Читать онлайн «Любовь. Ищущим и нашедшим», протоиерей Андрей Ткачев – ЛитРес

© ООО «Издательство «Воскресение», 2017

© Ткачев А., текст, 2017

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2017

Серия «Книги протоиерея Андрея Ткачева»

«Ступени к Небу. Как научиться любить людей»

Во все более ускоряющемся темпе жизни, в растущем вале неотложных дел, среди суеты и шума, так легко потерять надежду и веру. Незаметно для себя отдаем все больше пространства наших душ разочарованию во всем: в мире, в людях и в жизни. Эта книга о том, как найти себя, и научиться строить подлинные отношения с ближними.

«Возвращение домой. Когда рождается вера»

Настоящее откровение для приходящих в Церковь. Отец Андрей просто и понятно расскажет, для чего вообще нужна Церковь и что там происходит с верующими.  Подлинное, современное, живое и совершенно нескучное объяснение основ православной веры.

«Созревшие нивы. Жизнь в Церкви»

Верующий человек живет в двух измерениях: повседневная жизнь и жизнь в Церкви в священном измерении ее постов и великих праздников. Эта книга поможет читателю достичь духовной зрелости в понимании того, зачем нужна Церковь, и чем живут церковные люди. Настоящие духовные сокровища православия в простом и популярном объяснении для современных людей.

«Путь к Жизни для всех, кому даровано родиться человеком»

У каждого человека должен быть в жизни ориентир, ценности, правила. Если такого ориентира нет, мы живем с чувством, что что-то идет не так, возникают проблемы, которые мы не можем решить, жизнь ставит неудобные вопросы, на которые мы закрываем глаза. Известнейший православный писатель Андрей Ткачев рассказывает о простых правилах жизни в согласии с собой и с верой в Бога.

Предисловие

О любви писать очень тяжело.

Прежде всего потому, что тема эта – вечная. Из книг, посвященных любви, можно, наверное, целый город с небоскребами выстроить. И стремление любить и быть любимыми тоже вечно и неизменно. Оно останется с нами на все времена – и в этом веке, и в будущем, – и лишь благодаря ему мы сможем чувствовать себя живыми. Но сколь велико блаженство, даруемое любовью, столь же порой сильны и страдания, неразрывно связанные с ней, – с тем, как найти ее, обрести и удержать.

И вот что странно. За тысячи лет мы столько всего узнали, столько сделали, столько проблем решили – а любовь как была тайной еще для царя Соломона, так остается ею и по сей день. Но когда приходит время решать ее загадки, мы все – что нам те книги? – смело и безрассудно бросаемся в бой. Это другим не повезло! Со мной-то что может случиться?

Потом на исповедь приходят, рыцари… Ни коней, ни лат.

У нас вообще все перемешалось. Каждый сам по себе. Не то что о любви – простого совета спросить не у кого. Парни, когда нужно действовать – молятся. Девушки, когда лучше бы в тишине помолиться, бурю переждать – грудью на амбразуры! Жить вместе никто не хочет. Детей никто не хочет.

Почему так? Неужели нас всех захватил какой-то враждебный вихрь, из которого уже не вырваться? Или, может, все проще – нас просто никто не учит? Ни тому, как любить, ни тому, как, с кем и на каких основах строить семью, ни тому как воспитывать и растить детей – если они еще у нас родятся…

Может быть, нам пора одуматься, пока еще не поздно?

Книга, которую вы держите в руках, соткана из отголосков всех тех невеселых историй, какие мне довелось за много лет выслушивать и на исповеди, и просто в обычных разговорах «по душам». Естественно, здесь не найти ни имен, ни фамилий – все испытания, о которых я говорю, могут выпасть каждому. И проблемы, нашедшие в ней отражение, близки нам всем. Как встретить свою «половинку»? И есть ли они, эти «половинки»? Что делать, если любовь не приходит? А если она слабеет и грозит исчезнуть? Как побеждать искушения и соблазны, как удержать от них родных и близких? Где те подводные рифы, что грозят счастливой семье, и как их избежать – тоже, кстати, жизненно важный вопрос, и редко кто пытается найти ответ на него прежде, чем на горизонте начнут сгущаться темные тучи.

Конечно же, всего охватить невозможно: у каждого своя жизнь, свои перипетии, свои нюансы. Но можно указать путь. Можно сделать и многое другое. Найти в небе далекую звезду, к которой следует стремиться – и повести других к ее свету. Вовремя указать на острый камень, лежащий на дороге – и уберечь человека от ран. Приметить ловушку – и спасти ему жизнь. Именно для этого я и создал свою книгу.

Если хотя бы кому-то она поможет спастись – от мысленных оков, от ложных представлений, от злобы, гнева, тоски и отчаяния, – я буду счастлив.

Цветочный период

Поиск любви

Совершенно правы те, кто не спешит знакомиться с противоположным полом и думает, что, встретив свою судьбу, они это сразу почувствуют. Когда придет время – Бог даст знак.

В наши дни выбор супруга – это прежде всего тяжкое бремя для нас самих и для наших хрупких плеч. Прежде, во времена былые и далекие, очень многое – если не все – делалось не нами и решалось без нас. И во всем, что касалось брака, личная воля, личные желания не были столь тесно связаны с кем-либо конкретно. Жениться, не жениться – скажем прямо: лично жених или невеста ничего не решали. И живи мы в XVI веке, половины нынешних проблем у нас бы просто не существовало – ни сладких грез, ни терзаний. В сердце нашем просто не нашлось бы места для этого «романтизма» добрачных отношений. Нас бы довольно рано поженили. Помните, у Пушкина няня говорит Татьяне: «Мне с плачем косу расплели и с плачем в церковь повели»?^[1] А было ей тринадцать лет, а Ванечка еще моложе!^[2] В таком нежном, свежем, юном возрасте – когда еще плоть не взыграла, когда еще душа не расцвела, – люди старались женить и выдавать замуж своих детей, закономерно опасаясь того, что если те расцветут до брака и вне брака, то сдержать их будет очень трудно.

То есть цель была какова? Создать человеку такие условия, при которых он расцветал как носитель пола, как личность и как зрелый человек, уже находясь в недрах брака. Брак – некий священный союз – уже висел на нем какими-то золотыми кандалами, и юноша или девушка расцветали уже в нем. А мы сейчас расцветаем до брака. Мы все вне брака расцветаем, и все половые томления, все грезы, все мечты и все то, что перечисляется в поэзии – все эти золотые шары, – падают нам на головы вне брака.

Мир заставляет нас гордиться грехами! Это, кстати говоря, то, что характерно было для цивилизации Содома.

Первые влюбленности – и первые, вторые, третьи, четвертые фокусы, без которых ни одна влюбленность не проходит, – они все бывают до брака, вне брака и никак с браком не связаны. И лишь потом, когда мы приобретаем горький опыт падения, разочарования, разлук, печалей, обид от тех, кого любим мы и кто не любит нас, или от тех, кого мы любили, а потом разлюбили – об этой сложной каше, собственно, и написана вся мировая литература, – вот тогда мы начинаем решать. Мы взрослеем, умнеем и хотим найти того единственного или ту единственную – хотя из себя мы уже, как правило, не представляем ничего свежего. Я говорю об эпохе. Я не имею в виду, что вы – сорванные цветки и пожухший гербарий. Я уверен, что многие из вас, большинство – это яркие цветочки, не сорванные, не растоптанные, не сжеванные буйволом-грехом.

Эпоха выстраивает нам такую жизнь: сначала ты вырастаешь, потом созреваешь (конечно же, и в половом отношении), потом на тебя обрушивается куча разжигающей соблазняющей информации – «обмануть не трудно, я сам обманываться рад»^[3]. И потом, жизнь расположена так, что многие вещи делаются без стыда. Чуть ли не гордятся люди некоторыми вещами – после похода к психологу человек может, скажем, поменять свое отношение к какому-то греху или пороку и говорит: «Раньше я этого стыдился, теперь горжусь этим…» Понимаете? Мир заставляет нас гордиться грехами! Это, кстати говоря, то, что характерно было для цивилизации Содома. Пророки говорили: у вас лоб блудницы (Иер. 3:3), медный лоб (Ис. 48:4) – не краснеющее лицо. То есть мало того что вы не стыдитесь своих грехов, вы ими хвалитесь! За это вы будете наказаны.

Сейчас выстраивают какую-то такую систему отношений, в которой человеку трудно сохраниться. К тому времени, когда он решает жениться (или она – выйти замуж), его уже что-то в жизни обожгло – и он, в любом случае, в более зрелом возрасте, нежели это было во все столетия предыдущей жизни. То есть все цивилизации и эпохи, бывшие до нас, решали эти вопросы раньше. Знаменитые женщины бальзаковского возраста – это женщины тридцати или тридцати пяти лет. Такие временные рамки. Девушке, засидевшейся «в девках», могло быть всего девятнадцать или двадцать лет.

Но если сейчас сказать кому-то из нас: «Знаешь что, я тебя сам женю (или выдам тебя замуж) – слишком, мол, трудно тебе с этим разобраться и не ошибиться, трудно тебе будет найти себе кого-то и не оскверниться, сохраниться. Давай-ка я сам это решу – я тебе найду жену (или мужа)». Мы ответим этому человеку (отцу или матери): «Ни в коем случае! Ты не имеешь права! У меня есть священное право решать этот вопрос самому, лично! Это должен быть мой выбор!» При этом мы можем говорить высокие фразы: мол, если я ошибусь – это будет моя ошибка, и пусть я буду платить за нее, но это будет моя ошибка… и так далее. То есть у нас глубоко в голове сидит уверенность, что мы можем в этом процессе разобраться, что только мы и обязаны в нем разобраться. В этом нет, в принципе, ничего очень плохого. Это хорошо – но это очень тяжело. Это повышает степень ответственности, ложащейся на плечи человека. Это очень тяжело! И нам в этом никто не может помочь! Никто не может помочь нам ни в выборе спутника, ни в дальнейшем. Это характерная черта нынешней эпохи. Такого раньше не было. Раньше как-то было полегче.

Возраст, в котором люди начинают задумываться и решать вопросы, связанные с нахождением пары, сильно завышен. Западные социологи гордятся тем, что женщины до тридцати лет делают карьеру, только потом выходят замуж и в тридцать пять рожают первого ребенка. Но, по-моему, здесь нечем гордиться. Это еще одна дополнительная тяжесть для человека – потому что человек создан иначе. Он биологически, физически и психически создан по-иному. Человек по-другому должен вести себя – в другие периоды должен начинать что-то и что-то заканчивать.

Есть еще одна проблема в поиске спутника жизни – различие в вере. Девушка, которая имеет веру в Бога, еще больше усложняет себе вопрос выхода замуж, потому что у нее ко всем критериям, которые она хотела бы видеть в своем избраннике, добавляется еще единоверие и нелицемерная, настоящая вера в Бога. Если нам говорят, что вера жить помогает, то мы должны иногда понимать, что бывают обстоятельства, когда вера жизнь осложняет. Верующему жить не легче, чем неверующему, поскольку Бог – не палочка-выручалочка. Он много требует от человека и за многое взыскивает.

Если нам говорят, что вера жить помогает, то мы должны иногда понимать, что бывают обстоятельства, когда вера жизнь осложняет. Верующему жить не легче, чем неверующему, поскольку Бог – не палочка-выручалочка. Он много требует от человека и за многое взыскивает.

Был один французский философ, ярый католик, писатель Леон Блуа^[4]. Интересный во многих отношениях человек, он прожил свою жизнь в страшной бедности. Всю жизнь он провоевал на страницах газет, журналов и своих книг с атеистами, социалистами и всякими другими «-истами». Хоть жить ему было очень тяжело, но он старался не роптать даже тогда, когда у него от голода умирали дети. Это Париж девятнадцатого века! Это та самая Европа, которая, как нам кажется, была всегда сытой! А она сытой стала только вчера, а завтра опять будет голодной. Вот этот Леон Блуа говорил в одной из своих дневниковых записей, у него вырвалась такая фраза: «Господь Иисус, Ты молишься за тех, которые Тебя распинают, и распинаешь тех, которые Тебя любят!»^[5] Он был на грани отчаяния. У него не было денег для того, чтобы купить лекарства своему смертельно больному ребенку, поэтому у него такая вырвалась фраза – очень жесткая. В ней есть какая-то великая тайная глубина.

Действительно, иногда Господь нас проводит через такие закоулки и казематы или такие огненные искушения, что мы думаем: «А зачем это так?!» А потом узнаем, что Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6). Любит – обличает. Любит – наказывает Господь. То есть вера не делает нашу жизнь лучше в этом смысле.

А про Леона Блуа я еще одну вещь скажу. Однажды ему было нечем кормить своих детей, и он говорит Богу: «Дай мне хлеба». Он с Богом, как Иов, разговаривал. И вот, он говорит Ему: «Дай мне денег, дай мне хлеба, дай мне что-нибудь, потому что я ничего не могу принести домой». Тут он увидел какую-то небольшую сумму денег, лежащую на тротуаре у стены, и кто-то, как будто бы на ухо, сказал ему: «Леон, не могу дать больше – Я на Кресте».

Я это все говорю к тому, что когда вы хотите найти себе верующего мужа, то вы себе еще больше усложняете задачу. Происходит благородное усложнение задач. Когда тебе нравится неверующий человек, у тебя есть мотив поступить на миссионерское отделение Свято-Тихоновского института^[6]. Как пишет апостол Павел: Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7:16). Мы потихонечку возвращаемся в первоапостольское время, когда верующие и неверующие были скреплены брачными узами. Потом уже, со временем, в течение долгих столетий в христианских государствах все браки освящались венчанием.

А вот сегодня очень часто бывает так: поженились, например, парень с девушкой – ни он не верующий, ни она. И неважно, кто из них даже крещен – им не очень это интересно. А потом кто-то из них пришел в веру сознательно. У него – или у нее – раскрылось сердце к вере. А вторая половина все еще неверующая. И вот, начинается специфический тяжелый период, когда от верующего человека требуется много такта, много внимания, много молитвы, чтобы теперь привести за собой в открывшийся мир веры свою фактически неверующую половинку. Да, это реальная сложность!

Ответственность за жизнь страны, семьи, города, мира лежит на плечах мужчин. Если она по каким-то причинам перекладывается на плечи женщин – это либо какое-то трагическое недоразумение, либо чей-то смертный грех, либо большая ошибка. Отвечать за жизнь должны мужчины. Там, где они самоустраняются от этого, происходят неприятные вещи.

Наша задача жизненная, всецерковная задача – стремиться к тому, чтобы храмы наполнились мужчинами в большей степени, нежели женщинами. На сегодняшний день продолжается тенденция наполнения храмов молящимся народом, состоящим, в большинстве своем, из женщин.

Мужчин в храмах меньше – это позор по отношению к мужчине, потому что он должен быть к храму ближе, ему больше дано. То, что Бог есть, он может понять быстрее, потому что ему Господь Бог разум дал для этого. Женщине Бог дал широкое сердце, мужчине дал острый ум – это подарок Бога человеку. И то, что мужчины в храм не ходят – очень печальное явление.

В силу разных причин наша церковная жизнь, вернее, жизнь приходская, более эмоциональна, нежели умна. То есть у нас умной пищи меньше, чем эмоциональной.

Что я подразумеваю под эмоциями? Допустим, женщина, как эмоциональное существо, утешается какими-то простыми вещами: например, там красиво поют – и ей уже хорошо, она уже пошла веселая домой. Или она цветочки принесла, возле иконы поставила, и у нее на душе всю неделю праздник. У мужика не бывает такого! Ему мало, чтобы красиво пели и чтобы там цветы стояли какие-то, или чтобы ладан благоухал, или какими-то красивыми рушниками были прибраны иконы – или что-нибудь еще такое. Мужчине нужна обязательно некая умная пища. Все-таки Господь ему дал ум, который ржавеет без употребления, без действия. И он, приходя в церковь, хочет какое-то слово умное услышать: нечто такое, что затронуло бы его сознание, совесть и ум.

То, что насыщает женское сердце, мужской ум не насыщает. Если у нас не хватает для мужчин каких-то мудрых речей, то они просто уйдут от нас. Что нужно, допустим, чтобы женщине было в храме хорошо? Чтобы на проповеди она прослезилась и умилилась, можно прочитать какое-то житие мучеников или чудеса какие-то рассказать, и она будет вытирать платочком глаза. А мужику, например, надо какие-то догматы объяснить, во что-нибудь такое погрузить его, в такую какую-то серьезную тематику, от которой женщина зевает. Она слушает и думает: «Кому это надо?» Мужикам надо! Вот придет, например, какой-нибудь студент с пятого курса теоретической физики, и ему нужно что-нибудь такое серьезное услышать, чтобы он содрогнулся. А если ему скажут: «Спаси Господи! Следующая служба в субботу», – и он как не понимал ничего, так и не поймет ничего, – он уйдет. Всем хорошо, а ему нет, потому что он ничего не понимает. Женщине часто не нужно ничего понимать, чтобы ей было хорошо. Ну согласитесь, она некую атмосферу чувствует.

У мужчин тоже так бывает. Мужчина тоже может прийти вдруг и ощутить, что ему здесь хорошо: «Здесь есть Он. Вот Он, о Котором я ничего не знаю». Но потом мужчине нужно услышать что-то, потому что долго ему эмоцией прожить невозможно. Чтобы ему долго было хорошо, он должен не просто что-то чувствовать, он должен что-то понимать. И вот это есть некая дырка нашего сознания. В эту дырку как бы засвистывает ветер. Мы слишком мало даем умной пищи людям и бьем на их эмоции, а не на преподавание знаний, и поэтому мужикам бывает скучно, странно и непонятно: что вы там делаете в этой церкви, что там можно так долго делать?

Ответственность за жизнь страны, семьи, города, мира лежит на плечах мужчин. Если она по каким-то причинам перекладывается на плечи женщин – это либо какое-то трагическое недоразумение, либо чей-то смертный грех, либо большая ошибка. Отвечать за жизнь должны мужчины.

Конечно, если мужчина музыкально одарен, он может восхититься каким-то церковным музыкальным ладом. Если его это интересует, такого можно «уловить», но это будет какой-то эксклюзивный случай. К Николаю Японскому ходили в церковь японские музыканты из консерватории. Им очень нравилось слушать пение. Они не принимали христианство, нет. Им просто нравилось стоять в храме и слушать пение, и все. Они получали что-то от этого: какое-то умиротворение, наверное, даже какую-то благодать. А художники японские приходили к Николаю Японскому в храм посмотреть на иконы. Вот, в чисто японском духе, они – любители посозерцать что-нибудь. Они смотрели на такие непонятные рисунки, стояли часами – им было интересно. Но наши мужики не японцы, они не могут стоять часами и созерцать что-нибудь. Рязань – не Япония.

И еще: почему только мужчины – священники? А вы представьте, например, что какая-то ваша подружка – священница. Что было бы, если бы церковь разрешила женщине быть священником?! Нет, вы только представьте себе, что какая-то ваша знакомая получила разрешение быть священником! Боже сохрани! – на самом деле. Любая умная женщина скажет: «Боже сохрани!» «А почему? – спросите вы. – Женщины что, второсортные, что ли?» Да нет. Просто у них другое послушание. Просто наша эмоциональность, наш вообще психотип, вся наша природа говорят: женщина находится в полном, в абсолютном противоречии со священством. Ведь что такое быть священником? Если угодно: это нужно много знать; постоянно думать; молчать о том, о чем ты думаешь; хранить в тайне то, что ты слышишь. Через священника промываются тонны информации о самых разных вещах, и он должен все это знать, но молчать. Священник должен иметь глубокое сердце! Трудно требовать такого от женщины. Просто невозможно! Это противоречит ее природе, это неправильно. Любая нормальная женщина скажет: «Да, действительно, это совершенно не в нашем духе, это не мое».

Все, что касается священника, касается любого мужчины. То есть он должен много думать, молчать о том, о чем он думает, искать мудрости, много молиться. Ведь в конце концов, молитва дает силу ума. Феофан Затворник в одном из писем пишет: «Научиться молиться может каждый, но в высших степенях молитва сильно зависит от силы ума». Это очень важное замечание, что сильный ум – это некий рабочий инструмент для сильной молитвы. Те люди, которых мы знаем, как молитвенников, были бы гениальны в любой области человеческой жизни, если бы обратили к ней свой ум – оторвав его от молитвы. Например, если бы Серафим Саровский, допустим, занимался физикой, то он был бы не только как Эйнштейн или Ландау^[7], а как все гении, собранные в пучок! Это был бы уникальный гений физики. Если бы он занимался шахматами, это был бы Алехин^[8] и Капабланка^[9] в одном флаконе! Он обладал такой силой ума и постоянного внимания, такой силой духа, такой концентрированностью, такой памятью! У святых, кроме всего прочего, невероятная память – такое широкое, открытое сердце! Они были бы гениальны в любой сфере человеческой деятельности! Этого нельзя требовать от женщин, потому что у них совершенно другая задача в жизни. Но где нет всего этого, там мужику делать нечего.

Женщина воспитывает мужчину. Например, она рожает мальчика и воспитывает его до какого-то возраста – пока он еще мальчик. Но только-только мальчишка, отрок, начинает превращаться в юношу – и уже мама чувствует, что он выскальзывает из рук: у нее уже не хватает ни аргументов, чтобы с ним говорить, ни силы, чтобы его стреножить – ничего! Он просто вырывается у нее из рук, потому что он уже превращается в мужчину. А женщине Бог дал власть командовать мужчиной только до тех пор, пока тот в коротких штанишках. А уже потом он как-то начинает уже отдельно жить, автономно.

Вот поэтому в Церкви все, по благодати Божией, должно присутствовать таким образом, чтобы малышу было свое, отроку – свое, юноше – свое; мужчине, женщине, старику, бедному, богатому… каждому – свое, и чтобы все были сыты. Есть храмы, в которых одни богатые и бедных нет – это плохо. В храме обязательно должны быть бедные. Есть храмы, в которых одни бедные, а ни одного богатого нет – и это плохо, потому что хотя бы один богатый в храме должен быть. Пусть там будет тысяча бедных, но один богатый тоже должен быть. В храме должны быть все, и для этого Церковь должна быть благодатна, в полном смысле этого слова. А там, где кому-то дается пища, а кому-то не дается – старушкам дала, маленьким дала, а мужикам не дала, – это какое-то упущение, это является церковной болезнью, церковной проблемой. Отсутствие мужчин в наших храмах – это давно и глубоко запущенная болезнь нашего народа! И только когда мы это поймем и захотим исцелиться, нам Бог подскажет, как это вылечить.

Женщины должны хотеть, чтобы их мужчины, их сыновья, их мужья, их отцы, их братья, их племянники, их крестники ходили в храм. Но мужчины боятся ходить в храм в том случае, когда их женщина (жена или мать) ходит в храм. Знаете почему? Потому что они думают: «Ты дома мной командуешь. Ты еще в церкви будешь мной командовать? Буду с тобой в церковь ходить и будешь командовать: это читай, а это не читай; это ешь, а это не ешь – это будет способ умножения кандалов». Они этого боятся! Они частью напуганы, а частью не научены, а частью что-то там еще – и каждый находится в своих оковах. Но мы должны честно признать существование этой проблемы и потихоньку ее исцелять, иначе будущего у нас нет.

Отсутствие мужчин в наших храмах – это давно и глубоко запущенная болезнь нашего народа! И только когда мы это поймем и захотим исцелиться, нам Бог подскажет, как это вылечить.

Митрополит Арсений, викарий Святейшего, однажды сказал: «Посмотрите, сколько мужиков собрано у стадиона “Олимпийский” в день мусульманских праздников, когда дороги перегораживают! Сколько мужиков! Не просто людей, а именно мужиков!» Когда сорок тысяч мужчин стоят на четвереньках и в одном порыве бьют поклоны Живущему на небесах, то наши мужики должны мелкой дрожью задрожать. Потому что это очень нехорошо, когда наши только на футбол могут собираться в таком количестве! А на молитву не могут собраться! И это проблема как мужчин, так и женщин. Если так будет продолжаться, то это уже болезнь. Было бы, конечно, странно, если бы мы вот нечто такое сделали – и она тут же исцелилась. Но надо думать и искать решение проблемы.

Любовь. Ищущим и нашедшим читать онлайн бесплатно

Здесь есть возможность читать онлайн «Андрей Ткачев: Любовь. Ищущим и нашедшим» — ознакомительный отрывок электронной книги, а после прочтения отрывка купить полную версию. В некоторых случаях присутствует краткое содержание. Город: Москва, год выпуска: 2017, ISBN: 978-5-699-93721-9, издательство: Литагент 5 редакция, категория: Религиозная литература / на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале. Библиотека «Либ Кат» — LibCat.ru создана для любителей полистать хорошую книжку и предлагает широкий выбор жанров:

любовные романы фантастика и фэнтези приключения детективы и триллеры эротика документальные научные юмористические анекдоты о бизнесе проза детские сказки о религиии новинки православные старинные про компьютеры программирование на английском домоводство поэзия

Выбрав категорию по душе Вы сможете найти действительно стоящие книги и насладиться погружением в мир воображения, прочувствовать переживания героев или узнать для себя что-то новое, совершить внутреннее открытие. Подробная информация для ознакомления по текущему запросу представлена ниже:

• Описание
• Другие книги автора
• Правообладателям
• Похожие книги

Любовь. Ищущим и нашедшим: краткое содержание, описание и аннотация

Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «Любовь. Ищущим и нашедшим»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.

Эта книга соткана из отголосков самых разных историй, услышанных автором на исповеди и просто в обычных разговорах «по душам». Ее темы продиктованы самыми частыми вопросами на многочисленных публичных встречах отца Андрея с самыми разными аудиториями по всей стране. Естественно, здесь не найти ни имен, ни фамилий – все испытания, о которых говорит автор, могут выпасть каждому. И темы, нашедшие в этой книге отражение, близки нам всем, одиноким и семейным, влюбленным и «остывшим». Кто мы, мужчины и женщины, друг другу? Как встретить свою «половинку»? И есть ли они, эти «половинки»? Как понять, что этот человек – твой? Что делать, если любовь не приходит? А если она слабеет и грозит исчезнуть? Как побеждать искушения и соблазны, как удержать от них родных и близких? Где те подводные рифы, что грозят счастливой семье, и как их избежать? Создать семью, сохранить семью, жить в семье, строить отношения с родителями и детьми, вместе преодолевать перипетии и трудности – эта книга о настоящем человеческом счастье и для романтичных юношей и девушек, и для зрелых мужей и жен, и для мудрых бабушек и дедушек. Самый ценный опыт, собранный и изложенный одним из самых популярных православных священников.

Андрей Ткачев: другие книги автора

Кто написал Любовь. Ищущим и нашедшим? Узнайте фамилию, как зовут автора книги и список всех его произведений по сериям.

Уважаемые правообладатели!

Эта книга опубликована на нашем сайте на правах партнёрской программы ЛитРес (litres. ru) и содержит только ознакомительный отрывок. Если Вы против её размещения, пожалуйста, направьте Вашу жалобу на [email protected] или заполните форму обратной связи.

Любовь. Ищущим и нашедшим — читать онлайн ознакомительный отрывок

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Любовь. Ищущим и нашедшим», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Шрифт:

↓

↑

GeorgiaGeorgiaTahomaArialVerdanaSymbol

Интервал:

↓

↑

Закладка:

Сделать

1234567…21

Андрей Ткачев

Любовь. Ищущим и нашедшим

© ООО «Издательство «Воскресение», 2017

© Ткачев А., текст, 2017

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2017

Предисловие

О любви писать очень тяжело.

Прежде всего потому, что тема эта – вечная. Из книг, посвященных любви, можно, наверное, целый город с небоскребами выстроить. И стремление любить и быть любимыми тоже вечно и неизменно. Оно останется с нами на все времена – и в этом веке, и в будущем, – и лишь благодаря ему мы сможем чувствовать себя живыми. Но сколь велико блаженство, даруемое любовью, столь же порой сильны и страдания, неразрывно связанные с ней, – с тем, как найти ее, обрести и удержать.

И вот что странно. За тысячи лет мы столько всего узнали, столько сделали, столько проблем решили – а любовь как была тайной еще для царя Соломона, так остается ею и по сей день. Но когда приходит время решать ее загадки, мы все – что нам те книги? – смело и безрассудно бросаемся в бой. Это другим не повезло! Со мной-то что может случиться?

Потом на исповедь приходят, рыцари… Ни коней, ни лат.

У нас вообще все перемешалось. Каждый сам по себе. Не то что о любви – простого совета спросить не у кого. Парни, когда нужно действовать – молятся. Девушки, когда лучше бы в тишине помолиться, бурю переждать – грудью на амбразуры! Жить вместе никто не хочет. Детей никто не хочет.

Почему так? Неужели нас всех захватил какой-то враждебный вихрь, из которого уже не вырваться? Или, может, все проще – нас просто никто не учит? Ни тому, как любить, ни тому, как, с кем и на каких основах строить семью, ни тому как воспитывать и растить детей – если они еще у нас родятся…

Может быть, нам пора одуматься, пока еще не поздно?

Книга, которую вы держите в руках, соткана из отголосков всех тех невеселых историй, какие мне довелось за много лет выслушивать и на исповеди, и просто в обычных разговорах «по душам». Естественно, здесь не найти ни имен, ни фамилий – все испытания, о которых я говорю, могут выпасть каждому. И проблемы, нашедшие в ней отражение, близки нам всем. Как встретить свою «половинку»? И есть ли они, эти «половинки»? Что делать, если любовь не приходит? А если она слабеет и грозит исчезнуть? Как побеждать искушения и соблазны, как удержать от них родных и близких? Где те подводные рифы, что грозят счастливой семье, и как их избежать – тоже, кстати, жизненно важный вопрос, и редко кто пытается найти ответ на него прежде, чем на горизонте начнут сгущаться темные тучи.

Конечно же, всего охватить невозможно: у каждого своя жизнь, свои перипетии, свои нюансы. Но можно указать путь. Можно сделать и многое другое. Найти в небе далекую звезду, к которой следует стремиться – и повести других к ее свету. Вовремя указать на острый камень, лежащий на дороге – и уберечь человека от ран. Приметить ловушку – и спасти ему жизнь. Именно для этого я и создал свою книгу.

Если хотя бы кому-то она поможет спастись – от мысленных оков, от ложных представлений, от злобы, гнева, тоски и отчаяния, – я буду счастлив.

Цветочный период

Поиск любви

Совершенно правы те, кто не спешит знакомиться с противоположным полом и думает, что, встретив свою судьбу, они это сразу почувствуют. Когда придет время – Бог даст знак.

В наши дни выбор супруга – это прежде всего тяжкое бремя для нас самих и для наших хрупких плеч. Прежде, во времена былые и далекие, очень многое – если не все – делалось не нами и решалось без нас. И во всем, что касалось брака, личная воля, личные желания не были столь тесно связаны с кем-либо конкретно. Жениться, не жениться – скажем прямо: лично жених или невеста ничего не решали. И живи мы в XVI веке, половины нынешних проблем у нас бы просто не существовало – ни сладких грез, ни терзаний. В сердце нашем просто не нашлось бы места для этого «романтизма» добрачных отношений. Нас бы довольно рано поженили. Помните, у Пушкина няня говорит Татьяне: «Мне с плачем косу расплели и с плачем в церковь повели»?[1] А было ей тринадцать лет, а Ванечка еще моложе![2] В таком нежном, свежем, юном возрасте – когда еще плоть не взыграла, когда еще душа не расцвела, – люди старались женить и выдавать замуж своих детей, закономерно опасаясь того, что если те расцветут до брака и вне брака, то сдержать их будет очень трудно.

То есть цель была какова? Создать человеку такие условия, при которых он расцветал как носитель пола, как личность и как зрелый человек, уже находясь в недрах брака. Брак – некий священный союз – уже висел на нем какими-то золотыми кандалами, и юноша или девушка расцветали уже в нем. А мы сейчас расцветаем до брака. Мы все вне брака расцветаем, и все половые томления, все грезы, все мечты и все то, что перечисляется в поэзии – все эти золотые шары, – падают нам на головы вне брака.

Читать дальше

1234567…21

Шрифт:

↓

↑

GeorgiaGeorgiaTahomaArialVerdanaSymbol

Интервал:

↓

↑

Закладка:

Сделать

Похожие книги на «Любовь. Ищущим и нашедшим»

Представляем Вашему вниманию похожие книги на «Любовь. Ищущим и нашедшим» списком для выбора. Мы отобрали схожую по названию и смыслу литературу в надежде предоставить читателям больше вариантов отыскать новые, интересные, ещё не прочитанные произведения.

Дмитрий Русак

Лиана Димитрошкина

Константин Шереметьев

Надежда Абрамова

Наталия Правдина

Дмитрий Семеник

Обсуждение, отзывы о книге «Любовь. Ищущим и нашедшим» и просто собственные мнения читателей. Оставьте ваши комментарии, напишите, что Вы думаете о произведении, его смысле или главных героях. Укажите что конкретно понравилось, а что нет, и почему Вы так считаете.

Протоиерей Андрей Ткачев / Православие.Com

Церковь и Россия: настоящее и будущее

Протоиерей Андрей Ткачев

Почему во всем виноваты русские. Часть 1

Протоиерей Андрей Ткачев отвечает на вопросы сербского телеканала

Протоиерей Андрей Ткачев

Почему во всем виноваты русские. Часть 1

Протоиерей Андрей Ткачев отвечает на вопросы сербского телеканала

Протоиерей Андрей Ткачев

Если мы хотим вернуться к нормальной жизни, она должна быть лучше. Не то, что было раньше — вечеринки, клубы, рестораны, выпивка, веселье, беззаботный образ жизни. Для такого образа жизни больше не должно быть места.

Пост во имя Богородицы

Пастыри на Успенский пост

Источник жалости.

В День Казанской иконы

Протоиерей Андрей Ткачев

Вертикальная координата

Протоиерей Андрей Ткачев

Лестница

Протоиерей Андрей Ткачев

Открой Ему двери

Протоиерей Андрей Ткачев

Песнь Ангелов

Протоиерей Андрей Ткачев

Ты Пришел!

Протоиерей Андрей Ткачев

Храм

Протоиерей Андрей Ткачев

Напоминание

Протоиерей Андрей Ткачев

Чудотворения

Протоиерей Андрей Ткачев 90 Задача

3

Протоиерей Андрей Ткачев

Возраст зрелости

Протоиерей Андрей Ткачев

Возраст зрелости

Протоиерей Андрей Ткачев

Христу никогда не грозила опасность состариться. Пожилой Христос был бы невозможен. Он жертвенный Агнец, а такой Агнец по определению не может быть ни старым, ни хромым, ни больным. Вот почему Он молод, совершенен и безгрешен.

Человек по имени Иисус

Протоиерей Андрей Ткачёв

прорыв в Etenity

Archpriest Andrei Tkachev

The Twilight of Consicaly

Архприрчик Андрей Ткачев

Религия сердца

Archpriest Andrei Tkachev

.

Рейтинг: 9.3|Голосов: 29

Взгляды на смерть

Протоиерей Андрей Ткачев

Вот я и подумал: а почему бы нам всем не написать итог жизни, которую мы когда-то прожили? Бьюсь об заклад, это нас испугает; некоторые покроются холодным потом, и от этого родятся хорошие жизненные перемены. В конце концов, смертная память такая… творческая.

Украина: тогда и сейчас

Протоиерей Андрей Ткачев

Константинопольскому Патриархату необходимо признать свой реальный статус в православном мире

Протоиерей Андрей Ткачев

Куда возвращаться?

Протоиерей Андрей Ткачев

Сто лет спустя

Протоиерей Андрей Ткачев

«Видели очи мои…»

Протоиерей Андрей Ткачев

Геополитический псалом

Андрей Ткачев 900 Протоиерей

05

Рейтинг: 10|Голосов: 6

Геополитический псалом

Протоиерей Андрей Ткачев

Знали ли вы, возлюбленные, что в Псалтири есть псалмы покаяния, мудрости, хвалы и исторические псалмы? Также спешу сообщить, что в псалмах встречается даже упоминание о весьма бурной и сложной политической жизни.

Лествичник

Протоиерей Андрей Ткачёв

Рейтинг: 6|Голосов: 2

Климакус

Протоиерей Андрей Ткачёв

Лествица не Типикон; у него другое значение. Там не прописаны молитвенные правила, нет определенного количества поклонов или количества пищи, которую нужно вкушать. Там раскрываются более важные вещи, действие которых не открывается поверхностному взгляду. На самом деле чтение таких книг исцеляет от слепоты. И мы сами, сколько бы лет ни отмерил нам Господь, никогда не поймем своей внутренней жизни с такой глубиной и ясностью, как это сделал игумен Синайский Иоанн.

Лучшее время

Протоиерей Андрей Ткачев

Лучшее время

Протоиерей Андрей Ткачев

Друзья и недруги, наше время, по моему скромному мнению, лучшее время. За православие нам не платят, но и зубы за него не выбивают. Что еще мы могли бы хотеть? Ведь храмы полны-полны теми, кому не грозит моление в святом месте, и в то же время, кому от этого ничего не выгодно. Разве это не благодать? Воистину, это лучшие времена.

Причащение Таборского Света

Протоиерей Андрей Ткачёв

Рейтинг: 10|Голосов: 3

Причастие Фаворского Света

Протоиерей Андрей Ткачев

Фаворский свет не сотворен, сказал святитель Григорий, а есть свет и благодать Самого Бога, явившиеся для того, чтобы причащающиеся этого света не умерли, а быть освященным. Христос не столько преобразился, говорит Церковь, сколько Христос преобразил зрение и чувства учеников, чтобы они могли видеть Христа, как Он есть. Это созерцание есть предвкушение будущего Царства

Три Святителя: Организатор, Созерцатель, Проповедник

Протоиерей Андрей Ткачев

Рейтинг: 7|Голосов: 3

Три святителя: Организатор, Созерцатель, Проповедник

Протоиерей Андрей Ткачев

Василия, Григория и Иоанна так часто вспоминают вместе, что трудно думать о них порознь. Однако они, подобно Петру и Павлу, во многом разительно отличаются. Выяснение этих противоположностей не разрушает, а, наоборот, подчеркивает то единство, которое было дано им в Святом Духе и органически вошло в сознание Церкви.

Бог есть реальность

Протоиерей Андрей Ткачёв

Рейтинг: 10|Голосов: 2

Бог есть реальность

Протоиерей Андрей Ткачёв

Бог есть высшая, чистейшая и несомненная реальность. Я могу сомневаться, что вы видите меня, или что я вижу вас. Может быть, мы спим, может быть, это сон. У нас могут быть сомнения по этому поводу. Но насчет того, реален ли Бог — сомневаться нельзя. Он и жизнь, и истина, и путь, и Он есть реальность, омраченная для человека, потому что диавол сыграл с нами злую шутку, — и мы пошли на эту шутку и назвали жизнью то, что не есть жизнь.

О мигрантах и ​​библейской парадигме

Протоиерей Андрей Ткачев

Предтеча Евросоюза

Протоиерей Андрей Ткачев

Первоапостолы. Три урока от двух апостолов

Протоиерей Андрей Ткачёв

Рейтинг: 6|Голосов: 8

Первоапостолы.

Три урока от двух апостолов

Протоиерей Андрей Ткачев

О чем говорят нам различия между двумя апостолами, совершаемыми в один и тот же день? Нам говорят, что в Церкви все разные. И эта разница есть истинное благо, если есть единство веры и единство любви. Если для диктаторов «нет незаменимых», то для Бога все уникальны и все незаменимы. Главное, чтобы была общая вера.

Большой Брат или Всевидящее Око?

Протоиерей Андрей Ткачёв

Большой Брат или Всевидящее Око?

Протоиерей Андрей Ткачев

Наши люди, пережившие не киношный, а реальный пресс тоталитарной власти, должны были воспитать в себе в костях некое чувство страха, своего рода защитную реакцию от попыток, направленных на оболванивание им, контролируя свое сознание, вползая в их души в грязных сапогах. Не в списке. У многих до сих пор сохранились воспоминания о живой, реальной слежке, а некоторым до сих пор снятся кошмары о подлинных допросах; тем временем на экране показывают телепередачу, названную по имени воображаемого концлагеря.

О миссионерской деятельности

Протоиерей Андрей Ткачев

Почему я верю — Андрей Ткачев. Книжная беседа протоиерея Андрея Ткачева… | Эрих Макаров

Книжная беседа Протоиерей Андрей Ткачёв Перевод Эриха Макарова

Этот перевод отличается от предыдущих тем, что это не проповедь. Взято из конференции, посвященной только что изданной книге отца Андрея «Почему я верю — простые ответы на сложные вопросы». Примечание к переводу: некоторые цитаты и отрывки опущены, так как требуют от читателя досконального знания русской литературы и языка. Крайне идиоматический характер некоторых цитат делает их перевод практически невозможным.

«Начну с анекдота. Прежде чем я это сделаю, я хочу пояснить, что я искренне верю, что все интересное, все огненное, сладкое, пикантное, устремленное ввысь, все, что оставляет след, и все головокружительное, и все, что придает смысл, и все, что развязывает узлы. в сердцах, и все, сближающее людей, иногда раздирающее их в разные стороны, словом, все хорошее в мире, и как писал Пастернак в стихотворении Рождественская Звезда , «Все елки на свете, и вся разноцветная мишура» — все это рождено религией. Где нет интереса к религиозности, где нет вкуса к религиозным вопросам, где нет желания и возможности рассуждать на религиозные темы — не может быть ничего прекрасного. Это мое самое искреннее убеждение. Потому что все великое либо непосредственно религиозно, либо квазирелигиозно.

Я говорю о религии вообще. Конечно, я считаю, что православие обладает уникальной истиной и что все остальные религии ближе или дальше от этой истины. Я твердо верю, что если жизнь скучна и безвкусна, если твой взгляд пуст, и если ты не понимаешь, зачем нужно идти вперед, — то либо твоя внутренняя религиозная лампада (светильник) погасла, либо она была никогда не зажигал, или что-то не так в ваших отношениях с Богом. Итак, к обещанному анекдоту — это скорее притча, чем анекдот, иллюстрация того, что я уже говорил. Жил-был атеист — человек, отточивший свои риторические способности и интеллект годами беспощадных споров со всевозможными учеными. Он обладал ужасающими познаниями в истории и богословии. У него было очень глубокое понимание канонов всех основных религий и особенно слабостей, присущих той или иной деноминации. И в многочисленных неустанных дискуссиях с религиозными личностями он не оставил шансов на успех тем, кто хотел отстоять свою веру. Его боялись священники, от него убегали раввины, а муллы переходили улицу, чтобы избежать встречи с ним.

Однажды молодой человек решил, что хочет учиться у этого известного атеиста, и пришел к нему со словами:

«Я хочу, чтобы вы были моим учителем — меня восхищает все, что вы говорите, и я разделяю ваши убеждения. Я просто не обладаю такой широтой знаний, как вы. Но я с вами согласен, и я тоже атеист. Мне абсолютно наплевать на загробную жизнь и догму, которая с ней связана».

На это пожилой атеист ответил: «Подожди, я должен спросить тебя кое о чем. Слышали ли вы когда-нибудь хор монахинь, поющих во время всенощного бдения?»

‘Нет, вы, должно быть, неправильно меня поняли — меня такие вещи не интересуют. Я не хожу в монастыри.’

‘Вы когда-нибудь видели лица людей, которые совершают хадж или возвращаются из хаджа?’

‘Нет, вы неправильно поняли. Мне плевать на хадж — я атеист».

«Подождите. Вы когда-нибудь ночевали в келье рядом с монахом и всю ночь слушали его слезные молитвы? Вы встречали в своей жизни хотя бы одного аскета?»

И молодой человек продолжает отвечать тем же взволнованным ответом. Пожилой атеист продолжает расспрашивать его.

‘Знаете ли вы, сколько в среднем раввин тратит на чтение священных книг в день? Почему так многим из них нужны очки и почему многие из них теряют нормальное зрение в столь юном возрасте? Или сколько они должны читать?»

‘Нет’

‘Вы знаете, сколько времени строился Кёльнский собор?’

‘Нет’

‘Тогда вы не атеист, вы идиот . Ваш атеизм не строится ни на каком фундаменте».

Я думаю, что эта притча очень полезна. Оно принимает множество различных форм, но в целом отражает ту же самую идею, с которой мы начали это обсуждение, — что все прекрасное и славное прорастает из религиозного семени. На самом деле эти семена часто очень маленькие и их трудно заметить поначалу. Стоит только взглянуть на историю Троице-Сергиевой Лавры и на ее обширный церковный комплекс, окружающий монастырь, и на ее прекрасные стены, и на прекрасную семинарию, которая существует на ее землях и будет существовать дальше. Стоит только представить, какие волны людей накатывали его в прошлом и продолжают посещать по сей день. И, представив себе это, надо сделать небольшое умственное упражнение и вспомнить, что несколько веков назад эта земля была как непроходимый, дикий лес.

Эти леса были такими холодными и убогими, что в них и вокруг них никто не жил — пока один юноша с лопатой, топором и Библией по имени Варфоломей (впоследствии Сергий) не решил начать жизнь уединенной молитвы. Его старший брат, который первоначально присоединился к нему, не выдержал трудностей и убежал. Медведи, а не люди, приходили к Сергию в гости. Этот юноша поставил крест, построил свою келью и принялся за работу. Какой вид работы? Его жизнь была сосредоточена на беседах с Богом и очень тщательном изучении одной или двух священных книг, которые он принес с собой. Известно, что он каждый день читал акафист Богородице и что Она посылала ему видение многочисленных белых птиц. Эти птицы символизировали множество душ, которые придут спасаться в Лавру и что Мария не оставит это место на произвол судьбы.

И вот проходят десятилетия и века, и на этой глухой земле, которую избегали из-за неумолимого холода и бесплодия, вырастает целый город, город монахов, кладезь церковных ученых, благодатный участок для многочисленных святых . Возникает город, спасающий Россию от нашествия поляков в 1612 году. А началось все с того, что один юноша пробрался сквозь чащу и поселился в глуши. Поскольку сегодня мы склонны смотреть на вещи кинематографически, нам было бы гораздо легче представить себе историю Лавры как очень короткий фильм. И если мы возьмем эту 700-летнюю историю, с 14-го по 21-й век, и сконденсируем ее в 30-секундный фильм, то мы увидим парадоксальную вещь. Не прошло и двух секунд, как жизнь и деятельность преподобного Сергия, и тотчас же после этого среди суетливой деятельности возвышались из земли церкви и стены. А потом бац, через тридцать секунд мы увидим огромную Лавру — ту, которую мы видим сегодня.

Это относится ко всему. И не только в России, хотя русские играют очень уникальные и привилегированные ноты в духовной симфонии человечества. Это, конечно, не означает, что другие народы глухи и не вносят свой вклад в симфонию. У разных народов в большом сочинении разные партии — и одни уже спели свои партии, а другим еще предстоит их спеть. Религия является движущей силой вклада любого данного народа. Те народы, которые теряют свою религию, теряют и метафизическое оправдание своего существования. Все нации должны иметь ту или иную форму метафизики, поддерживающую их существование и их действия. Если эта метафизика отнята, или потеряна, или выброшена, то нация лишается оправдания своего существования — ни больше, ни меньше. Я не преувеличиваю, я просто констатирую факт. Все, что вам нужно сделать, это утратить метафизическое оправдание своего существования, и вы с тем же успехом могли бы расписаться в книге Жизни, что у вас нет причин жить. Вы подписали бы себе смертный приговор. Это относится к отдельным людям, нациям и цивилизациям.

Вот что я хотел бы обсудить, потому что тема Бога во многом табуирована. Это тема, которую многие люди боятся или стесняются обсуждать. — Пожалуйста, давай просто поговорим о чем-нибудь другом. Как насчет погоды?» Да, вы можете говорить о погоде от заката до рассвета. Однако у нас есть теплые дома, теплая одежда, теплая обувь и достаточно еды — мы не рыбаки — погода — это серьезная тема для разговора только для тех, кто должен регулярно с ней взаимодействовать.

Какие еще темы для разговора? Политика. Политика также является очень чувствительной темой, поскольку современная жизнь сильно политизирована. Некоторые даже вступают в драку из-за этого.

О чем еще говорить? Возьмем среднего человека, живущего сегодня в нашей стране, — человека, который мало читает. Что там еще — фильмы. Фильмы становятся чрезвычайно излишними, о каждом конкретном фильме нельзя сказать ничего уникального. Каждый новый блокбастер ничем не отличается от предыдущего — разница лишь в имени режиссера и иногда актеров. Именно об этом имел в виду Иов, когда сказал: «Можно ли без соли есть то, что безвкусно, и есть ли вкус у слизи портулака?» Сегодняшние фильмы — это месиво, это корм для свиней, это тюремная пища.

И снова возвращаемся к вопросу — о чем тут говорить? Почему не Бог? Потому что кому-то страшно говорить о Боге, кому-то стыдно, кому-то трудно, а остальным просто нечего сказать. Меня эта ситуация очень беспокоит, и вас, скорее всего, тоже беспокоит, потому что она грустная. Почему наше общество не может найти слов для разговора на самую большую тему?

Антон Павлович Чехов говорил, что человеку нужно либо иметь веру, либо искать ее, иначе он пустой человек. Мы знаем, конечно, что Антон Павлович не был образцовым благочестивым христианином — у него был очень интересный путь: очень набожное детство и очень отстраненная взрослость, которые соединились во всей его жизни. Свое детство и религию он связывал с отцом-тираном, который заставлял детей много раз в день молиться и строго следовать великопостному календарю. Дети выросли и, сбежав из дома, потеряли свою религию. Но он сказал эти слова — человеку нужно иметь веру или искать ее, иначе он пустой человек. Это верно.

Он также сказал, что расстояние между верой и неверием не длина руки, а расстояние большого поля. Чтобы перейти от неверия к вере, нужно пройти большое расстояние, и наоборот, потому что такой путь тоже существует. Как известно, есть книги о том, «Почему я верю», и много книг о том, «Почему я не верю». Запад жадно потребляет работы отдельных лиц, которые объясняют, почему они не верят. Является ли это искусственным требованием, созданным за закрытыми дверями, или подлинным направлением западных душ, на западной литературной сцене доминируют книги, объясняющие «Почему я не верю». И это поле между верой и неверием – не плоскость, а скорее неровный ландшафт с многочисленными подъемами и спусками. И поход по этому пути может занять всю вашу жизнь; тем не менее, это самое важное путешествие, которое можно предпринять в жизни. Это это человеческая жизнь.

Лично я хочу, чтобы мы чаще говорили о нашем Господе. Мое желание состоит в том, чтобы мы включали Его хотя бы скромными и простыми упоминаниями в обществе, такими как в нашем национальном гимне: «Земля моего рождения защищена Богом». Эта лирика совершенно безвредна для людей любого вероисповедания — мусульманин, иудей, христианин — все могут услышать упоминание о Боге и быть довольным этим. Даже такие скромные упоминания о Всемогущем, «ибо Тебе принадлежит всякая слава, честь и поклонение», как говорится в Великой ектении Божественной литургии. Он имеет право на наше обсуждение Его. Очень важно, чтобы люди обсуждали и делились своим пониманием веры или неверия.

В знаменитой шестой главе Исайи рассказывается, как Серафимы поют свою трисвятую песнь — «Свят, свят, свят Господь Саваоф». Они поют эту песню не Богу, а друг другу. Они не поют Богу, что Он свят, есть и другие подобные молитвы. В этом случае они поют друг другу: «Свят Господь!», на что отвечают: «Свят, Свят, Свят Господь!» Иными словами, они получают удовольствие от повторения всем известного факта. Другой. Кто лучше Серафима знает, что Бог свят? Можно задаться вопросом, а почему же они повторяют это столько раз? Но это глупый вопрос. Возьмем, к примеру, людей, которые говорят: «О, я читал Библию», — подразумевая, что они читали ее и им больше нечему из нее научиться. Они думают: «Зачем мне читать одно и то же дважды?» И сильно заблуждаются, если верят в это. Оказывается, даже самые банальные воззвания нужно повторять и пересматривать, потому что банальности не бывает, когда речь идет о Святом.

Все, что относится к Богу и Его законам, тут же теряет свою банальность. Каждый раз, когда повторяются его наставления, они приобретают новый смысл. Эта концепция является источником серьезных споров среди проповедников, поскольку многие проповедники исходят из предположения, что их слушатели уже знают некоторые основные концепции. Таким образом, проповедник всегда хочет найти что-то новое и новаторское, чтобы поделиться со своей аудиторией — он не хочет говорить им одно и то же в каждой проповеди. И все же цикл наших воскресных богослужебных чтений построен так, что мы каждый год читаем одно и то же. Это искренне расстраивает многих наших проповедников — некоторые даже считают, что ни один священник не должен быть прикреплен к одному и тому же приходу более чем на пять лет. Это основано на идее, что через пять лет он сможет перефразировать свои идеи настолько, что его проповеди станут излишними.

И все же есть другие проповедники, с которыми я полностью согласен, которые придерживаются совершенно иного мнения. Возьмем, к примеру, знаменитого отца Валериана Кречетова, который говорит: «После двадцати лет служения своему приходу я только сейчас начинаю понимать нужды своей общины и прихожан». Он говорит точное против вышеописанных проповедников.

Кто-то может спросить: «Почему мне нужно снова и снова повторять, что нельзя воровать? Я знаю, что это грех». Но когда вы задумываетесь о том, что воровство также может относиться к таким понятиям, как время, честь, слава, репутация, вы понимаете, что существует множество форм воровства, которые требуют исследования и объяснения. Есть столько же способов украсть, сколько и убить. Часто все, что требуется от проповедника, — это вернуться к чему-то вроде бы простому — поднять его с земли, где оно лежало в пыли, омыть и преподнести слушателю с новообретенной мудростью и усердием. И хороший проповедник может делать это год за годом.

Это один из главных мотивов моей работы. Всегда кажется, что мне больше нечего добавить, но каждый раз, когда я сажусь писать, появляется что-то новое. Если два человека решат покрасить свой забор, используя одни и те же кисти, краску и дерево, результат все равно будет разным. Два человека, работающие над одной и той же задачей, никогда не дадут одинаковых результатов, как и два проповедника, и два писателя. И вообще никакие два человека, работающие в интеллектуальной и теологической сферах, не могут по-настоящему заниматься плагиатом. Потому что, если вы столкнулись с чужими идеями, обсудили их, поняли и поделились ими, то вы не украли — вы в первую очередь выполнили цель этого материала.

Я также добавлю, что рассматриваю обсуждение и исследование Бога как войну и большое удовольствие. Читать, обсуждать, оценивать, искать форум для обмена идеями и находить способы включить в свою жизнь то, чему мы учимся (на самом деле это ложная дилемма, поскольку очень легко включить в свою жизнь то, что вы любите — как только что-то входит ваше сердце всегда будет проявляться в ваших действиях). И я нахожу, что эта деятельность — удовольствие, с одной стороны, и война — с другой. Есть много форм войны — так же, как много форм воровства — и война вечна. Внутренняя война, например, является константой в нашей духовной жизни. Как сказал Павел, наши мысли и осуждают, и оправдывают нас — они воюют друг с другом. Душа и тело постоянно находятся в состоянии войны — душа хочет того, что неприятно телу, а тело хочет того, что неприятно душе. Эту войну знает каждый из нас: это настоящая война человека с самим собой. И линия фронта проходит прямо через сердце. Мужчины и женщины находятся в состоянии войны и не смогут примириться до Судного Дня. Мужчина чего-то хочет от женщины, а женщина чего-то хочет от мужчины, и ни один из них по-настоящему не понимает, чего хочет от них другой. Это как спор между слепым и глухим человеком. Они постоянно обижаются друг на друга и обвиняют друг друга в своих проблемах. Это война.

Не говоря уже о том, что Дьявол воюет с нами. Когда мы крестились, мы отвергли его — плюнули в него. Важно напомнить себе, что крещение подразумевает плевок в сторону Дьявола, символический плевок на запад, означающий, что если бы он стоял там, вы бы плюнули на него. И каким бы безобидным ни казался этот обычай, вы должны понимать, что Дьявол получал плевок в лицо от каждого крещеного. Этот поступок он не забудет. Наша война с ним идет на смерть, можете быть уверены в этом. Либо он вернется на свое место в аду, либо полностью поглотит нас. И примирения быть не может — христианин не может примириться с дьяволом. Это тоже война.

Можно насчитать еще много фронтов, по которым палят пушки духовности. И если война на этих многочисленных фронтах будет проиграна или даже останется незамеченной — например, кто-то, слушающий меня прямо сейчас, может подумать: «О чем он говорит? Какая война? Я просто живу своей жизнью, просто хожу в кино, просто смотрю телевизор, просто слушаю новости, просто ем бутерброд, просто ковыряюсь в носу, просто принимаю душ — какая война?» — если человек не замечает война, или признает ее и проигрывает, вот когда мы видим последнюю войну. Это война, к которой мы все привыкли. Идет настоящее кровопролитие, настоящие бои, но эта война происходит только 9 раз.0231 после внутренняя война была проиграна или проигнорирована. Настоящие войны с их обезглавливанием, беженцами, пытками, бомбардировками жилых районов — эти войны начинаются только тогда, когда проиграна каждая предыдущая внутренняя война. Внутренние войны в обществе, в церкви, в культуре, в сердце, в семье, между поколениями — как только проблемы в этих сферах достигают определенного предела, только тогда они перерастают в настоящую войну.

Итак, когда вы читаете книги, вы предотвращаете эту войну. Я не обязательно имею в виду книгу, которую я написал — возьмите хотя бы простое детское стихотворение. Вы обнаружите, что невольно улыбаетесь — это почти как молитва. Я говорю серьезно, нам полезно все доброе и наполненное любовью. И когда вы читаете книгу, или обсуждаете книгу с кем-то, или участвуете в какой-либо форме культурной деятельности, или помогаете кому-то что-то понять, тогда вы боретесь. Вы испытываете великое и утонченное удовольствие от мудрости, которой не обладает большинство людей. Многие люди не понимают, насколько хороша эта мудрость. Святой Августин принял крещение в возрасте тридцати двух лет. Когда он говорил о Боге, то говорил: «Поздно я полюбил тебя, красота такая древняя и такая новая!» Он выбирал очень красивые и нежные слова, чтобы описать свои отношения с Богом. Августин продолжал писать в «Исповеди», где именно он был в разные моменты своей жизни и где именно был Бог. Очень немногие понимают, как сладко видеть Бога в своей жизни, как это величественно и как это трудно.

Я должен подчеркнуть, что это важно читать. Чтение книг необходимо, потому что жизненно необходимо, чтобы православный человек был образованным человеком. Я думаю, что Владимир Соловьев (русский философ) заявил, что христианам будущего необходимо быть образованными. В наше современное время упрощенного, разбавленного, ориентированного на обычаи христианства прошлого уже недостаточно. Знаешь такой: «Господин, вы христианин?» «Ну конечно, я родился в Рязани». Такое христианство недостаточно хорошо. Другими словами, христианство как вопрос географического положения, христианство как вопрос выпечки кулича (пасхи) на Пасху, христианство как вопрос окрашивания яиц на Пасху — и я не говорю, что эти вещи по своей сути плохи — но христианство, которое ограничивать себя этими культурными факторами никуда не собирается. И Соловьев предсказал, что для того, чтобы выдержать натиск множества тонких нападок на христианство — тонких и агрессивных, — необходимо быть образованным человеком.

К счастью, мы можем сказать, что движемся в этом направлении. Например, сравним среднюю русскую православную общину со средней протестантской общиной. Между прочим, я не осуждаю протестантов. Я знаю, что многие православные новообращенные даже научились читать Библию у протестантов, и за это мы должны быть благодарны. Мы должны молиться за них. Но что отличает наши церкви от их церквей, так это то, что на одном служении рядом могут стоять известный профессор и первокурсник колледжа. Иными словами, профессора — люди с колоссальными знаниями — наши услуги не отталкивают. Интеллектуалы, будучи чрезвычайно талантливыми и умными, сталкиваясь с различными иными мирами в своих научных сферах, находят в наших церквах именно то, что им нужно. И очень трудно представить уважаемого и престарелого профессора, радостно стоящего на службе с «командой прославления», играющей на гитарах и поющей о том, как сильно они любят Иисуса. Наша церковь собирает самых разных людей — у нас много образованных людей, и эту тенденцию надо продолжать.

Поскольку сегодня все умеют читать, мы должны читать как можно больше. Мы должны стремиться к большему образованию. И если есть что-то, за что мы можем поблагодарить советский режим, так это то, что он научил нас читать. Она впервые в истории победила неграмотность на территории крупнейшей нации мира. И при всех минусах того режима, этот однозначный плюс. Итак, теперь мы можем читать и должны. Кто знает, что ждет нас в будущем. Возможно, чтение станет достоянием элиты общества.