Богородице-Рождественский женский монастырь | Официальный сайт Карагандинской епархии

Богородице-Рождественский храм был зарегистрирован в местных органах власти 1955 году на праздник Вознесения Господня.

Храм сооружен на основании старого саманного дома, построенного в сороковых годах XX века.  В 1976 г. при капитальном ремонте северная, западная и южная стены были заменены на кирпичные. Размеры храма 15х16 метров.

Строителем, основателем и первым настоятелем храма был преподобный старец схиархимандрит Севастиан Карагандинский. Храм неоднократно посещали известные церковные деятели XX столетия: святитель Николай (Могилевский), митрополит Алма-Атинский и Казахстанский, митрополит Казахстанский Иосиф (Чернов), митрополит Волоколамский Питирим (Нечаев) и многие другие.

В 1998 году по постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) от 09.06.1998г. за №45 на территории храма образован Богородице-Рождественский женский монастырь. Настоятельницей монастыря назначена монахиня Севастиана (Жукова).

Расписание богослужений:

Богослужения совершаются ежедневно

08.00 Утреннее богослужение

16.00 Вечернее богослужение

Таинства и обряды:

Таинство Крещения совершается ежедневно в 11.00

Остальные Таинства и обряды совешаются по согласованию со священником.

Воскресная школа:

Воскресная школа работает после воскресной Божественной Литургии.

При монастыре работает молодежный клуб.

Чтимые святыни:

Мемориальная келия прп. Севастиана Карагандинского

Ковчег с частицей мощей прп. Севастиана

Множество древних икон

Адрес: 100019, Республика Казахстан, г. Караганда, ул. Западная, 34

Тел. 8(7212) 41-68-68

Проезд автобусами №7, №02, №28, №33, №34, №121, №122, №127, №134, №146 до остановки «Поликлиника» («Роддом»)

Настоятельница: и. о. настоятельницы монахиня Иоанна (Ведерникова)

Клирики: архимандрит Петр (Горошко)

                иеромонах Амвросий (Малервейн)

                иерей Виталий Малышко.

                диакон Ростислав Сейтов

Архипастырский визит в строящийся Троицкий собор Караганды

16 мая 2019 года. Караганда. Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, находящийся с архипастырским визитом в Карагандинской епархии, посетил строящийся кафедральный собор в честь Живоначальной Троицы и преподобного старца Севастиана в микрорайоне Михайловка.

Вместе с Предстоятелем Православной Церкви Казахстана в Троицкий собор также прибыли: глава Приамурской митрополии митрополит Хабаровский и Приамурский Артемий, глава Астраханской митрополии митрополит Астраханский и Камызякский Никон, епископ Единецкий и Бричанский Никодим (Православная Церковь Молдовы), епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан и священнослужители – участники принесения в Шахтерскую столицу чудотворной Феодоровской иконы Пресвятой Богородицы.

Архипастыри и духовенство совершили Пасхальное славление, после чего епископ Севастиан ознакомил гостей с ходом отделочных работ в верхнем храме. Архипастыри пообщались с ответственными за строительство специалистами и осмотрели территорию Троицкого собора, на которой возводится административный и духовно-культурный центр Карагандинской епархии.

В этот же день иерархи посетили место подвижнических трудов преподобного Севастиана Карагандинского – Богородице-Рождественский монастырь в Михайловке. В храме обители участники торжеств совершили литию по жертвам Карлага – одного из крупнейших исправительно-трудовых лагерей ГУЛАГа – и всем «в годы безбожных гонений невинно умученным и убиенным, от голода, холода, ран, болезней и тяжких работ скончавшимся». В числе пострадавших в Карлаге протоиерей Симеон Кишка – дедушка епископа Единецкого и Бричанского Никодима. Отец Симеон провел в местах заключения и ссылок десять лет, последние четыре из которых священнослужитель находился на Казахстанской земле, потеряв здесь в результате каторжных работ обе ноги. В 1955 году протоиерей Симеон был освобожден. Последние годы жизни пастырь совершал служение в Михаило-Архангельском храме села Абаклия Чимишлийского района (Республика Молдова).

Митрополит Александр поздравил монастырского духовника архимандрита Петра (Горошко) – ученика святого старца Севастиана, монашествующих, трудников и богомольцев с праздником Светлого Христова Воскресения и радостью принесения в Караганду чудотворного Феодоровского образа Царицы Небесной. Глава Митрополичьего округа пообщался с келейницей преподобного Севастиана – В.А. Ткаченко. Вера Афанасьевна многие годы хранила личные вещи святого старца, которые передала в музей новомучеников и исповедников Казахстанских в Астане.

По сложившейся традиции, митрополит Александр, архипастыри и духовенство посетили мемориальную келью преподобного, где пропели тропарь и величание небесному покровителю Казахстана. Владыка митрополит помазал священнослужителей елеем от неугасимой лампады перед образом святого.

Затем участники принесения в Шахтерскую столицу чудотворной Феодоровской иконы Богородицы ознакомились с ходом строительства духовно-культурного и молодежного центра, расположенного при Петропавловском храме города Караганды.

Пресс-служба Митрополичьего округа Русской Православной
Церкви в Республике Казахстан

Преподобный Севастьян Карагандинский: биография, история

6/19 апреля православная Церковь празднует день памяти великого святого – наследника Оптинских старцев, прославившегося вне стен Оптины – преподобноисповедника Севастиана Карагандинского.

Основная часть жизни святого, как и других новомучеников и исповедников Российских прошла в годы тяжелых революционных потрясений и гонений. Родившийся в благочестивой крестьянской семье Василия и Марфы Фоминых 28 октября 1884 г.

Преподобный Севастьян Карагандинский: спасение России придет…

в Орловской губернии, он рано остался сиротой, жил в доме старшего брата Иллариона, как и все крестьянские дети учился, молился и трудился.

По стопам среднего брата Романа (в иночестве – Рафаил) в 25 лет Стефан (так звали святого в миру) отправился в Оптину.

Воспитанный в духе старчества Оптиной Пустыни, постриженный в рясофор в 1912 году, в мантию в 1917 году, окормлявшийся у старцев Иосифа и Нектария Оптинских, преподобный стал священником вне ее стен, после закрытия монастыря, в 1927 году.

Затем он несколько лет служил приходским священником в городе Козлов (Мичуринск) и был арестован в 1933 году.

Далее стандартная, для тех страшных лет, судьба – 7 лет ИТЛ: год на леспоповале в Тамбовской области и Карагандинский лагерь – место жизни и страданий сотен тысяч «врагов народа», «политических», «ссыльных».

Карлаг

Из протокола допроса о. Севастиана: «На все мероприятия Советской власти я смотрю, как на гнев Божий, и эта власть есть наказание для людей… При этом говорил, что нужно молиться, молиться Богу, а также жить в любви, только тогда мы от этого избавимся…».

Официальная история не любит вспомнить об этих годах.

А если и вспоминает то лишь о том, как резко повысилась культура строящегося города Караганда, как ставили театральные постановки вчерашние жители столицы, а ныне – «зеки», о том, как из почти ничего вырос город в степи.

Забывают о том, чего это стоило. Сосланные из центральных губерний десятки тысяч русских крестьян, интеллигенция, духовенство, «бывшие» (дворяне, представители знати, недобитые большевиками) умирали в огромном количестве.

Высушенная палящим солнцем, продуваемая всеми ветрами горючая степь летом, морозная, запорошенная снегом и леденящая своей стужей зимой, Караганда вовсе не была курортом.  «За первую же зиму умерло 4/5 от всех, кого привезли на поселение».

Став своего рода «столицей» лагерей Казахстана, Карлаг навеки укрыл в своих недрах тысячи и тысячи своих обитателей. Человеческие жизни расчетливо менялись властями на уголь, добываемый здесь.

Это было своего рода государство в государстве – огромный лагерь протяженностью 300 км с севера на юг, и 200 км с востока на запад, с двумя своими железнодорожными ветками, многочисленными зонами, поселками, управлением. Точная цифра погибших здесь из них до сих пор не известна…

Заключенные Карлага

«В Казахстан снова потянулись вереницы поездов, на этот раз — с политическими заключенными. Первые партии, как говорят местные жители, состояли из монахов и священнослужителей. Они строили первая жилые бараки, административные здания, дороги для будущего лагеря.

Затем были этапы с деятелями культуры, учеными и инженерами. Кроме добычи угля, совхоз «Гигант», как еще назывался Карлаг, кормил армию, давал государству зерно, мясо, оружие и одежду».

Духовным центром этого лагеря и стал преподобный Севастьян Карагандинский.

«В Долинку — «столицу» КарЛАГа, что в 45 километрах от Караганды, отец Севастиан прибыл 26 мая 1934 года.

С 1931 по 1956 годы через КарЛАГ прошли около миллиона человек, прежде всего это была трагедия русских крестьян-спецпереселенцев, тысячи и десятки тысяч их и их детей погибли здесь. КарЛАГ состоял из 26 отделений (точек).

Они располагались в знойных летом и очень холодных зимой степях Центрального Казахстана в радиусе до четырехсот километров.

Отец Севастиан испытал и побои, и истязания, и требования отречься от Бога.

— Никогда! – ответил батюшка.

Его отправили в барак к уголовникам.

— Там, — сказали, — тебя быстро перевоспитают.

Сначала уголовники издевались над пожилым и слабым священником. Однако со временем своей кротостью и любовью он покорил всех: привел к вере в Бога весь барак» (цит. по: Корабль спасения, Николай Головкин — http://www.stoletie.ru/sozidateli/korabl_spasenija_2010-01-25.htm).

Через все испытания и гонения пронес крепкую веру в Бога отец Севастиан и сумел согреть этой верой многих людей вокруг себя. Постепенно из духовных чад батюшки (в основном – монахинь), прибывавших к нему и устраивавшихся в районе пос.

Большая Михайловка, сложилась крепкая община верующих, которую окормлял старец.

О. Севастиан с духовными чадами

«В воскресные дни сестры приезжали к батюшке, который в то время уже был расконвоирован, работал водовозом. Кроме продуктов и чистого белья, они привозили Святые дары, поручи, епитрахиль. Все вместе выходили в лесок, батюшка причащался сам и сестер исповедовал и причащал.

Многих в лагере он привел к вере в Бога. И когда батюшка был освобожден, у него в зоне были духовные дети, которые по окончании срока ездили к нему в Михайловку. А много лет спустя, когда открылась в Михайловке церковь, жители Долинки поехали туда и узнали в старце-священнике своего водовоза» (Корабль спасения, Николай Головин).

После освобождения из лагеря весной 1939 года, о. Севастиан посетил посетил своих духовных чад в Тамбовской области и … вновь вернулся в Караганду. И в этом, несомненно, был Божий Промысел. Место страданий сотен тысяч людей стало очагом подлинной Святой Руси, не убитой богоборцами. «Нет, сестры, — ответил батюшка, — здесь будем жить.

Здесь вся жизнь другая, и люди другие. Люди здесь душевные, сознательные, хлебнувшие горя. Так что, дорогие мои, будем жить здесь. Мы здесь больше пользы принесем, здесь наша вторая родина…» (там же). В 1944 году община приобрела новый дом, где была устроена домовая церковь, в которой в тайне от богоборческих властей, совершались службы.

«Жители Михайловки, узнав о батюшке, стали приглашать его к себе, в свои дома. Разрешения на совершение треб не было, но батюшка ходил безотказно. Народ в Караганде был верный – не выдадут. Не только в Михайловке, но и в других районах полюбили батюшку, поверили в силу его молитв». (там же).

Преподобный стал молитвенником не только за своих духовных чад и ближних, но и за  многих людей со всех концов света. Вскоре, отовсюду в Караганду стали переезжать духовные чада старца, как монахи, так и миряне.

Батюшка помогал людям обустраиваться на новом месте, давал средства на покупку домиков из саманной глины, оставшихся от спецпереселенцев, укреплял духовно.

старец Севастиан Карагандинский

«В 1946 году, по благословению старца Севастиана, верующие Караганды подали в местные органы власти заявление о регистрации религиозной общины… В ответ пришло распоряжение: «Запретить священнику Севастиану Фомину службы в самовольно открытом храме».

Только в 1953 году было разрешено совершение в Большемихайловском молитвенном доме церковных таинств и обрядов — крещения, отпевания, венчания, исповеди, но литургию батюшка мог служить только тайно ночью на квартирах верующих. По великим праздникам всенощное бдение служили с часа ночи, а после короткого перерыва совершалась Божественная литургия» (там же). И только в 1955 году было получено разрешение на официальное открытие Церкви.

«В 1955 году в день праздника Вознесения Господня церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена. Батюшка был настоятелем храма одиннадцать лет — с 1955 по 1966 годы, до дня своей кончины. Он создал в Караганде «Дивеевскую обитель», то есть женскую общину, подобную общине Дивеевской» (там же).

И в этом так же есть глубокий духовный смысл. Ведь именно Дивеевская община преподобного Серафима вымаливала спасение России, а батюшке Серафиму были открыты все ключевые события будущего, включая революционное падение Руси, и её грядущее воскресение.

Именно поэтому остался в Казахстанских степях преподобный Севастиан – наследник оптинских старцев, вымаливавший нашу Русь в тяжкие годы гонений!

«22 декабря 1957 года, в день празднования иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», архиепископом Петропавловским и Кустанайским Иосифом (Черновым) батюшка был возведен в сан архимандрита и награжден патриаршей грамотой «За усердное служение Святой Церкви». В 1964 году ко дню своего ангела отец Севастиан был награжден архиерейским посохом — награда, примеров не имеющая» (там же). На старости лет перебрался к батюшке и его старший брат – Илларион, перед смертью постриженный им в рясофор с тем же именем.

«16 апреля 1966 года батюшка принял постриг в схиму от своего духовного чада — владыки Питирима (Нечаева), прибывшего к нему для совершения пострига» (там же). Наступили последние дни земного пути великого старца.

Отошел ко Господу преподобный ранним утром 19 апреля 1966 года на Радоницу.

Провожали в путь всея земли старца тысячи людей – священники, монашествующие и миряне, с пасхальным возгласом – «Христос Воскресе»! Но милостью Божьей и после смерти преподобного его община не осиротела.

В храме Рождества Пресвятой Богородицы

«Последующие 60 лет этой приходской общины (и до сегодняшнего дня) не похожи ни на что другое в современной церковной жизни.

В Караганде, на месте мученичества и исповедничества сотен тысяч безвинно осужденных, сохранилось живое, не книжное старчество.

Оно так органично вошло в жизни уже трех поколений прихожан, что люди даже не представляют себе какой-то другой духовной жизни»

Как и было принято среди Оптинских старцев, преподобный Севастиан оставил своих духовных наследников, и по сей день в Караганде знают, и уважают отца Петра (Горошко), отца Александра Киселева, и матушку схиигумению Севастиану (Жукову).

Батюшки – духовные чада и последователи преподобного, матушка – хранитель традиций основанной им монашеской общины, игуменья Богородице-Рождественского женского монастыря (матушка отошла ко Господу 7 июля 2015 года на праздник Рождества Иоанна Предтечи).

Духовные чада батюшки сохранили в гонениях традиции и дух Оптинских старцев, вопреки всем напастям. И в этом несомненно есть особый смысл. Молитва за Святую Русь на протяжении многих лет здесь не прерывалась!

отец Петр Горошко

Пришло время и для канонизации почитаемого старца. В 1997 году состоялось поместное прославление в лике святых преподобного Севастиана.

4 ноября того же года были обретены его честные мощи ныне хранящиеся в Свято-Введенском соборе Караганды. А в 2000 году он был внесен в собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

И это призывает нас внимательно относиться к духовным наставлениям и заветам старца.

Не случайно, в Казахстане и Киргизии по сию пору помнят пророческие слова преподобного: «Спасение России придет из Средней Азии». Однако до недавнего времени никто не понимал, с чем именно это будет связано. Теперь, когда в 2012 году на наших глазах из Казахстана появился Избранник Божий Георгий Владимрович Романов-Новый, открылся спасительный смысл этого пророчества.

Г.В. Романов-Новый

Молитвами преподобного Севастиана Карагандинского и всех Оптинских старцев, да воскреснет Русь и расточатся враги её!

Источник: http://rustsardom.com/prepodobnyj-sevastyan-karagandinskij-spasenie-rossii-pridet/

Преподобный Севастиан Карагандинский (1884-1966 гг.)

28 октября/10 ноября 1884 года в селе Космодемьяновское Орловской губернии в бедной крестьянской семье у Василия и Матроны Фоминых родился третий сын. При Святом крещении младенец был назван Стефаном, в честь преп. Стефана Савваита, творца канонов.

В 1888 году благочестивые родители привезли детей в Оптину Пустынь к старцу Амвросию. Четырехлетний Стефан на всю жизнь запомнил лицо и ласковые глаза старца. Вскоре после поездки умирает отец семейства, а через год от болезни легких умирает и мать.

Семнадцатилетнему Иллариону, старшему брату Степана, пришлось сразу жениться, так как он не справлялся с хозяйством и заботами о младшем брате, однако жена брата, не смогла заменить сироте мать. Пятилетний Стефан очень привязался к среднему брату.

Но Роман, с ранних лет стремившийся к иноческой жизни, через три года после смерти родителей, пожелал уйти в монастырь, и Илларион отвез его в Оптину Пустынь. Роман вскоре был пострижен в монашество с именем Рафаил.

Стефан очень скучал по брату и мечтал уехать к нему и поступить в монастырь. В зимние месяцы, свободные от работ в деревне, он посещал своего брата.

Когда Стефан подрос, то стал просить брата отпустить его в монастырь. Наконец, в 1905 году Стефан, освобожденный от воинской службы по состоянию здоровья, получил паспорт и уехал к брату Рафаилу.

В 1909 году молодого послушника определили келейником к старцу Иосифу, в Иоанно-Предтеченский скит. Скит находился в полукилометре от монастыря. Впоследствии он часто вспоминал о том времени: «Жили мы со старцем, как с родным отцом, вместе кушали, вместе читали, слушали его наставления».

9 мая 1911 г. скончался старец Иосиф, и в его келью перешел старец Нектарий. Стефан остался при нем келейником и стал его духовным сыном. В этой келье он прожил со старцем Нектарием до закрытия монастыря.

В 1917 году Стефан принял пострижение в монашество с именем Севастиан. Под руководством двух старцев о. Севастиан воспитал в себе кротость, рассудительность, высокий молитвенный настрой, милосердие, сострадание и другие духовные качества. В 1923 году, за два месяца до закрытия Оптинской Пустыни, о. Севастиан принял рукоположение в иеродиаконы.

После закрытия монастыря о. Севастиан, по благословению старца Нектария стал приходским священником: служил в Козельске, затем в Калуге. В 1927 году он был рукоположен в иеромонаха. По промыслу Божиему о. Севастиану пришлось некоторое время служить в Тамбове.

Наконец, в 1928 году он получает назначение на приход в г. Козлов (Мичуринск) в Ильинскую церковь, где настоятелем был протоиерей о. Владимир Нечаев (отец Владыки Питирима), здесь он прослужил пять лет. В 1933 году о.

Севастиан был осужден на десять лет, и отправлен в Карагандинские лагеря, в Казахстан.

О своем пребывании в лагере о. Севастиан позже рассказывал своим духовным детям: «Когда меня принуждали отречься от Православной веры, то поставили в одной рясе на всю ночь на мороз и стражу приставили. Стража менялась через два часа, а я бессменно стоял на одном месте.

Но Матерь Божия опустила надо мной такой «шалашик», что мне в нём было тепло». Безбожникам стало ясно, что силой сломить волю праведника не возможно, и тогда его решили отправить на «перевоспитание» в барак к уголовникам.

Со временем слабый, больной священник своей кротостью и любовью покорил всех: привел к вере в Бога весь барак.

Верные духовные дочери старца последовали за любимым старцем, они устраивались на работу в колхозе, расположенном недалеко от лагеря, работали в медицинских учреждениях. Они опекали своего духовника все десять лет его заключения: носили еду, покупали ему все необходимое. Позже ими был куплен в г. Караганде домик в Михайловке (район города) на Нижней улице.

Из воспоминаний духовной дочери старца Татьяны В. Тортенстен: «В конце 1943 г. поехали за батюшкой. И в начале 1944 г. привезли его в свой собственный дом. Он ходил по дому, все по-хозяйски осматривал и говорил, что нужно переоборудовать.

— Да зачем же, батюшка, не в Казахстане же нам вековать, вот кончится война и поедем с Вами на родину.

— А кто нас там ждет? — спросил батюшка… Здесь вся жизнь другая и люди другие. Люди здесь душевные, сознательные, хлебнувшие горя… Мы здесь больше пользы принесем, здесь наша вторая родина, ведь за десять лет уж и привыкли.

Вот так и остались все до смерти в Караганде и похоронили мечту вернуться домой… Когда батюшка обосновался на Михайловке, к нему стали съезжаться монашествующие со всей страны, и не только монашествующие, но и глубоко верующие, ищущие духовного руководства миряне.

Ехали и из Европейской части, и с Украины, и из Сибири, и с дальних окраин Севера и Средней Азии. Он всех принимал с любовью и помогал устроиться с жильем… Хлопотали об открытии церкви не один год. Наконец разрешили в 1952 г. открыть молитвенный дом.

В нем разрешалось выполнять все требы: крестить, венчать, отпевать покойников, собираться читать молитвы, исповедовать. Но службы церковные совершать не разрешалось. Причастия не было. Матушка Агния стала писать большие иконы для иконостаса… Священников батюшка подобрал себе сам.

Сначала приглядывался к кому-нибудь из прихожан, потом звал к себе и говорил: «А Вам надо быть священником».

Через три года, по молитвам старца, было получено разрешение на открытие церкви в Михайловке. В 1955 году состоялось освящение храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Из воспоминаний духовной дочери старца Татьяны Изюмовой:

— Как такового монастыря не было, но дух монастырский был присущ. Община была небольшая, монахинь было 10-12, но были и тайные. Батюшка очень любил длинные службы. В нашем храме ничего не опускалось, не сокращалось. Дух Оптиной Пустыни Батюшка старался возводить в этом храме…

Великий был он, великий угодник Божий, великие чудеса творил, но тайно, скрыто от людских глаз. Свою прозорливость Батюшка скромно выражал… Он порой говорил так: «Я вас знаю больше, чем вы сами себя»… Батюшка мог лечить человеческие души своим словом, своим прикосновением.

Погладит по голове, или такое вот слово скажет, которое сразу растворяет душу, приносит мир и покой…

Он был такой благообразный. Необыкновенно добрый и очень ласковый. С людьми обращался очень добродушно. Всех встречал с душевной теплотой, особенно, если человек приходил к нему впервые… Очень болезненно всё переживал, каждое человеческое горе было ему близко, как его собственное. Он говорил: «Я сам рос сиротой, и сиротское горе я воспринимаю как своё, чужое горе близко моему сердцу».

Из воспоминаний келейницы старца Севастиана Веры (Ткаченко):

— Батюшка был исключительный человек. С плачущими он плакал, с радующимися — радовался. Он всегда держал умную молитву, она была в его сердце… Когда мы жили на Нижней улице, мы кушали из одной миски. Садились за стол 5-6 человек и Батюшка с нами… Мисочку поставят одну на всех… И прямо чудо было! Ещё оставалась в миске еда, и все были сыты. Как это Батюшка умел делать?

По свидетельству духовных чад старца, он оказывал помощь верующим, призывавшим его имя, даже на большом расстоянии.

Из воспоминаний Татьяны В. Тортенстен:

— Батюшку отмечали безупречная верность церковным установлениям, постоянная забота об устроении в людских душах глубокого мира и высокая требовательность ко всем, а, прежде всего, к самому себе.

Большая была любовь у него, дар большой и глубокой рассудительности был у батюшки. И всегда и во всем — умеренность. Батюшка часто говорил: «Тише едешь — дальше будешь». Или: «Самая большая добродетель — рассудительность». А главное, всегда была в нем полная вверенность Промыслу Божию. Вот каков был его пастырский облик.

Все батюшкины дети не ступали шагу без его благословения. Батюшка очень огорчался, если кто не слушался и не выполнял его советы, потому что это всегда во вред, а часто и к несчастью этого человека. Батюшка в таких случаях часто плакал. Часто батюшка плакал и во время исповеди…

Батюшка считал, что очень важно прикладываться к иконам и ставить свечи. Иногда он звал к себе кого-нибудь из своих духовных детей или прихожан и давал пучок свечей. Иной раз большой, иной раз меньше.

И говорил: «Молись и ставь свечи почаще»… Если батюшка замечал, что кто-либо не прикладывается к иконам, он говорил ему: «Ты, дорогой, когда-либо размышляешь или отвергаешь, имей в своем сердце и уме правильную рассудительность.

Рассудительность есть самая высшая добродетель».

Мне он как-то рассказывал, что старец Нектарий говорил всегда, что премудрость, разум, рассудительность — это дары Святого Духа, они приводят к благочестию. И что человек, лишенный рассудительного дара, часто помышляет в себе превосходство над другим.

При общении с батюшкой само собой, неоспоримо и даже наглядно ясно становилось без лишних слов, что душа живет вечно.

Что со смертью наша жизнь не кончается, основная наша сущность не умирает, а только изнашивается наше тело. Что душа не есть что-то неясное, а это — весь человек, истинный, внутренний человек.

И было это так просто, так понятно потому, что он говорил об этом просто, как о чем-то обычном, всем давно известном.

Батюшка высоко чтил св. Иоанна Богослова, память которого он совершал особенно торжественно, благоговейно и требовал этого от своей паствы…

Особенно он благоговел перед праздниками Пресвятой Троицы и Вознесения, как завершения искупительного дела.

Преодолевая болезни, слабость, старость, он до последнего дня своей жизни выполнял свой пастырский долг, отказавшись от заветного желания своей души отойти от настоятельства на покой и принять схиму.

Тринадцать с половиной лет была я духовной дочерью батюшки. Это было счастье ни с чем не сравнимое. Такая полная во всем защита, такая любовь.

Ведь что бы ни случилось, только бы успеть добежать до него, только бы успеть сообщить ему — и все, он отведет всякую беду, исправит. Даже и жизнь продлит.

Как-то он сказал мне, вернее проговорился, во время откровенной беседы: «Скольким я продлил жизнь»…

От многих бед спасал нас батюшка, когда мы того и не знали, а когда знали, было это поразительно… Тихое было батюшкино водительство и заступничество. Три раза подходила в Караганде смерть к моему порогу, но батюшка не отдавал и продлял мою жизнь.

Прослужил батюшка настоятелем храма одиннадцать лет, с1955 по 1966 г., до дня своей смерти. В 1957 г. он был возведен в сан архимандрита, был награжден патриархом Алексием грамотой — «За усердное служение Святой Церкви». А в конце 1965 г., ко дню именин был награжден митрой и посохом. Перед смертью, за три дня, батюшка был пострижен в схиму…

Тяжело больной старец в пасхальную ночь 10 апреля 1966 года, прощаясь со своими духовными детьми, сказал: «Прощайте, дорогие мои, я ухожу уже. Простите меня, если я в чем-либо огорчил кого из вас. Ради Христа простите… Об одном умоляю, одного требую: любите друг друга.

Чтобы во всем был мир между вами. Мир и любовь! Если послушаете меня, а я так прошу вас об этом, будете моими чадами. Я недостойный и грешный, но много любви и милосердия у Господа. На Него уповаю. И если удостоит меня Господь светлой Своей обители, буду молиться о вас неустанно.

..19 апреля 1966 года кончились тяжкие страдания нашего батюшки…

Случаи исцеления по молитвам старца Севастиана
( из воспоминаний духовных чад старца):

— В 1955 г. у м. Марии стала болеть верхняя губа. Губа деформировалась растущей опухолью… Хирург сказал, что надо срочно оперировать и дал направление в онкологическое отделение. Пошла матушка брать благословение на операцию, а батюшка сказал: «Опухоль уже большая, губу срежут, а в другом месте может появиться место такое. Нет, не надо делать операции.

Прикладывайся к иконе Святой Троицы, что в панихидной, Бог даст, так и пройдет». Мать Мария обрадовалась… Вскоре я уехала на два месяца в отпуск. Вернулась и увидала м. Марию… На губе и следа опухоли не было. «Как же Вы губу вылечили? — спросила я.

«А я не лечила ее, только к иконе Святой Троицы прикладывалась, как батюшка благословил, и опухоль постепенно уменьшаться стала и совсем пропала. Слава Богу!».

— В 1960 году из г. Ижевска приехала к Батюшке Пелагия Мельник. Уже в течение полугода она не могла есть ни хлеба, ни других продуктов. Питалась исключительно молоком и сырыми яйцами… Она просила, чтобы её пропустили без очереди, но всё безрезультатно.

Внезапно открылась дверь, вышел батюшка и сказал: «Пропустите эту женщину, она очень больна». Старец дал больной стакан воды, свежую просфору и яблоко, попросил сесть на широкую скамейку и благословил всё это есть. По послушанию Пелагия всё съела и сразу же заснула.

Проснулась она через сутки совершенно здоровой.

— После смерти Батюшки приехала одна женщина из Новосибирска. У неё было раковое заболевание. Она упала на могилу батюшки и громко рыдала. Потом помолилась, призывая его помощь, и, уходя, взяла с могилы земли… Постепенно у неё болезнь исчезла, и она своё исцеление засвидетельствовала.

Высказывания старца Севастиана:

«Золотая середина нужна во всем и умеренность. А в отношении служения Богу и своего спасения постоянство нужно. Оно — главное, а не спешка, не чрезмерность». «Тише едешь — дальше будешь».

«Гордость страшнее всего…»

«Благодать Божия — это радость от Бога…

И должен человек свой жизненный путь пройти для чего? Для любви, для добра и страдать за них должен и терпеливо страдания сносить, перейти в вечную жизнь для радости, а не для муки.

Там надо радости ждать, к радости вечной стремиться. Ошибается человек жестоко, и не прощается ему. И теряет он все, что приобрел… От ропота, все пропадает и не дает заслуг».

«В деле своего спасения не забывайте прибегать к помощи святых Отцов и святых мучеников. Их молитвами Господь избавляет от страстей. Но никто не думайте своими силами избавиться от них. Не надейтесь на себя до самой смерти в борьбе со страстями. Только один Господь силен избавить от них просящих у Него помощи. И покоя не ищите до самой смерти».

«На иконах благодать Божия. Они защищают нас от темной силы. Они — помощь нам от Бога. Есть особые святыни, где накопляется благодать Святого Духа. И иконы есть особые во славе благодати, намоленные веками — чудотворные иконы. Иконы, как ручейки, от Господа несут нам благодать. К иконе надо относиться с благоговением, любовью и благодарностью Богу».

«Крестное знамение надо полагать правильно, со страхом Божиим, с верою, а не махать рукой. А потом поклониться, тогда оно имеет силу».

«Молиться можно на всяком месте, во всякое время: стоя, сидя, лежа, во время работы, в пути. Только разговаривать в храме грешно».

«За несоблюдение без причины постов, придет время — постигнет болезнь. Тогда не по своей воле будешь поститься. Господь попустит за грехи».

«В утешение старым и больным, скорбящим, что не могут в храм Божий ходить: Благословляю молиться умом молча: «Господи помилуй», «Боже, милостив буди мне, грешной». Господь услышит. Терпи болезни без ропота. Болезни очищают душу от грехов».

В октябре 1997 года по решению Синодальной комиссии по канонизации святых и благословению патриарха Алексия 11состоялось поместное прославление в лике святых преподобного старца Севастиана Карагандинского, исповедника.

22 октября 1997 года совершилось обретение мощей преп. Севастиана.

В августе 2000 года на Юбилейном Архиерейском соборе преп. Севастиан Карагандинский прославлен в лике святых новомучеников и исповедников Российских. Преподобному Севастиану (Карагандинскому)

Источник: http://www.pravzhurnal.ru/Preobrazhenie/Svyatie/prepodobnyj-sevastian-karagandijskij.html

Преподобный Севастиан Карагандинский биография кратко

Преподобноисповедника Севастиана Карагандинского почитают не только в Мичуринске, где он служил несколько лет, но также в Караганде (здесь он прожил вторую половину жизни, попав в Казахстан не своей волей да так и оставшись там) и в Оптиной пустыни, где начинался его монашеский путь.

Родился преподобноисповедник Савастиан Карагандинский в 1884 году в селе Космодемьянском Орловской губернии в крестьянской семье. Родители его рано умерли, и Севастиан (а тогда — Степан) воспитывался в семье старшего брата. Тяжелой работы он делать не мог, серьезно повредив еще в раннем детстве левую руку, и его приставили ходить за стадом. Зимами мальчик учился в церковноприходской школе.

В 1908 году средний из трех братьев Фоминых принял в Оптиной монашеский постриг. И через несколько месяцев Степан приехал к нему. 3 января 1909 года его приняли в монастырь, назначив послушание келейника при старце Иосифе.

Севастиан Карагандинский в Оптиной пустыни

В 1911 году прп. Иосиф умер. Его смерть потрясла послушника, два первых — младенческих, так важных — года своей монастырской жизни проведшего при нем почти безотлучно. После смерти о.

Иосифа Степан перешел в келейники к старцу Нектарию (точнее, о. Нектарий перешел в келью покойного о. Иосифа, а Степан остался при нем).

В 1917 году, за несколько месяцев до закрытия Оптиной пустыни, он принял постриг с именем Севастиан.

Монастырь «ликвидировали», но он продолжал еще некоторое время существовать в качестве сельскохозяйственной артели. Скоро, однако, и это «полусуществование» сделалось невозможным. И в 1923 году, после ареста старца Нектария, о. Севастиан (уже рукоположенный во иеродиакона) поселился в Козельске.

В 1928 году он был рукоположен во иеромонаха, а вскоре скончался старец Нектарий. Исполняя его волю, о. Севастиан уехал служить на приход — сначала в Калугу, а потом, по приглашению о. Владимира Нечаева, в Козлов. В Оптиной, надо сказать, отец Владимир никогда не бывал, так за приходскими делами и не собрался.

Но он переписывался со старцем Нектарием и знал, что о. Севастиан — его ученик.

Севастиан Карагандинский Служба в Ильинском храме Мичуринска

Служа в Ильинском храме Мичуринска, о. Севастиан терпел непривычные для себя, закаленного скитской жизнью монаха, огорчения. Например, досадовал на регента, любителя веселого и громкого «опереточного» пения.

Батюшка настаивал, чтобы тот подходил перед службой к нему за благословением, делал внушения о необходимости «молитвенного пения». Регент артачился: «Его — алтарь, клирос — мой».

Но строгий иеромонах вел свою линию — и пели все-таки в большей степени по-монастырски.

Певчие тоже доставляли ему немало хлопот. К празднику они требовали себе водки или на водку. Так уж повелось исстари, и в церковной среде относились к этому снисходительно. О. Севастиану эти «порядки» не нравились. Кормить, одевать, обувать он был готов. Поить водкой, к неудовольствию певчих (иногда весьма деятельному неудовольствию), — нет.

В Козлов к о. Севастиану съезжались близкие по духу люди — оптинцы, шамординские инокини, миряне, связанные как-либо с Оптиной или Шамординым. Сложилась небольшая община. В 1933 году батюшку вместе с «шамординками» Варварой, Агриппиной и Февронией арестовали.

Арест

На допросе о. Севастиана спрашивали о его отношении к советской власти, к ее «мероприятиям». На эти вопросы он ответил добросовестно: «На все мероприятия советской власти я смотрю как на гнев Божий, и эта власть есть наказание для людей.

Такие взгляды я высказывал среди своих приближенных, а также и среди остальных граждан, с которыми приходилось говорить на эту тему. При этом говорил, что нужно молиться, молиться Богу, а также жить в любви, тогда только мы от этого избавимся.

Я мало был доволен советской властью за закрытие церквей, монастырей, так как этим уничтожается православная вера».

2 июня 1933 года последовал приговор: «Фомина Степана Васильевича, обвиняемого по ст. 58-10, II УК, заключить в исправтрудлагерь сроком на семь лет».

Несмотря на то, что медкомиссия признала о. Севастиана не годным к тяжелому физическому труду, его отправили на лесоповал — здесь же, в Тамбовской области. Через год перевели в Карлаг. После освобождения он так и остался в Караганде, поселившись у своих послушниц.

В караганде

В Казахстане (и особенно в Караганде) в то время оказались многие «религиозники». Освобождаясь из лагеря, они не разъезжались (кто-то оставался на положении ссыльного, кому-то просто некуда было возвращаться).

С ними и был теперь старец Севастиан. Казахстан он называл «своей второй родиной». Здесь он служил — сначала дома, а в 1950-е годы в Караганде, после долгих хлопот верующих, открылся храм. В 1957 году о.

Севастиана возвели в сан архимандрита.

Как во всяком небольшом, сравнительно замкнутом кругу (в семье, по существу), время от времени в собранной им общине начинало «скрежетать». И все взаимные неудовольствия, обиды — все падало на Старцеву голову. Он страдал: «Я всех вас терплю, а вы одного потерпеть не хотите… Я настоятель, а всех вас слушаю». И просил, умолял: «Мирнее живите, мирнее!»

Во второй половине 1950-х возобновились отношения старца с митрополитом Питиримом (тогда не митрополитом еще, конечно: в 1959 году он «сравнялся в звании» с о. Севастианом). Не виделись они с начала 1930-х, когда Нечаевым пришлось переехать в Москву. Но теперь уже связь между ними не обрывалась до самой смерти о. Севастиана.

«В нем было, — вспоминал о старце владыка Питирим, — удивительное сочетание физической слабости и духовной — даже не скажу, силы, но — приветливости, в которой растворялась любая человеческая боль, любая тревога.

Когда смятенный, возмущенный чем-то человек ехал к нему, думая выплеснуть всю свою ярость, все раздражение, — он успокаивался уже по дороге и, встретившись со старцем, уже спокойно, объективно излагал ему свой вопрос, а тот спокойно его выслушивал, иногда же, предупреждая волну раздражения, сразу давал ему короткий ответ».

19 апреля 1966 года, приняв постриг в схиму от владыки Питирима, старец Севастиан скончался. Похоронили его на городском Михайловском кладбище.

В 1997 году он был прославлен как местночтимый святой Алма-Атинской епархии, мощи его перенесли в карагандинский Богородице-Рождественский храм.

В августе 2000 года состоялось прославление преподобноисповедника Севастиана для общецерковного почитания.

Источник: http://posmotrim.by/article/prepodobnyj-sevastian-karagandinskij.html

Житие Преподобного Севастиана Карагандинского — Кокшетауская и Акмолинская Епархия

Житие Преподобного Севастиана Карагандинского

Преподобноисповедник Севастиан Карагандинский (в миру Степан Васильевич Фомин) родился 8 октября 1884 года в селе Космодемьянское Орловской губернии в бедной крестьянской семье. После смерти родителей пятилетний Степан стал жить с семьёй старшого брата.

Средний его брат принял постриг в Оптиной Пустыни. Степан хорошо окончил трёхклассную приходскую школу, книги ему давал читать приходской священник. Мальчик был слаб здоровьем, в полевых работах участвовать не мог, а ходил за скотиной, был пастухом. Часто зимой посещал он брата в Оптиной пустыни.

3 января 1909 года Степан был принят в скит Оптиной Пустыни келейником к старцу Иосифу, после смерти которого в 1911 году, перешёл под старческое руководство к отцу Нектарию и остался при нём до 1923 года келейником. Так он напитывался благодатным духом Оптинского старчества. Пострижен Степан был в мантии с именем Севастиан в 1917 году, когда начиналось время гонения на Церковь Христову.

Оптина, хотя до неё и доходили сведения о готовящихся ограбления её и закрытии, старалась жить мирно и тихо — однако, уже 10 (23) января 1918 года Оптина Пустынь была закрыта, хотя монастырь и продолжал существовать под видом сельскохозяйственной артели. Многие, особенно молодые послушники, не выдержав тяжелого труда и суровых требований, покинули Оптину.

Одновременно на её территории был устроен Музей. Скитов к этому времени уже не существовало. Все жили практически одним днем. В 1923 году монастырские службы были полностью прекращены и власти приступили к выселению монахов. Братские келии сдавались музеем желающим в качестве летних дач.

Все это время отец Севастиан находился под духовным окормлением старца Нектария Оптинского.

В 1927 году монах Севастиан принял священство от епископа Калужского. После кончины старца Нектария в 1928 году отец Севастиан приехал в город Козлов, где получил назначение в Ильинскую церковь.

Там он служил с 1928 по 1933 годы вплоть до своего ареста. Батюшка не любил немолитвенного нотного пения и старался устроить на своем приходе благоговейное монастырское пение.

В этот период он вёл в Козлове борьбу с обновленцами и не оставлял общения с жившей в рассеянии братии Оптиной Пустыни.

В феврале 1933 года отца Севастиана арестовали. На допросах батюшка дал прямой ответ: «На все мероприятия советской власти я смотрю как на гнев Божий, и эта власть есть наказание для людей.

Такие же взгляды я высказывал среди своих приближенных, а также и среди остальных граждан, с которыми приходилось говорить на эту тему. При этом говорил, что нужно молиться, молиться Богу, а также жить в любви, только тогда мы от этого избавимся.

Я мало был доволен соввласгью за закрытие церквей, монастырей, так как этим уничтожается Православная вера».

Его приговорили к 7-летнему заключению на лесоповал, несмотря на слабое здоровье и повреждённую левую руку. Но и в ссылки он проводил воскресный день в молитве и беседе.

Ночные дежурства батюшка также проводил в молитве, никогда не позволяя себе спать. «В заключении я был, — вспоминал батюшка, — а посты не нарушал.

Если дадут какую-нибудь баланду с мясом, я это не ел, менял на лишнюю пайку хлеба».

После освобождения он остался в селе Большая Михайловка, под Карагандой, и окормлял всех стремящихся к Богу, приходя к ним в дома и совершая требы, хотя разрешение на это со стороны властей не было —«народ в Караганде был верный —не выдадут». Батюшку полюбили и в окрестностях, поверили в силу его молитв.

Со всех концов страны стали съезжаться духовные чада старца, всех он принимал с любовью и помогал устроиться на новом месте. Часто старец благословлял приезжавших к нему за духовным окормлением монахинь жить в какую-нибудь семью, что было в духе Оптинских старцев.

Такие матушки становились как бы ангелами-хранителями дома.

Лишь в 1955 году верующие добились официального разрешения властей на регистрацию религиозной общины в Большой Михайловке, так что общими усилиями удалось построить храм, который освятили в честь Рождества Пресвятой Богородицы, хотя и было это в день Вознесения Господня.

Священников батюшка подбирал себе сам. Вокруг него собралась монашеская женская община. О его общине архиепископ Петропавловский и Кустанайский Иосиф (Чернов) так говорил: «батюшка насадил здесь виноград, который потом и слезами вырастил».

«Маленькая церковь, от земли не видно, а столп горит до неба».

22 декабря 1957 года, в день празднования иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», Владыкой Иосифом (Черновым) батюшка был возведён в сан архимандрита и награждён Патриаршей грамотой «За усердное служение Церкви». В 1964 году ко дню своего Ангела был награждён архиерейским посохом — награда, примеров не имеющая.

Батюшка сохранял безупречное исполнение церковного Устава, не допуская при Богослужении пропусков или сокращений. Церковные службы были для него неотъемлемым условием его внутренней жизни. В беседах его любимым образом был святой Апостол Иоанн Богослов — он часто призывал паству к почитанию этого Апостола Любви.

Отец Севастиан очень почитал святые иконы и говорил, что он даны нам в помощь от темных сил, что есть иконы, особые по славе благодати, есть намоленные веками чудотворные образы, которые, как ручейки, несут от Господа благодать.

Он приводил слова старца Нектария Оптинского о том, что мудрость, разум и рассудительность есть дары Святого Духа, которые приводят к благочестию.

Батюшка обладал тонким юмором и любил пошутить, но всегда доброжелательно. Он не жалел времени на беседу с человеком. Каждый его совет приводил к благополучию.

Власти, видя его авторитет, всячески старались закрыть храм, но это им не удавалось: батюшка — как только они его вызовут — обезоруживал их так, что они совершенно лишались дара слова и после его ухода удивлялись: «Что это за старичок такой, что мы сделать ничего не можем?»

Батюшка всегда и во всём учил полагаться на волю Божия Промысла. Он также любил природу, жалел животных, однажды спас только что родившихся котят.

Людям он помогал своей тайной молитвой. О бесноватых он говорил: «Здесь они потерпят, а там мытарства будут проходить безболезненно… Я не хочу с вас кресты снимать.

Здесь вы потерпите, но на Небе большую награду приобретёте». У батюшки была духовная мудрость, великое терпение. Если кто при нём роптал на ближнего, он скажет: «Я вас всех терплю, а вы одного потерпеть не хотите».

Не поладит кто, он волнуется: «Я настоятель, а всех вас слушаю».

Он заботился о спасении каждого, это была его цель. Он просил: «Мирнее живите».

Однажды, среди беседы о нравах людей батюшка сказал и даже указал: «Вот этих людей нельзя трогать, они, по гордости, не вынесут ни замечания, ни выговора. А других, по их смирению, можно».

Очень важное значение он придавал молитвам за усопших, и других призывал: «молитесь за усопших больше всего. За всё слава Богу! Слава Богу за всё!»

3 (16 н. ст.) апреля 1966 года батюшка принял постриг в схиму от Владыки Питирима (Нечаева), прибывшего к нему для совершения пострига.

Впитав в себя традиции и благодатный святоотеческий дух Оптиной Пустыни и будучи учеником её великих старцев, перенеся изгнания и заключения в большевицких концлагерях, он по неисповедимым судьбам Божиим пронёс своё старческое служение в столице знойных степей Центрального Казахстана, многострадальной Караганде.

Преподобный старец схиархимандрит Севастиан скончался 19 апреля 1966 года – на Радоницу и был погребен на Михайловском кладбище Караганды.

В октябре 1997 году решением Синодальной комиссии по канонизации святых и по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II состоялось прославление преподобного старца Севастиана Карагандинского, исповедника, в лике местночтимых святых.

22 октября 1997 по благословению архиепископа Алматинского и Семипалатинского Алексия совершилось обретение мощей преподобного Севастиана. Полгода мощи старца находились в основанном им храме Рождества Пресвятой Богородицы в Михайловке.

2 мая 1998 года торжественным крестным ходом, с пасхальными песнопениями, архиепископом Алматинским и Семипалатинским Алексием и сонмом духовенства рака с мощами Преподобного была перенесена в главный храм Караганды — Введенский кафедральный собор.

В духовном торжестве приняли участие тысячи православных карагандинцев и многочисленные паломники из разных городов Казахстана и России. Гроб с мощами преподобного Севастиана установлен для поклонения в правой части центрального придела в благолепной раке под сенью, изготовленной мастерами из города Сергиев Посад.

В августе 2000 года на Юбилейном Архиерейском соборе имя преподобного Севастиана Карагандинского внесено в диптих новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

Источник: http://www.pravest-kokshe.kz/index.php/useful-info/saints-lives/447-zhitie-prepodobnogo-sevastiana-karagandinskogo

Преподобный Севастиан Карагандинский

19 апреля — день памяти Схиархимандрита Севастиана (в миру Стефан Васильевич Фомин)

Преподобный Севастин родился 28 октября 1884 года в селе Косьмо-Демьянское Орловской губернии в бедной крестьянской семье. Отца звали Василием, мать — Матроной. Они имели троих сыновей. В 1888 году родители возили детей в Оптину Пустынь к старцу Амвросию (преподобный Амвросий Оптинский, + 1891, память 10 октября и 27 июня). На всю жизнь запомнил Стефан это посещение и ласковые глаза благодатного старца.

Когда Стефану было 4 года, умер отец, а через год умерла и мать. Главой семьи остался старший брат Иларион.

Средний брат Роман избрал путь иноческой жизни и в 1892 году был принят послушником в Иоанно-Предтеченский скит Оптиной Пустыни.

Стефан, от рождения слабый здоровьем, помогал старшему брату в хозяйстве, больше на пастбищах, хорошо учился, читал книги, которые давал ему приходской священник. За смирение и кротость сверстники дразнили Стефана «монахом».

Радостным утешением было для Стефана посещение в свободное время среднего брата в Оптиной Пустыни. Укрепившись в своем желании иноческого жития, в 1909 году с разрешения старшего брата Стефан приезжает в Оптину Пустынь, где становится келейником старца Иосифа — ближайшего ученика великого старца преподобного Амвросия.

По кончине его Стефан перешел под духовное руководство старца Нектария (преподобный Нектарий Оптинский, + 1928, память 29 апреля). В отце Нектарии была прекрасная человеческая простота, и даже самое черствое сердце чувствовало искренность его великой любви.

Так, под руководством старца, возрастал духовно его ученик и будущий старец отец Севастиан. «Летом» называл его старец Нектарий за мягкосердечие и сострадательность и посылал его для утешения, когда народ в долгом ожидании начинал унывать и роптать.

Случалось, смиренный наставник говорил посетителям: «Вы об этом спросите моего келейника Стефана, он лучше меня посоветует, он прозорлив».

В 1917 году Стефан был пострижен в монашество с именем Севастиан. Началось гонение на Церковь Христову. 23 января 1918 года декретом СНК Оптина Пустынь была закрыта, но монастырь продолжал существовать под видом сельскохозяйственной артели. На территории монастыря был организован музей «Оптина Пустынь».

Старец Нектарий оставался жить со своими келейниками в старческой хибарке и продолжал принимать и духовно поддерживать приходящих к нему людей. В 1923 году в монастыре начала работать ликвидационная комиссия, церковные службы прекратились, монахи постепенно выселялись.

За два месяца до закрытия монастыря отец Севастиан был рукоположен во иеродиакона.

После ареста старца в марте 1923 года отец Севастиан жил в Козельске вместе с Оптинской братией и часто навещал о. Нектария в его изгнании. В 1927 году отца Севастиана рукоположили во иеромонаха.

29 апреля 1928 г. умер старец Нектарий. Неутешно плакал о. Севастиан на похоронах и потом на его могиле. Выполняя благословение старца, о. Севастиан служил на приходе в Козельске, в Калуге, а затем получил назначение в г. Козлов в Ильинскую церковь, где служил до 1933 г. вплоть до своего ареста и вел неутомимую борьбу с обновленцами.

В феврале 1933 года о. Севастиана арестовали, приговорили к 7 годам лагерей и, нисколько не считаясь со слабостью его здоровья, отправили в Тамбовскую область на лесоповал.

Духовные дети узнали место лесоповала и, невзирая на дальность расстояния, находили возможность приносить ему передачи и поддерживать, кто чем мог. В Тамбовском ОГПУ на допросах о.

Севастиан не скрывал своего резко отрицательного отношения к советской власти и бесстрашно говорил, что эта власть есть «гнев Божий,…наказание для людей,…так как этим уничтожается Православная вера».

Через год о. Севастиан был переведен в Карагандинский лагерь — Карлаг, один из самых страшных лагерей XX века, в поселок Долинка, куда он прибыл с этапом 26 мая 1934 г. О своем пребывании в лагере Батюшка вспоминал, что там били, истязали, требуя отречения от Бога. Он сказал: «Никогда». Тогда его отправили в барак к уголовникам. По слабости здоровья работал о.

Севастиан хлеборезом, затем сторожем складов, а в последние годы возил на быках воду. В тяжелейших условиях нес молитвенный труд и никогда не нарушал посты. Многих в лагере он привел к настоящей вере в Бога, были у него и духовные дети, удавалось даже исповедовать и причащать. Заключенные и лагерное начальство любили Батюшку.

Злобу и вражду побеждали любовь и вера, которые были в его сердце.

В апреле 1939 г. отец Севастиан был освобожден из лагеря. После освобождения, съездив ненадолго в Тамбовскую область, о. Севастиан остался в Караганде.

Он поселился в селе Большая Михайловка, под Карагандой, и окормлял всех стремящихся к Богу, приходя к ним в дома и безотказно совершая требы, постоянно рискуя навлечь на себя неприятности, так как разрешения на это со стороны властей не было. Старец говорил: «Народ в Караганде верный — не выдадут».

Побывав на кладбище, где в общие могилы за день клали по 200 умерших от голода и болезней, зарывали их без погребения, без крестов, старец воскликнул: «Здесь день и ночь, на этих общих могилах мучеников, горят свечи от земли до неба».

Батюшку полюбили и в окрестностях, поверили в силу его молитв. Со всех концов страны стали съезжаться духовные чада старца, всех он принимал с любовью и помогал устроиться на новом месте. Часто старец благословлял приезжавших к нему за духовным окормлением монахинь жить в какую-нибудь семью, что было в духе Оптинских старцев.

Литургию служили тайно, и ежедневно о. Севастиан вычитывал суточный круг богослужения. Перед войной он ездил в Тамбовскую область, и его духовные дети надеялись, что после стольких лет скорбей вдали от родины он вернется в Россию.

Но Батюшка снова возвратился в Караганду, в тот удел, который был назначен ему Господом. В военные и послевоенные годы Караганда была голодным городом. Население в те годы составляли прикрепленные к угольным шахтам спецпереселенцы и бывшие узники Карлага.

Объясняя сестрам свое решение остаться здесь навсегда, Батюшка говорил: «Люди здесь душевные, сознательные, хлебнувшие горя… Мы здесь больше пользы принесем, здесь наша вторая родина». Со всего Советского Союза стали съезжаться в Караганду духовные чада старца, искавшие его духовного водительства.

Он всех принимал с любовью и помогал устроиться на новом месте. В 1944 году в новом доме была устроена небольшая церковь.

Караганда росла и строилась. В 1946 г по благословению старца Севастиана верующие подали в местные органы власти заявление о регистрации религиозной общины. В ответ пришло распоряжение: «Запретить священнику Севастиану Фомину службы в самовольно открытом храме». Только в 1953 г.

было разрешено совершение в Большемихайловском молитвенном доме церковных Таинств и обрядов — крещения, отпевания, венчания, исповеди. Но литургию Батюшка мог служить только тайно ночью на квартирах верующих. По Великим праздникам Всенощное бдение служили с часа ночи, а после короткого перерыва совершалась Божественная литургия.

Окна плотно завешивали одеялами, а внутри дома было светло и многолюдно. Службу заканчивали до рассвета, и по одному — по два люди расходились по домам.

Только в 1955 г. из Москвы было получено разрешение о регистрации религиозной общины в Большой Михайловке. Начались работы по переоборудованию жилого дома в храмовое здание. Всем руководил Батюшка.

Храм наполнился иконами — одни были принесены верующими, другие написаны талантливой матушкой Агнией; богослужебные и святоотеческие книги прислал из Москвы бывший узник Карлага протодиакон Иаков. В день праздника Вознесения Господня церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы была освящена. Священников Батюшка подбирал себе сам. Сохранилось письмо о.

Севастиана к митрополиту Алма-Атинскому и Казахстанскому Николаю (Могилевскому), в котором он просит посвятить во священники А.П. Кривоносова. Одиннадцать лет был старец Севастиан настоятелем храма — до дня своей кончины.

22 декабря 1957 г., в день празднования иконы Божией Матери «Нечаянная радость», архиепископом Петропавловским и Кустанайским Иосифом (Черновым) Батюшка был возведен в сан архимандрита и награжден Патриаршей грамотой «За усердное служение Святой Церкви». В 1964 г. ко дню своего Ангела был награжден архиерейским посохом — награда, в новейшей истории примеров не имеющая.

Батюшка сохранял безупречное исполнение церковного Устава, не допуская при Богослужении пропусков или сокращений. Церковные службы были для него неотъемлемым условием его внутренней жизни.

В беседах его любимым образом был святой Апостол Иоанн Богослов — он часто призывал паству к почитанию этого Апостола Любви.

Отец Севастиан очень почитал святые иконы и говорил, что он даны нам в помощь от темных сил, что есть намоленные веками чудотворные образы, которые, как ручейки, несут от Господа благодать.

Он приводил слова старца Нектария Оптинского о том, что мудрость, разум и рассудительность есть дары Святого Духа, которые приводят к благочестию. Батюшка обладал тонким юмором и любил пошутить, но всегда доброжелательно. Он не жалел времени на беседу с человеком. Каждый его совет приводил к благополучию.

Власти, видя его авторитет, всячески старались закрыть храм, но это им не удавалось: батюшка — как только они его вызовут — обезоруживал их так, что они совершенно лишались дара слова и после его ухода удивлялись: «Что это за старичок такой, что мы сделать ничего не можем?». Батюшка всегда и во всём учил полагаться на волю Божию. Он любил природу, жалел животных, однажды спас только что родившихся котят.

Людям он помогал своей тайной молитвой. О бесноватых он говорил: «Здесь они потерпят, а там мытарства будут проходить безболезненно… Я не хочу с вас кресты снимать.

Здесь вы потерпите, но на Небе большую награду приобретёте». У Батюшки была духовная мудрость, великое терпение. Если кто при нём роптал на ближнего, он скажет: «Я вас всех терплю, а вы одного потерпеть не хотите».

Не поладит кто, он волнуется: «Я настоятель, а всех вас слушаю».

Он заботился о спасении каждого, это была его цель. Он просил: «Мирнее живите».

Однажды, среди беседы о нравах людей, Батюшка сказал и даже указал: «Вот этих людей нельзя трогать, они, по гордости, не вынесут ни замечания, ни выговора. А других, по их смирению, можно».

Очень важное значение он придавал молитвам за усопших, и других призывал: «молитесь за усопших больше всего. За всё слава Богу! Слава Богу за всё!».

Замечательны слова, сказанные Батюшкой в субботу Страстной седмицы 1966 года, незадолго до блаженной кончины. Во время литургии он лежал в своей комнате — с зимы здоровье его сильно ухудшилось. После окончания литургии надел мантию, клобук и вышел прощаться с народом. Поздравил всех с наступающим праздником и сказал: «Ухожу от вас. Ухожу из земной жизни.

Пришло мое время расстаться с вами. Я обещал проститься и вот, исполняю свое обещание. Прошу вас всех об одном: живите в мире. Мир и любовь — это самое главное. Если будете иметь это между собою, то всегда будете иметь в душе радость. Мы сейчас ожидаем наступления Светлой Заутрени, наступления праздника Пасхи — спасения души для вечной радости.

А как можно достичь ее? Только миром, любовью, искренней сердечной молитвой. Ничем не спасешься, что снаружи тебя, а только тем, чего достигнешь внутри души своей и в сердце — мирную тишину и любовь. Чтобы взгляд ваш никогда ни на кого не был косым. Прямо смотрите с готовностью на всякий добрый ответ, на добрый поступок. Последней просьбой своей прошу вас об этом.

И еще прошу — простите меня».

А в пасхальную ночь сказал келейнице: «…Я всех вас прошу, чтобы вы утешали друг друга, жили в любви и мире, голоса бы никогда друг на друга не повысили. Больше ничего от вас не требую. Эта самое главное для спасения. Здесь все временное, непостоянное, чего о нем беспокоиться, чего-то для себя добиваться. Все быстро пройдет. Надо думать о вечном».

16 апреля 1966 года батюшка принял постриг в Великую схиму от рук Владыки Питирима (Нечаева), специально прилетевшего из Москвы.

На Всенощную старца Севастиана носили в церковь. Батюшка радостно принял о. Иоанна, прилетевшего вечером из Мичуринска: «День какой хороший!.. Усопшим так нужны, так дороги молитвы за них живых… За все слава Богу! Слава Богу за все!»

Ранним утром 19 апреля 1966 года, на Радоницу, благодатный старец блаженно почил. Погребён он был на Михайловском кладбище.

Некролог, опубликованный в «Журнале Московской Патриархии» (1966, № 6), был написан Анатолием Просвирниным, он же сделал несколько последних прижизненных снимков старца Севастиана (опубликованы в книге: Карагандинский старец преподобный Севастиан / Сост. Вера Королева. М.: Паломник, 2004. 416 с.).

В 1997 году схиархимандрит Севастиан был прославлен как местночтимый святой Алма-Атинской епархии. 4 ноября 1997 года были обретены святые мощи старца Севастиана и перенесены в новый храм Рождества Пресвятой Богородицы в Караганде.

На Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года схиархимандрит Севастиан был причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

Источник: http://www.sedmitza.ru/text/1104766.html

Митрополит Александр совершил молебен в Троице-Севастиановском соборе Караганды. Духовник Карагандинской епархии удостоен права ношения второго наперсного креста с украшениями

16. 11.2021 15:38

Богослужения

16 ноября 2021 года. Караганда. Митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, находящийся с архипастырским визитом в Карагандинской епархии, посетил строящийся кафедральный собор в честь Живоначальной Троицы и преподобноисповедника Севастиана в микрорайоне Михайловка. Храм созидается близ Богородице-Рождественского монастыря – места подвигов схиархимандрита Севастиана (Фомина) – одного из последних старцев Оптиной пустыни и небесного покровителя Караганды и всего Казахстана.

По прибытии владыка митрополит совершил молебен перед ковчегом с мощами преподобного Севастиана Карагандинского.

Вместе с Главой Православной Церкви Казахстана в храме молились: благочинный приходов города Нур-Султана архимандрит Сергий (Карамышев), секретарь Карагандинского епархиального управления протоиерей Димитрий Патрикеев, благочинный Абайского церковного округа протоиерей Владимир Фрейганг, руководитель административного секретариата Главы Митрополичьего округа иерей Георгий Сидоров, клирики Троице-Севастиановского собора, и. о. настоятельницы Богородице-Рождественского монастыря монахиня Иоанна (Ведерникова) с сестрами обители, в числе которых – келейница преподобного старца монахиня Варвара (Ткаченко).

По завершении молебна состоялось чествование старейшего клирика и духовника Карагандинской епархии – архимандрита Петра (Горошко), отмечающего в 2021 году 50-летие служения в священном сане.

По представлению митрополита Александра Святейший Патриарх Московский и веся Руси Кирилл удостоил архимандрита Петра высокой церковной награды – права ношения второго наперсного креста с украшениями.

Во исполнение Указа Его Святейшества владыка митрополит возложил на пастыря наперсный крест с украшениями.

Поздравляя духовника епархии с высоким патриаршим знаком внимания, Глава Митрополичьего округа, в частности, сказал: «Пол века назад через возложение архипастырских рук Вы приняли благодать священства, стали служителем алтаря Господня, призванным быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим. 4:12). Пастыреначальник Христос даровал Вам Свою особую милость: Вы сподобились быть духовным чадом и послушником преподобного Севастиана Карагандинского – «Троицы Святыя служителя», одного из последних Оптинских старцев, исповедника веры, небесного покровителя земли Казахстанской. Восприняв от преподобного Севастиана уроки крепкого упования на Бога и традиции истинного благочестия, Вы стали для большого числа православных христиан и ищущих спасения людей духовным отцом и мудрым наставником, «возвещающим мир, благовествующим радость, проповедующим спасение» (Ис. 52:7). Прошедшие годы были наполнены для Вас многими трудами на благо Святой Церкви. Вам довелось совершать служение в непростых условиях административных притеснений, Господь сподобил Вас стать свидетелем и участником возрождения Православия, а ныне Вашими трудами, при содействии всеукрепляющей благодати Божией, продолжается дело евангельского благовестия на Карагандинской земле – в шахтерском крае Казахстана.Предстательством Пресвятой Богородицы, ходатайством новомучеников и исповедников Казахстанских, молитвами преподобноисповедника Севастиана Карагандинского да дарует Вам Всемилостивый Господь Свою помощь в дельнейшем несении пастырских трудов на благо Святой Церкви и сохранит на многая лета».

Духовник Карагандинской епархии архимандрит Петр (Горошко) родился в 1932 году в Брестской области Кобринского района в деревне Девятки в крестьянской семье. В 1948 году окончил 4 класса начальной школы. С 1951 по 1955 год проходил срочную военную службу в рядах советской армии. В 1957 году прибыл в Караганду, где через год получил средне-специальное образование. С 1960 по 1967 год проходил различные послушания в Богородице-Рождественском храме города Караганды. С 1967 по 1971 год обучался в Московской духовной семинарии, после чего поступил в Московскую духовную академию, которую окончил с положительными оценками. 29 ноября 1968 года епископом Филаретом (Вахромеевым) был пострижен в монашество с именем Петр, в честь святителя Петра, митрополита Московского. 7 марта 1971 года он был рукоположен в сан священника. С 1977 года и по настоящее время отец Петр служит в Богородице-Рождественском женском монастыре в микрорайоне Михайловка города Караганды. Архимандрит Петр (Горошко) является духовником Карагандинской епархии. Он снискал заслуженное уважение и любовь духовенства и верующих не только в Шахтерской столице, но и во всем Казахстане. За духовным советом к нему приезжает большое число верующих из России, Украины, Белоруссии и других стран.

• Православие в Казахстане © mitropolia.kz

• Православие в Казахстане © mitropolia.kz

• Православие в Казахстане © mitropolia.kz

• Православие в Казахстане © mitropolia.kz

• Православие в Казахстане © mitropolia.kz

• Православие в Казахстане © mitropolia.kz

• Православие в Казахстане © mitropolia.kz

• Православие в Казахстане © mitropolia.kz

• Православие в Казахстане © mitropolia.kz

Умер мятежный архимандрит – духовный отец многих православных липчан

Схиархимандрит Пётр (Кучер) скончался после продолжительной болезни в монастыре Боголюбово

«5 июня 2020 года на 94 году жизни мирно отошёл ко Господу схиархимандрит Пётр (Кучер), духовник Свято-Боголюбского женского монастыря», сообщает сайт Владимирской епархии.

Схиархимандрит Пётр, или просто – отец Пётр хорошо известен православным липчанам. В начале 90-х он служил в Воронежско-Липецкой епархии, являлся первым постсоветским духовником Свято-Тихоновского Преображеновского монастыря в Задонске (Скит). При нем монастырь был восстановлен. Но в 1996 году архимандрит Пётр не нашел общего языка с новой игуменьей монастыря, увлекся политикой, призывая голосовать на президентских выборах 1996 года за Геннадия Зюганова, поссорился с местным церковным начальством и был выселен из монастыря вместе с 17-ю монахинями, сторонниками его взглядов. Липецкие СМИ в то время писали о церковном скандале много, несколько дней отец Пётр жил вместе с монахинями на железнодорожном вокзале Липецка, под прицелами фото и видеокамер. 

Покинув пределы Воронежско-Липецкой епархии, архимандрит Пётр обосновался во Владимирской области. Четверть века он являлся духовником Свято-Боголюбского женского монастыря, ставшего местом паломничества многих православных липчан. В регионе даже существовал отдельный паломнический маршрут в Боголюбово, пользующийся большой популярностью.  

 Архимандрит Пётр – ветеран Великой Отечественной войны. Ушел на фронт 17-летним юношей, награжден орденом Славы 3 степени, орденом Великой Отечественной войны 2 степени, медалью «За отвагу», «За освобождение Белграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены» и другими.

Отец Пётр фигура в РПЦ неоднозначная, часто подвергаемая критике и различным санкциям со стороны церковного начальства из-за его радикальных взглядов, заключающихся в призывах отказываться от ИНН и паспортов РФ нового образца. И таковых насчитывалось немало даже в Липецкой области. В недалеком 2012 году более
400 липчан все еще жили с советскими паспортами.

«Духовные чада отца Петра», а именно так себя называли верующие, почитатели богословского таланта архимандрита, часто устраивали покаянные крестные ходы,  целью которых являлось сакральное покаяние «за грех цареубийства». Во взглядах архимандрита Петра и его паствы умещались многие противоречия, например, монархизм и сталинизм. Уважая «сильную руку» Сталина, архимандрит-фронтовик призывал к восстановлению монархии и всенародному покаянию за убийство Николая II.

Архимандрит Пётр постоянно балансировал на грани запрещения служения.  В 2010 году был отправлен на покой руководством Владимирско-Суздальской епархии. Последние годы сильно болел. В мае этого года принял так называемую великую схиму и ушел в затвор. 

Отпевание отца Петра пройдет 8 июня, после Божественной литургии в Свято-Боголюбском монастыре поселка Боголюбово Суздальского района Владимирской области. Начало литургии в 8.00. 

Фото: avatars.mds.yandex.net

Караганда | Петропавловская и Булаевская епархия

Опубликовано вс, 21/10/2018 — 20:27 пользователем editor

21 октября, в неделю 21-я по Пятидесятнице, Божественную Литургию во Введенском кафедральном соборе «Шахтерской столицы» совершил сонм архипастырей во главе с Высокопреосвященнейшим митрополитом Астанайским и Казахстанским Александром.

Опубликовано ср, 26/07/2017 — 10:47 пользователем bartolome

23 июля паломническая группа Петропавловской и Булаевской епархии во главе с Преосвященнейшим епископом Владимиром отправилась к месту подвига последнего оптинского старца преподобного Севастиана Карагандинского.

Опубликовано пт, 01/07/2016 — 23:55 пользователем altarnik

Преподобноисповедник Севастиан Карагандинский (в миру Степан Васильевич Фомин) родился 28 октября 1884 года в селе Космодемьянское Орловской губернии в бедной крестьянской семье. 3 января 1909 года Степан был принят в скит Оптиной Пустыни келейником к старцу Иосифу, после смерти которого, перешёл под старческое руководство к отцу Нектарию и остался при нём келейником. Так он напитывался благодатным духом Оптинского старчества. Пострижен Степан был в мантии с именем Севастиан в 1917 году, когда начиналось время гонений на Церковь Христову.

Опубликовано чт, 21/04/2016 — 17:36 пользователем altarnik

По благословению Преосвященного Владимира, епископа Петропавловского и Булаевского, во время Великого поста 2016 г. в Воскресных школах епархии прошла Олимпиада, посвящённая 50-летию со дня преставления прп. Севастиана Карагандинского. Методист ЕОРОиК Поротикова Л.В. составила олимпиадные задания и подвела итоги конкурса.

Опубликовано чт, 21/04/2016 — 17:36 пользователем altarnik

По благословению Преосвященного Владимира, епископа Петропавловского и Булаевского, во время Великого поста 2016 г. в Воскресных школах епархии прошла Олимпиада, посвящённая 50-летию со дня преставления прп. Севастиана Карагандинского. Методист ЕОРОиК Поротикова Л.В. составила олимпиадные задания и подвела итоги конкурса.

Опубликовано ср, 13/04/2016 — 23:21 пользователем altarnik

По благословению правящего архиерея Преосвященнейшего Владимира, епископа Петропавловского и Булаевского, паломническая группа из города Таиынша посетила святые места г. Караганды.

Опубликовано ср, 13/04/2016 — 23:21 пользователем altarnik

По благословению правящего архиерея Преосвященнейшего Владимира, епископа Петропавловского и Булаевского паломническая группа из города Таиынша посетила святые места г.  Караганды.

Опубликовано вт, 20/10/2015 — 23:48 пользователем altarnik

18 октября 2015 года, завершился визит епископа Петропавловского и Булаевского Владимира в Усть-Каменогорскую епархию. В этот день в составе группы архиереев митрополичьего округа под руководством митрополита Александра посетили градообразующее предприятие Усть-Каменогорска завод Бипек-Авто. Руководство предприятия поделилось планами реконструкции и расширения производства. Архиереи посетили музей старинных автомобилей, открытый к 70-летию Великой Победы.

Опубликовано вт, 20/10/2015 — 23:48 пользователем altarnik

18 октября 2015 года, завершился визит епископа Петропавловского и Булаевского Владимира в Усть-Каменогорскую епархию. В этот день в составе группы архиереев митрополичьего округа под руководством митрополита Александра посетили градообразующее предприятие Усть-Каменогорска завод Бипек-Авто. Руководство предприятия поделилось планами реконструкции и расширения производства. Архиереи посетили музей старинных автомобилей, открытый к 70-летию Великой Победы.

Опубликовано вт, 08/09/2015 — 12:04 пользователем altarnik

В воскресение 6 сентября в кафедральном соборе Введения во храм Пресвятой Владычицы Богородицы была совершена Божественная Литургия. Службу возглавил Высокопреосвященнейший Александр, митрополит Астанайский и Казахстанский. Его Высокопреосвященству сослужили: викарий Астанайской епархии епископ Талдыкорганский Нектарий; епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан, епископ Петропавловский и Булаевский Владимир; духовник епархии архимандрит Петр (Горошко), настоятель Введенского кафедрального собора протоиерей Александр Киселев, духовенство Карагандинской епархии.

Страницы

22 октября – день обретения мощей преподобноисповедника Севастиана, старца Карагандинского

22 октября – день обретения мощей преподобноисповедника Севастиана, старца Карагандинского | Астанайское церковное благочиние

Дорогие братья и сестры! На нашей странице в инстаграм — Православие в Астане (Instagram: pravoslavie_v_astane) два раза в день проводятся трансляции богослужений. Начало трансляций в 09-00 и в 17-00.

     В день обретения честных и многоцелебных мощей небесного покровителя Казахстана – преподобного Севастиана, состоялась Божественная литургия во Введенском кафедральном соборе г. Караганда.

     На торжественное богослужение по приглашению Митрополита Астанайского и Казахстанского Александра прибыли преосвященные гости-архипастыри:
архиепископ Уральский и Гурьевский Антоний, епископ Кустанайский и Петропавловский Анатолий, епископ Барнаульский и Алтайский Максим, викарий Казахстанской Митрополии епископ Каскеленский Геннадий.

     Традиционно на духовные торжества прибыли священнослужители близлежащих церковных благочиний и многочисленные паломники из Казахстана и России.

     Также и верующие из Астаны на 3 автобусах, организованно, по благословению благочинного Астанайского церковного округа архимандрита Сергия (Карамышева) смогли добраться на богослужения во Введенский собор Караганды для молитвенного поклонения мощам Преподобного.

     Митрополит Александр не смог возглавить праздник обретения мощей Преподобного Старца Севастиана, поскольку отбыл на похороны своего близкого духовного друга – преосвященного Тихона, епископа Архангельского и Холмогорского, скоропостижно скончавшегося за день накануне, в возрасте 47 лет.

     По окончании Божественной литургии, после поклонения мощам преподобноисповедника Севастиана и проповеди архиепископа Антония, была провозглашена вечная память новопреставленному епископу Тихону.

 Пресс-служба Астанайского благочиния

Жизнеописание

Преподобного Старца Севастиана Карагандинского

      Родился в 1884 году в крестьянской семье. После смерти родителей с пяти лет жил с семьей старшего брата. Средний его брат принял постриг в Оптиной Пустыни.

     3 января 1909 года поступил келейником в скит Оптиной Пустыни. В 1917 году Пострижен в мантии с именем Севастиан. После официального закрытия Оптиной Пустыни 10 (23) января 1918 года монастырь продолжал существовать под видом сельскохозяйственной артели. В 1923 году богослужение было полностью прекращено и власти приступили к выселению монахов.

     Севастиан приехал в город Козлов (Мичуринск) в 1928 году, где служил в приходском Ильинском храме по 1933 год, вплоть до своего ареста.

     В это время в Козлове проживали и другие иноки и инокини из разоренных монастырей, а также миряне, посещавшие прежде Оптину Пустынь. Их сердца, искренне ищущие спасения, созидательной силой духа Божия влеклись к о. Севастиану. Это не могло не обратить на себя внимания местных властей.

     Отец Севастиан был приговорён к 7 годам исправтрудлагерей и отправлен в Тамбовскую область на лесоповал; через год был переведён в Карагандинский лагерь в поселок Долинка, куда прибыл 26 мая 1934 года.

     После освобождения о. Севастиан остался в селе Большая Михайловка, под Карагандой, где в домах совершал требы, хотя разрешения на это со стороны властей не имел.

     В 30-е – 40-е гг. по всей Карагандинской области не было ни одного православного храма. Спецпереселенцы, верующие люди, собирались на молитву тайно, в землянках. Именно они и составили впоследствии первые общины Карагандинской церкви, которые, начиная с 1942 года, ходатайствовали об открытии при шахтах и в новообразованных поселках православных храмов и молитвенных домов.

     В 1955 году о. Севастиану было дано разрешение на регистрацию религиозной общины в Большой Михайловке; был построен храм, который освятили в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

     22 декабря 1957 года архиепископом Петропавловским и Кустанайским Иосифом (Черновым) о. Севастиан был возведен в сан архимандрита и награжден Патриаршей грамотой «За усердное служение Церкви». В 1964 году, ко дню своего ангела, он был награжден архиерейским посохом – награда, примеров не имеющая.

     16 апреля 1966 года принял постриг в схиму от епископа Волоколамского Питирима (Нечаева), прибывшего к нему для совершения пострига.

     Скончался о. Севастиан 6 (19) апреля 1966 года – на Радоницу; был погребен на Михайловском кладбище.

     В октябре 1997 году по решению Синодальной комиссии по канонизации святых и благословению Святейшего Патриарха Алексия II состоялось поместное прославление в лике святых преподобного старца Севастиана Карагандинского, исповедника.

     22 октября 1997 года совершилось обретение мощей преподобного Севастиана. Полгода мощи Старца находились в основанном Старцем храме Рождества Пресвятой Богородицы, а 2 мая 1998 года при торжественном крестном ходе с пасхальными песнопениями рака с мощами Преподобного была перенесена в ставший главным храмом г. Караганды Свято-Введенский собор. Перенесение было совершено архиепископом Алма-атинским и Семипалатинским Алексием в сопровождении духовенства епархии, православных карагандинцев и многочисленных паломников из разных городов Казахстана и России.

     В августе 2000 года на Юбилейном Архиерейском соборе преподобный Севастиан Карагандинский прославлен в лике святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

по материалам Православных интернет-ресурсов

Комментарии

Добавить комментарий

     Традиционно на духовные торжества прибыли священнослужители близлежащих церковных благочиний и многочисленные паломники из Казахстана и России.

     Также и верующие из Астаны на 3 автобусах, организованно, по благословению благочинного Астанайского церковного округа архимандрита Сергия (Карамышева) смогли добраться на богослужения во Введенский собор Караганды для молитвенного поклонения мощам Преподобного.

     Митрополит Александр не смог возглавить праздник обретения мощей Преподобного Старца Севастиана, поскольку отбыл на похороны своего близкого духовного друга – преосвященного Тихона, епископа Архангельского и Холмогорского, скоропостижно скончавшегося за день накануне, в возрасте 47 лет.

     По окончании Божественной литургии, после поклонения мощам преподобноисповедника Севастиана и проповеди архиепископа Антония, была провозглашена вечная память новопреставленному епископу Тихону.

 Пресс-служба Астанайского благочиния

Жизнеописание

Преподобного Старца Севастиана Карагандинского

      Родился в 1884 году в крестьянской семье. После смерти родителей с пяти лет жил с семьей старшего брата. Средний его брат принял постриг в Оптиной Пустыни.

     3 января 1909 года поступил келейником в скит Оптиной Пустыни. В 1917 году Пострижен в мантии с именем Севастиан. После официального закрытия Оптиной Пустыни 10 (23) января 1918 года монастырь продолжал существовать под видом сельскохозяйственной артели. В 1923 году богослужение было полностью прекращено и власти приступили к выселению монахов.

     Севастиан приехал в город Козлов (Мичуринск) в 1928 году, где служил в приходском Ильинском храме по 1933 год, вплоть до своего ареста.

     В это время в Козлове проживали и другие иноки и инокини из разоренных монастырей, а также миряне, посещавшие прежде Оптину Пустынь. Их сердца, искренне ищущие спасения, созидательной силой духа Божия влеклись к о. Севастиану. Это не могло не обратить на себя внимания местных властей.

     Отец Севастиан был приговорён к 7 годам исправтрудлагерей и отправлен в Тамбовскую область на лесоповал; через год был переведён в Карагандинский лагерь в поселок Долинка, куда прибыл 26 мая 1934 года.

     После освобождения о. Севастиан остался в селе Большая Михайловка, под Карагандой, где в домах совершал требы, хотя разрешения на это со стороны властей не имел.

     В 30-е – 40-е гг. по всей Карагандинской области не было ни одного православного храма. Спецпереселенцы, верующие люди, собирались на молитву тайно, в землянках. Именно они и составили впоследствии первые общины Карагандинской церкви, которые, начиная с 1942 года, ходатайствовали об открытии при шахтах и в новообразованных поселках православных храмов и молитвенных домов.

     В 1955 году о. Севастиану было дано разрешение на регистрацию религиозной общины в Большой Михайловке; был построен храм, который освятили в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

     22 декабря 1957 года архиепископом Петропавловским и Кустанайским Иосифом (Черновым) о. Севастиан был возведен в сан архимандрита и награжден Патриаршей грамотой «За усердное служение Церкви». В 1964 году, ко дню своего ангела, он был награжден архиерейским посохом – награда, примеров не имеющая.

     16 апреля 1966 года принял постриг в схиму от епископа Волоколамского Питирима (Нечаева), прибывшего к нему для совершения пострига.

     Скончался о. Севастиан 6 (19) апреля 1966 года – на Радоницу; был погребен на Михайловском кладбище.

     В октябре 1997 году по решению Синодальной комиссии по канонизации святых и благословению Святейшего Патриарха Алексия II состоялось поместное прославление в лике святых преподобного старца Севастиана Карагандинского, исповедника.

     22 октября 1997 года совершилось обретение мощей преподобного Севастиана. Полгода мощи Старца находились в основанном Старцем храме Рождества Пресвятой Богородицы, а 2 мая 1998 года при торжественном крестном ходе с пасхальными песнопениями рака с мощами Преподобного была перенесена в ставший главным храмом г. Караганды Свято-Введенский собор. Перенесение было совершено архиепископом Алма-атинским и Семипалатинским Алексием в сопровождении духовенства епархии, православных карагандинцев и многочисленных паломников из разных городов Казахстана и России.

     В августе 2000 года на Юбилейном Архиерейском соборе преподобный Севастиан Карагандинский прославлен в лике святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

по материалам Православных интернет-ресурсов

Комментарии

Добавить комментарий

—>

9 октября 2021 г. + Православный календарь

Святой апостол Иаков, сын Алфеев (1 в.). Св. Андроник и его жена святая Афанасия Египетская (V в.).

Праведный праотец Авраам и его племянник Праведный Лот (ок. 2000 г. до н. э.). Мученики Ювентин и Максимин, воины, в Антиохии (361–363). Св. Публия Исповедница, диаконисса Антиохийская (361-363). Святой Петр Галатийский (9 в. ).

Обретение мощей новоисповедника Севастиана (Фомина), архимандрита Оптинского и Карагандинского (1997 г.).

Иконы Пресвятой Богородицы «Корсунская» (Херсонская) и «Утоли мою печаль». (988, 12 в.)

Святитель Димитрий, епископ Александрийский (231). Священномученик Дионисий (Денис) Парижский, епископ (ок. 258 г.) Блаженный Стефан Лазаревич, король Сербский (1427 г.). Святой Стефан Слепой, король Сербии (1468 г.).

Пятница. [Фил. 3:8-19; Луки 7:31-35]

Чему уподоблю я людей
этого поколения ? То есть неверующие. Если Господь
ставит этот вопрос как бы в недоумении, не является ли это даже
более уместно ли нам смущаться актами неверия?
Можно спросить: как люди могут идти против того, что
очевидно во всех отношениях? И все же они делают.Дело в том, что
Сатана сопротивляется неудивительно — таково его имя:
враг истины и добра. Он ясно видит, что Бог
существует, что Бог будет судить его и осудит его, что
смерть для него уже приготовлена, но тем не менее
вызывающе, и не ради чего-либо, кроме зла, и
следовательно, для большей погибели для себя. Не
неверующие находятся под контролем этого духа борьбы
против Бога? По крайней мере, согласно нашему пониманию.
иметь о душе и ее действиях, неверии, данной
очевидность основ веры, как
необъяснимо, как рабство грешника греху после того, как он
ясно видел, что грех губит его.А вот
еще одно противоречие! Только неверующие и любители
страсти отрицают существование сатаны и нечистых духов.
Те, кто должен был заступиться за них больше всех
полностью отказаться от них. Не исходит ли это учение
их? Те, кто от тьмы, любят тьму,
они учат людей говорить, что их не существует, и что
нравственная жизнь складывается сама собой, без их ловушек и
обман.

Алексий, епископ и священномученик Воронежский и с ним

Епископ Алексий, в миру Александр Васильевич Буй, родился в селе Николаевские (по другому источнику Ксеньевка) Ново-Кусковской волости Томского уезда Томской губернии, в 1892 году.Он был из крестьянской семьи, эмигрировавшей из Сибири из Витебской губернии, что и объясняет его западнорусскую фамилию. Он писал: «Я закончил свое обучение в приходско-духовном училище в Томске и, не имея средств для продолжения своего образования, поступил в церковно-приходское училище при Красноярском Знаменском мужском монастыре, где также стал дьяком». Этот монастырь располагался на реке Енисей верстах в тридцати к северу от Красноярска. Монахи жили по строгому правилу «в духе Соловков на Белом море или финского Валаама».Во время пребывания в монастыре Александр Васильевич учился экстерном в Духовной семинарии в Красноярске, а в 1915 году сдал экзамены в четвертый класс. Однако продолжить обучение он не смог из-за отсутствия денег. В начале сентября 1915 года он стал келейником архиепископа Анатолия (Каменского) в Архиерейском доме в Томске. По благословению архиепископа Анатолия он был принят в местную семинарию и смог закончить там обучение и получить среднее богословское образование.

29 сентября 1915 года Александр был пострижен в монашество в Архиерейском Доме с именем Алексий, а 11 октября рукоположен во диакона архиепископом Анатолием в Томском соборе. Будучи преданным архиепископу, молодой иеродиакон заведовал его канцелярией. 4 апреля 1917 года архиепископ Анатолий рукоположил его в сан священника и только в 1918 году направил в Бийское катехизическое училище на Алтае для преподавания Священного Писания. Целый год о. Алексей исполнял в этом училище обязанности инспектора и вернулся в Томск осенью 1919 года, когда в Сибири уже шла гражданская война.

В Томске он стал личным секретарем архиепископа Анатолия и оставался у него до середины 1920-х годов, когда он переехал в Иркутск и поступил в Князь-Владимирский мужской монастырь. 27 июня 1922 г. о. Алексий был назначен настоятелем монастыря. Однако вскоре большевики закрыли его, и о. Алексей был арестован якобы за контрреволюционную деятельность и три месяца находился в Иркутской тюрьме.

Фр. Алексий был высоким и худощавым, вдохновенным проповедником, великим постником и настоящим монахом.Богослужение он совершил с большим сосредоточением.

21 апреля 1923 г. принят в Свято-Николаевский монастырь г. Самара. Местный иерарх архиепископ Анатолий (Грисюк) хотел сделать о. Алексия его викарным епископом в Бугульме, но был арестован, прежде чем он смог осуществить этот план. о. Алексий был тогда назначен настоятелем Александро-Невского мужского монастыря под Бугульмой, где находилась знаменитая икона Божией Матери «Сретите есть». 19 декабря 1923 г. / 1 ​​января 1924 г. епископы Иоанн (Поярков) Довлекановский, Марк (Боголюбов) Стерлитамакский и Вениамин (Фролов) Байкинский решили исполнить волю архиепископа Анатолия и рукоположили о.Алексия в сане епископа Бугульмского в Никольском Крестовом храме в Уфе. Эта хиротония впоследствии была признана Патриархом Тихоном.

Однако владыка Алексий недолго задержался в Бугульме. Весной 1924 года — официально, с 19 июля — он стал викарием-епископом Петропавловской Омской епархии вместо не желавшего занимать этот пост епископа Григория (Козырева). Затем, после подписания акта о передаче высшей власти митрополиту Крутицкому Петру 12 апреля 1925 г. , он был сослан в Казахстан, где стал епископом Акмолинским, затем Витебским, а затем (в октябре 1925 г.) епископом Семипалатинским, временно управляющий Екатеринбургской (Свердловской) епархией сроком на два месяца.Он также управлял Витебской епархией с весны 1925 г. по февраль 1926 г. Затем стал епископом Козловским (Мичуринским) и наместником монастыря в городе, а также управлял Тамбовской и Кирсановской епархиями. С декабря 1926 г. (по другим данным, с лета 1927 г.) стал епископом Уразовским, викариатством Воронежской епархии. Согласно одному источнику, он находился в заключении в Бутырской тюрьме в Москве в течение шести месяцев.

16/29 февраля 1927 года по благословению наместника Патриаршего местоблюстителя архиепископа Серафима стал хранителем Воронежской Церкви, оставаясь при этом епископом Козловского уезда.Это произошло после того, как в ноябре 1926 года большевики арестовали и посадили в тюрьму архиепископа Воронежского Петра (Зверева), что поощряло обновленчество в городе во главе с «митрополитом» Корнилием (Поповым) и «епископом» Захарием (Поповым) Острожским, снова поднять голову. Вскоре владыка Алексий оказался мишенью кампании ОГПУ, несомненно подбросившего в свое окружение марионеток.

В июле 1927 года митрополит Нижегородский Сергий издал свою пресловутую «декларацию», ставя себя и свой новообразованный «Священный Синод» в подчинение богоненавистникам-безбожникам.

9/22 января 1928 г. владыка Алексий написал послание к клиру и мирянам Воронежской епархии по поводу своего отделения от митрополита Сергия, в котором сказал: «Своими противоречащими духу Православия действиями митрополит Сергий сам отпал от единства со Святой, Соборной и Апостольской Церковью и утратил право руководить Русской Церковью… Избираю своим высшим духовным руководителем Высокопреосвященнейшего Иосифа (Петровых)…» Послание подписали десять представителей Воронежское духовенство, в том числе протоиереи Иоанн Андреевский, Николай Пискановский, Петр Новосельцев, Илия Пироженко, Павел Смирнский, Сергий Гортинский, Александр Филиппенко, Иоанн Стельбин-Каменский и Михаил Чиликин. Затем его забрал келейник епископа Алексия, священник о. Стефана Степанова митрополиту Иосифу и получил его одобрение.

Через пять дней, 14/27 января, митрополит Сергий и его Синод наложили запрет на епископа Алексия «за раскольническую деятельность». Тогда сергианский епископ Воронежский Владимир (Богучарский) объявил о «падении» епископа Алексия. В апреле митрополит Сергий передал Воронежскую епархию архиепископу Смоленскому Макарию (Звездову). Однако большая часть воронежской паствы во главе с вышеназванными священниками отказалась идти за сергианами.

Протоиерей Николай Акимович Пискановский родился в 1887 году в селе Степановка Кобринского уезда Гродненской губернии. Окончил обучение в духовной семинарии. До 1914 года был священником в церкви Гродненской губернии. В августе 1914 года бежал из Западной Украины на восток и поселился в глухом селе Ивановка, в 20 километрах от Александрии Херсонской губернии. Он поселился в этом районе у своего родственника, будущего священномученика Антония (Котовича). Он боролся с обновленцами, будучи чуть ли не единственным священником во всей округе, противостоявшим ереси.Его сделали протоиереем. В 1922 году назначен настоятелем Успенского собора в Александрии, в то время, когда там жил будущий иероисповедник игумен Варсонофий (Юрченко). Проведя там несколько месяцев, он был арестован и с 1923 г. по сентябрь 1926 г. находился в заключении на Соловках. После освобождения 1 октября он снова несколько раз арестовывался и переезжал с места на место в качестве административной ссылки: в Полтаву (в 1926 г.), в Курск и, наконец, с июня 1927 г. в Воронеж, где служил в Вознесенском храме. Был одним из предводителей иосифлян в епархии.10 мая 1928 г. он был арестован и 31 июля или 31 августа приговорен к трем годам на Соловках.

Находился на главном Соловецком острове, в четвертом отделении, с 1929 по 1931 год и стал там духовником всего исповедующего, антисергианского духовенства. Академик Лихачев, бывший с ним на Соловках, пишет: «О. Николай Пискановский был еще одним светлым человеком. У него был другой характер. Его никогда нельзя было назвать счастливым, но всегда, даже в самых трудных обстоятельствах, он излучал внутреннее спокойствие. .Я не помню, чтобы он смеялся или улыбался, но встреча с ним всегда как-то утешала. И не только для себя. Помню, он сказал моему другу, который целый год мучился отсутствием писем от родственников, что он должен немного потерпеть и что письмо придет скоро, очень скоро. Я не присутствовал при этом происшествии, поэтому не могу привести точных слов о. Николая, но письмо пришло на следующий день. Я спросил о. Николай, как он узнал о письме. И о. Николай ответил, что не знает, просто слова как-то вырвались.Но таких «ускользаний» было очень много.

«Кладбищенская церковь св. Онуфрия принадлежала «особым» — монахам, заключившим трудовой договор с лагерем, и была сергианистами. Причт шестой роты в нее не входил. антиминса, а Литургию служил шепотом в шестом («священническом») строе. Рассказы о том, что в монастырском храме служило почти 20 архиереев, не соответствуют действительности. В мое время заключенным разрешалось посещать храм за пределами Кремль не чаще двух раз в год после первой регистрации.Не знаю, как было до раскола в Православной Церкви — возможно, правила посещения были другими.

«Отец Николай знал, что его жена тоже арестована, и очень переживал за своих детей. Он переживал, что их возьмут в детский дом и воспитают атеистами! И однажды, когда его забрали из лагеря, он стоял в мужской очереди в Кемперпункте за горячей водой.С противоположной стороны к тому же крану шла женская очередь.Когда отец Николай подошел к крану, то увидел у крана свою жену.Пока узники их выгораживали (разговаривать с женщинами мужчинам строго запрещалось), о. Николай узнал радостную новость о том, что его детей взяли к себе верующие, которых они знали. Я переписывался с о. Дочь Николая до сих пор, хотя я никогда ее не видел.

«Жизнь отца Николая была сплошным мучением, может быть, даже мученической кончиной. Отец Николай был измучен предшествующими арестами и ссылками, ослаб и работал какое-то время в сетевязальной мастерской. Изредка приглашал нас, молодежь, на своей казарме, когда он добыл «рыбу» — знатную соловецкую селедку, ради которой в монастыре было оставлено некоторое количество монахов-рыболовов.Недавно получил от батюшкиной дочки короткую жизнь, написанную просто и по существу. Она поразительно похожа по изложению фактов и по стилю на житие протоиерея Аввакума».

Куда бы он ни пошел, о. Николай снискал всеобщее уважение и любовь верующих. У него была очень благочестивая семья, которую все любили.

12 октября (5 декабря, по другим данным) 1931 г. освобожден из лагеря и сослан на три года в Котлас Архангельской области.Там он стал секретарем Катакомбного архиепископа Серафима (Самойловича) Угличского как минимум до 1934 года. Умер в середине 1930-х годов от туберкулеза.

Протоиерей Петр Иоаннович Новосильцев родился в 1883 году в селе Смирново Нижегородской губернии в семье священника. Окончил обучение в духовной семинарии. Был арестован в 1926 г., с ноября находился в ссылке в Воронеже. С ноября 1926 по 1927 год служил настоятелем Покровского храма.Был арестован 25 октября 1927 г. и 17 февраля 1928 г. сослан в Сибирь на три года. До начала 1930-х находился в ссылке в Туруханском районе под Дудинками. В 1928 году, проезжая через Енисейск, он встретил митрополита Казанского Кирилла. Больше о его дальнейшей судьбе ничего не известно.

Протоиерей Илия Иоаннович Пириженко родился в 1888 году в селе Поповка Харьковской губернии в купеческой семье. Окончил обучение в духовной семинарии. Служил на Украине.В 1923 году был арестован и приговорен к лагерям. На Соловках находился с 1923 по сентябрь 1926 года. После освобождения жил в Воронеже в качестве административной ссылки и служил в Князь-Владимирском соборе. о. Николай находился с 1928 по начало 1930-х годов в ссылке в Туруханском районе, под Дудинками. В 1928 году, проезжая через Енисейск, он встретил митрополита Казанского Кирилла. После освобождения поселился в Казани. Приговорен 25 мая 1935 года к 10 годам лагерей. Находился в заключении в Хатынгахе Ягодинского района Магаданской области, где работал ночным сторожем.Вновь арестован 5 мая 1937 г. Дальневосточным УНКВД и приговорен к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение в Магадане.

Протоиерей Павел Васильевич Смирнский родился в 1873 году в селе Аношкино Острогожского уезда Воронежской губернии в семье священника. Окончил Воронежскую духовную семинарию и служил в церкви города. Был арестован 10 мая 1928 г. за антисергианскую агитацию и 31 августа приговорен к трем годам ссылки в Кострому.В начале 1930-х вернулся в Воронежскую губернию и служил в Архангельской церкви Гремяченского района. Летом 1937 года он был арестован и приговорен к смертной казни. Расстрелян 25 сентября 1937 года.

Фр. Сергий Дмитриевич Гортинский родился в 1889 году в Рязани. В начале 1920-х годов служил в Рязани, а с 1925 года — в церкви села Казинки Ставропольской губернии. Был арестован в конце 1926 г. и приговорен 4 февраля 1927 г. к трем годам ссылки в Воронеж, где служил в храме Алексеевского монастыря. С мая 1928 года входил в состав совета благочиния, возглавлял совет священников-иосифлян. В конце 1929 года его арестовали и обвинили в перенятии прав управления епархией, но доказательств не хватило и его освободили. В феврале 1930 г. вновь был арестован и 28 июля приговорен к смертной казни. Расстрелян 2 августа 1930 года. Сильно страдал в тюрьме перед казнью от туберкулеза бронхов.

Протоиерей Александр Леонтьевич Филиппенко родился в 1883 году в Дмитриевке Александрийского уезда Херсонской губернии в крестьянской семье.Закончил учебу в педагогическом институте. В 1920-е годы служил в храме села Семеновки Лысогорского района Первомайского района Одесской губернии, где познакомился с игуменом Варсонофием (Юрченко) и подружился с ним, полностью разделяя его взгляды. Впервые он был арестован и сослан в 1926 году, когда почти все члены его семьи умерли от голода. Вновь арестован 16 апреля 1927 г. и 19 декабря приговорен к трем годам ссылки в Воронеж, где примкнул к противникам митрополита Сергия. 9 мая 1928 г. он был арестован, а 31 августа осужден на три года на Соловках. После освобождения 12 октября 1931 года был сослан на три года на север. Позже он принял монашество и был сделан архимандритом. В 1930-е годы жил нелегально в Козлове (Мичуринск), работал каменщиком кирпичных печей, служил в Истинно-Православной Церкви. 11 февраля 1946 года арестован в Тамбовской области и приговорен к 10 годам лагерей в Горьковской области. Освобожден 11 ноября 1954 года.С 1956 по 1960 год руководил более чем 250 членами Истинно-Православной Церкви в пяти рабочих пригородах города Темирату (Казахстан). В ноябре 1960 г. были арестованы почти все лидеры карагандинских христиан, в том числе о. Александр. Больше о его дальнейшей судьбе ничего не известно.

Фр. Иоанн Георгиевич Стеблин-Каменский. Он родился в 1887 году в Петербурге, в семье тайного советника и бывшего офицера Балтийского флота. В 1908 году он закончил учебу в Военно-морском училище в Санкт-Петербурге.в Петербурге, а с 1909 по начало 1918 года служил лейтенантом на Балтийском флоте. После демобилизации с 1919 по 1921 год служил заместителем начальника маяков Балтийского флота. В 1920 году был рукоположен в иеромонаха, в 1923 году — в сан священника. В 1921 году был арестован, но вскоре освобожден. В 1924 г. он был арестован в Петрограде по делу православных братств и 26 сентября приговорен к трем годам заключения в Соловецкие лагеря.Там он работал бухгалтером, но продолжал одеваться священником и ходить на службы до тех пор, пока им разрешалось. Освободившись 1 октября 1927 г., о. Иоанна отправили на три года в Воронеж. Он служил в храме Покровско-Девичьего монастыря и фактически заведовал им. В конце 1928 года епископ Алексий назначил его епархиальным благочинным, а после ареста владыки он стал фактическим руководителем епархии. 2 мая власти закрыли храм Покровско-Девичьего монастыря, в этот же день скончалась игумения Дорогавцева.На ее похороны 4 мая, когда о. Иоанн произнес пламенную речь, в которой сказал, что игуменья стала жертвой современных ему гонений на Церковь. о. Джон с марта находился под постоянным наблюдением, а 6/19 мая был арестован и в июле заключен в тюрьму по обвинению в том, что он пользуется большим авторитетом среди антисоветского населения. Говорили, что к нему из деревень приходили крестьяне в поисках лекарства от головной боли и т. д. Он вел себя на следствии с большим мужеством, отказывался признавать свою вину и ни на кого не давал показаний.16 августа 1929 года приговорен к трем годам лагерей. На Соловках с 6 октября. Арестован в лагере 12 февраля 1930 г. по делу «Буевцев», 5 мая 1930 г. заключен в Воронежскую тюрьму. 28 июля 1930 г. приговорен к выстрелил. Расстрелян 2 августа 1930 года.

Фр. Михаил Николаевич Чиликин родился в 1869 году в Кашире Московской губернии. Он стал священником, примкнул к иосифлянам, а в 1930 году был арестован в Козельске в связи с отделением Истинно-Православной Церкви.27 ноября приговорен по статьям 58-10 и всего к трем годам ссылки на север.

Фр. Стефан Николаевич Степанов родился в 1904 году в Омской губернии. Был келейником архиепископа Петра (Зверева), а затем, с 1927 по 1928 год, келейником епископа Алексия. В начале 1928 года он принял письмо епископа Алексия к митрополиту Иосифу. о. Стефан несколько раз встречался с архиепископом Димитрием (Любимовым) в сентябре 1928 г. и ездил с ним в Таицы под Ленинградом, где находился тайный склад иосифлянской литературы.Эта литература распространилась в Центрально-Черноземном крае, где была с благодарностью воспринята и приумножена крестьянами. Особым успехом пользовалась брошюра «Что должен знать православный христианин». Был арестован в 1930 году в Воронеже и 28 июля приговорен к пяти годам лагерей. На Соловках он был с 12 сентября 1930 года. Говорят, однако, что он постоянно свидетельствовал против своего архипастыря епископа Алексия, даже в лицо.

Основным центром деятельности Истинно-православных христиан был мужской Алексеев Акатов монастырь в Воронеже совместно с женским Покровско-Девичьим монастырем, а в первой половине 1928 г. — Вознесенская и Пятницкая (Рождества Богородицы) церкви. Всего от митрополита Сергия в Воронежской епархии отделилось около 80 приходов, в основном в Острогожском, Усманском и Борисоглебском районах.

Архимандрит Нектарий, в миру Николай Дмитриевич Бенедиктов, родился в 1876 году в селе Бурлак Тамбовской губернии, в семье священника. В 1905 году за участие в забастовке был уволен с работы. До 1917 года работал конторщиком на Юго-Западной железной дороге. В апреле 1924 года пострижен в монашество на Новом Афоне.До июня 1927 года служил в храме Покровско-Девичьего монастыря в Воронеже. Был арестован 20 июня 1927 г., а 23 сентября сослан на три года в Среднюю Азию. Умер в ссылке 7 октября 1929 года.

18 марта 1928 года к владыке Алексию приезжал епископ Майкопский на Северном Кавказе Варлаам (Лазаренко), который нелегально проживал в горах, руководя антисергианскими христианами Майкопского, Черноморского и Армавирского уездов. По пути в Воронеж епископ Варлаам объединил целый ряд приходов в Полтавской, Харьковской и Южно-Курской губерниях и, в частности, группу в Сумском уезде во главе со священником о. Василий Подгорный. Поскольку епископ Варлаам не мог сам возглавить эти приходы, он передал их в духовное руководство епископу Алексию. Более того, познакомившись с епископом Алексием, он решил и себя отдать под его духовное руководство. Таким образом, под омофор епископа Алексия попала большая часть приходов на юге России.

Весной-летом 1928 года движение Истинно-православных распространилось и на другие епархии Центрально-Черноземного района.В Козловском (Мичуринском) районе, где ранее служил епископ Алексий, к Истинно-Православной Церкви присоединились Свято-Никотиевская церковь в городе Козлове, а также церковь в селе Избердей. В Тамбове к Истинно-Православной Церкви присоединился кладбищенский храм святых Петра и Павла.

17 марта 1928 г. в Воронеж прибыл эмиссар духовенства г. Ельца священник о. Сергий Александрович Бутузов, родившийся в 1896 году в Москве. Он закончил учебу в 7-й Петроградской гимназии, а в 1916 году окончил Московскую духовную академию.В том же году был рукоположен и служил в Орловской губернии с 1918 по январь 1928 года. В 1924 году был арестован по обвинению в сокрытии церковных ценностей, но оправдан судом. С февраля по сентябрь 1928 года настоятель Владимирской церкви в Ельце. Вернувшись в Ельц со встречи с епископом Алексием, он поставил свой приход Владимирской церкви под свой омофор. Когда второй священник покинул храм, епископ Алексий послал игумена Питирима (Шумских) поддержать о. Сергий.Он помог организовать монашескую общину при Владимирской церкви; это было позже передано Ельцу Знаменскому монастырю, оставленному митрополитом Сергием. 21 июля 1928 года он был арестован в Ельце и 12 сентября выслан из Ельцского района, хотя вышел из тюрьмы всего за полторы недели до этого. С сентября по декабрь 1928 года жил в Воронеже. Епископ Алексий послал о. Сергия в Вознесенскую церковь в Воронеже, но туда его не приняли, потому что церковь уже была занята сергианами.Итак, 2 января 1919 г. о. Сергий стал настоятелем церкви в селе Нижний Искорец Лискинского района. Там он оставался до 2 ноября, когда был приглашен архиепископом Димитрием (Любимовым) в Петроград. Там он жил на станции Всеволжская с 6 ноября, а с начала декабря служил в храме св. Моисея. Был арестован 19 марта 1930 г. и отправлен в Воронеж. Во время своего расследования он подробно рассказал о положении Церкви, о сути разногласий с митрополитом Сергием, о движениях иосифлян, о характерах многих епископов и священников.6 июля 1930 г. он написал покаянное письмо в ОГПУ с просьбой придать ему широкую огласку. 28 июля 1930 года приговорен к 5 годам лагерей. Был на Соловках с 12 сентября 1930 года.

Архимандрит Порфирий Дмитриевич Шумских родился в 1885 году в селе Жерновец Старооскольдского уезда Воронежской области. В качестве игумена он был одним из ближайших помощников епископа Алексия и его личным секретарем с 1928 до середины 1929 года. До марта 1928 года служил в Воронеже, а затем до начала 1929 года в Ельце.В июне 1929 года он отправился к архиепископу Димитрию (Любимову) в Петроград, а затем в Новомосковск к епископу Иоасафу (Попову), который в июле возвел его в сан архимандрита. Был арестован в феврале 1930 г. в Воронеже и 28 июля приговорен к 10 годам лагерей. С 12 сентября 1930 г. находился на Соловках, но к 1937 г. был переведен в Беломорканал. Там был арестован и 9 сентября 1937 г. приговорен к расстрелу. Его расстреляли под Медвежьегорском.

В мае 1928 года в Петрограде состоялось собрание руководителей Истинно-Православной Церкви.В результате этого епископ Алексий формально стал управляющим всеми иосифлянскими приходами на юге России, исполняя обязанности экзарха Украины. Епископ Димитрий (Любимов) передал епископу Алексию ранее ему подвластное Кубанское и Ставропольское духовенство. Известие об этом событии летом 1928 г. привело к массовому передвижению сергианских приходов на Украине и юге России к епископу Алексию: в г. Елизаветграде (Зиновьевске) Купянского уезда, г. районы Кубани и др.В мае епископу Алексию было запрещено ОГПУ жить в Воронеже, поэтому 20 мая, сразу после возвращения из Петрограда, он переехал в Ельц.

Фр. Сергий Бутузов свидетельствовал на допросе в 1930 г. : «После переезда владыки Алексия в Ельц [летом 1928 г.] пошла волна объединяющихся с ним людей. там ночевали священники, большая часть которых была выходцами из Сумского уезда, и епископ Алексий рукоположил для этого уезда несколько десятков священников.»

При переезде в Ельце епископ Алексий назначил своим представителем в Воронеже протоиерея Александра Васильевича Палицына, родившегося в 1852 году в селе Никольское Ранненбургского уезда Рязанской губернии. Окончил Духовную академию и служил в храмах Воронежа. Был арестован 25 сентября 1919 г., но вскоре освобожден. Он был одним из лидеров иосифлян в Воронеже. Он скончался в октябре или ноябре 1928 г., и его место на посту епархиального благочинного сменил его помощник о.Джон Стеблин-Каменский.

Еще одним оплотом «буевцев» был Задонский уезд, где ведущей фигурой был архимандрит Никандр Алексеевич (Стуров). Он родился в 1865 году в селе Малинино Хлевенского уезда Воронежской губернии. В 1920-х годах был настоятелем Богородицкого монастыря в Задонске. Патриарх Тихон дал ему право принимать и присоединять к Православию всех раскольников. Он присоединился к епископу Алексию в 1928 году, а в сентябре сам епископ Алексий отправился в Задонск и сумел укрепить там Истинную Церковь.По его инициативе Задонское благочиние перешло под омофор архиепископа Димитрия (Любимова) с 6 августа 1929 г. Он был арестован 28 сентября 1929 г. и 26 декабря осужден на 10 лет лагерей. Содержался в Ухтпечлаге. 4 апреля 1933 года освобожден и сослан на север до конца срока. Жил в Вологде. 8 июня 1933 года освобожден из ссылки. С 1943 по 1955 год тайно проживал в Воронеже. Умер в 1955 году в Воронеже.

Весной-летом 1928 года к епископу Алексию присоединилась значительная часть приходов Старо-Оскольского уезда во главе с благочинным протоиереем Афанасием Шигалевым, а также храмы в селах Дроново и Теребрино Белгородской района и др. в Курской области.

Всего «Буевецкое» отделение Истинно-Православной Церкви охватило около 40 районов Центрально-Черноземного региона.

Согласно одному (сомнительному) источнику, епископ Алексий подписывал акты так называемого «Кочевого Собора» Катакомбной Церкви в 1928 году и был членом «Рабочей группы».

Весной 1929 г. властями были предприняты новые репрессивные меры, в том числе в связи с только что начавшейся кампанией коллективизации. 21 февраля/7 марта 1929 года епископ Алексий был арестован в Ельце (по другим данным, в Москве), а 4/17 мая осужден на три года лагерей по статье 58 УК, а был отправлен на Соловки, куда прибыл 9 июня.Он никогда не возвращался к своему стаду.

После ареста епископа Алексия митрополит Сергий назначил главой Воронежской епархии архиепископа Захария (Лобова). Однако духовенство его не приняло, а считало не более чем обновленцем, и для управления епархией была образована тайная коллегия верных епископу Алексию священников. В состав этой коллегии входили протоиерей Иоанн Стеблин-Каменский (председатель), священники о. Сергия Гортинского, Евгения Марчевского, Иоанна Житяева и Феодора Яковлева, архимандрита Игнатия (Бирюкова).

Фр. Евгений Самсонович Марчевский родился в 1882 году в селе Горотань Новгород-Волынской губернии. В начале 1920-х годов служил на Украине. В 1924 году он был арестован и приговорен к трем годам ссылки. С 1927 по 1930 г. жил в Воронеже и служил в храме Покровско-Девичьего монастыря (до мая 1929 г.), а затем в храме Алексеевского монастыря. В мае 1928 года вошел в комитет епархиального благочиния, а весной 1929 года — в «совет священников».Был арестован в феврале 1930 г. и 28 июля приговорен к пяти годам лагерей.

Фр. Иоанн Георгиевич Житяев родился в сентябре 1892 года в селе Сосновка Петровского уезда Саратовской губернии в крестьянской семье. Он учился в церковно-приходской школе, а с 1916 года пел в архиерейском хоре в Воронеже. Чтец с 1918 г., в том же году рукоположен во диакона. В 1922 г. был рукоположен в сан священника и назначен настоятелем Пятницкого храма в Воронеже, впоследствии стал настоятелем храма Алексеевского монастыря.С весны 1929 года он стал членом «совета священников». В августе 1929 г. он был арестован, освобожден на время, а затем вновь арестован в декабре и приговорен к двум годам каторжных работ по сфабрикованному обвинению в «краже церковного имущества». Работал на лесоповале в Карелии. Освобожден в октябре 1931 г. и вернулся в Воронеж, где служил тайно. 4 февраля 1932 года приехал в Петроград и нелегально проживал в здании Иоанновского монастыря. Был арестован вместе с монахинями монастыря 17 февраля 1932 г., а 22 марта приговорен к пяти годам лагерей.

Фр. Феодор Михайлович Яковлев родился в 1897 году в Санкт-Петербургской губернии в семье крестьянина. Во время гражданской войны работал начальником местного отделения милиции. В 1920-е годы служил во Владимирской церкви в Воронеже. С весны 1929 г. он был секретарем совета священников, управлявшего епархией, а после ареста о. Иоанн Стельбин стал настоятелем Алексеевского монастыря. Был арестован 11 февраля 1930 г., а 28 июля приговорен к расстрелу.Приговор приведен в исполнение 2 августа 1930 года.

Архимандрит Игнатий, в миру Иоанн Адрианович Бирюков, родился в 1865 году в селе Буденное Острогожского уезда Воронежской губернии. До 1926 года был настоятелем Успенского Валуйского монастыря Воронежской губернии. Он был руководителем монастырского хора с 14 лет и ввиду своего невысокого роста должен был стоять на табурете. Он помог архиепископу Петру ввести во время богослужений всенародное пение.После закрытия Валуйского монастыря в 1926 г. он переехал в Воронеж и присоединился к Алексеевскому монастырю, прибыв туда 5 января 1926 г. Он был исключительно благородным и добрым пастырем, был епархиальным духовником и фактическим руководителем епархиального монашества. Входил и в совет епархиального благочиния (с мая 1928 г.), и в «совет священников» (с весны 1929 г.). 30 января 1930 г. (по другим данным — 2 февраля) он был арестован по связи с Воронежским отделением Истинно-Православной Церкви и, несмотря на преклонный возраст и туберкулез, 28 июля осужден на пять лет колонии строгого режима. лагеря 28 июня.был сослан в Среднюю Азию. 5 апреля 1931 г. он был привлечен к следствию Московского отделения Истинно-Православной Церкви, а 20 мая срок его заключения был продлен до десяти лет, которые были заменены таким же сроком ссылки в Казахстан, где он и скончался в сентябре 1931 г. 27.14.1932.

Деятельности «буевцев» мешало отсутствие епископа. В начале, после ареста владыки Алексия, ими руководил с марта по май 1929 года владыка Максим (Жижиленко), направивший об этом послание в Воронеж.В «буевецких» храмах стали поминать владыку Алексия на обычных службах, а владык Димитрия и владыку Максима — на усердных молебных ектениях.

Однако 24 мая был арестован и епископ Максим. После этого среди воронежского духовенства возникли разногласия. В июле большую часть епархии начал обслуживать епископ Бахмутский и Донецкий Иоасаф (Попов), проживавший в городе Новомосковске Екатеринославской губернии. Епархиальный духовник архимандрит Игнатий (Бирюков) «с братией» ходатайствовал о переходе под его омофор. Но руководитель Задонского округа архимандрит Никандр (Стуров) подал соответствующее заявление архиепископу Димитрию и получил его письменное согласие на управление округом. Когда архимандрит Никандр отправился в Ленинград, архиепископ Димитрий предложил ему принять хиротонию во епископа, но о. Никандр отказался по причине болезни. Архиепископ Димитрий служил Задонскому уезду до собственного ареста в ноябре 1929 года. В июле к нему из Воронежа для рукоположения приехали игумен Питирим (Шумских) и иеродиакон Мелхиседек, но им было отказано из-за сомнений относительно некоторых фактов их личных жизнеописаний.Затем они перешли к епископу Иоасафу и были возведены им в сан архимандрита и иеромонаха соответственно.

Так как Новомосковск находился значительно ближе Ленинграда, то большая часть воронежского духовенства волей-неволей была вынуждена служить епископу Иоасафу, иногда даже вопреки своей воле. Таким образом, о. Феодор Яковлев высказывался за присоединение к архиепископу Димитрию и вел с ним переписку, но в августе все же согласился с циркуляром епископа Иоасафа о том, что делами епархии теперь будут управлять он сам и о. Сергий Гортинский. Епископ Иоасаф считался правящим епископом Воронежским и де-факто служил большинству «буевцев» до массовых арестов в начале 1930-х годов. Так, 5 марта благочинный Бобровского протоиерей Александр Архангельский направил ему письмо с просьбой назначить священников в шести сельских церквях района. 7 марта 1930 года епископ Иоасаф написал послание клиру и мирянам города Тамбова и отправил его с рукоположенным им священником о. Георгий Никитин.

Поначалу деятельность малоизвестного епископа Иоасафа вызывала подозрения и опасения у иосифлянского руководства. Согласно одному источнику, архиепископ Димитрий даже рассматривал возможность изгнания признавшего его воронежского духовенства. Однако этот конфликт был улажен. Из лагерей епископ Алексий передал управление епархией епископу Иоасафу, что было санкционировано архиепископом Димитрием. Но по свидетельству о. Сергия Бутузова, многие воронежские клирики еще отправляли к архиепископу Димитрию, который был «известен во всей России своей твердостью в Православии». о. Сам Сергий получил от архиепископа Димитрия предложение принять место под его руководством и 6 ноября 1929 года переехал в Ленинград. Архиепископ Димитрий хотел послать о. Сергия в Вятку или Серпухов, но прихожанам Моисеевского храма в Пороховах удалось удержать его для своего храма, где он был арестован 19 марта 1930 г. по делу «Буевцев».

Основным поводом ОГПУ для нападения на буевцев были волнения, имевшие место в деревне с началом коллективизации в 1929-30 гг.Эти волнения якобы были организованы церковно-монархической организацией на юге России во главе с епископом Алексием и координировались в Алексеевском монастыре периодическими собраниями буевского руководства. Во время одного из них, в декабре 1929 г., о. Сообщается, что Феодор Яковлев сказал: «Духовенство и верующие терпят теперь большое насилие от рук Советской власти. Закрываются церкви, арестовываются священники, крестьян насильно загоняют в колхозы.Архимандрит Тихон говорил, что коллективизация была способом удаления крестьян из их церквей, которые тогда были закрыты. Так и произошло на самом деле. Игумен Иосиф (Яцк) говорил, как говорят: «Теперь времена Антихриста пришли , поэтому все, что Советская власть пыталась навязать крестьянству: колхозы, кооперативы и т. д., должно быть отвергнуто».

Если верить документам ОГПУ, в начале 1930-х годов воронежское крестьянство в нескольких местах восстало против насильственной коллективизации.Так, только в Острогожском районе с 4 января по 5 февраля демонстрации прошли в 20 селах: Нижнем Икорце, Песковате, Копанище, Подсередном, Платаве, Казацком, Урыве, Девице, Годлаевке, Троицком, Драконово, Машкино, Бадеево, Селявном и других. Одновременно прошли демонстрации в соседних районах Усманского района, откуда они перебрались в Козловский, Елецкий, Белгородский и другие районы, охватив всего более сорока районов. В ОГПУ посчитали, что эти демонстрации произошли под влиянием «буевцев».

21-22 января в Нижнем Икорце несколько сотен крестьян, в основном женщин, разгромили сельсовет, сорвали красный флаг, разорвали портреты «вождей» и прошли по улицам с черным флагом, с криками: «Долой колхозы! Долой антихристовых коммунистов!»

Активной участницей этого мероприятия была монахиня Макрина (Масловская), которая на допросе сказала: «Я везде проповедовала Христа. .. [Призывала] граждан к борьбе с отступниками от Бога, являющимися посланниками антихриста. , и [призывал] крестьян не ходить в колхозы, потому что, идя в колхозы, они отдавали свои души Антихристу, который скоро явится… В селе Нижний-Икорец верующие не ходят и в колхозы не пойдут… В 1929 году я объехал много мест и везде проповедовал против коммунистов…»

В феврале-марте 1930 г. ОГПУ расследовало в связи с этими беспорядками 492 человека, из них 134 арестовано. Раскрытая ими антисоветская организация под названием «Стая» якобы состояла из 22 руководителей и 470 сторонников, в том числе 4 офицеров, 8 дворян, 33 торговцев, 8 полицаев, 13 членов «Союза русского народа», 81 священников, 75 монахов, 210 кулаков, 24 середняка и 2 нищих.Арестовано 134 человека, часть из них освобождена, дела переданы в вышестоящие инстанции, часть умерла во время следствия (известны насильственные методы выбивания признательных показаний в 1930-е годы). У одного из обвиняемых, Владыцкой М.А., были обнаружены фотографии архиепископов Петра (Зверева) и епископа Алексия с некоторыми заметками об их судьбах. Это считалось доказательством вины.

1 февраля 1930 года епископ Алексий был взят под стражу на Соловках за распространение «Воззвания ко всей Церкви» архиепископа Угличского Серафима и вместе с протоиереями Иоанном Стеблиным-Каменским и Николаем Дуловым конвоем доставлен в Воронеж.С 5 марта (или мая) они находились в местной тюрьме. Епископ Алексий был допрошен А.В. Казанский несколько раз, но безрезультатно. В своем последнем протоколе епископ Алексий собственноручно написал: «Ни в чем себя виновным не признаю».

Оглашены обвинительные заключения в отношении 38 предполагаемых руководителей организации. 28 июля 1930 г. ОГПУ вынесло свой приговор: 12 человек приговорены к расстрелу, 14 — к 10 годам лагерей, 10 — к 5 годам, 1 сослан на 5 лет на Соловки, 1 — на 3 года. год условного заключения в лагерях.

В ночь на 2 августа 1930 г. в Воронеже были расстреляны: священники архимандрит Тихон, иеромонах Георгий (Пожаров), о. Иоанн Стеблин-Каменский, о. Сергий Гортинский, о. Феодор Яковлев, о. Александр Архангельский, о. Георгий Никитин, о. Космы Вязникова и мирян Марка Тымчишина, Евфимия Гребенщикова и Петра Вязникова.

Архимандрит Тихон, в миру Тимофей Ульянович Кречков, родился в 1862 году в селе Платава Острогожского уезда Воронежской губернии.Он долгое время был иеромонахом и казначеем Алексеевского монастыря и проявлял большое усердие в украшении церквей. Был арестован 30 января 1930 г. (по другим данным — 2 февраля), а 28 июля приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 2 августа 1930 года.

Иеромонах Георгий Дмитриевич Пожаров родился в 1886 году в селе Малая Приваловка Усманского уезда Воронежской губернии. В 1927 г. переехал в Воронеж из Тверской губернии, а в 1928 г. примкнул к иосифлянам.К 1930 году служил в Усманском районе. Был арестован в феврале-марте 1930 г. и 28 июля приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 2 августа 1930 года.

Фр. Александр Николаевич Архангельский родился в 1873 году в селе Соски Липецкого уезда Тамбовской губернии. В конце служил священником в церквях Бутурлиновки (Бобров), был уездным благочинным. Он был предводителем одного из опорных пунктов «буевцев» и был ответственным за ряд крестьянских выступлений.Был арестован в марте 1930 г. и 28 июля приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 2 августа 1930 года.

Фр. Георгий Никитович Никитин родился в 1870 году в селе Афанаське Островского уезда Псковской губернии. Возглавлял общину иоаннитов в селе Паланка Тульчинского района Украины. С 1928 по август 1929 года служил чтецом в иосифлянских храмах Петрограда, был связующим звеном буевцев с югом России, Украиной и Петроградской епархией.Рукоположен во диакона 28 августа 1929 г., во иерея 28 августа епископом Иоасафом (Поповым). Он отправился с письмом этого епископа в Тамбов, но на обратном пути был арестован в поезде в марте 1930 г. и 28 июля приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 2 августа 1930 года.

Фр. Косма Трофимович Вязников родился в 1872 году в селе Старо-Никольское Усманского уезда Воронежской губернии. Служил в церкви села Семидесятного Гремячевского района.Говорили, что он был руководителем контрреволюционного движения в Платаве и был арестован в феврале-марте 1930 г. по делу «буевцев». 28 июля приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 2 августа 1930 года.

Марк Петрович Тымчишин родился в 1882 году в Каменец-Подольской губернии, в крестьянской семье. В годы гражданской войны воевал с белыми под командованием генерала А. Г. Шкуро. С 1920-х жил в Воронеже, был активным иосифлянином.Был арестован в феврале 1930 г. и 28 июля приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 2 августа 1930 года.

Гребенщиков Евфимий Никифорович родился в 1904 году, проживал в селе Платава Репьевского района Острожского района. Был одним из руководителей массовой демонстрации крестьян в деревне в январе 1930 г. В марте 1930 г. был арестован и 28 июля приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 2 августа 1930 года.

Петр Михайлович Вязников родился в 1876 году, проживал в селе Платава Репьевского района Острожского района. Был одним из руководителей массовой демонстрации крестьян в деревне в январе 1930 г. В марте 1930 г. был арестован и 28 июля приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 2 августа 1930 года.

Фр. Иоанн Николаевич Иванов родился в 1878 году в Павловске Воронежской губернии. Был настоятелем храма в селе Верхняя Котуховка Каменского района. Был арестован в феврале-марте 1930 г. по делу «буевцев» и 28 июля приговорен к 10 годам лагерей.С 12 сентября находился на Соловках.

Фр. Яков Павлович Лисицкий родился в 1896 году в селе Алексеевка Острожского уезда Воронежской губернии. Служил в церкви села Хреновское-Выселки Усманского района. Приговорен к 2 месяцам каторжных работ за неявку на регистрацию в 1925 г. и к 3 месяцам каторжных работ за оскорбление сельсовета в 1929 г. В феврале-марте 1930 г. арестован по делу Буевцев, а в июле 28 осужден на 10 лет лагерей.С 12 сентября 1930 года находился на Соловках.

Фр. Гавриил Яковлевич Азаров родился в 1892 году в селе Костенки Гремячевского уезда Воронежской губернии. В конце 1920-х годов служил в церкви села Семидесятое Усманского района. Был арестован в феврале-марте 1930 г. по делу Буевцев и 28 июля приговорен к 10 годам лагерей. С 12 сентября 1930 года находился на Соловках.

Фр. Михаил Алексеевич Уваров родился в селе Хилково Кирсанского уезда Тамбовской губернии.Служил в церкви села Вторая Усмань Северо-Усманского района. Был арестован в марте 1930 г. по делу Буевцев и 28 июля приговорен к 10 годам лагерей. С 12 сентября 1930 года находился на Соловках.

Фр. Петр Петрович Корыстин родился в 1881 году в селе Углянец Усманского уезда Воронежской губернии. Служил в церкви села Н-Икорец. В марте 1930 г. арестован по делу Буевцев и 28 июля осужден на 5 лет лагерей.

Фр. Алексей Александрович Рыльцевич родился в 1879 году в Гродно. Служил в церкви села Платава Острогожского района. В марте 1930 г. арестован по делу Буевцев и 28 июля осужден на 5 лет лагерей. С 12 сентября 1930 года находился на Соловках.

Игумен Иосиф Иванович Яцук родился в 1866 году в селе Озеряны Лохвицкого уезда Полтавской губернии. В 1921 году арестован. С 1928 года — иосифлянин Воронежской епархии.Был арестован в феврале 1930 г. и 28 июля приговорен к пяти годам лагерей. На Соловках с 12 сентября 1930 года. С февраля по июль 1931 года находился под следствием за антисоветскую агитацию в лагере по делу епископа Аркадия (Остальского).

Также в этом году были осуждены:-

Иеромонах Мелхиседек (Хухрянский) родился в 1887 году в Бутурлиновской слободе Россошанского уезда Воронежской губернии. В 1920-е годы был монахом Валуйского монастыря Воронежской епархии, келейником архимандрита Игнатия (Бирюкова).В июне 1929 года он отправился к архиепископу Димитрию (Любимову) в Петроград и был связующим звеном между воронежскими иосифлянами и епископом Иоасафом (Поповым), который в июле 1929 года рукоположил его в сан священника. С 1929 года служил в церкви села Руднево Россошанского уезда. В феврале 1930 г. был арестован и 13 июля приговорен к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение в июле 1930 года.

Священник о. Пантелеймон Беда служил в церкви монастыря. Был арестован в феврале 1930 г. по делу «Буевцев» и умер в ссылке.

Диакон Пантелеимон также был арестован в Алексеевом монастыре в 1930 году и расстрелян.

Фр. Петр Васильевич Струков родился в 1887 году в селе Усмань Усманского уезда Воронежской губернии в крестьянской семье. В 1920-х годах он был чтецом Алексеева монастыря, а в конце 1929 года был рукоположен в сан священника. К маю 1930 года он был настоятелем храма в монастыре. 20 мая 1930 г. арестован и 13 июля приговорен к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение в июле 1930 года.

Владимир Теодорович Карельский (1888 г.р.) был сыном священника. Он стал ефрейтором в царской армии, а затем доцентом Воронежского сельскохозяйственного института. В 1926 году архиепископа Петра спросили о главенстве Владимира Феодоровича в церковной жизни и его отношениях с покойным митрополитом Владимиром (Шимкевичем). Он тогда не был арестован, но в 1930 году получил его сполна за «ведение антисоветской агитации, находясь в Алексеевском монастыре среди верующих, и призывы к народу держаться старой веры и не подчиняться антихристианской власти». .Он был приговорен к десяти годам заключения и отбывал наказание на строительстве каналов. В 1968 году, проживая в Иваново, реабилитирован.

Принято решение не приводить в исполнение смертный приговор епископу Алексию. Он и протоиерей Николай Дулов были привлечены к суду по делу Всесоюзного центра «Истинное Православие» и до сентября 1931 года содержались в Бутырской тюрьме в Москве. Свирские лагеря, Ленинградская область.

Отголоски этого испытания продолжали ощущаться и в последующие годы. Так, в 1930-31 гг. редактор Воронежского телеграфа А.Н. Аверин, юрист С.А. Петровский и работники краеведческого музея В.В. Литвинов и Т.М. Олейникова обвиняли в участии в церковном мятеже, а судили по делу «краеведа».

В июне 1931 года власти закрыли Алексеев-Акатов монастырь в Воронеже. Из оставшихся монахов одних арестовали, других разогнали.Казалось, на этом «Буевцам» пришел конец. Но, укрывшись некоторое время в подполье, воронежские иосифляне в январе 1932 года вновь взялись за дело.

Руководителем воссозданного центра «Буевцы» в Воронеже был иеромонах Бассиан, в миру Василий Дмитриевич Молодцкий, родившийся в 1871 году в селе Землянском Воронежской губернии. В 1920-е годы служил иеродиаконом в Митрофановом монастыре, а также в Воскресенской церкви и Алексеевском монастыре до его закрытия в июле 1931 года.С января по октябрь 1932 года служил в церкви села Углянец Р-Хавского района. Это место было выбрано центром деятельности буевцев, поскольку оно находилось в труднодоступной лесистой местности, но в то же время не было далеко от Воронежа. В августе 1932 г. о. Бассиан посетил епископа Алексия в Свирлаге и засвидетельствовал: «Преосвященнейший владыка Алексий благословил нас на дальнейшие трудные подвиги в защите и укреплении Истинного Православия, говоря, что мы должны продолжать свою работу и привлекать на свою сторону больше людей, объясняя и убеждая их в том, что советское сила….делает дела, угодные только антихристу и враждебные истинному христианину, и чтобы истинный христианин не смущался Советской властью, но — главное — не вступал в колхозы». арестован 20 октября 1932 г. в Воронеже, 2 апреля 1933 г. приговорен к расстрелу, приговор заменен 10 годами лагерей, на Соловках с конца августа 1933 г. Умер в ссылке.

Другой предводительницей была монахиня Анатолия (Сушкова), родившаяся в Козлове Тамбовской губернии.С 1900 по 1917 год находилась в Николо-Балынском монастыре Рязанской губернии; с 1917 г. — в Козлове, и в Покровско-Девичьем монастыре в Воронеже до его закрытия в мае 1928 г. В 1929 г. была арестована и после отбытия наказания в Свирском лагере вернулась в Воронеж в 1932 г. Арестована в связи со вторым деле Буевцев 20 октября 1932 г., а 28 марта 1933 г. осужден на 10 лет лагерей.

Воссозданный «Буевецкий» епархиальный центр быстро объединил 27 групп — в Воронеже, Козлове и 25 селах, в большинстве которых храмы, отделившиеся от митрополита Сергия, еще могли функционировать на законных основаниях.К сожалению, о. Василий Кравцов, настоятель Углянецкого храма, был завербован ОГПУ и с марта 1932 года, действуя под кличкой «Мартов», стал изобличать истинно-православных христиан. В августе епископ Алексий поставил о. Василия благочинным Воронежской епархии и указал, что следует и впредь поминать его имя за богослужениями. К осени 64 года новые «буевцы» были арестованы и осуждены тройкой ОГПУ. 4 октября арестовано еще 74 человека.Эти аресты продолжались до 4 января 1933 года. Было сфабриковано второе «буевское» дело, по которому под следствием находились 202 человека.

Подсудимые вели себя очень стойко. Так, монахиня Анатолия (Сушкова) заявила на допросе 3 ноября: «Согласно моему политическому мировоззрению, я враждебна существующему режиму в России по следующим причинам: Советская власть есть власть атеистическая, воюющая с религией и закрывает храмы, репрессируя духовенство и тем самым преследуя веру.А мы, буевцы, ведем непримиримую борьбу с Советской властью и ее предприятиями, создавая самые годные кадры Истинно-православных христиан, которые могут быть сильными борцами за христианскую веру в России».

Опять священник о. Александр Свиридов, «лидер подгоренской ветви», заявил о несправедливости действий властей по отношению к Церкви и по созданию колхозов: «Священнослужители преследуются. Чтобы закрыть Церковь, все духовенства без исключения обвиняются в ведении пропаганды и заключаются в тюрьму.Навязывается атеизм. Оскверняются церкви крестьян, насаждается невежество… Вопреки желанию большинства крестьян создаются колхозы, которые только вредят крестьянам, ибо они к ним не готовы. Не считаясь с способностями крестьян, они облагают их непосильными налогами, обрекая на верную смерть».

В этом втором «буевском» процессе участвовали один епископ, 13 священников, 44 монаха и монахини, 4 «странствующих церковника», 2 бывших городовых, 8 кулаков и купцов, один ремесленник и один чиновник.

1 ноября 1932 года епископ Алексий был доставлен на Соловки, а затем, 19 декабря (по другим данным, 21 декабря) под конвоем доставлен в Воронеж. Его первый допрос состоялся в местной тюрьме 21 декабря. В камере он был окружен ставленниками и доносчиками, доносившими каждое его слово. 25 декабря, согласно документам ОГПУ, епископ Алексий раскаялся в оппозиции советской власти и контрреволюционной деятельности. Однако 27 декабря, по сообщению осведомителя «Мартова» (о.Василия Кравцова) он сказал, что это раскаяние было ложью, маневром, которым он надеялся сократить свое и чужое расследование. А 28 декабря объявил о. Кравцов: «Меня хотят использовать для ликвидации… Истинно-православного движения. Я никогда этого не сделаю, даже если мне будут угрожать смертью. Я готов умереть за Святую Церковь с чистой совестью». Через три месяца следствие в отношении епископа Алексия подошло к концу. Агент «Мартов» после следствия был освобожден.

С 12 марта 1933 года по апрель того же года епископ Алексий находился в тюрьме в Бутырках, г. Москва. С конца апреля снова был на Соловках, где работал в деревообрабатывающем цехе.

28 марта 1933 г. тройка ОГПУ по Центрально-Черноземной области по второму Буевецкому процессу осудила 56 обвиняемых, а 2 апреля — еще 19. 22 человека были осуждены на 10 лет лагерей, 48 — к более коротким срокам заключения или ссылки в Казахстан, а к смертной казни приговорены: иеромонах Вассиан, иеромонах Серафим, о. Александр Дубинин, о. Димитрий Загуменных, о. Феодор Лузганов и иеродиакон Варсонофий.

Иеромонах Серафим, в миру Тихон Митрофанович Протопопов, родился в 1909 году в селе Петино Гремячевского уезда Воронежской губернии. В 1920-х годах был осужден за неуплату налогов. В 1932 г. стал иосифлянином, постригся в монашество, а в апреле и августе посещал в лагере епископа Алексия (второй раз с иеромонахом Вассианом). Был арестован 24 октября 1932 г. и 28 марта 1933 г. приговорен к 10 годам лагерей.

Фр. Александр Павлович Дубинин родился в 1896 году в Полтавской губернии. В 1928 году приговорен к трем годам лишения свободы. В начале 1930-х годов был настоятелем храма в селе Панино Панинского района. Был арестован в ноябре 1932 г. по второму делу Буевцев и 2 апреля 1933 г. приговорен к расстрелу. Однако приговор смягчили до десяти лет лагерей. В конце августа 1933 года его отправили под конвоем на Соловки.11 ноября 1937 г. Петроградским НКВД приговорен к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 8 декабря 1937 года в Петрограде.

Фр. Деметрий Трофимович Загуменных родился в 1892 году в Тамбове. Был настоятелем храма в селе Ивановка Панинского района. Был арестован в ноябре 1932 г. по второму делу Буевцев и 2 апреля 1933 г. приговорен к расстрелу. Однако приговор смягчили до десяти лет лагерей. В конце августа 1933 года его отправили конвоем на Соловки.

Фр. Феодор Иванович Лузганов родился в 1867 году. Был «раскулачен» в селе Дмитриевке Панинского района и приговорен к смертной казни. Однако после нескольких недель ожидания смерти приговор смягчили до десяти лет лагерей.

Иеродиакон Варсонофий, в миру Василий Яковлевич Фурсов, родился в 1881 году в Воронеже. В начале 1930-х годов служил диаконом в церкви села Углянец. В 1931 году был арестован, но вскоре освобожден.Вновь арестован 24 октября 1932 г. по второму делу Буевцев, а 2 апреля 1933 г. приговорен к расстрелу. Однако приговор смягчили до десяти лет лагерей. В конце августа 1933 года его отправили конвоем на Соловки.

Среди мирян, отправленных в лагеря, были Г. И. Зацепин, В.Н. Енин и Я.П. Лисицкий. Позже они обратились за реабилитацией, но в 1957 году их апелляция была отклонена.

По самым приблизительным подсчетам ОГПУ, в 1929 г. насчитывалось около 700 активных членов Истинно-Православной Церкви, тогда как в 1930-31 гг. было «обнаружено» до 1 тыс., а в 1932 г. – еще 27 групп в составе 202 человек .В 1929 г. органами ОГПУ было арестовано не менее 33 священнослужителей. Среди 567 человек, исследованных ОГПУ в 1930-32 гг., 97 были священниками, 120 монашествующими и один архиерей — епископ Алексий.

Однако, несмотря на этот второй суд над «буевцами», движение не было уничтожено, и второе поколение священников поднялось на борьбу за Истинное Православие.

Тем временем епископ Алексий был еще жив. Протоиерей Сергий Щукин вспоминает встречу с ним летом 1936 года: «Нас отправили конвоем в Ухто-Печерский концлагерь (на крайнем севере).Переезд занял почти целый месяц, так как каждые два-три дня у нас были остановки в следующих пунктах: Харьков, Орел, Сызрань, Вятка и Котлас. В Котласе железная дорога закончилась и нас повели дальше на баржах по Северной Двине и Вычегде до гавани Усть-Вымь. Оттуда нас на лагерных грузовиках развозили по разным лагерным пунктам.

«Сначала в этом конвое не было священнослужителей: это была смесь политических и уголовных ссыльных. Но на каждой остановке наш конвой менялся — одни уходили, другие добавлялись.А в Сызрани к нам присоединился архиепископ Алексий, бывший воронежский и козловский. Это был старый епископ, лет 65, высокий, крупного телосложения, с нездоровым румянцем на лице. Но самое необычное было то, что владыка вез с собой два больших и тяжелых чемодана. У остальных людей в колонне был только один сверток с сухариками и одеждой, чтобы не привлекать внимание преступников. Но главное было то, что каждый носил свой узел сам и на ночь клал под голову.

«Вполне естественно, что появление владыки с двумя чемоданами немедленно заинтересовало уголовников в нашей камере. Я и мои спутники познакомились с архиепископом и посоветовали ему быть осторожным, особенно ночью, когда преступники пошел охотиться за чужими вещами. Но владыка почувствовал себя нехорошо и, пожав плечами, ответил: «Что мне делать? Пусть забирают… Ночью я все равно буду спать». Тогда мы решили, что будем по очереди ночью присматривать за чемоданами владыки… Преступники были очень недовольны таким поворотом событий и утром не скрывали своего гнева, но Бог сохранил нас от беды…

«В тот же вечер нас привезли на вокзал для дальнейшего пути. Такие перевозки НКВД всегда устраивает ночью, чтобы не привлекать внимание местных жителей. Мои спутники несли чемоданы владыки, а нас погрузили в один из купе «столыпинского» вагона…

«При царском правительстве люди в таких конвоях получали горячее питание два раза в день, а при Советах им давали только «сухой паек»: 400 граммов черного хлеба, 20 граммов сахара и кусок селедки.Воду давали только два раза в день, утром и вечером. Поэтому, получив утром чашку воды и после этого немного соленой рыбы, конвойные целый день томились от жажды.

«Всю дорогу владыка лежал и дремал. Говорил мало и редко; видно было, что ему плохо, и он ничего не ел. Конечно, и вагон, и окружающая обстановка действовали на него гнетущим образом. На следующий день , когда мы прибыли на станцию ​​Котлас, нас разлучили с владыкой.Хотя он направлялся в тот же Ухте-Печерский лагерь, его поместили в другой пересыльный барак, и больше мы его не видели.

«Судя по физическому состоянию владыки Алексия, лагерный режим был ему не по силам. Он не мог работать, а потому мог рассчитывать на худший паек: 300 граммов хлеба и один раз в день водянистый суп. Даже если бы люди могли посылали ему продуктовые посылки, это было бы не сразу, пока он не сообщил бы им свой адрес.О рационе заключенных тоже не думали: еда была самая грубая и однообразная.Надо полагать, что владыка не мог долго продержаться в таких условиях. Такова была лагерная система НКВД, чтобы избавить их от нетрудоспособных…»

В 1937 г. епископ Алексий был переведен на тюремный режим, 9 октября осужден к расстрелу трибуналом УНКВД Ленинградского военного округа, расстрелян в районе Медвежьегорска 3 ноября 1937 г. (н. ст. ). Перед казнью его пытали. Его тело было найдено вместе с примерно тысячей других, большинство из которых были привезены с Соловков для работы на канале Онега — Белое море, в Сандоморче, Карелия.

Советская пресса зафиксировала существование Истинно-православных христиан в Воронежской области на десятилетия вперед. Так, в «Комсомольской правде» от 15 сентября 1937 г. отмечалось, что молодые женщины «недавно основали «тайный монастырь» — сразу 15 девушек из двух соседних колхозных деревень стали в нем монахинями». Опять же, советские социологические исследования, проведенные в конце 1950-х годов, обнаружили сохраняющиеся очаги истинно православных христиан в Воронежской, Тамбовской, Липецкой и Мичуринской областях.

Одна из переживших те годы игуменья РПЦЗ Маргарита (Чеботарева) вспоминает: «В 1933 году у нас еще были свои приходы местами, несергианские приходы: на станции Колодезь служил священник отец Пантелеимон. даже как псаломщик он не принял обновленчества, и не принял сергианства, отец Емельян служил в Малышеве, а отец Иоанн Скляров в Ульяновске, а отец Иероним [который в 1933 году сделал меня рясофор-монахиней и благословил меня с его четками] служил в селе Ивановка.

«И вот в одну ночь [в 1935 году] всех священников арестовали. И с ними был пятый, старик, который был сослан. Их предала женщина, которая считалась монахиней. Она пришла петь с нами.Говорили о ней,что она предательница,и мы так боялись ее,мы дрожали.Ее звали Елена.Она говорила,что всех гонит в Царство Небесное.И кажется,что они заплатили ей за это.Они сидели в тюрьме девять месяцев, и был закрытый суд, который длился три дня.

«В ту ночь взяли и матушку Триену. В миру она была Татьяна Петровна Кумская, монахиня Покровского монастыря. Вот и пришли ночью, все осмотрели, перерыли и взяли ее. Я остался с больной матушкой Иегудила.Они не тронули меня и больную.Нас выдала монахиня из Покровского монастыря.Она знала матушку Триену,они из одного монастыря.Она была в тюрьме,и они вынудил ее стать там предателем.Так она пришла к нам. Ее оправданием было то, что она хотела прочитать книгу. У нас была щель в двери, она подошла и заглянула. К нам приходили священники. о. Иоанн служил, когда служили три священника. Потом, когда пришел иеромонах Иероним, он постриг двух монахинь, а меня поставил в рясофор-монахини. И власти знали об этом. Однажды к нам принесли ребенка, и о. К своему [обновленческому] крещению Пантелеимон присоединил молитву. В другой раз надо было причастить больную женщину, и монахини тоже попросили причаститься.Об этом знали и власти. Стали матушке Триене рассказывать, что в ее доме было крещение. Но она была из монастыря и привыкла во всем быть правдивой, поэтому ответила, как дитя, что у них не было крещения, а только прибавление.

«Суд был в Митрофанском монастыре перед Пасхой. Он длился три дня, и я ходил каждый день. Я был доволен, потому что меня допрашивали и сказали, что могут присутствовать допрошенные свидетели.Так что я остался и слышал все, что они говорили. Я слышал, как один священник-сергиан сказал, что он служил [в сергианской церкви] не по убеждению, а потому, что это была его профессия, — и его отпустили.

«Но отец Пантелеимон, такой ревностный священник был. Обвинил всех: одного неженатого, другого креста не носил. Он очень внимательно следил, чтобы все было в порядке, по закону. И дали всем священникам восемь лет — а ему дали десять.Он не вернулся, ни о.Иеронима, ни о. Емельян».

Игумения Маргарита продолжает: «В 1937 году я получила схиму от иеромонаха Антония из Толшевского монастыря. Он служил тайно по домам. Многих постриг в монашество, в том числе и матушку Мариониллу. До войны отец Антоний часто бывал у нас Однажды кто-то заказал сорокадневный молебен по покойнику, так он целый месяц у нас служил каждый день.Мы с матушкой Иегудилей стали сдавать комнату, но потом кто-то дал нам сруб дома, и мы сами построили домик, и он там служил.А когда к нам пришла война, в 1942 году он с тремя монахами выкопал в сарае на Углянке подземную хижину и построил там церковь с алтарем. Это был тайный монастырь. С ним жили три монаха: о. Рафаил, о. Гавриил и о. Ангелист, старцы, которых он постриг в монашество. И это были такие рабочие! Они никогда не выходили из землянки и спали там. о. Антоний всегда ждал немцев. Он сказал, что когда придут немцы, они откроют в Толшахе монастырь. Но до Углянки немцы так и не дошли.И тут нашелся Иуда, предавший их. В праздник Обрезания 1946 года их арестовали. Нам сказали, что о. Антония привязали к карете, запряженной лошадью, оскорбляли и пытали. Умер в тюрьме 17 апреля 1946 года.

«Много пришлось пережить на войне: и голод, и холод, и бомбежки, неописуемые. Я бродила с двумя больными монахинями. Матушка Иегудила умерла в 1942 году. Я осталась с больной матушкой Триеной. Она пролежала с водянкой трое. лет.Семь месяцев она вообще не вставала.Когда она умерла в 1945 году, я поступила на послушание к схимонахине Марионилле.

«Жить стали мы втроем: матушка Марионилла, матушка Агния и я. Матушка Агния была Анастасией в миру, родилась в 1901 году, была сиротой. С матушкой Мариониллой она была с 1920-х годов. Пострижена в малую схиму отцом Антонием, в великую схиму отцом Иоанном Андреевским и скончалась в 1971 году.

«В этот момент к нам приехал отец Никандр. Он был архимандритом, настоятелем Задонского монастыря.Он был в ссылке восемнадцать лет, а в 1945 году попал к нам. Матушка Марионилла доверилась ему, с верой причастилась, и тогда мы все стали ходить к нему. Человек умирал, к нему приходили причаститься, он становился радостным и умиротворенным и умирал. Но некоторые сомневались. Матушка Марионилла умерла в 1952 году.

«В 1952 году получил схиму от архимандрита Никандра…»

Последними тремя руководителями Воронежской общины Истинно-православных христиан перед падением коммунизма были архимандрит Никандр, иеромонах Иларион и иеросхимонах Амвросий.Всех их похоронили на одном участке Воронежского кладбища.

Протоиерей Иоанн Ардалионович Андреевский, впоследствии иеромонах Иларион, родился в 1875 году в селе Голышовка Воронежской губернии в семье священника. Закончил обучение в Воронежской духовной семинарии. В 1901 году был секретарем архиепископа Анастасия в Благовещенском Митрофановом монастыре. После кончины архиепископа в 1913 г. он присоединился к архиепископу Калужскому Тихону, с которым оставался до 1920 г., когда стал священником в храме Рождества на Чижовке в Воронеже и настоятелем храма Воскресения на Каменном Мосту, получив прозвище «Воскресенский».В 1922 г. во время борьбы с обновленцами лишен прихода, арестован и отправлен в лагерь. В 1925 году архиепископ Петр назначил его духовником кающихся обновленцев в Воронеже. До 1928 года жил в положении ссыльного, но служил настоятелем Воскресенского храма, являясь одним из инициаторов унии Воронежской епархии с иосифлянами. Был арестован 10 мая 1928 г. и 31 августа сослан на три года в Кинимех в Среднюю Азию.Когда епископ Алексий услышал об о. Иоанна, он пришел в тот же день в храм, где служил священник, и утешил свою скорбящую паству. После освобождения он был (12 октября 1931 г.) лишен права проживания в двенадцати местах с привязкой к определенному месту в Центрально-Черноземном районе на три года. В 1930 году снова был арестован. 28 лет провел в лагерях и ссылке.

Игумения Маргарита пишет: что он был освобожден в 1956 году. «В то время никто не сказал, где он был, и никто из верующих, кроме двоих, не знал.Но мне открыли тайну из-за моих больных монахинь. Потом стало возможно писать, и о. Никандр прислал ему письма. о. Иоанн знал о. Никандра, когда он был настоятелем Задонского монастыря. А еще я писал обо всех своих недоумениях о. Джон. И тогда о. Джон прислал письмо на двадцати страницах с ответами на все мои духовные вопросы…

«Вернулся из последнего срока ссылки в 1956 году ужасно больным человеком: у него были страшные боли, грыжа и склероз…

«Служил тайно в г. Воронеже.Особенно он любил Божественную литургию…

«У отца Илариона было две дочери. Чекисты заставляли их изолировать отца от верующих, а за эту службу обещали им квартиру. Но чекисты ничего не выиграли. Отец Иларион служил до последнего дня своей жизни.

«В праздник «Похвалы Божией Матери» 1961 года отец Иларион уже лежал на смертном одре и хотел причаститься Святых Таин. В его квартире собралось около пяти человек. И вдруг появился чекист (его не оставляли в покое до самой смерти), который вошел и стал записывать имена всех людей, находившихся в комнате. Двоим удалось скрыться, а одного арестовали и допросили… В Великий Четверг снова приехали НКВД и провели тщательный обыск. Искали верующих, но никого не нашли, кроме живущих в доме. Из-за невозможности пригласить кого-либо из помощников в этот день, о.Илариону пришлось отслужить всенощное бдение только со Страстными Евангелиями. Большое напряжение, которым сопровождались его последние дни, сказалось на нем, и 13/26 июня 1961 года он скончался. Перед смертью он сказал:

«»Я грешен во всем, но от Православия не отошел ни на йоту».

«Позвонил отцу Амвросию, вручил ему ключи управления храмом со словами:

«Со дня церковного раскола каноническое Православие, эта золотая живая нить, не порвалась.Вручаю тебе все церковные дела до появления православного епископа. И вы должны искать его!

«Потом возложил крест на отца Амвросия. ..

«Верующие считали отца Илариона столпом Православия…»

иеросхимонах Амвросий, в миру Андрей Антонович Капинус, родился в 1887 году в селе Краснополка Маловисовского уезда Херсонской губернии в многодетной крестьянской семье, в которой был младшим ребенком. Андрей стал сиротой, когда ему было всего двенадцать.Он остался на попечении старшего брата. С этого времени он сам зарабатывал на хлеб, пася волов.

«С раннего детства, — пишет игуменья Маргарита, — он любил церковь; так как у него был музыкальный талант, то он стал петь на клиросе. Старики радовались, слушая сироту, пение которого шло от сердца. была заложена в него матерью: одно из неувядающих воспоминаний Андрея о детстве было, как он сидел на коленях у матери, пока она читала Иисусову молитву, пела псалмы и тропари, а слезы обильно текли по ее лицу.Видно молитвы матери были услышаны Богом, и Он не оставил сироту.

«В 1906 году Андрей поступил на военную службу. А так как он был высок и хорошо сложен, то служил в Семеновском полку. Он часто вспоминал об этом и часто рассказывал всем нам такую ​​историю: Царь-батюшка часто употреблялся для проверки дисциплины семеновских солдат вместе с царевичем.Однажды, в один праздничный день, царь спросил молодого царевича:

«‘Что дать каждому солдату — рубль или шоколадку?’

«Молодой Алексей ответил: «И рубль, и шоколадку.’

«Отслужив военную службу, Андрей вновь поступил на военную службу и отправился в Петроград, а потом на войну… А вскоре началась кровавая революция. Андрея преследовали большевики, потому что он был на стороне белых. Он скрылся в женском монастыре и там служил священником, а немного позже [в начале 1920-х гг.] ушел в мужской монастырь преподобного Онуфрия на родной Херсонщине, где принял постриг с именем Анубия. монастырь вскоре был закрыт большевиками, и он стал служить иеродиаконом в Киеве [до 1928 г.].Когда начались беспорядки в церкви и стали служить только на украинском языке (самосвяты), ему снова пришлось уйти. Затем знакомый ему иеродиакон о. Иринарх, пригласил его в свой дом в Серпухове, где половина церквей была обновленческой, а половина православной. Там он служил [до ноября 1930 года] под омофором истинно православного пастыря епископа Максима».

В 1929 г. о. Анувий был рукоположен во иерея архиепископом Димитрием (Любимовым). 15 ноября 1930 г. арестован и 5 февраля 1931 г. приговорен к 5 годам лагерей.Его отправили в Воркуту на Крайний Север.

«Работа была очень тяжелая, — продолжает игумения Маргарита, — и заключалась в валке деревьев. Кто не выполнял норму труда, тот не получал хлеба. По словам отца Анувия, его спасли ванна, которая, к счастью, оказалась там.

«После освобождения [в середине 1930-х годов] он приехал в Астрахань и зарабатывал на жизнь ремонтом обуви. Но вскоре снова был арестован [в 1937 году был осужден на 5 лет лагерей,] и на свободу вышел только в 1945 [или 1943].Потом приехал в Воронеж.

«Здесь тайно служил архимандрит Никандр. Он тоже только что вернулся из ссылки. Просьба отца Анувия принять в свою общину очень насторожила архимандрита — времена были страшные, и людей арестовывали по со всех сторон по доносам, и по этой причине отец Анувий не был принят, но вскоре снова был арестован [4 января 1951 г., а 15 сентября 1951 г. осужден на 10 лет лагерей].Он оставался в лагерях до 1955 года.

«В 1956 году протоиерей Иоанн Андреевский вернулся из ссылки. Отец Анувий снова был в Воронеже и снова просил принять его в общину. Теперь ему не отказывали. После недолгого совместного служения, отец Иоанн попросил пострижения, и отец Анувий постриг его с именем Иларион, а затем иеромонах Иларион тайно постриг отца Анувия в схиму с именем Амвросий.

«Когда отец Иларион умер, отец Амвросий облачил его и похоронил.Потом начал служить в Воронежской общине. Ему также приходилось присматривать за другими приходами, которые по разным причинам остались без настоятеля. Он постриг желающих. Все делалось тайно… Помня о благословении о. Иларион, стали искать православного епископа. ..

«Отец Амвросий скончался 1/14 октября 1966 года, так и не сумев передать никому дела Церкви… Воронежская община осиротела.

Одним из последних священников Катакомбной Церкви, служивших в Воронежской области, был иеромонах Игнатий.Он был объединен (заочно) с епархией архиепископа Леонтия Чилийского Русской Зарубежной Церкви. Он умер в 1972 году.

(Источники: «Из Новой Истории Русской Церкви», Православная Русь, N 14 (1539), 15.28 июля 1995, стр. 7; М.В. Шкаровский, «Из Новой Истории Русской Церкви», Православная Русь, N 15 (1540) , 15/28 августа 1995, стр. 6-10;И.М.Андреев, Катакомбные святые России, Платина: Братство преподобного Германа Аляскинского, 1982, глава 11; М.Е.Тихоновский богословский институт, 1994. С. 835-836; Русские православные иерархи, Париж: YMCA Press, 1986; Епископ Амвросий (фон Сиверс), «Истоки и связи Катакомбной Церкви в Ленинграде и обл. (1922-1992)», доклад на конференции «Исторический путь Православия в России после 1917 года», Санкт-Петербург, 1-3 июня, 1993 год; «Епископат Истинно-Православной Катакомбной Церкви 1922-1997гг. «, Русское Православие, N 4(8), 1997, с. 4; игумения Маргарита, «Катакомбные ведомники», Возвращение, N 2, 1993, Санкт-Петербург; «Воспоминания», Православная Жизнь, N 10 (537), октябрь, 1994, с.12-23; Александр Акиньшин, «Священномученик Алексей Воронежский», Православная Жизнь, N 8 (548), август 1995 г., стр. 4-16; Протопресвитер Михаил Польский, Новые Мухеники Российские, Джорданвилль, 1957, часть 2, глава 23, стр. xvii, 175-176, глава 25; Уильям К. Флетчер, Подполье Русской Православной Церкви, 1917-1970, издательство Оксфордского университета, 1971; Андрей Псарев, «Воспоминания Архиепископа Леонтия Чилийскаго», Православная жизнь, № 5 (557), май, 1996, с. 25; Лев Регельсон, Трагедия Русской Церкви, 1917-1945, М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996, с.595; Михаил Хлебников, «О церковной ситуации в Костроме в 20-20-е годы», Православная Жизнь, 49, N 5 (569), май, 1997, стр. 18-28; Служба Ортодокс де Пресс, 223, декабрь 1997 г., с. 20; За Христа Пострадавшие, М.: Свято-Тихоновский богословский институт, 1997, с. 58; Виктор Антонов, «О жизни Священномученике Алексия (Буя)», Русский пастырь, II/III, 28-29, 1997, стр. 191-194; М.Б. Данилушкин (ред.), История Русской Православной Церкви, 1917-1970, СПб: Воскресение, 1997, с.542; И.И. Осипова, «Сквозь Огн Мучений и Воды Слёз», М.: Серебряные нити, 1998, с. 254-255, 284, 333; М.В. Шкваровский, Иосифлянство, СПб: Мемориал, 1999, с. 271, 319-320, 324-334)

Также доступно в небольших файловых сегментах:
1

2

3

4

5

Мы с уверенностью рекомендуем нашего поставщика веб-услуг, Православные Интернет-услуги: отличное индивидуальное обслуживание клиентов, быстрый и надежный сервер, отличная фильтрация спама и простая в использовании комплексная панель управления.

Новомученикам Украинской Греко-Католической Церкви

Блаженнейший Патриарх Святослав благословил перенесение мощей новомучеников Украинской Греко-Католической Церкви для поклонения в проектируемой Украинской Византийской Католической Усыпальнице Непорочного Зачатия.

Торжественное провозглашение Папой Иоанном Павлом II блаженными новомучеников и верных служителей Божиих Украинской Греко-Католической Церкви является еще одним божественным явлением нашему народу.На протяжении более чем 1000-летней истории спасения на нашей земле украинские христиане радовались различным знамениям Божьего присутствия. Слово воплотилось среди нас, преобразилось в видимые таинства: целебную воду крещения, елей Святого Духа, хлеб и вино пасхальной трапезы Господней. Они ведут нас к божественной жизни. «Бог с нами!»

Он построил здесь Свой дом. С нами говорят великие церковные соборы на протяжении веков и тихие маленькие часовни. Теплое и гостеприимное лицо Господа с детства смотрит в наши души.Его изображение вышивают на наших декоративных тканях дома. Праздники литургического года освящают наше время, приглашают нас преодолеть маловерие и сомнения и ощутить, что мы живем в эпоху Царства Божия.

Эту милость Господню мы получаем по благословению архиереев и священников, на головах которых мы еще чувствуем теплые руки священников и мучеников Григория, Феодора, Иосафата, Никиты, Григория, Николая, Семеона, Ивана и Василия. Мы празднуем вместе с монахами и монахинями, которые и сегодня помнят освящающую праведность сестры Иосафаты и «аристократизм духа» священника и мученика Климентия.Они помнят этих отцов и сестер своих общин – добрых, приветливых и, в то же время, смелых и стойких в вере. Мы радуемся вместе с Неонилой Лыско, которая и сегодня может рассказать нам о глазах своего доброго мужа, полных забот: Неонилы, которая так короткое время утешалась его близким присутствием, но его слава будет длиться долго. Вместе с детьми отца Эмилиана Ковча, которые с нами, мы передаем его завет о любви к ближнему и любви к врагу.

Отныне из нашей среды, для нас и для мира, вселенская Церковь воздвигает их как образцы святости, как небесных друзей Господа, смиренные образы смертных людей.Еще вчера они жили среди нас или среди наших родителей в наших городах и селах, мужественно сражались с величайшими тиранами в истории человечества, против обид и несправедливостей, причиненных их братьям и сестрам. Они также боролись со своими несовершенствами и с простыми заботами повседневной жизни. Их присутствие здесь было и сейчас, невероятно, ощущается до сих пор.

Они ходили по нашим улицам и ездили по нашим дорогам, сидели на наших епископских престолах и в наших исповедальнях. Они читали лекции на торжественных конференциях и доклады со своих профессорских кафедр, учились в нашей Духовной академии и семинариях.Вероятно, они не думали, что их ждет страшное испытание мученичеством и его вечным венцом. Они носили священнические облачения и облачения наших религиозных общин и слышали от своих духовных наставников волнующие слова о самоотдаче и самопожертвовании, которые мы часто слышим, но воспринимаем как нечто обыденное, как абстракцию, что-то нереальное и далекое во времени и космос.

Теперь их фигуры странно близки, видны. Через них сама святость становится ближе.Они приближают к нам небеса – иногда такие недостижимые – небеса, где они славно нашли свое место от руки Всемогущего Отца и Нашего Творца. И земля, по которой они ходили еще вчера, сама стала более святой, приняв их горячую кровь и замученные тела. Идя по этой самой земле, мы чувствуем величие этой святости и глубину той драмы, которую они пережили и к которой Господь может призвать вас и меня.

Наконец, все мы давно призваны — призваны любить ближнего, прощать врагов, кормить голодных, ухаживать за ранеными, утешать утомленных, давать надежду отчаявшимся и умирать для себя, чтобы жить для других.Сегодня на нашей земле и в нашей Украине нет недостатка в возможностях посвятить себя Богу.

Через этих блаженных и мучеников, которых мы чествуем сегодня, Господь показал нам, что для нас, простых смертных, которые являются соседями, коллегами по работе или учениками, родственниками и членами семьи или просто друзьями, для нас возможны такие свершения. Бог являет Себя всегда и везде: в тишине монашеской кельи и во вдохновенной проповеди в храме, среди сибирских снегов и в пылающей печи Майданека, в радости материнства и в криках осиротевшего ребенка…

Сможем ли мы здесь и сейчас, а затем завтра и в другом месте откликнуться на это явление нашего Господа? Готовы ли мы свидетельствовать о Христе в повседневной жизни или, не дай Бог, перед лицом смертельной опасности? Мы надеемся на Господа, что это так. И первым нашим шагом в этом направлении является радостное празднование тех обильных благ, которые пришли к нам через торжественное прославление новомучеников и верных рабов Божиих. Порадуемся вместе с ними и с уверенностью пойдем по их стопам!

Отец Борис Гудзяк, к.м.н. является ректором Львовской духовной академии и директором Института церковной истории. Написано в 2001 году.

Церковь мучеников

Ниже представлены биографические материалы, подготовленные Украинской Греко-Католической Церковью.Информация организована в хронологическом порядке.

Освящающая праведность

Сестра Иосафата (Михаэлина) Гордашевская родилась во Львове 20 ноября 1869 года. В возрасте 18 лет под влиянием обителей василианских отцов почувствовала призыв посвятить свою жизнь Богу. Вместе с отцом Кириллом Селецким, пастором в Жужеле, и отцом Еремией Ломницким ОСБМ она основала новую общину «Сестры Служительницы Непорочной Марии», призванную к активному апостольству среди людей. На сегодняшний день «Сестры Служанки» — крупнейшая женская религиозная община Украинской Греко-Католической Церкви.

Святость сестры Иосафаты проявилась в ее полной отдаче своему призванию, в постоянном воплощении в жизнь заповеди Христовой о любви к Богу и ближнему, в смиренном переносе всех трудностей и страданий. Она скончалась 7 апреля 1919 года, после продолжительной и тяжелой болезни, пророча день своей кончины, которую приняла сознательно, с молитвой на устах.

«Любовь к своему народу она проявляла искренним желанием возвысить его нравственно и духовно: учила детей, молодежь и женщин, прислуживала больным, посещала бедных и нуждающихся, учила богослужебному пению и заботилась о церковном Красота. — Из показаний сестры Филомены Юскив.

Апостол единства

Священник и мученик Отец Леонид Федоров родился в русской православной семье 4 ноября 1879 года в Санкт-Петербурге, Россия. В 1902 году он оставил учебу в Петербургской духовной академии и уехал за границу. В Риме он обратился в католицизм. Учился в Ананьи, Риме и Фрибурге. Общение с митрополитом Андреем Шептицким оказало большое влияние на духовное развитие отца Леонида.25 марта 1911 года рукоположен в сан греко-католического священника. В 1913 году он стал монахом ордена студитов в Боснии.

После возвращения в царскую Россию, в связи с началом Первой мировой войны, был сослан в Тобольск, Сибирь, как католик. В 1917 году освобожден и назначен главой Русской греко-католической церкви с титулом экзарха. Его второе заключение произошло в 1923 году, теперь уже большевиками, на 10 лет. С 1926 по 1929 год отбывал срок на Соловках, а затем в ссылке в Пинезе, Котласе и Вятке.Скончался мученически за веру и церковное единство 7 марта 1935 года.

«Мы ожидаем, что экзарх находится на пути к прославлению через беатификацию. Конечно, об этом еще рано говорить, но всех нас сильно поразила его святость, укрепленная венцом мученичества и смерти; это, безусловно, поддерживает наши ожидания. С другой стороны, как русский католик, как экзарх, как человек, погибший от рук большевиков, нам кажется, что он будет прямо в центре внимания всей Церкви. — Из письма митрополита Андрея Шептицкого князю П. Волконскому от 4 мая 1935 г.

Кровавое объединение

Сталинское нападение на Украинскую греко-католическую церковь (УГКЦ) началось сразу после первой оккупации западной Украины в сентябре 1939 года. Эта оккупация проводилась в соответствии с советско-нацистским пактом Молотова-Риббентропа и продолжалась до июня 1941 года. В этот период все Было конфисковано имущество УГКЦ, национализированы школы и больницы.Были запрещены церковные издания и религиозные организации, закрыты религиозные учебные заведения и печати, ограничена деятельность религиозных конгрегаций, началась жестокая атеистическая пропаганда и массовый террор, депортация мирного населения.

«Совершенно ясно, что при большевиках мы все чувствовали себя обреченными на смерть; они не скрывали своего намерения уничтожить, задушить христианство, стереть малейшие его следы». – Из письма митрополита Андрея Шептицкого нунцию Ротти от 30 августа 1941 г.

Покровитель студентов

Священник и мученик Отец Николай Конрад родился 16 мая 1876 года в селе Струсов Тернопольской области. Он закончил свои философские и богословские исследования в Риме, где защитил докторскую диссертацию. В 1899 году был рукоположен во священники. Преподавал в средней школе в Бережанах и Теребовле. В 1929 году во Львове он основал «Обнову» («Обновление») — первую украинскую ассоциацию студентов-католиков.

В 1930 г. митрополит Андрей Шептицкий пригласил его преподавать во Львовскую духовную академию, а затем назначил приходским священником в селе Страдь близ Янова.Здесь, как и в предыдущие годы, он проявил большое усердие и ответственность, выполняя свои пастырские обязанности, в частности, духовное руководство молодежью. Вернувшись из посещения больной женщины, испросившей таинство примирения, он трагически погиб как мученик за веру от рук НКВД 26 июня 1941 года под Страдчем.

«Доктор Конрад, профессор академии, мой катехизатор… О, это был видный человек. Идеальный мужчина. Он был очень увлечен молодежью; у него было сердце для молодежи — и для своего народа.Он хотел, чтобы мы были патриотами, хорошими и знающими учениками. Это был отец Конрад…» – Из интервью отца Николая Маркевича.

Жертвенный Кантор

Мученик Владимир Прийма родился 17 июля 1906 года в селе Страдь Яворовского района. После окончания школы канторов он стал кантором и регентом в местной церкви. Принимал активное участие в жизни своего прихода. Всегда и во всем он уважал человеческое достоинство и строил свою жизнь на принципах Евангелия.26 июня 1941 года сотрудники НКВД безжалостно замучили и убили его вместе с отцом Николаем Конрадом.

«Отец Конрад отправился со святыми таинствами исполнять свой священный долг, выслушав исповедь женщины в соседнем селе. Он чувствовал, что должен идти, хотя его остановили. Я знаю, что они остановили его и сказали: «Отец, не уходи. Смотри, что происходит: началась война, все может случиться». Он сказал, что это его священный долг, и он должен уйти. Он оделся и ушел вместе с кантором Владимиром Приймой.Они не вернулись. Через неделю их нашли там убитыми. Люди думали, что что-то не так. Поэтому они пошли искать их и нашли там. Это было ужасно. У жены кантора было двое детей. Одному было три, другому четыре. Мама рассказывала мне, как, когда их нашли, все были потрясены увиденным. Особенно был изрезан кантор, ему много раз протыкали штыком грудь». – Из интервью Юрия Скавронского.

Профессор и пастор

Священник и мученик Отец Андрей Ищак родился 20 сентября 1887 года в г. Николаеве Львовской области.Закончил богословские исследования в университетах Львова и Инсбрука (Австрия). В 1914 году он получил докторскую степень. по богословию и был рукоположен. С 1928 года преподавал догматическое богословие и каноническое право во Львовской духовной академии.

Удалось совмещать свои профессорские обязанности с пастырской деятельностью в селе Сыхив под Львовом, где и встретил свою смерть. Даже под угрозой большой опасности он не оставлял своих прихожан без духовного руководства. Он был верен до конца.26 июня 1941 года он мученически погиб за веру от рук воинов отступающей Советской Армии.

«С началом войны священника забрали на соседней станции Персенковка. Где-то днем ​​его взяли, продержали до вечера, потом отпустили. Мой папа, потому что они хорошо знали друг друга, сказал ему: «Отец, когда тебя отпустят, я бы посоветовал тебе спрятаться на несколько дней», потому что уже было ясно, что немцы идут, а большевики бегут. .«Прячься, и мы выживем». Но священник сказал: «Иван, пастух не бросает свое стадо. А я не могу оставить своих прихожан и спрятаться». Через два дня пришли военные и забрали его из дома. Она там заросла кустами, в некотором отдалении от волости, может, в полукилометре. Они привели его туда и убили. Ему выстрелили в живот, и, кажется, еще и ножом пырнули». – Из показаний Ивана Кульчицкого.

Благожелательный приор

Священник и мученик Отец Севериан Бараник родился 18 июля 1889 года, место рождения неизвестно.24 сентября 1904 года он поступил в монастырь отцов василиан в Крехове. Рукоположен в сан священника 14 февраля 1915 года. В 1932 году стал игуменом (настоятелем) монастыря в Дрогобыче. При жизни он отличался особой добротой к молодежи и сиротам. Он вдохновлял всех своей радостью и был известен своими проповедями.

26 июня 1941 года арестован органами НКВД. Его доставили в тюрьму в Дрогобыче, после чего живым его больше никто не видел. Его тело, изуродованное пытками, нашли среди других мертвых заключенных.Скончался мученически за веру в конце июня 1941 года.

«За тюрьмой я увидел большую яму, которую засыпали песком. Когда большевики отступили, пришли немцы, и люди бросились в тюрьму искать своих родственников. Немцы пускали людей на территорию тюрьмы небольшими группами, чтобы забрать своих убитых родственников, но большинство людей стояло у ворот. Я был маленьким мальчиком и ничего не видел из ворот, поэтому я пошел в сторону и залез на дерево.Стояла ужасная вонь… Я видел, как немцы посылали людей вскрывать яму, которая была засыпана песком. Дыра была новая, потому что люди вскрывали ее руками. Они вытащили убитые тела. Возле дыры было небольшое покрывало, и под ним я увидел мертвое тело отца Севериана Бараника, василиана, с видимыми следами тюремных истязаний его; тело его неестественно распухло, почернело, лицо стало ужасным. Позже папа сказал, что у него на груди был перерезан крест. — Из показаний Иосифа Ластовяка.

Любящий монах

Священник и мученик Отец Яким Сенковский родился 2 мая 1896 года в селе Гаи Велики Тернопольского уезда. После завершения богословского обучения во Львове 4 декабря 1921 г. был рукоположен во священники. Получил степень кандидата богословских наук. по теологии в Инсбруке (Австрия). В 1923 году стал послушником василианского ордена в Крехове. После принесения первых пострижений был определен на службу в село Краснопуща, а затем в село Лавров района Старосамбор.С 1931 по 1938 год в Свято-Онуфриевом монастыре во Львове был капелланом Марианского общества, служил детям и юношеству, организовал Евхаристическое общество. В 1939 году назначен протоигуменом (настоятелем) монастыря в Дрогобыче.

Арестован большевиками 26 июня 1941 года. По свидетельству различных заключенных, 29 июня был сварен в котле в Дрогобычской тюрьме. За праведную жизнь верующие ставили его за образец служения Церкви и народу.Он умер мучеником за веру.

«С первых дней своего пребывания в Дрогобыче он стал любимцем всего города. Он завоевал любовь населения своим замечательным талантом, умением говорить с ученым и рабочим, молодым и старым, и даже с маленьким ребенком. Он всегда был вежлив и с теплой улыбкой на лице. В душе чувствовалось, что в этом человеке нет злобы, а помимо впечатления смирения и достоинства бросается в глаза истинный служитель Христов. — Из воспоминаний отца Ореста Купранца.

Бесстрашный проповедник

Священник и мученик Отец Зеновий Ковалик родился 18 августа 1903 года в селе Ивахов под Тернополем. Он вступил в Конгрегацию редемптористов и 28 августа 1926 года дал религиозный обет. Философское и теологическое образование получил в Бельгии. Вернулся в Украину и 4 сентября 1937 года был рукоположен в священники. Служил миссионером на Волыни.

20 декабря 1940 г. арестован в церкви во время проповеди. После страшных пыток был убит коммунистами в мнимом распятии у стены в тюрьме на улице Замарстыновской во Львове в июне 1941 года. Скончался мученически за веру.

«[Его] проповеди произвели на слушателей невероятное впечатление. Но в сложившейся системе доносов и террора это было очень опасно для проповедника. Поэтому я часто пытался убедить отца Ковалыка… что ему нужно быть более осторожным в содержании своих проповедей, что он не должен провоцировать большевиков, потому что здесь речь идет о его собственной безопасности.Но все было напрасно. У отца Ковалика был только один ответ: «Если на то воля Божия, я с радостью приму смерть, но как проповедник я никогда не поступлю против своей совести». – Из воспоминаний Ярослава Левицкого.

Новый порядок

Начало нацистско-советской войны 22 июня 1941 года для многих западных украинцев означало, прежде всего, ликвидацию ненавистного большевистского господства и привело к несбывшимся ожиданиям возрождения религиозной свободы и достижения их национальных устремлений .Однако вскоре стало очевидно, что смена одного кровавого режима на другой не изменит сути тоталитаризма.

«… Ужас растет. За последние два месяца во Львове было убито более 40 000 евреев. Власти проводили обыски в храме, в моей резиденции и в некоторых частях монастыря… Посадили двух монахов, возможно, будут попытки устроить какие-то «показательные процессы». Аресты продолжаются. Это режим бредящих безумцев». – Из письма митрополита Андрея Шептицкого кардиналу Тиссерану от 28 декабря 1942 г.

Спасатель обреченных

Священник и мученик Отец Эмилиан Ковч родился 20 августа 1884 года в Космаче под Косовом. После окончания Колледжа св. Сергия и Вакха в Риме, в 1911 году был рукоположен в сан священника. В 1919 году стал полевым капелланом Украинской Галицкой Армии. После войны и до заключения он нес священническое служение в Перемышле, одновременно заботясь о общественной и культурной жизни своих прихожан.Он помогал бедным и сиротам, хотя у него было шестеро собственных детей.

Во время Великой Отечественной войны мужественно выполнял свои священнические обязанности, проповедуя любовь людям всех национальностей и спасая евреев от уничтожения. Он был арестован гестапо 30 декабря 1942 года. В концлагере он проявил героическое мужество, защищая приговоренных к смертной казни заключенных от отчаяния. Он был сожжен в печах нацистского лагеря смерти Майданек 25 марта 1944 года. 9 сентября 1999 года Еврейский совет Украины признал его «Праведным украинцем».

«Я понимаю, что вы пытаетесь меня освободить. Но я прошу вас ничего не делать. Вчера они убили здесь 50 человек. Если бы меня здесь не было, кто бы помог им перенести эти страдания? Я благодарю Бога за Его милость ко мне. Кроме небес, это единственное место, где я хотел бы быть. Здесь мы все равны: поляки, евреи, украинцы, русские, латыши и эстонцы. Я здесь единственный священник. Я даже представить себе не мог, что здесь будет без меня. Здесь я вижу Бога, Который один для всех, независимо от существующих между нами религиозных различий.Может быть, наши Церкви и разные, но все они управляются одним и тем же всемогущим Богом. Когда я отправляю Святую Мессу, все молятся… Не волнуйся и не отчаивайся о моей судьбе. Вместо этого радуйтесь со мной. Молитесь за тех, кто создал этот концлагерь и эту систему. Они одни нуждаются в молитвах Да помилует их Бог…» – Из писем отца Эмилиана Ковча, написанных в концлагере родным.

Второе нападение

Перспектива возвращения Советской власти на Западную Украину после разгрома немецкой армии на Восточном фронте вызывала у иерархов и верующих УГКЦ страх за судьбу Церкви.Слишком болезненными были еще свежие воспоминания о насилии коммунистического режима над совестью верующих во время предыдущего советского завоевания, длившегося менее двух лет.

«Армия большевиков приближается… Это известие наполняет страхом всех верующих. Все… убеждены, что им уготована верная смерть». – Из письма митрополита Андрея Шептицкого кардиналу Тиссерану от 22 марта 1944 г.

«Потому что она была монахиней»

Монахиня и мученица Сестра Тарсикия Мацкив родилась 23 марта 1919 года в селе Ходоров Львовской области.3 мая 1938 года она поступила в ряды сестер-служительниц Непорочной Марии. После принесения первых обетов 5 ноября 1940 года она работала в монастыре, шила одежду для сестер и обучала этому мастерству других. Еще до прихода большевиков во Львов сестра Тарсикия дала присягу своему духовному наставнику, отцу Владимиру Ковалику ОСБМ, что пожертвует своей жизнью за обращение России и на благо Католической Церкви.

17 июля 1944 года советские воины окружили монастырь, решив уничтожить его.В 8 утра сестра открыла дверь, ожидая священника, который должен был совершить литургию. Без предупреждения автомат застрелил ее. Всю свою жизнь она свидетельствовала о подлинности посвященной жизни. Умерла мученически за веру.

«Вдруг в воротах раздался звонок. Мы думали, что это священник. Сестра Тарсикия открыла дверь, попросила у сестры Марии ключ от входной двери и подошла к главному входу. Затем раздался выстрел, и сестра Тарсикия упала замертво.Солдат, стрелявший в нее, толком не объяснил, почему он это сделал. Позже они сказали, что он сказал, что убил ее, потому что она была монахиней». – Из показаний сестры Дарьи Градюк.

Дружелюбный миссионер

Священник и мученик Отец Виталий Байрак родился 24 февраля 1907 года в селе Швайковцы Тернопольского района. В 1924 году поступил в базилианский монастырь. Рукоположен во священники 13 августа 1933 года. В 1941 году назначен настоятелем Дрогобычского монастыря вместо недавно замученного отца Якима (Сеньковского).

17 сентября 1945 года НКВД арестовало отца Виталия и 13 ноября приговорило его к восьми годам лишения свободы «с конфискацией имущества» (хотя у него его не было). В жизни отличался дружелюбием, активностью в миссионерской и проповеднической деятельности. Он обладал даром духовного руководства. Скончался мучеником за веру незадолго до Пасхи 1946 года после жестокого избиения в Дрогобычской тюрьме.

«Проживая на территории, временно оккупированной немецкими войсками…, написал статью с негативной позицией по отношению к партии большевиков, опубликованную в антисоветском календаре «Миссионар» в 1942 году. — Из личного дела Байрака В. В. в архиве МВД.

Отец-Псалмопевец

Священник и мученик Отец Роман Лысько родился 14 августа 1914 года в городе Городок Львовской области. Окончил богословское образование во Львовской духовной академии. Обладая особыми поэтическими и художественными способностями, он с женой радостно вместе несли молодежное служение. 28 августа 1941 года рукоположен во иерея митрополитом Андреем Шептицким.

Отказался подписать заявление о переходе в Православие, оставаясь верным своей Церкви и своему народу. 9 сентября 1949 года арестован органами НКВД и заключен во Львов. До 1956 года, по сведениям, полученным после того, как его семье неоднократно отказывали, говорили, что он умер 14 октября 1949 года от паралича сердца. Но многие свидетели сообщают, что видели его позже в тюрьме или слышали, как он пел псалмы во всю глотку. Сообщалось, что они замуровали его живьем в стену.Он отдал свою жизнь как мученик за веру. «Его посадили на улице Лонцкого. Мама принесла ему несколько пакетов. Иногда к нему в гости приезжала бабушка из Жулычей. Сначала посылки принимались. Заключенный всегда имел право благодарить дарителя той же карточкой [с которой была отправлена ​​посылка]. Эти открытки всегда отправляли обратно, даже мешки, в которые обычно кладут посылки. И всегда были такие открытки, на которых он писал: «Спасибо». Много поцелуев», и подписал его.

«После убийства Галана [коммунистического агитатора] отказались принимать посылки. Но через полгода, когда снова начали принимать посылки, то родственники нашли открытку с надписью «Спасибо» и подписью, но чужой рукой. Это был совершенно другой почерк». – Из интервью его племянницы Лидии Купчик.

Ликвидация государством

Сразу же после возвращения Красной Армии на Западную Украину летом 1944 года прежние ограничения, наложенные на Украинскую Греко-Католическую Церковь, были возобновлены.Но большой авторитет, которым обладала вся Церковь и ее глава митрополит Андрей Шептицкий, заставляли государство в первый период избегать прямой конфронтации. Заканчивалась война с гитлеровской Германией, и духовник Церкви и народа, Раб Божий Андрей, ушел в вечность в благоухании святости 1 ноября 1944 года.

Тогда советские спецслужбы подготовили специальный план «об обособлении приходов Греко-католической (униатской) церкви в СССР от Ватикана и последующем объединении их с Русской Православной Церковью.Этот план выполнил прямое указание Сталина и получил его похвалу. 11 апреля 1945 года без доказательства вины были арестованы митрополит Иосиф Слипый, епископы Григорий Хомишин, Никита Будка, Николай Чарнецкий и Иван Лятишевский. Вскоре после этого прибыли епископы Пшемыльский Иосафат Коциловский и Григорий Лакота, около 500 священников по всей западной Украине, кроме того, почти все епархиальные чиновники, профессора Духовных академий и семинарий, наиболее одаренные пастыри.

Совместными усилиями партийных и государственных структур, полицейских органов и православной иерархии, путем открытого террора и лживой демагогии в 1946 г. на западе Украины в так называемом «львовском псевдо -Собора» и в 1949 г. в Закарпатье.Несмотря на преследования, власти не смогли сломить волю архиереев и убедить одного из них отречься от своей Церкви ради карьеры в Церкви «режима», Русской Православной Церкви. «…Тогда вы будете преданы гонениям и преданы смерти… В то время многие отступят от веры, и будут предавать и возненавидеть друг друга, и явится много лжепророков, которые прельстят многих людей. По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь, но кто пребудет твердо до конца, тот спасется.(Евангелие от Матфея 24:9-14)

Непреклонный боец ​​

Епископ и мученик Григорий Хомишин родился 25 марта 1867 года в селе Гадынковцы Тернопольского уезда. После окончания Львовской семинарии в 1893 году был рукоположен в священники. Он продолжил свои богословские исследования в Вене (1894-1899), получив докторскую степень. В 1902 году митрополит Андрей Шептицкий назначил отца Григория ректором Львовской семинарии, а в 1904 году он был рукоположен во епископа Ивано-Франковского.

В 1939 году впервые арестован органами НКВД. Его второй арест был в апреле 1945 года, после чего он был доставлен в киевскую Лукьяновскую тюрьму. Епископ Григорий остался для Церкви примером мужества воина Христова, проявляющего стойкость в истине Божией в самые трудные минуты жизни. Скончался мученически за веру в лазарете тюрьмы НКВД в Киеве 17 января 1947 года.

«В Киевской тюрьме допросы проводил следователь Дубок.Он был ужасным садистом. Он расследовал и мое дело. Этот Дубок сам мне рассказывал, как он убил епископа: «Так ты, Хомишин, выступал против коммунизма?» Епископ, как всегда, решительно ответил: «Выступал и буду». «Вы боролись с советской властью? «Да, бил и буду!» Тогда Дубок возмутился и схватил какие-то книги, написанные епископом, которые лежали перед ним на столе, и начал жестоко бить ими его превосходительство, по голове и везде. – Из показаний отца Петра Герилюка-Купчинского.

Бессмертный дух Карпат

Епископ и мученик Феодор Ромжа родился 14 апреля 1911 года в селе Великий Бычков Закарпатской области в семье железнодорожников. Он закончил свои богословские исследования в Папско-григорианском университете в Риме. В 1938 году он стал пастором в горных селах Березево и Нижний Быстрый под Хустом. С осени 1939 года преподавал философию и был духовником Ужгородской семинарии.24 сентября 1944 года, вскоре после прихода Советской Армии, рукоположен во епископа.

Поскольку епископ Феодор храбро отказался сотрудничать с властями в ликвидации Греко-Католической Церкви и отделении от Римско-Апостольского Престола, государственные органы решили его уничтожить. 27 октября 1947 года в конный экипаж епископа врезалась военная машина. Когда солдаты увидели, что он не погиб в аварии, они избили его и его товарищей до потери сознания.1 ноября того же года, когда епископ Феодор начал поправляться, его отравили в Мукачевской больнице работники, сотрудничавшие со спецслужбами. Он умер мучеником за веру.

«По указанию Хрущева, члена Политбюро (ЦК Коммунистической партии) Украины и первого секретаря его, по плану, разработанному Министерством государственной безопасности Украины и утвержденному Хрущевым , Ромжу ликвидировали в Мукачеве.Как глава греко-католической церкви он активно выступал против присоединения греко-католиков к православию». – Из письма генерала госбезопасности Павла Судоплатова делегатам 23-го Съезда КПСС.

«Депортирован» в Вечность

Епископ и мученик Иосафат Коциловский родился 3 марта 1876 года в селе Пакошивка Лемковского уезда. Он получил диплом богослова в Риме в 1907 году, а позже, 9 октября того же года, был рукоположен в священники.Вскоре после этого он был назначен проректором и профессором богословия Ивано-Франковской семинарии. В 1911 году он поступил в новициат василианского ордена. Рукоположен во епископа 23 сентября 1917 года в Перемышле по возвращении митрополита Андрея (Шептицкого) из российского плена.

В сентябре 1945 г. польские коммунистические власти арестовали его и 26 июня 1946 г., после очередного ареста, насильно вывезли в СССР и поместили в тюрьму в Киеве.Всю свою жизнь он проявлял свое упорство в служении, чтобы христианская вера укреплялась и возрастала в душах людей. Скончался мученически за веру 17 ноября 1947 года в концлагере Чапаевка под Киевом.

«Я пришла в Покровский монастырь, и игумена [настоятельница] рассказала мне историю. Когда они арестовали епископа Коциловского, они одновременно арестовали и своего православного епископа Киевского. Когда в Чапаевку привезли посылку, этот православный епископ сказал: «Униатский епископ Иосафат Коциловский находится со мной в одном лагере.И он попросил тех монахинь, если они могут, передать пакет и епископу Иосафату. Вот и принесли пакет для одного епископа и для другого… Однажды, когда она принесла пакет, епископ сказал, что Коциловский умер. И он спросил ее, потому что мертвых всех бросали в одну яму, можно ли им занять денег или взять где-нибудь денег. Он попросил ее «похоронить его в отдельной могиле, потому что это был святой человек». – Из показаний отца Иосафата Кавациво.

Архипастырь в трех частях света

Епископ и мученик Никита Будка родился 7 июня 1877 года в селе Добомирка Збаражского уезда.В 1905 г., после окончания богословских занятий в Вене и Инсбруке, рукоположен в сан священника митрополитом Андреем Шептицким. С самого начала он уделял большое внимание служению для украинских эмигрантов. Святой Престол назначил его первым епископом украинских католиков в Канаде в июле 1912 г., а 14 октября 1912 г. он был рукоположен в епископы. В 1928 г. он вернулся во Львов и стал генеральным викарием митрополитской курии во Львове.

[Примечание редактора: После его беатификации стало известно больше об аресте и смерти Никиты Будки.Поэтому мы удалили оригинальный текст о. Борис Гудзяк. Основываясь на недавнем исследовании, мы представляем следующий отчет преподобного доктора Афанасия Маквея из Эдмонтонской епархии, который потратил годы на изучение жизни и творчества Будки. о. Афанасий обновляет свою работу в личном блоге]

Блаженный Никита Будка был арестован советскими войсками во Львове 11 апреля 1945 г. и на следующий день доставлен в Киев. В течение следующих двенадцати месяцев его допрашивали и судили за «преступления» против Советского Союза и Коммунистической партии.29 мая 1946 года военный трибунал приговорил его к пяти годам лишения свободы. После этого он исчез, и более десяти лет никто не знал ни о его местонахождении, ни даже о том, жив ли он. Ходили слухи, что Будку держат в Сибири. Вместо этого он был среди многих невинных людей, отправленных в лагеря для военнопленных под Карагандой, Казахстан. После смерти Сталина советские власти начали освобождать оставшихся в живых. Эти мужчины и женщины, наконец, смогли рассказать истории о тех, кто жил и умер в ГУЛАГе.Среди уцелевших из Казахстана были блаженные епископы Иван Лятышевский и Александр Хира и будущий архиепископ отец Владимир Стернюк. В 1958 году советские власти наконец подтвердили, что Никита Будка умер около 1 октября 1949 года, но более точные даты и подробности по сей день отсутствуют.

Будка и другие украинские католики, которые были криминализированы преступным режимом, были политически реабилитированы в сентябре 1991 года. Это произошло менее чем через месяц после обретения Украиной независимости, когда Советский Союз официально существовал, а Коммунистическая партия была объявлена ​​незаконной. .Тем не менее, официального расследования этого дела так и не последовало, несмотря на то, что канадские украинцы обратились к своему правительству с просьбой о возмещении ущерба по делу Будки в 1989 году.

Казахстанские власти только недавно подтвердили, что Будка отбывал наказание в Караджарском лагере для военнопленных под Карагандой, где он умер от болезни сердца 28 сентября 1949 года. Дополнительные документы, неофициально полученные в 1995 году, также уточняют, что Будка прибыл в лагерь 5 июля 1946 г. и был госпитализирован в ближайшую больницу 14 октября 1947 г., в день памяти своего покровителя Покрова Божией Матери по юлианскому стилю.В этот день была также сорок вторая годовщина его священнической хиротонии и тридцать пятая годовщина его епископской хиротонии. Даже дата его кончины пришлась на сорок вторую годовщину его рукоположения во диакона.

Ангельский епископ

Епископ и мученик Григорий Лакота родился 31 января 1883 года в селе Холодовка Львовской области. Изучал богословие во Львове. Рукоположен в сан священника в 1908 г. в Перемышле.В Вене в 1911 году он получил докторскую степень. в богословии. В 1913 году он стал профессором Перемышльской семинарии, а затем стал ее ректором. 16 мая 1926 г. он был рукоположен во епископа и назначен вспомогательным епископом Перемышльским.

9 июня 1946 г. арестован и приговорен к 10 годам лишения свободы. В ссылке в Воркуте, Россия, он отличался большой человечностью, смирением, стремлением взять на себя труднейший труд и облегчить невыносимые условия жизни другим.Скончался мученически за веру 12 ноября 1950 года в селе Абезь под Воркутой.

«Сосланный в трудовой лагерь, среди человеческих страданий, я встретил и настоящих ангелов в человеческих телах, которые своей жизнью были земными представителями херувимов, прославляющих Христа, Царя Славы. Среди них был исповедник веры Григорий Лакота, вспомогательный епископ Перемышльский. С 1949 по 1950 год своим примером христианских добродетелей его жизнь свидетельствовала нам, ослабленным лагерной жизнью. — Из письменного отчета отца Алфрисаса Сваринскаса.

Аристократ Духа

Священник и мученик Архимандрит Климентий Шептицкий , младший брат Раба Божия митрополита Андрея Шептицкого, родился 17 ноября 1869 года в селе Прылбичи Яворовского района. Он изучал право в Мюнхене и Париже и получил докторскую степень в Краковском университете. Он был легатом австрийского парламента и членом Национального совета.В 1912 году поступил в Студийский монастырь по позднему призванию; тем самым он отказался от своей успешной светской карьеры. Он завершил свои богословские исследования в Инсбруке. 28 августа 1915 года рукоположен во священники. Много лет был игуменом (настоятелем) Студийского монастыря в Униве, а в 1944 году стал архимандритом (настоятелем).

Во время Второй мировой войны давал убежище преследуемым евреям. 5 июня 1947 года он был арестован и приговорен к восьми годам лишения свободы специальным совещанием НКВД в Киеве.Скончался мученически за веру 1 мая 1951 года в тюрьме строгого режима во Владимире, Россия.

«Высокий, 180-185 сантиметров, довольно худощавый, с длинной белой бородой, немного сутулый, с тростью. Руки расслаблены, спокойны, лицо и глаза дружелюбны. Он напомнил мне святого Николая. Мы никогда не ожидали такого негодяя в нашей комнате. Несколько сестер передали ему три яблока, очень румяных и спелых. И одно яблоко подарил Роману Новосаду, у которого часто были проблемы с желудком. Он сказал: «Тебе нужно позаботиться о своем желудке», а остальные поделил между нами. — Из воспоминаний Ивана Кривицкого.

Апостолы ГУЛАГа

Непреклонная верность Христу и Его Церкви Исповедника Веры митрополита Иосифа Слипого и всей греко-католической иерархии, их глубокая уверенность в победе над злом и особое свидетельство верности Римско-Апостольскому Престолу служили вдохновляющим примером и поддерживал веру и надежду как мирян, так и духовенства, избежавших ареста и ссылки и не побывавших в тюрьме.

Молящийся Родитель

Священник и мученик Отец Николай Цегельский родился 17 декабря 1896 года в селе Струсов Тернопольской области. В 1923 году окончил теологический факультет Львовского университета. 5 апреля 1925 года митрополит Андрей Шептицкий рукоположил его в сан священника. Он был ревностным священником, заботившимся о духовности, образовании и благополучии своих прихожан.

После войны был репрессирован большевиками за отказ принять православие.Отец Цегельский испил горькую чашу запугиваний, угроз и побоев. 28 октября 1946 г. арестован, 27 января 1947 г. приговорен к 10 годам лишения свободы. Его депортировали в Мордовию, Россия, а его жену, троих детей и невестку увезли в Читинскую область России. Он жил в крайне ужасных условиях, в лагере, известном своей строгостью и жестокостью. Он страдал от сильных болей из-за болезни, но это не сломило его сильный дух. Скончался мученически за веру 25 мая 1951 года, похоронен на лагерном кладбище.

«Дорогая моя жена: праздник Успения был нашей 25-й годовщиной свадьбы. Я с теплотой вспоминаю нашу совместную семейную жизнь, и каждый день во сне я с тобою и с детьми, и от этого я счастлива, отечески целую их всем в лоб, и надеюсь жить честно, поступая безукоризненно, держась подальше от все, что нечисто. Я молюсь об этом больше всего». – Из писем отца Николая Цегельского, написанных в Мордовии.

Пострадал в Страстную пятницу

Священник и мученик Отец Иван Зятык родился 26 декабря 1899 года в селе Одрехов близ Сенока.После окончания обучения богословию в Перемышльской семинарии в 1923 году был рукоположен в сан священника. В 1935 году он вступил в Конгрегацию Святейшего Искупителя (редемптористов). Он был учителем догматического богословия и священного писания, а также известен как хороший администратор. Во время фашистской оккупации исполнял обязанности настоятеля монастыря в Тернополе, а затем в Збойском под Львовом. После официальной ликвидации УГКЦ и ссылки протоигумена Иосифа де Вохты к его обязанностям приступил отец Иван.

5 января 1950 года он был арестован и признан виновным в «проповедовании идей папы Римского относительно распространения католической веры среди народов всего мира». Сначала он находился в заключении в Золочеве, а затем был отправлен в Озерлах Ирхутской области, Россия. Всего он пережил 72 допроса. В Страстную пятницу 1952 года его жестоко избили, облили водой и оставили лежать на морозе. Скончался в тюремном лазарете 17 мая 1952 года мученически за веру.

«Он стоял и молился целый день; целыми днями он молился ежеминутно.Он был таким приятным человеком в общении. От него можно было услышать много мудрых и поучительных слов; особенно это касалось меня, так как в то время я был юношей». – Из интервью сокамерника Анатолия Меделяна.

Мать своих сестер

Монахиня и мученица Сестра Олимпия Ольга Бида родилась в 1903 году в селе Цеблив Львовской области. В юном возрасте она вошла в конгрегацию сестер св. Иосифа. В 1938 году была направлена ​​в город Хырив, где стала настоятельницей дома.После установления советской власти она и другие сестры подверглись ряду нападений на монастырь. Тем не менее она продолжала заботиться о детях, катехизировать и организовывать подпольные богослужения (часто без священника).

В 1950 году арестована бойцами НКВД и отправлена ​​в каторжный лагерь в Бориславе. В итоге ее приговорили к пожизненной ссылке в Томскую область Сибири за «антисоветскую деятельность». Даже в изгнании сестра Олимпия старалась выполнять свои обязанности настоятельницы.Она оказывала поддержку своим собратьям-сестрам. Она терпеливо переносила нечеловеческие условия жизни. Скончалась мученической смертью 23 января 1952 года.

«Господь Вседержитель, Промысел Божий не допустит, чтобы дети Его погибли на чужбине. Ибо Он с нами здесь, среди этих лесов и вод. Он не забывает о нас Из-за нашей веры, из-за божественной материи мы страдаем, а что может быть лучше этого? Давайте смело следовать за Ним. Не только когда все хорошо, но и когда время горькое, скажем: Слава Богу во всех делах. — Из письма сестры Олимпии ее провинциальной настоятельнице, сестре Неонилии.

Вера среди безнадежности

Монахиня и мученица Сестра Лаврентия Герасимова родилась 31 сентября 1911 года в селе Рудники Львовской области. В 1931 году она вступила в общину сестер св. Иосифа в Цебливе. В 1933 году она дала свои первые обеты. Вместе с сестрой Олимпией в 1938 году она уехала в дом в Хыриве, и их судьбы пересеклись до самой смерти.В 1950 году она была арестована агентами НКВД и отправлена ​​в Борислав.

В итоге вместе с сестрой была приговорена к пожизненной ссылке в Томскую область. Она была больна туберкулезом, когда прибыла в назначенное место ссылки, и поэтому только одна семья согласилась дать ей крышу над головой. Это было в комнате, где за перегородкой лежал парализованный человек. Она много молилась и выполняла различные виды ручного труда. Она терпеливо переносила нечеловеческие условия жизни и отсутствие медицинской помощи.Скончалась 28 августа 1952 года мученицей за веру в селе Харск Томской области Сибири.

«На наш монастырь напали сотрудники НКВД. Они долго ломали дверь. Была ночь; сестры были в ужасе. Сестра Лаврентия побежала в погреб и через окошко убежала в сад. Пошел холодный дождь. Когда сотрудники НКВД ворвались в дом, они сразу заметили открытое окно и побежали ее искать. Было темно, и они штыками тыкали в каждый куст.Несколько раз штык был прямо перед глазами Сестры. Не найдя ее, сотрудники НКВД ушли, а сестра пролежала под дождем до утра. Она пришла домой измученная и замерзшая. После этого случая она серьезно заболела и легла в постель. Они взяли ее в тюрьму, когда она была немощна». – Из воспоминаний родственницы Анны Харасимов.

Берлин Основатель

Священник и мученик Отец Петр Вергун родился 18 ноября 1890 года в городе Городок Львовской области.Он имел докторскую степень. в философии. 30 октября 1927 года в Георгиевском соборе митрополитом Андреем Шептицким рукоположен в сан священника и назначен пастырем, а затем и апостольским визитатором украинских католиков в Германии. Священники и все верующие, которых судьба занесла на чужбину, тянулись к отцу Вергуну, потому что считали его добрым пастырем, который жизнь свою отдаст за своих овец.

В июне 1945 года арестован советскими органами госбезопасности в Берлине и отправлен в Сибирь, приговорен к восьми годам каторжных работ.Но и там, среди невыносимых условий жизни, он умел собрать вокруг себя верующих, подавая личный пример стойкости в вере. Скончался мучеником за веру 7 февраля 1957 года в ссылке в селе Ангарске Красноярского края.

«Моя жизнь очень однообразна. У меня достаточно еды. Я готовлю для себя. Моя самая большая радость в том, что я могу молиться каждый день без помех. Наконец, мне ничего не нужно. Я чувствую, что моя голова понемногу стремится к моему вечному покою.Но я действительно предпочел бы умереть в монастыре». – Из писем отца Петра Вергуна, написанных в сибирской ссылке.

Пастор Востока

Священник и мученик Отец Алексей Зарицкий родился в 1912 году в селе Бильче Львовской области. С 1931 по 1934 год учился во Львовской духовной академии. Рукоположен во иерея митрополитом Андреем Шептицким в 1936 году. Во время своего служения в селе Струтина под Золочевом снискал особое расположение прихожан.В 1948 году приговорен к 10 годам заключения в лагерях Сибири и Казахстана за отказ принять православие.

После реабилитации в 1957 году несколько раз возвращался на Западную Украину, но снова возвращался на Восток. В нечеловеческих условиях у отца Зарицкого было широкое поле для пастырского служения людям на чужбине. Он неустанно заботился не только об украинцах, но и о поляках, немцах, русских, греко- и римо-католиках. Он посетил митрополита Иосифа Слипого в ссылке.

Отец Зарицкий осужден вторично: на два года за «бродяжничество». Покровитель детей, молодежи, бедных, он навсегда останется в памяти людей примером воплощения в жизнь заповедей любви к Богу и ближнему. Скончался мученически за веру 30 октября 1963 года в исправительно-трудовом лагере в поселке Караганды. Его останки были перезахоронены в 1990 году в селе Рясна-Русская под Львовом.

«Это было в 1957 году во время Великого поста, в Вербное воскресенье.Его ждала почти вся деревня. Были даже люди, которые ходили в православную церковь, не исповедовавшись; они все еще ждали… И они ждали, пока он не придет. Когда мы сказали им, что отец Зарицкий здесь, все подошли к нам исповедоваться. Признания начались вечером и продолжались почти до утра. На рассвете отец Зарицкий совершил Божественную литургию. Шансом воспользовались очень многие: молодые и старые. Они поженились, детей крестили.Отец Зарицкий гостил у нас все лето. Но 21 сентября ему пришлось уехать в Караганду; ему пришлось вернуться, потому что его там ждали» – Из интервью сестры Констанции Сенюк.

Свет в катакомбах

Смерть Сталина в марте 1953 года и хрущевская «оттепель» положили начало новому периоду на крестном пути УГКЦ: катакомбному. Главными действующими лицами этого периода жизни Церкви были архиереи, священники, монахи, монахини и верующие, вернувшиеся домой из лагерей и ссылок.Пережив неслыханные физические и моральные муки, они столкнулись с другой Западной Украиной: обескровленной, напуганной террором, обманутой атеистически-коммунистической идеологией, но, несмотря на все это, еще живой и ожидающей своего воскрешения.

Эти люди, сумевшие сохранить в своем сердце веру во Христа и верность своей Церкви, стали островками, вокруг которых началось постепенное обновление церковных структур. Благодаря несгибаемому характеру архиереев-мучеников, стойкости духовенства и верности мирян УГКЦ пережила период официальной «ликвидации», организовала подполье и породила новое поколение церковных деятелей.На протяжении почти полувека это была крупнейшая нелегальная христианская община в мире и в то же время крупнейший организм социальной оппозиции тоталитарной системе СССР.

«Итак, возьмите в руки каждое божественное оружие, чтобы вы могли стойко стоять во время бури и, преодолевая все, выжить. Итак встань, препояшь бедро твое истиною и облечись в доспехи справедливости… Но прежде всего возьми в руки свои щит веры, которым ты сможешь побеждать раскаленные стрелы лукавого.И возьмите шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие». – Из письма митрополита Иосифа Слипого, написанного в ссылке, 17 февраля 1961 г.

Целитель душ

Епископ и мученик Николай Чарнецкий родился 14 сентября 1884 года в селе Семаковцы Ивано-Франковской области. После завершения учебы в местной семинарии в Риме он был рукоположен в сан священника в 1909 году. Он получил в Риме степень доктора догматического богословия и стал духовным руководителем и профессором семинарии в Ивано-Франковске.В 1919 г. он поступил в послушничество отцов-редемптористов во Львове, а в 1926 г. был назначен апостольским визитатором для украинских католиков на Волыни, Полесье, Холме и Подляшье. Образцовый религиозный деятель и миссионер, он ревностно трудился для объединения Святой Церкви. Рукоположен во епископа епископом Григорием Хомышиным в Риме 2 февраля 1931 года.

Арестован органами НКВД 11 апреля 1945 года и приговорен к шести годам каторжных работ в Сибири. По официальным данным, он подвергся 600 часам допросов и пыток, провел время в 30 различных тюрьмах и лагерях.Смертельно больной, в 1956 году ему было разрешено вернуться на Западную Украину, где он тайно продолжал исполнять свои епископские обязанности. Среди жестокостей и притеснений, которым он подвергался в заточении и ссылке, он отличался своим евангельским терпением, кротостью и безграничной добротой; уже при жизни он считался святым человеком. В результате своих страданий мученически скончался за веру 2 апреля 1959 года во Львове.

«Я видел его. Он был очень скромным человеком.В первый раз, когда я пришел за наставлениями к епископу, он подметал дом. Я хотел помочь ему, взять веник, но он не пустил меня. Сам подметал. — Присаживайтесь, — сказал он. Мне было неловко, что епископ подметает, но я сидел, потому что он не пускал меня. Он рассказал, сколько священников, перешедших в православие, пришли к нему исповедовать около 300 священников, они раскаялись и пришли к нему». – Из интервью отца Василия Вороновского.

Дискретный член подполья

Епископ и мученик Семен Лукач родился 7 июля 1893 года в селе Старуня Ивано-Франковской области.В 1913 году поступил в семинарию. Он закончил семинарию в Ивано-Франковске и был рукоположен в священники в 1919 году. В декабре 1920 года он был назначен профессором нравственного богословия в семинарии, где раньше учился. Он тайно принял епископскую хиротонию весной 1945 года, до ареста епископа Григория Хомышина. 26 октября 1949 года он был арестован советской охранкой. Приговоренный в августе 1950 г. к 10 годам лишения свободы, выполнял каторжные работы на лесозаготовке в Красноярске.Освобожден 11 февраля 1955 года и вернулся на родину. В июле 1962 года арестован вторично и приговорен к пяти годам колонии строгого режима. На допросах он показал свою несломленную стойкость, рассудительность и верность католической церкви. В марте 1964 года в связи с критическим состоянием, туберкулезом легких, его увезли в родное село Старуня. Скончался мученически за веру 22 августа 1964 года.

«Отслужил Божественную литургию на квартире и в нескольких домах.В богослужениях принимало участие от одного до 30 человек. Я также крестил и совершал бракосочетания. Но совесть не позволяет мне назвать их имена, чтобы моя ошибка не причиняла страданий тем людям, которые искали у меня духовной помощи. Я действовал добросовестно, служа воле Божией, поэтому мне грозила опасность столкнуться с законами штата. Если государство признает меня виновным, я сам возьму на себя ответственность». – Из автобиографии по судебному делу, написанной после его ареста в 1949 году.

Несломленный «Собеседник»

Епископ и мученик Иван Слезюк родился 14 января 1896 года в селе Живачев Ивано-Франковской области.После окончания епархиальной семинарии в 1923 году был рукоположен в сан священника. Служил катехизатором и духовником в Ивано-Франковске. В апреле 1945 года епископ Григорий Хомишин тайно рукоположил его во епископа. 2 июня 1945 г. епископ Слезюк был арестован, а через год приговорен к 10 годам лишения свободы. Отбывал наказание в лагерях в Воркуте и Мордовии, Россия. Освободившись из тюрьмы, он вернулся в Ивано-Франковск и исполнял обязанности администратора епархии.

В 1962 году вторично арестован вместе с епископом Семеоном Лукачем и приговорен к пяти годам заключения в лагерях строгого режима. После освобождения в 1968 году рукоположил во епископа Василиана Софрона Дмытерко. Его преемником в управлении епархией стал епископ Дмитрко. В последние годы жизни епископа Слезюка часто вызывали в КГБ для регулярных «бесед». После одного из таких «разговоров» он заболел и уже не выздоровел. Скончался мученически за веру 2 декабря 1973 года в Ивано-Франковске.

«Как рассказал сам погибший, его заперли в отдельном изолированном помещении, и никто его не посещал. Он пробыл там два часа. Тогда ему сказали: «Ты свободен». Ему было трудно идти, потому что, как он сам говорил, после этого у него кружилась голова, как будто у него была лихорадка, кожа горела. Сестры св. Винсента, которые выручили его, также рассказали, что епископ вернулся с этого «разговора» с очень красным лицом, он чувствовал себя измотанным, лежал в постели и через две недели скончался.Было и есть подозрение, что КГБ с помощью радиации избавился от еще одного униатского епископа». – Из показаний епископа Софрона Дмытерко.

Достойная действующая голова

Епископ и мученик Василий Величковский родился 1 июня 1903 года в Ивано-Франковске. В 1920 году поступил в семинарию во Львове. В 1925 году в Холоско под Львовом он принял первый монашеский постриг в Ордене Пресвятого Искупителя и был рукоположен в священники. Отец Василий стал миссионером на Волыни.В 1942 году стал игуменом (настоятелем) монастыря в Тернополе, где был арестован в 1945 году. Затем его увезли в Киев. Его смертный приговор вскоре был заменен на 10 лет лишения свободы и каторжных работ. В 1955 году вернулся во Львов, где продолжил пастырскую деятельность.

В 1963 году был тайно рукоположен во архиепископа в московской гостинице митрополитом Иосифом Слипым, который, направляясь в ссылку в Рим, передал епископу Величковскому ответственность за катакомбную церковь. Предвидя свой возможный арест, в 1964 году он рукоположил новых подпольных епископов.Среди них был и его преемник, архиепископ Владимир Стернюк, который в итоге вывел Церковь из подполья. В 1969 году епископ Величковский был вторично арестован, но после трех лет заключения выслан за пределы СССР. Он умер в Виннипеге 30 июня 1973 года в результате тяжелой болезни сердца, начавшейся, когда он находился в тюрьме.

«После многих лет, проведенных в тюрьмах и трудовых лагерях, как приятно быть на свободе с моими соотечественниками-украинцами. Какая радость ходить свободно молиться в украинский храм, где тебя никто не отправит в лагеря или тюрьму за твои молитвы Тюрьмы и лагеря погубили мое здоровье и силы, но такова была моя судьба, Господь Бог поставил этот крест на моих плечах. — Из последней речи епископа Василия Величковского перед верующими в Канаде, 17 июня 1973 года.

Вместо эпилога

«Митрополит лежал спокойно с закрытыми глазами и с трудом дышал, как и прежде. Затем он снова начал молиться. Он открыл глаза и стал говорить нам: «Наша Церковь будет разорена, разрушена большевиками, а вы держитесь, не отрекайтесь от веры, Католической Церкви. На нашу Церковь выпадет тяжелое испытание, но оно проходит.Я вижу возрождение нашей Церкви, она будет прекраснее, славнее прежней и охватит весь наш народ. «Украина, — продолжал митрополит, — воскреснет из своего разрушения и станет могучим государством, единым, великим, сравнимым с другими высокоразвитыми странами. Здесь будут царить мир, благополучие, счастье, высокая культура, взаимная любовь и согласие. Все будет так, как я говорю. Нужно только молиться, чтобы Господь Бог и Матерь Божия позаботились о наших бедных, уставших людях, которые так натерпелись, и чтобы забота Божия длилась вечно.’» – Из интервью отца Иосифа Кладочного о последних мгновениях земной жизни митрополита Андрея Шептицкого.

Источник

Официальный сайт папского визита в Украину, http://www.papalvisit.org.ua. Олег Турий, кандидат исторических наук, исполняющий обязанности директора Института церковной истории Львовской духовной академии, подготовил этот текст на основе материалов Центра постулатирования беатификации и канонизации святых УГКЦ и архива Института церковной истории в LTA.

Беатифицированный

1. Сестра Иосафата (Михаэлина) Гордашевская
2. Отец Леонид Федоров
3. Отец Николай Конрад
4. Владимир Прийма
5. Отец Андрей Ищак
6. Отец Северьян Бараник
7. Отец Яким Сенковский
8. Отец Зеновий Ковалик
9. Отец Эмилиан Ковч
10. Сестра Тарсикия Мацкив
11. Отец Виталий Байрак
12. Отец Роман Лыско
13. Епископ Григорий Хомишин
14. Епископ Феодор Ромжа
15. Епископ Иосафат Коциловский
16. Епископ Николай Будка
17. Епископ Григорий Лакота
18. Архимандрит Климентий Шептицкий
19. Отец Николай Цегельский
20. Отец Иван Зятык
21. Сестра Олимпия Ольга Бида
22. Сестра Лаврентия Герасимов
23. Фахтер Петр Верхун
24. Отец Алексей Зарицкий
25. Епископ Николай Чарнецкий
26. Епископ Семен Луках
27. Епископ Иван Слезюк
28. Епископ Василий Величковский

Обратный словарь

Как вы, наверное, заметили, слова для термина перечислены выше.Надеюсь, сгенерированный список слов для «термина» выше удовлетворит ваши потребности. Если нет, вы можете проверить «Связанные слова» — еще один мой проект, в котором используется другая техника (несмотря на то, что она лучше всего работает с отдельными словами, а не с фразами).

Об обратном словаре

Обратный словарь работает очень просто. Он просто просматривает тонны словарных определений и выбирает те, которые наиболее точно соответствуют вашему поисковому запросу. Например, если вы наберете что-то вроде «тоска по прошлому», то движок вернет «ностальгия».На данный момент движок проиндексировал несколько миллионов определений, и на данном этапе он начинает давать неизменно хорошие результаты (хотя иногда он может возвращать странные результаты). Он во многом похож на тезаурус, за исключением того, что позволяет выполнять поиск по определению, а не по одному слову. Так что в некотором смысле этот инструмент является «поисковиком слов» или конвертером предложений в слова.

Я сделал этот инструмент после работы над «Связанными словами», который очень похож на инструмент, за исключением того, что он использует кучу алгоритмов и несколько баз данных для поиска слов, похожих на поисковый запрос.Этот проект ближе к тезаурусу в том смысле, что он возвращает синонимы для запроса слова (или короткой фразы), но он также возвращает много широко связанных слов, не включенных в тезаурус. Таким образом, этот проект, Reverse Dictionary, должен идти рука об руку с Related Words, чтобы действовать как набор инструментов для поиска слов и мозгового штурма. Для тех, кто заинтересован, я также разработал «Описывающие слова», которые помогут вам найти прилагательные и интересные описания для вещей (например, волн, закатов, деревьев и т. д.).

Если вы не заметили, вы можете щелкнуть по словам в результатах поиска, и вам будет представлено определение этого слова (если оно доступно).Определения взяты из известной базы данных WordNet с открытым исходным кодом, поэтому огромное спасибо многим участникам за создание такого замечательного бесплатного ресурса.

Особая благодарность авторам открытого исходного кода, использованного в этом проекте: Elastic Search, @HubSpot, WordNet и @mongodb.

Обратите внимание, что Reverse Dictionary использует сторонние скрипты (такие как Google Analytics и рекламные объявления), которые используют файлы cookie. Чтобы узнать больше, ознакомьтесь с политикой конфиденциальности.

Кардиналы Священной Римской церкви

21 апреля
Пресс-служба Ватикана сообщила , что Папа Бенедикт XVI назначил членами дикастерий и органов Римской курии следующих кардиналов, созданных на консистории от 18 февраля 2012 г.:

1) Конгрегация доктрины веры кардиналов Джордж Аленчерри , архиепископ-майор Эрнакулам-Ангамалы Сиро-Малабарский; Фернандо Филони , префект Конгрегации евангелизации народов; Франческо Коккопальмерио , президент Папского совета по законодательным текстам;

2) Конгрегация кардиналов Восточных Церквей Джордж Аленчерри , архиепископ майор Эрнакулам-Ангамалы Сиро-Малабарский; Тимоти Майкл Долан , архиепископ Нью-Йорка; Лучиан Мурешан , архиепископ майор Фэгэраша Алба Юлия румын; Фернандо Филони , префект Конгрегации евангелизации народов; Эдвин Фредерик О’Брайен , великий магистр Конного Ордена Гроба Господня в Иерусалиме;

3) Конгрегация богослужения и дисциплины таинств Кардинал Антонио Мария Вельо , председатель Папского совета по пастырству мигрантов и странствующих;

4) Конгрегация по делам святых кардиналов Мануэль Монтейру де Кастро , майор пенитенциарного учреждения; Сантос Абриль-и-Кастельо , протоиерей папской базилики Санта-Мария-Маджоре;

5) Конгрегация епископов-кардиналов Мануэль Монтейро де Кастро , майор тюрьмы; Сантос Абриль-и-Кастельо , протоиерей папской базилики Санта-Мария-Маджоре; Джузеппе Бертелло , президент Папской комиссии государства Ватикан и президент губернаторства того же государства; Джузеппе Версальди , президент Префектуры по экономическим вопросам Святого Престола;

6) Конгрегация евангелизации народов Кардиналы Джон Тонг Хон , епископ Гонконга; Сантос Абриль-и-Кастельо , протоиерей папской базилики Санта-Мария-Маджоре; Джузеппе Бертелло , президент Папской комиссии государства Ватикан и президент губернаторства того же государства; Доменико Кальканьо , президент Администрации Наследия Апостольского Престола;

7) Конгрегация кардиналов духовенства Виллем Якобус Эйк , архиепископ Утрехтский; Жоао Браз де Авиз , префект Конгрегации институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни;

8) Конгрегация Институтов Посвященной Жизни и Обществ Кардиналов Апостольской Жизни Доминик Дука , О.П., архиепископ Праги; Джузеппе Версальди , президент Префектуры по экономическим вопросам Святого Престола;

9) Конгрегация кардиналов католического образования Томас Кристофер Коллинз , архиепископ Торонто; Виллем Якобус Эйк , архиепископ Утрехтский; Джузеппе Бетори , архиепископ Флоренции; Райнер Мария Вельки , архиепископ Берлинский; Фернандо Филони , префект Конгрегации евангелизации народов; Жоао Браз де Авиз , префект Конгрегации институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни; Эдвин Фредерик О’Брайен , великий магистр Конного Ордена Гроба Господня в Иерусалиме;

10) Верховный суд Апостольской подписи кардиналов Франческо Коккопальмерио , председатель Папского совета по законодательным текстам; Джузеппе Версальди , президент Префектуры по экономическим вопросам Святого Престола;

11) Папский совет по делам мирян Кардинал Антонио Мария Вельо , председатель Папского совета по пасторству мигрантов и странствующих;

12) Папский совет по содействию христианскому единству Кардиналы Райнер Мария Вельки , архиепископ Берлинский; Франческо Коккопальмерио , президент Папского совета по законодательным текстам;

13) Президентский комитет Папского совета по делам семьи Кардинал Антонио Мария Вельо , председатель Папского совета по пастырству мигрантов и странствующих;

14) Папский совет Iustitia et Pax Кардиналы Доминик Дука , О.П., архиепископ Праги; Джузеппе Бертелло , президент Папской комиссии государства Ватикан и президент губернаторства того же государства;

15) Папский Совет Cor Unum Кардинал Эдвин Фредерик О’Брайен , великий магистр Конного Ордена Гроба Господня в Иерусалиме;

16) Папский совет по пастырству мигрантов и странствующих кардинал Мануэль Монтейро де Кастро , майор тюрьмы;

17) Папский совет по пастырской заботе о работниках здравоохранения Кардинал Доменико Кальканьо , председатель Администрации Наследия Апостольского Престола;

18) Папский совет по межрелигиозному диалогу Кардинал Джон Тонг Хон , епископ Гонконга;

19) Папский совет по культуре Кардинал Джузеппе Бетори , архиепископ Флорентийский;

20) Папский совет по социальным коммуникациям Кардиналы Томас Кристофер Коллинз , архиепископ Торонто; Тимоти Майкл Долан , архиепископ Нью-Йорка;

21) Папский совет по продвижению новой евангелизации Кардинал Тимоти Майкл Долан , архиепископ Нью-Йоркский;

22) Папский комитет международных евхаристических конгрессов Кардинал Жоао Браз де Авиз , префект Конгрегации Институтов посвященной Богу жизни и Обществ апостольской жизни.

Блаженных мучеников Украины – Свято-Иосафатовская епархия

Блаженных мучеников Украины

В субботу, 17 декабря 2016 г., св. Елизавета, ОСБМ от Сестер Василия Блаженного в Украине, посетила Украинский Католический Кафедральный Собор св. Иосафата и рассказала о блаженных мучениках ХХ века Украины.

27 июня 2001 года Папа Римский Иоанн Павел II причислил к лику святых двадцать восемь украинских мучеников: епископов, священников, монахинь и одного мирянина, которые пострадали и умерли за Христа и Его Наместника под коммунистическим бичом.

Список мучеников:

1. Сестра Иосафата Гордашевская: Родилась во Львове в 1869 году. В 1892 году она основала крупнейшую женскую религиозную общину в Украинской католической церкви, Сестер Служительниц Непорочной Марии. Образец святости и милосердия в подвигах среди бедняков, умерла от рака костей в 1919 году.
2. Священник и мученик Николай Конрад: Родился в 1876 году, учился на священника в Риме. Он был рукоположен в 1899 году. Он очень активно работал со студентами-католиками, которых обучал во Львове, создавая с ними ассоциацию под названием «Обновление», чтобы улучшить их духовную жизнь.Возвращаясь с больничного, 26 июня 1941 г. к нему пристали головорезы из КГБ и забили до смерти.
3. Мученик Владимир, кантор: Замучен вместе с отцом Конрадом.
4. Священномученик Андрей Ищак. Родился на Львовщине. В 1914 году, защитив докторскую диссертацию по богословию, он был рукоположен в священники. Преподавал во Львовской духовной академии. Во время пастырского служения был убит за веру воинами отступающей Красной Армии 26 июня 1941 года. Обратите внимание, что первые трое из перечисленных мучеников были убиты в один и тот же день, 26 июня 1941 года.
5. Священномученик Севериан Бараник Родился в 1889 г., в 1904 г. примкнул к василианским отцам. Стал настоятелем василианского монастыря, где прославился привычной радостью и работой с молодежью и сиротами. Был арестован КГБ и отправлен в тюрьму, где умер от множественных переломов в июне 1941 года.
6. Священномученик Иоаким Сенковский: Родился в 1896 г., рукоположен в священники в 1921 г. Получил степень доктора богословия в Инсбрукском университете, после чего примкнул к василианам.Отец Иоаким вел чрезвычайно активную пастырскую деятельность в нескольких селах, а позже стал настоятелем базилианского монастыря. Он был арестован во время молниеносной зачистки КГБ 26 июня 1941 года и отправлен в местную тюрьму. Через три дня, по свидетельству других арестантов, он был сварен.
7. Священномученик Зиновил Ковалик: Родился в 1903 г., в редемптористы вступил в 1926 г. После учебы в Бельгии вернулся на Украину и был рукоположен в 1937 г. В 1940 г. во время проповеди был схвачен красными и брошен в тюрьма.Он подвергся ужасным пыткам во время своего заключения и, наконец, был распят в насмешку над своим Спасителем в конце июня 1941 года.
8. Священник и мученик Эмилиан Ковч: родился в 1884 году, отправился в Рим учиться на священника. Там он был рукоположен в 1911 году. До рукоположения отец Эмилиан был женатым человеком. Некоторое время он служил капелланом и работал среди бедных и солдат во время Второй мировой войны. Арестованный гестапо, он умер, молясь и утешая сокамерников в концентрационном лагере в 1942 году.
9. Монахиня и мученица, сестра Тарсикия Мацкив: Свою религиозную профессию она приняла в 1940 году с сестрами Служанками Непорочной Марии, основанной блаженной сестрой Иосафатой. Еще до того, как красные захватили Львов, она дала клятву со своим духовником пожертвовать своей жизнью за обращение России и благо Церкви. 17 июля 1944 года советские воины окружили ее монастырь. Сестра услышала стук в дверь и открыла ее, думая, что это священник, прихода которого сестры ждали.Раздался выстрел, и сестра Тарсикия упала замертво. Ее жертвенное намерение было принято до мученичества.
10. Священномученик Виталий Байрак. Родился в 1907 г., вступил в василианский орден в 1924 г. В 1941 г. назначен наместником Дрогобычского монастыря на место недавно замученного отца Иоакима. Он был арестован КГБ в 1945 году и отправлен в ту же местную тюрьму, где был сварен отец Иоахим. В этом доме ужасов его жестоко избили, и незадолго до Пасхи 1946 года он скончался от полученных ран.
11. Священномученик Роман Лысько. Родился в 1914 году на Львовщине. Женат, учился во Львовской духовной академии. Рукоположен во священники митрополитом Шептицким. Отказавшись подписать заявление о переходе в Православную Церковь, он был арестован в 1949 году и заключен во Львовскую тюрьму, куда не пускали посетителей. Дата его смерти неизвестна. Рассказывают, что он был замурован заживо в стене, мученик за Веру и церковное единство.
12. Епископ и мученик Григорий Хомишин Родился в 1867 году, в юности посещал Львовскую семинарию.Рукоположенный в 1893 году, он продолжил обучение в Вене, где получил докторскую степень. Митрополит Шептицкий назначил его ректором Львовской семинарии и рукоположил во епископа в 1904 году. В первый раз он был арестован КГБ в 1939 году и снова в 1945 году. В том же году он умер от болезни в тюрьме.
13. Епископ и мученик Феодор Ромжа: Родился в 1911 году, отправился в Рим учиться на священника в Григорианском университете. После рукоположения вернулся на Украину, где был назначен пастырским служением в отдаленных селах.Он также преподавал философию в семинарии. В 1944 году он был рукоположен во епископа и на посту пастыря отвергал все попытки коммунистов склонить его в Православную Церковь. В октябре 1947 года солдаты-коммунисты протаранили его вагон военным автомобилем, пытаясь убить его и его товарищей. Увидев, что он выжил, они избили его и остальных до потери сознания. Во время выздоровления в больнице он был отравлен до смерти.
14. Епископ и мученик Иосафат Коциловский: Родился в 1876 г., учился на священника в Риме.После рукоположения преподавал богословие в Станиславской семинарии на Украине. В это время он вступил в Василианский Орден. В 1917 году, когда митрополит Шептицкий вернулся из заключения в России, он рукоположил отца Иосафата во епископа в Польше. Епископ был арестован в Польше коммунистами, которые увезли его в Россию, а затем в тюрьму в Киеве. Скончался мученической смертью в концлагере в Киеве в 1947 году.
15. Епископ и мученик Никита Будка: Родился в 1877 году, в сан священника рукоположен в 1905 году митрополитом Шептицким.Назначенный служителем украинских эмигрантов, он был рукоположен в епископы в 1912 году и назначен первым епископом украинских католиков в Канаде. В 1928 году вернулся во Львов, где служил генеральным викарием митрополичьей курии. Арестован вместе с другими архиереями в 1945 г., отправлен в ГУЛАГ. Умер в трудовом лагере в Казахстане в 1949 году.
16. Епископ и мученик Григорий Лакота: Родился в 1883 году на Львовщине, изучал богословие во Львовской академии. В 1908 году был рукоположен в священники в Польше.В течение восемнадцати лет он служил профессором и ректором в семинарии в Перемышле, прежде чем был рукоположен во епископа этого города в 1926 году. Арестованный в 1946 году, он был приговорен к десяти годам лишения свободы. Затем он был сослан в трудовой лагерь в Воркуте, Россия. Епископ Григорий был любим своими сокамерниками, часто брал на себя труды других, чтобы облегчить их страдания. Умер под Воркутой в 1950 году.
17. Священномученик, архимандрит Климент Шептицкий Младший брат митрополита Шептицкого, игумен Климент родился в 1869 году.Он изучал право и получил докторскую степень в Краковском университете. После службы на различных государственных должностях в Австрии, в 1912 году поступил в Студийский монастырь. В 1915 году был рукоположен в священники. Был избран настоятелем, а затем настоятелем Студийского монастыря в Униве, Украина. В 1947 году настоятель был арестован КГБ в Киеве. Умер в тюрьме в 1951 году во Владимире, Россия.
18. Священномученик Николай Цегельский Родился в 1896 году, в 1923 году окончил Духовную академию при Львовском университете.В 1925 году митрополитом Шептицким рукоположен в священники. Он много страдал как священник, как от угроз, так и от побоев, потому что отказался стать православным. В 1946 году был арестован красными и приговорен к десяти годам лишения свободы. У отца Николая были жена и трое детей, которых взяли под стражу и отправили в Читинскую область России. Отца Николая депортировали в печально известный трудовой лагерь в Мордовии. Здесь он и умер в 1951 году, с огромным терпением перенося мучительную болезнь, возникшую в результате жестокого обращения с ним.
19. Священномученик и мученик Иван Зятык. Родился в 1899 г., рукоположен в 1923 г. Через 12 лет примкнул к редемптористам. Он был назначен настоятелем прихода в Тернополе и служил в этом качестве во время нацистской оккупации. Он был арестован коммунистами в 1950 году за преступление «проповеди идей Папы Римского относительно распространения католической веры среди народов всего мира». Его отправили в тюрьму в России, где он выдержал семьдесят пять допросов.Он отдал свою жизнь за Христа в 1952 году после того, как был жестоко избит и выброшен на мороз, облитый водой. Позже он умер в тюремном лазарете.
20. Монахиня и мученица, сестра Олимпия Бида: Родилась в 1903 году на Львовщине Украины, в молодости вступила в конгрегацию сестер святого Иосифа. Позже она стала настоятельницей одного из их монастырей. Когда Советы захватили Украину после Второй мировой войны, монастырь подвергся ряду нападений. В 1950 году ее арестовали солдаты КГБ и увезли в суровый трудовой лагерь в Сибири.Ее осудили за «антисоветскую деятельность». Здесь она умерла в 1952 году после тяжелых страданий.
21. Монахиня и мученица, сестра Лаврентия Герасимовская: родилась на Львовщине в 1911 году, в двадцатилетнем возрасте поступила в женский монастырь сестер св. Иосифа в Цеблеве. Приняв первые обеты, она присоединилась к сестре Олимпии в монастыре в Хыриве. Вместе с сестрой Олимпией ее арестовали в 1950 году и, уже больную туберкулезом, отправили в тот же трудовой лагерь. Она умерла в том же году, что и ее преданная спутница, от нечеловеческих условий, в которых ей пришлось жить.
22. Священномученик и мученик Петр Вергун. Родился на Львовщине в 1890 году. Изучал философию, защитил кандидатскую диссертацию. Он был рукоположен в священники митрополитом Шептицким в 1927 году, а затем отправлен в Германию в качестве апостольского визитатора для живших там украинских католиков. Любимый своей паствой, он был ненавидим советскими коммунистами в Берлине. Его арестовали и отправили на восемь лет каторжных работ в Сибирь. Он продолжал свою священническую работу среди заключенных в тяжелейших условиях.Умер в ссылке в 1957 году.
23. Священномученик Алексей Зарицкий. Родился на Львовщине в 1912 году. В юношестве учился в Духовной академии во Львове. В 1936 году митрополит Шептицкий рукоположил его в священники и назначил пастырем в селе Струтин. КГБ арестовал его в 1948 году и приговорил к трудовому лагерю в Сибири за отказ отречься от католической веры и присоединиться к православной церкви. После освобождения он вернулся на Западную Украину и неустанно работал не только среди своих, но и среди поляков, немцев и даже русских.Несмотря на опасность, он посетил митрополита Иосифа Слепого, когда тот был в ссылке. Арестованный во второй раз, он был отправлен в исправительно-трудовой лагерь в Караганде, где и умер через два года, в 1963 году.
24. Епископ и мученик Николай Чарнецкий: Родился в 1884 году в Станиславской области Украины, учился на священника сначала на Украине, затем в Риме. Он был рукоположен в Риме в 1909 году, получив степень доктора догматического богословия. Вернувшись на Украину, он преподавал в семинарии в Станиславове, а через десять лет присоединился к редемптористам во Львове.В 1926 году он был назначен апостольским визитатором католиков восточного обряда, проживающих в Польше. Его главная работа заключалась в том, чтобы разжечь среди православных желание вернуться к единству под властью папы. В 1931 году отец Николай был хиротонисан во епископа. Четырнадцать лет спустя его Голгофа началась всерьез. Арестованный КГБ в 1945 году, он был отправлен в печально известный каторжный лагерь в Сибири. В течение следующих одиннадцати лет его допрашивали в общей сложности шестьсот часов, пытали и перетасовывали по тридцати различным лагерям.Неизлечимо больному ему разрешили вернуться в Украину в 1956 году, где он продолжал исполнять свои епископские обязанности. Известный своим выдающимся терпением и добротой, он еще при жизни считался святым. Он умер в результате жестокого обращения с ним в 1959 году.
25. Епископ и мученик Симеон Луках: Родился в 1893 году, поступил в Станиславовскую семинарию близ родного села. Рукоположенный в 1919 году, он преподавал нравственное богословие в той же семинарии. Тайно, в 1945 году, он был хиротонисан во епископа блаженным епископом Григорием Чомышиным, ожидавшим своего скорого ареста.Рассказ епископа Григория был дан ранее в этой дани. Через год епископ был арестован советским КГБ и приговорен к каторжным работам на лесозаготовке в Красноярске. Он был освобожден в 1955 году и вернулся в Украину. В 1962 году его снова арестовали и отправили в лагерь похуже. Через два года, умирая от туберкулеза, епископу разрешили вернуться в родное село. Вскоре после этого, в 1964 году, он скончался мученической смертью в результате жестокого обращения с ним.
26. Епископ и мученик Иван Слезюк: Родился в 1896 году в той же области, что и два ранее упомянутых мученика, поступил в епархиальную семинарию, которую окончил в 1923 году, и в том же году рукоположен.Он тоже был тайно рукоположен епископом Григорием Чомышиным незадолго до ареста последнего в 1945 году. Через два месяца после хиротонии он был арестован и отправлен в трудовой лагерь в Молдавии, Россия. Когда он был освобожден, он вернулся на свой пост и служил епархиальным администратором. Но в 1962 году его снова арестовали вместе с епископом Симеоном Лукачем. Еще шесть лет прошли на каторге. Даже после освобождения в 1968 году КГБ постоянно преследовал его. После одного из их садистских вызовов на «разговор» он так заболел, что так и не оправился.Скончался мученической смертью в 1973 году.
27. Епископ и мученик Василий Величковский: Родился в 1903 году, также на Станиславщине, поступил в семинарию во Львове. В 1925 году он был рукоположен и принял обеты редемпториста. После многолетней миссионерской работы на Волыни был избран настоятелем Тернопольского дома. Он был арестован в 1945 году и приговорен к каторжным работам в сибирском лагере за Полярным кругом. Освобожденный в 1955 году, он вернулся во Львов, где продолжил свою пастырскую деятельность. В 1963 году в московской гостинице он был тайно хиротонисан во архиепископа митрополитом Слепым, находившимся в ссылке в Риме.Его задачей было возглавить подпольную Украинскую католическую церковь и обеспечить апостольское преемство катакомбной УГКЦ. В 1969 году архиепископ Василий был вновь арестован и отправлен в тюрьму, где подвергался физическим, химическим и психологическим пыткам. Через три года он был освобожден, но отправлен за пределы СССР и Украины в ссылку. С больным сердцем, вызванным обращением, которое он получил в тюрьме, он отправился в Канаду, чтобы возглавить иммигрировавшую в эту страну украинскую католическую диаспору.Архиепископ Василий мученически скончался в Виннипеге в июне 1973 года. В Украинской католической церкви святого Иосифа в Виннипеге есть усыпальница, посвященная ему и другим мученикам-редемптористам. Паломники стекаются к его могиле в поисках исцеления с тех пор, как в 2002 году его бренные останки, полностью неповрежденные, были перенесены в храм.
28. Мученик и экзарх Леонид Федоров. Краткий очерк его жизни был дан ранее.

Поделись этой историей, выбери свою платформу!

святых новомучеников восточнороссийских

2

05 88 и 89:

88 присоединился к Катакомбной Церкви.Он I

90 и 91:

90 и 91:

90 ннн Анна (Степановна (Семеновна

98 98 и 99:

98 of Souls. В 1915-16 Distribu

исповедь и религиозная пропаганда

160 16 и 161:

160 16. Иеромартир Кирилл, Metropol

162 и 163:

162 Характеристика его была его

2 Стр. и 241:

«Сейчас мы вам все покажем!» 2

:

322 и 323:

322 Оружие организации

332 и 333:

332 и 333:

332 и 333:

332 и 333:

332 и 333:

332 и 333:

332 и 333:

332 и 333:

332 и 333:

332 и 334 и 335

:

352 r page 352 и 353:

352 352 r phililet iaperet ioannovich veli

9085 360 и 361:

360 Иван Егорович Курицын был BO

372 случай, а 20 февраля было SE

Page 378 и 379:

378 Alexis Alexeyevich Torsukov был

Page 404 и 405:

404 Истинно Православная Церковь», а по

:

514 1914 и 515:

514 1919-1920:

606 607 и 607:

606 Деревня Поляновка, Чел

908 и 609:

608 и 609:

608 Nun Anna (Антоновна Анферова)

630 и 631:

630 1927 осужден ОГ

638 и 639:

638 отказался от коммуны Collive F

Page 680 и 681:

680 * Michael Grigoryevich Chernyae

694 и 695:

694 Clergyman Michael Dmitrivi

8 о. PARISHION NICETAS

Страница 748:

Навигация по записям

Демон для одних ангел для других: ангел и демон | Определение, природа, виды и факты

Сайт русской православной церкви: Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru

admin

view all posts by admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Комментарий *

Имя *

Email *

Сайт