Апостол на церковнославянском и в Синодальном переводе

Новый Завет : Деяния Апостолов : Глава 1 / Патриархия.ru

	1	Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала
	2	до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,
	3	которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.
	4	И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,
	5	ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.
	6	Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?
	7	Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,
	8	но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
	9	Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.
	10	И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде
	11	и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
	12	Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.
	13	И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.
	14	Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.
	15	И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал
	16	(было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;
	17	он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;
	18	но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его;
	19	и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама́, то есть земля крови.
	20	В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой.
	21	Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,
	22	начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.
	23	И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;
	24	и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал
	25	принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место.
	26	И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.

Читать онлайн «Святые апостолы» – ЛитРес

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2013

* * *

Предисловие

Данная книга рассказывает о двенадцати апостолах и о святом апостоле Павле – ближайших учениках Господа Иисуса Христа. Они были избраны Господом Иисусом для уникального служения. Двенадцать апостолов, подобно двенадцати сыновьям патриарха Иакова, стали родоначальниками Нового Израиля – народа Божия.

Служение апостолов в истории Церкви уникально. Они не только «бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк. 1, 2), но и соработники Самому Господу Иисусу Христу в деле устроения Церкви.

Однако такое положение установилось далеко не сразу – поначалу все двенадцать апостолов и апостол Павел были избраны и призваны Господом из различных жизненных обстоятельств и социального положения – их роднило лишь одно: все они изначально приняли Христа, как Мессию – Того, Кто «имеет глаголы вечной жизни» (Ин. 6, 68). Большинство из них были простецами, но даже те, кто получил систематическое религиозное образование, поначалу видели в Мессии лишь земного царя. Так что одной из важнейших составляющих служения Христова во время земной жизни стало воспитание учеников.

Постепенно став свидетелями многих чудес и проповеди Спасителя, услышав толкование рассказанных Господом притч, святые апостолы приходят к единодушному исповеданию, высказанному близ Кесарии Филипповой, когда на вопрос Господа Иисуса: За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?.. Симон, Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога живого (Мф. 16, 13, 16).

Но это было только начало. Несмотря на то, что Христос неоднократно свидетельствовал, что Его мессианское служение – это служение жертвенное, ведущее на крест, ради спасения мира, апостолы по-прежнему надеялись не на Небесное Царство, а на земное. Даже пережив уникальную по напряженности событий Страстную Седмицу, предательство в своей среде, распятие и Воскресение Спасителя, они по-прежнему вопрошали Господа Иисуса: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? (Деян. 1, 6).

Лишь просвещение благодатью Святого Духа окончательно наставило апостолов на путь Истины. Но для сошествия Святого Духа требовалось восполнить число двенадцати, разорванное предательством. Именно поэтому восполнение апостольского лика происходит с помощью жребия, подтверждающего избрание Матфия Самим Господом.

Впоследствии круг двенадцати также был восполнен апостолом Павлом, избранным Богом: от «утробы матери» (см. Гал. 1, 15).

Просвещенные благодатью Святого Духа, апостолы выходят на самостоятельное служение, главными составляющими которого становятся молитва, в том числе и евхаристическая, и проповедь Христа Распятого и Воскресшего. Некогда опасавшиеся иудеев и прятавшиеся за закрытыми дверями, они теперь бесстрашно свидетельствуют о Христе перед лицом первосвященников и фарисеев. Они покидают родную страну, чтобы нести свет Христов язычникам, не страшась ни трудностей, ни дальних расстояний, ни нечистых духов, ни злобы языческого мира.

С распространением Церкви служение апостолов раскрывается, как служение пастырское. Именно они ставят по городам и весям первых епископов и пресвитеров. И это очень важно – вплоть до наших дней Церковь ценит апостольское преемство даже в тех конфессиях, где не сохранилась полнота истины Православия.

Вслед за Спасителем апостолы прошли путем страданий, предсказанному Им: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). И все они свидетельствовали о Христе вплоть до своей смерти.

Их проповедь, служение и мученичество дали обильные всходы во всем мире.

Книга состоит из нескольких разделов, каждый из которых содержит жизнеописание одного из апостолов, краткий рассказ о его мощах и почитании, а также об иконографии. Кроме того в сборник включены два приложения.

Анна Маркова

Апостол Андрей Первозванный

До призвания

Апостол Андрей был уроженцем галилейского города Вифсаиды. Он происходил из семьи рыбаков – его отца звали Иона, а брата Симон. Женившись, Симон переселился к семье своей жены в Капернаум. Некоторое время спустя к нему переехал и Андрей. Вместе с братом Андрей занимался своим наследственным ремеслом – рыбной ловлей.

Не обремененный семьей, в отличие от брата, Андрей, услышав проповедь Иоанна Крестителя, оставляет Капернаум и становится учеником Иоанна. Здесь он сблизился с Иоанном Заведеевым, также учеником Предтечи. Они оба стояли на берегу Иордана и беседовали со своим наставником, когда он указал им на Господа Иисуса, как на Мессию, сказав: вот Агнец Божий (Ин. 1, 36). По слову Предтечи, Андрей и Иоанн отправились за Господом Иисусом.

А вскоре Андрея навестил его брат Симон, и Андрей рассказал ему о Христе. Вот как об этом говорится в Евангелии: Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр) (Ин. 1, 40–42).

После этого братья вслед за Христом возвращаются в Галилею.

Следование за Христом

Вернувшись в Галилею, Андрей вновь поселяется в доме брата и помогает ему в рыбной ловле. Как-то раз, когда братья занимались своим ремеслом, Господь Иисус и призвал их: Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним (Мк. 1, 16–18).

В дальнейшем в Новом Завете об апостоле Андрее Первозванном сообщается эпизодически. Однако, точно известно, что при избрании двенадцати Андрей становится одним из ближайших учеников Спасителя. В апостольских списках обычно он упоминается или вторым – после Петра, или четвертым – после Иакова и Иоанна Заведеевых.

Согласно предположениям некоторых исследователей, апостол Андрей Первозванный занимал особое место в общине – он выступает посредником между народом и Христом; об этом говорят евангельские эпизоды с его участием.

Так, во время проповеди Христа в окрестностях Тивериады, когда Спаситель спросил апостолов, где взять хлебы для множества слушателей, то: Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? (Ин. 6, 8–9). Согласно Евангелию от Иоанна ответ апостола Андрея был свидетельством его веры, хотя из самого ответа видно, что апостол еще сомневался: возможно ли накормить множество народа, имея столь малое количество пищи. Но Господь Иисус творит чудо, так умножив хлеб и рыбу, что после того, как народ был накормлен, апостолы собрали оставшееся в несколько коробов.

В другой раз, уже на Страстной Седмице, когда к апостолу Филиппу обратились эллины, желающие побеседовать со Спасителем, он: идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу (Ин. 12, 22).

Библеисты предполагают, что несмотря на то, что в Евангелии об этом не упоминается, встреча Спасителя с греками-квазипрозелитами благодаря апостолу Андрею все-таки состоялась.

В евангельском повествовании о событиях Страстной Седмицы апостол Андрей упоминается еще один раз. Когда Господь Иисус предсказывает, что от храма не останется камня на камне, апостол Андрей вместе с ближайшими учениками Спасителя расспрашивает Его о том, когда же сбудется предсказанное Им. Но Господь Иисус в ответ лишь призывает апостолов к духовному трезвению.

В числе двенадцати учеников апостол Андрей Первозванный присутствовал на Тайной вечере и при явлениях Христа апостолам после Воскресения.

От Вознесения Спасителя до самостоятельной проповеди

О том, чем апостол Андрей занимался после Вознесения Спасителя и до начала миссионерских путешествий достоверной информации очень мало. Из Деяний точно известно, что апостол Андрей вместе со своими собратьями по апостольству участвовал в избрании Матфия на место отпавшего Иуды Искариота.

Относительно следующих нескольких лет есть только версии, по-разному соотносящиеся со строчкой из Деяний относительно того, что двенадцать апостолов почти постоянно пребывали в Иерусалиме. Поэтому, согласно одной версии, апостол Андрей, хоть и не упоминается напрямую, но пребывает в Иерусалиме, сотрудничая с Петром и Иоанном, ставшими первыми руководителями Иерусалимской общины. По другой версии, апостол Андрей до начала самостоятельной проповеди отлучался в родную Галилею, где совмещал проповедь с рыбной ловлей. Однако, никаких документальных подтверждений ни та, ни другая версия не имеют.

Когда же Иерусалимская община укрепилась, пережив Стефаново гонение, апостолы решили, что им пора выйти за пределы привычного ареала и направиться с проповедью по всей вселенной. Дабы решить, кому где проповедовать, они бросили жребий – согласно жребию апостолу Андрею Первозванному досталось Черноморское побережье. Туда он и направился.

Миссионерские путешествия

Относительно дальнейшей жизни апостола Андрея уже в древности существовало несколько версий.

Согласно первой версии, апостол начал проповедь Евангелия на южном берегу Черного моря, двигаясь через Понт и Вифинию на запад. Сотрудником апостола Андрея по проповеди в то время был его брат – апостол Петр. Затем уже самостоятельно посещает Амасию, Синопу, Никею и Никомидию. Оттуда апостол Андрей переправился в Византий (будущий Константинополь) и попал во Фракию, а оттуда – в Македонию, где посетил города Филиппы и Фессалонику. Затем он отправился в Ахайю, где посетил города Патры, Коринф и Мегару. На протяжении всего пути апостол совершал многочисленные чудеса и исцеления.

Согласно второй версии, апостол Андрей Первозванный проповедовал в Скифии и других варварских землях, которые впоследствии оказались на территории России. Эта версия очень популярна в Русской Церкви.

Третья версия гласит, что апостол Андрей Первозванный совершил три миссионерских путешествия из Иерусалима вдоль берегов Черного моря с юга на восток и север. Во время первого путешествия он вместе с Петром посетил Антиохию, Тиану, Анкиру, Синопу, где освободил из темницы апостола Матфия.

Затем апостол Петр отправился проповедовать в западных землях, а апостол Андрей двинулся на восток. В Амисе он вместе с апостолом Матфием проповедовал в синагоге, которую освятил как христианский храм во имя Богородицы. Затем он отправился в Трапезунд, а из Трапезунда апостол Андрей пришел в Иверию. Согласно местному преданию, в Иверии он сокрушил идолов, воскресил из мертвых сына вдовы местного правителя Самдзивари, после чего сама вдова и весь самцхийский народ обратились в христианство. Также он совершил в Иверии множество других чудес и устроил христианские храмы. Затем через Парфию апостол Андрей возвратился в Иерусалим.

В следующем путешествии апостол из Антиохии направился в Эфес вместе с апостолом Иоанном Богословом – они были очень дружны и некоторые источники называют апостола Андрея одним из вдохновителей написания четвертого Евангелия. Из Эфеса после явления Христа апостол Андрей направляется во Фригию и Никею, где изгнал бесов, убил дракона, усмирил разбойников и сокрушил идолов.

Через два года апостол Андрей посетил Никомидию, Ираклию Понтийскую, Амастриду и Синопу. В Синопе местные жители за прежнее избавление Матфия его бросали на землю и, взяв за руки и ноги, таскали, били поленьями, бросали в него камнями, вырывали у него пальцы и зубы; но он, благодатью своего Спасителя и Учителя, снова оказался здоровым и целым от ран. Оттуда он отправился в Амис, Трапезунд и Самосату, где дискутировал с греческими философами.

В последнем, третьем, путешествии апостол Андрей со спутниками проходил через Эдессу, где оставил апостола Фаддея, в Иверию и Сусанию (Сванети). Оставив там апостола Матфия, он перешел в Аланию и Абазгию, где расстался с другим своим спутником, апостолом Симоном Кананитом. Проходя через Зихию, апостол Андрей едва избежал гибели; он прибыл в Боспор, жители которого охотно внимали его проповеди, а затем в Феодосию и упорствующий в язычестве Херсонес. Оттуда он переправился назад в Синопу, где поставил епископом Филолога, а оттуда через Халкидон, где был поставлен епископом Тихик, прибыл в Византий. Сделав епископом Аргиропольским Стахия и заложив на акрополе храм Богородицы, апостол Андрей Первозванный направился через Ираклию Фракийскую и Македонию в Патры.

Официальное житие апостола Андрея объединяет все эти версии, утверждая, что он побывал во всех упомянутых местах, где-то основывая новые христианские общины, где-то посещая и укрепляя уже основанные.

Мученичество

Апостол Андрей Первозванный пришел в город Патры, в провинции Ахаия (Греция). Там он остановился в доме некоего Сосия, страдавшего тяжелой болезнью. Апостол исцелил его. Это чудо изумило всех соседей Сосия и они стали собираться, дабы послушать проповедь апостола. Вскоре о христианском проповеднике знал весь город. Проповедь апостола Андрея имела большой успех – христианская община увеличивалась на глазах.

За помощью к апостолу обратилась жена правителя – антипата Эгеата – Максимилла – и его брат – Стратоклий. Апостол Андрей исцелил их; после этого они обратились ко Христу и приняли крещение.

Антипата такое положение дел не обрадовало – он начинает гонение на христиан, принуждая их приносить жертвы языческим идолам. Апостол Андрей, решив защитить общину, встретился с правителем. Апостол сказал:

– Тебе, судья людей, следовало бы познать своего Судью, сущего на небесах, и, познав, поклониться Ему; поклонившись же истинному Богу, следовало бы отвращаться от ложных богов.

Эгеат ответил ему:

– Ты ли тот самый Андрей, который разрушает храмы богов и склоняет людей к той появившейся недавно волшебной вере, которую римские цари повелели истребить?

Апостол Андрей отвечал:

– Римские цари не познали того, что Сын Божий, снизойдя на землю ради спасения рода человеческого, с ясностью показал, что эти идолы не только не боги, но – нечистые бесы, враждебные человеческому роду, которые научают людей прогневлять Бога и отвращать Его от себя, чтобы Он не слышал их. Когда же Бог, прогневавшись, отвратится от людей, тогда бесы пленяют их в порабощение себе и до тех пор обольщают их, пока души их не выйдут из тела обнаженными, не имея с собою ничего другого, кроме грехов своих.

Эгеат сказал:

– Когда ваш Иисус проповедовал эти бабьи и пустые слова, иудеи пригвоздили Его ко кресту.

Андрей отвечал:

– О, если бы ты захотел познать таинство креста: как Создатель человеческого рода, по Своей любви к нам, добровольно претерпел страдания на кресте, потому что Он и о времени Своих страданий знал, и о тридневном Своем воскресении пророчествовал, и, сидя с нами на последней вечери, возвестил о Своем предателе, говоря о будущем, как о прошедшем, и добровольно пошел на то место, на котором имел быть предан в руки иудеев.

– Удивляюсь тебе, – возразил Эгеат, – что ты, будучи человеком мудрым, последуешь за Тем, Кого исповедуешь распятым на кресте – все равно каким образом: добровольно или невольно.

Апостол отвечал:

– Велико таинство креста, – и если ты хочешь слышать, я скажу тебе.

– Это – не таинство, но казнь злодеев, – возразил Эгеат.

Андрей отвечал:

– Эта казнь – тайна человеческого обновления, только благоволи терпеливо выслушать меня.

– Выслушаю тебя терпеливо, – сказал судья, – но если ты не сделаешь того, что я приказываю, то понесешь на себе ту же тайну креста.

Апостол на это отвечал:

– Если бы я боялся крестной казни, то никогда не славил бы креста.

Эгеат сказал:

– Как ты хвалишь крест по безумию своему, так не боишься смерти – по дерзости.

Апостол отвечал:

– Не боюсь смерти не по дерзости, но по вере, ибо честна смерть преподобных, для грешников же смерть люта. Я хочу, чтобы ты выслушал, что я скажу о тайне креста, и. познав истину, уверовал; уверовав же, обрел свою душу.

Эеат сказал:

– Обретают то, что погибло. Неужели моя душа погибла, что ты велишь обрести ее верою, не знаю – какою?

Андрей отвечал:

– Это то, чему ты мог бы научиться от меня; я покажу тебе, в чем погибель человеческих душ, чтобы ты мог познать спасение их, совершившееся через крест. Первый человек ввел смерть через древо преступления, и нужно было для человеческого рода, чтобы смерть была уничтожена через древо страдания. И как первый человек, введший через древо преступления смерть, был создан из чистой земли, так надлежало, чтобы от чистой Девы родился Христос, совершенный человек, Который есть вместе и Сын Божий, создавший первого человека, дабы Он возвратил вновь вечную жизнь, потерянную всеми людьми: и как первый человек согрешил, простерши к древу познания добра и зла руки, так для спасения людей надлежало, чтобы Сын Божий простер на кресте Свои руки за невоздержание человеческих рук и за сладкую пищу от запрещенного древа вкусил горькой желчи.

Эгеат сказал на это:

– Говори эти речи тем, которые станут слушать тебя. Если же ты не послушаешься моего повеления и если не захочешь принести жертвы богам, то, избив палками, я распну тебя на кресте, который ты прославляешь.

Андрей отвечал:

– Я каждый день приношу единому, истинному и всесильному Богу не дым кадила, не мясо волов, не кровь козлов, но непорочного Агнца, принесенного в жертву на алтаре крестном. Все верующие люди причащаются Его пречистого Тела и вкушают Кровь Его, однако Сей Агнец пребывает целым и живым, хотя и истинно закалается; истинно вкушают все Его плоть и пьют Его кровь, – однако, как говорю, Он всегда пребывает целым, непорочным и живым.

Эгеат сказал:

– Как это может быть?

Андрей отвечал:

– Если хочешь узнать, будь учеником, чтобы научиться тому, о чем спрашиваешь.

Егеат сказал:

– Я выпытаю у тебя это учение муками.

Апостол отвечал:

– Удивляюсь я тому, что ты, будучи человеком мудрым, говоришь, как бессмысленный, ибо можешь ли узнать от меня тайны Божии, испытывая через мучения? Ты слышал о таинстве креста, слышал и о таинстве жертвы. Если уверуешь, что Христос, Сын Божий, распятый иудеями, есть истинный Бог, то я раскрою тебе, как Он, будучи умерщвлен, живет, и как, будучи принесен в жертву и вкушаем, пребывает целым во Царствии Своем.

Эгеат сказал:

– Если Он умерщвлен и, как ты говоришь, употреблен людьми в пищу, то как же Он может быть живым и целым?

– Если будешь веровать всем своим сердцем, – отвечал апостол, – то можешь уразуметь сию тайну; если же не уверуешь, то никогда не постигнешь сей тайны.

После этого Эгеат приказал арестовать апостола и бросить его в темницу. Христиане, желая освободить своего наставника, готовы были уже штурмовать тюрьму, но апостол из-за решетки обратился к ним, сказав:

– Не превращайте мира Господа нашего Иисуса Христа в диавольский мятеж; ибо Господь наш, будучи предан на смерть, показал всякое терпение, не прекословил, не вопиял и не было слышно на улицах гласа Его; посему и вы молчите и будьте спокойны. Не только не делайте препятствий моему мученичеству, но сами, как добрые подвижники и воины Христовы, приготовляйтесь к тому, чтобы терпеливо понести на своем теле всевозможные истязания и раны. Если и нужно бояться мук, то – только таких, которые не имеют конца, устрашения же и угрозы человеческие подобны дыму, – явившись, они внезапно исчезают. И если бояться страданий, то надлежит бояться тех, которые начинаются с тем, чтобы никогда не иметь конца. Временные же страдания, если они незначительны, переносятся легко; если же они велики, то скоро, удалив из тела душу, сами окончатся. Но люты те страдания, которые вечны. Посему будьте готовы к тому, чтобы через временные скорби перейти к вечной радости, где будете веселиться, всегда процветать и всегда царствовать со Христом.

Апостол проповедовал всю ночь. А наутро за ним пришли по приказу правителя и отвели в суд. Эгеат, обратившись к апостолу, сказал:

– Решился ли ты оставить безумие и не проповедовать Христа, чтобы мог веселиться с нами в сей жизни, ибо великое безумие в том, чтобы добровольно идти на мучения и огонь?

Апостол отвечал:

– Веселиться с тобой я буду в состоянии, когда ты уверуешь во Христа и отвергнешь идолов, ибо Христос послал меня в эту страну, в которой я немало приобрел Ему людей.

Эгеат сказал:

– Я принуждаю тебя к жертвам для того, чтобы обольщенные тобою оставили суету твоего учения и принесли угодные богам жертвы, ибо нет города в Ахаии, в котором бы не опустели храмы богов; посему теперь нужно, чтобы через тебя честь их была восстановлена, – чтобы те, которые тобою прогневаны, тобою же были умолены, чтобы и самому тебе пребыть с нами в дружеской любви. Если же – нет, то за бесчестие их ты примешь различные мучения и будешь повешен на кресте, который ты прославляешь.

Андрей отвечал на это:

– Слушай, сын смерти, обреченный на вечные муки, послушай меня, слугу Господня и апостола Иисуса Христа! До сих пор я беседовал с тобой кротко, желая научить тебя святой вере, чтобы ты, как имеющий разум, познал истину и, отвергши идолов, поклонился живущему на небесах Богу. Но так как ты пребываешь в своем бесстыдстве и думаешь, что я боюсь твоих мучений, то изобрети против меня мучения самые тяжкие, какие знаешь, ибо тем угоднее я буду Царю моему, чем более тяжкие претерплю за Него мучения.

После этого правитель приказал бичевать апостола Андрея. Трижды менялись палачи, и лишь после этого апостол был вновь приведен к правителю. Эгеат сказал ему:

– Послушай меня, Андрей, и не проливай понапрасну своей крови, ибо, если не послушаешь меня, то распну тебя на кресте.

Андрей отвечал:

– Я раб креста Христова и желаю крестной смерти. Ты же можешь избежать вечного мучения, если, испытав мое терпение, уверуешь во Христа, ибо я печалюсь о твоей погибели более, чем о своих страданиях: страдания мои окончатся в один, много – в два дня, твои же мучения и после тысячи лет не будут иметь конца; посему, не приумножай себе мучений и не распаляй для себя вечного огня.

Тогда Эгеат приказал распять апостола Андрея на Х-образном кресте. Причем апостол был не прибит, а привязан ко кресту, поскольку правитель желал продлить его мучения.

Когда слуги вели апостола на распятие, собрался народ, восклицая:

– В чем согрешил человек праведный и друг Божий, за что его ведут на распятие?

Толпа готова была поднять мятеж, но Андрей умолял народ не устраивать возмущения, поскольку и сам апостол желал пострадать и соединиться со Христом. Придя на место казни, апостол Андрей с радостью пошел на крест. Будучи распят, апостол не переставая продолжал учить народ. Среди собравшихся на казнь христиан был и брат правителя Стратоклий, который восклицал вместе с народом:

– Несправедливо страдает так святой муж.

Так продолжалось более двух дней. В конце концов, народ все же возмутился и, придя к дому правителя, требовал освободить апостола. Дабы не допустить большего мятежа, Эгеат готов был отпустить апостола. Он сам отправился к месту казни.

Андрей, увидев Эгеата, сказал:

– Зачем пришел ты, Эгеат? Если хочешь уверовать во Христа, то откроется тебе, как я обещал, дверь благодати. Если же ты пришел только для того, чтобы снять меня со креста, то я не желаю, пока жив, быть снятым со креста, ибо я уже вижу моего Царя, уже поклоняюсь Ему, уже стою перед Ним, но страдаю за тебя, потому что тебя ожидает уготованная тебе вечная погибель. Позаботься о себе, пока можешь, чтобы не захотелось тебе начинать тогда, когда будешь уже не в силах.

Действительно, слуги правителя не смогли снять апостола Андрея с креста. Тогда апостол воскликнул:

– Господи Иисусе Христе! Не попусти мне быть снятым со креста, на котором я повешен за имя Твое, но прими меня, Учитель мой, Которого я возлюбил, Которого познал, Которого исповедую, Которого желаю видеть, через Которого я стал тем, что есмь! Господи Иисусе Христе, прими дух мой с миром, ибо время уже мне прийти к Тебе и зреть Тебя, так сильно желаемого мною! Прими меня, Учитель благий, и не ранее повели мне быть сняту со креста, как примешь дух мой!

После этого апостола Андрея осиял небесный свет и через некоторое время он отошел ко Господу.

Жена правителя, Максимилла, сняла тело апостола и похоронила его. Ее супруг вскоре сделался одержимым и погиб. Брат Эгеата, Стратоклий, похоронил его и отказался от наследства, не желая оскверняться его грехом – убийством апостола.

Читать Деяния святых апостолов онлайн

Деяния апостолов — пятая книга Нового Завета, повествующая о событиях, которые произошли после воскрешения Христа. Считается, что автором Книги Деяний является Лука – автор третьего канонического Евангелия.

Книга «Деяния апостолов» носит характер исторической хроники. В ней огромное количество действующих лиц.

Читать Деяния Апостолов

Книга Деяний святых Апостолов состоит из 28 глав.

Толкование на Деяния Апостолов

Автор книги Деяний. Из первых строк мы понимаем, что Деяния являются логическим продолжением Евангелия от Луки. Тот факт, что Деяния апостолов написаны автором Евангелия от Луки подтверждает также общий стиль и характерные литературные особенности обеих книг. Некоторые исследователи подвергают сомнению авторство Луки, однако не факт того, что вышеупомянутые тексты принадлежат одному автору.

Деяния апостолов написаны евангелистом Лукой. Эта книга значительно отличается как от четырех Евангелий, так и от Посланий, особенно же от Откровения Иоанна Богослова.

В Деяниях говорится о подвижничестве первых христиан, но не столько о пастырской деятельности, сколько о становлении их общин в I в. н. э. Этой идее соответствует и название книги — «Деяния апостолов».

Особого внимания заслуживают два факта: во-первых, судя по предисловию к своему первому сочинению (Лк. 1:1—4), автор склонен считать себя историком. Конечно, можно спорить об этом притязании, но несомненно одно — он написал исторический труд, по своему значению вставший в один ряд с произведениями известных историков древности — Фукидида и Ливия. В этом смысле сочинение Луки не является религиозно-нравоучительным, а направлено главным образом на укрепление веры (Лк. 1:4). Вера во Христа имеет глубокие исторические корни — вот тезис, который неоднократно отражен в Деяниях апостолов.
Во-вторых, Евангелие от Луки и Деяния апостолов — единый писательский труд, принадлежащий одному автору. Неизвестно, планировалось ли создание третьей книги и была ли она написана. В любом случае, Лука прослеживает непрерывную линию божественной истории от Иоанна Крестителя через Иисуса Христа к устроению Церкви. Тем не менее этот текст сообщает нам нечто важное помимо сведений о раннем периоде церковной истории. Здесь встает вопрос о назначении книги.

Цель написания Деяний апостолов.

Какова была цель написания Деяний апостолов? Кому адресовано это произведение?
Обе части сочинения обращены к некоему Феофилу, который уже был христианином или по крайней мере имел представление об основах христианской веры, что могло побудить его распространять данное вероучение. Вероятно, Феофил обладал необходимыми средствами для этой цели, будучи человеком обеспеченным и влиятельным. Некоторые детали, содержащиеся в тексте, позволяют сделать вывод, что описываемое христианское сообщество, и в первую очередь апостол Павел, вынуждено было противостоять нападкам со стороны противников. Это означает, что Деяния написаны в период жестоких преследований христианства, т. е. события, изложенные в гл. 28 (Павел ожидает в Риме суда), соответствуют реальности того времени. Если это предположение верно, то появление данного труда было продиктовано жизненной необходимостью, а не потребностью в литературном самовыражении.

Историческая достоверность написанного является еще одним доводом в пользу изучения книги Деяний. Кроме того, мотивация создания этого произведения станет яснее, если предположить, что Феофилу предстояло, используя свои связи, передать это сочинение тем людям при императорском дворе, которые занимались «делом Павла из Тарса».

Время написания Деяний апостолов.
Таким образом, мы подошли к вопросу о времени написания Деяний апостолов. Новейшие исследования допускают, что первая часть труда, Евангелие от Луки, была закончена не позднее 60 г. н. э. Книга Деяний могла появиться во время первого римского заключения Павла (описанием которою она и заканчивается), т. е. примерно в 1—62 гг. К тому времени Павла могли уже освободить из тюрьмы. Напомним, что он мученически погиб в Риме несколько лет спустя, не позднее 68 г. н. э.

Время создания. Время написания Деяний вызывает множество споров. Традиционно написание текста относят к 60-м годам. В пользу данной версии говорят следующие факты:

• Внезапный обрыв повествования (видимо, автор довел изложение до современного ему момента). Нам известно, что заключение Павла в Риме было в 61—63 годах;
• Отсутствуют упоминания о разрушении Иерусалима в 70 году;
• Поднимаются вопросы, актуальные для Церкви 50—60-х годов.
• Отношения римских властей в Книге Деяний описывается как справедливое и беспристрастное – это свидетельствует о написании текста до правления Нерона, когда начались массовые жестокие гонения на христиан.

Источники написания Деяний святых апостолов.
В своем труде Лука мог использовать доступные ему источники информации. Весь накопленный опыт изучения Нового Завета учит необходимости осторожности при определении этих источников. Но все же мы не ошибемся, если будем придерживаться следующею подхода:
а) Деяния в основном описывают события, непосредственным свидетелем которых автор не был. В отдельных фрагментах книги отчетливо проступают источники, используемые Лукой. Общее же впечатление таково, что он включил в свое повествование устные свидетельства об отдельных личностях и поместных церквах. Так, Лука излагает целый ряд фактов из жизни Петра и повествует о событиях в иерусалимской и антиохийской церквах. Попытки более точно установить происхождение свидетельств, использованных в Деяниях, не добавляют ничего существенною к комментариям. Подробнее об этом см. ниже, экскурс «К вопросу об источниках Деяний апостолов», раздел 4.1.
б) Начиная с Деян. 16:10 (в некоторых рукописных текстах уже с Деян. 11:28), повествование ведется от первого лица множественного числа. С этого момента Лука обращается к собственным воспоминаниям, а может быть, и к путевому дневнику, написанному им самим или кем-то из свидетелей соответствующих событий. Эти фрагменты он частично включает в свое сочинение. Степень обработки источников неоднородна, и в отдельных местах это может затруднить правильное понимание книги. К тому же Лука не всегда четко указывает хронологию событий. Но обращение к устным или письменным источникам не следует считать недостатком Деяний, скорее, это признак их исторической достоверности. Точка зрения отдельных исследователей, которые видели в Луке только рассказчика и не рассматривали его труд как исторический документ, ныне считается устаревшей.

Мнение Х. Нойдорфера об источниках Деяний апостолов

Если верно, что Лука, врач и спутник Павла, является автором Деяний в том виде, в котором они дошли до нас, то, по вполне понятным причинам, он не мог быть свидетелем событий, изложенных в первых главах книги. Один из отцов и историков Церкви, Евсевий Кесарийский, пишет о нем в начале IV в.: «Лука, уроженец Антиохии и врач по образованию, большей частью находился вместе с Павлом и деятельно общался также с остальными апостолами». У нас нет причины сомневаться в достоверности этих данных. Следует отметить, что, только начиная с 16 главы Деяний святых апостолов к повествованию в третьем лице добавляются сообщения от первого лица множественного числа («мы»). Поэтому можно предположить, что Лука с момента второго путешествия рассказывает о событиях, очевидцем которых он являлся. На основании этого наблюдения строились различные предположения, например, что Лука использует в своем повествовании некий источник, допускавший употребление местоимения «мы» (возможно, путевой дневник спутника Павла). Но, по нашему мнению, это не объясняет, почему Лука должен был соблюдать такие формальности в следовании источнику, в то время как в других случаях ему свойственна большая свобода изложения. Поэтому нам кажется более вероятным, что здесь он рассказывает о действительно пережитых им событиях. Тем не менее это не исключает вероятности того, что Лука пользовался некоторыми заметками (к примеру, тем же путевым дневником).

Таким образом, свидетельство самого Луки составляет меньшую часть книги Деяний. Откуда же почерпнул он остальные сведения? Если довод Евсевия Кесарийского справедлив, то это произошло во время общения с апостолами. Так, свидетельства о раннем периоде деяний христианских подвижников (расправе над Стефаном, участии Павла в гонениях, его путешествии в Дамаск, Иерусалим и труде в Антиохии и др.) Лука получил от Павла. С помощью Петра евангелист мог записать сведения о раннем периоде Церкви в Иерусалиме и о событиях, которые произошли с Петром вне этого города. Дополнить эту информацию могли как апостолы, так и другие члены ранней Церкви. Об истории антиохийской церкви он, как житель Антиохии, мог собрать материал самостоятельно. Скорее всего, эти данные он получил все же в письменном, а не в устном виде. Лука мог, не изменяя содержания, по-новому изложить этот материал в присущей ему свободной форме, что он, вероятно, и сделал. Образно говоря, это был процесс «переплавки» и «нового литья», причем форма (стиль, например) была изменена, а содержание (собранные сведения), естественно, сохранилось. Если попытаться таким образом объяснить возникновение Деяний, то становится ясно, почему возникают трудности с выделением «источников» (они были переработаны), а также объясняется некоторая необычность языка и стиля повествования, придающая очевидное своеобразие всему произведению.

Этому же способствуют и различные документы, которые Лука цитирует дословно. Здесь прежде всего подразумевается так называемый «Апостольский декрет», а также церковная молитва верующих о даровании смелости и послание тысяченачальника. Вполне в духе исторических трудов своего времени Лука показывает читателю, что в самых разных событиях, происходивших в процессе становления христианской Церкви, можно распознать нить истории отношений Бога с Его людьми, начинающуюся от распятия и ведущую к тому, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины».

Подведем итог: в книге Деяний Лука обращается к источникам трех видов:

• к сообщениям очевидцев (особенно о начальном периоде Церкви),
• к пережитому им самим
• и к неким преданиям.

Его писательское мастерство не позволяет нам отчетливо выявить эти отдельные составляющие, что, однако, не только не мешает изучать Деяния, а, напротив, позволяет воспринимать и понимать их именно как цельное произведение.

Деяния апостолов: вопрос авторства.
Таким образом, вопрос об авторстве возник уже давно. Но ни в Евангелии, ни в Деяниях сочинитель нашей книги себя не называет. Древнее церковное предание упоминает в этой связи только одно имя: врача Луки, о котором говорится в Кол. 4:14, 2 Тим. 4:10 и Фил. 24. В более поздних церковных источниках (Ириней Лионский  и Канон Муратори ) сообщается, что это был уроженец Антиохии, спутник и друг Павла, что позволяет считать его реальным историческим лицом. Некоторые детали указывают на то, что автор обоих произведений был широко образованным человеком, по профессии врач, о чем свидетельствует употребление им медицинских терминов. Этот вопрос подробнее освещен в толковании Евангелия от Луки. Итак, исходя из всего вышесказанного, мы присоединяемся к общепринятой точке зрения, состоящей в том, что автором Деяний апостолов был Лука, обращенный из язычников христианин, уроженец Антиохии, временами сопровождавший Павла в его путешествиях.
Композиция деяний апостолов.

Композиция Деяний подчинена четкой схеме, основанной на географическом и хронологическом принципах. «…Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Лука следует этому плану всемирного благовестил, описывая возникновение и развитие Церкви сначала в Иерусалиме (Деян. 1:12—8:3), затем у «полу язычников» Самарии и, наконец, V язычников. Далее автор описывает проповедническое служение Павла в Средиземноморском регионе (Кипр, Малая Азия, Греция—Деян. 13:1—21:16). Повествование заканчивается описанием ареста апостола, его путешествия в Рим и пребывания в Риме (Деян. 21:17—28:31). На протяжении всего произведения проявляется стремление Луки, с одной стороны, обосновать необходимость проповеди Благой вести среди язычников и, с другой, поведать о путешествиях благовести.

Деяния святых апостолов толкование.

Центральная тема Деяний – становление и развитие христианской церкви после воскресения Христа.

Большинство богословов считает, что главная мысль Деяний Апостолов – универсальный характер христианства. Автор рассказывает читателям о том, как Благая Весть достигает разных людей — бедных и богатых, образованных и необразованных, женщин и мужчин в разных географически отдаленных друг от друга местах. В Деяниях подчеркивается идея Божьего всемогущества: несмотря на сопротивление, Слово Его распространяется по земле.

Сомнений в каноничности Деяний апостолов в ранней Церкви практически не было. Книга Деяний широко использовалась в христианском богослужении.

Язык книги Деяний отличается своеобразием. В качестве базового эпитета Христа используется слово «Господь», которое призвано подтвердить божественность Мессии. В Деяниях также велика роль Святого Духа. Святой Дух упоминается в книге 56 раз. Он представляет собой силу, объединяющую и ведущую Церковь.

Книга Деяния Святых Апостолов важна также и с точки зрения дальнейшей трактовки посланий апостола Павла. В ней представлено пространное и весьма последовательное описание деятельности Павла в качестве апостола.

Деяния – главный источник сведений о становлении ранней христианской Церкви. Эта книга вдохновляет христиан и сегодня, описывая чистую веру и послушание первых христиан.

Деяния святых апостолов: краткое содержание.

Условно повествование можно разделить на две части:

• Главы 1 – 12. Создание христианской Церкви. Проповеди апостолов в Палестине.
• Главы 13 – 28. Миссионерская деятельность Павла в Малой Азии и восточном Средиземноморье.

Краткое содержание.

Глава 1. Обращение к Феофилу. Воскресение Иисуса. Избрание Матфия на место Иуды.

Глава 2. Пятидесятница. Сошествие Святого Духа на апостолов. Проповедь Петра. Становление первой христианской общины.

Глава 3. Исцеление хромого. Вторая проповедь апостола Петра.

Глава 4. Первые гонения. Речь Петра перед старейшинами. Молитва общины. Братская любовь первых христиан.

Глава 5. Смерть Анании и Сапфиры. Апостольские чудеса. Снова гонения. Созыв синедриона. Речь Гамалиила. Продолжение проповедей.

Глава 6. Избрание первых диаконов. Обвинение Стефана.

Глава 7. Выступление диакона Стефана перед синедрионом. Казнь Стефана.

Глава 8. Великое гонение на христиан. Участие Савла в гонениях.  Проповеди Петра и Иоанна в Самарии. Попытка волхва купить духовные дары. Обращение вельможи эфиопской царицы диаконом Филиппом.

Глава 9. Обращение Савла по дороге в Дамаск. Слепота и исцеление Савла. Савл начинает проповедовать Христа в Дамаске и в Иерусалиме. Чудеса Петра в Иоппии и Лидде.

Глава 10. Видения Корнилия и Петра. Обращение Корнилия и первых язычников.

Глава 11. Пётр о принятии язычников в Церковь. Основание общины в Антиохии. Встреча Савла и Варнавы.

Глава 12. Убийство Иакова. Арест и чудесное избавление Петра Смерть Ирода. Возвращение Варнавы, Савла и Марка в Антиохию.

Глава 13. Миссионерское путешествие Павла (Савла) и Варнавы. Проповедь на Кипре, обращение проконсула Сергия Павла. Проповедь в Писидии и Ликаонии.

Глава 14. Проповедь Павла в Иконии, Листре и Дервии.

Глава 15. Апостольский собор в Иерусалиме. Разногласия о Моисеевом обряде. Речи Петра и Иакова. Решение собора. Начало второго миссионерского путешествия Павла в Малую Азию. Миссионерское путешествие Варнавы с Марка на Кипр.

Глава 16. Основание первой христианской общины в Македонии.

Глава 17. Проповедь Павла в Фессалониках, Верии и Афинах.

Глава 18. Деятельность Павла в Коринфе. Возвращение в Антиохию.

Глава 19. Деятельность Павла в Ефесе. Мятеж серебряника Димитрия против Павла.

Глава 20. Деятельность Павла в Македонии, Троаде и Милите.

Глава 21. Павел идёт в Иерусалим. Павел приходит к Иакову Праведному. Иудеи схватили Павла в храме.

Глава 22. Защитная речь Павла перед народом. Допрос.

Глава 23. Павел предстает перед синедрионом. Заговор иудеев. Павла отправляют на суд в Кесарию.

Глава 24. Суд Феликса над Павлом.

Глава 25. Преемник Феликса Фест отправляет Павла в Рим на суд кесаря.

Глава 26. Павел перед Агриппой.

Главы 27 — 28. Отплытие в Италию. Кораблекрушение. Павел в Риме.

Читая Деяния, сложно не заметить, что первая часть была написана исходя из устной традиции, либо письменных источников, человеком, не бывшем очевидцем событий. Во второй части появляется авторское «мы» — то есть первое лицо в описаниях. Возможно несколько объяснений этому факту:

• Автор начал писать о событиях, очевидцем которых он являлся,
• Автор использовал для написания дневники очевидцев,
• Использование первого лица – авторский прием для придания большей достоверности повествованию.

Деяния святых апостолов, читать онлайн текст книги на русском языке в Синодальном переводе

Деяния святых апостолов, читать онлайн текст книги на русском языке в Синодальном переводе

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>

Новый Завет

Синодальный перевод*

Главы

Смотрите также:

• Толковая Библия. Толкование на Деяния святых апостолов: читать >>>
• Н. Н. Глубоковский. Деяния святых апостолов: читать >>>
• А. П. Лопухин. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: читать >>>
• Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов: читать >>>
• Ф. Г. Елеонский. Библия в России: читать >>>
• Блаженный Феофилакт архиепископ Болгарский. Толкование на книги Священного Писания Нового Завета: читать >>>
• Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на некоторые книги Священного Писания: читать >>>
• Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова: читать >>>
• Евфимий Зигабен. Толкование на Четвероевангелие и псалмы: читать >>>
• Святитель Афанасий Великий. Толкование на псалмы: читать >>>
• Святитель Феофан Затворник. Толкование на некоторые книги Священного Писания: читать >>>
• Борис Ильич Гладков. Толкование Евангелия: читать >>>
• Библия на церковно-славянском языке (шрифт на основе старой кириллицы): читать >>>
• Библия на церковно-славянском языке (гражданский шрифт): читать >>>
• Псалтирь на церковно-славянском языке (шрифт на основе старой кириллицы): читать >>>
• Псалтирь на церковно-славянском языке (гражданский шрифт): читать >>>

<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>

Читать «ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛОВ» — Новый Завет — Страница 1

Соборное послание святого апостола Иакова

1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться.

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;

4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.

5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему.

6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.

7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.

8 Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.

9 Да хвалится брат униженный высотою своею,

10 а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве.

11 Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих.

12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.

13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,

14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;

15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.

16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные.

17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

18 Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.

19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев,

20 ибо гнев человека не творит правды Божией.

21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.

22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.

23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:

24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.

25 Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.

26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.

27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.

1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.

2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,

3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, –

4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?

5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?

6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?

7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?

8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете.

9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.

10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.

11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.

12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,

16 а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.

19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

23 И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».

24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?

26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,

2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.

3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их.

4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий;

5 так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!

6 И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.

7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим,

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, читать онлайн на русском

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, читать онлайн на русском

<<< | ОГЛАВЛЕНИЕ | БИБЛИОТЕКА | >>>

См. также: Толковая Библия. 1-е послание к Коринфянам св. ап. Павла

Новый Завет

Синодальный перевод*

Главы: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16

Глава 1

1 Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, 

2 церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас: 

3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, 

5 потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием,- 

6 ибо свидетельство Христово утвердилось в вас,- 

7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,

8 Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.

9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.

12 Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов».

13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, 

15 дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.

16 Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.

17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.

18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия.

19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.

20 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; 

23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, 

24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; 

25 потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; 

27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; 

28 и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,- 

29 для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.

30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, 

31 чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.

Глава 2

1 И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, 

2 ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, 

3 и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.

4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, 

5 чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.

6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, 

7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, 

8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.

9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

10 А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.

12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, 

13 что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.

14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

15 Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.

16 Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.

Глава 3

1 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.

2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, 

3 потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?

4 Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?

5 Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.

6 Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; 

7 посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий.

8 Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.

9 Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.

10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.

11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.

12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,- 

13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.

14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.

15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы.

18 Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым.

19 Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.

20 И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны.

21 Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше:

22 Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее,- все ваше; 

23 вы же — Христовы, а Христос — Божий.

Глава 4

1 Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.

2 От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.

3 Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.

4 Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.

5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

6 Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.

7 Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?

8 Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!

9 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.

10 Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.

11 Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, 

12 и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; 

13 хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.

14 Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих.

15 Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.

16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.

17 Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви.

18 Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились; 

19 но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, 

20 ибо Царство Божие не в слове, а в силе.

21 Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости?

Глава 5

1 Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего.

2 И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.

3 А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, 

4 в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, 

5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

6 Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?

7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.

8 Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.

9 Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; 

10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. 

11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.

12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?

13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

Глава 6

1 Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?

2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? 

3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?

4 А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.

5 К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?

6 Но брат с братом судится, и притом перед неверными.

7 И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?

8 Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.

9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 

10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.

11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

12 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.

13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.

14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.

15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.

17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.

18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.

19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.

Глава 7

1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.

2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.

4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.

5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.

7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.

8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.

9 Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем,- 

11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим,- и мужу не оставлять жены своей. 

12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; 

13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.

14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.

16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.

18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.

19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.

21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.

22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.

23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.

24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.

26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.

27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.

28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.

29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; 

30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; 

31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.

32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; 

33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: 

34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.

35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.

36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.

37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.

38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.

39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.

40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.

Глава 8

1 О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.

2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.

3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.

4 Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.

5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много,- 

6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.

7 Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.

8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.

9 Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.

10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?

11 И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.

12 А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.

13 И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.

Глава 9

1 Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?

2 Если для других я не Апостол, то для вас Апостол;  ибо печать моего апостольства — вы в Господе.

3 Вот мое защищение против осуждающих меня.

4 Или мы не имеем власти есть и пить?

5 Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?

6 Или один я и Варнава не имеем власти не работать?

7 Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?

8 По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон?

9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?

10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.

11 Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?

12 Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.

13 Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?

14 Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.

15 Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою.

16 Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!

17 Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение.

18 За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании.

19 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: 

20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; 

21 для чуждых закона — как чуждый закона,- не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу,- чтобы приобрести чуждых закона; 

22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.

23 Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его.

24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.

25 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного.

26 И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; 

27 но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

Глава 10

1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; 

2 и все крестились в Моисея в облаке и в море; 

3 и все ели одну и ту же духовную пищу; 

4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.

5 Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.

6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.

7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть.

8 Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.

9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.

10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.

11 Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.

12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.

14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.

15 Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.

16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?

19 Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?

20 Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.

21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

22 Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?

23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.

24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.

25 Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; 

26 ибо Господня земля, и что наполняет ее.

27 Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести.

28 Но если кто скажет вам: это идоложертвенное,- то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее.

29 Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?

30 Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?

31 Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.

32 Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, 

33 так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.

Глава 11

1 Будьте подражателями мне, как я Христу.

2 Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.

3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.

4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.

5 И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая.

6 Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.

7 Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.

8 Ибо не муж от жены, но жена от мужа; 

9 и не муж создан для жены, но жена для мужа.

10 Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов.

11 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.

12 Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога.

13 Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? 

14 Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, 

15 но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?

16 А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.

17 Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.

18 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю.

19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.

20 Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; 

21 ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.

22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.

23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб 

24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.

29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.

31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.

32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.

33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.

34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.

Глава 12

1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.

2 Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.

3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.

4 Дары различны, но Дух один и тот же; 

5 и служения различны, а Господь один и тот же; 

6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.

8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; 

9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; 

10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос.

13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

14 Тело же не из одного члена, но из многих.

15 Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?

16 И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?

17 Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?

18 Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.

19 А если бы все были один член, то где было бы тело?

20 Но теперь членов много, а тело одно.

21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.

22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, 

23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; 

24 и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, 

25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.

26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.

27 И вы — тело Христово, а порознь — члены.

28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

29 Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?

30 Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?

31 Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.

Глава 13

1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.

2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто.

3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 

5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 

6 не радуется неправде, а сорадуется истине; 

7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; 

10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.

12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.

13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Глава 14

1 Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.

2 Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; 

3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.

4 Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь.

5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание.

6 Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?

7 И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях?

8 И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?

9 Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.

10 Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения.

11 Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец.

12 Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви.

13 А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования.

14 Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.

15 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом.

16 Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь.

17 Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается.

18 Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; 

19 но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке.

20 Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.

21 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь.

22 Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.

23 Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?

24 Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится.

25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог.

26 Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование,- все сие да будет к назиданию.

27 Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй.

28 Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу.

29 И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.

30 Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи.

31 Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.

32 И духи пророческие послушны пророкам, 

33 потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых.

34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.

35 Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.

36 Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?

37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.

38 А кто не разумеет, пусть не разумеет.

39 Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; 

40 только всё должно быть благопристойно и чинно.

Глава 15

1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, 

2 которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.

3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, 

4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, 

5 и что явился Кифе, потом двенадцати; 

6 потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; 

7 потом явился Иакову, также всем Апостолам; 

8 а после всех явился и мне, как некоему извергу.

9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.

10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

11 Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.

12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?

13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; 

14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; 

16 ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.

17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.

18 Поэтому и умершие во Христе погибли.

19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.

22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, 

23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

26 Последний же враг истребится — смерть, 

27 потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.

28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?

31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.

32 По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!

33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

34 Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.

35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?

36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; 

38 но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.

39 Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.

40 Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.

41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.

42 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; 

43 сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; 

44 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.

47 Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.

48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.

49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.

51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 

52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.

53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

54 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.

55 Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?

56 Жало же смерти — грех; а сила греха — закон.

57 Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

58 Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.

Глава 16

1 При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.

2 В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.

3 Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.

4 А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут.

5 Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию.

6 У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду.

7 Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит.

8 В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, 

9 ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много.

10 Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я.

11 Посему никто не пренебрегай его, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями.

12 А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удобно.

13 Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды.

14 Все у вас да будет с любовью.

15 Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым), 

16 будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся.

17 Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше, 

18 ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых.

19 Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью.

20 Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием.

21 Мое, Павлово, приветствие собственноручно.

22 Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа.

23 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами, 

24 и любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь.

 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

<<< | ОГЛАВЛЕНИЕ | БИБЛИОТЕКА | >>>

ЕЖЕДНЕВНЫЕ АПОСТОЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ

Путешествие среди гробниц Двенадцати: Бисселл, Том: 9780307278456: Амазонка.com: Books

«Это исследование жизни Двенадцати апостолов, то поучительное, то развлекательное, сочетает в себе непочтительные рассказы о путешествиях и серьезный текстологический анализ. Бисселл… оказался способным проводником в библейских исследованиях и легендах». — The New Yorker

«Бисселл, углубляясь в жизнь двенадцати апостолов, раскрывает нам библейскую интригу без религиозной подоплеки.

Апостол – это интересная история, полная забавных фактов. . . Бисселл бродит по стране апостолов с мошенническим академическим шармом.» —GQ 

«Мастерски исследовано и увлекательно… Бисселл — чудесный путеводитель по этим загадочным людям… Это серьезная книга о происхождении христианства, но в то же время очень забавная. Как часто ты можешь так говорить?» —

The Independent (Великобритания)

«В то время, когда большинство дискуссий о религии в публичной сфере строится на непоколебимой уверенности, сентиментальной апологетике или насмешливом рационализме, голос Бисселла звучит редко. Он справедливо едко и нечестиво говорит об абсурдности христианства, когда это необходимо, но он также живо сочувствует и осознает, что это не только одна из самых значительных историй, когда-либо рассказанных, но и одна из самых красивых.» —

The Times (Великобритания)

«Писатель, полный страсти к путешествиям и одержимого любопытства…

Апостол — это книга, в которой ответы на вопросы о 12 несовершенных людях, отправившихся в первом веке распространять слово об Иисусе Христе, остаются без ответа. Книга представляет собой путешествие в веру, историю и скептицизм. История сияет очаровательными отступлениями и сшивает воедино то, как жизнь и смысл Иисуса редактировались и уточнялись на протяжении веков из противоречивых описаний и нелепых переводов… Бисселл — писатель сороки инстинктов, человек, ищущий просветления среди незнакомцев в далеких географических регионах.Его свита из переводчиков, шоферов, монаха, археолога и различных паломников, подобно апостолам, разговорчива и универсальна, беспокойна и забывчива, и одновременно забавна и глубока». — The Los Angeles Times

«Книга Тома Биссела неизменно захватывает историями, которые неумолимо, как лишайник, ползли по могильному камню вокруг людей, наиболее близких Иисусу. Элементы рассказа о путешествиях помогут вам совершить приятную прогулку из архива в удивительные места». —

The Guardian (Великобритания)

«Писатель, отличающийся неугомонным любопытством и живым остроумием… Бисселл тщательно и непредубежденно изучил исходные материалы.» —

The Seattle Times

«Том Бисселл — замечательный, элегантный писатель и сухо забавный неверующий (запавший католик), который, тем не менее, очарован христианством… в Старом Городе [Иерусалима] он блестяще вызывает жгучее напряжение и пограничность. безумие города, не похожее ни на что другое на земле… На протяжении всех своих путешествий Бисселл выслушивает сегодняшних паломников с похвальным сочетанием хорошего юмора, сочувствия и вежливого, но твердого расспроса… Бисселл также скрупулезно читает Новый Завет… Бисселл — веселый путешественник, и «Апостол» представляет собой богатую развлекательную мешанину из книги о путешествиях, истории раннего христианства, путешествия религиозного неверия и человеческой комедии.” —The Sunday Times (Великобритания) 

“

Apostle – прекрасное сочетание. Конечно, его предметом является раннее христианство, но его объектом является повествование, то, как мы создаем наш мир и пытаемся понять его. В конце Бисселл спрашивает: «Что, если истории достаточно, чтобы вещь существовала?» Именно так». — Philadelphia Inquirer «Увлекательно… исследование глубокое и хорошо выполненное, оно включает в себя как церковные, так и светские источники… Написанная тактично и вдумчиво, книга «Апостол: путешествия среди гробниц двенадцати» проводит читателя через столетия христианской мысли, путь того, что возникло как современное христианство, от его зарождения на холме за пределами Иерусалима до дальних уголков Римской империи и за ее пределами.” — New York Journal of Books 

«Бисселл сияет вниманием к деталям, когда он рассказывает о своих исследованиях в Европе, на Ближнем Востоке и в Азии. . . Увлекательное чтение как для верующего, так и для неверующего. Чувство места Бисселла вызывает воспоминания, живо создавая в сознании читателя образы катакомб, руин и соборов, которые он видит, а также разнообразие веры, с которой он сталкивается». —BookPage
 
«Апостольские путешествия Бисселла представляют собой увлекательную и причудливую смесь современных повествований о путешествиях и научных исследований Нового Завета.— BBC.com «9 книг для чтения в марте»
 
«Бисселл. . . берет на себя огромную задачу: объединить рассказ о путешествиях с интенсивными библейскими исследованиями. С 2007 по 2010 год он путешествовал к гробницам 12 апостолов. . . Бисселл зорко пишет о своих собратьях-паломниках у гробниц: о молодом евангелисте, который, несмотря на холодное отношение своей религии к святым, все еще ходит к месту упокоения Филиппа и Иакова; греческий проводник, который может отбарабанить каждый факт об Иоанне, как если бы это была истина Евангелия.Но Бисселл в основном использует эти остановки как отправную точку для эрудированного обсуждения богословия, библейской истории и конкурирующих религиозных теорий. . . Глубокий . . . Он прекрасный стилист. . . Это не обычная туристическая поездка по Святой Земле; скорее, это вдумчивое путешествие, и им следует насладиться». — Список книг. «Апостол» — амбициозный гибрид книги — частично история первых лет христианства, частично биография группы и частично рассказ о путешествиях… Противоречие между скептицизмом Бисселла и его увлечение христианством вплетает интригующую нить в книгу.. . [] захватывающая история о паломничестве». —First Things 

«Отчет [Биссела] о его путешествиях представляет собой превосходный рог изобилия, содержащий историю, экзегезу, рассказ о путешествиях, биографию, анализ, исправления и веселье. . . Бисселл включает вопросы, определения, рассказы путешественников и живые интервью с паломниками, переводчиками и доцентами, которых он встречает, и это подкрепляет его комментарии к Библии; его отчеты всегда основаны на его встречах с учеными и отцами церкви. Даже если читателям нет дела до апостолов, стиль Бисселла сам по себе убедителен.Его непринужденный юмор восхитителен, его обширные исследования обосновывают этот грандиозный апостольский проект, а его искусная риторика и непреодолимое обаяние делают его обязательным к прочтению». —

Publishers Weekly (обзор, отмеченный звездочкой)

«Глубокое погружение в самое сердце Нового Завета, пересечение континентов и перекрестные ссылки на тексты…» На этой странице Бисселл находит Евангелия огромным сумасшедшим одеялом, на котором каждая черта и черта вызывает подозрения, от имен собственных до истории, как из-за капризов устной традиции, так и из-за различных переводов и конкурирующих программ переписчиков, писцов и лидеров.Все эти противоречия автор рассматривает с научной глубиной. Был ли на самом деле Иуда? Был ли Иоанн любимым учеником истории или это был кто-то другой? Был ли Иаков на самом деле сводным братом Иисуса? Были ли Евангелия написаны как реакция на то, что второе пришествие не произошло сразу? Будучи католиком с большим стажем, Бисселл больше всего беспокоит то, почему люди до сих пор верят. . . Освещение . . . Насыщенная, спорная и сложная книга». —

Kirkus (обзор со звездочкой)

«Хорошо документированный, с обширной библиографией, это полноценная книга для религиозно любопытных.” —

Библиотечный журнал

ТОМ БИССЕЛ — автор восьми предыдущих книг, последней из которых стала The Disaster Artist, а также лауреат Римской премии и стипендии Гуггенхайма. Он часто пишет для Harper’s Magazine и The New Yorker.

Выдержка. © Печатается с разрешения. Все права защищены.

От Питера:
 
IV.
 
Католическая традиция считает, что Петр принес веру в Рим. Сегодня отношение Ватикана к этому давно избитому и почти наверняка ошибочному убеждению весьма условно.Фактический основатель римского христианства не известен. Ученый Петер Лампе в своей новаторской работе о происхождении римского христианства использовал многочисленные источники — древнюю языческую историю, священные писания, археологические исследования — чтобы установить вне всяких разумных сомнений, что римское христианство зародилось как ряд еврейских ячеек в некоторых из самых бедных слоев населения. Римские кварталы, особенно многолюдный, вонючий и заброшенный портовый квартал и кирпичный район Трастевере. После основания верующие христиане собирались в домах по всему городу и поклонялись в соответствии со своим собственным пониманием, без централизованной власти.Между этими новыми христианами и городскими евреями существовали очевидные трения, одной из причин которых могли быть успешные попытки христиан отвлечь богобоязненных* неевреев от синагоги. Синагоги сопротивлялись достаточно драматично, чтобы побудить императора Клавдия принять меры. В конце 40-х годов Клавдий запретил въезд в Рим большому количеству «евреев» (почти наверняка первых христиан). Это изгнание знаменует собой первое историческое появление римского христианства.
 
Несмотря на окончательное разрушение Иерусалима, Рим не был яростным врагом евреев.Фактически, евреи диаспоры часто искали защиты Рима, и Рим (несмотря на указ Клавдия об изгнании) обычно ее предоставлял. Иосиф Флавий, великий еврейский философ первого века Филон и другие предполагают, что, по крайней мере, среди общин диаспоры элитные евреи могли обрести благосклонность римских властей. Даже во время еврейской войны против Рима евреи не подвергались необычному жестокому обращению в Риме, если они ничего не делали для поддержки восстания.
 
Первые христиане в Риме, возможно, ожидали такой же благосклонности: будучи рабами-иммигрантами, многие из них занимали столь же неоднозначное социальное положение.Фактически, христианство, вероятно, проникло в Рим через рабство, поскольку некоторое количество еврейских (и, следовательно, еврейских христиан) рабов было продано римским аристократам членами династии Иродиев. Позже многие римские христиане добровольно продали себя в рабство, доходы от которого они, очевидно, использовали, чтобы накормить бедняков в своих общинах.
 
Разрыв между богобоязненными язычниками и римскими евреями не произошел мгновенно. По всей вероятности, богословски незрелая форма христианства достигла Рима к концу 30-х или началу 40-х годов.Прошло десять лет, прежде чем Клавдий издал указ об изгнании. В это время ранние римские христиане, многие из которых были бывшими богобоязненными, скорее всего, периодически посещали синагоги по своему выбору, и большинство иудеев этих синагог, хотя и с ропотом, терпели их. Одним из результатов изгнания Клавдия стало окончательное отделение христиан от римских синагог. Менее чем через двадцать лет, во время антихристианского террора Нерона, евреи и христиане рассматривались как отдельные группы людей.
 
В третьем веке ни одна римская церковь не была ничем иным, как частным домом. (Всемирная «базилика» не встречается в римской традиции до четвертого века.) Это отсутствие общественного места отправления культа делало раннее христианство очень непохожим на иудаизм или язычество; встречи между языческими группами часто происходили в частных домах, но поклоняться там было необычно. Тем не менее, римское христианство в целом, по-видимому, имело доступ к довольно большому количеству денег. Различные разрозненные упоминания позволяют нам сделать вывод, что к середине второго века римское христианство было самой богатой из всех христианских общин мира и таковым было в течение некоторого времени.Поддержка римлян была благом для христиан средиземноморского мира, но она вызывала беспокойство у христиан Рима, опасавшихся развращения веры по мере того, как она все глубже продвигалась по коридорам власти. «Пастырь Гермы», продукт раннего римского христианства, датируемый началом второго века, содержит разрушительный портрет богатых и лицемерных римских христиан.
 
Точно так же, как в раннем римском христианстве не было церквей, не было и «пап». Возможно, были пресвитеры или епископы, но ни одного узнаваемого лидера веры.Павел не упоминает ни одного лидера в своем письме к римлянам, как и Игнатий в своем письме к городу, написанном примерно пятьдесят лет спустя. Первые титулы идентифицируемой церковной власти появляются не раньше середины третьего века.
 
Таким образом, католикам кажется, что единственной спасительной частью основания Петром Римской церкви была идея о том, что Петр прибыл в Рим и в конце концов умер там. И вот уже в гротах мы с Зандером приближались к его предполагаемой могиле.
 
Он поощрял меня к исследованию, но большая часть территории представляла собой лабиринт, обтянутый красным бархатом и веревками, в который загоняли тех, кому не повезло, что их вел Зандер. Было два грота: Старые гроты (часть, примыкающая к нефу Святого Петра) и Новые гроты (П-образная галерея под центральным переходом базилики), которые старше Старых гротов, но были открыты для посетителей позже. Неповоротливые приземистые колонны делили Старые гроты на три прохода, украшенных бездверными склепами нескольких пап и уважаемых католиков, включая Иоанна Павла I; королева Швеции Кристина; и Адриан IV, единственный англичанин в истории папства, который был погребен под саркофагом с головой Медузы по причинам, неизвестным даже Зандеру.Также здесь был Пий XI, чья смерть спровоцировала ремонт гротов.
 
Сотни людей двигались по бархатно-веревочному лабиринту гротов в стадном безмолвии. Многие из них были священниками и монахинями. Камеры не мигали, путеводители не сверялись. Многие посетители гротов, казалось, находились в состоянии благоговейно подавленной печали. Зандер предложил нам скрыться в той части гротов, которая находится прямо под исповедью базилики и непосредственно над местом предполагаемой могилы Петра.
 
Над аркой, ведущей в это помещение, находилась резная мраморная скульптура в виде свитка, на которой было написано sepulcrum sainti petri apostoli. По обеим сторонам арки, выставив лапы вперед, лежал каменный лев. Рядом была установлена ​​пара статуй ангелов, извлеченных из базилики Константина. Сама арка была перекрыта. Зандер, казалось, искренне переживал, что не может обеспечить сопровождение ближе, чем к «гробнице», которая, казалось, светилась мягким охристым светом, не имевшим непосредственно различимого источника, кроме, возможно, Бога.
 
Антихристианский император Юлиан Отступник однажды довольно лукаво осудил христианскую практику почитания погребения: «Ты наполнил весь мир гробницами и гробницами, а между тем в твоих писаниях нигде не сказано, что ты должен пресмыкаться среди гробов и платить им честь». Однако было время, когда христиане почитали умерших, выпивая полбутылки вина с несколькими друзьями-единомышленниками возле небольших памятников; когда тайна управляла всеми ритуалами; когда доказательства веры были более личными, хотя и не менее сильными.В некрополе, куда мы с Цандером направились, можно было найти несколько разрозненных остатков этой заброшенной формы христианского благочестия.
 
 
 
* Опять же, язычники, которые интересовались еврейским богом, посещали синагогу или придерживались некоторых поведенческих требований иудаизма.

Просьба апостола Павла из тюрьмы

Что бы вы хотели, чтобы рядом с вами в конце вашей жизни? Для многих это семья и друзья. Так и должно быть. Но у апостола Павла не было ни жены, ни детей, и он застрял в тюрьме во время написания своего второго письма к Тимофею.И хотя он ожидал скорой смерти, апостол Павел сделал особую просьбу: ему нужны книги.

Текст, который я имею в виду, находится во 2 Тимофею 4:13:

«Когда придешь, принеси плащ, который я оставил у Карпа в Троаде, и книги , и особенно пергаменты».

Теперь плащ (тяжелое пальто) тоже заслуживает внимания, но в этом коротком посте я хочу сосредоточиться на книгах.

Еще раз: хотя Павел и ждал смерти, он хотел книг.

Почему?

В Учебной Библии ESV хорошо сказано: «. . . хотя Павел ожидает скорой смерти, он все еще беспокоится о том, чтобы получить свои «книги [и] пергаменты», чтобы он мог продолжать трудиться ради Евангелия».

Удивительно.

Как напоминает нам моя учебная Библия, тема второго послания к Тимофею — «. . . смелый, ясный призыв к стойкости в Евангелии, несмотря на страдания». Павел призывает Тимофея продолжать настаивать на своей вере. И это то же самое, что делает Пол — до самого конца.И, видимо, ему нужны были книги в помощь.

Видите ли вы ценность чтения книг ради личного и духовного питания? Видите ли вы ценность чтения книг как средства, помогающего вам оставаться стойкими в вере?

Неважно, сколько вам лет, как долго вы служите, сколько раз вы читали Библию, призыв к каждому христианину — «возрастать в благодати и познании нашего Господа и Спаситель Иисус Христос» (2 Пет. 3:18). Немногие действия лучше соответствуют этой заповеди, чем чтение Библии и хороших христианских книг.

Чарльз Сперджен однажды произнес проповедь по этому тексту. Он говорит: 

«Вдохновлен, а книги хочет! Он проповедует не менее тридцати лет, и все же ему нужны книги! Он видел Господа, и все же он хочет книги! У него было больше опыта, чем у большинства мужчин, и все же он хочет книг! Он был восхищен до третьего неба и слышал такие вещи, которые человеку нельзя было произносить, а он хочет книг! Он написал большую часть Нового Завета, и все же ему нужны книги! Апостол говорит Тимофею, и поэтому он говорит каждому проповеднику: «Предайся чтению».Человек, который никогда не читает, никогда не будет прочитан; тот, кто никогда не цитирует, никогда не будет процитирован. Тот, кто не использует мысли чужого мозга, доказывает, что у него нет собственного мозга. Братья, то, что верно в отношении служителей, верно и в отношении всего нашего народа. Тебе нужно читать».

[share-quote author=»Charles Surgeon» via=»DavidQaoud»] «Человек, который никогда не читает, никогда не будет прочитан; тот, кто никогда не цитирует, никогда не будет процитирован».[/share-quote]

Что читать

Я надеюсь, что Апостол Павел и Чарльз Сперджен убедили вас в важности чтения.Вот несколько советов о том, что читать. (Примечание: у меня также есть страница с рекомендациями по книгам для чтения)

Читайте Библию. Самая важная книга, которую вы можете прочитать, — это Библия. Регулярно читайте. Составьте план чтения Библии, если вы так устроены. Просыпайтесь рано и читайте ее, или читайте в обеденный перерыв, или читайте перед сном. Что бы и где бы ни работало для вас лучше всего, не забывайте регулярно знакомиться с Писанием. Как говорит Уэйн Грудем: «Пренебрежение регулярным чтением Слова Божьего так же вредно для здоровья нашей души, как пренебрежение физической пищей вредно для здоровья нашего тела.

Читать богословие. Богословие предназначено не только для пасторов и семинаристов. Богословие предназначено для каждого христианина. Богословие означает «изучение Бога». Иными словами, теология — это ваша интерпретация Божьего откровения. Изучение богословия, сопровождаемое молитвой, медитацией и благочестивым характером, усилит вашу любовь к Господу. Нет, вам не нужно получать докторскую степень. Но подумайте о том, чтобы сделать книгу, которую вы читаете, книгой по теологии. Если вы никогда не читали теологию, хорошим началом будет книга Уэйна Грудема под названием « христианских верований: двадцать основ, которые должен знать каждый христианин».

Читайте блоги. Я не очень люблю слово «блог», и содержание блога никогда не должно быть важнее чтения Библии и богословия. Но когда я исследую свое собственное хождение с Господом, я во многом сформировался благодаря различным христианским веб-сайтам. Вот как вы можете найти лучшие христианские статьи в Интернете.

Читайте все, что хотите. Может быть, это художественная литература или роман. Может быть, это твиты и журнал. Возможно, это местная газета.Что касается меня, то мне нравится время от времени читать книгу о бизнесе или личном развитии.

Чем бы вы ни занимались, решите стать читателем и просто читайте. И со временем вы обнаружите, что читаете чаще, и, надеюсь, посвятите свое время контенту, который будет назидать вашу душу.

Цель? Больше любить Иисуса и быть более эффективным в деле распространения Евангелия.

Чтение — важный аспект жизни. Это предначертанное Богом средство, которое вы можете использовать для возрастания во Христе.Не упускайте из виду этот аспект христианского роста.

Вы также можете понравиться:

1. 10 Классические христианские книги, которые смешно дешевы на Kindle
2. 5 Книги, влияющие на Тима Келлер во время колледжа
3. Руководство по ресурсам Christian Reader
4. 35 Книжные советы по чтению для читателей

Похожие сообщения

Спросите апостола: зачем читать Библию?

Возник животрепещущий вопрос? Нажмите здесь, чтобы задать вопрос апостолу.

В: Зачем читать Библию? Я спрашиваю, потому что не думаю, что можно понять Библию без знания географии времен Иисуса, без знания политики внутри гражданской и религиозной иерархии еврейского народа, без знания приверженцев иудаизма при этом. время и знание римского правления. Наконец, что не менее важно, материалы, переведенные с арамейского, греческого и латинского языков на английский, вызывают серьезные сомнения в их точности. Я слышал, как священники ссылаются на основное греческое слово, имеющее несколько разных значений, которые не обязательно совпадают с английской версией.

— Скептик Писания

A: Вы когда-нибудь читали стихотворение Александра Поупа «Немного обучения»? Именно отсюда берет свое начало часто цитируемое изречение о том, что «небольшое обучение — опасная вещь», строка, предполагающая, что ваша склонность избегать погружения в то, о чем вы мало знаете, правильна. Я воспринимаю вашу склонность как знак заботы и заботы; вы понимаете важность контекста и перевода и признаете свои ограниченные знания и возможности в этих двух областях.В день, когда так много вырвано из контекста и неправильно понято — с ужасными последствиями — ваша интуиция достойна восхищения.

Но в то же время мне он кажется немного пораженческим. Если бы мы позволили невозможности полного понимания помешать нам охватить различные усилия, где бы мы оказались? Решили бы мы пожениться? Начнем ли мы новую работу? Будем ли мы исследовать неизведанные места, использовать возможности обучения и заводить детей? Природа жизни такова, что мы начинаем, зная очень мало, учимся и растем по пути; позволять недостатку знаний удерживать нас от того, чтобы сказать «да» жизненным приключениям, значит растрачивать тело и мозг, которые нам дано питать и развивать.Почему бы вместо этого не использовать свои сомнения по поводу чтения Библии, чтобы обосновать свой подход к Священным Писаниям? Если вы придерживаетесь смиренного духа и говорите: «Я не понимаю всего этого, мои интерпретации могут быть ограниченными, и у меня нет ответов на все вопросы», — стремитесь узнать больше по пути и не пытайтесь навязывайте свои ограниченные интерпретации другим, не причиняете ли вы вреда? Я сомневаюсь в этом. А у тебя все хорошо? Я так себе представляю.

Реклама

Как читать Писание как апостол

Первые ученики умели читать Писание.Они свидетельствовали о концепции Христа как цели Ветхого Завета; но должны ли мы читать Ветхий Завет как они? Это всегда актуальный герменевтический вопрос. Хочу предположить, что ответом будет твердое «да!»

Рассмотрите Иоанна 2:13–22 как пример того, как читать Писание.

«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус шел в Иерусалим. И нашел Он в храме продающих волов, овец и голубей, и меновщиков денег, сидящих за столами своими .И Он сделал бич из веревок и выгнал из храма их всех вместе с овцами и волами; и рассыпал монеты у меновщиков, а столы их опрокинул; а тем, кто продавал голубей, Он сказал: «Возьмите это; прекрати делать дом Моего Отца местом ведения бизнеса». Его ученики вспомнили, что было написано: «РВНОСТЬ О ТВОЕМ ДОМЕ МЕНЯ ИСТОЧНИТ». Тогда иудеи сказали Ему: «Какое знамение Ты дашь нам, чтобы делать это?» Иисус ответил им: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.Тогда иудеи сказали: «Сей храм строился 46 лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» Но Он говорил о храме Своего тела. Итак, когда Он воскрес из мертвых, Его ученики вспомнили, что Он сказал это; и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус».

Иоанна 2:17 начинается словами «ученики Его вспомнили, что написано было…» Это комментарий Иоанна к мыслительному процессу некоторых учеников Христа в первом веке до написания Нового Завета.Слова «было написано» относятся к тому, что уже было написано в то время. Иоанн рассказывает нам о том, что «было написано» и о каком тексте Ветхого Завета думали эти ученики, цитируя Псалом 69:9: «РВНЕНИЕ О ДОМЕ ТВОЕМ ИСТИНИТ МЕНЯ» (см. Иоанна 15:25 и 19:28, где Иисус применяет этот псалом к сам). Ученики толковали Ветхий Завет (независимо от Нового Завета) при жизни нашего Господа. Комментарий Иоанна сообщает нам, что они начали связывать точки из Псалмов с Иисусом, когда наш Господь был на земле.Иными словами, их умы совершали герменевтические движения в то время, когда проявлялась ревность Христа о храме Божием, о доме Его Отца. Когда Слово, ставшее плотью, проявило себя среди людей, те, кто поверил в него, начали толковать Писание в свете его (или его в свете Писания!).

В  Иоанна 2:22 мы читаем: «Итак, когда Он был воскрес из мертвых , Его ученики вспомнили, что Он сказал это; и они поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.Обратите внимание прежде всего на время, когда «Его ученики вспомнили, что Он сказал это», то есть «когда Он воскрес из мертвых…» Воскресение, среди прочего, вызвало воспоминания этих учеников. Во-вторых, обратите внимание на то, к чему относится «это» из «Он сказал это». Это относится к словам Иисуса, записанным в стихе 19, где мы читаем: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Обратите внимание на третий комментарий Иоанна о том, что сказал Иисус. «Но Он говорил о храме тела Своего» (Иоанна 2:21). Обратите внимание, в-четвертых, что «они поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Иоанна 2:22).«Писание и слово, которое сказал Иисус» — не одно и то же. «Слово, которое сказал Иисус», записано в Иоанна 2:19. Писание должно ссылаться на Ветхий Завет. Ученики толковали Ветхий Завет (не только во время служения нашего Господа, но и после Его воскресения и до написания Нового Завета, и уж точно во время и после его написания). Воскресение стало интерпретирующим событием, благодаря которому первые ученики «поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.Как они начали соединять точки во время страданий нашего Господа от жизни до смерти (Иоанна 2:17), так они продолжали соединять точки, когда Он вошел в Свою славу, в Свое воскресение (Иоанна 2:22; см. Иоанна 12: 16 для того же явления со ссылкой на соединение точек между нашим Господом и книгой Захарии).

Деяния 8:30 Филипп подбежал и услышал человека, читающего пророка Исаию. — Ты понимаешь, что читаешь? — спросил Филип.

New International Version
Тогда Филипп подбежал к колеснице и услышал, как человек читает пророка Исайю.— Ты понимаешь, что читаешь? — спросил Филипп. New Living Translation
Филипп подбежал и услышал, как мужчина читает пророка Исайю. Филипп спросил: «Ты понимаешь, что читаешь?» English Standard Version
Филипп подбежал к нему и услышал, как он читает пророка Исаию, и спросил: «Ты понимаешь, что читаешь?» Berean Study Bible
Филипп подбежал. и услышал человека, читающего пророка Исайю. — Ты понимаешь, что читаешь? Филипп спросил. Верейская Буквальная Библия
И Филипп, подбежав, услышал, как он читает Исаию пророка, и сказал: «Значит, понимаешь ли ты, что читаешь?» King James Bible
И Филипп побежал туда к ему , и услышал, как он читает пророка Исаию и сказал: понимаешь ли ты, что читаешь? Филипп подбежал и услышал, как он читает пророка Исаию, и сказал: «Понимаешь ли ты, что читаешь?» NASB 1995
Филипп подбежал и услышал, как он читает пророка Исаию, и сказал: «Понимаешь ли, что читаешь? NASB 1977
И когда Филипп подбежал, он услышал, как он читает пророка Исайю, и сказал: «Понимаешь ли ты, что читаешь?» Расширенный перевод Библии
Филипп подбежал и услышал человека, читающего пророка Исайю, и спросил: «Вы понимаете, что читаете?» Кристиа n Стандартная Библия
Когда Филипп подбежал к ней, он услышал, как тот читает пророка Исайю, и сказал: «Ты понимаешь, что читаешь? ”Holman Christian Standard Bible
Когда Филипп подбежал к нему, он услышал, как он читает пророка Исайю, и сказал: «Ты понимаешь, что читаешь?»» American Standard Version
И Филипп подбежал к нему и услышал, как он читает Пророка Исаии и сказал: «Разумеешь ли ты, что читаешь?» Английская версия
Филипп подбежал вплотную и услышал, как мужчина читает вслух книгу Исайи.Филипп спросил его: «Ты понимаешь, что читаешь?» Библия Дуэ-Реймса
И Филипп, прибежав туда, услышал, как он читает пророка Исайю. И сказал он: думаешь ли ты, что понимаешь то, что читаешь? Перевод Благая Весть
Филипп подбежал и услышал, как он читает книгу пророка Исайи. Он спросил его: «Ты понимаешь, что читаешь?» Международная стандартная версия
Итак, Филипп подбежал к нему и услышал, как он читает вслух пророка Исайю. Филипп спросил: «Ты понимаешь, что читаешь?» Буквальная стандартная версия
, и Филипп, подбежав к нему, услышал, как он читает пророка Исаию, и сказал: «Знаешь ли ты, что читаешь?» Новая американская Библия
Филипп подбежал. и услышал, как он читает пророка Исаию, и сказал: «Разумеешь ли ты, что читаешь?» NET Bible
Итак, Филипп подбежал к нему и услышал, как человек читает пророка Исайю.Он спросил его: «Ты понимаешь, что читаешь?» New Revised Standard Version
Итак, Филипп подбежал к нему и услышал, как он читает пророка Исайю. Он спросил: «Понимаешь ли ты, что читаешь?» New Heart English Bible
И подбежав, Филипп услышал, как он читает пророка Исаию, и сказал: «Понимаешь ли ты, что читаешь?» Weymouth New Testament
Итак, Филипп побежал. встал и услышал, как евнух читает пророка Исайю. — Ты понимаешь, что читаешь? — спросил он. Мировая английская Библия
Филипп подбежал к нему и услышал, как он читает пророка Исаию, и сказал: «Ты понимаешь, что читаешь?» и сказал: «Знаешь ли ты, что читаешь?» Дополнительные переводы…

Деяния апостолов 1 | Библия NLT

1

Обещание Святого Духа

1В моей первой книге №1:1 ссылка на Евангелие от Луки. Я рассказал тебе, Феофил, обо всем, что Иисус начал делать и чему учил 2 до того дня, когда он был вознесен на небо после того, как дал Своим избранным апостолам дальнейшие наставления через Святого Духа. 3 В течение сорока дней после того, как он пострадал и умер, время от времени он являлся апостолам и многими способами доказывал им, что он действительно жив.И говорил с ними о Царстве Божием.

4Однажды, когда Он ел с ними, Он повелел им: «Не покидайте Иерусалим, пока Отец не пришлет вам дар, который Он обещал, как Я сказал вам прежде. 5Иоанн крестил #1:5 Или в; также в 1:5б. воды, но всего через несколько дней вы будете крещены Святым Духом».

Вознесение Иисуса

6Поэтому, когда апостолы были с Иисусом, они все спрашивали Его: «Господи, не пришло ли Тебе время освободить Израиль и восстановить наше царство?»

7Он ответил: «Только Отец имеет власть устанавливать те даты и время, и вам не следует их знать.8 Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой. И будете мне свидетелями, возвещая обо мне повсюду: в Иерусалиме, во всей Иудее, в Самарии и даже до края земли».

9Сказав это, он был взят в облако, пока они смотрели, и они больше не могли его видеть. 10 Когда они напряглись, чтобы увидеть его восходящим на небо, вдруг предстали между ними два человека в белых одеждах. 11 «Мужи Галилейские, — сказали они, — что вы стоите здесь и смотрите на небо? Иисус взят от вас на небо, но когда-нибудь он вернется с небес таким же, каким вы его видели!»

Матфий Заменяет Иуду

12Тогда апостолы возвратились в Иерусалим с Елеонской горы, пройдя полмили.#1:12 Греческий Субботний день пути. 13Придя, они пошли в верхнюю комнату дома, где остановились.

Вот имена присутствовавших: Петр, Иоанн, Иаков, Андрей, Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, ​​Иаков (сын Алфея), Симон (зелот) и Иуда (сын Иакова). 14Все они собирались вместе и постоянно соединялись в молитве вместе с Марией, матерью Иисуса, несколькими другими женщинами и братьями Иисуса.

15За это время, когда около 120 верующих#1:15 греческих братьев.были вместе в одном месте, Петр, встав, обратился к ним. 16 «Братья, — сказал он, — надлежало исполниться Писаниям об Иуде, который руководил теми, кто схватил Иисуса. Это было предсказано давным-давно Святым Духом, говорящим через царя Давида. 17 Иуда был одним из нас и разделял с нами служение».

18(Иуда купил поле на деньги, которые он получил за свое предательство. Упав туда вниз головой, его тело распоролось, вывалились все его кишки. 19Весть о его смерти дошла до всех жителей Иерусалима, и они дали место арамейского имени Акелдама, что означает «Кровавое поле».»)

20Петр продолжал: «Это написано в книге Псалмов, где сказано: дом его да будет пуст, и никто не будет жить в нем, и сказано: пусть другой займет место его». 1:20 Пс 69:25; 109:8.

21 Итак, теперь мы должны выбрать замену Иуде из людей, которые были с нами во все время, пока мы шли с Господом Иисусом, 22 с того времени, как он был крещен Иоанном, до того дня, когда он был взят от нас. Кто бы ни был избран, он присоединится к нам в качестве свидетеля воскресения Иисуса.

23Итак назначили двух человек: Иосифа, называемого Варсавой (он же Юст), и Матфию. 24 Тогда все они молились: «Господи, Ты знаешь каждое сердце. Покажи нам, кого из этих мужей ты избрал 25 апостолом вместо Иуды в этом служении, ибо он оставил нас и пошел туда, где ему место». 26Затем бросили жребий, и Матфий был избран апостолом вместе с остальными одиннадцатью.

.