Алексеев иоанн: Схиигумен Иоанн (Алексеев)
Содержание
Схиигумен Иоанн (Алексеев)
В октябре 1931 года отец Иоанн по собственному прошению был освобожден от должности настоятеля. Весной следующего года он был вновь принят в число валаамской братии и направлен на проживание в столь любезный его сердцу скит святого Иоанна Предтечи. В 1933 году он был пострижен в схиму с именем Иоанн.
Схиигумен Иоанн (в миру — Иван Алексеевич Алексеев) родился 14 февраля 1873 года в Тверской губернии в крестьянской семье. 28 мая 1901 года, получив благословение родителей, Иван Алексеев поступил в Валаамский монастырь и через пять лет, 21 декабря 1906 года, был зачислен в послушники.
По прибытии в монастырь его отправили в скит преподобного Германа Валаамского. Здесь занимались земледелием и разводили скот. Ивану пришлось помогать в хлеву и на полях, к чему он с детства был приучен. Кроме того, он работал в сапожной мастерской и в пекарне, где пек просфоры. Так прошли четыре года в Германовском скиту. Потом Ивана призвали на военную службу.
Четыре года служил он в стрелковом батальоне. После армии возвратился на несколько лет в деревню к родителям, а затем окончательно вернулся на Валаам. Сначала он работал в экономской конторе на главном острове. Но вскоре его отправили на послушание в Петербург, в Валаамскую часовню на Калашниковской пристани (ныне — Синопская набережная), где он пробыл два года.
О пребывании своем в Петербурге отец Иоанн рассказывал: «Многомятежный сей град повлиял на меня вредно, и я, немощный духом, не смог вместить городской сутолоки, ибо мне приходилось закупать и отправлять на вокзал и пароход и принимать разные товары, какие требовались для монастыря». Но за святое послушание пришлось прожить в «многомятежном городе» еще два года.
В июне 1910 года послушник Иоанн был пострижен в монашество с именем Иакинф. После многочисленных просьб отца Иакинфа вернуться в монастырь, игумен Маврикий разрешил ему покинуть Калашниковское подворье и переселиться на жительство в Ильинский скит. После трех с половиной лет скитской жизни он нес послушание буфетчика в монастырской гостинице, потом снова был переведен на Германовский скит псаломщиком, а затем, через восемнадцать лет с момента вступления в монастырь, по благословению игумена выехал в Предтеченский скит.
Шесть лет продолжалась пустынническая жизнь в скиту. 19 октября 1921 года отец Иакинф был назначен настоятелем в обитель преподобного Трифона Печенгского на берегу Северного Ледовитого океана. Первые годы управления были тяжелы для нового игумена. Разница в устройстве иноческой жизни в Печенгском монастыре по сравнению с Валаамом давала себя знать. Тоска по родной обители, да и внутренние разногласия в монастыре, однажды заставили отца Иакинфа заявить братии, что он хочет уехать обратно на Валаам. Но уехать не удалось. Братия упросила его остаться, так и пришлось отцу Иакинфу еще восемь лет нести тяжелый крест настоятельства.
В октябре 1931 года отец Иоанн по собственному прошению был освобожден от должности настоятеля. Весной следующего года он был вновь принят в число валаамской братии и направлен на проживание в столь любезный его сердцу скит святого Иоанна Предтечи. В 1933 году он был пострижен в схиму с именем Иоанн.
Все внимание схимника было направлено на внутренне делание, на стояние пред Господом, трезвение.
Летом 1937 года пришлось отцу Иоанну перебраться из любимого им Предтеченского скита в монастырь, где он исполнял послушание помощника братского духовника, принимал на откровение паломников, а также нес чреду священнослужения. В марте 1940 года после подписания мирного договора Валаамский архипелаг отошел к Советскому Союзу. Отец Иоанн был вынужден покинуть родную обитель и эвакуироваться вместе с братией в Финляндию.
Новое место для монастыря было найдено в местечке Паппиниеми на живописном пологом берегу озера Юоярви. Впоследствии монастырь получил название Нового Валаама. Уединенность места, живописная природа, лес — все напоминало братии оставленный родной Валаам. Старец поселился в угловой комнате на втором этаже двухэтажного деревянного дома. И на Новом Валааме схиигумен Иоанн нес послушание духовника. У двери кельи старца стояла скамья: на исповедь к духовнику приходили братья и паломники и, когда исповедников было несколько, ожидавшие своей очереди садились на эту скамью.
Кельей старца служила небольшая скромная комната, из окна которой открывался прекрасный вид на тихое озеро. В свободное время отец Иоанн принимал участие в общих монастырских послушаниях — летом работал в поле, зимой рубил дрова. Главным занятием отца Иоанна в свободное от монастырских послушаний время стала переписка с его духовными чадами, которым он посылал весточки почти до самой своей кончины.
В своих наставлениях, как и в жизни, отец Иоанн держался открытости к людям, духовной трезвости и простоты. В своих посланиях он старался внимательно разобраться в вопросах, волновавших наставляемого, в его бедах и заботах. Часто он как бы отождествлял себя со своим скорбящим духовным чадом. В письмах старец часто повторял своим духовным чадам: «Стремись, чадо, к смирению и не верь себе, пока не ляжешь в гроб». О жизни на Валааме старец писал: «На Валааме проходил послушания разные, и все такие, которые мне не нравились, однако не унывал, а был мирен. От святого послушания рождается смирение и сила воли укрепляется» (07.
02.1954). Схиигумен Иоанн предостерегал против всякого рода рывков и скачков в духовной жизни, увлечений духовными вспышками. Часто обращались к старцу за советом о делании Иисусовой молитвы. Вопрошавшим отец Иоанн, отвечал: «…ты ревнуешь о молитве. Бог благословит — трудись, ибо молитва в духовной жизни главное делание; однако знай, насколько она высока и полезна, настолько и дается дорогой ценой, т.е. большими трудами. А чтобы она шла успешнее, постарайся, насколько сможешь, исполнять три условия: иметь чистую совесть к Богу, людям и к вещам. К Богу старайся исполнять Евангельские заповеди, к людям, чтобы не осуждать и не враждовать, к вещам — пользоваться не пристрастно».
Отец Иоанн глубоко, проникновенно любил природу, он внутренне соприкасался с ней. В каждой малой травинке видел он чудо творения Божия, Его благой Промысл, пекущийся и о малых пташках. «Я глубоко верю и утверждаю, — писал старец одному атеисту, — что есть Бог, есть будущая жизнь, есть вечное мучение для грешников, есть и вечное блаженство для праведников.
Как же не верить в Бога, когда, куда не посмотрю, везде вижу и созерцаю Божию премудрость и благость. Я вообще люблю природу. Приду в лес и удивляюсь каждому деревцу и холмику и созерцаю всемогущего Творца» (28.08.1954).
В своих размышлениях о подвижнической жизни старец писал: «Мне иногда бывает тяжеловато. Прямо не с кем поделиться переживаниями. Буква преобладает, а о духовной жизни даже и понятия не имеют. Некоторые говорят много, но говорят только то, что знают и что усвоено ими. Как-то обращено внимание на внешнюю букву и под влиянием внешнего жития рассуждают о духовной жизни. Конечно, внешнее подвижничество нужно, но не надо останавливаться на нем, ибо оно не добродетель, а пособие добродетели. Это не всем понятно» (04.05.1954). «Великое счастье для нас, что мы имеем книги св. отцов, ибо у них подробно говорится о духовной жизни. Конечно, хорошо бы духовную жизнь проводить под руководством духовного наставника, но оскуде преподобные, а без наставника очень опасно руководиться только одними книгами; все равно как в аптеке, не учившись искусству медицинскому, вместо полезных лекарств возьмет отравляющее.
Однако унывать не надо, в основании положим мытарево смирение и Господь по Своей благости поможет нам, грешным, и избавит от напастей на духовном пути. А в немощах будем каяться, ибо все подвижники благочестия держались за смирение и покаяние» (21.02.1947).
Отец Иоанн вел обширную переписку. Среди его духовных чад были люди как в высшим образованием, так и самые простые, необразованные. В 1950-е годы некоторые его письма были опубликованы в журнале «Аамун Койтто», в переводе на финский язык главного редактора журнала иеромонаха Павла. Благодаря этому читатели смогли познакомиться с учением старца и его советами. В 1956 году в г. Хельсинки вышел небольшой сборник писем схиигумена Иоанна на русском языке. Впоследствии письма несколько раз переиздавались в Финляндии, в 1984, 1990 годах. Сборник был переведен на английский и сербский языки. Многократно они издавались и в России.
За год до смерти, в ноябре 1957 года, отца Иоанна отвезли в дом престарелых в Хейнявеси, где он пробыл до середины января 1958 года.
По Новому Валааму отец Иоанн очень скучал. В последние месяцы перед кончиной он стал нуждаться в постоянной помощи. Умер схиигумен Иоанн утром 24 мая / 6 июня 1958 года. «На Новом Валааме лежат в могилах сто пятьдесят четыре инока, — писал в одном из писем старец. — Всех вас я знаю, и ваши тела лежат в могилах. Ибо закон смерти неумолим. Когда и где родились — знаем, а когда и где умрем — не знаем. Человек взят из земли, в землю пойдет, а душа от Бога, к Богу и пойдет» («Мои думы», 1956). Похоронили схиигумена Иоанна на кладбище Нового Валаама. По словам духовных чад, похороны были тихие, простые, скромные — все было так, как он любил и каким был сам всю свою жизнь.
преподобный старец Иоанн Валаамский (Алексеев), схиигумен
В миру Иван Алексеевич Алексеев, родился 14 февраля 1873 года в Тверской губернии. Окончил курс Ильинской церковноприходской школы. О своем детстве о. Иоанн вспоминал: «Когда я научился читать, то приобрел несколько книжек житий святых, тогда печатали маленькие книжечки.
Был у меня единомысленный друг, вот мы с ним и толковали, как нам спастись. Ходили пешком в Нилову Пустынь, 150 верст от нас. Насушили мешочек сухарей, пристроили на плечи и – марш в дорогу. Ходили мы туда три раза. Слыхали мы, что там в лесах живет пустынница Матрена, но никак не могли повидать ее, да и глуповаты были – ведь только по 13 лет.
Старший мой брат жил в Петрограде. Он был деловой и неглупый, имел трактир и меня к себе взял. Немного я пожил с ним, а книжечки все приобретал. Брат поехал в деревню, а я в Коневский монастырь: нашелся попутный человек, владеющий финским языком. На Коневце нам не понравилось, отправились на Валаам».
Первый раз Иван Алексеев поступил в Валаамский монастырь шестнадцатилетним мальчиком, в 1889 году. Сразу по поступлении в монастырь его отправили в один из многочисленных скитов Валаама – скит преподобного Германа Валаамского. В Германовском скиту занимались земледелием и выращивали скот. Ивану пришлось помогать в хлеву и на полях, к чему он сам с детства был привычен. Так прошли четыре года в Германовском скиту.
Потом Ивана призвали на военную службу, которая в то время продолжалась четыре года. Служил Иван в стрелковом батальоне, после армии вернулся на несколько лет в свою родную деревню к родителям. Окончательно он прибыл на Валаам 28 мая 1901 года и позже в своих воспоминаниях писал: «Вот и живу с тех пор в монастыре, и мысли никогда не было, чтобы вернуться в мир. Благодарю Господа, что Он по Своей милости сподобил меня, грешного, провести всю мою жизнь в монастыре».
По возвращении на Валаам Ивана ожидали иные послушания. Сначала он работал в экономической конторе на главном острове. Но вскоре на него были возложены новые обязанности, которые хотя и не были особенно приятными, но должны были исполняться так же добросовестно, как и все другие. Ивана отправили на послушание в Петербург, в часовню Валаамского монастыря у Калашниковой пристани (на Синопской набережной). Там он пробыл два года.
Отец Иоанн рассказывал: «Многомятежный сей град повлиял на меня вредно, и я, немощный духом, не смог вместить городской сутолоки, ибо мне приходилось закупать, отправлять на вокзал и пароход и принимать разные товары, какие требовались для монастыря».
21 декабря 1906 года Иван был зачислен в послушники Валаамского монастыря. 22 мая 1910 года был пострижен в монашество с именем Иакинф. После многих просьб игумен Маврикий разрешил отцу Иакинфу покинуть Калашниковское подворье и переселиться в Ильинский скит. После пребывания в Ильинском скиту отец Иакинф нес послушание смотрителя Предтеченского скита.
19 октября 1921 года состоялось новое назначение – настоятелем далекого северного монастыря — Трифоно-Печенгской обители. 13 ноября о. Иакинф был рукоположен во иеродиакона, 15 ноября во иеромонаха, а 11 ноября возведен в сан игумена. Для самого отца Иакинфа это было большой неожиданностью. Прямо из простых монахов его посвятили в сан игумена с возложением наперсного креста.
В книге М. А. Янсона «Валаамские старцы» приведены слова, раскрывающие тогдашнее настроение отца Иакинфа в тот период времени. Он вспоминает, что принял назначение совершенно благодушно, волнения не испытывал. Отец Иакинф даже сам удивлялся этому, так как, по его собственным словам, он был человеком от природы робким.
Случалось, что когда, придя из скита в главный монастырь, он подходил во время всенощной прикладываться к Евангелию, его ноги ослабевали, голова начинала кружиться так, что он боялся упасть. Из-за этого он иногда даже не подходил к Евангелию. Но теперь, после назначения в настоятели, с отцом Иакинфом произошло нечто прямо противоположное: вместо страха появились слезы.
В должность настоятеля Трифоно-Печенгского монастыря о. Иакинф вступил 30 декабря 1921 года. 4 октября 1931 года по своему желанию, предписанием архиепископа Германа, освобожден от должности настоятеля и с 11 октября 1931 года состоял духовником Печенгской обители.
24 мая 1932 года, по своему прошению, о. Иакинф был освобожден от должности духовника и переведен в число братии Валаамского монастыря. 14 июня 1932 года он выехал в родную Валаамскую обитель. По прибытии он находился в Предтеченском скиту и состоял его смотрителем. Скит Иоанна Предтечи предназначался для тех, кто избрал для себя более суровый образ подвижничества. Поэтому и пост там соблюдался строже, чем в других скитах монастыря. Такие продукты, как молоко, масло и яйца там никогда не употреблялись в пищу. Также не благословлялась рыба, а добавление растительного масла разрешалось лишь в редкие дни. В скиту также не употребляли чай.
8 мая 1933 года о. Иакинф был пострижен в наивысшую степень монашества – великую схиму с именем Иоанн. Он стал монахом-пустынником, главное послушание которого – непрестанная молитва о спасении своей души и о душах всех скорбящих.
Летом 1937 года о. Иоанн перешел из скита в монастырь, где нес послушание в должности главного духовника.
В 1940 году отец Иоанн вместе с братией был вынужден эвакуироваться с Валаама из-под огня войны. Игуменом с братией было приобретено в Финляндии сельское поместье Папинниеми, нынешний Новый Валаам, расположенный в живописном месте, на пологом южном берегу озера Юоярви.
Озеро со всех сторон обрамлено дремучими лесами. Ко времени переезда монастыря в Папинниеми здесь еще не было хорошей шоссейной дороги.
Связь с внешним миром велась, главным образом, водным путем. Поэтому в обители царили покой и уединение. Для братии, насчитывающей более ста пятидесяти человек, было важно то, что в поместье имеется множество различных построек. И все же было очень тесно. На старом Валааме каждый монах имел свою собственную келью, теперь же в одной комнате размещалось до пяти иноков.
Кельей старца служила скромная комната. Здесь было небольшое окно, из которого открывался прекрасный вид на тихое озеро. На внутренней стороне двери был прикреплен старинный рисунок: два монаха беседуют между собой. У одного в глазу маленький сучок, у другого – громадное бревно. Рисунок иллюстрировал слова Спасителя: И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7:3).
В последние годы жизни о. Иоанн очень страдал от водянки и грыжи. За год до смерти, в ноябре 1957 года, отца Иоанна отвезли в дом престарелых в Хейнявеси, где он пробыл до середины января 1958 года. По Новому Валааму отец Иоанн очень скучал и примерно в середине января смог вернуться в родную обитель.
В болезни ему служили оо. Димитрий и Иона, делали перевязки, ухаживали.
24 мая (6 июня) 1958 года отец Иоанн отошел ко Господу.
Похоронили схиигумена Иоанна на кладбище Нового Валаама.
Канонизирован Священным Синодом Константинопольского Патриархата 29 ноября 2018 года.
Иоанн Алексеев – биография, книги, отзывы, цитаты
Родился 14 февраля 1873 года в деревне Губки Новоторжского уезда Тверской губернии. Окончил курс Ильинской церковноприходской школы. О своем детстве отец Иоанн вспоминал: «Человек я от природы застенчивый, недалекого ума, — и память плохая, это вполне сознаю.
Когда я был мальчиком, у нас портной шил шубы, умел читать и меня учил. Тупо я понимал, а сестра моя скоро заучила буквы и укоряла меня: вот я уже заучила, а ты все не понимаешь. Наконец и я научился читать. В то время керосина не было еще и по ночам в избе работали с лучинкой. Отец мой плел лапти, а мать и сестра пряли или что чинили. Еще у меня было два брата.
Когда я научился читать, то приобрел несколько книжек житий святых, тогда печатали маленькие книжечки. Был у меня единомысленный друг, вот мы с ним и толковали, как нам спастись. Ходили пешком в Нилову пустынь, 150 верст от нас. Насушили мешочек сухарей, пристроили на плечи и — марш в дорогу. Ходили мы туда три раза. Слыхали мы, что там, в лесах, живет пустынница Матрена, но никак не могли повидать ее, да и глуповаты были — ведь только по 13 лет.
Старший мой брат жил в Петрограде. Он был деловой и неглупый, имел трактир и меня к себе взял. Немного я пожил с ним, а книжечки всё приобретал. Брат поехал в деревню, а я в Коневский монастырь: нашелся попутный человек, владеющий финским языком. На Коневце нам не понравилось, отправились на Валаам». Первый раз Иван Алексеев поступил в Валаамский монастырь шестнадцатилетним мальчиком, в 1889 году. Сразу по поступлении в монастырь его отправили в один из многочисленных скитов Валаама — преподобного Германа Валаамского. В Германовском скиту занимались земледелием и выращивали скот.
Ивану пришлось помогать в хлеву и на полях, к чему он сам с детства был привычен. Так прошли четыре года.
Потом Ивана призвали на военную службу, которая в то время продолжалась четыре года. Служил Иван в стрелковом батальоне, после армии вернулся в свою родную деревню к родителям. Но прожил здесь недолго, вскоре он вновь отправился на Валаам, куда прибыл 28 мая 1901 года, и позже в своих воспоминаниях писал: «Вот и живу с тех пор в монастыре, и мысли никогда не было, чтобы вернуться в мир. Благодарю Господа, что Он по Своей милости сподобил меня грешного провести всю мою жизнь в монастыре».
По возвращении на Валаам Ивана ожидали новые послушания. Сначала он работал в экономической конторе. Но вскоре на него были возложены обязанности, которые хотя и не были особенно приятными, но должны были исполняться так же добросовестно, как и все другие. Ивана отправили на послушание в Петербург, в часовню Валаамского монастыря у Калашниковской пристани на Синопской набережной. Там он пробыл два года.
Отец Иоанн рассказывал: «Многомятежный сей град повлиял на меня вредно, и я, немощный духом, не смог вместить городской сутолоки, так как мне приходилось закупать, отправляться на вокзал и пароход и принимать разные товары, какие требовались для монастыря».
21 декабря 1906 года Иван был зачислен в послушники монастыря. 22 мая 1910 года он был пострижен в монашество с именем Иакинф.
После многих просьб игумен Маврикий (Баранов) разрешил отцу Иакинфу покинуть Калашниковское подворье и переселиться в Ильинский скит на Валаамском архипелаге. После пребывания в скиту отец Иакинф нес послушание смотрителя Предтеченского скита.
19 октября 1921 года состоялось новое назначение — настоятелем далекого северного монастыря — Трифонов-Печенгской обители. 13 ноября отец Иакинф был рукоположен во иеродиакона, 15 ноября во иеромонаха, а 11 декабря возведен в сан игумена. Для самого отца Иакинфа это было большой неожиданностью. Прямо из простых монахов его посвятили в сан игумена с возложением наперсного креста.
В книге М.А. Янсона «Валаамские старцы» приведены слова, раскрывающие тогдашнее настроение отца Иакинфа в тот период времени. Он вспоминает, что принял назначение совершенно благодушно, волнения не испытывал. Отец Иакинф даже сам удивлялся этому, так как, по его же собственным словам, он был человеком от природы робким. Случалось, что когда, придя из скита в главный монастырь, он подходил во время всенощной прикладываться к Евангелию, его ноги ослабевали, голова начинала кружиться так, что он боялся упасть. Из-за этого он иногда даже не подходил к Евангелию. Но теперь, после назначения в настоятели, с отцом Иакинфом произошло нечто прямо противоположное: вместо страха появились слезы.
В должность настоятеля Трифонов-Печенгского монастыря отец Иакинф вступил 30 декабря 1921 года.
Печенгский монастырь был основан в самом начале XVI века далеко на Севере, на холодном арктическом берегу. Основателем монастыря был преподобный Трифон.
Наибольшего расцвета Печенгская обитель достигла в начале XX столетия.
Количество братии и работников достигло 200 человек. Благодаря упорному труду братии обитель стала очагом цивилизации и центром духовной культуры на берегу Северного Ледовитого океана. Уже в 1911 году было проведено электричество. Кроме того, имелись телеграф и почтовая контора. Но важнее всего духовное значение обители как форпоста Православия на Дальнем Севере.
При монастыре действовал кирпичный завод. Было уже заготовлено более миллиона кирпичей для строительства новой церкви. Однако этот проект не осуществился. Началась Первая мировая война, и все работники, в том числе и послушники, были мобилизованы на фронт.
К 1917 году Трифонов-Печенгский монастырь еще сохранял свое значение для Севера, хотя со смертью архимандрита Ионафана обитель как бы осиротела. Все понимали, что трудности военного времени приблизили его кончину. Выбранный монашествующими настоятелем казначей монастыря престарелый иеромонах Порфирий уже через полтора года из-за болезни не смог выполнять свои обязанности.
Вскоре из Соловецкого монастыря был прислан игумен Иннокентий. Но и он недолго управлял монастырем, скончавшись в сентябре 1919 года.
Последующие два года братией руководил совет из трех избираемых монахов. Большое хозяйство монастыря продолжали поддерживать 28 монахов, 28 послушников и около 40 трудников. И паломников в этом году было как никогда много — 3 650 человек.
До Печенги стали доходить тревожные известия об отречении царя от престола, о февральских событиях, а затем и о свершившемся в Петрограде Октябрьском вооруженном перевороте. Последовавшая вскоре неоднократная смена власти тяжело сказывалась на укладе жизни монастыря. В условиях политической неразберихи главным вопросом для Печенгского монастыря оставался один вопрос — выжить.
В первые годы нового режима еще не было открытых гонений на Церковь, но монастырские счета конфисковывались, что произошло и с банковским счетом монастыря в Архангельске. Начавшаяся Гражданская война принесла на Крайний Север жестокую политику.
После заключения Брест-Литовского мира между Россией и Германией на Печенге появились английские войска, которые оставались здесь до октября 1919 года. Англичане-интервенты устроили в Печенге каторжную тюрьму. Соседняя Финляндия желала заиметь на берегу Ледовитого океана собственный морской порт.
С этой целью дважды на Печенгу направлялись группы военных – в апреле 1918 года и в феврале 1919 года. Их пребывание на Печенге было кратким, и цель осталась не достигнутой.
Установившаяся на Мурмане в 1920 году власть большевиков и Советов провозгласила свои, не менее жестокие порядки.
Годы Гражданской войны сильно ослабили Трифонов-Печенгский монастырь, в котором к 1920 году оставалось уже совсем мало трудоспособного населения. Продолжала существовать при монастыре только смолокуренная артель, снабжавшая желающих смолой для ремонта промысловых судов. Тем не менее обитель жила сама и поддерживала жизнь других.
Известно, что в годы Гражданской войны из монастыря в Мурманск возили на продажу мясо и масло.
Братия никому не отказывала в скромной трапезе или куске хлеба.
Разорение Печенгской обители началось в конце 1920-го. 14 октября 1920 года в Юрьеве между советской Россией и Финляндией был заключен Дептский (Тартусский) мирный договор. По этому договору территория Печенги присоединялась к Финляндии, отделившейся от «республики Советов» и провозгласившей свою независимость. В связи с этим власти начали эвакуацию имущества и людей в районы, оставшиеся за советской Россией. Однако Печенгский монастырь подлежал не эвакуации, а ликвидации. Эвакуировали только его имущество, становившееся теперь «народным достоянием». По сути это было настоящее разграбление монастыря. Было уведено 130 оленей, 5 лошадей, 24 взрослые телки холмогорской породы, упаковано и вывезено 209 ящиков, корзин, сундуков с дорогостоящей церковной утварью, другим монастырским добром, много мебели, строительного материала, одежды, продовольствия. Также было вывезено больше тысячи уникальных монастырских книг, которые в дальнейшем были безвозвратно утеряны.
Именно конец 1920 года стал годом официальной ликвидации Трифонов-Печенгского монастыря большевиками. Однако, юридически закрытый в советской России, православный монастырь сохранился де-факто на территории другого государства — лютеранской Финляндии.
Затем, по Тартусскому миру, Печенгский монастырь отошел к Финляндии, а граница с Россией была закрыта. Печенгскую обитель ожидала та же печальная участь, то же вымирание, что и Валаамский, и Коневский монастыри.
Вот в этот северный монастырь, со скудеющей по численности братией и ветшающими строениями, в 1921 году был назначен настоятелем игумен Иакинф. Назначение игумена Иакинфа в обитель Преподобного Трифона монах Иувиан описывает в своем письме к игумену Коневского монастыря отцу Амфилохию следующим образом: «Честнейший о Господе, досточтимый отец игумен Амфилохий!
В дополнение к моему предыдущему письму сообщаю, что утром 9 декабря отец Иакинф с отцом Азарием и отцом Аввакумом покинули родной Валаам, направив стопы свои в «страну забвенную и полуночную».
Отплыли они на почтовой лодке, а проводить их к Никольскому скиту собралось пять человек братии. Отъезжающие держались бодро и старались не обнаруживать своего волнения. Перед отплытием отец Иакинф просил меня передать Вам его поклон и просьбу молитвенно споспешествовать ему. Сердечно простившись с печенгскими отцами, мы помогли им погрузить в лодку их немногие вещи, и они отправились в своей далекий и неведомый путь. Стоя в лодке, они все время выражали нам свое прощальное расставание, а мы взаимно отвечали тем же. Долго мы стояли на берегу, пока лодка не стала затушевываться вдали. Не знаю, что испытывали в это время печенгские отцы, но наши чувства были грустные!
Помоги им Господь Бог в их новом, трудном послушании, в чужой обители!
Все время отец Иакинф держался удивительно спокойно, в глубочайшей преданности Промыслу Божию. То же самое настроение проявляли и его сподвижники. Для нас было чему подивиться и поучиться. Неожиданно призванные к священству, все они служили очень хорошо и благоговейно.
О приезде в Печенгу отец Иакинф обещался написать Вам и нам. Pravoslavie.ru
Иоанн Алексеев — Письма о духовной жизни читать онлайн бесплатно
«Господи, Ты знаешь наши
нужды раньше нашего прошения,
благослови по Своей благости,
что будет нам на пользу. Аминь!»
Схиигумен Иоанн
Святейший Патриарх Алексий II о Валааме
По словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, именно на Валааме он почувствовал призвание идти по пути служения Церкви Христовой. Еще отроком Алексей вместе со своими родителями дважды — в 1938 и 1939 годах — приезжал на богомолье в Валаамскую обитель. Эти паломнические поездки произвели на чуткого отрока огромное впечатление. Впоследствии Святейший Патриарх писал в своих воспоминаниях: «На меня, девяти- и десятилетнего мальчика, Валаам произвел неизгладимое впечатление. Архитектура монастыря и скитов, намоленность храмов, удивительная природа Северного края, духоносные старцы и насельники обители: их трудолюбие, открытость, доступность для каждого паломника и особая их чуткость — все это поражало.
Во многом эти два посещения Валаама определили мой будущий жизненный путь.
Из насельников обители особенно запомнились ее духовники — схиигумен Иоанн и иеросхимонах Ефрем. Много раз мы были в Смоленском скиту, где нес свой подвиг иеросхимонах Ефрем, ежедневно совершавший Божественную литургию и особо поминавший воинов, на поле брани убиенных. Однажды, в 1939 году, мы с родителями побывали в Иоанно-Предтеченском скиту, который отличался строгостью монашеской жизни. Туда повез нас на весельной лодке схиигумен Иоанн. Весь день прошел в общении с этим замечательным старцем. Запечатлелся в сердце схимонах Николай, живший в Коневском скиту и всякий раз встречавший самоваром, за которым велись душеспасительные беседы. Помню гостиника игумена Луку, внешне сурового, но душевного пастыря, а также любвеобильного иеромонаха Памву, неоднократно приезжавшего в Таллин. Особые отношения сложились с архивариусом монахом Иувианом, человеком исключительной начитанности и эрудиции…
Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наши, приснопоминаемии!»
От составителя
В 2001 году по европейской программе меня направили на трехмесячную стажировку в Финляндию..jpg)
Имея свободную неделю от учебы и практики, впервые побывал в Валаамском монастыре, где узнал об отце Иоанне (Алексееве). Митрополит Пантелеимон и настоятель монастыря архимандрит Сергий благословили меня издать книгу об отце Иоанне. Письма старца оказались близки мне по духу. Работая над сборником, несколько раз побывал на родине старца в селе Губка Тверской области, говорил с внучатой племянницей отца Иоанна Людмилой Сергеевной Баштрыковой. В Знаменском храме села Ильинское познакомился с его настоятелем отцом Сергием. Со временем побывал на Святой Горе Афон. Там, в библиотеке Свято-Пантелеимонова монастыря, хранятся фотоальбомы о Валааме и старцах Валаамского монастыря. В течение нескольких лет неоднократно ездил в Финляндию. Был в Православном музее города Куопио. В Хельсинки встречался с духовными чадами отца Иоанна. Очень благодарен всем тем, кто помог выпустить эту книгу.
* * *
Жизнь схиигумена Иоанна (Алексеева) удивительна. Будучи настоятелем, а впоследствии духовником нескольких монастырей, он виделся с десятками и сотнями людей, знал их внутреннее устроение, утешал и помогал обрести мир в душе.
Письма отца Иоанна обращены к разным лицам: к тем, кто не верит и пока не встретил Бога, к верующим, воцерковленным, живущим духовной жизнью людям. Книга состоит из двух частей — жизнеописания схиигумена Иоанна, написанного митрополитом Пантелеимоном (епархия Оулу, Финляндия), которое уже выходило в 1992 году под названием «Отец Иоанн», а также писем отца Иоанна.
* * *
Содержание книги значительно расширено по сравнению с другими изданиями. Вошедшее в первую часть биографическое повествование составлено на основе писем старца. В настоящий сборник включены практически все его письма, хранящиеся в Валаамском монастыре в Финляндии. При их публикации сохранен стиль автора, сделаны минимальные сокращения. Редакторская правка, пояснения составителей, а также сокращения заключены в квадратные скобки.
Виталий Дегтерёв
Предисловие автора жизнеописания
В ноябре 1984 года Валаамский монастырь в Финляндии получил ценное пожертвование: жительница Хельсинки Елена Акселевна Армфельт передала в обитель хранившееся у нее собрание из почти трехсот подлинных писем схиигумена Иоанна.
Некоторые из них были ранее опубликованы в сборнике «Письма валаамского старца», который впервые был издан еще при жизни отца Иоанна и затем несколько раз переиздавался, в том числе на английском и на финском языках.
Систематическую работу над письмами я начал в декабре 1984 года. В тиши келлии я углублялся в их смысл, и это чтение все больше захватывало меня. Я был покорен глубоко духовными и неподдельно человечными словами старца. Тогда же я случайно обнаружил новые документы о прошлом Валаамского монастыря и о самом отце Иоанне. И я подумал, что если наставления старца можно найти в уже изданной книге, то как личность он мало кому известен. Поэтому возникло желание составить его жизнеописание, воспользовавшись подаренными монастырю письмами как первоисточником. Результат этой работы — перед вами. Но вначале о тех, кто был адресатами многих писем старца, кто долгие годы хранил их как бесценное сокровище.
В 1984 году, вскоре после Рождественских праздников, я отправился в Хельсинки специально с этой целью.
Мне дали адрес: улица Лапинлахти, 21. Дом я нашел легко. Уже внизу мне бросилось в глаза неважное состояние здания. Старый лифт поднял меня на пятый этаж. В коридоре при сумеречном освещении я с трудом разглядел на дверной табличке надпись маленькими буквами: EArmfelt. Позвонив, почувствовал легкое волнение.
Три женщины поспешили мне навстречу: две пожилые и молодая. Первая — невысокая и совершенно седая, сердечно приветствовала меня, в то время как вторая — темноволосая, повыше ростом, с дружелюбным любопытством разглядывала гостя. Третья, младшая, была мне знакома — Марина Лачинова, организатор издания писем отца Иоанна на финском языке. Маленькая седая женщина и была сама хозяйка квартиры — Елена Акселевна. Другая — Павла Максимовна, ее верный друг, прожившая вместе с ней уже много лет.
Сняв пальто, я длинным извилистым коридором прошел в гостиную. По пути, бросив взгляд через открытую дверь кухни, я заметил, что к моему визиту готовились.
Читать дальше
Читать «Письма о духовной жизни» — (Алексеев) схиигумен Иоанн — Страница 1
схиигумен Иоанн (Алексеев)
Письма о духовной жизни
© Дегтерёв В.
Г., текст, фото, рисунки, оформление, 2019
© Сретенский монастырь, верстка, 2019
От составителя
Жизнь схиигумена Иоанна (Алексеева) удивительна. Будучи настоятелем, а впоследствии духовником нескольких монастырей, он виделся с десятками и сотнями людей, знал их внутреннее устроение, утешал и помогал обрести мир в душе.
Письма отца Иоанна обращены к разным лицам: к тем, кто не верит и пока не встретил Бога, к верующим, воцерковленным, живущим духовной жизнью людям.
Книга состоит из двух частей – жизнеописания схиигумена Иоанна, написанного митрополитом Пантелеимоном (епархия Оулу, Финляндия), которое впервые было издано на финском языке, и в дальнейшем его перевели на русский, оно вышло в 1992 году под названием «Отец Иоанн». И вторая часть – письма отца Иоанна.
Митрополит Пантелеимон (в миру – Петри Сархо) родился в 1949 году в Виеремя. В 1972 году окончил Православную семинарию в Финляндии. В 1977 году получил степень кандидата богословия в Ленинградской духовной академии, по пострижении в монашество получил сан иеромонаха, зачислен в число братии Валаамского монастыря в Финляндии.
В 1979 году назначен настоятелем Валаамского монастыря с возведением в сан игумена. В 1986 году возведен в сан архимандрита. Настоятельство в Валаамской обители продолжалось до 1997 года, когда Собор Финляндской Православной Церкви избрал архимандрита Пантелеимона в викарные епископы (епископ Йоенсуу). В митрополиты епархии Оулу он избран 1 апреля 2002 года. В настоящее время находится на покое и проживает в Финляндии.
Содержание книги значительно расширено по сравнению с другими изданиями. Вошедшее в первую часть биографическое повествование составлено на основе писем старца. В настоящий сборник включены практически все его письма, хранящиеся в Валаамском монастыре в Финляндии. При их публикации сохранен стиль автора, сделаны минимальные сокращения. Над письмами помещены рисунки, сделанные рукой старца. Редакторская правка, пояснения составителей, а также сокращения заключены в квадратные скобки.
* * *
В 2001 году по европейской программе подготовки управленческих кадров меня направили на трехмесячную стажировку в Финляндию. Имея свободную от учебы и практики неделю, впервые побывал в Валаамском монастыре, где узнал об отце Иоанне (Алексееве). Митрополит Пантелеимон и настоятель монастыря архимандрит Сергий благословили меня издать книгу об отце Иоанне. Письма старца оказались близки мне по духу. Работая над сборником, несколько раз побывал на родине старца, в селе Губка Тверской области, говорил с внучатой племянницей отца Иоанна Людмилой Сергеевной Баштрыковой. В Знаменском храме села Ильинского познакомился с его настоятелем отцом Сергием.
Со временем побывал на Святой Горе Афон. Там, в библиотеке Свято-Пантелеимонова монастыря, хранятся фотоальбомы о Валааме и старцах Валаамского монастыря.
В течение нескольких лет неоднократно ездил в Финляндию. Был в Православном музее города Куопио. В Хельсинки встречался с духовными чадами отца Иоанна.
По инициативе Николая Якимчука в 2016 году был снят фильм, посвященный личности и духовному наследию схиигумена Иоанна (Алексеева). В основе фильма «Иоанн Валаамский.
Духовный утешитель» – его письма, написанные в 1940–1950-е годы в Валаамском монастыре. В фильме не только интервью и беседы с нынешними насельниками монастыря, но и живописные окрестности. Самое сложное было показать современному зрителю духовное пространство внутренней жизни схиигумена Иоанна.
Очень благодарен всем тем, кто помог выпустить эту книгу. Просим читателей помолиться о здравии: митрополита Пантелеимона, архимандрита Сергия, протоиерея Сергия, протоиерея Сергия, монахини Ксении, монахини Павлы, Виталия, Ольги, Алексея, Анны, Николая, Марины, Николая и всех православных христиан, участвовавших в подготовке данного издания.
Виталий Дегтерёв
Святейший Патриарх Алексий II о Валааме
По словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, именно на Валааме он почувствовал призвание идти по пути служения Церкви Христовой. Еще отроком Алексей вместе со своими родителями дважды – в 1938 и 1939 годах – приезжал на богомолье в Валаамскую обитель.
Эти паломнические поездки произвели на чуткого отрока огромное впечатление. Впоследствии Святейший Патриарх писал в своих воспоминаниях: «На меня, девяти- и десятилетнего мальчика, Валаам произвел неизгладимое впечатление. Архитектура монастыря и скитов, намоленность храмов, удивительная природа Северного края, духоносные старцы и насельники обители: их трудолюбие, открытость, доступность для каждого паломника и особая их чуткость – все это поражало. Во многом эти два посещения Валаама определили мой будущий жизненный путь.
Алексей Ридигер (шестой справа в нижнем ряду), будущий Патриарх, с братией Валаамского монастыря, игуменом Харитоном и паломниками. Фото 28 июля 1939 г.
Валаамский монастырь
Из насельников обители особенно запомнились ее духовники – схиигумен Иоанн и иеросхимонах Ефрем[1]. Много раз мы были в Смоленском скиту, где нес свой подвиг иеросхимонах Ефрем, ежедневно совершавший Божественную литургию и особо поминавший воинов, на поле брани убиенных.
Однажды, в 1939 году, мы с родителями побывали в Иоанно-Предтеченском скиту, который отличался строгостью монашеской жизни. Туда повез нас на весельной лодке схиигумен Иоанн. Весь день прошел в общении с этим замечательным старцем. Запечатлелся в сердце схимонах Николай, живший в Коневском скиту и всякий раз встречавший самоваром, за которым велись душеспасительные беседы. Помню гостиника, игумена Луку, внешне сурового, но душевного пастыря, а также любвеобильного иеромонаха Памву, неоднократно приезжавшего в Таллин. Особые отношения сложились с архивариусом, монахом Иувианом, человеком исключительной начитанности и эрудиции…
Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наши, приснопоминаемии!»
О подвижниках XX века
Тверская губерния в XX веке подарила нашей Церкви замечательных людей, образ и учение которых является особенно значимым в это непростое время для каждого православного человека, ищущего верного пути духовной жизни. Речь идет о двух подвижниках: схиигумене Иоанне (Алексееве; 1873-1958) и игумене Никоне (Воробьеве, 1894-1963), которые с удивительной ревностью, достойной времен Древней Церкви, взыскали Бога, нашли Его и всю свою жизнь отдали на служение Ему, невзирая ни на какие, подчас граничащие со смертью, препятствия.
Оба они оставили нам свои письма, бережно хранимые их духовными друзьями и детьми как настоящее сокровище. Ценность писем – в их духовном содержании, которое представляет исключительную значимость для современного верующего. В этом отношении эти два старца, не имеющие между собой ни кровного родства, ни какого-либо знакомства, предстают как родные братья. Хотя при этом образовательный уровень одного от другого отстоял очень далеко. Отец Иоанн способностями не отличался, окончил лишь курс церковноприходской школы и впоследствии никакими науками никогда не занимался. Игумен Никон, напротив, был разносторонне талантлив, образован, отличался сильным, пытливым, философским умом. Он блестяще окончил Вышневолоцкое реальное училище, затем учился в Санкт-Петербургском психоневрологическом институте, в Московской духовной академии. Но самый большой образовательный багаж, конечно, приобрел самостоятельным самоотверженным трудом в поисках смысла жизни. Он прекрасно знал классическую литературу, историю древнегреческой мысли, европейскую философию, для чтения которой самостоятельно выучил немецкий и французский языки.
На древнегреческом языке читал Новый Завет, который ему даже разрешили взять при аресте. Однако всё это богатство знаний, как суету сует, он «променял», как и отец Иоанн, на то, что бесконечно выше всех земных благ.
Иоанн Алексеев — об автореСинонимы и псевдонимы: Схиигумен Иоанн (Алексеев) Валаамский старец схиигумен Иоанн (1873-1958) провел почти всю свою жизнь в монастыре, был настоятелем Трифоновой Печенгской обители, что на берегу Северного Ледовитого океана (теперь это Мурманская область), последние два десятилетия своей жизни был духовником Валаамского монастыря в Финляндии. Рекомендации в жанре «Вне категорий»
| Информация Все библиотеки Рекомендуем |
Множество писем старца разошлось из иноческой келлии по всему миру. Еще при жизни отца Иоанна его духовные чада собрали эти письма и выпустили сборник, который с тех пор не раз переиздавался на русском, финском и других языках.
Изданная впервые в первой четверти ХХ века и неоднократно…СХИИГУМЕН ИОАНН (АЛЕКСЕЕВ). Для Чего мы живем
СХИИГУМЕН ИОАНН (АЛЕКСЕЕВ)
(1873—1958)
Валаамский старец Иоанн, один из настоятелей Трифонова Печенгского монастыря (с 1921-го по 1931 год), в октябре 1931 года по собственной просьбе был освобождён от должности настоятеля, был снова принят в состав Валаамской братии и направлен на проживание в скит Иоанна Предтечи. Здесь, в скиту, бывшего игумена постригли в великую схиму. После Советско-финской войны Карелия вошла в состав СССР, и валаамские иноки были вынуждены покинуть Валаам. На территории Финляндии они основали монастырь Новый Валаам, духовником которого стал схиигумен Иоанн. Беседа, которая печатается в нашем сборнике, была впервые опубликована в книге С.
Н. Большакова «На высотах духа».
Раз мы сидели в августе со схиигуменом Иоанном в саду Нового Валаама и беседовали. День был тёплый и солнечный, но уже чувствовалось приближение осени. Прозрачный воздух, резкие тени. Тихое утро золотилось на солнце.
— Скажите, отец Иоанн, об уклонениях в молитве Иисусовой. Бывают они или нет?
— Как же не быть? Бес всюду приражается. Если к мирянину приставлен для искушения один бес, то к монаху два, а к делателю и все три. Сборник «О молитве Иисусовой» и «Беседы о молитве Иисусовой», которые издал покойный игумен Харитон, читали?
— Читал.
— И там об этом говорится довольно много, а сущность та, что при молитве Иисусовой надо иметь глубокое смирение и отнюдь не мнить. А иные мнят. Для чего мы читаем молитву Иисусову? Чтобы, постоянно помня Господа и каясь в грехах, прийти в духовное умиротворение, внутреннее безмолвие и любовь к ближнему и правде — тогда мы живём в Боге, Который есть любовь. Но есть люди, которые смотрят на эту молитву как на некую магию, которая им доставит чтение мыслей, прозрение, дар чудотворений и исцелений и тому подобное..jpg/440px-%D0%95%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF_%D0%A3%D1%84%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B8_%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D0%B7%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B5%D0%B9_(%D0%9C.%D0%A4.%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B5%D0%B5%D0%B2).jpg)
Такой подход к молитве крайне греховен. Так поступающие обольщаются бесами, которые им дают от себя некую власть, чтобы их совсем погубить, навеки. Вот был я игуменом на Печенге. Это очень далеко, на берегах Ледовитого океана. Летом солнце три месяца не заходит, а зимой трёхмесячная ночь. И великое одиночество. Бурный океан и безлюдная, унылая тундра кругом. В таких условиях бывает, что, молясь исступлённо, некие иноки весьма повреждаются и начинают слышать голоса и видеть видения и тому подобное. Одному такому стали слышаться голоса в келье, будто ангельские, внушавшие ему, что он достиг дивной высоты и может чудеса творить и даже, как Спаситель, по водам ходить. Убедили эти голоса бедного испытать себя на деле, пройти по тонкому льду, якобы он уже невесом. Ну, он и пошёл, и провалился в воду — и хоть он кричал и его вытащили, однако от холодной воды заболел и вскоре умер, покаявшись. Это крайний случай, а других бес иначе донимает. Молясь и видя в себе некий прогресс духовный, начинают они кичиться им и всех прочих считать низшими себя и недостойными, а в себе видеть избранный сосуд Божий.
Такие молитвенники обычно всех осуждают, легко раздражаются при укорении, всегда в какой-то смуте. Хотя и говорится у апостола Павла, что взывающий ко Господу Иисусу Христу о спасении и исповедующий Его Сыном Божьим спасён будет, но Сам Спаситель нас поучает, что “не всякий, взывающий «Господи, Господи», будет услышан, только тот, кто исполняет волю Отца Небесного”. (Матф.7:21) А эти люди, хотя и взывают, сердце их отстоит далеко от Господа. Нужно, значит, к молитве прибавлять ещё исполнение заповеди, ибо вера без дел мертва и делами вера достигает совершенства.
— А как узнать, отец схиигумен, к кому обращаться за советом?
— Ищи себе старца тихого, доброго, смиренного, пребывающего в мире совести и внутреннем безмолвии, то есть никого не осуждающего. А тех, которые всех осуждают, всем недовольны, да ещё и сребролюбивы — от таковых беги, ибо с ними сам ещё развратишься. Да помни ещё и то, что со старцем жить можно до поры до времени, а как научился деланию молитвы да блюдению помыслов, то зачем тебе и старец? Нельзя всё время быть ребёнком, а с годами сам за всё должен отвечать.
Да и сам ты можешь старцем быть, когда придёт время.
— То есть как это?
— Да очень просто. Старец есть человек богатый духовным опытом, и мудростью, и великой любовью к людям. Старцами бывали и простые монахи, как достопамятный Зосима Верховский, с которого Достоевский списал своего старца Зосиму, а вовсе не со святителя Тихона или отца Амвросия. Прочтёшь житие старца Зосимы — сам увидишь. Таковы же были старец Василиск Туринский, Иоанн Молдавский, схииеродиакон Мелхиседек, преславный старец, доживший до ста двадцати пяти лет. Старец Даниил Агинский, великий подвижник и учитель, в Сибири да вот Кузьма Бирский были простыми мирянами, а к ним за советом ездили не только миряне и священники, но монахи и епископы, и из премудрых. А разве не старец, да ещё какой, автор «Рассказов странника». В переписке отца Амвросия Оптинского я нашёл, что был он из орловских крестьян, а как рукопись была найдена на Афоне, в Пантелеимоновском монастыре, то, вероятно, там есть и оригинал этой рукописи.
Вероятно, этот странник, возвращаясь со Святой Земли домой, в Россию, заехал на Афон, как многие паломники делали, да и рассказал о своих хождениях старцу, иеросхимонаху Иерониму Соломенцеву, а тот приказал записать, или странник сам записал, да, может, на Афоне и остался. Как знать?
— А странничество — подвиг, отец Иоанн?
— Да, и какой, только юродство выше, ибо труднее. Но юродствовать не дозволяется, а только очень немногим, по благословению великих старцев. Мы и малого-то снести не можем, куда уж там пускаться в великое. Вот о старце Леониде Оптинском такую историю рассказывают. Один монах надоедал ему просьбами благословить на вериги, а старец ему отвечал: «Зачем тебе вериги? Монашество само есть тяжкие вериги, если всё делать как следует». Но монах всё клянчил. Наконец старец благословил, а затем вызвал к себе монаха кузнеца и сказал ему: «Придёт к тебе завтра монах просить, чтобы ты ему вериги сделал, а ты скажи: «Зачем тебе вериги?» — да зауши хорошенько. На следующий день прибегает к нему разгневанный монах и объясняет, что он просил кузнеца сделать ему вериги, а тот вместо этого его заушил.
«Ну вот, — сказал старец, — ты одной пощёчины не стерпел, а побежал жаловаться. Куда тебе носить вериги? Так вот и не надо выше головы прыгать».
— Вот мне отец Михаил говорит: «Сей, брате, доброе слово всюду, и в тернии, и при дороге, и на камне, всё, может, что-нибудь и произрастёт, и плод принесёт, даже сторичный». Что вы думаете, отец схиигумен?
— Ну, уж раз отец Михаил так сказал, надо слушаться. Сей доброе слово всюду, вот и будешь странствовать, как тот странник. Это, брат, немалый подвиг.
— А смогу ли я выдержать, батюшка?
— С верой сможешь, ибо сказано: Всё могу об укрепляющем меня Иисусе. Вот к молитве Иисусовой прилегай, она тебя и вывезет.
| |||||||||
Aleks J, John 9004.Гилберт, Барт-де-Стасио, Виктор Ростиславович Aleks EEV HardCover , 260 страниц , Опубликовано 2007 от Springer 
, Опубликовано 1996 от Springer Брентуксимаб ведотин при химиотерапии классической лимфомы Ходжкина III или IV стадии (ECHELON-1): 5-летнее обновление данных международного открытого рандомизированного исследования фазы 3
NLB сообщает о финансировании исследований ADC Therapeutics, Affimed, Autolus, Bristol Myers Squibb, Celgene, Forty Seven, Gilead, Immune Design, Janssen, Kite Pharma, Merck, Millennium, Pfizer, Pharmacyclos, Roche-Genentech и Seagen; членство в консультативном совете Roche-Genentech, Seagen, BTG, ADC Therapeutics и Acerta вне представленной работы. JW сообщает о грантах и личных гонорарах от Seagen во время проведения исследования; гранты и личные гонорары от GSK-Novartis и Roche, личные гонорары от AbbVie, Amgen, Bristol Myers Squibb, Celgene, Gilead, Janssen-Cilag, Servier и Takeda вне представленной работы.RR сообщает о личных гонорарах от Seagen во время проведения исследования; членство в консультативном совете и гонорары за консультационные услуги от Bristol Myers Squibb, а также финансирование исследований от Merck вне представленной работы. PLZ сообщает о личных гонорарах от AbbVie, Gilead, Eusapharma, Merck, Roche, Takeda, Kyowa Kirin, Janssen и TG Therapeutics за рамками представленной работы.
MH сообщает о финансировании исследований компанией Takeda во время проведения исследования. JM сообщает о личных гонорарах и финансировании исследований от Pharmacyclics, Bayer, Gilead-Kite Pharma, Janssen и Seagen; персональные сборы от Pfizer, Juno-Celgene, Bristol Myers Squibb, Kyowa, Alexion, Beigene, Fosunkite, Innovent, Pharmacyclos-Janssen, Acrotech-Aurobindo, Verastem, AstraZeneca, Genentech-Roche и AbbVie; и финансирование исследований от Celgene, Merck, Portola, Incyte, Genentech, Millenium помимо представленной работы.HJL сообщает о финансировании исследований Bristol Myers Squibb-Celgene, Takeda, Seagen, Janssen, Merck, Oncternal и Onyx во время проведения исследования; членство в консультативном совете Kite и Bristol Myers Squibb; и гонорары от Aptitude Health, Pharmacyclos, Cancer Experts и Guidepoint. WSK сообщает о финансировании исследований компаниями Roche, Johnson & Johnson, Takeda, Kyowa-Kirin, Donga, Celltrion и Pfizer. RA сообщает о грантах от Merck, Millenium и Seagen; личные сборы от Merck, ADC Therapeutics, Takeda, Bristol Myers Squibb-Celgene и Seagen во время проведения исследования; гранты от Agensys, Celgene, Forty Seven-Gilead, Genentech-Roche, Infinity, Janssen Pharmaceutical, Kura, Pharmacyclos, Regeneron и Cyteir Therapeutics; личные сборы от Kura, Karyopharm, Takeda, BeiGene, AstraZeneca, Bayer Healthcare Pharmaceuticals, Cell Medica и Celgene помимо представленной работы.
SMA сообщает о финансировании исследований со стороны Takeda и Seagen во время проведения исследования; и финансирование исследований от Affimed, ADC Therapeutics, Regeneron, Trillium и AI Therapeutics за пределами представленной работы. AY сообщает о личных сборах от Bayer, Bristol Myers Squibb, Celgene, Genentech, Incyte, Janssen, Merck, Millennium, Sanofi, Seagen и Takeda; работа в «АстраЗенека»; и финансирование исследований от Bristol Myers Squibb, Curis, Johnson & Johnson, Novartis и Roche помимо представленной работы.AG сообщает о личных гонорарах от онкологического центра A Lacassagne во время проведения исследования; и личные гонорары от Takeda и Roche помимо представленной работы. RL сообщает о работе с Takeda во время проведения исследования. ML сообщает о работе в Takeda во время проведения исследования и о работе в Agios Pharmaceuticals вне представленной работы. KF и MF сообщают о занятости и долевом владении Seagen. JR сообщает о личных гонорарах и грантах от Takeda во время проведения исследования, а также о долевом владении ADC Therapeutics и AstraZeneca вне представленной работы.
Все остальные авторы заявляют об отсутствии конкурирующих интересов.| Гийс Себастьян Аарден | Специальная поддержка инфраструктуры Технологическая инфраструктура | [email protected] | 919-536-7200 x6112 | Белый (Корпус 1) Комната 164N |
Карин М. Абелл | Директор Английский как второй язык | [email protected] | 919-536-7200 x3226 | Белый (корпус 1) Комната 148H |
| Гассан И.Абутук | Репетитор (P/T) Центр академического мастерства | abutouqg@durhamtech. edu | ||
| Джеймс В.Адамс | Инструктор (P/T) Английский как второй язык | [email protected] | ||
| Джошуа Адамс | Инструктор I (P/T) Неотложная медицинская научная программа | Джошуа. [email protected] | ||
| Олувакеми Элизабет Адекунле | Ассистент учащегося Участие студентов | adekunleo@durhamtech.образование | ||
| Сэм Агамири | Преподаватель социологии (P/T) Социальные науки | aghamiris@durhamtech. образование | ||
| Мэри Энн Ф. Ахерн-Рэй | Инструктор по математике (P/T) Математика, инженерия и физика | ahearne-raym@durhamtech.образование | ||
Дуглас Ф. Эйткин | Директор Корпоративные услуги | aitkind@durhamtech.образование | 919-536-7200 x4303 | DurhamTech atThe Chesterfield Комната 2407 |
| Акин Акинли | Аналитик службы технической поддержки Служба информационных технологий | akinlia@durhamtech. образование | 919-536-7200 x6115 | Технический (здание 9) Комната 219А |
| Линдси М. Аль-Шибли | Инструктор, английский язык Английский язык и коммуникации | alshiblil@durhamtech.образование | 919-536-7200 x8073 | Phillips (здание 3) Комната 221 |
| Эмеренсиана Алехо | Домработница Домработница | alejoe@durhamtech. образование | 919-536-7200 x6205 | Белый (корпус 1) Комната 127 |
| Андрей Алексеев | alekseeva@durhamtech.образование | |||
| Сет Маккензи Александр | Преподаватель биологии (P/T) Науки | alexanders@durhamtech. образование | ||
| Келли Даниэль Аллен | Инструктор (P/T) Развитие Красный и Английский | allenk@durhamtech.образование | ||
Даньес С. Аллен | Coor, Credit Course & Event Учебная поддержка и разработка | allends@durhamtech.образование | 919-536-7200×2004 | Wynn (здание 10) Комната 300F |
| Брэд Ф. Эллисон | Пожарная служба Ext Inst (P/T) Fire Prot & Emergency Mgnt | allisonb@durhamtech. образование | ||
| Дезире Латриз Эллисон-Тоусон | Coor, Market and Media Relat Маркетинг и коммуникации | allisontowsond@durhamtech.образование | 919-536-7200 x5202 | Бэкон (здание 20) Комната 110А |
| Хизер Алур | Преподаватель биологии (P/T) Науки | aloorh@durhamtech. образование | ||
| Джанет Ли Алспо | Директор, оптика Программа оптики | alspaughj@durhamtech.образование | 919-536-7200 x8106 | Белый (Корпус 1) Комната 130B |
| Донна Алстон | Советник, Приемная комиссия Приемная комиссия/регистрация/регистрация | altond@durhamtech. образование | 919-536-7200 x1122 | Wynn (здание 10) Комната 201B |
| Элисон Д. Андерсон | Инструктор (P/T) Английский как второй язык | andersona@durhamtech.образование | ||
| Эрик Андерсон | Инструктор I (P/T) Неотложная медицинская научная программа | andersone@durhamtech. образование | ||
| Джордан С. Эндрюс | Инструктор I (P/T) Неотложная медицинская научная программа | andrewsjs@durhamtech.образование | ||
| Дэвид Майкл Энтони | Правоохранительные органы Ext Inst P/T Уголовное правосудие и правоохранительные органы | |||
| Шанта Энтони | CTR Instructor (P/T) CTR и Med Prod Safety Prog | anthonys@durhamtech. образование | ||
| Ранатхунга А. Ю. Арияратна | Преподаватель химии (P/T) Науки | арийаратнар@durhamtech.образование | ||
| Олувунми Адекола Арийо | Помощник директора Coll Recruit & High Schl Partn | ariyoo@durhamtech. образование | 919-536-7200×1205 | Корпус 6 Комната 100J |
| Андреа Л. Аррингтон | Преподаватель истории (P/T) Гуманитарные науки и изобразительное искусство | arringtona@durhamtech.образование | ||
Рамчандра В. Атхавале | Репетитор по математике (P/T) Центр академического мастерства | athavaler@durhamtech.образование | ||
| Тимоти Д. Аванс | Инструктор (P/T) Программа Biopharma/Biowork | avantst@durhamtech. образование | ||
| Скотт А. Айерс | Правоохранительные органы Ext Inst P/T Уголовное правосудие и правоохранительные органы | ayerss@durhamtech.образование | ||
Робби В. Баджетт | Бухгалтер (P/T) Финансы и администрация. Svcs. | badgettr@durhamtech.образование | ||
| Серхио Баез-Луго | Инструктор по математике (P/T) Математика, инженерия и физика | baezlugos@durhamtech. образование | ||
| Дора П. Бейли | Инструктор, медицинский термин (P/T) Администратор офиса и медицинского кабинета | baileyd@durhamtech.образование | ||
| Джейнмари М Бейкер | Помощник декана, Allied Health Ассоциированная степень по сестринскому делу | Bakerj@durhamtech. образование | 919-536-7200 x8124 | Технический (здание 9) Комната 132B |
| Сьюзан Э. Бейкер | Библиотекарь, Справочник Библиотека | пекари@durhamtech.образование | 919-536-7200 x1611 | ERC (корпус 5) Комната 208 |
| Кэти Корралехо Болдридж | Специалист по исходящим звонкам Маркетинг и коммуникации | baldridgek@durhamtech. образование | ||
| Роберт Ли Баллард | Industrial Systems Tech Instru Компьютерная интегрированная программа Mach | ballardr@durhamtech.образование | ||
| Кертис Даррелл Барби | Инструктор BLET (P/T) Уголовное правосудие и правоохранительные органы | |||
Уиллета К. Барнетт | Инструктор Con Ed (P/T) Программы повышения квалификации | barnettew@durhamtech.образование | ||
| Сет Барти | Преподаватель гуманитарных наук (P/T) Гуманитарные науки и изобразительное искусство | барти@durhamtech. образование | ||
| Никки Сандерс Барт | Инструктор Программа лечебного массажа | barthn@durhamtech.образование | 919-536-7200 x4312 | Duke St North Комната 132 |
| Джой Баско | bascoj@durhamtech. образование | |||
| Ранил К. Баснаяке | Инструктор по математике (P/T) Математика, инженерия и физика | basnayaker@durhamtech.образование | ||
| Лорн Эллиот Баскин | Фармацевтический инструктор (P/T) Фармацевтические технологии | Baskinl@durhamtech. образование | ||
| Кара А. Баттл | Директор по академическим вопросам Академический и карьерный путь | Battlek@durhamtech.образование | 919-536-7200 x8002 | Wynn (здание 10) Комната 211B |
| Брайан Каллауэй Байнард | Инструктор (P/T) Английский для академических курсов Purp/Ce | Baynardb@durhamtech. образование | ||
| Dia Beachboard | Преподаватель биологии (P/T) Науки | beachboardd@durhamtech.образование | ||
| Ариэль Бимон | Coor, Student Recruitment Coll Recruit & High Schl Partn | beamona@durhamtech. образование | 919-536-7200 x1414 | Корпус 6 Комната 100K |
Диапауза у водных беспозвоночных — Виктор Р. Алексеев, Барт Де Стасио, Джон Дж. Гилберт — Бок (9781402056796)
ЧАСТЬ I: Стратегии и механизмы диапаузы у водных беспозвоночных 1.ВВЕДЕНИЕ В ДИАПАУЗУ, Виктор Р. Алексеев, Оскар Равера и Барт Т. Де Стасио 1. Диагностика диапаузы, 1.2 Экологические причины диапаузы у водных организмов, 1.3 Терминология покоя 2. ВРЕМЯ ДИАПАУЗЫ У МОНОГООНТНЫХ КОЛАВЬИСТОК: МЕХАНИЗМЫ И СТРАТЕГИИ, Джон Дж. Гилберт 2.1 Введение, 2.2 Женские типы и оплодотворенная покоящаяся яйцеклетка, 2.3 Время полового акта: экологический контроль, 2.4 Срок полового акта: эндогенный контроль, 2.
5 Общие механистические модели контроля миксиса, 2.6 Теоретические модели максимизации производства покоящихся яиц, 2.7 Диапауза партеногенетических яиц, 2.8 Благодарности 3. ДИАПАУЗА У РАКООБРАЗНЫХ: особенности индукции, Виктор Р. Алексеев 3.1 Введение, 3.2 Диапауза в жизненных циклах ракообразных, 3.3 Наличие диапаузы у ракообразных, 3.4 Эволюция точек зрения на индуцирующие факторы, 3.5 Диапауза как фотопериодическая реакция, 3.6 Свет как источник информации о времени года, 3.7 Роль температуры и фотопериода в индукции диапаузы, 3.8 Плотность популяции и проявления фотопериодических реакций, 3.9 Качество питания и индукция диапаузы у ракообразных, 3.10 Популяционный полиморфизм и наследование фотопериодических реакций, 3.11 Наследственность фотопериодических реакций, 3.12 Благодарности 4. РЕАКТИВАЦИЯ ДИАПАУЗИРУЮЩИХ РАКООБРАЗНЫХ, Алексеев Виктор Р. 4.1 Введение, 4.2 Закономерности процессов реактивации при различных видах диапаузы, 4.3 Эндогенная фаза диапаузы, 4.4 Реактивационное действие кислорода, 4.
5 Участие углекислого газа в реактивации, 4.6. Гормональные основы диапаузы, 4.7. Благодарности. ДИАПАУЗЫ У ВОДНЫХ БЕСПОЗВОНОЧНЫХ Алексеев В.Р. 6.1 Введение, 6.2. Молекулярный механизм диапаузы у нематоды Caenorhabditis elegans, 6.3 Благодарности ЧАСТЬ 2: Роль диапаузы в науке и использовании человеком 7.ФОРМИРОВАНИЕ БАНКИ ЯИЦ ВОДНЫМИ БЕСПОЗВОНОЧНЫМИ: МОСТ ЧЕРЕЗ ДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ГРАНИЦЫ, Барт Т. Де Стасио 7.1 Введение, 7.2 Процессы покоя, 7.3 Размер и динамика банка яиц, 7.4 Создание банка яиц, 7.5 Заключение, 7.6 Благодарности 8. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОТДЫХАЮЩИХ ЯЙЦ CLADOCERAN ДЛЯ ПРОСЛЕЖИВАНИЯ КЛИМАТИЧЕСКИХ И АНТРОПОГЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В ВОДНЫХ ЭКОСИСТЕМАХ, Сюзанна Л. Амсинк, Эрик Джеппесен и Дирк Вершурен 8.1 Введение, 8.2 Отслеживание подкисления, 8.3 Отслеживание эвтрофикации, 8.4 Отслеживание интродукции рыб и биоманипуляций, 8.5. Отслеживание загрязнения тяжелыми металлами, 8.6. Отслеживание изменения климата, 8.7. Обсуждение и выводы: ограничения, проблемы и будущие возможности, 8.8. Введение: спящие стадии и изучение микроэволюции, 9.
2 Краткий обзор недавних историй успеха, 9.3 Подводные камни, 9.4 Заключение и будущие направления, 9.5 Благодарности Постдиапаузальные и непосредственно развивающиеся фенотипы Daphnia, Kestutis Arbaciauskas 10.1 Введение, 10.2 Жизненный цикл дафний, 10.3 Новорожденные: биохимическое качество и размер тела, 10.4 Физиология: дыхание и устойчивость к голоданию, 10.5 Жизненный анамнез: рост, распределение и относительная приспособленность, 10.6 Потомки после диапаузы и d
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
| |||||||||
Н., Алексеев Филипп
А. (редактор)
А. (редактор) у.а.
Алексеев Виктор Р. Алексеев Барт Де Стасио Джон Дж. Гилберт (редактор)
Стереотипное издание
В. Алексеев
В. Алексеев
В. Алексеев
Я АлексеевВиктор Р.Алексеев : 9781402056796
ЧАСТЬ I: Стратегии и механизмы диапаузы у водных беспозвоночных 1. ВВЕДЕНИЕ В ДИАПАУЗУ, Виктор Р. Алексеев, Оскар Равера и Барт Т. Де Стасио 1. Диагностика диапаузы, 1.2 Экологические причины диапаузы у водных организмов, 1.3 Терминология покоя 2 , ВРЕМЯ ДИАПАУЗЫ У МОНОГОННЫХ КОЛОВАТКИ: МЕХАНИЗМЫ И СТРАТЕГИИ, Джон Дж.
Гилберт 2.1 Введение, 2.2 Типы самок и оплодотворенное покоящееся яйцо, 2.3 Время полового акта: контроль окружающей среды, 2.4 Время половой жизни: эндогенный контроль, 2.5 Общие механистические модели контроля миксиса, 2.6 Теоретические модели максимизации производства покоящихся яиц, 2.7 Диапауза партеногенетических яиц, 2.8 Благодарности 3. ДИАПАУЗА У РАКООБРАЗНЫХ: особенности индукции, Виктор Р. Алексеев 3.1 Введение, 3.2 Диапауза в жизненных циклах ракообразных, 3.3 Наличие диапаузы у ракообразных, 3.4 Эволюция взглядов на индуцирующие факторы, 3.5 Диапауза как фотопериодическая реакция, 3.6 Свет как источник информации о сезоне, 3.7 Роль температуры и фотопериода в индукции диапаузы, 3.8 Плотность популяции и проявления фотопериодических реакций, 3.9 Качество пищи и индукция диапаузы у ракообразных, 3.10 Популяционный полиморфизм и наследование фотопериодических реакций, 3.11 Наследственность фотопериодических реакций, 3.12 Благодарности 4. РЕАКТИВАЦИЯ ДИАПАУЗИРОВАНИЯ РАКООБРАЗНЫЕ, Виктор Р.
Алексеев 4.1 Введение, 4.2 Закономерности процессов реактивации при разных типах диапаузы, 4.3 Эндогенная фаза диапаузы, 4.4 Реактивационное действие кислорода, 4.5 Участие углекислого газа в реактивации, 4.6 Гормональные основы диапаузы, 4.7 Благодарности 5. ДИАПАУЗА У ВОДНЫХ НАСЕКОМЫХ С АКЦЕНТОМ НА КОМАРОВ, Елена Борисовна Виноградова 5.1 Введение, 5.2 Комары (Culicidae), 5.3 Другие группы водных насекомых, 5.4 Благодарности 6. КРАТКИЙ ОБЗОР МОЛЕКУЛЯРНЫХ МЕХАНИЗМОВ ДИАПАУЗЫ У ВОДНЫХ БЕСПОЗВОНОЧНЫХ, Виктор Р. Алексеев 6.1 Введение, 6.2. Молекулярный механизм диапаузы у нематоды Caenorhabditis elegans, 6.3 Благодарности ЧАСТЬ 2: Роль диапаузы в науке и использовании человеком 7. ФОРМИРОВАНИЕ ЯЙЦЕОБЛОКА ВОДНЫМИ БЕСПОЗВОНОЧНЫМИ: МОСТ ЧЕРЕЗ ДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ГРАНИЦЫ, Барт Т. Де Стасио банк яиц, 7.5 Заключение, 7.6 Благодарности 8. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОТДЫХАЮЩИХ ЯЙЦ CLADOCERAN ДЛЯ ПРОСЛЕЖИВАНИЯ КЛИМАТИЧЕСКИХ И АНТРОПОГЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В ВОДНЫХ ЭКОСИСТЕМАХ, Susanne L. Amsinck, Erik Jeppesen & Dirk Verschuren 8. 1 Введение, 8.2 Отслеживание подкисления, 8.3 Отслеживание эвтрофикации, 8.4 Отслеживание интродукции рыб и биоманипуляций, 8.5 Отслеживание загрязнения тяжелыми металлами, 8.6 Отслеживание изменения климата, 8.7 Обсуждение и выводы: ограничения, проблемы и будущие возможности, 8.8 Благодарности БЭНКС, Люк Де Мистер, Иоахим Мергей, Хелен Михелс и Эллен Декестекер 9.1 Введение: бездействующие стадии и изучение микроэволюции, 9.2 Краткий обзор недавних историй успеха, 9.3. Подводные камни, 9.4. Заключение и будущие направления, 9.5. Постдиапауза и непосредственно развивающиеся фенотипы дафний, Кестутис Арбачаускас 10.1 Введение, 10.2 Жизненный цикл дафний, 10.3 Новорожденные: биохимические качества и размер тела, 10.4 Физиология: дыхание и устойчивость к голоданию, 10.5 Жизненный анамнез: рост, распределение и относительная приспособленность, 10.6 Потомки постдиапаузы и d
показать больше
Николай Алексеев — антисемитский позор
Триггерное предупреждение : Этот пост сообщает об использовании вульгарных антиеврейских оскорблений.
Николай Алексеев, 35-летний юрист из Москвы, пожалуй, самый известный в России ЛГБТ-активист.
Основатель и главный организатор Московского прайда. Несколько раз арестовывался за проведение прайдов вопреки официальным запретам. В 2010 году он выиграл первый в истории успешный иск против России за нарушения прав ЛГБТ в Европейском суде по правам человека и, как сообщается, ожидает рассмотрения еще несколько жалоб. И все, от New York Times до Адвоката и российского гей-порноактрисы и ЛГБТ-активиста Майкла Лукаса, приветствовали его как российского борца за права геев.
Однако за последние несколько недель, когда мир сосредоточил свое внимание на драконовских и варварских репрессиях против прав ЛГБТ в России, Алексеев, уже известный своим раздутым эго и вспыльчивым характером, отвел свой гнев от анти- гей-правительство России, а также по отношению к русским ЛГБТ, обратившимся за убежищем в других странах, западным мейнстримным и ЛГБТ-СМИ, а также любым активистам, комментаторам и подписчикам в социальных сетях, которые выражают несогласие или недовольство его тоном и тактикой.
И он изменил свой тон: потратив последние восемь лет на предупреждение Запада о бедственном положении российских ЛГБТ (и купаясь в последующем внимании СМИ), Алексеев теперь утверждает, что ситуация в этой стране на самом деле совсем не так уж плоха. , и что истеричные, назойливые представители Запада преувеличивают опасность, исходящую от российских «ужасных [анти-ЛГБТ] законов» (страшно цитирует его). По словам нового Алексеева, люди, обеспокоенные ЛГБТ-русскими, должны просто двигаться дальше. Здесь нет преследований, ребята.
Одному активисту, который выразил несогласие с антизападной критикой Алексеева в Facebook, он ответил женоненавистническим оскорблением; он безосновательно обвинил двух других в педофилии. И в качестве своего последнего трюка он набросился на Лукаса, который написал статью для Out.com, дискредитирующую Алексеева, с несколькими уничижительными замечаниями, а затем начал серию более широких антисемитских нападок.
Лукас написал:
В 1970-х и 1980-х годах о геях в России никто не говорил.
Козлами отпущения тогда были евреи, которые были демонизированы правительственными пропагандистскими кампаниями (под видом «антисионизма») и столкнулись с повсеместной дискриминацией. Российским евреям, которые хотели избежать такого обращения путем эмиграции, было запрещено это делать, и к началу 1980-х годов эти «отказники» стали серьезной проблемой для международных отношений России.
Итак, в 1983 году доведенная до отчаяния Россия пошла на пиар-уловку. Департамент пропаганды учредил Антисионистский комитет и вербовал или оказывал давление на различных видных советских евреев — солдат, писателей, художников, ученых — чтобы они присоединились к нему.Отказ означал последствия. Идея заключалась в том, чтобы показать, что даже сами евреи согласны с клеветой Кремля. К счастью, попытка не удалась; ни евреи в России, ни международное сообщество не были обмануты кремлевскими «карманными евреями», и AZSCP потеряла актуальность.
Если «геи — это новые евреи» в России, как многие говорят, то Николай Алексеев — это новый Антисионистский комитет.
Мне стало ясно, что Кремль затеял свои старые уловки — и каким-то образом добрался до Алексеева.
Козлами отпущения тогда были евреи, которые были демонизированы правительственными пропагандистскими кампаниями (под видом «антисионизма») и столкнулись с повсеместной дискриминацией. Российским евреям, которые хотели избежать такого обращения путем эмиграции, было запрещено это делать, и к началу 1980-х годов эти «отказники» стали серьезной проблемой для международных отношений России.
Россия снова в отчаянии: предстоящие Олимпийские игры в Сочи важны для того, чтобы Путин чувствовал свое положение в мире, и международная кампания против русской гомофобии с каждым днем все больше загрязняет их.Эта кампания работает, и Россия это знает. Что может быть лучше, чтобы замедлить развитие этого движения — и сбить с толку и обескуражить тех на Западе, кто работал на него, — чем его самый видный защитник преуменьшить его важность и отвергнуть его как западный антироссийский заговор?Он продолжил: «…[Алексееву] больше нельзя доверять как защитнику ЛГБТ-российских.Всади в него серп: он пропал».
Алексеев, который пишет свою фамилию Алексеев в Твиттере, ответил полным крахом. Он пригрозил подать в суд на Лукаса, заявил, что вообще прекращает активную деятельность, а затем сказал, что «лично наймет наемного убийцу» для убийства Лукаса, если статья каким-то образом станет причиной смерти его 72-летней матери.
И тут Алексеев с головой прыгнул в выгребную яму антисемитизма. Сначала он ретвитнул твит, назвав Out Magazine «журналом для еврейских шлюх, который поддерживает евреев и их грязную пидорскую пропаганду», а другой очернил Мэтью Брина, главного редактора the Advocate , как «еврейскую свинью, израильскую обезьяну».Для протокола: Брин не еврей, Лукас еврей.
Дальше стало только хуже. Когда группа Human Rights First отменила его участие в предстоящей телефонной конференции, Алексеев разразился тирадой отвратительно гнусных антисемитских высказываний. Ниже приведены скриншоты с его страниц в Facebook и Twitter, расположенные в хронологическом порядке. Я буду указывать всякий раз, когда твиты были переведены с русского языка через Google. Примечание: термин «жид» (иногда пишется как «джид») является крайне оскорбительным антисемитским оскорблением.
Переведен:
Переведено:
Переведено:
Перевод:
и в ответ на пользователя Twitter, который ругал его за его антисемитскую фанату и напомнил ему, что и геи и евреи были убиты во время Холокоста, Алексеев ответил:
Но хоть Алексеев и презирает западников и евреев, он все равно очень хотел бы получить наши деньги: в воскресенье он написал в Твиттере просьбу о пожертвованиях через PayPal на Московский прайд.
Ты можешь поверить этому парню?
Вот в чем дело: мне все равно, что думают о Майкле Лукасе, фигуре, безусловно, неоднозначной. Меня не волнует, что кто-то думает об израильско-палестинском конфликте, вопросе, не имеющем отношения к данному обсуждению, но который, тем не менее, будет поднят комментаторами, пытающимися отклонить или преуменьшить замечания Алексеева. Здесь важно то, что Николай Алексеев окончательно показал себя тем, кем многие давно его подозревали: позорным антисемитским фанатиком, неспособным быть лидером гражданских прав в 21 веке.
Алексеев должен немедленно извиниться за свои ненавистные антиеврейские оскорбления и отойти в сторону, чтобы дать возможность не фанатичным активистам взять бразды правления ЛГБТ-адвокацией в России.
Он сделает это? Конечно, нет — он прихорашивающаяся примадонна, которая слишком любит быть в центре внимания, чтобы отдалиться от него. Но реакция нашего сообщества на Алексеева должна быть быстрой и решительной.
ЛГБТ-активисты и организации на Западе и в России должны безоговорочно осудить его антисемитские оскорбления; кроме того, ответственные СМИ, такие как Associated Press, Reuters и New York Times , должны перестать использовать Алексеева в качестве своего гея в России и вместо этого усиливать голоса других российских ЛГБТ-активистов, чья работа не запятнана раком. антисемитизма.И нам нужно прекратить делать пожертвования на Московский прайд и вместо этого жертвовать российским ЛГБТ-группам, которые отказываются участвовать в клевете и искажении еврейского народа.
Г-н Алексеев явно считает, что он слишком велик, чтобы потерпеть неудачу, и, следовательно, может говорить все, что хочет, без каких-либо негативных последствий. В его представлении он — это российское ЛГБТ-движение. «Дорогие друзья, вам придется либо ненавидеть меня, либо любить меня еще много лет, но вам придется иметь дело со мной, если вы хотите изменить [что-то] в России [для ЛГБТ]», — недавно написал Алексеев в Facebook.
«Другого пути нет!» он сказал.
Извините, Николай, но вы не правы. Движение за гражданские права ЛГБТ не является и не может быть движением, которое терпит фанатизм по отношению к любому другому расовому, культурному, этническому, религиозному или гендерному меньшинству. Я отвергаю утверждение о том, что потворство вашим антиеврейским предубеждениям — это цена, которую мы должны заплатить за изменение про-ЛГБТ в России. Там — это по-другому, и мы его найдем — с вами или без вас.
.
