим в Откровении. Это поклонение является постоянным фактом на небесах, и мы вступаем в него на богослужении.Мы можем сделать это благодаря праву, которое мы получили через тело и кровь Иисуса. Они представлены в центре стола – хлеб и вино, облаченные в величие.

Евр 10:17 Затем он добавляет: «Грехов их и беззаконий не вспомню более». Евр 10:18 А где они прощены, там уже нет жертвы за грех. Евр 10:19 Итак, братия, имея уверенность войти во Святое Святых кровью Иисуса, Евр 10:20 новым и живым путем, открытым для нас через завесу, то есть Его тело, Евр 10: 21 и так как мы имеем священника великого над домом Божиим, Евр 10:22, то да приступаем к Богу с искренним сердцем, с полной уверенностью веры, окропляя сердца наши, чтобы очистить нас от нечистой совести, и омывая тела наши с чистой водой.

Небесное видение поклонения и поклонения
Министерство Слова

Литургия св. Иакова начинается (после подготовительной молитвы служащего) прославлением Бога как единого в Троице. Он начинается с определения Бога и определяет Иисуса как воплощенного Бога. За ним следует Каума, пронизывающая всю литургию. «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу…» Когда произносятся эти слова, завеса Святого Святых разрывается, и мы сразу же осознаем величие Бога в словах. призыва.И мы предстаем перед престолом Благодати. Поклонение троице проходит через всю церемонию.

Диакон напоминает прихожанам, что истинная вера дана святым раз и навсегда, и любое изменение или изменение будет анафемой, цитируя св. Павла. Таким образом, собрание утверждает, что только Библия является авторитетом для доктрины. Далее следует чтение послания. Крайне важно, чтобы собрание встало, чтобы принять Евангелие, и собрание ответило: «Итак, мы верим и утверждаем.перед получением евангельского повествования или учения. После восхваления Слова Божия и поклонения Троице все собрание завершается общим исповеданием веры в Никейский символ веры .

Здесь литургия прерывается, чтобы освободить место для служения Слова

За этим обычно следует публичное исповедание грехов как подготовка к Вечере Господней. В православных храмах требуется личная исповедь. Частные исповеди священнику в церкви Мар Тома не требуются.Это было сделано для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что Священник — всего лишь брат, выделенный для служения. Истинное исповедание – перед Богом. Следует поощрять исповедь между верующими и внутри них, которая, как теперь известно, имеет терапевтическую ценность. Исповедь священнику на стандартных условиях не сработала. Священник может давать отпущение грехов только на основании слова Божия, а не своей власти.

Служение сокрушенного Тела Христова.
Поцелуй мира – примирение

Вторая часть службы – подготовка к причастию.Он начинается с поцелуя мира. Эта часть важна тем, что в прощении друг друга все собрание становится одним телом, телом верующих, телом Христовым. Прежде чем мы сможем собраться за столом Господним, нам нужно примириться друг с другом. Так Поцелуй мира интонирует: «Да будет Мир Христа, Господа нашего, с нами и пребудь с нами». Как дети Божьи, мы стоим перед жертвенником, чтобы принести наши жертвы хвалы. Если это должно быть приемлемым, примирение является предварительным условием.

Мф 5:23 «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, Мф 5:24 оставь там дар твой пред жертвенником. прежде пойди и примирись с братом твоим; тогда приходите и предложите свой подарок.

Когда примирение завершено, община представляет собой органическое единство и образует невесту Христа, и мы можем «представить Господу всего творения, Богу Отцу, жертву благодати, мира и хвалы в примирении и мире». на этот раз покров с хлеба и вина снимается.Теперь мы готовы принять участие в трапезе.

Институциональные отчеты

В Анафоре , или великой центральной молитве Литургии , нам напоминают о славе творения Божия и о нашем неотъемлемом долге благодарить за него и за все многочисленные благословения, которые Он изливает на нас. И мы присоединяемся к мириадам многоочих Херувимов и шестикрылым Серафимам, поющим песнь Осанна.

«Свят, Свят, Свят, Господь Бог Саваоф, небо и земля полны славы Твоей.Осанна в вышних!»

Реконструкция института Евхаристии:

«Сие есть Тело Мое, за вас ломимое и отдаваемое во оставление грехов» и затем благословение чаши :

«Господь наш в день предания взял хлеб в руки, возблагодарил, освятил, благословил и дал ученикам Своим, говоря: пейте все; сие есть Кровь Моя Нового Завета, которая за вас и за многих изливается во оставление грехов»

Смысл этого провозглашения интерпретируется в жизни общины как: «Смерть Твою возвещаем и воскресение Твое исповедуем!» Великая молитва продолжается воспоминанием о спасительных событиях Страстей, Смерти и Воскресения нашего Господа, а также созерцанием Его славного второго пришествия судить живых и мертвых.Мы просим Бога пощадить нас и принять эту жертву Иисуса на Голгофе как мою жертву. Повторяющийся призыв к милосердию на основе этой жертвы в ритмическом куриеласионе продолжается до конца.

Затем следует Эпиклезис, или призыв Святого Духа , сошедший на Иисуса у реки Иордан и на ученика в день Пятидесятницы. «Ниспошли, Господи, духа эльфийского на нас и на эти дары, да будет хлеб сей святым Телом Христовым… и чаша сия да будет драгоценной Кровью Христовой». эти общие элементы, которые отделены друг от друга, чтобы быть телом крови Иисуса для тех, кто верит.Некоторые церкви верят, что они на самом деле становятся телом и кровью Иисуса. Но это не присуще самой литургии. Другие считают их столь же символическими, как и вся литургия — символическая реконструкция.

Во время литургии священник поднимает Хлеб и говорит: «Святое для святых!» Это означало бы, что эти святые элементы предназначены только для святых людей. Но ответ таков: «Только Бог Отец Свят, Только Бог Сын Свят, Только Бог Дух Святой Свят». Это исповедание того, что все мы недостойны сидеть за трапезой Господней.Но Священник продолжает говорить; «Бог-отец, сотворивший вселенную, с тобой». «Бог Сын, Который искупил нас Своим телом, с вами» «Бог, Дух Святой, животворящий все, с вами» Именно в этом присутствии Бога в верующем делает его достойным причастия. Мы приходим к престолу благодати или к трапезе Господней не своей собственной силой, но благодаря присутствию Бога внутри нас.

Великое Покровство

За этим следует великое заступничество.Молитвы включают в себя в основном церкви Божьи во всех частях мира и, в частности, церковь, которая празднует эту память, и, в частности, соответствующую общину. Затем принимает людей, имеющих власть в церкви, своих патриархов (митрополитов), епископов, священников, диаконов и всех людей и для нужд всех. Затем мы вспоминаем мучеников, святых и всех отцов наших, ушедших в вере, и просим Бога дать нам силы идти по их стопам.

Причастие святых

Затем следует вкушение хлеба и вина как символов Тела и Крови Христовых.Форма приема варьируется. Традиционный стиль Маланкары состоит в том, чтобы принимать их прямо в рот. Но в других частях мира используются другие методы. Кто-то получает хлеб на руки, а кто-то пьет вино прямо из кубка. В толковании св. Кирилла даже прием хлебного вина символизирует господство Иисуса. Св. Кирилл Иерусалимский (ок. 315–386), епископ Иерусалимский в 349–386 гг., читал свои знаменитые Катехизические лекции. Согласно Кириллу, Святое Тело принимается в руку, причем левая рука образует престол для правой руки, «как для того, что должно принять Царя».Драгоценная Кровь принимается непосредственно из Чаши.

Как только причастие закончилось, вся община разразилась аллилуйями. На Тайной вечере сам Иисус пропел аллилуйю с учениками, прежде чем они вышли. Таким же образом собрание несет с собой весть в мир

Когда человек входит в дух богослужения в литургии, происходит преображающий эффект в верующих, снаряжающих их для мира. Вера подтверждается, энергия восстанавливается, и обряд усиления завершен.Глядя со стороны, это может выглядеть как драма, и так оно и есть. Все евхаристическое служение есть послание всем причащающимся, а также тем, кто его видит. Весть о спасении выражается через все пять чувств.

Святое Причастие в целом является памятником смерти и воскресения нашего Господа Иисуса и подтверждением веры в ожидании Его Второго пришествия. Это также акт поклонения, в котором «Агнцу, закланному прежде творения», поклоняется вселенская церковь в духе и истине вместе с мириадами небесных воинств и остальных творений.Для участника это ритуал интенсификации. Для смотрящего это изложение Евангелия – благой вести об Иисусе Христе, переданной через все способности и чувства. Все это достигается через древнюю литургию, переданную нам нашими предками.

Актуальность литургии в богослужении

Во времена Реформации, особенно под влиянием пятидесятнического и харизматического движения, литургическое богослужение подвергалось критике и многими практически забрасывалось.Влияние этого можно увидеть в разбавлении литургических процедур Евангелической церкви Мар Тома и Св. Фомы в Индии. Эти церкви, придерживаясь основной литургии, убрали часть визуальной и звуковой процедуры. С другой стороны, пятидесятнические церкви отвергли литургический стиль в целом. Вместо него использовались новые ритуалы поклонения. Несмотря на то, что первоначальное намерение состояло в том, чтобы удалить все ритуалы и обряды, фактически то, что было сделано, состояло в том, чтобы заменить старые обряды и ритуалы какой-либо другой формой ритуалов и обрядов.Здесь нет ни колокольчиков, ни благовоний, ни ярких королевских одежд. Их заменяет завораживающее повторяющееся пение музыки, повторяющееся снова и снова, — техника, знакомая по индуистским бхаджанам. Пасторы заменяют священников, белые развевающиеся рубашки и языки, а пророчества заменяют царские одежды. Таким образом, мы замечаем, что на самом деле ничего не изменилось. Они оба имеют одинаковое назначение и структуру. Они достигаются разными способами. Это, по сути, культурная разница и ничего больше.Социологии хорошо известно, что каждая культура достигает своей цели посредством обрядов, ритуалов и практик, сознательно или бессознательно, по-своему.

Во всех формах поклонения и общения мы должны использовать символику. Мы не можем общаться друг с другом и выражать себя без символов. По мере необходимости разрабатываются новые и разнообразные формы символов, относящихся к чувствам. Во всех случаях существует опасность превращения символа в идола. В большей степени это относится к видимым символам.Все древние религии использовали эти символы.

Рим 1:21 Ибо, хотя они и познали Бога, но не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили Его, но осуетились мысли их, и омрачилось несмысленное их сердце. Рим 1:22 Хотя они называли себя мудрыми, они обезумели Рим 1:23 и променяли славу бессмертного Бога на изображения, сделанные похожими на смертных людей, птиц, зверей и пресмыкающихся. Рим 1:24 Поэтому Бог предал их в греховных похотях их сердец половой нечистоте для унижения их тел друг с другом.Рим 1:25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили творениям, а не Творцу, Который всегда хвалится. Аминь.

Итак, Яхвх установил через Моисея:

Втор 4:14 И повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, которым вы должны следовать в земле, для овладения которой вы переходите через Иордан.
Втор 4:15 Вы не видели никакого образа в тот день, когда Господь говорил с вами на Хориве из огня. Итак смотрите за собою очень тщательно,
Втор 4:16, чтобы не развратиться и не сделать себе кумира, изображения какой бы то ни было формы, будь то образ мужчины или женщины,
Втор 4:17, или какого-либо животного на земля или любая птица, которая летает в воздухе,
Втор 4:18 или как любое существо, которое движется по земле, или любая рыба в водах ниже.
Втор 4:19 И когда ты взглянешь на небо и увидишь солнце, луну и звезды – все небесное множество, – не соблазняйся поклоняться им и поклоняться тому, что Господь, Бог твой, наделил для всех народы под небом.

Если символ становится идолом, пора его уничтожить или заменить. Хотя эта опасность меньше в случае звуковых и словесных символов, за исключением других, ущерб от неправильного понимания этих символов гораздо более серьезен и долговечен.Как только мы подумали, что нашли способ поклоняться Богу в Духе и Истине, это тоже оказалось ложной тревогой. Нам не нужно смотреть далеко, чтобы взглянуть на ущерб, который нанесли современные религиозные движения, подчеркивая эту словесную и йогическую форму поклонения. Христианский научно-исследовательский институт подробно задокументировал этот ущерб («Возрождение подделок» Хэнка Ханнеграфа)

.

Очевидно, ошибка не в символах, а в неправильном использовании символов. С христологической точки зрения это выражение Бога Отца, Сына и Духа – Единого Бога, сущего во всем и через все.Человек действительно создан по образу Божию. Он также является троицей – Разумом, Телом и Духом. Итак, когда Человек поклоняется Богу, он/она поклоняется Ему во всех этих трех измерениях. Таким образом, Иисус указывает на поклонение Богу Отцу и Богу Святому Духу следующим образом:

Иоанна 4:23 Однако наступает время, и уже настало, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо именно таких поклонников Отец ищет. Иоанна 4:24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
Но есть еще и Бог-Сын. Есть и другое поклонение – поклонение в теле Иисусу.

Христос Иисус: Фил. 2:6 Который, будучи по самой природе Богом, ……….
Фил 2:9 Посему Бог превознес Его на вышину и дал Ему имя выше всякого имени,
Фил 2:10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
Фил 2:11 и всякий язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца.

Итак, мы обязаны Умственному поклонению в Истине Отцу, поклонению в Духе Святому Духу и телесному поклонению Богу-Сыну, и всем этим в органическом единстве.Только когда мы делаем это, вся наша личность вовлекается в поклонение. Как весь человек может быть вовлечен в поклонение? Когда задействованы все чувства и ум, мы можем реализовать это намного легче. Именно эта концепция реализуется в литургии св. Иакова.

Не все люди способны поклоняться во всех трех измерениях всей своей личностью. Таким образом, мы видим храмовое поклонение в четыре этапа. Вы можете остаться вне помещения храма и посмотреть на храм. Вы не часть поклонения, а пришелец.Затем вы можете войти во внешние дворы храма, принести свои жертвы, омыться в умывальнике и остаться там. Вы спасены, но еще не вступили в полное общение с собранием. Это телесный аспект. ритуалы были совершены. Но тогда вы можете пойти в святая святых, где находится собрание, и общаться с его членами. Даже тогда поклонение не завершено. Только когда вы входите в дух поклонения и входите в святая святых, мы, наконец, достигаем кульминации поклонения.Так и с литургическим богослужением. Вы можете оставаться вне церковного кампуса отчужденным и оставаться в мире. Вы можете войти в церковный кампус и поговорить с теми, кто остался там. Или вы можете войти в церковь и стать частью прихожан и принять участие в ритуале поклонения. Но все же это неполное. Как только вы войдете в дух поклонения, поклонение будет завершено.

Помимо всего этого, большее значение в жизни имеют обряды и ритуалы. Они образуют якорь, на котором традиции могут быть построены на ценностях, которые можно передать.Мы сами создаем свои обряды и ритуалы. То, как мы празднуем, как мы молимся, время, позы, распорядок и т. д., формируют традиционный образец, который передается из поколения в поколение. Даже когда они теряют свое содержимое, внешний ларец часто остается и, в конце концов, заполняется. Если мы уберем ларец, то столкнемся с недостающим содержимым, мы потеряем возможность его наполнения. Цель церковного служения и всех ритуалов и обрядов состоит только в том, чтобы предоставить возможности для поклонения и роста.Он обеспечивает наполнение шкатулки. С церковной службы можно уйти нетронутым. Убрать шкатулку — уменьшить этот шанс. В этом актуальность литургических служб.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

[an error occurred while processing the directive]

Related Posts

Дет

Иже добродетелей подвижник: Иже добродетелей… — Свято-Троицкая Сергиева Лавра

Иже добродетелей… — Свято-Троицкая Сергиева ЛавраНеразрывная духовная связь преподобного Серафима и преподобного Сергия, несмотря на разделение временем, красной нитью проходит через историю Дивеевской и Троице-Сергиевой

Дет

Молитвы перед причастием для детей: Детские молитвы перед причастием для детей

Детские молитвы перед причастием для детей

Как причащать младенцев

Некоторые родители считают, что у младенцев нет понятия греха, и какой смысл причащать младенца, не имеющего грехов? Однако