Не говори о любви! | Протоиерей Андрей Ткачев | Православный

Андрей Ткачев — священнослужитель Русской православной церкви, митрофорный протоиерей, клирик храма святителя Василия Великого, Патриаршего подворья в селе Зайцево Одинцовского района Московской области, проповедник и миссионер, телеведущий.

Андрей Ткачев — священнослужитель Русской православной церкви, митрофорный протоиерей, клирик храма святителя Василия Великого, Патриаршего подворья в селе Зайцево Одинцовского района Московской области, проповедник и миссионер, телеведущий.

Братья и сестры, здравствуйте!

Есть такое священное слово, абсолютно затоптанное, это любовь.

Как потоптались по этому бедному слову и по понятию, это беспрецедентное явление в мире филологии и в мире духовных реалий. Мы сегодня об этом поговорим.

Любят люди говорить про любовь. Вот любовь, любовь. А вот грешников надо прощать, давайте всех любить, но ничего не получается в конце концов, но все равно любовь, любовь, любовь. .

И понимают сейчас под этим словом все, что угодно. Может быть однополая любовь, любовь к гороху или фасоли, любовь к певцам и супермоделям. Все что хочешь может быть любовью, хотя изначально это довольно жесткая вещь, рвущаяся вверх.

У греков для этого было 4 слова. У них отдельно любовь к родине, отдельно любовь к жене с ребенком, отдельно любовь к чему-то еще и отдельно любовь к Богу.

В конце концов мы заболтаем любовь до тех пор, что она вообще исчезнет, потому что все заболтанное исчезает. Любовь нужно иметь и не болтать. Как поется в одной песне «о любви не говори, о ней все сказано». То есть, любовь нужно доказывать делами.

Можно говорить о вере, о надежде, об уповании, об истории, о сложностях жизни, о том, о другом. О любви не нужно говорить. Покажи любовь делом и действием, а не языком и словом.

Так вот, когда любовь исчезнет, заболтанная, бедная, изнасилованная, опозоренная, приклеенная ярлыком в неподобное место, тогда люди просто ошалеют и все это произойдет от того, что умножились беззакония.

Те грешат, те лезут в чужой карман, те пользуются своим положением, те роют подкоп под государство, те с наркотиков не слезают и будет столько беззаконий, что какая там вообще любовь.

Все будут говорить про любовь и утопать в беззакониях и эта любовь оскудеет так, что она почти исчезнет и все будут делать свое, говорить про любовь и гнить заживо от своих личных и общественных грехов.

И вот тогда, собственно, и будет преддверие конца. Поэтому, вывод очень простой. Поменьше болтайте о любви!

О вере нужно говорить, потому что ее мало и веры без слушания и слышания не бывает.

О любви не нужно говорить. Даже нужно действовать ею, а не показывать ее.

А если этого не будет, если будет только болтовня про любовь, а не про веру и умножение беззаконий, тогда беззакония размножатся, любовь оскудеет и тогда уже будут времена самые гнусные и самые тошнотворные, когда засыпать будет страшно, а просыпаться тошно.

Если вы уже это чувствуете, значит вы не далеко от истины и я не солгал.

Будьте здоровы!

Благомудрие святых отцов

Любви и Мира, Братья и Сестры!

Храни Вас Господь!

Любовь / Православие.Ru

Люди должны любить друг друга. Это истина прописная, вместе с тем почти никем не исполняемая и к тому же замусоленная долгими разговорами вокруг нее да около. Чтобы любить, нужна благодать и готовность на жертву. Иначе – только эгоизм и утомительное словоблудие. И, не правда ли, когда слышишь об обязанности любить, то, с одной стороны, чувствуешь, что нужно сделать что-то о-о-очень большое. А с другой стороны, возникает провокационный вопрос: «А что, собственно, делать?»

Прежде чем что-то хорошее делать, нужно учиться хорошо думать о людях

Если к любви относиться не как к приятной эмоции, а как к полю, которое нужно возделывать, то нужны конкретные упражнения, конкретные действия по приближению к цели. Например, прежде чем что-то хорошее делать, нужно учиться хорошо думать о людях. Все наши видимые дела вырастают из невидимых мыслей. В конечном итоге мы поступаем именно так, как мыслим. Вот увидел из окна своей колесницы остановившиеся и мигающие машины (в ДТП попали) и можно процедить, проезжая мимо: «Доездились, растяпы», а можно сказать: «Бедняги. Помоги им, Господи». Дело кажется не стоящим выеденного яйца, но это не так. Это два совершенно разных отношения к жизни и людям, за фасадом которых скрываются совершено разные поступки, соответственные мышлению. И я никогда не скажу плохого слова о человеке, тем более не подниму на него руку, не напишу донос, если прежде не уничижу его в помысле. Точно так же, думаю, дела обстоят и у вас. Заставлять себя хорошо думать о людях, не осуждать их, сострадать им, не радоваться их унижению – это и есть попытки стяжать любовь, хотя ничего заметного еще не сделано. Вся работа происходит внутри, невидимо.

Вы пошли на пикник. Что-то жарили, что-то откупоривали, о чем-то говорили с семьей или друзьями. Потом настало время возвращаться домой. Нужно потушить костер, чтобы ничего не тлело. Нужно подобрать за собой весь мусор и объедки, стекло, пластик и прочее. Нужно сделать все так, чтобы вы сами пришли через неделю на это же чистое место с удовольствием или другие пришли туда. Не в грязь, вами оставленную пришли, а на чистое место. И это не ахти какая, но все же любовь. Это человеколюбие. Так же как человеколюбием является отказ шуметь или слушать громко музыку с наступлением позднего вечера. Справа и слева через стенку отдыхают люди, и их нужно уважать. Может, уснули маленькие дети, и матери рады нескольким часам тишины. В любом случае нужно думать о людях, потому что мы не одни на свете живем. И если это не та высокая и сверхъестественная любовь, о которой говорится в Евангелии, то это нечто элементарное и необходимое, без чего не будет никогда ничего большего.

Во всем, как вы хотите, чтобы поступали с вами, и вы поступайте так же и не делайте другим того, чего себе не хотите. Эта двуединая заповедь просвечивает сквозь всякое старание не причинять людям страданий, наоборот – облегчать им жизнь. Каждый день предоставляет нам немало случаев, чтобы поупражняться в этом занятии. Особенно чиновникам. У них есть соблазн смотреть на людей как на назойливых мух. Особенно начальникам. И у них есть та же опасность. Стоит между людьми возникнуть разделяющей границе в виде окошка в кассе, или прилавка, или стола в присутственном месте, как их отношения рискуют выстроиться в форме сдержанного противостояния. «Скажите, пожалуйста…», «Чё пришел?», «Не могли бы вы…», «Говорите быстрее», «Я бы очень хотел…», «Ничего не знаю. Придите завтра». Один унижен, второй высокомерен. А раздражены оба. Всего этого очень много. Слишком много. И это даже понятно. Человек не Ангел. Он устает. От многолюдства устает особенно. У него свои проблемы есть, до каких никому нет дела. Его бы самого пожалеть, этого чиновника или начальника. А к нему все ходят и ходят, просят и просят, надоедают и надоедают. Это понятно. Но должно быть так же понятно, что все эти ситуации и есть школа взаимного терпения, кротости, братской любви, наконец. Такова любая очередь, хоть в поликлинику, хоть в паспортный стол. Такова любая толкотня, хоть в метро в час пик, хоть в гардеробе театра после представления.

Совершенно невозможно двигаться к совершенству, пренебрегая рабочими и служебными обязанностями

Совершенно невозможно двигаться к совершенству, пренебрегая рабочими и служебными обязанностями, делая свою работу тяп-ляп. Ты кондитер? Делай свое дело с мыслью о тех, кто будет твои изделия есть. Ты штукатур? Плиточник? Думай о тех, кто будет жить в доме, тобою обустроенном. Водитель, портной, доктор, инструктор по вождению… Это всех касается. Человек должен делать свою работу так, чтобы его благословляли пользователи его трудов. Благословляли, а не проклинали и не злословили. Здесь одним мастерством не обойдешься, поскольку есть мастера жадные, мастера хитрые, мастера, никого не любящие. Здесь нужно к мастерству добавить сердце, заботящееся о клиенте, видящее в нем брата. Вещь элементарная, однако довольно редкая.

Нужно думать о людях и, конечно, думать хорошо. Лишний раз их обижать и жизнь им усложнять не надо. Вспышки раздражения с их стороны стоит гасить благоразумным терпением. Все это любовь, доступная нашей худости. По крайней мере это путь к ней.

Вряд ли нам придется совершить какие-то большие дела. Будем довольствоваться делами маленькими, которыми полон каждый день. Как говорил один из Оптинских старцев: «Святой Герасим был велик – у него был лев. А мы маленькие. У нас кот». И поглаживал при этом котофея, примостившегося у него на коленях.

Любовь | Телеканал «СПАС»

Полный текст программы

Прот. Андрей Ткачев:Дорогие братья и сестры! Мы сегодня будем говорить о неизбежном, о тяжелейшем, о необходимом, собственно, о любви. Ну, что тут? Куда ни побеги, везде с любовью столкнешься как бы или с ее отсутствием, что одно и то же, на самом деле. Потому что мы страдаем от ее отсутствия, ищем ее и не знаем, что это такое. Вот мы об этом таком тяжелом вопросе попытаемся сегодня поговорить. Здравствуйте, друзья!

Итак, я бы хотел вас раскочегарить на тему разговора не про феромоны, эндорфины, а на тему того, что это очень требовательная вещь вообще — любовь. Это ужасно требовательная вещь.

Мало того, что она еще и прозорливая вещь. Ну, например, если вдруг случится вам полюбить какого-нибудь человека, то полюбленный вами человек будет для окружающих обычным, а для вас нет. То есть любовь даст вам силу, возможность видеть в этом человеке что-то такое, причем такое, прямо растакое, чего никто видеть не сможет.

И вы будете прекрасно понимать, что вы этого объяснить не сможете, рассказать не сможете, нарисовать не сможете. Вы даже и не захотите это рисовать и рассказывать, просто будете сохранять эту тайну некую в себе. И любовь вас сделает прозорливым человеком, то есть вы будете видеть глубже, дальше.

Чтоб любить человека, нужно что-то в нем видеть. Ну, а что там такого, достойного любви, в человеке? Чтобы любить, нужно видеть больше, да? Раз нам Бог дал заповедь любить людей, значит, мы должны видеть в них нечто, достойное любви. Мы все болтаем о любви, все хотим ее, вроде бы, но у нас ее нету, и мы без нее страдаем.

И дальше в истории ее будет меньше, меньше, меньше, меньше, меньше. Так же написано: за умножение беззаконий во многих охладеет любовь. То есть беззаконий больше, любви меньше. И потом — а! И все, Бога нет, наверное, все, я… я унываю. Да, все.

Так будет дальше продолжаться, мы ж ничего не изменим, мы ж море не вскипятим, но нам же нужно душу спасти, нам же нужно знать, что правда, а что ложь. Давайте вот об этом, собственно, и поговорим.

Вопрос: Здравствуйте! Меня зовут Ксения. Я из Москвы, обучаюсь в школе, в 10-11-м классе, в экстернате. У меня такой вопрос. Есть люди, которые, хотят они этого или нет, рассматривают людей в качестве объекта, который они могли бы использовать в личных интересах, будь то какой-то бизнес-план, или по работе, или еще как-то. И у меня вопрос: как отличить истинную, настоящую, искреннюю любовь, и в чем она заключается?

Прот. Андрей Ткачев: Ксюша, ты задала два вопроса, на самом деле. Ну, работодатель не обязан нас любить, на самом деле. Мы не можем требовать от работодателя любви к себе, это даже как-то абсурдно. Вот мы можем ждать любви к себе со стороны, скажем, священника, да и то мы ее даже не ждем, да?

Мы ни от кого, на самом деле, любви не требуем. У нас… Да, современный мир таков, что мы понимаем, что ни от кого требовать любви нельзя, даже от мамы родной. Она скажет, там: «Я устала. Я старая женщина, я замучилась. Я тебя родила, я тебя выкормила. Вот тебе, на, миска супа, как бы отстань от меня». Даже родная мама не обязана нас любить в тех формах, в которых мы этого ожидаем. То есть, нам никто не обязан ничего, на самом деле. Понимаешь?

Вот мы обязаны любить. И до того, как мы заговорим про любовь к Богу, про любовь к ближнему, про любовь к Родине, мы еще кое-что имеем, такое простое, такое банальное. Заметьте, что мы знаем только то, что любим.

Вот если, например, вы хороший специалист в английском языке, например, да, а я ни бум-бум, ну, там: “MynameisAndrew” — как бы, и все, все, все, хотя мы с вами на одной парте сидим как бы и одних и тех же преподавателей слушаем.

Видимо, Вы любите то, что Вы знаете, а я… Ну, я не люблю английский язык, ну, не люблю я его. Я ничего и не знаю поэтому. Кто ничего не любит, тот ничего не знает. И знает человек только то, что он любит. Ему поэтому и нетяжело читать, машины ремонтировать, в горы ходить.

Люди делают что-то такое. Говорят: «Он в горы поперся. Чего он поперся? Хочешь с ним?» Говорит: «Никогда в жизни, ни за какие деньги». Так надо еще заплатить деньги, чтоб туда пойти, какие-то визы открывать, там, куда-то в Непал идти.

Говорит: «Да чтоб мне весь Непал собрался у меня у подъезда и просил бы меня прийти к ним на полчаса, я… за большие деньги я бы не пошел. Зачем? Я это не люблю». А он любит, он платит. Встает, собирает рюкзак, идет, умирает там, в горах. И хорошо ему, понимаете? Кто что любит, тот то и знает. Вот кто ничего не знает, тот ничего не любит.

Вот если мы посмотрим под таким углом зрения как бы на вопрос, вот кто бестолочь у нас в жизни, ну, все, в принципе, да, в той или иной степени как бы, это потому, что мы ничего не любим, и нам тайны не открываются. Для нас математика скучная, астрономия ненужная, английский — там, училка злая. Ну, а что у тебя есть? А ничего нету. Дальше что? Да ничего, ты уже мертвый. Вот вам ракурс — знание и любовь.

Как измерить? Если ты готов чем-либо жертвовать ради своего объекта, предмета, человека, идеи, ты готов принести в жертву что-либо, то именно размером жертвы определяется количество любви.

Любовь — измеряемое явление, только не в джоулях, а в жертве, то есть ты чем готов жертвовать ради того, что ты любишь. Например, ночью недоспанной, двумя часами отстоянной службы.

Любишь Бога, например, стоишь на всенощной, не любишь — уходишь покурить. Ради кого и чем ты жертвуешь, вот того ты и любишь ровно в ту меру, в которую ты готов чем-то пожертвовать. Поэтому, кто готов жертвовать чем-либо, тот и любит, кто не готов, тот не будет любить.

Он говорит, например, тебе: «Вы мне нужны как молодой специалист, но у Вас не хватает образования. Ну, ладно, я потерплю Вас. Налоговая придет — я Вас прикрою. Хорошо, я Вам верю. Вы можете вырасти в молодого хорошего специалиста.

Пока что у Вас еще не позволяет стаж, так сказать, работать на нашем предприятии, но я вижу в Вас нормального человека. Я думаю, что получится. Не получится — я Вас уволю».

Это жертва? Жертва, конечно. Это еще не любовь, но это уже любовь к некому делу. Это не к Вам любовь, это любовь к делу. А если он просто Вас полюбит, скажет: «Ай, все, Ксюша, все, заходи как бы. Мне очень нужно, я все сделаю… все сделаю сам», — тогда будет это… будет любовь к Вам лично.

А если любовь как к специалисту, к некому общему делу, тогда тоже нужно будет чем-то жертвовать. То есть, нет любви без жертвы. Есть жертва — есть любовь, нет жертвы — нет любви. Все, приехали.

Вопрос: Здравствуйте, отец Андрей! Меня зовут Татьяна. Я родилась в городе Находка Приморского края.

Прот. Андрей Ткачев:Ничего себе, принесло тебя!

Вопрос: Вот так занесло меня, да. У меня такой вопрос. Мы уже, получается, второе, наверное, или, ну, точно не первое поколение, взрощенное на мыльных операх, каких-то любовных сериалах, книгах таких второсортных, которые транслируют любовь через истерики, побои, ревность, даже убийство. И это действительно большая проблема, потому что мы не умеем и не знаем, как правильно воспринимать…

Прот. Андрей Ткачев: У нас норматив отсутствует.

Вопрос: Да, как правильно воспринимать любовь. Для нас она какая-то эфемерная. Вот все плохое для нас хорошее, а хорошее для нас чуждо. И вот как нам сейчас вовремя остановиться и понять, что из себя представляет любовь, но не просто для того, чтобы мы это поняли, а чтобы мы это еще смогли передать поколению, которое будет после нас? И это действительно очень актуальна проблема.

Прот. Андрей Ткачев:Это вопрос даже не к «Рабыне Изауре» как бы и не к сериалам этим всем, «Богатые тоже плачут», это все, мыльно-рыльные эти все оперы, это все. Это даже, например,XVIвек, это Шекспир, например, типичный. То есть высокий романтизм как бы — это отрава.

Вот помните, как Ромео влюбился в Джульетту? Она из враждебного клана Капулетти. Он просто увидал ее, и все. У Шекспира вообще нет никакой как бы драматургии развития чувства, чтоб он, например, увидал, потом подумал, потом переспал с этой мыслью.

Потом проснулся, пошел искать ее, узнал, кто она такая. Увидал — все. Все обрушилось как бы, все, конец. То есть он, однажды увидав, полюбил навсегда, пока не умер, что случилось очень рано. Все очень быстро, как бы — хряп, и все. Вот это тоже отрава, потому что так не любят.

Допустим, мы подспудно можем воспитаны быть вот тем же Шекспиром, что вот увидал — все. А что-то я вот вижу как бы, и не… и не все. Значит, наверное, это не любовь, мы так и думаем. Раз не… и не все, значит, наверное, не любовь.

Отравила нас литература. То есть мы вполне уверены, что, ага, такое… такое амор. «Формула любви» — видели фильм? И там крестьяне по-латыни разговаривают, и там они: «Амор, амор», — под Рязанью в деревне, по колено в грязи «амор». Да никакого амора, на самом деле, такого вот, такого… Не надо.

Мы отравлены литературой. То есть нужен антидот, какое-то нужно противоядие, ведь человечество — это такое явление, у него есть только то, о чем говорят. То есть то, о чем не говорят, того и нету. Таково человечество. Поэтому, если мы хотим иметь любовь, мы должны говорить о ней. А зачем? Для того чтобы отслаивать — а это не любовь.

Мы же в процессе будем говорить: «Мне кажется, вот это вот не любовь, а это, допустим, просто секс, например, да? А это вообще не любовь, это просто издевательство, например, а это просто потребительство. И вот нам нужно разговаривать об этом и постепенно вываривать какие-то такие правильные вещи, которые я буду туда пускать.

Допустим, а воля в любви участвует, или только чувства? Конечно, участвует. Любовь — это волевое состояние. А там уму есть место, или там башка не работает? Там только, значит, область таза как бы воспаляется? Говорит: «Нет, конечно, как бы башка тоже присутствует, башку снимать никуда не надо».

А вот об этом всем никто нигде не говорит. Ну, как мы можем влюбиться? Мы просто воспаляемся похотью, блудим, грешим, потом идем на исповедь, в лучшем случае.

Вопрос: Мне кажется, еще просто это даже проблема, актуальная на… даже на уровне русского языка. Ведь в греческом языке у любви очень много определений.

Прот. Андрей Ткачев: Да, совершенно верно.

Вопрос: А у нас любовь — она многогранна, она охватывает… И блуд называют любовью, и неизвестно, что.

Прот. Андрей Ткачев: Ноу нас есть слова, которыми мы не пользуемся. У нас есть похоть, блуд, разврат, залет, прыжок налево. То есть у нас все, что хочешь, есть, просто мы не пользуемся этим. Это не амор никакой. Там, где есть амор, там нет стыда. Позвольте, похоть — она очень связана со стыдом и раскаянием. Там стыдно, плохо, грустно, гадко. Мне кажется, что мы просто об этом не говорим.

Вообще русские вообще — они грешат тем, что они мало разговаривают на важные темы. То, что они трепачи, это понятно всей Вселенной как бы, они трепятся обо всем, чем хочешь, но важные вещи мы не проговариваем. И непроговоренные вещи остаются как бы несуществующими. И мы не различаем тогда блудняк от светлого чувства, например.

Допустим, похоть старой бабы, например, к молодому гувернеру, мы не различаем, даже словесно, от любви чистой девушки, например, к случайному прохожему. Вот тут амор такой, и все, она уже не спит, понимаешь, такая.

У нас там любовь, там любовь как бы, хотя там просто какой-то Содом и Гоморра, а там какая-то фантазия романтическая, навеянная книжкой. У нее Гете под подушкой лежит как бы, вот тебе и все. Это все разные вещи, а у нас слишком мало слов, слишком для такого большого количества тем.

Мы просто не говорим об этом. А раз мы об этом не говорим, то мы этого не понимаем. А раз мы не понимаем, мы ошибаемся. И поэтому какой-нибудь 70-летний хряк, например, влюбляется в какую-нибудь молодую девчонку. У него уже внуки в школу ходит, а он бросает всех, там. «Это, — говорит, — любовь, простите, любовь».

Потом он тебе еще Евангелие процитирует, скажет: «Она ж это от Бога — любовь. Бог — это Любовь, да? Вот у меня, типа… Бог пришел ко мне, видимо, и я в эту тетку влюбился». Крыть нечем как бы, понимаете?

Поэтому мы и собираемся разговаривать об этом всем, что не называйте блуд любовью, не называйте романтические сны нецелованной девушки, например, какой-то чем-то таким — а! Ну, просто нецелованной девушке снятся романтические сны, ну, пусть снятся, это нормально, в этом нет ничего плохого.

Чем меньше она читала, тем меньше снятся сны. Чем больше она смотрела телевизор, тем больше снятся эти сны, вот и все. Да, в конце концов, просто «Евгения Онегина» нужно прочитать внимательно: «Давно страдальческую грудь терзали страсти роковые, душа ждала кого-нибудь», короче. Есть песня такая — «Девушка созрела». Слышали, такая песня?

Вопрос: Отец, Андрей, можно в продолжение?

Прот. Андрей Ткачев: Да, давайте.

Вопрос: Здравствуйте! Меня зовут Ольга. Я учитель литературы. Мне как раз очень часто приходится говорить на эти темы. Мы недавно прочитали с ребятами «Грозу» Островского, и я для себя поняла, что любовь, назовем это так, Катерины, ну, так Островский называет, к Борису, которая длилась несколько ночей и закончилась, наверное, все знают, чем, да? Самоубийством.

Вот для ребят 16-летних это гораздо понятнее, нежели даже чем возможность той же Катерины полюбить своего мужа Тихона, венчанного мужа. Вот в связи с этим вопрос: можно ли заставить себя полюбить, или научиться любить, или, иными словами, всегда ли слюбится, если стерпится? Такой вопрос.

Прот. Андрей Ткачев:Ну, хороший вопрос, конечно. Ну, попробовать стоит. «Повсюду страсти роковые, и от судеб покоя нет». Как бы, значит, эти роковые страсти — они же имеют свойство не заканчиваться. И мы-то понимаем, что есть некая норма жизни — это полюбить и успокоиться.

А ненормальная жизнь — влюбляться постоянно, да, и, там, пристрастия роковые, опять все как бы крушить вокруг себя ради своего предмета страсти, потом разлюблять, влюбляться заново. Мы-то видим, чем заканчивается вот эта любовь этой Екатерины, да? Обычный блуд как бы, там ничего такого особенного нету.

Заставлять себя, конечно, трудно, особенно, знаете, трудно человеку современному, мне кажется. Потому что мы развинченные, мы эгоистично настроенные, мы все уверены, что мы цацы, и что вообще мир вокруг меня крутится как бы, и мой богатый внутренний мир, так сказать, достоин пристальнейшего внимания Господа Бога, и все остальное.

«Пусть весь мир подождет», — так в рекламе даже говорится. И мы так вот как-то с этой гадостью и живем, и ради этой гадости мы переступаем через все остальное, всякое такое. В конце концов, люди и вешаются, и режутся, и убивают друг друга, и в тюрьму садятся, и банкротами становятся. Стоит попробовать включать волю, конечно, стоит попробовать.

Я не уверен, что получится, потому что, знаете, вот это «стерпится — слюбится» — оно требует не только волевых усилий, оно требует некого социума, да? Потому что, когда, например, вот твой дом, а вот дом твоего отца, а вот дом твоего дяди, а вот ваше общее поле, а вот как бы некие законы бытия вашего села, вашего района, ты бы и рад бы загулять, да тебе стыдно. Все всё видят, да и спрятаться негде.

Это в городе можно блудить, сколько хочешь, никто никого не знает, никто никого не видит, а в селе попробуй — все всё знают. Просто убьют. Ну, пойди к чужой жене — тебя муж зарубит потом где-нибудь в лесу, и все. Ну, там тысячи факторов, которые тебя сдержат от греха.

Поэтому они раньше — так они и были: «стерпится — слюбится», да, да. Мужья ведь далеко не всегда были любимые у женщин, поэтому женщины так сильно любили детей. Они жар любви своей на детей переносили. А так, чтобы сильно муж жену любил, или жена мужа… Ну, как-то жили, без Шекспира жили, я вас уверяю.

И там, где что-то… какие-то были фейерверки, протуберанцы, жаркая страсть — это тоже все было как бы. Всегда было людям тяжело жить, но они вот были в социум встроены. А потом социум развалился или усложнился, и появилось больше личных свобод. И эти свободы все стали употребляться на… как бы на самоудовлетворение, на какую-то похоть, на увеличение каких-то греховных вещей.

Вот мы сейчас живем — такой апофеоз личного безобразия. Каждый живет, как хочет, каждый уверен, что он уникален, каждый говорит: «Да не трожьте вы меня. Ваши законы на мне не работают, я не подвластен вашим законам». Говорит: «А вот раньше…» — «Мне плевать, как раньше». — «А вот Евангелие говорит…» — «Да мне все равно, что Евангелие… Я буду делать то, что я хочу».

И вот как такой человек, такой распоясанный, такой расхристанный — он сможет себя заставить любить? Но попробовать, конечно, можно, но, видимо, у него будет плохо получаться. Но попробовать стоит.

А блуд заканчивается поездом или омутом. У блуда вообще нету вариантов, на самом деле. Чем блуд, собственно, и страшен — он рождает такую пустоту, которая просто требует колес или глубокой воды. Там нужна не вода и не колеса, там просто такая тоска — внутри блуда, что колеса выглядят как бы привлекательней.

Люди ведь не из любви к колесам ложатся на рельсы. Просто это так невыносимо — жить в грехе, что лучше под колеса, чем с этим жить. Самоубийцы ведь не любят боль и не стремятся к страданию. Они просто не могут вынести тот ад, который в них живет, и им легче пороть себе вены, биться башкой об стенку, ложиться под поезд, прыгать с крыши.

Они нормальные люди, и нормальному человеку это страшно, но у них так плохо все внутри, что они идут на это все, потому что это менее страшно, чем жить с тем, что есть во мне. Вот что такое грех. Почему он так…

Почему люди: «Не греши, деточка, не бери чужого, не нюхай, не запивай водку пивом. Не ложись в чужую постельку, как эта Маша, там, и медведи — кто спал в моей постели? Тут, деточка, потому что потом ты ошалеешь, деточка, и с ума сойдешь, и потом шагнешь с «Москва-Сити» вниз, значит. И покажется, деточка, тебе, что ты свободен, потому что будет так плохо тебе, родной, что все». Вот. Вот так мы и живем, не ждем тишины.

Вопрос: Отец Андрей, здравствуйте! Меня зовут Константин. Я переехал в Москву совсем недавно из города Томска. У меня такой вопрос. Должна ли быть страсть в отношениях? Потому что в последнее время я слышу часто, что вот кончилась любовь, пропала страсть.

Прот. Андрей Ткачев: Ну да…

Вопрос:Вот, собственно. И как итог, в принципе, печальные предвестники Анны Карениной, ну, и прочие персонажи, да, о которых говорили. И все же из-за страсти.

Прот. Андрей Ткачев: Смеюдопустить, что супружеские отношения могут сохранять свою эту нитку накала долгие-долгие-долгие годы. Но, если сошлись такие два, таких вот малахольных, которым это обоим надо, то это слава Богу.

Если, например, ему надо, а ей не надо после 40-ка, она хочет спать в 9 часов, и все, до свидания, тогда будет плохо. Или ей надо, а ему не надо, например, да, тогда будет тоже плохо. Здесь нужно, чтобы они сошлись именно вот так вот. Но то, что должна быть эта перчинка, искринка, эта изюминка, этот фейерверчик такой — эх, то есть, я думаю, этого не хватает.

Вопрос: Такой момент. Я еще, знаете, думал над этим, допустим, взять нашего самого великого подвижника, да, это Христос, Который без страсти, с чистой, искренней любовью пошел за весь род человеческий на крест.

Прот. Андрей Ткачев: Ты знаешь,дорогой, супруги — это одна плоть, и они мистически этой плотью одной являются именно в соитии, ну, как взрослые люди, назовем это так, как оно есть. И им, ну, очень нужно быть этой одной плотью. Им мало просто пить вместе чай, понимаете?

Им нужно вот сущностно быть одним человеком, а это и происходит через таинственное вот это соединение мужского и женского. Вот это… Для того нам и нужна эта супруга, ей нужен он, а ему она. Я это таинство выделяю, так сказать, в отдельное и считаю, что оно нам просто необходимо. Если его не будет, то…

Святости мы в мире видим очень мало, а блуда мы видим очень много. И если, например, кто-то начнет как бы изображать святого, скажет: «Да не нужна мне эта супружеская постель. В конце концов, мне уже 52, например, допустим, да?» — ох, я боюсь за тебя, брат ты мой, потому что я знаю людей, которые в блуд залетали, в такой блуд, что не вылазили из него, которым уже было 63, 68, 74. И такое тоже бывает, причем обоих полов, и с такими фантазиями, что это в книжках не напрочитаешь.

Поэтому лучше всего жене иметь мужа, мужу иметь жену, и иметь жену полноценную. Ну, не дай Бог, заболела твоя голубка, и она уже, простите, не может, скажем, дать тебе то, что ты хочешь, но это другое дело. Тогда ты будешь за ней ухаживать, и место желания заменит сострадание.

Или ты, там, не знаю, поломал руки-ноги, например, и лежишь, и ей как бы не до блуда, потому что ты весь в гипсе, допустим, да? И она будет тоже сострадать тебе, и сердце будет занято. Но, в принципе, когда вы оба здоровы, и это твоя жена, а ты ее муж как бы, это очень нужно.

Вопрос: Нет, понятно, что физиологию никто не отменял, но я имею в виду…

Прот. Андрей Ткачев: Это не физиология. Это этика, эстетика, любовь, нежность, забота, и так далее и тому подобное. Вот в браке — там все так же. Там есть место шепоту, там есть место… Ну, таинство, короче, это, понимаешь? И хорошо бы, чтоб мужик любил свою жену, даже и в 60 лет прибегал с работы, значит: «Машка, ты дома?» А Машке тоже 60 уже, понимаешь? Она уже Машка относительно, у них уже внуки взрослые.

Этого не хватает, потому что блуда мы видим во сколько, святости мы не видим. Вот я как-то вот так на это смотрю, понимаешь? Я не против этого всего, я даже за это все, потому что я как-то вижу, что, ну, не любят мужья своих жен на каком-то этапе. То ли они случайно женились, то ли что-то, но они кого-то любят, к сожалению. Раз не жену, так… причем не Бога.

Ну, ладно, не люби никого из баб, люби Бога и молись уже. Да нет, что-то я такого не вижу. Я таких мужиков очень мало вижу. А, скорее всего, он любит кого-то, только не ее, да и не одну еще, хотя ему уже, там… Башка седая, а он любит и ту, и ту, и эту, и эту.

Лучше вот ее люби. Тебе ее Бог дал, вот ее люби. Сколько в тебе этого пожара горит, этого полового, да отдай ей этот пожар, понимаешь. Замучь ты свою Машку, понимаешь, она ж на пенсии. А она как бы, значит, отплатит потом любовью внукам и правнукам.

То есть, я это вижу, этого не хватает. То, что у нас любви между мужьями и женами мало, это даже нечего критиковать, это везде так. Люди, то ли они женились по ошибке, то ли как бы они потеряли все по дороге.

Знаете, как Громозека, все, какие-то гайки с него посыпались как бы, он шел-шел, у него все высыпалось из него. Они… Лет через 15, думаешь, у него ни одного нежного слова нет для жены, у нее тоже для него. Она… Он для нее козел, она для него дура, и они разными путями ходят по жизни. Но он кого-то любит, она, между прочим, тоже. Вот тебе и все. Так пусть он лучше ее любит.

Если мужик проживет с женщиной 30 лет, например, и скажет «голубка моя», я сейчас плакать готов. Это что нужно в душе иметь, чтобы прожить столько лет, уже знать, как облупленного, ты меня, а я тебя, да?

Вопрос: Но это же, наверное, говорится о чистой любви все-таки, без страсти, опять же.

Прот. Андрей Ткачев:Конечно, нужно Бога знать, чтоб такое было, конечно, нужно иметь что-то. Надо и молиться вместе, и какую-то беду съесть вместе, какой-то пуд соли. Человек — он же эгоист, он же такой… Он же мерзавец вообще, человек — это мерзавец.

Чтобы он стал нормальным человеком, нужно, чтобы у него что-то такое сломалось внутри, сломалось, чтобы он… Например, чтоб на колени встать, например, перед… даже перед великим Богом. Ведь много людей просто не могут встать на колени перед Богом, будут говорить: «Я — на колени? Даже перед Богом ни за что».

Я таких идиотов вижу постоянно. Говорю: «Ты хоть подумай, что ты говоришь вообще. Ты понимаешь, кто Он, кто ты? Да перед Ним вообще можно ползать рачкой всю жизнь». — «Нет», — такой. Ну, вот так как бы они и живут, эти вот люди, а потом они удивляются, что они несчастны.

И так же и с женой, с мужем как бы. Надо, чтобы что-то сломалось внутри, и чтоб ты из негодяя стал нормальным человеком. Чтоб заплакал, говорит: «Ну, прости ты меня, ну, слушай, ну…» Понимаешь? Это вот что такое уже теплое зазвучало такое.

Говорит: «Я имею право», — например, да? Это что-то такое… из книжки такое. Говорит: «Ну, прости меня», — это уже теплее-теплее, уже человеческий голос слышно. Говорит: «Я виноват перед тобой».

Вот подыхать будешь, например, она будет из-под тебя судно вынимать, понимаешь, и ты скажешь: «Прости меня. Сама знаешь, как мы прожили жизнь», — вот, это будет самое настоящее. Так лучше б оно было раньше, чтоб ты прибежал к ней и обнял ее, и она тебе ответила на объятия, скажет: «Да пошел, ты мне всю жизнь испортил». Понимаете?

Такое ж тоже бывает. Она тебя ждет, и ты к ней приходишь. Что может быть лучше вообще, когда тебя ждет жена, и ты к ней бежишь? Не к какой-то бабе бежишь, а к ней бежишь, и дверь не перепутал, и приходишь, куда нужно. А вы уже вместе 35 лет, например, да? Дети-то смотрят на вас, у детей уже борода седая, думаешь: «Что-то им подсыпали, что ли?»

Нам не хватает этого, понимаете? Говорит: «Вы что, не надоели друг другу?» — да, спрашивают. Я знаю таких людей. «Вы что, до сих пор не надоели друг другу?» Говорит: «По-моему, мы только женились. У меня такое чувство, что мы только-только еще… только из ЗАГСа вышли».

Ну, любовь должна быть. А раз она есть, тогда там все есть, там есть место и объятию, и подарку, и поцелую. Это все очень красиво. Вы гляньте, как красивы люди, когда они любят. Это красиво, это Бог благословил. То есть в это время можно сказать: «Господи, слава Тебе! Ты создал мужчину и женщину». Понимаете? Это хорошо. Когда дед бабку целует, это тоже хорошо.

Вопрос: Здравствуйте. Меня зовут Лусинэ, мне 16 лет. Вы вот упомянули любовь к Богу. Я как бы верующая, но мне вот это непонятно. Я могу понять благодарность за две руки, две ноги и, там, полную семью. А вот как полюбить Бога? Я Его никогда не слышала, не видела. Вот как прийти к этому?

Прот. Андрей Ткачев: Спасибо. Молодец, Ну, во-первых, есть некая простая вещь, которую нужно знать всем, что любовь к Богу возникает через богослужение, от чтения Писания. Молитва в храме, участие в таинствах — это есть некие пути рождения любви к Богу. И любит Бога тот, кто любит церковь, любит богослужение.

Вот это все доказывает наличие некой любви к Богу человеком. То есть Он такой большой я такой маленький. Ну, как мне Тебя любить? Ну, как это? А любить нужно и умом, и помышлением, и сердцем, и всеми чувствами.

Но, если вдруг вас охватит это чувство, у вас просто в жизни ничего не останется. Просто вы должны будете, ну, просто всем пожертвовать. Я думаю, что Господь Бог не дает нам ощутить вот эту вот любовь к Себе Самому в той степени, в которой нужно нам самим. Потому что, если мы только это почувствуем, мы просто не сможем ничем заниматься больше.

Вот, знаете, безумцы. У латинян такая: «Аmantes — amentes», «влюбленные — безумные». Как дурной, будешь всю жизнь только молиться, молиться, молиться и только на небо смотреть, и плакать, и разговаривать с Ним.

Поэтому, для того чтоб мы продолжали заниматься обычными делами, Он не дает нам такой степени сильной любви, потому что, если ты полюбишь Бога, ты больше ничего любить другого не сможешь. Это будет вот к Нему, к Нему, к Нему.

Но, если вы хотите эту заповедь исполнить, то, пожалуйста, любите богослужения, а потом ближних своих. Сначала Бога, потом ближних, да? То есть, не наоборот. Потому что, если заповеди местами поменять, все разрушится. Сначала Его, потом людей.

Потому что есть люди, которые говорят: «Надо любить людей, а Бога можно и не любить, Он обойдется». Так вот, если мы будем любить людей, а Бога любить не будем, у нас получится какая-то жизнь, очень извращенная. Любить Его нужно через разговор с Ним, через память о Нем, через стремление к Нему, то есть: «Дай мне».

Сначала нужно, кстати, бояться Его. Даже не мечтайте полюбить Его, если вы Его никогда не боялись. То есть сначала надо, чтобы был страх Божий, а потом любовь Нему. Если у тебя не было еще страха пока что, ты пока любви не проси, это рано. «Сначала я боялся Богом, потом полюбил Его», — так говорили святые.

Страх Божий — он не от слова «бояться», он вообще такой очень интересный, он другой. Попросите Бога, чтобы Он дал вам страх Божий, страх Свой в сердце ваше, а потом полюбите Его. А потом уже ничего другого вам будет в жизни неинтересно.

У вас будет очень интересная жизнь. Вам ничего не будет нужно, только Он, и больше ничего. Это все впереди, да, мы должны к этому идти. Думать о Нем, любить службу святую. Вы же чувствуете наверняка, где Он, а где Его нет, или где Его больше.

Например, на природе Его больше, чем в городе. По крайней мере, природа — она шепчет о Нем чаще, сильнее и громче, чем город, потому что город шуршит шинами по асфальту, как-то Бога там слышать и не получается. А вот на природе — там каждая птаха что-то цвиринькает про Него.

А в храме Его больше, чем на природе. Поэтому, кто любит храм, тот любит Его, там живущего. Это не потому, чтобы Он жил только там, больше Его нигде не было. Он везде живет, но в храме Его чувствуешь.

Поэтому любите церковь, любите праздник Божий, любите молитву, воскресенье святое. И вот это такой некий путь, который потом разогреет ваше сердце, даст вам силу любить Его больше, чаще, мыслить о Нем. Вот так вот.

Вопрос: Здравствуйте, отец Андрей! Меня зовут Михаил. Я из города Москвы, инженер. У меня вопрос такой. Часто от знакомых слышу такие фразы, что любовь, кажется, что пропадает в семейной жизни. Как, интересно, можно предотвратить, чтобы любовь, скажем, не заменялась работой, а именно чтоб сохранялась в семье?

Прот. Андрей Ткачев:Вы имейте в виду, что, что бы мы ни сказали, а люди будут любовь терять, и любовь будет исчезать, и мы будем плакать об ее уходе. Она улетела и обещала вернуться.

Для того чтобы ее не терять, нужно ее сначала иметь. То, что некоторые считают ею, это может быть не она совсем. Ну, вот зажечься похотью, например, да, к какой-нибудь барышне — это ведь нетрудно для молодого здорового человека.

Любовь ли это — это еще вопрос, но желание уже есть как бы. Из этого желания может родиться какая-нибудь близость, постоянные отношения, беременность, потом переезд его к ней или ее к нему. Вроде бы вот тебе и семья. Но была ли там любовь — это еще вопрос, понимаете? Чтобы ее не терять, нужно ее сначала иметь.

Некоторые говорят: «Он такой красивый, он такой высокий, он такой богатый, он такой здоровый. Я видела, как он… это самое… в бассейне плавает. Ну, хороший, хороший, да, да, да. Я, наверное, да. И он так вот, вроде так благосклонен ко мне. Ладно, все, я за него выйду замуж, да».

Это любовь? Может быть, да, какая-то из ее разновидностей, но это странная разновидность, в которой я ничего не понимаю. А я вас уверяю, множество людей, женящихся, выходящих замуж, вообще не нюхали, что такое любовь, они не знают, что это такое.

И потом, когда она просто уходит, уступает место заботам, проблемам, чему-то еще, она постарела, я устал. Потом как бы смотришь — да ее и не было вроде никогда, этой любви. Ну, хорошо бы, конечно, влюбиться хотя бы раз в жизни, это интересное занятие, и тогда потом за это бороться, сохранять, всякое такое.

Но многие этого не знают. Они знают, что такое эмоциональный подъем в крови, как писал поэт, «чтоб пломбы в пасти плавились от жажды», вот это известно, а больше… Что больше? Больше ничего не было.

А вот чтобы сохранить то, что было, здесь нет общих рецептов, здесь нужно много слез. Люди вообще ценят только то, что теряют или очень живо переживают, что вот сейчас потеряют. То есть ценность чего бы то ни было определяется потерей или страхом реальной потери.

И вот все люди, которые любят друг друга, они проходят через полосы потерь или страха реальной потери. Говорит: «Сейчас она от меня уйдет», —  например, или: «Сейчас я умру». И вот только тут ты и понимаешь, насколько тебе нужен этот человек. Любовь, не прошедшая через такие сложные полосы, вряд ли достойна называться настоящей.

Раз уж мы родились, то мы вообще пустились в азартное путешествие. То есть нас всех проверят,  еще и неоднократно. Да, в жизни очень много страшного, неприятного. А любовь — она такая, то есть, кто любит, тот будет весь в шишках.

Поэтому будет испытание, сложности всякие, и вот, уже спустя много лет, например, она говорит: «Я люблю его. Я не бросила его, когда он лежал под капельницей, и врачи сказали, что он умрет. В это время я не звонила: «Алло, Вася, я свободна». То есть я его люблю. Если бы он умер, я бы осталась просто вдовой и другого бы себе не хотела». То есть любовь прошла проверку, все.

И, наоборот, он, например, говорит: «Я без нее жить не буду. Если ее не будет, мне другая женщина не нужна», — это вот… это все нужно. А как оно появляется в душе, я не знаю, честно говоря. Если бы это можно было купить в магазине, я пошел бы и купил, но нет таких магазинов, чтобы верность там продавалась, чтобы продавалась там честность, какие-нибудь шоры на глаза такие, чтобы ты видел только свою жену, а больше никого не видел.

Как-то вот можно… Вот купите себе вагон честности, ведро верности, значит такой, и шоры. Но нет таких магазинов, понимаете, нету. А жизнь есть, и все больно. Жизнь — это больно вообще. Какой-то дурак придумал, что жизнь — это класс. Жизнь — это больно.

Нам придумали и сказали нам всем по телевизору, что «живи и наслаждайся». Да жизнь — это больно, и любовь — это больно, между прочим, это очень больно, это страшно. Хочешь любить — будь готов мучиться.

Никто ж не хочет мучиться, все балдеть хотят. Поэтому не любит никто никого, и нет ничего. У всех в карманах дырки, все банкроты. Жизнь проходит, а все банкроты, потому что все балдеть хотели.

А мучиться не хотели? Нет. А зачем? Как зачем? Вы же живые люди, вы ж должны мучиться, плакать, скорбеть, страдать. А зачем? Это ваши русские фантазии, загадочная русская душа. Вон немцы ржут в 32 зуба и не мучаются, все счастливы. Дудки!

Жизнь — это вообще тяжелое испытание, и тот, кто не плакал, тот и не жил, собственно, не страдал. Значит, ты и не живешь совсем. Тебя как бы иголкой колют, а ты не дергаешься. Надо страдать. Тогда будешь во какой — ученый, художник, поэт, путешественник.

Вот что Конюхов в медном тазике по океану ездит? Что-то же его гонит. Мог бы себе купить билет на какой-то круизный лайнер, там, «QueenMary», лечь в джакузи и плыть себе через океан. Не, он в медном тазике с веслом гребет по Атлантическому океану. Оно ему надо? Что-то ему надо как бы. Ну, надо человеку. Вот и вы будьте такими, понимаете? Вы петь умеете?

Вопрос: Нет.

Прот. Андрей Ткачев:Научитесь. Потом, когда Вы полюбите, например, свою жену, будущую жену… Играть умеете на какой-нибудь мандолине, какой-нибудь гитаре?

Вопрос: Чуть-чуть только на одном инструменте.

Прот. Андрей Ткачев:Научитесь хоть одну песню какую-то, чтобы Вы под балконом, понимаешь, спели песню, чтобы Вас окатили кипятком с 3-го этажа, чтоб милицию вызвали, чтоб Вы убегали огородами с этой гитарой. Ну, чтоб весело было, понимаете? Это же… Ну, как можно иначе-то, потому что у вас пожар внутри?

Вопрос: Тогда у меня возникает вопрос. А когда, интересно, люди встретили друг друга, да, и сколько, интересно, должно пройти времени, и сколько должны пройти все же они испытаний, прежде чем они создадут семью?

Прот. Андрей Ткачев: Вотзаметьте, что, бывает, разговариваешь с человеком, говоришь: «Слушай, как тебя зовут?» Он говорит: «Колька». Говорю: «А по отчеству?» Говорит: «Петрович». — «Николай Петрович, у меня такое чувство, что я тебя уже лет 20 знаю». Говорит: «Батюшка, ты знаешь, у меня такое же чувство».

Если происходит такое взаимопроникновение какое-то такое… А если… Ну, конечно, если мужчина и женщина, там все таинственней, серьезней все. Но там тоже такое, говорит: «Ты знаешь, я вот… такое чувство, как я жил до тебя? Вот вроде тебя в моей жизни не было, так странно».

Вот если у вас такое есть… Вот что сказал Адам своей будущей супруге, когда он увидал ее? «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей», — да? То есть, кто ему это сказал? Никто. Как он это узнал? Он это почувствовал.

Говорит: «Слушай, ты… ты вот какая-то вот такая, я тебя не видал никогда еще, да, тут никого такого похожего не было. У меня такое чувство, что ты плоть моя и кость моя». Вот. И она как бы молчала вообще, она вообще молчала. Стыдилась, наверное.

Так что, если почувствуешь, что это кость твоя и плоть твоя, ну, так ей и скажи. Если она почувствует то же самое, она тебе ответит. Если нет, то как бы… Испугаешь. Говорит: «Слова-то какие, да?» То есть сейчас же так никто не разговаривает. И, чем красивее скажешь, тем больше напугаешь человека.

Если ты скажешь ему какие-то такие правильные слова, он такой… Как-то так это все сложно. Ты вроде без нее жить не можешь, а она тебя… в твою сторону не смотрит. В общем, ну, страдание одно, понимаете, страдание одно.

Вот жизнь — это страдание. И нечего на Бога, понимаешь, гневаться. Да, вот тебя привели сюда, говорят: «Живи». — «Спасибо», — значит, такой. «А я буду счастлив?» Говорит: «Нигде не написано». Все. То есть, вот и все, понимаете?

Ну, и живите, благодарите, молитесь, помогайте друг другу, участвуйте в чужой жизни, так сказать, переживанием. Не написано, что вы будете счастливы все, к сожалению. Я вам всем счастья желаю, но книжек таких нет.

Вопрос: Екатерина. Работаю в издательской деятельности. Ситуация, когда один любит другого, готов жертвовать всем, а этот человек выходит замуж или женится — это ошибки нашего прошлого, или это промысел Божий, и не стоит себя в этом винить и обвинять в том, что случилось?

Прот. Андрей Ткачев: То есть Вы любите того, кто женился не на Вас, да?

Вопрос: Да.

Прот. Андрей Ткачев:Ну, это… это печаль, конечно. Печалька.

Вопрос: Нужно обвинять себя в том, что случилось, или это промысел Божий, что это все равно бы случилось?

Прот. Андрей Ткачев: Слушай, «Лисица и виноград» — помнишь, такая басня есть? Высоко висит, все равно кислый, наверное. Чужое —что оценивать чужое? Если его забрала другая баба, этого мужика, то, ладно, видно, кислый виноград, значит, пусть другие его едят.

Придумай себе утешение и успокойся. Ай, то не мое, такое, и все. Да, конечно, хочется, чтобы это было твое, но, раз не твое, то и ладно. Другое будет твое, ничего страшного, хай теперь она ест этот кислый виноград.  Я думаю так. Надо что-то придумать.

Женщины вообще — они мастерицы что-нибудь придумывать, чтобы утешиться. Вот мужик, например, он никогда не может ничем утешиться. Он будет безутешно бродить по свету, такой, оглашать Вселенную воплями, выть, плакать, писать стихи, пить горькую. Что он еще будет делать, я не знаю.

А женщина купила себе какую-то брошку, например, все, куда что девалось? Только что она убивалась, хотела, понимаешь, утопиться в Москве-реке. Пошла, купила какой-то горшок, купила цветы, в него поставила, купила пирожное какое-то, позвонила подружке, попила чай — все, хорошо ей. Вот это уникально. Поэтому вообще даже не переживайте. Судя по тому, что я знаю о женщинах, да, как бы и…

Вот мужик, не, мужик будет страдать, все. Он даже, когда чувство страдания начнет уменьшается, он сразу… как это, я меньше страдаю? Начнет разбуровливать свою душу, такой: «Страдать нужно сильно. Иван Семенович, страдай сильнее, страдай, пока не сдохнешь», — да?

Ну, женщины — они, по-моему, нет. Поэтому вообще не переживайте ни о чем. Ну, другой взял этого дядьку, да пусть себе. У вас легкие души, понимаете? У вас какие-то легкие души. Ну, не у всех, конечно.

Вопрос: Здравствуйте, отец Андрей! Меня зовут Пелагея. Я студентка факультета журналистики МГУ. У меня такой вопрос. Вот есть такая новелла у Стефана Цвейга «Письмо незнакомки». Там описывается о том, что женщина жертвовала всем абсолютно, но это была ненужная жертва, конечно же.

Но вот как понять, проецируя это вообще на нашу жизнь, на реальность, как понять, где жертвенность, а где отсутствие благословения свыше этой любви? То есть, где просто огромное количество препятствий, которые не нужно преодолевать, потому что это не благословляется Господом? Как вот разграничить, где жертвенность, которую нужно… путем которой… жертвенности нужно идти, а где нет, и нужно отступить?

Прот. Андрей Ткачев: Там естьвещи, которые как бы не требуют философии. Например, если вы полюбите женатого мужчину, да, не дай Бог, когда вы вдруг почему-то положите глаз на уже чужого мужчину, там речь о жертвах не идет. Это чувство — это ваше дите как бы.

Вы его режьте, как Авраам, без жалости, потому что это… это прелюбодейное чудовище, которое сожрет весь мир, если вы его пустите наружу. То есть, есть многие вещи, которые говорят тебе изначально, говорит: «Слушай, что ты делаешь? Это нельзя».

То есть мы имеем право сказать человеку: «Нельзя, допустим, думать о нем. Он чужой муж, все, все, все, все. Стоп, стоп, стоп. И все, ты должна это чувство резать беспощадно. В этом смысле мы жертва Авраама. В чем? «Сына отдай, то есть любимое отдай». — «Ну, люблю я его». — «Нет, Бог сказал, пожертвуй».

И ты должен быть готов пожертвовать любимым — это чувства свои зарезать, да? А если все разрешено, все хорошо, ну, тогда уже можно думать дальше.

Вопрос: То есть, когда слишком много препятствий, то есть все против, то есть, может быть, работаешь, любые препятствия жизненные, как здесь понять? Вроде бы, когда все идет по течению, значит, это вот благословение Господа или же вот…

Прот. Андрей Ткачев: Необязательно. Оно может быть и так, и так. Ты понимаешь, ты взяла Цвейга, а Стефан Цвейг — это, ну, что? Это Австрия, некая такая хорошая филология, душещипательная психологическая проза, да? Вот. И, конечно же, безбожие, то есть такое оно… То есть у Цвейга нет хороших примеров.

Вопрос: Антипример.

Прот. Андрей Ткачев: Что бы ты ни поискала в Цвейге, там всегда будет некий такой коктейль какой-то похоти, какого-то безумия, какой-то ошибки, какого-то страдания о том, что ошибка совершена, или что… Короче, там нет хорошего.

Собственно, и сам Стефан Цвейг закончил самоубийством, и все творчество его, при всем том, что оно довольно яркое, довольно интересное творчество, конечно, но оно выхода из тупика не показывает. Там нет выходов из тупика, понимаешь? Поэтому, если хочешь выйти из тупика, ищи других авторов.

В конце концов, мы все жертвы литературы. Нам сказали, что нужно умереть над возлюбленной, как Ромео умер, так мы готовы и разбиться в лепешку. А то, что она не мертва, а сейчас оживет, мы как бы и забыли.

То есть мы ошибаемся от литературы, в том числе. Вот эти все Цвейги, другие всякие люди — они засорили нам мозги всякими какими-то страстями, такими гипертрофированными, а простую жизнь мы и потеряли по дороге. Чтобы был просто мужик, просто его жена, просто их дети, и чтобы у них была настоящая любовь.

Вы читали Вампилова? Нет? Почитайте или посмотрите его экранизации. Это Шекспир в коммунальной кухне, вот 3 на 3 пространство, а там такой огонь жизни!

Все очень просто, ни одной цитаты о великих, то есть ссылок на великих нету. Просто дядя, просто тетя, просто сын, просто дочка, просто сосед, просто радио на стене висит и разговаривает. И там есть выход, там выход есть. Там есть выход в покаяние, в примирение, в любовь. Там есть. У нас есть выход, да. А у Цвейга не было, поэтому он так и закончил.

Ладно, друзья мои, выход у нас есть, конечно, и выход в жизни у нас есть. Но от всех этих эндорфинов и феромонов мы возвращаемся, так сказать, к черствому хлебу действительности, об который можно зубки поломать, но… но с которым от голода не умрешь. Вот. Любовь — это не булочка, это такой зачерствевший хлебушек. Его заработать еще нужно, между прочим.

Вот мы сегодня бились головой в эту стену ложных понятий. Мы всю жизнь бьемся головой в стену ложных понятий. О любви столько навыдумывано, что любовью не является.

И вот мы сегодня с молодежью в XXIвеке пытались разобраться, что такое любовь, что такое нелюбовь, где ею пахнет, а где она не ночевала. Тяжелейшая тема, конечно. Мы ее не исчерпали и не исчерпаем никогда. Но вы думайте, думайте. Думать не будете — пропадете и ошибетесь. Думайте и молитесь, молитесь и думайте. Спасибо. До свидания!

Статьи » Протоиерей Андрей Ткачев: «Если замуж не берут…»

Вопросы о любви — что может быть сложнее и интереснее? Вопросы есть даже у тех, кто встретил в жизни любимого человека. У тех, кто не встретил, вопросов ещё больше. Вот только некоторые из них. Кто их задаёт? Девушка, которой никогда не было скучно одной, но которая наконец повзрослела и задумалась о том, будет ли она и дальше жить одна, а если нет, то как и где искать того близкого человека, с которым начнётся новая жизнь в собственной счастливой семье? Конечно, у вас есть свои неясности и тревоги, а может быть, некоторые ваши вопросы совпадают с моими. В любом случае, становится легче, если есть кто-то, кому их можно задать…

— Одни говорят: «Нужно надеяться и ждать, любовь придёт». Другие говорят: «Мы не должны ждать милостей от природы. Любовь нужно искать и завоёвывать! Сделай это! Ты можешь!» А посередине стоишь ты и смотришь, как в колодец, в неизвестность. Где он — тот человек, с которым придёт любовь, дети, счастье, с которым будет тепло и надёжно всю жизнь? Неизвестно. Придёт он когда-нибудь или его бесполезно ждать? Неизвестно. Моя ли это вина, что любви до сих пор нет? Как в этом разобраться? 

— Есть восточная поговорка: когда ученик готов, приходит учитель. Она уместна для многих жизненных ситуаций, в том числе и для вопроса замужества. Желание выйти замуж — не что иное, как желание быть счастливой, реализоваться как мать, жить в душевном тепле и комфорте, дарить свою любовь. Нужно прежде воспитать в себе правильное отношение к браку и по этому камертону правильных мыслей настроить свой внутренний мир, свою душу. Есть смысл заняться собой, стать лучше, чтоб потенциальный муж был как можно более счастлив, а остальное отдать на волю Божию. Может случиться, что у Господа о Вас другие мысли, вам приготовлена иная доля. Это будет видно из обстоятельств жизни, и с этим надо будет смириться. Но если Ваша доля обычна и муж для Вас Богом предусмотрен, а Вам так и не удаётся устроить личную жизнь, то, возможно, это потому, что Вы не готовы.

Согласен, что ждать тяжело, и неопределённость мучит. Но это из разряда неизбежного, поэтому примите моё сочувствие и искреннее участие. Это жребий всех дочерей Евы.

— Все вокруг выходят замуж, а ты — нет. К внутренним вопросам добавляются вопросы родителей: «Будут у нас когда-нибудь внуки или нет?» Знакомых: «Ну, как ты? Как личная жизнь? Давай рассказывай!» Одноклассников: «Так ни с кем и не познакомилась? Ну, да, конечно, с кем попало не надо…» Тебя то ли уважают, то ли жалеют. Ты и сама знаешь, что время, как говорится, идёт, и своим то ли неумением, то ли нежеланием выходить замуж ты ставишь в тупик своих друзей, становишься какой-то «неудобной». Так и ходишь одна, как будто никто тебя не выбрал, смоковница неплодная. Значит, есть в тебе что-то неправильное, и они (мужчины) это чувствуют! Правда ли, что я и есть эта самая смоковница и Бог не хочет, чтобы от меня кто-то родился? 

 — Никакая Вы не «бесплодная смоковница». Я верю в то, что раз в Вашем сердце родилось самое святое для женщины желание — родить, то Владыка мира и Хозяин нашей жизни даст Вам возможность это желание реализовать. Не съедайте себя и постарайтесь установить внутреннюю дистанцию между собою и армией сострадательных благожелателей. Все эти любители поохать и поцокать языком на самом деле только растравливают душу и добавляют страданий. Просто не обращайте внимания. У каждого своя жизнь и свой крест, соответственно, каждому своих забот хватает.

— Нужно молиться о том, чтобы Бог указал тебе твоего избранника (избранницу), но как об этом молиться? А вдруг Бог не хочет, чтобы у меня была семья? Что если я не гожусь для семьи или Бог приготовил для меня какое-то другое призвание? Или молиться о том, чего ты хочешь, нужно в любом случае? 

— Усердная молитва испытывает степень желания. Бывает так, что молишься долго и приходишь к внутреннему вопросу: а оно мне надо? Это значит, что Вы молитвой открыли в себе такую глубину, на которой нужда исчезла. Если же такое желание не пропадает, то значит, это действительно потребность всей вашей жизни. Продолжайте докучать Господу как оная евангельская вдовица (Лк. 18, 2–5) и не забывайте заканчивать молитву словами: «не как я хочу, а как Ты». 

— Блуд осуждают за то, что он — блуд. Никто толком не объясняет, в чём его опасность: почему нам непременно нужно венчаться, создавать семью и рожать, рожать, рожать детей, вместо того чтобы пожить некоторое время «так» и понять, хорошо нам вместе или нет? Ведь лучше разобраться сразу, чем давать обет быть вместе всю жизнь, а потом расстаться?

— Подождите «рожать, рожать, рожать». Попробуйте сначала родить первенца. Что же касается блуда, то природа его т?инственна, так как паразитирует на тайне Божией. Двое становятся одной плотью, навсегда уносят с собой часть другого человека, навсегда отдают ему себя. И всё это столь угрожающе ответственно, что может и должно безопасно и невинно совершаться только под святым покровом брака в атмосфере любви и душевного комфорта. Следует также опасаться той дурной бесконечности случайных связей, которые маячат за первой близостью. Толстой однажды сказал, что ему известны женщины, знавшие только одного мужа, но неизвестны женщины, имевшие только одного любовника. Там, где появился один, найдётся место для второго, а конец этой цепочки — на дне ада.

— Любовь считается самым прекрасным, что есть на земле, но любовь христианина, похоже, накладывает на него больше обязательств, чем даёт удовольствия. Значит, и любовь — это тоже тяжёлый труд? Зачем создавать семью, если это не радость, а беспросветная работа?

— Во-первых, противопоставлять радость и работу нельзя. Работа и труд — это тоже синонимы радости. Поверьте, что христианский идеал, присутствующий в Вашей душе, не помешает Вам жить полнотой супружеских отношений и ощущать их исключительную радость. Безусловно, брак не только окрыляет, но и обременяет; не только даёт права, но и обязывает. Но поскольку всё это свято, постольку и не тяжело, и не чуждо радости.

— Любовь Ромео и Джульетты — романтическая любовь — для христианина ничто? Как Церковь относится к тому, что называется романтикой?

— Мы очень страдаем от исчезновения романтических отношений, от доступности и открытости всему миру женского тела, от ранней осведомлённости о тайнах пола, от цинизма и приземлённости, которыми люди заражаются ещё в возрасте безусых юношей. Кто-то из писателей, кажется, Флобер, сказал, что чем дольше женщина желанна, чем дольше длится ухаживание, тем дольше и сильнее в браке она любима. Альтернатива романтизму — это, к сожалению, только тот реализм, который на практике оказывается цинизмом. Поэтому я за романтический ренессанс в отношениях между мужчиной и женщиной.

С протоиереем  Андреем Ткачевым беседовала Юлия Самарина

Строгая Любовь и обидчивые христиане

Тот великий диалог, в котором на вопрос Христа «вы за кого почитаете Меня?» Петр ответил: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16), был предварен не менее важными словами. Господь спрашивал: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?», и ученики отвечали, что одни почитают Его за Иоанна Крестителя, другие – за Илию, а иные – за Иеремию или иного от пророков. На эти упомянутые имена стоит обратить пристальное внимание.

Иоанн Креститель, Илия, Иеремия.

Иоанн Креститель

Все трое были сильны в духе, жестки в слове, гонимы людьми. Что в них напрочь отсутствует, так это дух льстивого ласкательства и человекоугождения. Они не чесали слушателей за ушком и не облизывали их, как кошка-мать – свое потомство, но к ним скорее относится сказанное: «Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих» (Ос. 6:5).

«Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите достойный плод покаяния!» — вот некоторые из слов Иоанновых.

Горе, и стон, и плен, и разрушение Храма проповедовал Иеремия. И он называл людям грехи их, и перечислял их подробно, и отнимал у них суетную надежду, за что душа его была на волосок от смерти во все дни пророческого служения.

Бегал от Иезавели и предрекал ей бесславную смерть и ослиное погребение Илия. Он скрывался, тосковал, просил Бога забрать его душу, посрамлял жрецов Ваала и лично резал их как бессловесные жертвы сотнями при потоке. Все это трудно понять и страшно представить, но это – правда Божия. Ничего сладенького, ничего миленького, ничего мещански-добренького не было заметно в Илии. Равно как и в Иоанне, равно, как и в Иеремии.

Ну что ж, скажут знатоки катехизиса. На то он и Ветхий Завет с его религией страха и авторитета, подчинения и угроз, строгих наказаний и телесных благословений. Да, возлюбленные дети евангельской благодати. Вы, как всегда, отменно правы в области теоретической. Но давайте заметим одну черту, по-видимому, незначительную, но по истине – важную и знаменательную.

Воплотившаяся Любовь, Слово, ставшее плотью, вечная Премудрость Божия спрашивает: «За кого Меня почитают люди?» И ученики, пересказывая народный слух, отвечают, что почитают люди Христа за Иоанна Крестителя, за Илию, за Иеремию. Они не говорят, что людям не с кем сравнить Христа, ибо Он нежен, как кормилица, добр ко всем, как дедушка к внукам, и мягок, как елей. Нет, люди сравнивают Христа с пророками, которые провели жизнь в слезах и борьбе, обличали, грозили, боролись, были не поняты и отвержены, не имели того, что мы называем «личная жизнь», были подобны израненным воинам.

Неужели ошиблись люди? Нет, не ошиблись. Это мы ошиблись, создав для успокоения совести шаблонный образ добренького Иисуса, хотя ни Слово Божие, ни тем более грядущий Суд не дают нам на это права.

Пророк Иеремия

Иоанн, Илия, Иеремия.

Дело не только в том, что Христос, как Иоанн, возвещает покаяние, как Илия, воскрешает мертвых и, как Иеремия, возвещает неминуемые и грозные кары на лукавых грехолюбцев. Дело также и в том, что во Христе есть милость, но нет ласкательства. В Нем есть любовь, и Сам Он – Любовь, но это любовь настоящая, которую мы часто и за любовь-то признать не умеем.

Христос действительно прост и доступен, но в самой простоте непостижим. Он явил Себя, но «никто не знает Сына, кроме Отца» (Мф. 11:27). В Нем нет сентиментальности, слезливости, а любовь Он явил жизнью, делом и Жертвой, а не риторическими упражнениями.

Об этом нужно говорить, чтобы сокрушить очередного идола. Идолы это ведь не мраморные истуканы с идеальными пропорциями, а главным образом ложные мысли и неверные жизненные установки. Христианская любовь – зрячая, крестная и требовательная.

Люди же мнят любовью сентиментальное сюсюканье и всепрощение, рожденные не столько состраданием, сколько безразличием. «Не смейте нас ругать. Христос сказал всех любить», — говорят одни. «Да мы вас и не ругаем. Делайте, что хотите. Только нас не трогайте», — отвечают другие. Это у нас одна из разновидностей любви такая, якобы вычитанная в Евангелии.

Стоит обратить внимание на то, что Христос сравнительно мало говорит о любви. Он говорит о ней как о «новой Заповеди» ближайшим ученикам на тайной Вечери, в атмосфере сгущающейся угрозы и приближающейся искупительной смерти. Он говорит о ней не как о чем-то легком, радостном и естественном, а как о вершине Откровения. Он Сам готов делом через немногое время на Кресте доказать Свое Новое учение молитвой за распинателей и введением в Рай одного из разбойников. При жизни же и служении Он не злоупотребляет словом «любовь».

Он не говорит: «Дорогие мытари и грешники, милые саддукеи и фарисеи! Я вас очень люблю. Ну, просто очень. Любите же и вы всех людей, и будемте жить в мире». Вместо этого Он часто говорит «Горе вам, лицемеры…» Это и есть любовь в действии, поскольку любить не означает расшаркиваться и расплываться в улыбках, а вынимать занозы и перевязывать раны, несмотря на то, что больной морщится.

«Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Ис. 3:10). Вот – любовь в действии.

Назовите человека собакой, и он страшно обидится или даже полезет драться. А Христос говорит одной из женщин, просящей исцеления для дочери, что надо прежде накормить детей. Не хорошо кормить псов сначала. Это как если бы мы пришли к врачу, а он сказал нам, что лечит только людей, а нас или детей наших, поскольку мы псы, а не люди, он лечить не будет. Это представить невозможно! Да это же уголовное преступление! Но это лишь вольный пересказ одного из евангельских событий, закончившегося исцелением страдающей девочки (См. Мф. 15:21-28).

Да, Христос испытывал веру матери. Да, Он знал все заранее и потом-таки исцелил ее дочь. Но как жестко Он ее испытывал, и как велика была ее вера, и как все это не совпадает с иллюзорными представлениями о сладенькой Иисусовой доброте!

А у нас нет такой великой веры, как у этой женщины, и такой готовности принимать все приключающееся как от руки Божией. Потому мы и остаемся неисцеленными и обиженными. На Бога обиженными.

Он постоянно ведет Себя с нами не так, как мы ожидаем. Вплоть до того, что мы Ему храм воздвигнем, а Он нам скажет, что на месте этом камень на камне не останется. Мы Ему «Господи, Господи, открой нам!», а Он нам: «Отойдите, не знаю вас».   В общем, Он Себя с нами ведет, как Господь: непредсказуемо и парадоксально.

Когда нагрешишь и глаза к небу поднять стыдишься, когда буквально сгораешь стыдом, Он приходит, как роса, и прохлаждает душу. А когда разгордишься и возомнишь нечто, Он готов сплести бич от вервий и выгнать тебя из храма вон вместе с продающими и покупающими. Одним словом, Он – Господь. Ему – слава, а нам – страх, сокрушающий внутренних идолов.

Все это сильно касается священников. Нормальному человеку хочется жить со всеми в мире и людям угождать. Хочется всем улыбаться, как парикмахер – подстриженному клиенту или продавец – покупателю. Хочется быть культурным и ласково безразличным и получать в ответ микродозы культурной вежливости, но так, чтобы в душу никто не залазил. Но священнику это «простое счастье» заказано под угрозой превращения в лжепророка.

Пророк Илия

Раз ты должен проповедовать слово Христово, то и ты хотя бы по временам должен вспоминать об Илии, Иоанне Крестителе и Иеремии. Не говорю – быть похожим, но говорю – хотя бы вспоминать. Эти трое сказок не рассказывали, и по мере приближения бед возвышали голос грозный и отрезвляющий. Их могли считать бесноватыми и неистовыми. Они могли казаться врагами народных святынь. Благо, не было в их дни такого идола, как толерантность или такой бумажки, как Декларация прав человека. Если бы эти вещи существовали в их дни, жизнь пророков была бы еще более тягостна.

Священнику все это должно быть понятно более, чем кому-то другому. От него ждут, что он будет добрым доктором Айболитом; он же, между тем, призван быть Иеремией; а на деле он – просто человек, которому поручено невыносимо ответственное служение, и которое он проходит то в страхе, то в изнеможении, то в недоумении.

Священник не обязан хвалить людей. Он не обязан и ругать людей. Он обязан молиться за людей, учить их правому пути и усиливаться любить их, что есть само по себе дело почти невозможное и без благодати Божией просто не существующее в природе. Если Бог даст священнику любовь, то тогда сама любовь научит всему, сама укажет время для того чтобы обнять и время для того, чтобы уклониться от объятий; время нанести рану и время рану уврачевать (См. Еккл гл. 1).

А люди (все люди, включая священников) между тем, по слову Павла, неумолимо движутся к тому, чтобы до конца стать «самолюбивыми, сребролюбивыми, гордыми, надменными, злоречивыми… более сластолюбивыми, нежели боголюбивыми, имеющими вид благочестия, силы же его отрекшимися» (2 Тим. 3:2-5).

Здравого учения они «принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:3). И всякий священник должен будет жить среди них, молиться за них, учиться и усиливаться полюбить их, выслушивать от них недоумения, упреки и претензии. Поневоле не раз и не два придется вспоминать одиночество Иоанна в темнице, когда наверху шумело Иродово празднество; и слезы Иеремии на развалинах Святого Города; и горькие слова Илии: «Священников Твоих убили, жертвенники твои разрушили и мою душу ищут».

Иоанн, Иеремия, Илия…

Читайте также:

Протоиерей Андрей Ткачев — о браке, конфликтах и любви.

Протоиерей Андрей Ткачев — о браке, конфликтах и любви.

Говорить о жизни без боли значит попросту тратить слова или расписываться в бесчувствии. Что еще такое наш жизненный опыт, как не накопление скорби и одновременное удивление от того, что мир все еще Божией милостью стоит? Стоит, хотя в любое время готов рухнуть по причине внутренних повреждений. Это касается и семьи. Семьи в первую очередь.

* * *

Нехватка денег, «воландов квартирный вопрос», бездетность, многодетность, борьба за гендерное равенство. Всего не перечислишь. Пьянство, разводы, аборты, измены, половая жизнь до брака… А еще «что делать, если жена зарабатывает больше?», «если теща живет с нами?», «если дети от первого брака не хотят называть отчима отцом?», «если с работы идти домой не хочется?». И так далее. Список вопросов представляет из себя то, что Гегель называл «дурной бесконечностью».

На эти вопросы могут быть ответы, точечные и частные. Или обширные и «для всех». Временами ответов может не быть. Но дело не в этом. Дело в том, что самое главное — это правильные отношения между мужем и женой. Эти отношения можно называть отношениями правильной подчиненности, скрепленной любовью. Нет любви и подчиненности, значит, нет и брака, а есть мучение и очередная рана на гноящейся плоти мира.

* * *

Люди стали бунтарями. Женщины борются за право на самодостаточность. Люди вообще — и мужчины, и женщины — бунтуют против Бога и восстают за право жить без Него и без Его законов. Все стали шумными и легковоспламенимыми борцами. Все словно сговорились кидать в небо камни, и только потом почему-то удивляются и ищут виновных, когда тяжелый груз сыпется на гордые головы.

* * *

Мир без обычной и нормальной семьи — это близкая, самоубийственная перспектива нашей хваленой цивилизации. Мир без семьи — это Адская прихожая.

Людям почти всегда не хватало денег. Люди почти повсеместно и жили и живут в большей или меньшей стесненности. Но ведь брак-то был! Семья с большой буквы была, а теперь она на глазах исчезает. Значит, дело не в деньгах, не в обидчивости, не в тещах и свекровях и не в гендерных правах. Дело в том, что мы перестали что-то важное понимать и чувствовать. Православные — не исключение.

* * *

Если поверхностное православие большинства причесать против шерсти мелким гребнем, мы вычешем оттуда всех блох современной антихристовой цивилизации. Мы дети своей эпохи, и значит, там будет вера в прогресс, брезгливый страх перед «темным прошлым», мечты о самореализации (вовсе не о служении и самоотдаче), крайний индивидуализм, поверхностность суждений. Там еще будет знание прав и полное забвение об обязанностях. Вот и говори с таким человеком совершенно ровным голосом. Для этого нужно либо море всепобеждающей любви, либо полное безразличие.

* * *

Женщина — главное сокровище мужчины. Если, конечно, она женщина во всей благоуханной многозначности этого красивого библейского слова. Один товарищ рассказывал мне, что во время войны на Кавказе, когда Союз распался, и соседи стали врагами, он был в ополчении. Они защищали село от превосходящих сил врага.

Большинство ополченцев предлагали увести детей и женщин подальше в тыл. Но была и другая точка зрения — оставить. И вот почему. «Если за спиной у нас не будет жен, мы убежим, спасая собственные жизни. Не умирать же нам за дома и кухонную утварь. А если они будут за спиной, мы умрем, но не сдадимся. Мы точно умрем, потому что зачем тебе жизнь, если ее изнасилуют?» Этот совет превозмог.

Знаете, что было дальше? Они победили. Ведь тот, кто уже решился умереть, становится непобедимым. Так любовь к жене делает мужчину воином, и он любит ее как Христос — Церковь, то есть до самопожертвования.

* * *

Женщина — главное сокровище мужчины. А мужчина — единственное сокровище женщины. Она без него — просто ребро, о чем уже не раз сказано на всех языках мира.

В одной немецкой хронике описывается осада средневекового города. Осаждающие, из видов гуманности, предложили осажденным следующее: «Пусть уйдут ваши женщины и дети, пусть унесут с собой столько имущества, сколько смогут унести. А с мужчинами мы продолжим войну». Знаете, что сделали женщины? Они вынесли на спинах своих мужей, рассудив, что с мужьями они и обстроятся, и обживутся на другом месте, а без мужей пропадут, хоть бы и с имуществом.

* * *

Не нужно долгих споров. Нужны вот такие примеры. Если они попадают в сердце — разговор закончен. А если они не попадают в сердце — разговор бесполезен.

И если слово твое, вовсе не ему предназначенное, подхватил обиженный недоброжелатель, оправдываться тоже бесполезно. Визгливый голос разнесет по джунглям весть о том, что Акела промахнулся.

Но это не столько промах, сколько болевая метафора, рожденная почти ежедневной встречей с человеческим кошмаром.

А бить действительно никого не надо. Уже потому, что на месте сломленного рога часто вырастают новых два; и потому что нет такой стиральной машинки, в которой бы отстирывалась подлость, глупость и самолюбие.

* * *

Мужчина и женщина — главные сокровища друг для друга, и они не равны, но муж для жены — больший. Вся проблемность жизни и все многословие вокруг этих проблем рождены тем, что эту простейшую и святейшую мысль мы понимать перестали.

У книжной полки. Протоиерей Андрей Ткачев. Любовь. Ищущим и нашедшим

«Мы будем жить долго и счастливо и умрем в один день», — такие слова говорили друг другу многие влюбленные на протяжении веков. И это не фантазия, это вполне исполнимо. Примером тому служат святые Петр и Феврония, память которых мы празднуем сегодня. Они жили долго и умерли в один день, и даже после смерти никто не смог их разлучить. И сегодня к раке с их мощами притекают люди, чтобы помогли святые Петр и Феврония найти вторую половинку для создания такой же крепкой семьи. О том, как создать и сохранить семью, как жить в семье, как строить отношения с родителями и детьми, и вместе преодолевать перипетии и трудности – говорит протоиерей Андрей Ткачев на страницах своей новой книги. Она вышла в свет при содействии двух издательств – Эксмо и Воскресение и называется — «Любовь. Ищущим и нашедшим».

***

В предисловии этой книги отец Андрей Ткачев отмечает, что «о любви писать очень тяжело. Прежде всего, потому, что тема эта – вечная. Из книг, посвященных любви, можно, наверное, целый город с небоскребами выстроить. И стремление любить и быть любимыми тоже вечно и неизменно. Оно останется с нами на все времена – и в этом веке, и в будущем, – и лишь благодаря ему мы сможем чувствовать себя живыми. Но сколь велико блаженство, даруемое любовью, столь же порой сильны и страдания, неразрывно связанные с ней, – с тем, как найти ее, обрести и удержать. И вот что странно. За тысячи лет мы столько всего узнали, столько сделали, столько проблем решили – а любовь как была тайной еще для царя Соломона, так остается ею и по сей день.

Но, когда приходит время решать ее загадки, мы все – что нам те книги? – смело и безрассудно бросаемся в бой. Это другим не повезло! Со мной-то что может случиться? Потом на исповедь приходят, рыцари… Ни коней, ни лат. У нас вообще все перемешалось. Каждый сам по себе. Не то что о любви – простого совета спросить не у кого. Парни, когда нужно действовать – молятся. Девушки, когда лучше бы в тишине помолиться, бурю переждать – грудью на амбразуры! Жить вместе никто не хочет. Детей никто не хочет. Почему так? Неужели нас всех захватил какой-то враждебный вихрь, из которого уже не вырваться? Или, может, все проще – нас просто никто не учит? Ни тому, как любить, ни тому, как, с кем и на каких основах строить семью, ни тому как воспитывать и растить детей – если они еще у нас родятся… Может быть, нам пора одуматься, пока еще не поздно?

Книга эта соткана из отголосков всех тех невеселых историй, какие отцу Андрею довелось за много лет выслушивать и на исповеди, и просто в обычных разговорах «по душам». Темы книги продиктованы самыми частыми вопросами на многочисленных публичных встречах с самыми разными аудиториями по всей стране. Естественно, здесь не найти ни имен, ни фамилий – все испытания, о которых говорит священник, могут выпасть каждому. И проблемы, нашедшие в ней отражение, близки нам всем. Как встретить свою «половинку»? И есть ли они, эти «половинки»? Что делать, если любовь не приходит? А если она слабеет и грозит исчезнуть? Как побеждать искушения и соблазны, как удержать от них родных и близких? Где те подводные рифы, что грозят счастливой семье, и как их избежать – тоже, кстати, — говорит автор, —  жизненно важный вопрос, и редко кто пытается найти ответ на него прежде, чем на горизонте начнут сгущаться темные тучи.

На многие эти вопросы и попытался ответить известный проповедник и миссионер протоиерей Андрей Ткачев. Вся книга делится на четыре части. В первой — автор говорит о начальном — цветочном —  периоде отношений между мужчиной и женщиной – о влюбленности. Здесь же он размышляет на темы, которые очень актуальны для всех людей, ищущих свою вторую половинку: о выборе мужа или жены, о качествах, которые должны быть присущи завидному жениху и прекрасной невесте, о разнице в возрасте между будущими супругами и о молитве за любимого человека. Отвечая на вопросы, давая советы, отец Андрей отмечает, что в современном мире «никто не может помочь нам ни в выборе спутника, ни в дальнейшем. Это характерная черта нынешней эпохи».

Как говорит священник «в наши дни выбор супруга – это прежде всего тяжкое бремя для нас самих и для наших хрупких плеч. Прежде, во времена былые и далекие, очень многое – если не все – делалось не нами и решалось без нас. И во всем, что касалось брака, личная воля, личные желания не были столь тесно связаны с кем-либо конкретно. Жениться, не жениться – скажем прямо: лично жених или невеста ничего не решали. И живи мы в XVI веке, половины нынешних проблем у нас бы просто не существовало – ни сладких грез, ни терзаний. В сердце нашем просто не нашлось бы места для этого «романтизма» добрачных отношений». А современный мир ввел эти отношения в норму, как само собой разумеющееся. Поэтому во второй части книги автор говорит о добрачных отношениях, о гражданском браке и предостерегает: «Будьте бдительны, враг не спит, грех при дверях».

В этой же части отец Андрей напоминает, что «целомудрие ценнее самой жизни!». А еще говорит о стыде. «О том внутреннем кнуте, которым бичуется наша совесть и наша бессмертная душа при совершении тех или иных грехов. И хорошо, — отмечает батюшка, — если бичуется, если мы не бесстыдны. Стыд – это одно из внутренних неумолкающих наказаний, это подобие некоего грызущего червя, который до смерти грызет грешника, если он не умер душою, а сохраняет свойство живого, в нравственном отношении, человека». С тех пор, как согрешили первые люди, «стыд вошел в человеческую жизнь – стыд врачует, стыд бичует и стыд идет рука об руку с совестью. Можно сказать, что это бич в руке совести. Бич, которым наказывается человек еще при жизни, для того чтобы его исправить». А предшествует стыду еще такое понятие, как «стыдливость». Это, по словам отца Андрея, «некий духовный вкус или обоняние, которым душа распознает зловоние греха и убегает от него». В наше время стыд и стыдливость, а вместе с тем и целомудрие, искореняются из сознания человека, но автор именно в этой части книги старается обратить внимание читателей на эти понятия.

Следующая часть книги называется «Счастливый союз» и в соответствии с названием рассказывает о том главном шаге, который делают влюбленные люди – это брак. Здесь автор говорит о том, как Господь создал жену Адаму, и зачем это было нужно, объясняет смысл Таинства Венчания и говорит о том, какой в идеале должна быть свадьба. Конечно, размышляет и о том, кто в семье главный и должна ли быть в семейных отношениях романтика. А еще он говорит о детях, которые приносят счастье, о духовном росте в семье, о духовнике семейной пары, о свекровях и тещах, о супружеской ревности. Все эти размышления завершает беседа о женах священников и о тех, кто выбрал иной путь – монашеский.

В последней главе, которая называется «Подводные камни», автор говорит о том, что разрушает брак. Это соблазны, которыми наполнен современный мир, и которые приводят к разводам, это аборты и другие легализованные пороки. Что можно сказать, что можно посоветовать тем, кто не желает, чтоб его семейный корабль разбился об эти подводные камни? «Держитесь, — говорит отец Андрей, — тех идеальных идей, ценностей, вещей, которые сообщаются нам в Евангелии. «Держитесь за вечную жизнь», — говорил апостол Павел Тимофею. «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, только свобода эта не должна быть поводом к угождению плоти», — говорил апостол в  других своих посланиях. Христианское общество должно соединить свои усилия в борьбе за нравственность, за будущую жизнь, за рождающееся поколение. Будущее за нашей активностью, за нашим небезразличием, за нашей усердной молитвой!»

***

Эта книга о настоящем человеческом счастье предназначена как для романтичных юношей и девушек, так и для зрелых мужей и жен, и для мудрых бабушек и дедушек. Самый ценный опыт, собранный и изложенный одним из самых популярных православных священников – протоиереем Андреем Ткачевым. Конечно же, как отмечает автор, — всего охватить невозможно: у каждого своя жизнь, свои перипетии, свои нюансы. Но можно указать путь. Можно сделать и многое другое. Найти в небе далекую звезду, к которой следует стремиться – и повести других к ее свету. Вовремя указать на острый камень, лежащий на дороге – и уберечь человека от ран. Приметить ловушку – и спасти ему жизнь. Именно для этого отец Андрей и создал свою книгу. Если хотя бы кому-то она поможет спастись – от мысленных оков, от ложных представлений, от злобы, гнева, тоски и отчаяния, – я, — говорит батюшка, — буду счастлив».

Проповеди православных священников-ткачей нов. Протоиерей Андрей Ткачев: биография, семья

Андрей Юрьевич Ткачев стал широко известен своей любовью к церкви и людям. В те времена, когда Библия редко пополняется новыми проповедями и притчами, а церковь живет по давно признанным канонам, протоиерей продолжает обновлять Священное Писание.

Активно проповедует Православие, пишет и издает книги, интересуется историей христиан.В 2014 году биография Андрея Ткачева пополнилась неприятными событиями, в связи с чем он был вынужден покинуть родную Украину, забрав с собой семью, фото которой нет в интернет-ресурсах на территории Российской Федерации.

Биография священника

Ткачев родился 30 декабря 1969 года в СССР, город Львов. Он был крещен по обычаю с рождения, но по-настоящему увлекся церковными писаниями еще в подростковом возрасте. В то время во Львове было много школ, где преподавали на русском языке.Поэтому Андрей учился в русской школе. Родной город вдохновил юношу на прогулки в поисках красоты.

Самыми памятными памятниками архитектуры для него были церкви. Эти величественные храмы Веры манили Андрея, завораживали и заставляли восхищаться собой. Уже став взрослым, он не раз возвращался в родной город, чтобы посетить любимые памятники архитектуры.

Родители будущего священника мечтали, чтобы их сын сделал военную карьеру, надев красивый зеленый мундир. Поэтому мальчика отправили учиться в Суворовское училище в Москву, где он должен был превратиться в настоящего мужчину с выправкой и железной выносливостью.

Получив первое образование, Андрей поступил в Военный институт МО СССР на факультет специальной пропаганды с изучением персидского языка. Именно с этого момента началась биография Ткачева, который решил последовать не по велению семьи, а по зову своего сердца. Причиной резкой смены настроения для него стала дружба с неформальным парнем, который привил Андрею любовь к церкви.Подруга регулярно читала церковную литературу, цитировала Библию, любила ходить в церкви послушать песнопения. Под влиянием этого человека будущий протоиерей решил кардинально изменить свою жизнь.

Принимая документы из вуза, юный Андрей написал в объяснительной записке причину ухода: «из-за нежелания учиться». Таким образом, он отбросил возможность восстановления на ходу. В связи с этим юношу призвали в армию. Во время службы Андрей увлекался чтением в свободное время. Однажды, когда он стоял в карауле и читал книгу Бхагавадгиты, к нему подошел солдат и между ними завязался интересный разговор о вере. В дальнейшем будущий священник стал читать книги, принесенные ему новым знакомым. Именно эти публикации и раскрытые в них мысли послужили для Андрея Ткачева маяком, ведя его по новому пути к Православной Церкви.

Андрей Ткачев, биография которого никогда не пополнится фото с достижениями на военной службе, вернулся в родной город Львов, где его ждала семья.Первое время несостоявшийся военный работал грузчиком в продуктовом магазине, а также пономарём и сторожем в церкви. Через год, вдохновленный церковной жизнью, он поступил в Киевскую духовную семинарию. Там он познакомился с новыми людьми, которые повлияли на его образ жизни и мышления. Проходя обучение, Андрей работал служителем в церкви, узнавая новые интересные моменты из жизни церкви. Он не смог окончить Киевскую духовную академию, его отчислили за регулярные пропуски занятий.Отсутствие времени на учебу Ткачев объясняет тем, что все свободное время уходило на работу с прихожанами и семьей.

Протоиерей Андрей признается, что для него и его супруги самые страшные события 90-х были мимолетными и незаметными. Причиной этому является отказ от телевидения и просмотра любых новостных каналов.

В этот период времени Ткачев больше внимания уделял работе при церкви, которая не зацикливалась на земных проблемах. По мнению проповедника, такой образ жизни является наиболее приемлемым для человека.Отказавшись от постоянного стресса на фоне происходящих в стране событий, гражданин перестает обращать внимание на проблемы, которые в большинстве случаев его не касаются. Именно в этот момент высвобождается время для саморазвития и других более важных дел, и человек живет в здоровье и развивается.

В начале мая 1993 года Андрей Ткачев был рукоположен во диакона, а в ноябре — во священника. В течение следующих двенадцати лет он был клириком в церкви св.Георгия Победоносца в родном Львове. Занималась общественной деятельностью чтением «Закона Божия» в школах Львова в рамках общеобразовательного проекта.

Изменения в ногу со временем

2005 год ознаменовался новым событием для священника, привыкшего к своим прихожанам. У него возникла потребность сниматься в телевизионных программах, целью которых было собрать большее количество верующих. Для реализации этой идеи молодой священник отправился в столицу Украины. Сначала он не был приписан ни к какой церкви, проповедуя в разных храмах и церквях по приглашению своих друзей.Но, спустя некоторое время, по многочисленным просьбам прихожан был вызван в храм Агапита Печерского.

Вскоре из священника Андрей Ткачев превратился в настоятеля храма, заменив заболевшего коллегу. В новой должности он служил с 2006 по 2014 год. В этот период служения церкви Ткачев начал издавать свои книги, первая из которых вышла в 2008 году. Киевской иерархии и стала регулярно появляться на православном телеканале «Киевская Русь» в качестве телеведущей.

Личная жизнь

Андрей Ткачев женился в 1992 году, когда его биография еще не была связана с церковью, но знаменитый проповедник старается не выставлять напоказ фотографии своей семьи. В интервью прессе служитель церкви не скрывает наличие жены и четверых детей. Но при этом не называет их имен, возраста и старается перевести разговор на другие темы. Как общественный деятель он стремится оградить близких от общественного вмешательства.

Как служитель церкви, который пишет книги и регулярно выступает на телевидении, Ткачев всегда старался быть честным и открытым в общении с прихожанами, зрителями и читателями. Именно его правдивые выступления против происходящего на Майдане в 2014 году стали поводом для травли со стороны радикалов. Желая защитить свою семью, молодой священник покинул враждебную территорию, найдя убежище в стране, предложившей ему защиту и поддержку, а также свободу придерживаться собственного мнения независимо от обстоятельств.

Клирик Киевского храма в честь преподобного Агапита Печерского протоиерей Андрей Ткачев – ведущий православных телепрограмм и постоянный автор популярного в Украине журнала для молодежи «Отрок.ua».

Книга составлена ​​из статей и интервью, опубликованных в журнале в разные годы. .. Их отличает живость изложения, близость к актуальным проблемам молодежи, пытающейся найти простые принципы построения настоящей христианской жизни, отсутствие желания отдавать готовые ответы на сложные и спорные вопросы.

Мы вечны! Даже если мы не хотим. Книга 2

Клирик Киевского храма в честь преподобного Агапита Печерского протоиерей Андрей Ткачев, ведущий православных телепрограмм и постоянный автор популярного в Украине журнала для молодежи «Отрок.ua». .

Книга составлена ​​из статей и интервью, опубликованных в разные годы. Ее, как и другие книги отца Андрея Ткачева, отличает яркое изложение, близость к современным проблемам молодежи, попытка найти простые принципы построения настоящей христианской жизни, отсутствие желания давать готовые ответы на сложные и неоднозначные вопросы.

Книга адресована всем в возрасте до 16 лет и старше и будет интересна как церковному читателю, так и тем, кто ищет свой путь в Церковь.

Беглец от мира

Фр. Андрей никому не запрещает, но — учит постигать, понимать, без ложной правильности, без фарисейского взгляда на начальство. Прочитав его очерки о мыслителях, писателях, художниках, поэтах, хочется перечитать упомянутых им, а потом еще раз вникнуть в его замечательные тексты.Кого волнует. Это учат. Которые приближают вас к Творцу.

В присутствии Бога. Беседы по Ветхому Завету

Богу всегда есть что сказать людям, но для того, чтобы мысли и слова Божьи были поняты, прочувствованы и записаны, нужны Иов, Исаия, Давид и подобные им люди. Именно присутствие в истории человечества людей с обрезанным сердцем и чутким духовным слухом даровано нам Священным Писанием.

Читая ее, мы погружаемся в чужой благодатный опыт и пытаемся сделать его своим.

На протяжении всей жизни каждый человек то Давид, убегающий от врагов, то скорбящий Иов, то благополучный и задумчивый Соломон, то Авраам, ужаснувшийся чудовищности своего призвания.

Библию надо не бегло просматривать, а читать с внутренним проникновенным чувством, понимая и сложность, и величие общения с Творцом изнутри. Этому стоит учиться всю жизнь.

Возвращение в рай и другие рассказы

«Возвращение в рай» — наиболее полное собрание рассказов и очерков известного православного писателя и миссионера протоиерея Андрея Ткачева, одного из самых популярных церковных публицистов современности.

Автор нескольких книг, многих статей в православных СМИ, телеведущий. Его рассказы о судьбах верующих и неверующих, которых мы ежедневно встречаем на улицах наших городов и сел, близки и понятны, но в то же время удивительны и необычны.

Воздух Небесного Града

Знакомство со святым – это всегда личная встреча с жителем небесного Иерусалима.

Рассказы известного миссионера и публициста протоиерея Андрея Ткачева о угодниках Божиих напоминают рассказы о близких ему и очень дорогих ему людях.В сборник также вошли очерки и очерки о православных мыслителях и художниках в России и за рубежом.

Земные ангелы, небесные люди

Знакомство со святым – это всегда личная встреча с жителем Небесного Иерусалима.

Пронзительная глубина чувства, которое он оставляет в человеке, может изменить жизнь. Рассказы киевского священника протоиерея Андрея Ткачева о угодниках Божиих напоминают рассказы о близких ему и очень дорогих ему людях.

Автор рассказывает о тех, с кем, кажется, давно знаком, вспоминает первые встречи, описывает вполне человеческие характеристики этих людей. Отсутствие привычной для агиографических текстов пышности, трудно воспринимаемой современниками, оставляет впечатление, что встреча со святостью может произойти с каждым из нас. Вы просто должны хотеть этого.

Лоскутное одеяло

Книги отца Андрея адресованы всем, кто думает о жизни, кто ищет Бога, обращается к Нему за помощью, задает Ему мысленно вопросы.

Лоскутное одеяло состоит из коротких заметок, рассказов и стихов. Обрывки мыслей, «сшитые» в одну книгу, словно согревают душу авторской искренностью, теплотой и доверием.

В эту книгу вошли рассказы из книги «Письма к Богу», а также новые размышления, стихи и рассказы протоиерея Андрея Ткачева.

Миссионерские записки

Книга известного православного публициста протоиерея Андрея Ткачева о миссионерской деятельности.

Чего люди ждут от Церкви? Что она может и должна им дать? Что такое миссия (проповедь веры) и возможна ли она сегодня? Какова роль проповедника? Простым и живым языком автор пишет о серьезных и важных проблемах христианской жизни, делая их ближе и понятнее каждому из нас.

Мысли о покаянии

Кто-то устал каяться в одном и том же и стыдится исповеди. Кто-то годами не исповедовался, потому что потерял интерес к вере или обиделся на священника. Кто-то мечтает о первой исповеди. Мечтает долго и бесполезно, потому что чего-то боится. Как быть и что делать?

Протоиерей Андрей Ткачев, настоятель храма прп. Агапита Печерского (Киев).

Первое чудо.Разговоры о браке и семье

Нет большей тайны, чем семейная жизнь. И под покровом этой тайны, словно в ночном кровавом бою, в борьбе сплелись грехи и добродетели. Весь нравственный климат в мире прямо зависит от того, насколько сильны отцы, насколько верны их жены, насколько сдержаны с благоразумной строгостью дети, насколько старики окутаны заботой. Темы, связанные с семьей, трудно обсуждать, о них нельзя молчать.

Нельзя, ибо выветривание из семейной жизни добродетели ведет к гибели семьи как таковой. А вымирание семьи уже породило такие болезни, для лечения которых у человечества нет лекарства.

Почему я верю. Простые ответы на трудные вопросы

В книге известный миссионер и писатель протоиерей Андрей Ткачев предлагает нам пройти от начала поиска смысла жизни, к обретению этого смысла в христианстве.

Автор раскрывает свой личный опыт веры и знакомит читателя с убеждениями великих ученых и Отцов Церкви. Преодолевая вопросы и сомнения, он буквально «за руку» ведет нас туда, где вера и знание реализуются в осмысленной и полноценной жизни – отец Андрей знакомит нас с Православной Церковью.

Подготовка к смерти

Что такое смерть? Верующий думает об этом не как об исчезновении, а как о новой жизни. Просто нужно как следует подготовиться к этому важнейшему событию в вашем земном путешествии. Об этом думает протоиерей Андрей Ткачев.

Она не стена, смерть. Она дверь. Наоборот, дверь есть Христос, сказавший: всякий, вошедший Мною, спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин 10, 9). Христос умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания. Теперь, благодаря Его искупительной смерти, в Нем и через Него мы вратами смерти войдем в иную жизнь.Войдем, выйдем там в широту и свободу, и, как овцы Христовы, найдем тучное пастбище.

Но думать об этом нужно серьезно на протяжении всей жизни, а не в самом конце, как бедный студент перед экзаменом.

Проповедь за проповедью

Молчаливое христианство — это не христианство.

Господь, которого мы называем Спасителем, есть Бог Слово. Следовательно, бессловесного христианства в природе не существует. Между тем эта очевидная истина не всем ясна.Наличие храмов, колокольный звон, национальные праздники и религиозные обряды многим кажутся достаточными.

Это неправда. Живая жизнь требует живого слова, а кому еще говорить это слово, как не священнику, который видит перед собою в храме народ Божий, собравшийся на Литургию. Размышления на эту тему породили тексты, предлагаемые читателю в этой книге.

Публикации

В своих публикациях автор затрагивает многие стороны человеческой жизни и размышляет о сложности человеческой природы; об умении выбирать «царский путь» в духовной жизни, о благотворительности и расточительности и многом-многом другом.

Путь к жизни

Для всех, кому дано родиться человеком.

В книге «Путь к жизни» известный православный писатель, публицист и миссионер протоиерей Андрей Ткачев рассказывает о простых правилах жизни на материале избранных проповедей, бесед по радио и ответов на многочисленные вопросы верующих, задаваемые в храмах после службах, в радиопередачах, на встречах с читателями.

Это первое издание, в котором о.Андрей освещает такой широкий спектр самых актуальных и злободневных тем современной жизни в ракурсе веры и вечных ценностей. Книга рекомендована Издательским советом Русской Православной Церкви.

Пыль на соломенных погонах

Сборник очерков известного писателя и проповедника, протоиерея Андрея Ткачева, посвящен сложным и часто непростым вопросам взаимоотношений Церкви и общества, верующих и атеистов.

Место Церкви в современном обществе забывших свои христианские корни.Разве могут христиане не замечать огромных масс людей, потерявших смысл жизни? Может ли общество отказаться от помощи Церкви?

Религия сердца

«Сердце есть начало и корень всех наших дел.

Мы верим сердцем или не верим; любовь или ненависть в сердце; мы смиряемся или гордимся своим сердцем; терпим сердцем или ропщем; мы прощаем или гневаемся сердцем; в наших сердцах мы примирены или во вражде; мы обращаемся к Богу сердцем или отворачиваемся; сердцем приближаемся, приходим к Богу, или отходим и удаляемся; Сердцем благословляем или проклинаем» — этими словами святителя Тихона Задонского можно определить главную тему новой книги известного миссионера, писателя и публициста протоиерея Андрея Ткачева.

Свобода любви или идол блуда

Коллекция «Свобода любви или идол блуда?» — это размышления священников о причинах так называемого «семейного кризиса» и разразившейся в России демографической катастрофы. Статьи объединяет общая задача — вернуть российскому обществу христианскую нравственность как необходимую составляющую его возрождения.

Эти три смешных лица знакомы многим. Легче найти кого-то, кого они не знают.Одна обезьяна зажимает смеющийся рот, другая закрывает уши, а третья запирает дверцы глаз от внешних впечатлений. Они дают понять, что они, эти любопытные выходки, не видят, не говорят и не слышат. Но мы знаем, что обезьяны способны на все это. Они и слышат, и видят, и все такое… Более того: им все любопытно, они подражают всему, что видят. Их веселые выходки и прыжки нам описывали Крылов и другие баснописцы.

Так почему же они закрывают глаза и закрывают?

Они боятся греха! Они символизируют человека, который лично и активно противостоит греху. Для этого он не перестраивает окружающий мир, а, наоборот, ограждает от него себя.

То, что это обезьяны, дело десятое. Это могут быть три поросенка или три плюшевых мишки. Но все они поступали бы одинаково: закрывали бы верхними конечностями органы зрения, слуха и речи. Таким образом, они будут показывать:

Я не смотрю на грех.

Я не говорю о грехе.

Я не хочу слышать о грехе.

Я не хочу умножать зло, царящее в мире, и сам хочу спастись от него.

Я не могу изменить мир. Но я не хочу умножать зло, царящее в мире, и сам хочу спастись от него.

Такое «неделание» может показаться слишком легкой и слишком пассивной формой сопротивления злу. На самом деле это сложная и активная позиция. Улыбайтесь, глядя на эти лица, но и кое-что помните.

Например, что держать язык за зубами определенно сложнее, чем поднимать любые тяжести. И что язык, по слову апостола Иакова, управляет всей сложной человеческой жизнью, подобно тому, как малый руль указывает направление большому кораблю. .. Он источник бесчисленных благ, а также он «неконтролируемое зло». Вообще о языке, о его целительной и смертоносной способности сказано так много, что эту тему можно считать центральной во всей истории человеческой морали. И это не только Соломон и Давид, Евангелие и апостолы. Здесь и Конфуций, и древние греки, и вообще все, кто был внимательным, рассудительным и чутким. Так что обезьяна, или макака, или горилла, прикрывающая рот, сохраняя при этом веселье, говорит о многом.

То же самое с закрытыми глазами. Насколько лучше была бы жизнь Давида, если бы он однажды не взглянул небрежно на чужую наготу. Царственный певец псалмов – chrestomatien. Не умея петь и не надев корону, мы все (буквально все!) можем сказать о себе то же самое. «Как бы я был счастлив, моя семья и мой ангел-хранитель, если бы я не посмотрел тогда…» (список прилагается). Помимо реальной чужой наготы, в мониторе может быть чужая нагота; и богатство других людей, выраженное в домах или автомобилях; и журнальный глянец; и витрины недоступных магазинов; и прочие миражи чужого мнимого счастья.

И мир, как назло, виртуозно дразнит глаз, чтобы пощекотать сердце

И мир, как назло, виртуозно дразнит глаз, чтобы пощекотать сердце. И никто не отворачивается от мира. Наоборот, позволяя антипорогам вылезти из своих орбит, человек вертит головой то вправо, то влево, пожирая впечатления, разжигая желания, заражаясь жадностью.

Обезьяна тем временем, или, простите, обезьяна смешно закрывает глаза в назидание человеку.И если я ежеминутно забуду, что зрелище мировой красоты и богатства было одним из сильнейших орудий диавола против Христа в пустыне; если я преступно забываю об этом, то японская статуэтка дарит мне лукавое лицо с глубоким смыслом.

Уши можете придумать сами.

Можно просто перечислить виды духовных инфекций, передающихся через слух. Сплетни, слухи, клевета. Клевета, заведомая ложь… Мировые СМИ, «официальная статистика», отчеты «британских ученых»… Замалчивание правды, искажение фактов. .. Семье, действительно, нет конца.

Через услышанное злое слово люди теряют свое доброе имя, рушатся их идеалы, приходит уныние или агрессия. Целые страны можно уничтожить сладкой патокой заведомой лжи. А если кто разуверился в Боге, то знай: именно через слух в него влили яд, как в Еву в раю. Сквозь змеиный шепот. И отца Гамлета тоже убили, впрыснув яд в ухо (!) во сне.Идея та же. Собственно, «шепот» — это «дьявол», специалист по убийствам на слух.

Наша обезьянка закрыла уши. Обе ее подруги сидят рядом. Так же, как бабульки на скамейке возле дома. Только старушки глаза открыли и рта не смыкают, а обезьяны сидят с назиданием. Каждая занята своей головой, одним из органов чувств, который помещается в ее голове.

Эти фигурки имеют привычку стоять на столе. Не знаю, выполняют ли они свою защитную и назидательную функцию, не знаю.Судя по всему — не очень. Но виноваты в этом не приматы непослушных девчонок.

Просто мы не уловили смысла скрытого в них назидания.

Или не заглянули в страшную его глубину. Мы боялись.

Или когда-то поняли, а теперь забыли.

Или все поняли, но в тайне сердца решили сделать наоборот, как и все.

В Москве

Христос Воскресе! Церковь празднует Пасху 52 раза в году — воскресений в году ровно столько же, а Пасха празднуется каждое воскресенье, так что нас, не греша, ничего не отменяя, ничего не нарушая, можно встретить пасхальными словами в день Малая Пасха — в воскресенье.

Сегодня мы празднуем с вами память Всех Святых, испокон веков угодивших Богу, известных и неведомых. Я думаю, что неизвестных больше, чем последователей. Этот праздник логически вытекает из предыдущего воскресенья, которое было воскресеньем сошествия Святого Духа на апостолов.

Святой Дух сошел на Господа Иисуса на Иордане в виде голубя, а до этого голубь участвовал, настоящий голубь, не Дух в виде голубя, а настоящая птица — голубь — участвовал в История мира во время всемирного потопа.

Хочу вам сказать, что Дух Святой ведет себя с человеком примерно так же, как вел себя голубь, выпущенный Ноем из ковчега. Как вы помните, вода шла очень долго, горы намокли, и темные тяжелые воды, пропитанные трупами людей и животных, бились о стенки ковчега. Потом вода остановилась, и все покрылось этой водной стихией, и чтобы найти сухое место, Ной выпустил птиц из ковчега.

Сначала ворона, потом голубь.Голубь летал и летал. Ной вынул руку из ковчега… Кстати, голубь вернулся, потому что не было места для отдыха его ног. И вот однажды он улетел и прилетел с мелкой добычей — с масличным листом во рту. А потом улетел — и не вернулся, а значит, нашел себе место покоя, и уже вода стала продаваться, покидать землю.

Именно так ведет себя Господь, Святой Дух, Животворящий Дух, с человеческой душой… Летит и летит, приходит и уходит, место покоя ищет. Не находит. Оно приходит к человеку и уходит от него. Приходит снова и снова уходит. Много раз в день Святой Дух посещает человека и отходит от него, не находя себе места покоя, потому что человек как бы покрывается грязными водами потопа — всякими грехами.

В некоторых душах Господь находит небольшой урожай — некий оливковый лист во рту приносит с собой. Это значит, что кто-то сделал что-то хорошее.Какой добрый человек сделал это Духом Божьим. Апостол Павел говорит, что мы не можем не только делать, но и помыслить от себя ничего доброго, но все есть дар от Господа.

Мужчина говорит: «Прощает врага» и считает это великой жертвой. Или пожалел старика, больного, нищего, беглеца, странника и так далее — это великая жертва. Мужчина хотел наговорить гадостей и прикусил язык — это большая жертва. Человек заработал сумму Х и Х деленное на 10, отдал в руки беднякам — это великая жертва.Все это оливковые листья во рту Святого Духа, в клюве Великого Голубя. Но если он уже прибыл и не улетает, нашел место отдыха и никуда не уходит, то это уже святость. Дивен Бог во святых Своих, это Бог Израилев. Святость – это когда Бог живет в человеке. Святость не зависит от человеческих трудов; святость — это дар от Бога. И все люди призваны к святости.

Здесь мы святые по призванию. Когда священник служит в алтаре, он говорит: «Святая святым.«Святой — двойственное число. Имеется в виду Кровь Господня и Тело Господне. Святой — для святых. Кому? Вам. Что ты! Что ты! Един свят! Господь един! Иисуса Христа во славу Бога Отца.» То есть я не святой, Господь свят. И мы святы таинством. Господь свят по своей природе, и мы святы благодаря нашей причастности к Нему. Тот, кто с Богом, свят.

Что мы можем сказать о святости, христиане? Во-первых, я скажу, что святость парадоксальна.Святость неузнаваема при близком рассмотрении, в упор. Очень легко спутать святого и грешника. По примеру святейшего — Господа Иисуса. Мы видим, что Его святость была непостижима и отвергнута, то есть святые не поняты. Мы думаем о святых чего-то, а святые другие, они совсем другие, они совсем другие, чем мы хотим их себе представить.

Приличие не святость. Святость выше. Праведность — это не святость.Святость выше. Святость удивительна и парадоксальна. Есть святые, которые святы от чрева матери. Например, Иоанн Креститель. Он познал Господа еще во чреве. Господь был во чреве Девы Марии, Предтеча был во чреве Елизаветы, и Предтеча уже играл во чреве, потому что во тьме чрева возрадовался о Христе.

Человек живет в утробе матери в воде и головой вниз во мраке и ест через пупок, а рот, нос и уши закрыты — это самое фантастическое состояние человечества.То есть не нужно читать фантастику, нужно просто прочитать, как ребенок находится в утробе матери. Предтеча был свят еще во чреве. Большинство святых святы святостью, обретенной в зрелом возрасте. Например, мученик Вонифатий был грешником, потом пошел и пролил кровь за Христа. Большинство святых – это люди, пережившие опыт греха, и мучительно, с тяжестью, с тоской преодолели этот опыт греха во Христе. Таких святых большинство.

Меньшинство, тем более, таких, как преподобный Сергий Радонежский, которые с детства в среду и пятницу не кормили грудью и не постились с самого раннего возраста, а ходили, ходили, ходили наверх. Но их очень мало. Большинство святых – это люди, прошедшие через опыт греха, а затем извергнувшие из себя этого змия и мучившиеся в борьбе с собственным опытом греха.

Что еще можно сказать о святости? Скажем о нем, что его трудно приобрести и легко потерять.Святость приобретается десятилетиями, теряется за полминуты. Одно лишнее слово, один ненужный взгляд, одно движение гнева — пропал труд десятилетий. Давид, каким святым был человек, один взгляд на купающуюся женщину — и совершил прелюбодеяние, убийство, дитя, рожденное от блуда, умерло, а кошмары продолжались. Один взгляд святого человека может стереть всю святость прошлой жизни. Вы это сами знаете, как трудно нам приобретать добродетели и как легко мы их теряем, и по прошествии многих лет замечаем, что толком ничего не приобрели.

Однако, дорогие христиане, сегодня в нас должно загореться желание снова стать святыми. Во-первых, мы должны назвать наших врагов. Каковы наши грехи? Наши питомцы. Враги человека — его домашние. Наши самые дорогие грехи, наше самое любимое уродство, наши самые дорогие мозоли — это наши грехи. Пожалуйста, вспомни сегодня, какие грехи ты больше всего любишь, какими грехами грешишь больше всего, а от каких не собираешься избавляться, и начни избавляться от них уже сегодня, потому что грехи — наш главный враг. Когда мы умрем, нас не пустят в рай.«Душа и рада бы в рай, да грехи не позволяют». Поэтому сегодня мы пересмотрим свою жизнь и попробуем, попробуем снова начать войну с тем, с чем мы не хотим воевать.

Тогда вспомним, кого из святых мы знаем. Мы знаем многих святых, скажем, Николая Чудотворца, царственных страстотерпцев, но вы спрашиваете себя сегодня – кого из святых я чувствую? Потому что есть святые, которых я не чувствую, а есть святые, которых считаю родными.

Так сложилось в моей жизни, что я 12 лет служил в храме великомученика Георгия и каждый день читал ему акафист, но абсолютно этого не чувствовал.И вот, спустя пять лет после того, как я вышла из церкви, где служила, церкви св. Георгия, однажды, в день памяти великомученика, ко мне пришло чувство, что я люблю его. Я познакомился с Георгием через 17 лет, уже после того, как стал священником, миновав 12 лет ежедневных молитв к нему, то есть я его не почувствовал.

Есть святые, которых человек считает, например, Ксения Блаженная или либо великомученица Варвара, либо святая Татьяна. Спросите себя, каких святых вы не просто чтите, но чувствуете, любите, потому что мы с ними родственники.Если человек переезжает в другой город, ему нужно там кого-то знать, ну хоть кого-то, хотя бы пару номеров телефонов, чтобы было где кинуть кости, чтобы было у кого попросить хлеба. Когда мы перейдем в другую жизнь, нам нужно будет узнать тех, кто там живет. Кто здесь живет? там живет, там живет великомученица Татьяна, те, кто в кремлевском Успенском соборе — Алексий, Петр — это московские митрополиты, они там живут, мы должны их знать. Мы должны знать тех, кто уже сегодня живет в Царстве Небесном.Это люди, которые нам дороги, мы их узнаем.

Закончу сегодня чтением от афонского монаха, он сказал так: «Если я попаду на небо, если произойдет такое удивительное событие, и я действительно попаду на небо, то удивлюсь там трем вещам: первое, что я на небесах, неужели я действительно в раю; во-вторых, я удивлюсь, что увижу там тех, кого никак не ожидал там увидеть; и в-третьих, я удивлюсь, что не увижу там тех, кого 100% ожидал увидеть.

Это такой рай, удивительный, непостижимый, превосходящий всякое понимание, в котором мы с тобой должны жить не за наши заслуги, а за заслуги Господа Иисуса, за его воплощение от Девы Марии, за его смиренную жизнь на земле, за его великую проповедь, явленную в знамениях и чудесах, за его кровь, пролитую на Голгофе, за его святое воскресение… В день Страшного суда нам придется не только бояться, но и радоваться, потому что мы познаем его, любимого нами, и его кровь и его плоть в нас сегодня, мы причастились. Мы признаем святых, которых любим, мы призываем их к молитве. Мы многому учимся, и никто не отнимет у нас радости. Поэтому, призвав вас к святости, желаю вам рано или поздно войти в рай.

Сегодняшнее евхаристическое собрание – это рай перед раем, маленький рай на пороге рая.Поэтому каждое воскресенье мы будем собираться в храмах здесь или в других местах, насыщаться Евхаристией, мы будем стремиться быть святыми, ибо воля Божия есть наша святость, чтобы мы воздерживались от всякого греха. Мы будем стремиться туда, где Татьяна, Филарет, Иоанн Кронштадтский, царственные страстотерпцы, Николай Чудотворец, Серафим Саровский, чтобы мы вместе были у их ног, как гласит одна древняя молитва: «Собери нас, Господи, под ногами святых твоих когда хочешь и как хочешь, только без стыда.

Аминь. Христос Воскресе!

Дух Святой и дело Христово

Иисус Христос привязал к Себе сердца ближайших учеников. Именно самых близких, потому что некоторые слова и дела Спасителя привели к о том, что многие Его ученики оставили Его и больше не ходили с Ним ().Видя многих отходящих, Христос спросил двенадцать: «Хотите ли и вы уйти?» На что Петр от имени всех ответил: «К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» ().

Итак, тесный круг ученичества остался у Христа, признав в Нем Сына Божия (), а остальным пришлось уйти. Быть может, они были из тех, чьи сердца подобны мелкой и каменистой почве… На этой земле семя быстро прорастает, но так же быстро и увядает, не имея глубины. Этих других привлекала ко Христу слава чудес, ожидание всенародной славы или еще чего-то земного, человеческого. Это могли быть и сребролюбцы, авантюристы, искатели духовных приключений – те, кого было так много в последующей христианской истории и от которых постоянно страдает Церковь.И хотя двенадцать тоже не были свободны от страстей (спорили о первенстве, просили о ближайших местах и ​​т. д.), они не остались бы со Христом, если бы человеческие побуждения в их сердцах победили. Любовь ко Христу, привязанность к Нему, как к неявленному Царю Израилеву до времени, должно было быть больше.

Три стремительно пролетевших года, прожитых вместе в проповеди, служении, путешествиях, были бездонны по содержанию. Эти чудесные годы были школой любви ко Христу и школой теснейшей связи с Ним апостольских сердец. Поэтому, когда Его схватили и унижали, и публично оскорбляли, и, наконец, убили, страху и отчаянию апостолов не было предела. Смысл жизни умер для них вместе с Христом, умершим на Кресте, и будущее для них было окутано той же тьмой, в которую погрузился гроб Спасителя после того, как вход в него был закрыт камнем. Даже во время последней беседы, когда Христос говорил о необходимости уйти, Его слова наполнили их сердца печалью.

(). Теперь они в полной мере ощутили ту же печаль, только многократно умноженную. Только слова остались непонятными: Лучше для вас, чтобы я пошел; ибо, если я не пойду, не придет к вам и Утешитель; но если я пойду, я пошлю Его к вам ().

Христос совершил «Дело Свое», о котором говорил в молитве к Отцу: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить (). Но это был еще не конец Божьей работы. История мира, уже искупленного Сыном, еще должна была полностью и ипостасно войти в Третью Божественную Ипостась — Дух.Дух ничего не начинал сначала, но должен был продолжать дело Христа. Он должен был напомнить ученикам все слова Спасителя, наставить их во всякой истине (). Имея вместе с Сыном и Отцом общее всем Троим богатство Божества, Дух должен будет действовать не во имя Его, а во имя Христа, воскресшего из мертвых, как и Христос не действовать от Своего имени, но от имени пославшего Его Отца. Таким образом, для Божественных Личностей естественно восхвалять не себя, а Другого.Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам ().

А что успели ученики Христа, ведомые Им, при земной жизни Христа? Много чудес, обилие знамений, толпы народа. Все это было там. Но была ли вера? И была ли возможна всемирная проповедь покаяния, если бы Христос не оставил и не послал вместо Себя другого? Именно пришествие Утешителя рождает Церковь и делает возможным глубокое изменение человеческой жизни.Святой Дух делает возможным само познание Христа, так как никто не может назвать Иисуса Господом, если Утешитель не даст ему этого человека. По мере удаления от времен Голгофы и Воскресения, Церковь должна будет все глубже и глубже осознавать справедливость ранее сказанных слов: Лучше для вас, чтобы я иду; ибо, если я не пойду, не придет к вам и Утешитель; а если пойду, то пошлю Его к вам.

Отныне он должен быть в Церкви не безличной силой или энергией, а живой и действующей Личностью.Так живо, что братья, собравшиеся на первом апостольском соборе, назвали Духа первым в своих решениях, перед всеми людьми: Угодно Святому Духу и нам… (). Дух повелевает: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я их призвал (). Посылая апостолов в одну страну, Он также запрещает им идти в другую, как не позволял им проповедовать в Азии (). Словом, он живет в Церкви так же лично, как Христос при ней среди учеников.Только Дух, являя силу, не раскрывает Своей Личности, тем самым подчеркивая Свое единосущность с кротким и смиренным воплотившимся Сыном Божиим. Он открывал Себя, но являл Себя в смирении и унижении. Он смирил Себя, приняв образ раба (). И Дух скрывает Свой Лик, сообщая верующим силу, мудрость, разумную кротость и другие добродетели, которыми он обладает.

Многие люди пытаются вести духовную жизнь. Вообще словосочетание «духовная жизнь» изношено так же, как и пресвятейшее слово «любовь», и часто употребляется по отношению к земным, духовным явлениям, не ведущим на Небеса.Нужно, действительно необходимо вернуть словам их истинный смысл и употребление, чтобы мир не рухнул. Но и там, где есть религиозное вдохновение, и усилия, и подвиги, то есть то, что многими понимается под «духовной жизнью», надо понимать, что без действия Святого Духа усилия человеческие останутся только усилиями человеческими. Апостол говорит просто и резко: Не имеющий Духа Христова не есть Его (). И в этом отношении некоторые события в книге Деяний кажутся особенно значительными.

Первый касается обращения королевы-евнуха Эфиопии. Он был на богослужении в Иерусалиме и, вернувшись домой, читал Исайю в колеснице. Святой Дух повелел Филиппу придерживаться колесницы, после чего апостол разъяснил евнуху смысл прочитанного и крестил его. Это событие описано в 8-й главе Деяний. Второе событие произошло в Ефесе, где Павел нашел учеников, крещенных крещением Иоанна. У них он спросил, получили ли они Святого Духа, и они ответили, что даже не слышали, есть ли Святой Дух ().Павел наставлял их и крестил, а затем возлагал на них руки, после чего они исполнялись Святым Духом. К этим двум событиям примыкает третье, которое произошло через Петра. Дух повелел ему пойти в дом сотника Корнилия и проповедовать там Евангелие. Корнилий не был евреем, но верил в Единого Бога, молился и делал много добрых дел. Он был таким же прозелитом или пришельцем, как и эфиопский евнух, то есть человеком, который не принадлежал Израилю по плоти, но имел веру.Там, в доме Корнилия, после проповеди Петра, Святой Дух излился на язычников, и Петр почувствовал, что нельзя отказывать в крещении водой тем, кто получил Дух. Корнилий и его домочадцы были крещены апостолом, более других избегавшим общения с неевреями.

Все три крещения были совершены Филиппом, Павлом и Петром под вдохновением и непосредственным действием Святого Духа. Но не только это роднит их.Все они совершенны над людьми, которые уже вели религиозную жизнь, но еще не получили Духа. Евнух читает Исайю, Корнилий молится и творит милостыню, ученики в Эфесе исповедуют покаяние Иоанна. Не видим ли мы в этих новозаветных рассказах три живых иллюстрации к словам Серафима Саровского? Он учил, что ни милостыня, ни молитва, ни сохранение чистоты, ни все другое, что делается с верой, не имеет само по себе ценности, а есть только путь и средство стяжать Святого Духа, войти в глубокое общение с ним.Это относится ко всем нам, называемым христианами. Многие из нас молятся, многие совершают паломничества, многие изучают Писание. Но не так много нас, отдавших себя всецело Богу, в жертву живую, святую, угодную, для разумного служения (). И мы часто бесплодны, потому что Утешитель не помогает нашим делам. Полагаясь на себя, мы часто уподобляемся детям, которые говорят «я сам» и ничего не могут сделать правильно.

Не кому-то и где-то, каким-то далеким неверующим людям, а нам самим нужно исполниться Духом.Все остальное средства. Но венцом всего будут не наши усилия, а благодатное посещение Утешителя, Который должен сначала достаточно испытать нас и найти нас достойными Своего пришествия. О сем пришествии и молимся, говоря: «Приди и вселися в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси души наши, Возлюбленный».

Помолись Господину жатвы…

Люди часто ругают Церковь. В этом нет ничего странного.

Люди ругают Церковь чаще всего в лице ее служителей.Извините, если не во всем, то во многом, людям свойственно искать явную и безусловную святость в священниках, а если не находят (или просто не замечают), то просто держитесь. В этом вопросе есть один момент, который меня очень интересует. А именно, критика в духе сострадания. Нужна только такая критика. Все остальное похоже на равнодушную ругань пьяного человека. Он прошел мимо, встретился взглядом с тем, что ему не понравилось, изрыгнул проклятие, противное и равнодушное, и пошел походкой усталого человека.Такой словесной реакцией на окружающую действительность пестрят форумы, блоги и некоторые печатные издания.

Чтобы не пополнить ряды многочисленной армии равнодушных недоброжелателей и злых насмешников, церковную действительность надо критиковать именно в духе сострадания. И этот самый дух надо сначала приобрести.

Евангелие содержит одно прямое обращение, которое, как оно выполняется на практике, способно дать человеку как яркое ощущение сопричастности к истории Церкви, так и право критиковать Церковь и ее служителей, не попадая в борьбу против Бога или радость злого Хама при виде чужой наготы.

Этот призыв был произнесен Господом Иисусом Христом при виде толп людей, измученных и рассеянных, как овцы без пастыря. (См.) Затем Он сказал ученикам: «Жатвы много, а делателей мало; посему молитесь Господину жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» ().

Будучи Альфой и Омегой, то есть началом и концом мировой истории, будучи Тем, о ком сказано, что «все от Него, к ним и к Нему», Господь тем не менее дает людям право влиять проповедь Евангелия и нравственное состояние мира.Он не Сам ведет делателей на жатву, но повелевает им молиться о ней.
Таким образом, как сказал Паскаль, молитва дает человеку право стать причиной. Мы уже не просто звенья в цепочках причинно-следственных связей, которые от нас не зависят, но мы можем разорвать эти цепи и сами стать причиной хороших перемен. Мы можем, благодаря молитве веры.

Многое из того, что было сказано апостолами, должно быть услышано вами лично. Например, так нужно слышать слухом сердца слова: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое.И точно так же надо относиться к повелению молиться о выносе тружеников на созревшие поля. Эти поля таковы, что сколько бы ни было тружеников с засученными рукавами, их никогда не будет слишком много. Даже если представить, что наш растерянный и растерянный народ в трех соснах получит вдоволь пастырей, умеющих любить, жалеть, терпеть и молиться, то нам нужно будет продолжать просить. Продолжать, ведь Православие – это не только вера Русскому народу, но Вселенской Правде, и другим народам, так же, как и нам, нужны такие работники.Но не будем забегать вперед и мечтать. Мечты нужно приземлять и тянуть за ноги, как начинающего подвижника, возносящегося на небеса. Вопрос в данном случае не в том, как победить ожирение, а в том, как не умереть от истощения. Всем любящим Бога и Церковь нужно молиться Отцу Господа Иисуса Христа об этих духовных нуждах. Но особенно тем, кто не прочь очернить священство и церковную жизнь.

Они должны сделать это, чтобы иметь право на критику.Чтобы когда в очередной раз будут глухо и раздраженно булькать, что «хотели как лучше, а получилось, как всегда», а когда в ответ слышат: «Вы хоть раз молились, чтобы Церковь так критиковала? », они смогли ответить: «Да, молились.

Очень хотелось бы, чтобы критики Церкви могли сказать в таких словесных перепалках еще больше. Например: «Много раз по ночам, иногда всю ночь напролет я со слезами и болью молился, чтобы Бог дал нашим люди, наш город, наш приход достойные пастыри и проповедники.Я давал обеты и обеты, я отказывался от вредных привычек, делал тайные пожертвования и совершал паломничества, лишь бы Господь принял мои просьбы. Я не молилась одна, но призвала с собой к молитве те же нужды братьев и сестер по вере. Я сделал все возможное, и я буду продолжать делать это. Я имею право скорбеть о наших церковных язвах и говорить об этом. О, как я хочу услышать такие речи! Страшно подумать и сладко представить, какие качественно иные слова будут звучать из уст не просто критика, а молящегося критика.Быть может, человек, молящийся о судьбе Церкви, вовсе не способен к критике. Может быть, он больше любит тишину, как написано: «Поэтому разумное молчит в это время, ибо это злое время» (). Ведь в самые трудные времена умен не тот, кто громко говорит, а тот, кто молчит и молится. Но если этот заботливый и молящийся человек все же способен на критику, то это обязательно должна быть именно та критика, которую мы хотим. Ведь мы не хотим (надеюсь) обычных «одобрений» и сладко-слащавых речей, что у нас все хорошо.До самого момента вхождения в Царство Небесное ни человек, ни общество не могут быть в порядке. Поэтому нужен и анализ, и трезвое осмысление, и чуткое предостережение. Нужен творческий подход, чтобы быть со своими секретами и завязанными узлами. Это критика в классической ее интерпретации, критика в модусе сострадания, в духе любви к Церкви и признания достоинства ее Матери. Внимательное, взвешенное слово, рожденное не кончиком языка, а верующим сердцем, что может быть лучше? Мы слышим слишком много слов, предназначенных для того, чтобы уколоть, ударить, осмеять, проклясть, унизить, забить гвоздь в крышку гроба, плюнуть, обрызгать то ли слюной, то ли ядом.И как у Некрасова «этот стон называется песней», так и у нас такое отношение к слову признано плодом свободы слова. С такими плодами неудивительно отучить себя употреблять это слово как-то иначе. Неудивительно разучить слово творить, благословлять, исцелять, указывать путь и облегчать боль. От проблемы употребления слова вообще вернемся к узкой проблеме, поставленной вначале.

Степень осуждения уменьшается ровно в той мере, в какой человек признает себя виновным в происходящих негативных событиях.

Если мы недовольны священством, его поведением, качеством его служения, уровнем его образования, то мы должны спросить себя: «Молился ли я когда-нибудь, чтобы Господь привел на жатву хороших работников?» Если ответ отрицательный, если я никогда не молился и даже не думал об этом, то, во-первых, часть вины, несомненно, лежит на моих плечах, а во-вторых, я не имею права на осуждение. Я нет, как человек, совершенно чуждый Церкви с ее болью и радостью.Если я начну — хотя бы изредка и пока без слез — молиться вообще и о священстве в частности, то наступят странные и неожиданные перемены. Сначала желание кусаться и булькать уступит место желанию молчать и жалеть. А во-вторых, из ниоткуда в Церкви число ревностных, сердечных, искренних пастырей со временем начнет увеличиваться, и мы не можем не замечать этого.

Критерий нашей церковности

Любой предмет и явление должны иметь специфические черты, чтобы узнать его и отличить от остальных.Это относится и к религиозной жизни. Есть такой образ жизни или такие действия, которые позволяют религиозному обществу говорить о человеке «он не наш», «он безбожник» и тому подобное.

Для евреев основными критериями являются родство с Авраамом, закон о пище (кашрут), обрезание и соблюдение субботы. Именно на основании специфического понимания этих законов они и осудили Христа: этот Человек не от Бога, потому что не соблюдает субботу (). Есть основные принципы Ислама, которых следует придерживаться: молитва, милостыня, пост в месяц Рамадан, хадж в Мекку.

Что у нас есть? Что является критерием принадлежности к Церкви Христовой?

Величайшая опасность, подстерегающая нас, когда мы хотим ответить на этот вопрос, состоит в возможности смешения общего и частного, вечного и сиюминутного, обязательного и случайного. Марину Мнишек в смутные годы москвичи не узнали, потому что она не мылась в бане по субботам и не соблюдала посты. Этого было достаточно, чтобы человека заклеймили предателем или шпионом.И слава богу, но — для тех времен. Для нашей эпохи этих критериев недостаточно. В сказке «Конек-Горбунок» есть такие строчки:

…что хлеб-соль с бесом гонит,
Не ходит в храм Божий,
Католик держит крест
И он ест мясо постом.

Как видите, существует строгая система оценивания. Следуя многовековой традиции проводить различие между собой и другими, наши христиане сегодня часто склонны к упрощенческим подходам.Даже впервые идущему к причащению человеку стремятся дать полное правило, состоящее из трех канонов и преемственности. Они не знали, что это непосильный труд для человека, только воцерковившегося, не знакомого со славянским текстом и еще долго не умеющего молиться. Такое же категорическое отношение наблюдается и в отношении среды и пятницы, брюк и юбок, косметики и табака…

Для христиан всегда и везде существенным отличием является недопустимое участие в воскресной литургии, частое причащение Христовых Таин, понимание поклонения и любовь к нему, т.е.е. Евхаристическое измерение жизни. Природа Церкви евхаристическая и литургическая, и это должно быть у всех, везде и всегда.

«Они собираются в день солнца и поют песни своему Христу как Богу», — сообщали римские официальные лица в отчетах о «секте» христиан.

Мы собираемся в первый день недели в церквях и празднуем Малую Пасху, воспеваем Воскресшего Христа и наполняемся Святыми Таинствами — это мы можем сказать о себе.Это главное.

В литургии мы живо ощущаем наше братство. Нет братства там, где нет общего Отца. И Христос именно как Первородный среди братьев приводит нас к Отцу и делает нас семьей. Это ощущение домашнего уюта также является вечным спутником истинной Церкви. Если в храме совершаются различные таинства, то одно совершается и вне храма, а именно «таинство брата». Так называется способность смотреть на человека как на близкого родственника и способность к жертвенной любви по отношению к этому человеку.Добродетельная жизнь, жизнь по заповедям, все разнообразие которых заключено в заповеди любви, составляет второй критерий истинного христианина.

Было время, когда женщины не пели в храмах. Было время, когда нас крестили двумя перстами. Было время, когда всенощное бдение оправдывало свое название, потому что служилось ночью. Было время, когда не было электричества, и храм освещался только свечами и лампадами. Этих отличий тысячи, как и тысячи их при сравнении маленького ребенка с собой через тридцать лет.Но главное неизменно. Человек — будь то ребенок или старик — один и тот же. И Церковь живет чувством внутреннего единства. Оно одинаково не потому, что его обряды незыблемы, а внешние формы неизменны. Оно же потому, что в его недрах таинственно созерцается воскресший Христос — Тот же вчера и сегодня и вовеки ().

Господь запрещает нам судить и осуждать, но не запрещает думать. Суждение или оценка есть неизбежное свойство мышления.Понимая многообразие и сумятицу окружающей действительности, размышляя о Церкви и ее судьбе, опасаясь ошибиться в вопросах, связанных с истиной, мы должны руководствоваться главными критериями. Истина Христова (которая есть и истина Церкви) евхаристична и добродетельна.

Ревность

Как-то незаметно мысль о том, что проповедь Евангелия должна рождать лишь сплошные сладкие плоды: нежность, покой, слезный восторг и мягкую пушистость, проникла в наше сознание и прочно там утвердилась.Тем временем Павел спрашивает коринфян: «Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости? «(). То есть жезл (палка, если угодно) предполагается. Зачем еще епископу жезл? И как его не предположить, если Сам Христос, будучи Добрым Пастырем, не только сладко играет на проповедническую трубку, но и носит в руках жезл, которым Он пасет народы, защищает Своих овец и сокрушает некоторых врагов, как глиняные горшки, о чем много говорится и в псалмах, и в Откровении.

Современному человеку сложно об этом слушать и читать. Он стал сладострастным, и все Евангелие для него сжалось лишь до каких-то милых и далеких, как сказка, слов. И все острое, все пресное и горькое, как и те хлебы и травы, с которыми Израиль должен есть пасху, отдалились от своих современников. Он обеднел внутри, обогатился снаружи. Вот почему пока трудно понять, что побочными целями проповеди апостола Павла могло быть, например, желание возбудить в людях зависть.«Ревнуйте, — говорит, — великим дарованиям», и призывает верных к делам любви, которые выше мученичества и говорения на языках. Или еще: «Как апостол к язычникам, я прославлю свое служение. Не возбудить ли мне ревность в родных моих по плоти и спасти некоторых из них? » (). Речь идет не о том, что у нас ассоциируется с «ревностью» в амурных делах, в вопросах семейной верности и так далее. Речь идет о другом. Сам Бог есть Бог Ревнивый. «Или вы думаете, что дело в напрасно Писание говорит: «Дух, живущий в нас, любит до ревности?» (с).

А теперь Павел проповедует, чтобы заставить людей завидовать, как Илия. Он как бы говорит, что здесь вас поставили высоко и позвали еще выше, но пренебрегли призванием, поленились, расслабились. А так как свято место пусто не бывает, то одни заняли твое место, значит, и другие получат твою награду. Вы представляете, какой позор — потерять первородство, как когда-то Исав! Звонить и не ходить. Но пройти и вернуться на полпути еще хуже.

Для апостола Павла это один из источников постоянной боли.«Говорю истину во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, та великая скорбь мне и непрестанная печать сердцу моему: желал бы я сам отлучиться от Христа за братьев моих, сродников моих во плоти, то есть израильтяне» ( ). В этой скорби, в терзании сердца и согласии быть отлученным от Христа ради братьев, Павел подобен Моисею, согласившемуся погибнуть самому, лишь бы народ сохранился и не был истреблен за отступничество.А почему Павел страдает? Потому что без ножа контраст между тем, кем евреи должны быть, и тем, кем они являются на самом деле, режут его. Ведь, пишет он далее, «им принадлежат усыновление и слава, и заветы, и устав, и поклонение, и обетование; их отцы, и из них Христос по плоти, сущий над всем Богом, блаженный во веки, аминь» (). И так, чтобы возбудить ревность в своих родных, воспламенить в них желание стремиться ко Христу , он неустанно проповедует язычникам.

Представьте себе, что некий греческий проповедник, видя (Бог не допустит) полное духовное обнищание собственного народа, едет в бедные африканские селения и там проповедует Евангелие, крестит, служит Литургию, меняет нравы. Он имеет право сказать родным: «Греки! Как низко ты пал! Евангелие написано вашим и моим языком, апостолы проповедовали на наших землях, от нас произошли самые известные и великие Отцы Церкви, в нас сформировалось богослужение во всей его красоте.Мощи лежат в церквах, иконы грустно смотрят на тебя. Раньше богословие текло у нас реками, а теперь еле вытекает ручейком! Что это? Видя тебя полумертвым, не желающим воскреснуть через покаяние, проповедую дальним народам и странникам. Не только для того, чтобы они спаслись (это нужно и нужно), но и для того, чтобы вы проснулись. Вам стыдно? Другие получают ваши короны. Завидуй своей былой славе и исправься! Именно так обращался св. Павел к иудеям, не терпя увидеть своими глазами, как первые становятся последними.Точно так же и новоявленным христианам в Духе сказал он потом: «Не знаете ли, что бегущие по спискам все бегут, но только один получает награду? Так что бегите, чтобы получить ”(). Не спи, беги. Берите пример хотя бы со спортсменов (рисовки аналогичны легкоатлетическому стадиону). Те потеют, изнемогают ради суетной похвалы, а как войдете в Царство Небесное с ленью и без борьбы? Ведь невыносимо будет потом, как ты, гордившийся заслугами своих предков или иной благодатью, проявленной в веках, увидишь себя обойденным или даже изгнанным.В этом смысл. В том же духе говорил и Христос, изумленный верой сотника Капернаума: «Говорю вам, что многие придут с востока и запада и лягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; и извержены будут сыны царства во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» ().

Это касается русских или только евреев и греков? Влияет. Нас тоже должно резать без ножа по контрасту между тем, к чему мы призваны, и тем, как, собственно, мы живем.Многие слова Откровения относятся непосредственно к нам. Например: «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если нет, то скоро приду к тебе и сдвину с места твой светильник, если не покаешься» (). Вспомни Суворова, да умерься. Почитай Сергия Радонежского, но не ленись упражняться в пении, бдении и посте. Дивитесь мудрости святых, но не отказывайтесь приобретать мудрость чтением и размышлением. Смотрите, корейцы читают Евангелие, а африканцы псалмы поют, в той части света усыновляют брошенных детей, а в другой отказываются от мяса.Но как могут эти подвижники, благотворители и молитвенники обогнать всех нас — не сгорим ли мы от стыда, если окажемся в хвосте? Ты наследник великих предков, но если ты сам не пополнял общую копилку, а только брал из нее и хвастался чужой славой, то куда ты пойдешь на Суде — направо или налево? Посмотрите, какие бескрайние просторы заселили и освоили предыдущие поколения, какие храмы построили, какие книги написали, каких врагов наголову победили! Посмотрите в глаза крестьянам на старых фотографиях! Ведь сегодня не у каждого профессора лицо имеет такое же спокойствие ума и неподдельное благородство.Теперь давайте посмотрим на нас сегодня. Сил уже не всегда хватает не только на то, чтобы развить прежние дела и освоить новое, но даже и на то, чтобы удержаться за то, что есть.

Почему? От духа расслабления проникли в плоть и кости. Вам нужно проснуться и усердно работать. Ты не можешь согреться. Теплое противно, как растаявшее мороженое. Вам нужен крутой кипяток, чтобы заварить чай, или холодный до боли, чтобы освежиться и взбодриться. Об этом же говорится и в Откровении: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но так как ты тепл, не горяч и не холоден, то я извергну тебя изо рта» ().Коммунист был холоден к Богу, но холод, говорит Господь, лучше тепла, поэтому в те годы и в космос летали, и БАМ строили, и хребет фашисту ломали. Теплый этого не делает.

Людей надо бодрить, а не убаюкивать. Это апостольский дух — «Неужели мне возбудить ревность?» Людям, конечно, часто хочется, чтобы их почесали, как котенка за ухом. И все это понимают, так как все мы «намазаны одним миром». Каждый на суде совести скажет: я такой.Но у Бога другие суждения, другие мысли и намерения. Он говорит: «Поэтому Я поражу пророков и поражаю их словами уст Моих» (). Вот как – Он бьет и бьет, а мы, даже слыша такие слова о Боге, очень удивляемся.

Не удивляйтесь. Лучше проснись и ревнуй о Господе Вседержителе и славе Его, ищи прежде всех исканий Царствия Божия и правды его. Бойтесь тех, кто льстит и ласкает, и слушайте предупреждающий звук трубы.Главное, чтобы никто не украл наши короны, никто не съел на наших глазах то, над чем трудились наши руки. А для этого нужны духовная сила и духовная ревность — истинные плоды настоящей проповеди Евангелия.

Как однажды сказал Соломон, все уже написано и давно известно, однако, несмотря на это, протоиерей Андрей Ткачев, биография которого в последнее время стала знакома не только украинцам, но и россиянам, не останавливается и не боится повторить сказанное ранее.Он активно служит, пишет книги и проповедует, добираясь до сердца современного человека и стараясь познать его.

Познакомимся с творческим и жизненным багажом этого замечательного человека, писателя, проповедника, миссионера и истинного пастыря.

Начало жизни. Протоиерей Андрей Ткачев

Биография его началась 30 декабря 1960 года. Именно тогда в прекрасном украинском городе Львове в русскоязычной семье родился будущий священник. Родители, желавшие сделать мальчику военную карьеру, уже в 15 лет отправили его учиться в

После окончания сурового военного училища, следуя желанию родителей, Андрей продолжил обучение этому нелегкому ремеслу. в стенах Краснознамённого военного института Министерства обороны.Некоторое время учился на кафедре, готовившей специалистов по специальной пропаганде со сложной специализацией по персидскому языку.

Этот период жизни Андрея Ткачева дал ему прекрасную основу для дальнейшего литературного развития, о чем он говорил в своих интервью. Затем будущий священник познакомился с произведениями русских классиков, что оказало огромное влияние на его мировоззрение. Возможно, это одна из причин того, что, не окончив института, он оставил военную стезю из-за нежелания продолжать учебу и избрал другой путь.Видимо, душа будущего пастуха всегда тянулась к битве, но не земной, а духовной, более сложной и непредсказуемой.

Выбор призвания

После службы в армии Андрей Ткачев в 1992 году поступил в Киевскую духовную семинарию. Два года обучения в ней подарили ему много новых знакомств с людьми, которые также выбрали пастырскую миссию. Среди близких друзей Андрея — будущий архимандрит Кирилл (Говорун), братья Софийчуки.

Будущий пастор прекрасно совмещает учебу со служением в церкви, весной 1993 года он был рукоположен во диакона, а чуть позже, через полгода, стал священником.Именно тогда штат служителей Львовской церкви св. Георгия пополнил протоиерей Андрей Ткачев. Биография свидетельствует, что этому храму он посвятил двенадцать лет своей жизни.

Этот период знаменателен еще и тем, что у отца Андрея была семья. Примечательно, что священник нигде особо о ней не говорит. Известно только, что он женат и является отцом четверых детей.

Миссионерская деятельность

Этот период был очень насыщенным как для Украины в целом, так и для Андрея Ткачева, который в непростую эпоху перемен начинает свое пастырское служение, реализуя его не только в церкви, но и в мире.Ведет активную миссионерскую деятельность, подкрепляемую собственными литературными произведениями. Проповеди отца Андрея широко известны далеко за пределами его родного города. Сам мужчина в своих интервью отмечает, что не выбирал деятельность миссионера. Последняя сама «выбрала» его.

Активная позиция православного священника, не боящегося называть вещи своими именами и не заигрывающего с общественностью, открыла перед ним новые возможности. Первым из них стало приглашение работать на один из киевских телеканалов.

Работа на телевидении

Здесь протоиерей Андрей Ткачев, биография которого пополнилась еще одним примечательным фактом, получил прекрасную возможность в телевизионных передачах кратко, но в то же время емко затронуть самые разные волнующие современных людей темы.

Этой цели послужил телевизионный проект «В будущий сон», ведущим которого был отец Андрей. Перед сном телезрители имели прекрасную возможность в десятиминутной беседе со священником открыть для себя что-то новое, услышать ответы на свои вопросы.

Программа нашла своего зрителя. Посыпались благодарные отзывы. Эти проникновенные вечерние беседы со священником о событиях прошедшего дня, о вопросах, которые ставит перед человеком сама жизнь, открыли перед зрителями двери в совершенно иной мир. Андрей Ткачев в лаконичной форме смог рассказать о житии святых, о молитве и толковании священных строк Евангелия. В эти десять минут вложено столько всего, что представить невозможно.При этом беседы «На будущий сон» не носили никакого нравоучительного или назидательного характера, но в то же время привлекали аудиторию своей задумчивостью и явным психоактивным эффектом.

Позже на украинском телеканале «Киевская Русь» появился еще один проект под названием «Сад божественных песен». Здесь в духовно-познавательной форме Андрей Ткачев знакомит зрителей с глубинами знаний о Псалтири. Читая псалмы, священник не только пытается истолковать то, что в них содержится, но и проникает в самую глубину содержания, связывая их с событиями того времени, когда они были созданы.

Переезд в Киев

Работа на телевидении, принесшая священнику известность, в то же время создала ему множество проблем. Андрей Ткачев, не имевший места жительства в Киеве, каждую неделю должен был приезжать из Львова.

Так продолжалось шесть долгих лет. Наконец, в 2005 году, устав разрываться между двумя городами, он получил открепительную грамоту, выданную Львовской епархией, и переехал в столицу. Шаг был довольно рискованным, так как в то время о. Никаких направлений и приходов у Андрея не было.

Некоторое время служил в нескольких храмах. Но уже через месяц священника пригласили на службу в храм Агапита Печерского, чуть позже, с разрешения Киевской митрополии, он стал здесь клириком, а в 2006 году – настоятелем.

В 2007 году отец Андрей принимает во владение другой строящийся рядом храм, названный в честь архиепископа Луки Войно-Ясенецкого.

Активное и самоотверженное служение принесло Андрею Ткачеву особую награду — митру, которой его наградил в 2011 году Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

В 2013 году протоиерей принимает на себя руководство миссионерским отделом Киевской епархии.

Писатель и журналист

Это еще одна роль у Андрея Ткачева (протоиерея). Книги раскрывают другую сторону его служения Богу, ведь в них он пытается достучаться до своего современника. Автор, называя себя журналистом, пишет о злободневном и злободневном, о том, что все слышали, но при этом старается, чтобы в каждом рассказе, повести была хотя бы капля вечности.Именно это качество позволяет сохранить произведение. Андрей Ткачев, как он сам говорит, сегодня хочет писать о сегодняшнем дне, но так, чтобы это было интересно даже через сто лет.

«Возвращение в рай», «Письмо Богу», «Мы вечны! Даже если мы этого не хотим» — все эти имена являются ярким подтверждением того, что хочет сказать их автор, Андрей Ткачев (протоиерей). Эти книги – плод авторских мыслей, воплощенных в рассказах. Они, как правило, небольшие, но очень красочно и емко передают события и отдельные эпизоды из жизни как святых подвижников, так и рядовых православных христиан — наших современников, пришедших к вере и живущих по

Многие книги написаны в форме диалога со священником и строятся из ответов на поставленные вопросы.Последних великое множество, темы самые разные: про комплексы, рождение детей, про искусство, отношение к спорту, про отношения полов и т.д. Кроме таких бытовых тем есть и более глубокие: про жизнь и смерть, Бог и вопросы к нему, старость и страсть и др.

Автор, православный священник, живущий в миру, знает человеческие страсти и проблемы, беды и несчастья. Но при этом он знает их гораздо глубже, чем обычные профаны, а потому знает ответы на многие, казалось бы, непонятные вопросы.

Помимо книг, протоиерей Андрей Ткачев также принимает участие в работе православных сайтов и журналов. Его статьи и интервью часто можно найти на порталах Православие.ру, Правмир.ру. Священник принимает участие в воспитании молодежи с помощью православных журналов. Одним из таких известных проектов является Otrok.ua. Отец Андрей много лет работает здесь членом редколлегии и постоянным сотрудником.

О сковороде

Особый резонанс вызвала книга «Беглец от мира сего».Протоиерей Андрей Ткачев не боится затрагивать сложные и табуированные темы. Здесь речь идет о яркой личности восемнадцатого века — Григории Сковороде.

Рассматривая как бы через лупу черты личности философа, Андрей Ткачев не воспевает ему дифирамбы, как это делали многие его предшественники. Он только отмечает любовь почти всех к Сковороде — от националистов до коммунистов, причем любят не за большой ум или за то, что читали, а просто так.

Священник, как всегда, трезво смотрит на вещи и отмечает, что читать Григория Саввича — дело непростое, да и сам он отнюдь не так безобиден, как кажется, но вчитаться в него стоит. Однако к этому «погружению» непременно следует подходить с молитвой.

Проповеди и беседы

Особое место в миссионерской деятельности занимают проповеди протоиерея Андрея Ткачева. Священник обращается к самым разным людям… Среди его слушателей прихожане церквей и атеисты, студенты и пенсионеры, представители различных социальных слоев и религий.

Он не пытается ничего приукрасить или убедить публику. Отец Андрей говорит ясно, ясно, емко и так, что любой услышит и поймет: времени осталось не так много, и сюсюкать с ним никто не будет.

Эта радикальная позиция делает проповеди протоиерея Андрея Ткачева особенно популярными и противоречивыми. Его понятный и современный язык, сдобренный цитатами древних мыслителей, разрушает иллюзии, открывает реальную картину мира и дает возможность осознать закономерность и неизбежность многих событий.

О любви к людям

В проповеди «Как научиться любить людей?» Протоиерей Андрей Ткачев поднимает один из таких важных вопросов, который задают себе многие, вступившие на путь веры. Сегодня люди, избалованные квартирным вопросом, потеряли себя и свои ориентиры. И живя в своеобразном «улье», в котором нет любви, нужно уметь найти себя. Для этого нужно уйти, но ненадолго. Такая удаленность от людей дает человеку возможность выздороветь.

Беседы протоиерея Андрея Ткачева позволяют проследить мысль о том, что одиночество и общество – это две стороны одной медали, совершенно невозможные друг без друга. Личность закаляется в общении, но вырастает из него. Помимо общества, человеку необходимо и одиночество. Жизнь в толпе порождает такое опасное заболевание, как недоразвитие личности. Человеку необходимо здоровье духовное, для сохранения которого нужно уединиться, чтобы перестать заражаться от других дурными мыслями, страстями и прочей ерундой.

Социальная сеть «Елицы»

Деятельность Андрея Ткачева является ярким свидетельством того, что в своем пастырском служении он использует все возможные средства, доступные современному человеку: проповеди в храмах, телепередачи, книги, сайты и даже социальные сети.

Елицы.ру — один из новейших проектов неугомонного мыслителя-миссионера. Здесь у пользователей сети есть прекрасная возможность не только послушать наставления протоиерея Андрея Ткачева, но и задать ему вопросы.Каждое утро посетители сайта могут получить напутствие в виде пожеланий и размышлений.

Где сейчас Андрей Ткачев?

Протоиерей покинул Украину летом 2014 года, скрываясь от травли, начавшейся в стране после событий Майдана. Учитывая то, что отец Андрей всегда открыто высказывает свое мнение, он не боялся выражать негативное отношение к революционным событиям, происходившим в то время в Киеве. Это стало одной из причин преследования православного священника представителями киевской власти.В результате он переехал жить в Россию и некоторое время служил в стенах домового храма преподобномученицы Татьяны, созданного при МГУ.

Сейчас место, где служит протоиерей Андрей Ткачёв, находится в самом сердце Москвы — в районе Успенского Вражка. В храме Воскресения Слова священник продолжает исполнять свой пастырский долг. Кроме того, продолжает проповедовать за счет средств средств массовой информации: ведет передачи на телевидении, принимает участие в работе одного из православных каналов («Союз»), а также на радио «Радонеж».

Отложив в сторону фарисейские авторитеты и показную правоту, он говорит о главном, и делает это так, что не услышать его просто невозможно. Он будит нас сегодня, трясет за плечи, бодрит своими резкими словами и нелестными сравнениями.

Протоиерей Андрей Ткачев: Паломничество духовенства УПЦ в Египет – доброе дело — СПЖ

Православный проповедник протоиерей Андрей Ткачев считает, что знакомство с монашеской жизнью Египта может «многим указать путь к продвижению.»

Паломничество делегации Украинской Православной Церкви в Египет – это доброе дело, благодаря которому «может быть, в будущем многое выровняется». Об этом в своем Telegram-канале написал проповедник и клирик Русской православной церкви протоиерей Андрей Ткачев.

Монашеская жизнь древнего Востока многим не знакома, отмечал священнослужитель, и историю Церкви мы изучаем по часто неправильным образцам Константинополя с «его ненавистью к пустыне и Египту и с имперским капризом (пусть даже империи уже нет).»

«Мы ничего не знаем о христианах, которые умирают за Христа или живут монашеской жизнью», — добавил протоиерей. «Таких христиан много, и все они из древних традиций Востока. Необходимо восполнить лакуну невежества о тех, кто пытается принять монашество так же, как это делали отцы Египта в древности – без амбиций быть епископом и чего-либо еще».

Кроме того, считает он, «мы тоже можем быть унизительными: никакого огня; никакого подвига, ничего, кроме хамского самодовольства.Но это не так и не должно быть. Нужно испытать, где сегодня так любят Бога, как Его любили во времена Антония или Макария».

«Думаю, этот путь поиска многое откроет. Это сделает многих смиренными. Он укажет многим людям путь продвижения вперед, породив новое поколение истинных друзей Бога и работников в Винограднике, а не лукавых временных владельцев. Нужно просто идти по пути догматической ясности и аскетизма. Именно на этом пути отпадают те, кто мыслит не так, как отцы, и не готовы умерщвлять себя.Подвижничество и святоотеческий догматизм — сила и столп Церкви завтрашнего дня», — подытожил протоиерей Андрей Ткачев.

Ранее СПЖ писал, что 25 марта 2021 года делегация УПЦ отправилась в паломничество по монастырям Египта. Подробности поездки рассказал пресс-секретарь УПЦ протоиерей Николай Данилевич.

Как мы можем научиться любить нашего ближнего

Как мы можем любить ближнего? Кто наш ближний? Можем ли мы любить наших врагов? На эти вопросы нашим читателям отвечает епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон (Шатов), председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви.  

Как мы можем любить ближнего?

Этот вопрос волнует многих, в том числе и меня. Прежде чем ответить на него, нам нужно понять, кто наш ближний. Господь поясняет в Евангелии, что ближний наш – это всякий, кто нуждается в нашей помощи, даже если он нам совершенно чужой, другой национальности или другой религии. Этот человек может быть неприятен внешне, и мы можем не испытывать к нему ничего положительного, но любой, кому нужна помощь, является нашим ближним.Именно этого человека Господь повелевает нам любить.

В Евангелии есть еще одна заповедь: любить врагов. Мудрые люди сказали, что эта заповедь не о врагах нашей страны, а о личных врагах. Если мы должны любить своих врагов, то не легче ли любить ближнего? А на самом деле и это для нас очень трудно, не говоря уже о любви к врагам, что кажется нам невозможным.

Но если Господь дал нам эту заповедь, значит, Он вложил в нас способность любить.Наверное, нам трудно любить не потому, что это выше наших сил, а потому, что мы испорчены грехом и слишком любим себя. Чтобы любить ближнего, нам нужно что-то делать. Но прежде чем мы начнем что-либо делать, нам нужно понять, почему в нас нет той любви, которая должна быть в нас.

Бог поместил любовь в нашу природу. Но почему муж не любит свою жену, а родители не любят своих детей? Почему дети не любят своих родителей? Почему происходят измены и предательства? Почему естественная любовь к другим стала неестественной? Если нам трудно любить свою семью, то что уж говорить о людях, отличных от нас: о бомжах, которых мы презрительно называем бомжами, или о гастарбайтерах и мигрантах?

Любовь заложена в нашей природе; мы были созданы Богом для любви.Но почему-то этой любви нет во мне! Можно сказать, что человеческая природа, испорченная грехом, утратила эту способность. Это на самом деле так. Мы созданы по подобию Божию. Бог по своей сути есть Любовь. Мы были созданы Богом по Его образу и подобию, с заложенной в нас способностью любить. Это и наша природа. Как божественная природа есть любовь, так и человеческая природа есть любовь.

Поэтому не странно, что мы должны любить наших ближних, а не любить их.Как это произошло? Это потому, что наша природа была испорчена грехом, и наша любовь превратилась в себялюбие. Мы замкнулись на себе, и поэтому мы не можем любить.

Но здесь возникает другая проблема. Сайт «Православие и мир» адресован православным читателям. Но православные люди, кроме природной любви, обладают еще и даром сверхъестественной любви. Каждый православный христианин крещен во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа – во имя Троицы, Которая по существу есть любовь.И всякий крещенный помазан святым миром, и в этом помазании ему дан дар Святого Духа — дар любви, дар познания воли Божией, участия в священных обрядах. Почему этот дар не реализован в нас?

Почему мы думаем, что любить ближнего сложно? Ведь это должно быть для нас естественным и радостным. Я думаю, что ответ ясен: потому что мы грешны и потому что грех действует в нас. Потому что мы растоптали дары, данные нам в Крещении и Миропомазании, и не в силах пробудить в себе эту любовь.Мы живем не так, как должны, а живем, как все вокруг.

Христиане являются частью определенного порядка двадцать первого века, в котором нет места для любви. В нашей жизни есть карьера, деньги, удовольствия, определенные договорные отношения, политика, искусство, психология (когда дела идут плохо, мы можем пойти к психологу), лекарства, чтобы жить дольше, и развлечения — но нет места для любви. Для нас любовь стоит на втором месте — или на третьем, или на четвертом, или на десятом. В этом раскладе также нет места для Бога.

Поэтому, чтобы научиться любить ближнего, нам нужно покинуть этот мир. Вот к чему нас призывает Господь: оставить это нисходящее направление, которое может в конце концов привести нас в глубины ада; сойти с этой колеи, по которой движутся люди, больше похожие на трамваи, чем на людей.

Чтобы любить ближнего, нужно прежде всего исполнить первую заповедь. Нам нужно любить Бога всем сердцем, всей душой, всеми мыслями и чувствами.Без этого мы не можем научиться любить ближнего, не можем исправить испорченную грехом природу, не можем преобразиться и не можем принять дары Божии во всей их полноте.

В нас посажено маленькое семя вечной жизни и небесной радости, но оно не взошло и не выросло. Но само это семя может стать деревом, в котором могут укрыться птицы небесные. Но наша жизнь мешает этому.

Нам нужно помнить Бога, помнить Его всегда. Нам нужно искать Бога, искать единства со Христом.Через сердечную и непрестанную молитву, через чтение наших молитвенных правил, но не ограничивая себя ими. Нам нужно искать Его, участвуя в Таинствах Церкви, каясь в своих грехах и участвуя в Таинстве Святого Причащения. Без этого невозможно научиться любить Бога и ближнего. Нам нужно читать Евангелие не просто как обычную книгу, а с верой в то, что Господь через эти слова может открыть нам Свою волю, давая понять каждому человеку, что он должен делать.Потому что любовь — это радость. Если мы не научимся этой радости, мы пройдем по жизни впустую.

Ведь исполнить заповедь любви к ближнему мы можем только здесь, на земле. В Царстве Небесном всем дарована любовь. Там не надо будет напрягаться и прилагать усилия, чтобы любить тех, кто тебе не нравится. Это можно сделать только здесь, на земле. Только здесь мы можем лишать себя чего-то, чтобы показать любовь другому, отдав ему это. В Царстве Небесном всем всего будет достаточно.Там не нужно будет ухаживать за больными, присматривать за бездомными или отдавать часть наших денег вдове с ребенком — там Господь все восполнит.

Мы можем любить ближнего только здесь, на земле. Если мы этого не делаем, значит, мы не живы, потому что не исполняем цели, которую поставил перед нами Бог; это значит, что мы отклонились от правильного пути. Я думаю, что, думая обо всем этом, мы можем научиться любить.

Перевод Алисы Орловой.

В переводе с русского

Вам также может понравиться:

Епископ Митрофан Бостонский, В чем смысл жизни?

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), иди и так же поступай

Протоиерей Андрей Ткачев, Учитель любви

Анастасия Пика, Милосердие как образ жизни

Митрофорный протоиерей андрей ткачёв. Кто такой Андрей Ткачев: краткая биография

Русская Православная Церковь Заграницей

«Это слезная радость:» Православные верующие Бруклина отмечают праздник святых новомучеников

Второе воскресенье февраля; праздник Собор Новомучеников и Исповедников Церкви Русской. В ничем не примечательном на первый взгляд здании, расположенном рядом с пожарной частью и русским бакалейным магазином в Бруклине, звучит молитвенная песнь: «Ибо целовал народ обреченных на смерть и священные руки свои, и края одежд своих, и некоторые торжествующе воспевали: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ!» Верующие слышали и дивились! Они дивились и недоумевали: как такое могло произойти в те годы великих страданий? А на следующее утро, когда храм, наполненный верующими к престольному празднику, встречал Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви и Покровительницу Русского Зарубежья Курскую Коренную икону Божией Матери, настоятель прихода протоиерей Сергий Лукьянов воспринял тон богослужения в приветствии митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона такими словами: «В службе Новомученикам читаем, что потом пошли на смерть, сказали: «Христос воскресе!» И сегодня у нас есть то же самое чувство в наших сердцах.Сегодня наша Малая Пасха, наш престольный праздник Новомучеников и Исповедников Российских. Сегодня мы поздравляем друг друга с днем ​​нашего святого и приветствуем Вас, Ваше Высокопреосвященство, пасхальным приветствием – «Христос Воскресе!»

В Бруклине сегодня уже четыре православных храма. А для подрастающего поколения истории 12-летней давности, когда в Южном Бруклине начал собираться первый русский приход под омофор Русской Зарубежной Церкви, являются древней историей.Сразу решили назвать его в честь Новомучеников и Исповедников Российских, ибо они очень почитались русским Зарубежьем. Между тем его первые прихожане и работники были в основном выходцами из бывшего Советского Союза; многие из них не только не были активными прихожанами на своей исторической родине, но даже не знали основ своей православной веры, не посещали храм.

Одна из первых прихожан, Людмила Бельская, рассказывала мне: «В России я жила на Чукотке, где у нас не было ни одного храма.Я приехала в Нью-Йорк 16 лет назад, чтобы помогать детям, и нашла веру и церковь далеко от родины. Теперь я бываю в церкви почти каждую неделю. Вера дает мне жизнь, поддерживает меня духовно и нравственно».

Протоиерей Георгий Каллаур, основатель и первый священник новой общины, рассказал о том, как поначалу приход молился в разных местах; когда они, наконец, обрели постоянный дом, им пришлось немало потрудиться, чтобы помещение стало напоминать православный храм.

То ли по нашей слабости, то ли по малодушию, то ли по людской ревности, то ли по набегам врага человечества, первый русский приход, расположенный на оживленной бруклинской 18-й авеню, в эти первые годы постигнет немало скорбей.Исцелить и облечь эти печали могли только любовь, мудрость и терпение нового настоятеля и приходского совета.

Настоятель прихода, о. Сергий, обратил внимание духовенства и прихожан на то, что уже много лет как в храме не служило столько клириков – 14 священников и 4 диакона, и выразил общее мнение, что все присутствующие сегодня действительно могут почувствовать Пасху. радость.

Обращаясь к прихожанам, митрополит Иларион напомнил им о важности соблюдения заповедей Христовых: «Мы знаем, что, когда народ отступал, нарушая заповеди Божии, его посещали скорби.Так было и у нас на Родине из-за отступничества от чистоты Веры: за наши многочисленные грехи Господь послал на Русскую Церковь великие гонения – величайшие в истории христианства. Гонения императоров Нерона и Диоклитиана несравнимы с реками крови, пролившимися по Русской земле… Великое множество архиереев, духовенства и монашествующих приняло мученический венец и показало свою верность Господу».

И действительно, судьбы наших Российских новомучеников и исповедников – прославленных в лике святых, а также множества неизвестных нам и непрославленных – были, вероятно, куда более страшными и трудными, чем тех мучеников в первые века христианства, жившего в условиях постоянных гонений.Как писал в одной из своих статей протоиерей Андрей Ткачев: «В большинстве случаев наши мученики вряд ли могли себе представить, что их православная родина станет одним великим концлагерем, а некоторые их соседи – вчерашние верующие – станут их палачами и предатели».

Нынче храмы открыты, и голос Церкви звучит громко, но, как выразился митрополит Иларион, «мы живем в бурном и жестоком мире, где идет война против Церкви Христовой, против Православия, поэтому мы должны духовно укрепляться, прося у Господа силы и мудрости, укрепляя нас молитвами Своих святых – великого множества Новомучеников и Исповедников Церкви Российской.»

Скорбным или радостным воспринимают этот праздник священнослужители и многие прихожане первого русского православного храма в Бруклине? Я задал этот вопрос тем мирянам и священнослужителям, которые собрались в храме в день праздника.

Для Натальи Пфайфер, одной из участниц церковного хора, это радостный праздник. «Это праздник не только новомучеников, но и исповедников. Это дает надежду всем нам, что однажды мы тоже сможем оказаться среди тех, кто изображен на большой иконе, которая сегодня находится в храме.Их жизни являются для нас примером для подражания, уча нас тому, как жить и хранить православную веру в чистоте».

Иподиакон Александр Алексеенко согласился с Натальей: «Праздник, конечно, радостный. Несмотря на трагические концы земной жизни этих святых, мы не должны поддаваться печали, а должны радоваться тому, что у нас есть так много молящихся заступников на Небесах».

«Для каждой русской души это вторая Пасха», — сказал приходской клирик протоиерей Петр Куницкий.«Если подумать, то все мы в той или иной степени мученики, все мы немного пострадали и ждали того дня, когда мы сможем открыто исповедовать свою веру. эти многие десятилетия молились за нас в Царствии Небесном».

…Первые гонения начались на русской земле сразу после Октябрьской революции. 13 ноября 1917 года в соборе св.Петербургский пригород Царского Села. 25 января 1918 года в Киеве был убит митрополит Киевский Владимир, первоиерарх Русской Православной Церкви. На Соловецкие острова были сосланы епископы и духовенство, «элементы, чуждые и враждебные Советской власти». Но даже в заточении их вера оставалась непоколебимой. В лесу, накрыв пень полотенцем для антиминса, служили Литургию и праздновали Пасху.

Летом 1937 года по приказу Сталина была дана директива расстрелять в течение ближайших четырех месяцев всех духовников, находившихся в тюрьмах и лагерях.Один за другим, проливая свою кровь за Христа, уходили из жизни святители-исповедники. 1937 и следующий за ним 1938 год стали самыми страшными для духовенства и мирян – 200 тысяч были «репрессированы», еще 100 тысяч расстреляны. Каждый второй священнослужитель был расстрелян. Но Православная Церковь демонстрировала большую духовную оппозицию тоталитарному режиму. Духовенство и сотни тысяч мирян шли и завершали свой земной путь как верные чада Церкви, неизменно повторяя: «Слава Богу за все!»

Приходской клирик иерей Константин Гаврилкин поделился своими мыслями: «Интересно, что Бог установил праздник Собора святых новомучеников и исповедников Церкви Русской непосредственно перед началом Великого поста.Это заставляет задуматься: это торжественный пир, но это торжество тех, кто пострадал за свою веру. Нигде Бог не обещает нам торжества на земле. Нам следует больше помнить об этом».

«Исторические события вокруг сегодняшнего праздника, безусловно, скорбны, ибо тысячи людей погибли за Христа», — поделился своими мыслями протоиерей Рафаил Мелендес (клирик Албанской Архиепископии Константинопольского Патриархата). «Но мы верим в жизнь вечную, и цель нашей земной жизни — приготовиться к ней, приготовиться к радости быть со Христом.Сегодня мы тоже празднуем вместе – Церковь Победоносца и Церковь Поборника – и ясно слышим призыв Христа Спасителя, призывающий нас следовать Его примеру и идти Его путем, как шли Новомученики и Исповедники Русской Церкви».

В страшные годы гонений сотни тысяч русских людей всем сердцем откликнулись на призыв Христа следовать за Ним. И в своей грядущей смерти они видели не конец, а только начало вечной жизни с Богом.Вот почему мы должны чтить их не только трепетным ужасом при мысли об их великих страданиях и размахе гонений, но и пасхальной радостью встречи с Тем, Кого они так горячо любили и Кому сохранили верность конец.

«Святые мученики и исповедники не нуждаются в торжествах», — сказал митрополит Иларион в своей проповеди перед верующими. «Это нам нужно помнить о великом свершении их верности Христу, их твердом стоянии в непоколебимой вере, нам нужны их молитвы за нашу Родину, за всех православных христиан, что и мы в ту самую минуту, когда наша вера , наша верность Христу подвергается испытанию, мы также можем стоять твердо, и Господь может помочь нам в этом.»

Протоиерей Александр Беля, благочинный города Нью-Йорка, вспоминал слова церковного писателя III века Тертуллиана: «Кровь мучеников есть семя Церкви»; и на крови мучеников растет Церковь Христова. Первый Предстоятель Зарубежной Церкви митрополит Антоний (Храповицкий) был среди участников Поместного Собора в грозном 1918 году и был одним из фаворитов на Патриарший Престол. Но Господь направил его путь за пределы этой родины, где он провел Русскую Церковь в изгнании, сохранив тысячи Своих соотечественников под покровительством Церкви и в общении со Христом.

Теперь и в наши дни, когда число наших соотечественников, приезжающих в Америку, не уменьшилось, за первым русским храмом в Бруклине последовали еще три прихода. И сегодня паства Русской Зарубежной Церкви в Бруклине, руководимая мудро и с любовью, не только умножилась, но и стала более сплоченной. Можно без преувеличения сказать, что это обильные плоды семян веры, верности и надежды, посеянных новомучениками и молитвенными заступниками Русской Церкви

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ СЕГОДНЯ СВЯТАЯ РУСЬ?

Святая Русь — мир, который продолжает жить

Священник Димитрий Шишкин:

Вне всякого сомнения, Святая Русь существует! Прежде всего, это множество православных людей, которые так или иначе жили или соприкасались с нашей русской землей, плели ее историю, язык, традиции и культуру.Множество людей, которые по мере своих сил служили Богу в этой земной жизни с усердием и самоотвержением, претерпели до конца и теперь пребывают с Богом. Эти люди не обязательно были славянами по крови, и действительно некоторые жили до того, как появилось само понятие Руси. Но своей верой, своим соприкосновением с нашей землей, проповедью среди населявших ее народов они готовили и строили особое царство, которое мы теперь называем Святой Русью.

Это царство реально и нерушимо, как и единство душ этих людей с Богом и друг с другом в Царствии Небесном.И их плоть (то, что мы называем святыми реликвиями) освятила нашу землю. И не только реликвии, но даже предметы, которыми пользовались эти люди в своей земной жизни, в служении Богу и другим людям… Все их слова, поступки и заветы, о которых мы знаем, также священны для нас и являются культурным аспектом Святого Духа. Русь. Эта мысль согласуется с мнением святых отцов о том, что «вещи наши телесные, посвященные Богу, суть духовные» (из Добротолюбия, т. 4, 35, 4). И всем нам важно помнить об этом всеобъемлющем значении Святой Руси, объемлющем духовную, умственную и физическую жизнь нашего народа.Потому что сегодня многие русские склонны забывать значение понятия отечества, неотделимого от значения Святой Руси. Они забывают, что идея отечества не только охватывает историческое пространство России, но и распространяется дальше, не зная ни границ, ни географических, ни политических, ни этнических делений. Поэтому, где бы ни жили или жили русские люди, куда бы их ни занесла судьба и где они сохранили и до сих пор отстаивают православную веру, свой язык, культуру и быт, где они привлекали и привлекают Божественную благодать своей доброй, благочестивой жизнью, — будь то это Беларусь, Украина, Франция, Германия, Австралия, Южная Америка или Северная Африка — там есть наше отечество и Святая Русь.

И все, кто принимает от этих людей благовестие о Господе Распятом и Воскресшем, русской жизни и культуре в согласии с православной верой, становятся в той или иной степени причастниками Святой Руси.

Его невозможно разрушить или очернить, потому что это духовное явление. Если бы только мы сами могли ценить это сокровище, хранить и приумножать его, если бы мы могли продолжать добрую и святую миссию наших праотцев строить жизнь на крепком основании православной веры.Тогда Святая Русь будет с нами и в нас; и мы будем его хранителями, продолжателями и строителями. Потому что Святая Русь — это не что-то законченное и застопорившееся в развитии. Святая Русь — это мир, который продолжает жить; это мир, участниками которого мы можем и должны быть. Это особый дар Бога нашему народу. Это дар уникальной идентичности и духовной, языковой и культурной самобытности, благословленный милостью Божией. И мы обязательно должны сохранить и приумножить этот дар с помощью Божией.

Подготовил Юрий Пущаев
Перевод Дмитрия Лапы
Православие.ru
11/9/2019

Source: orthochristian.com

.