ангел и демон | Определение, природа, виды и факты

Ангелы

Термин ангел , происходящий от греческого слова ангелос , эквивалентен еврейскому слову малах , что означает «посланник». Буквальное значение слова ангел, таким образом, указывает больше на функцию или статус таких существ в космической иерархии, а не на коннотации сущности или природы, которые были видны в народном благочестии, особенно в западных религиях. Таким образом, ангелы имеют значение прежде всего в том, что они делают, а не в том, чем они являются. Какой бы ни была сущность или присущееприрода, которой они обладают, определяется их отношением к своему источнику (Богу или высшему существу). Однако из-за западной иконографии (системы изображений символов) ангелов им были предоставлены существенные идентичности, которые часто превосходят их функциональные отношения со священным или святым и их перформативные отношения с мирским миром. Другими словами, народное благочестие, питающееся графическими и символическими изображениями ангелов, до некоторой степени придало ангельским фигурам полубожественный или даже божественный статус. Хотя такие явления обычно не санкционируются доктринально или теологически, некоторые ангельские фигуры, такие как Митра (персидский бог, который в зороастризме стал ангельским посредником между небесами). и земля, судья и хранитель сотворенного мира), достигли полубожественного или божественного статуса со своими собственными культами.

В В зороастризме существовала вера вамеша растраты , святые или щедрые бессмертные, которые были функциональными аспектами или сущностями Ахура Мазды , Мудрого Господа. Один из потраченных амеш , Воху Манах (Добрый разум), открыл иранскому пророку Заратустре (Зороастр; умер ок. 551 г. до н. Э.) Истинного Бога, его природу и своего рода этический завет , который люди могут принять и подчиниться или отвергнуть. и ослушаться. Подобным образом примерно 1200 лет спустя архангел Гавриил открыл Пророку Мухаммаду (V – VI века н. Э. ) Коран (священная книгаИслам ) и истинного Бога (Аллаха), его единство, а также этические и культовые требования ислама. Эпитеты, используемые для описания Гавриила, посланника Бога — «дух святости» и «верный дух» — аналогичны эпитетам, применяемым к амешам зороастризма и Святому Духу , третьему лицу Троицы (Отец , Сын и Святой Дух), вХристианство . В этих монотеистических религиях (хотя зороастризм позже стал дуалистическим), как и вВ иудаизме функциональные характеристики ангелов сформулированы более четко, чем их онтологические (или природа бытия) характеристики, за исключением многих случаев, когда в народном благочестии и легендах функциональные аспекты приукрашиваются.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

В различных религиях, в том числе в безграмотных культурах , есть вера в посредников между священным и мирским царствами, но эта вера наиболее полно разработана в религиях Запада.

Термин « демон» происходит от греческого слова daimōn , что означает «сверхъестественное существо» или «дух». Хотя это обычно ассоциировалось сзлой или недоброжелательный дух, термин изначально означал духовное существо, влияющее на характер человека. Например, агатос даймон («добрый дух») был доброжелателен по отношению к людям. Греческий философ Сократ, например, говорил о своем даймоне как о духе, который вдохновлял его искать и говорить правду. Термин постепенно стал применяться к низшим духам сверхъестественного царства, которые оказывали давление на людей, чтобы они совершали действия, не способствующие их благополучию. Доминирующая интерпретация была отдана в пользу недоброжелательности и того, что запрещает зло, несчастья и зло.

Равана

Равана, многоголовый царь-демон, фрагмент картины Рамаяны , ок. 1720; в Кливлендском художественном музее.

Предоставлено Кливлендским художественным музеем, штат Огайо, подарком Джорджа П. Бикфорда.

В религиях бесписьменных народов духовные существа могут рассматриваться как злонамеренные или доброжелательные в зависимости от обстоятельств, с которыми сталкивается человек или сообщество . Таким образом, обычная классификация, которая относит демонов к злобным существам, не полностью применима к этим религиям.

Позиции духовных существ или существ, рассматриваемых как доброжелательные или злонамеренные, со временем могут измениться. Так было в древней индоиранской религии , от которой произошел ранний зороастризм и ранний индуизм, нашедший отражение в Ведах (древних арийских гимнах). В зороастризме даэвы рассматривались как злонамеренные существа, но их аналоги,дэвы в древнем индуизме рассматривались как боги. Ахура s зороастризма были хорошими «вельможи»но в индуизме их коллеги, тоasura s, были превращены в злых лордов. Точно так же сатана, обвинитель людей в суде Божьей справедливости в Книге Иова, стал главным противником Христа в христианстве и человечества в исламе. Многие аналогичные преобразования указывают на то, что резкое различие между ангелами как доброжелательными и демонами как злобными может быть слишком упрощенным, однако полезными такие обозначения могут быть как индикаторы общих функций таких духовных существ.

Глава 200. Ангел для одних, демон для других!

День 57 — Утро, гостиница для искателей приключений Омуи

Когда я вернулся в гостиницу, никто не спал, они все ждали меня. Убийца-горничная хоть и была опытным бойцом, но попалась на самую простую огненную ловушку, так что я смог победить её без особых проблем.

Меня крепко обняли и посадили за стол. Все девушки переживали за меня, и даже Майя, дочь лорда-регента, пришла к нам.

К этому моменту в гостинице собралось множество людей, начиная от простых разведчиков и заканчивая генералом, который собирал отчёты, чтобы понять, где именно противник прорвался.

— Не переживайте, они уже были в городе.

— Хочешь сказать, что противник уже внутри?

— Да. Старика я не знаю, а вот вторым убийцей была девушка-горничная из дома лорда-регента.

— Убийца в моём доме?

— Да, она подавала мне суп во время обеда, я узнал её.

Генерал предложил усилить охрану, даже начать наблюдение за небом над городом, но я не видел в этом особого смысла. Если к городу прилетят драконы, мы всё равно не справимся, а лишние затраты нам сейчас не нужны.

— Король не хочет отказываться от слежки за мной?

— Им нужен контроль над нами, и мы либо устроим войну за независимость, либо смиримся с их планами.

Ситуация сложилась тяжёлая. С одной стороны аристократы с их армиями, деньгами и возможностью взять наёмников для войны, с другой стороны — обычные люди, которые даже в бою участвовать не могут.

Я более чем уверен, что нашим основным противником может стать церковь. Так уж получилось, что в этом городе не многие люди любят молиться, а потому и платить церковную десятину.

— Ох, сколько проблем. Может, нам лучше перейти под руководство короля демонов, а?

Очень смешно. Демоны просто убьют нас, они не будут защищать людей от их короля, им это просто не интересно!

— Нет, это самое глупое решение из всех возможных. Нам нужно прийти к единому мнению и определиться, но начинать войну нельзя.

— Да, не каждый человек будет готов пойти на фронт.

Кто бы что ни говорил, но война невыгодна. Кузнецы хорошо зарабатывают и в мирное время, а битвы между городами приведут только к жертвам.

Все мы сошлись в том, чтобы отдохнуть до полудня. А ещё до сих пор не вернулись все разведчики, мы ждём ответа из самых дальних деревень.

Универмаг и оружейная лавка могут работать и без моего ведома, но я всё равно решил проверить обе торговые точки. Деньги идут по кругу, мой бюджет расширился, поэтому я отчисляю больше денег в качестве налога в казну города, а лорд-регент из-за этого смог открыть школы и детским дом. Также появились новые работники, приносящие мне дополнительный доход, так что я не могу сказать, что город от моего появления проиграл.

Но начали открывать дополнительные торговые точки, производственные цеха и многое другое.

Чем больше я прохаживаюсь городом, тем больше удивляюсь горожанам. Уже появились первые магазины, сплагиатившие наш дизайн. Но они просто глупо копируют наши идеи, так что у них не получается что-то уникальное.

Солдаты продолжили патрулировать город в усиленном режиме, заходя в каждую подворотню. Есть свои проблемы, например, так мы не можем добывать большое количество сахара, и нам приходится компенсировать его другими товарами. Но всё это мелочи.

Гильдия искателей приключений обещала помочь в решении этой проблемы, а контрабандисты начали поставлять больше товаров.

Я вернулся к обеду, лорд-регент и генерал всё ещё были в гостинице.

— Моя горничная оказалась убийцей. Да это не слыхано! Я зол! Ох, как я зол!

Лорд-регент ходил по кухне и причитал. Теперь ему не хотелось возвращаться домой, переживая за свою жизнь.

— Вам нечего бояться, лорд! Если бы она хотела Вас убить, сделала бы это уже давно. У Вас дома нет бойцов, только пара стражников, но их вырубить легче лёгкого, так что…

Генерал прав. Убить лорда-регента могли давно, да и сама горничная говорила об этом уже не раз.

— Я не могу понять причинно-следственную связь. Если хотели убить именно меня, то зачем? Могли же убить генерала или ещё кого!

— Именно ты управляешь лабиринтом, а сейчас только он сдерживает их армию.

— Лабиринт автономен. Даже если меня убьют, он всё равно будет существовать!

— Но они этого не знают, для них ты — самая большая проблема. Всё никак не поймёшь?

И правда… Я даже не думал об этом. Именно я защитил город от армии противника.

— Мне нужно прогуляться!

Я вышел из гостиницы, пытаясь выкинуть это всё из головы и проветрить её. В итоге в черепную коробку начали лезть мысли вроде той, что, если укоротить юбки на один сантиметр, можно экономить сотни метров ткани в год!

Глава 14. Демон для одних, ангел для других, Девушка за кулисами — фанфик по фэндому «Big Bang», «G-Dragon»

-Какого хрена, ты, тут забыл? — сквозь зубы шипела ты и медленно приближалась к Андрею.

-Отомстить, малышка, не более.- спокойной пожал он плечами и ухмыльнулся.- последний удар всегда за мной и, ты, это прекрасно знаешь.- все также самодовольно продолжал он.

Джиен уже поднялся с пола и теперь стоял подле тебя, обнимая за талию, тем самым сдерживая твой пыл.

-А меня ты тоже в нокаут отправишь, если я ударю? — фыркнула ты и стала сверлить взглядом пришедшего

Гость начал понемногу приближаться к тебе.

-Как пойдёт, кенгурёнок, как пойдёт.- Андрей ласково провёл рукой по твоей щеке

Это окончательно взбесило Джиена и он стал походить на бомбу ускоренного действия.

-Только попробуй ещё раз так сделать! — устрашающе прошипел дракон и резко ударил по лицу гостя, даря ему незабываемые воспоминание о столь сильном апперкоте. Чтобы усилить эффект, Джи нанёс ещё удар.

Когда Андрей терял равновесие, он схватился за нападающего, то бишь Джиена, и повалил его вместе с собой.
Оказавшись на полу, боец не растерялся и начал наносить ответные удары.

Все это произошло настолько быстро, что ты не сразу поняла, что происходит.
На твои глаза стали наворачиваться слезы и твоя решительность в момент стала уменьшатся с невероятной скоростью.

Происходящее перед тобой, было ужасно. Представьте, что бы, вы, ощутили, когда двое близких вам человека извивают друг друга в кровь?

Сейчас ты чувствовала себя совершенно бесполезно и беспомощно.
Слезы остановить никак не получалось, а решать, что делать, нужно было срочно. А единственное, что скорее всего их остановит-крик

-ХВАТИТ! — закричала ты, привлекая их внимание. Парни остановились и посмотрели на тебя.
Выглядела ты честно говоря не лучшим образом, ну и плевать. Сейчас не это важно.

В твоей голове проносилось одно и то же предложение.

«Нужно быть сильной!»

-Встали и пошли за мной. — вся ситуация была в твоих руках и на твоей совести. Ведь, если трезво оценить ситуацию, то несложно понять, что причиной всего этого являешься только ты.

Парни беспрекословно повиновались тебе и встав, без единого слова, последовали за тобой на кухню.

-А теперь ещё раз.- глубоко вздохнула и продолжила.- какого хрена ты к нам приперся?! — сейчас тебя переполняла злость, перемешанная с ненавистью.

Безусловно ты любила и ценила, как Джиена, так и Андрея. Но сейчас последний вводил тебя из себя. Ты конечно знала о вспыльчивости и злопамятстве старого друга, но и то что у него есть определённые пределы и нормы тоже. Как он вообще посмел к вам заявиться, да и ещё вырезать Джи?

-Я же сказал. Мой удар всегда последний, да к тому же мы так и не договорились о предстоящих тренировках.- самодовольно ухмыльнулся он.

-А не оборзел ли ты часом?! — тут же среагировал Квон.

-Джи.- позвала парня и посмотрела на него, говоря взглядом, что все хорошо и ты сама разберёшься.

-Правильно. Молчи, рыжий.- вставил свои пять копеек пришедший.

-Андрей! — злобно воскликнула ты и стала убивать его взглядом.

-А что я? — сделав вид: Типо ‘Я тут не при делах’, он покачал головой.

-Да заткнись ты уже! — вспылил Джиен, на что брюнет только фыркнул.

-Ди, я хочу вернуть тебя на ринг. Послушай меня. Ты нужна мне.-взяв тебя за руку, сказал он.

Ты горько усмехнулась. Ведь с чего это вдруг ты ему понадобилась? Все эти годы от него ни слуху ни духу, а тут теперь он явился.

-Пхах, а нужна я вообще тебе? Все это время ты никак не давал о себе знать.- тут он хотел воспротивиться, но ты не дала.- Даже не вздумай меня переубеждать. Я не поверю, что ты меня так долго искал и все без результатов. А теперь, когда перед тобой помаячили блестящей карьерой, при условии участии меня, ты вдруг без каких-либо объявлений появился. И дай угадаю.- ты сделала якобы задумчивое лицо.- теперь ты во что бы то ни стало будешь добиваться своей цели.- закончив ты холодно сверлила его взглядом.

Андрея аж передернуло, ведь такой он тебя видит впервые. Причём, как вы поняли, знакомы вы с ним не первый год.
Парню нечего ответить, ведь он разоблачён, раскрыт, называйте как хотите.

Джиен, наблюдая за этим, довольно улыбался, ведь это его малышка сейчас ставит на место какого-то появившегося из ниоткуда выскочку.

-Но наверное я тебя огорчу.- тем же стальным голосом продолжала ты.- Я НИ ПРИ КАКИХ УСЛОВИЯХ НЕ ПОЙДУ У ТЕБЯ НА ПОВОДУ! Безусловно ты мне дорог и все такое, НО! Я не буду опять твоей куклой, которая повинуется каждому слову. Слышишь, НЕ БУДУ! — в твоих глазах появлялись небольшие слезки, голос срывался, но ни в коем случае не дрожал.

-*Твое имя*.- тихо обратился к тебе Джиен и подойдя ближе, обнял со спины.

-Все хорошо, — также негромко заверила его и продолжила общение со старым знакомым. -Надеюсь, ты, все понял? Если да, то тогда прошу на выход. — более спокойно общалась с ним, точнее вела свой монолог.

-Вот так значит?

-Я сказала на выход! — уже более твёрдо и громко сказала ты

Андрей посмотрев на тебя, пошёл вон.

Когда дверь за незваными гостем захлопнулась, по твоим щекам непроизвольно покатились слезы.

Тебе было больно. То ли от того, что ты ему сказала, то ли от того, что он опять хотел тебя использовать для собственных целей.

-Малышка, — обратился к тебе дракон и заключил в крепкие объятия.-не плачь. Ты все правильно сделала.- эти слова он тихо шептал тебе на ухо и успокаивающе поглаживал спину.

Закрыв глаза, в твоей голове сейчас была картинка. Пару минут назад ты стояла перед выбором. Одной рукой ты держишь руку Джи, который мертвой хваткой ответно сжимает твою ладонь, а другую ты могла протянуть в ладонь Андрея. Но выбор сделан и ты с уверенностью отдергиваешь руку от вернувшегося прошлого и с улыбкой на лице поворачиваешься к дракону.

Вечер был безвозвратно испорчен, но это никак не помешала Джи, который заставил тебя одеться и сесть в его машину.

Мимо вас проносился ночной Сеул. Ты понятия не имела куда он тебя везет, но ты не переживала. Ведь с ним хоть на край света. Слащаво звучит, да? Но ведь все так и есть.

В какой-то момент Машина остановилась и посмотрев за окно, ты узнала пейзаж. Это было то место, где тебе признался в чувствах Джиен.

Выйдя из машины, вы оба облокотились на авто и стали смотреть на ночное небо. Через пару минут подул прохладный ветерок и тебя аж передернуло. Это не скрылось и от дракона. Притянув за руку, он обхватил тебя со спины и умостив свой подбородок тебе на плечо, продолжил смотреть на будто зачарованное звездное небо.

-Джи, какая у тебя есть страсть? — негромко поинтересовалась

-Скорость, музыка и тату.- тихо отвечал он

-А как же я? — в шутку спросила его

-А ты не страсть, -развернув к себе лицом, он посмотрел в твои глаза.- ты мой наркотик.- с этими словами он впился в твои покусанные от нервов губы.

Летели дни.
Джиен относился к тебе, подобно ребенку. Постоянно оберегал, заботился, старался больше проводить время. Обычно вечерами вы лежали в кровати, и парень ласково обнимая тебя, выводил на твоей спине разные узоры, попутно рассказывая всякие новости.
В какой-то момент ради тебя хотел взять отпуск, но как минимум ты была против. Ведь работа и фанаты не должны ждать.
Джиен все-таки нашёл путь, как дать тебе отдохнуть. Он всячески создавал вам комфорт, даже обманным путем. Парень обещал будить по утрам, но вместо этого сам собирался на работу и уходил, позволяя тебе отдохнуть и набраться сил.

Время проходило мимо вас с неземной скоростью, оставляя все больше и больше воспоминаний. С каждой минутой, проведённой с ним, ты все больше и больше узнавала стороны Квон Джиена. И так же он позволял себе открываться тебе, непринужденно рассказывать свои секреты.
Ты узнала, что татуировки — это джиенова слабость. Их он ставит только на очень важные и значимые события в его жизни.
Недолго думая, он предложил тебе сделать тату, тем самым поставив пожизненное клеймо в виде дракона на твоей пояснице. А на себе запечатлил твое имя. Ты знала, чего ему это стоило. Знала, что любая пресса может подняться, но в тоже время тебя распирало от счастья, что Джиен любит тебя и оставляет на своем теле, в своей памяти, в своей жизни.

***

На часах было 5 часов утра. Так быстро пролетело время, а вас даже не клонило в сон.

А сегодня вам обоим ещё на работу. Жуть.

~В спальне~

-Как же я хочу так лежать и никуда не ходить.- пробурчала ты, уткнувшись в накаченную грудь парня

-Давай не пойдём.- ещё крепче прижал к себе, будто ты сейчас исчезнешь

-Тогда Папа Ян будет в ярости.

-Я возьму отпуск.

-Хочешь сделать из меня пушечное мясо? — усмехнулась ты

-А ты поедешь со мной на правах менеджера. Ну типо следить за мной. Как тебе идея? — отодвинулся слегка, чтобы увидеть твою реакцию

-Мне нравится.- сладко зевнула ты

-Спи, малышка.- поцеловал те я в макушку парень

-Будильник через пару минут сработает. — уже сонно бурчала ты

-Я разбужу тебя.-заверил он и встав с мягкой кроватки направился в другую комнату.

***

Разлепив свои глаза, твоя рука машинально потянулась к телефону.

13:39.

-ЕМАЕ! — заорала ты и быстро набрала уже наизусть выученный номер

*Гудки*

-Да?

-МАТЬ ТВОЮ, КВОН ДЖИЕН! КАКОГО ХРЕНА ТЫ МЕНЯ НЕ РАЗБУДИЛ?!

-Тише, тише.- рассмеялся он.- у тебя отпуск и у меня отпуск. Я сейчас приеду, только пару дел закончу.- протараторил он и сказав ‘люблю’ сбросил.

-Где тебя нашли? — с некой растерянностью бормотала ты, смотря на дисплей телефона.

Ближе к вечеру, а точнее ночи, Квон Джиен вернулся домой. Только было одно но. Он где-то до этого успел выпить.

-Зайка, я дома! — на веселые крикнул только что зашедший парень.

Ты вышла к нему и облокотилась на косяк двери.

-И в честь чего? — спокойно спрашивала ты

-Мы альбом закончили писать!

На это ты только ухмыльнулась и убедившись в том, что он ещё в состоянии сам раздеться, ты направилась в глубь квартиры.

-Подожди.- нагнал тебя дракон.- куда пошла? — сладко шептал тебе на ушко он. Но весь этот момент портил жуткий запах алкоголя.

-Спать собралась и тебе советую.- легонько оттолкнула его от себя

-Люблю тебя. — потянулся за поцелуем

-И я тебя, но я ещё больше люблю, когда ты трезвый. — сжала его щеки и немного потискав отпустила.

-Бяка.- надулся он и потопал в спальню.

-Ты меня скоро с кровати скинешь.- подала голос ты, а в ответ была тишина.

-Джи.- позвала его

-Мм?

-Отодвинься слегка.- пропищала ты, так как ещё пару сантиметров и ты окажешься на холодном полу

-Так? — в миг ты оказалась на середине кровати, а парень был над тобой, в считанных миллиметрах от твоего лица, так как упирался на локти.

Не только парню приносило удовольствие такое положение, но и тебе.
Ты закусила губу и провела пальцами по прессу дракона. Он зарычал и впился в губы так, будто не целовал тебя вечность.

-Малышка, я хочу тебя.- закусил свои уже покусанные губы он.

-А кто сказал, что я нет? — тем же тоном ответила ему и подалась вперёд.

-Джи.- все ещё тяжело дыша позвала его

-М? — зарылся носом в твои волосы

-Расскажи мне сказку.- По детски попросила ты

-Я люблю тебя, спи.- чмокнул тебя в затылок и окунулся в царство Морфея.

***

Разбудило тебя сообщение.

Слегка разлепив глаза, ты разблокировала телефон и стала читать содержимое.

Неизвестный:< Ди, я все понял. Прости, что поступал с тобой так. Я был ослеплён деньгами, Славой…
У меня сегодня самолёт и я лечу в другую страну.
Звони в любое время. Я люблю тебя, кенгурёнок!

P.S. Жду приглашение на вашу свадьбу! >

Пока ты читала это маленькое смс, на твои глаза навернулись слезы. Ты злилась на него, но прочитав это, злость мигом улетучилась. Последняя фраза рассмешила тебя и ты тихо захихикала.

-Сколько времени? — подал свой заспанный голос парень, чем напугал тебя.

-Без пяти семь.- оповестила его и положила телефон обратно на тумбочку

-Чего так рано проснулась? — заключил тебя в свои объятия он

-Да так, сообщение пришло.- улыбка сама собой появилась на твоём лице

-Раз ‘да так’, значит давай спать.-сказал джи и через несколько минут решил оповестить тебя.- кстати, мы сегодня улетаем. В одиннадцать самолёт.- лениво сообщил он

-Куда летим? — спокойно уточнила у него. Тебя совсем не беспокоило то, что скоро вылет, что вещи не собраны. Ведь главное то, что сейчас это чудо, что обеспечило вам отпуск, лежит рядом и мило сопит.

И даже не сказать, что этот человек может нагонять на кого-то страх. Это ж самый безобидный дракон в мире. Разве нет?

Наверное, если бы спросили ‘кто он? ‘
Ты бы с уверенностью ответила: ‘Демон для одних, ангел для других’

***

В аэропорту вас встречало огромное количество фанатов, которые каким-то волшебным образом узнали, что сегодня их любимый Айдол улетает в отпуск. Один вопрос. Как?!

По пути к паспортному контролю все фанатки делали фото, что-то непонятное выкрикивали, признавались в любви, падали прям перед вами и конечно же дарили подарки. Парень забирал из рук поклонниц не всё, но к тому времени, как вы подошли к пограничникам, все ваши руки были заняты всякими коробочками, пакетиками, свертками.

***

Уже в самолёте вы начали раскрывать некоторые презенты.
Содержимое было очень разнообразным. Начиная с простого признания в любви и пару вкусняшек до нижнего белья, в котором, если опираться на записку, фанатка собирается совратить Квона.

Серьёзно. Там так и написано.

<Джиенни~ тебе нравится расцветка? Я специально выбирала, опираясь на твои вкусы~ в коробке лежит только верх, приходи ко мне и сними низ с меня сам.>

И на обратной стороне был адрес и телефонный номер.

Прочитав содержимое мини письма, айдол усмехнулся.

-Что только они не делают для получения тебя.- заметила ты.

-Но я-то твой.- улыбнулся он и отбросив записку резко сменил тему. -А ты мне вот таких подарков не делаешь.- как претензию высказал тебе, на что ты только выгнула бровь.

-Какие люди! — вдруг прервал вал мужской голос.

Слава Азазеля в Откровении Авраама

“Подобие небес”: Слава Азазеля в Откровении Авраама

Андрей А. Орлов
(Университет Маркетт)

… Теперь
приобщись к глубокому и святому таинству
веры, символу мужского и женского начал
вселенной….
Се черта, на которой мужское и женское
начало соединяются, вместе образуя
всадника на змие, которого символизирует
Азазель.

Книга
Зогар
I. 152b–153a

Введение

В
14-й
главе Откровения
Авраама,
иудейского псевдоэпиграфа первых веков
христианской эры, содержится загадочное
предание о необычайной силе,
данной главному отрицательному персонажу
этого повествования —
падшему ангелу Азазелю. В этом
апокрифическом произведении небесный
наставник Авраама,
ангел Иаоил,
предупреждает своего земного подопечного,
героя веры, о том, что Бог наделил его
эсхатологического противника Азазеля
особой волей и “тяжестью,”
в отличие
от противостоящих ему. Эта загадочная
“тяжесть” (слав.
тягота), которой был наделён демон,

долгое
время была своего рода загадкой для
исследователей славянского апокалипсиса.
Один из учёных, Рышард Рубинкевич,
выдвинул гипотезу, согласно которой
славянское слово “тягота,”
найденное
в Отк.
Авр.
14:13, может быть
техническим
термином для передачи еврейского слова
Кавод
(dwbk).
Рубинкевич предположил, что в оригинальном
тексте было использовано слово
dwbk,
которое можно перевести и как “тяжесть,”
и как
“слава,”
поэтому
высказывание,
в котором встречается это слово,
может
быть переведено следующим образом:
“Бог. .. даровал ему [Азазелю] славу и
волю….”
Согласно Рубинкевичу, эта семантическая
двусмысленность слова сама собой
обуславливает особенности его славянского
перевода.

Вполне
возможно, учитывая серьёзное влияние
Книги Иезекииля и её истолкований на
содержание Откровения
Авраама,
что авторы
апокрифа хорошо знали технический смысл
слова Кавод
– понятия,
столь важного
для книги
одного из величайших пророков. Но перенос
образности, обычно связываемой с явлением
Божества, на весьма сомнительного
персонажа истории озадачивает читателя.
Ведь символика Кавод
обладает совершенно особым статусом,
закрепленным в традициях Библии и
псевдоэпиграфов только за немногими
избранными небесными обитателями и
посланниками. Функция этой символики
заключается в том, чтобы подчёркивать
уникальное
положение её носителей в вышней области
vis-à-vis
Божества.
В связи с этим можно ли предположить,
что странное предание о славе Азазеля
свидетельствует в пользу того, что
авторы славянского апокалипсиса
стремились изобразить падшего ангела
своего рода прямым антагонистом Божества,
обладающем поистине уникальными
свойствами, имитирующими Божественные
качества и покушающемся на них?

При
ближайшем рассмотрении псевдоэпиграфа
в нём открывается поражающая воображение
дуалистическая симметрия символов,
которая не ограничивается
необычными
свойствами падшего ангела и представляет
собой
одну из
главных идеологических тенденций
славянского апокалипсиса. Некоторые
исследователи уже отмечали загадочность
богословской вселенной славянского
апокалипсиса, в которой наблюдается
парадоксальная симметрия сфер добра и
зла: эти области в авраамическом
псевдоэпиграфе изображены не просто
как соперничающие, но как будто бы
скопированные, списанные друг с друга.

В
научной литературе уже отмечалось, что
поразительная выразительность этих
дуалистических симметричных построений,
пронизывающих
всё повествование
Откровения
Авраама,
позволяет
рассматривать их в качестве одного из
самых противоречивых и загадочных
свойств данного текста.
Вместе с тем следует отметить, что
подобный дуалистический принцип гораздо
ярче проявлен во второй, апокалиптической
части этого произведения, где герой
веры получает загадочное откровение
от Божества о дарованной Азазелю
необычайной силе.

Размышляя
об этом развитии понятий, Майкл Стоун
обращает внимание на предания, отражённые
в главах 20, 22 и 29, где указание на власть
Азазеля в мире, которую он разделяет с
Богом, сопровождается мыслью о том, что
“Сам Бог дал ему власть над злыми. ”
Стоун подчёркивает дуалистический
характер этих идей.

Джон
Коллинз исследует другую группу
интересных традиций, которая может быть
найдена во второй части Откровения,
в которой человечество описывается в
качестве разделённого на две части
– одна
из которых находится на правой стороне,
а другая на левой и представленные,
соответственно, избранным народом и
язычниками. Эти две группы обозначены
в тексте апокрифа как “удел Божий” и
“удел Азазеля.”
Коллинз утверждает, что “подобное
симметричное разделение предполагает
дуалистический взгляд на мир.”
Далее он отмечает, что “природа и степень
дуализма этого текста – одна из самых
сложных проблем интерпретации Откровения
Авраама.”

Рышард
Рубинкевич, хотя и отрицает “абсолютный”
или “онтологический”
дуализм Откровения
Авраама,
допускает, что на тексте псевдоэпиграфа
сказались некоторые дуалистические
тенденции, касающиеся нравственных,
пространственных и временных аспектов.

В
противоположность мнению Рубинкевича,
Джордж Генри Бокс усматривает в самом
изображении пространства и времени
повествования прямое доказательство
“радикально дуалистической” позиции
автора Откровения.
Бокс настаивает на том, “что радикальный
дуализм этой книги проявляется не только
в строгом разделении человечества на
две группы, соответственно иудеев и
язычников, но и в ясно обозначенном
противопоставлении двух веков, нынешнего
века нечестия и будущего века
праведности…”

Другой
выдающийся исследователь этого
славянского текста, Марк Филоненко,
разбирая симметричность позиции Иаоила
и Азазеля,
замечает необычный модус взаимодействия
этих двух духов, доброго и злого. Он
отмечает, что их борьба ведётся не
напрямую, но опосредовано через человека
—
Авраама. Патриарх изображается в
псевдоэпиграфе в качестве особого места
битвы, на котором и развертывается
противостояние
между
этими двумя духовными силами.
Филоненко усматривает в такой
антропологической интернализации и
переносе духовного конфликта во
внутреннюю жизнь персонажа, особый
извод дуалистического мировоззрения,
нашедший себе место в Кумранских
источниках, включая Наставление
о Двух Духах
(1QS
3:13 – 4:26), где Князь Светов и Ангел Тьмы
воюют друг с другом в сердце человеческом.

Перечисленные
предположения исследователей о
дуалистических тенденциях в тексте
Откровения
Авраама,
выраженных в симметричном соотношении
Божественной и демонической области,
мира Бога и мира Азазеля, требуют
дальнейшего прояснения, которое обещает
весьма продуктивные результаты. В данной
статье мы попытаемся исследовать
некоторые примеры дуалистической
симметрии, находящиеся в славянском
псевдоэпиграфе, при этом сосредоточившись
на особой образности “богоявления,”
применяемой к главному отрицательному
персонажу
– демону
Азазелю.

Наследие
Азазеля

Предание
о двух эсхатологических “жребиях” или
“уделах” человечества во второй части
изучаемого источника долгое время
озадачивало всех тех, кто осмеливался
изучать славянский апокалипсис. Читая
эти поразительные описания, исследователи
авраамического псевдоэпиграфа часто
пытались установить возможные связи
подобного символизма уделов с
дуалистическими тенденциями некоторых
текстов Кумрана, для которых также важна
образность двух эсхатологических
жребиев. Так,
в свитках Мёртвого моря,
мы также находим широкое использование
образа двух участей людей земли, где
всё человечество описывается как
разделённое на два противоположных, и
порой взаимоисключающих лагеря,
которые должны встретиться друг с другом
в последней решающей битве.

Часто
отмечалось, что загадочная символика
эсхатологических эпизодов, встречающаяся
в некоторых текстах Кумрана,
принимает формы дуалистических
симметричных соответствий, в которых
выстраиваются парадоксальные дихотомии
света и
тьмы,
добра и зла, избранничества и отверженности.
Такая дуалистическая “зеркальность”
уделов часто подкреплена символическим
смыслом имён предводителей этих
эсхатологических “жребиев,” особые
именования которых
порой
предназначены для полемической
деконструкции кличек и титулов их
соперников: Мелхиседека
и Мелхиреши, Ангела Света и Князя Тьмы.

Такая
же последовательная образность
эсхатологических уделов человечества
просматривается и в Откровении
Авраама.
Символика двух жребиев подробно
разрабатывается на протяжении всей
второй, апокалиптической части
псевдоэпиграфа.
Исследователи уже отмечали, что подробная
понятийная проработка панорам двух
уделов напоминает не только об
эсхатологических реинтерпретациях,
описанных
в Кумранских документах,
но также и о двух жертвенных жребиях,
занимающих
важное место в обряде дня Йом Киппур,
и весьма
подробно описанных в библейских и
раввинистических источниках.
Уже отмечалось, что слово “жребий”
(слав.
“часть”),
которое мы находим в славянском
псевдоэпиграфе, и которое можно соотнести
с еврейским lrwg,
является очень важным культовым термином,
часто встречающимся как в обрядовых
описаниях библейского и раввинистического
происхождения,
так в эсхатологических повествованиях
Кумранских источников.

Подобно
тому, как в Кумранских документах жребии
соотнесены с определёнными персонажами
– ангельскими (Велиар, Ангел Светов)
или человеческими (Мелхиседек), в
Откровении
Авраама
уделы
человечества также неразрывно связаны
с главными героями повествования
– падшим
ангелом Азазелем
и вознесённым на небеса патриархом
Авраамом.

Обращает
на себя внимание и то, что в Откровении
Авраама,
как и в Кумранских документах,
жребий праведных часто обозначается в
качестве жребия
Божества
(“въ
жребии моемь”),
как, например, в Отк.
Авр. 20:1-5:

И
рече къ мнѣ
прѣжѣ вѣкъ Крѣпокъ: “Авраме!” И ркохъ:
“Се азъ.” И рече: “Съглядаи свыше яже
суть подъ тобою звѣзды, ищеты я и повѣжи
чисмя ихъ!” И ркохъ: “Когда возмогу,
имъже азъ есмь чловѣкъ!” И рече ми: “Яко
чисмя звѣздное и силу ихъ положю сѣмени
твоему языкъ людии и люди отлучены мнѣ
въ жребии моемь съ Азазиломъ.”

Если
сходство в описаниях “уделов”
в
Откровении
Авраама
и Кумранских рукописях
часто
отмечалось и подчёркивалось исследователями,
то различия в описании этих эсхатологических
жребиев и их носителей оставались в
тени.

Интересно
то, что дуалистическая образность
эсхатологических уделов в славянском
апокалипсисе выходит на новый, ещё более
радикальный уровень, нежели в свитках
Мёртвого моря. Так, Откровение
Авраама
пытается наделить главного отрицательного
персонажа своего повествования и его
жребий особыми характеристиками и
свойствами, которые в Кумранских
источниках применяются исключительно
и только для описания праведного удела
человечества. Одно из таких свойств –
это понятие “наследия”
или
“достояния,”
термин,
который занимает очень важное место
как в свитках Мёртвого моря, так и в
славянском апокалипсисе.

Так,
в рассуждении в из 14-й
главы псевдоэпиграфа излагается весьма
загадочное предание об особом “наследии,”
данном
падшему ангелу Азазелю:

… Есть
бо достояние твое на сущая с тобою съ
звездами и облаки раждающаяся чловѣки
ихъже часть еси ты и бытиемъ твоимъ суть
ти….

Одной
из поразительных черт этого эпизода,
отраженного в Отк.
Авр.
14:6, является
понятие эсхатологической “доли,”
или как сказано в славянском тексте,
“части”
Азазеля, которая соединяется здесь с
другим термином – “наследие” (слав.
“достояние”).
Более
того,
оба термина понимаются в славянском
апокалипсисе в качестве терминов своего
рода взаимозаменяемых.

Такая
терминологическая связь не может не
занимать нас, поскольку эти два понятия,
“наследия” и “доли,”
употребляются как взаимозаменяемые
также и в тех отрывках Кумранских
рукописей, где речь идёт о конечном
жребии. Например, в тексте 11Q13
говорится о “наследии” тех, кто на
стороне Мелхиседека —
их доля заключается в том, чтобы победить
в эсхатологической битве:

…и
от наследия
Мелхиседека,
ибо… они суть наследие
Мелхиседека,
который и позволит им вернуться. И в
День Отпущения в конце десятого юбилея,
когда отпущение будет совершаться для
всех сыновей света и людей жребия
Мелхиседека.

В 1QS
3:13 – 4:26,
во фрагменте, известном, как Наставление
о Двух Духах,
образ “наследия”
вновь
оказывается привязанным к понятию
“жребия праведных”:

… они
шествуют в премудрости или в безумии.
В соответствии со своим наследованием
истины,
человек будет праведным и будет
сторониться неправды, а если он примет
жребий неправды, он будет злодействовать
в нём, и отвернётся от правды.

В 1QS
11:7-8 и Дамасском
Документе
(CD)
13:11-12 понятие о наследовании ещё раз
связывается с участием в жребии света,
обозначенным в 1QS
в качестве “жребия святых”:

К
тем, кого Бог избрал и даровал им вечное
владение: и Он даровал им наследование
жребия
святых. (1QS
11:7–8)

И
всякий,
вступающий в Его собрание, будет испытан
Им в делах, разуме, силе, храбрости и
богатстве, и запишут его на месте в
согласии с наследованием
жребия
света. (CD-A
13:11–12).

В
этих двух текстах понятие “наследования”
может пониматься как действенное участие
в эсхатологическом жребии, что подкреплено
формулой “вступление в наследство
жребия” (евр. lrwgb
wtlxn).
Эта же мысль явственно отражена
также и
в упомянутом выше пассаже из Откровения
Авраама
14:6, где
“наследование” понимается как участие
в “уделе” или жребии Азазеля.

Но,
несмотря на все эти сходства, нельзя не
отметить поразительных различий между
этими текстами: если в Кумранских
источниках “наследование” понимается
как наследование Божественного жребия,
то в Откровении
Авраама
оно является парадоксальным образом
отнесённой к жребию Азазеля.

Такой
неожиданный перенос понятия “наследования,”
играющего такую важную роль в Кумранских
документах,
под знамя жребия Азазеля в Откровении
Авраама,
не может не поражать. Такого рода
радикальный пересмотр выводит
дуалистическую идеологию иудейского
псевдоэпиграфа на совершенно новый
уровень,
по сравнению с дуалистическими воззрениями
свитков Мёртвого моря.

Этот
новый шаг в развитии дуалистической
идеологии оказывает серьёзное влияние
на изображение главного отрицательного
персонажа апокалипсиса – падшего ангела
Азазеля. В отличие от эсхатологических
“противников” свитков Мёртвого моря,
Азазель становится уже не
просто
одним из персонажей в большой галерее
“оппонентов,” но уникальным, главенствующим
врагом. В связи с этим Лестер Граббе
отмечает, что,
описывая
своего главного отрицательного героя,
Откровение
Авраама
имеет в
виду “сложносоставного изначального
архидемона под именем Азазель.”
По мнению Граббе, в славянском апокалипсисе
“Азазель уже не просто один из вождей
падших ангелов, но предводитель всех
демонов. Фигуры, которые ранее мыслились
в качестве различных, теперь соединились
в одном персонаже, и различные имена
теперь стали просто разными обозначениями
одного и того же дьявола. ”

Такое
концептуальное слияние различных
функций и персонажей в одном эсхатологическом
лице дает возможность не только вывести
дуализм славянского апокалипсиса на
новый,
прежде недосягаемый уровень, но также
обеспечить и укрепить уникальную позицию
Азазеля,
который теперь может противостоять не
только Иаоилу и Аврааму, но и, что более
важно, самому Богу.

“Богоявление”
Азазеля

Второй,
апокалиптический раздел славянского
псевдоэпиграфа начинается рядом
зарисовок, описывающих внезапное
появление и загадочный вид небесного
вожатого Авраама – ангела Иаоила. Но,
по сравнению с новоявленным величием
этого небесного обитателя, фигура его
главного противника, падшего ангела
Азазеля, оказывается в плену ещё более
загадочных описаний. По-видимому,
понимая этого демона как своего рода
осевую фигуру концептуального замысла
славянского псевдоэпиграфа, и даже как
того, кто
владеет ключами от многих тайн этого
апокалиптического повествования, авторы
текста не спешили прояснить своим
читателям однозначный статус их
таинственного антигероя, вместо этого
предлагая им замысловатое переплетение
тайных преданий, сходящихся вновь и
вновь на самом сокровенном и непонятном
персонаже
славянского
апокалипсиса.

Но,
несмотря на эту атмосферу сокрытия и
умолчания,
окружающую образ главного демона,
космический масштаб его фигуры всё же
проглядывает своими парадоксальными
лучами в различных деталях истории.
Так, уже в самом начале своего восшествия
на сцену,
в 13-й главе, где Азазель впервые появляется
перед читателями, он описывается в виде
существа, обладающего особой властью.
Его изначально смелый и уверенный подход
к жертвоприношениям, которые Авраам
приготовил самому Богу, вовсе не случаен:
авторы
славянского апокалипсиса,
по-видимому,
хотели дать понять своим читателям, что
Азазель —
это не просто отверженное и проклятое
создание, а напротив
– объект
священного почитания, поклонения и
жертвы, обладающий великим статусом,
который негативно отражает и имитирует
высоту и
власть самого Бога.

В
предшествующих исследованиях уже
изучались симметричные соотношения
образов Азазеля и Авраама,
а также параллели в описаниях Азазеля
и Иаоила.
Но,
несмотря на всю важность этих сравнительных
исследований, проясняющих концептуальную
симметрию между положительными и
отрицательными героями славянского
апокалипсиса, исследователи часто
упускали из виду другой важный параллелизм
в этом тексте, а именно:
парадоксальное соответствие ролей и
атрибутов Божества и демона. Одной из
важных деталей этой поразительной
дуалистической симметрии следует
считать описание двух эсхатологических
жребиев,
в которых
удел Азазеля откровенно сравнивается
с уделом Всемогущего. Нужно отметить,
что подобное сопоставление падшего
ангела и Божества представляет собой
нечто большее, нежели обычную абстрактную
схему. Есть
определённый соблазн увидеть в таком
соответствии двух жребиев человечества,
одного – Божественного и другого –
демонического, просто своего рода
условное разграничение, где статус
Божества не реально, а только метафорически
сопоставляется с положением Азазеля.
Однако более пристальный анализ текста
показывает, что сравнение Бога и Азазеля
не является абстрактным упражнением,
поскольку оно затрагивает саму суть
глубинных онтологий обоих персонажей,
выражающуюся в описании их “богоявлений”
или “теофаний,”
которые являются удивительно схожими,
так как разделяют друг с другом часть
сущностных черт.

Так,
в нашем
тексте, в котором богоявления Творца
постоянно изображаются как происходящие
посреди пламени, “теофания”
Азазеля тоже оказывается наделенной
сходной образностью.

Нам
уже приходилось отмечать, что образ
огня играет в славянском апокалипсисе
очень важную понятийную роль.
Огонь здесь часто изображается в качестве
особой стихии, испытывающей
подлинность
каждой вещи и проверяющей
её
способность пребыть в вечности. Так, в
Отк.
Авр.
7:2 сказано, что огонь порицает своим
пламенем те вещи, которые гибнут
легко.
Как одушевлённые, так и неодушевлённые
персонажи рассказа, включая бесславных
идолов и их богохульных создателей,
изображены в нашем тексте как проходящие
испытание огнём; этот нелёгкий экзамен
порой приводит их к
их конечной
катастрофической судьбе. Так, посредством
огня, юный герой веры “испытывает”
принадлежавшего его отцу деревянного
истукана, носящего имя Бар-Эшат, и пламя
обращает идола в горсть пепла. Более
того, создатели и почитатели идолов
сами тоже не могут избежать огненных
проб. Первый агадический раздел нашего
текста заканчивается пламенной
катастрофой, во время которой мастерская
Фарры и её обитатели оказываются
уничтоженными
огнём,
ниспосланным
от Бога. Далее, во втором, апокалиптическом
разделе текста, патриарх Авраам сам
проходит множество огненных крещений
во время своего восхождения к высочайшим
небесам. Все эти примеры огненного
истребления одних персонажей повествования
и чудесного выживания в пламени других
нельзя назвать случайными. Исследователи
уже отмечали, что в Откровении
Авраама,
как и в некоторых других апокалиптических
текстах, таких,
как третья глава Книги пророка Даниила
и 28-я глава Книги пророка Иезекииля,
огонь описывается в качестве своего
рода решающего теста, позволяющего
отличить истинные “формы”
от их фальшивых идолообразных имитаций.
В согласии с этим убеждением, обещающим
неразрушимость истинных реальностей
в языках пламени, само явление Божества
постоянно изображается в нашем тексте
в качестве происходящего в гуще огненного
потока. Так, уже в восьмой главе, отмечающей
переход к апокалиптическому разделу
повествования, где говорится об ответе
патриарха на Божественный призыв во
внутреннем дворе дома Фарры, Божественное
присутствие изображено в виде “гласа
Единого Всемогущего,” сходящего в
огненном потоке.
Такое аудиальное самооткровение Божества
в языках пламени затем становится
своего
рода нормативным описанием, которое
авторы Откровения
Авраама
используют
вновь и вновь в их изображении богоявлений.

В
виду этих настойчивых “теофанических”
тенденций
нашего псевдоэпиграфа, интересным
является то,
что некоторые эсхатологические явления
Азазеля
также
изображены при помощи
символики
огненных образов, напоминающих нам об
епифаниях Божества.

Хотя
в 13-й главе
патриарх
Авраам видит Азазеля в образе нечистой
птицы, текст откровения даёт понять,
что это явление вовсе не отражает
настоящий облик демона, чьё подлинное
обиталище, как несколько раз отмечается
в тексте, находится в подземном мире.
Поразительно, что это подлинное жилище
великого демона в недрах земли обладает
теми же
видимыми
приметами, что и дворец Божества, будучи
описанным в качестве расположенного в
самой сердцевине пламени теофании.

Так,
в речи Иаоила в 14-й
главе, где и объявляется действительное
место пребывания главного отрицательного
персонажа, обитель главного демона
отождествлена с печью земли.
Более того, и сам Азазель изображён в
качестве “пламенеющего полена” этой
адской топки.
Это описание Азазеля, раскалившегося
в пламени своего собственного достояния,
более чем любопытно. Оно вызывает в
памяти огненную природу Божественного
жилища, которое в Откровении
Авраама
показано в виде вышнего очага огня.
Огненная природа небесной тверди
многократно подчёркивается в произведении.
Нужно отметить, что продвижение
созерцателя в область Божества
изображается как его вхождение внутрь
огненной области. Так, преступление
главного героя и ведущего его ангела
через рубеж небесной области описывается
в Отк.
Авр.
15:3 как
вхождение в огонь: “и възнесе мя на краи
пламени огньного. И взидохомъ яко многи
вѣтры
на небо утверженое на простертьихъ…”

Далее,
в 17-й
главе,
читатели вновь обнаруживают перед собой
устрашающую громаду небесной печи –
пламя охватывает созерцателя и его
небесного вожатого со всех сторон, пока
они продвигаются в жилище Божества:

И ѣще ему
глаголющю и се огнь грядыи противу нама
окрѣстъ. И гласъ бысть въ огни яко гласъ
водъ многъ, яко гласъ моря въ възмущении
его. И покляче съ мною ангелъ и поклонися.

Далее
в
Отк.
Авр.
18:1, вступая
в Святая Святых небес,
созерцатель
вновь проходит сквозь другой порог
огня: “…
еще ми
пѣснь
глаголющю и устие же огня сущаго на
простерьтии възношашеся выше….”

Огненный
апофеоз достигает своего пика в 18-й
главе, когда патриарх видит чертог
небесного престола Божества. Именно
там, в самом сокровенном месте теофании,
созерцатель зрит перед собой сам престол
Божества, сваянный из стихии огня: “И
яко възвысися огнь въспаря на высочее,
видѣхъ
подъ огньмъ престолъ от огня ….”
(Отк.
Авр.
18:3).
Такое огненное средоточие небесного
присутствия составляет парадоксальную
параллель к огненному виду подземного
обиталища отрицательного персонажа.

Такая
удивительная образность возвращает
нас к преданию об Азазеле, которое мы
находим в Отк.
Авр.
14:5, где,
согласно мнению некоторых исследователей,
явление демона выглядит как огонь Ада.

Такое
определение сущности Азазеля через
образ подземного пламени очень любопытно
в виду упомянутой ранее идейной установки,
относительно которой огонь выступает
как наиболее характерная черта теофании,
выражающий самое присутствие Божества.
Подобно Божеству, понимаемому в Откровении
Авраама
как Огонь небес, восседающий на престоле
из всполохов пламени, демон тоже обозначен
как огонь подземного мира.

Здесь
стоит также отметить, что как и главное
аудиальное выражение Бога в нашей книге,
в виде Божественного Гласа,
часто изображаемого как сходящий в
потоке пламени, аудиальное проявление
Азазеля тоже окружено символикой огня.
Так, в Отк.
Авр.
31:5 упоминается “огонь языка Азазилова”:

…
И шедъше во слѣдъ
идолъ и в слѣдъ
убииствъ своихъ будут бо тлѣющи
в утробѣ
лукаваго черва Азазила и палими огнемъ
языка Азазилова….

Интересно,
что так же, как огонь Божий уничтожает
в яростном пламени как и идолов, так и
идолопоклонников,
так и огонь, исходящий от Азазеля, имеет
силу уничтожать всех “последовавших
за идолами. ”
Но в этом
контексте трудно понять, является ли
пламя Азазеля пламенем Божьим, потому
что далее в тексте
(см. Отк.
Авр.
31:3) Божество говорит, что он предназначил
“насмешников” над Ним стать “пищей
огня адова, бесконечно сгорающей в
воздухе подземных глубин.”

Слава
Азазеля

Проведённое
нами исследование свойств главного
антагониста повествования показало,
что авторы Откровения
представляли Азазеля одним из существ,
наделённым теофаническими свойствами,
имитирующими свойства Божии.

Дальнейшее
развитие загадочного предания о свойствах
и служениях падшего ангела, напоминающее
о его Божественном обличии, принимает
ещё более парадоксальную форму в 23-й
главе, где герой веры созерцает в видении
начало и развитие всей человеческой
истории. Азазель тоже присутствует в
этом важном откровении: здесь он изображен
в виде совратителя Адама и Евы..

Прежде,
чем мы подробно рассмотрим этот загадочный
эпизод, мы должны сказать несколько
слов об особых обстоятельствах этого
видения патриарха, во время которого
герою веры даётся созерцание бездны с
высоты его превознесённого положения
у Престола Божьего. Это противопоставление
двух планов – низшего и высшего,
демонического и Божественного – ещё
раз подчёркивает дуалистическую природу
славянского апокалипсиса, постоянно
демонстрирующего параллелизм высших
и низших сил.

В
начале этого таинственного видения
Божество повелевает адепту взглянуть
себе под ноги и приготовится к “созерцанию
творения.”
Далее,
Аврааму,
стоящему у престола и смотрящему вниз,
себе под ноги, открывается то, что в
тексте называется “подобием неба.”
Выражение
“подобие неба”
часто
ставило в тупик многих исследователей,
так как авторы текста решают применить
это выражение к изображению демонической
области, покоящейся на Левиафане и
находящейся под властью Азазеля:

И
смотрихъ подъ простертие ножное и видѣхъ
подобие неба и яже в немь: И ту землю и
плоды ея и движющаяся ея и душьная ея и
силу чловѣкъ ея и нечстья душьния ихъ
и оправдания ихъ и начинания дѣлъ ихъ.
И бездну и мучение ея и преисподьняя ея
и еже в нихъ погыбение. Видѣхъ ту море
и островы его и скоты его и рыбы его и
Левоиафана и держание его и ложе его и
язвины его и уселеную належащюю на него
и колѣбания его и уселеныя рушание его
ради (Отк.
Авр. 21:2–4).

В
этом тайном видении, открывшимся
патриарху с высочайших небес, читатель
находит ещё одну поразительную иллюстрацию
дуалистического мировоззрения Откровения
Авраама.
Но самый загадочный эпизод в ряду этих
таинственных изложений о “подобии
небес” мы встречаем ниже, в главе
23, где
созерцатель видит Азазеля под райским
древом. В этом эпизоде (Отк.
Авр.
23:4–11) раскрывается следующая весьма
таинственная традиция, основанная на
нетривиальных символических образах:

… И
смотрихъ въ образование и течесте очи
мои на страну овощника Едемъ, и видѣхъ
ту мужа велика зѣло въ высоту и страшна
въ шириню, бесприкладна зракомъ,
съплетшася съ женою яже и та сравняшеся
мужесцѣмь зрацѣ и възрастѣ. И бѣсте
стояща под единемъ садом едемьскимъ. И
бяше плодъ сада того яко видъ грезда
виничьна. И за садомъ бяше стоя яко змии
образомъ, руцѣ же и нозѣ имыи подобно
чловѣку и крилѣ на плещю его: S
о десную и S
о шюю его. И держаше в руку гръздъ
садовныи. Залагаше оба яже видѣхъ
съплетшася. И рекохъ: “Кто
еста съплетшася к себе или кто есть сыи
меж нима или что есть плодъ егоже ѣста,
Крѣпце
Превѣчне?”
И рече: “Се
есть свѣть
чловѣчь
– се есть Адамъ. И се есть помышьление
ихъ на земли – си есть Евьга. А еже межю
има, то есть бесцестие начинания ихъ въ
погыбель – самъ Азазилъ.”
(Отк. Авр.
23:4-11).

Интересно
то, что находясь у Престола Божия,
в самом центре Божественного присутствия,
патриарх
получает видение другого, демонического
присутствия в низшей сфере: он созерцает
обличье Азазеля во время грехопадения
в Эдеме, где демон изображается
переплетённым с первозданными людьми.
Это изображение интересно тем, что
местом обитания Азазеля оказывается
первозданный образ древа, насажденного
в Эдемском
саду.

Несомненно,
в данном отрывке текста перед читателями
предстает то самое бесславное Древо
Познания Добра и Зла,
– зловещий символ изначального падения
первой человеческой пары. Особенности
этой сцены, включая указание на
“виноградные грозди” как плод этого
дерева, вызывают в памяти ряд
знакомых
мотивов, которые иудейское предание
ассоциирует с райским древом.
Некоторые
моменты этой сцены кажутся нам знакомыми,
но не все. Одна новая деталь,
поражающая воображение читателя,
заключается в том, что Азазель изображен
между
сплетенными
телами первозданных людей.

Такое
необычное изображение демона и
первозданной пары долгое время было
загадкой для многих исследователей
славянского апокалипсиса. Хотя образ
сплетшихся первозданных людей известен
из иудейского и христианского фольклора
о змеевидной Еве,
описание в Откровении
Авраама
открывает перед нами новую, довольно
загадочную символику. Исследователи
уже отмечали эротическое измерение
этого изображения. Так, было предложено,
что объятия демона с первородной парой
указывают на некий эротический союз
трёх существ
(ménage
à trois).
Но какой богословский смысл стоит за
этим чудовищным соединением, в которое
оказались вовлечены демонический дух
и человеческая пара?

Можно
ли предположить, что эта сцена, описывающая
загадочный союз архидемона с первозданными
людьми, представляет собой не только
скандальную иллюстрацию первородного
греха Адама и Евы, но и является одной
из самых таинственных и противоречивых
сцен,
изображающих эпифанию Азазеля? Ведь
вполне возможно, что здесь, как и в
некоторых других эпизодах Библии и
псевдоэпиграфов, эротическая образность
и символика супружеского союза могут
быть использованы как средства изображения
эпифании.

Более
того, если в сцене с праотцами уже
присутствует момент эпифании, то образ
дерева только усиливает это теологическое
измерение. В этом смысле, особые детали
положения Азазеля между первозданной
четой под
древом
должны вызывать в памяти богословское
истолкование другого знаменитого древа
Эдемского сада – Древа Жизни.

В
иудейском фольклоре Древо Жизни часто
имеет теофанический смысл, ибо оно
описывается как весьма специфическое
древесное обиталище Божества. В этих
преданиях Бог изображается как покоящийся
на херувиме рядом с Древом Жизни. Эти
предания отразились в целом ряде
апокалиптических и мистических
памятников. Так, например, греческая
версия
Жития
Адама и Евы
(22:3–4) связывает
явление Божества с Древом Жизни:

И
когда Бог вступил [в сад], все растения
удела Адама расцвели, но все мои были
лишены цветов. И престол Божий был
утверждён, где Древо Жизни.

Сходное
предание мы находим и во Второй книге
Еноха (2
Ен. 8),
где Древо Жизни также описывается в
виде места обитания Бога:

И
древо жизненое на мѣстѣ томъ, на немже
почиваетъ Господь, егда ходитъ Господь
в рай, и древо то нескажемо добротою
благовоньства. И другое древо въскрай
— маслинно, тучя масло выину. И все древо
благо плода, нѣсть ту древа бесплодна.
И все мѣсто благовонно. И аггели, хранящи
породу, свѣтлѣ зѣло, непрестаннымъ
гласомъ благымъ пѣниемъ служат Богу по
вся дни.

Предание,
согласно которому Божество находит
Себе обитель на херувиме под Древом
Жизни, не было забыто и в позднейшей
иудейской мистике, где само присутствие
Божье, Его Шехина,
часто
изображается, как покоящееся на херувиме
подле Древа Жизни. Так, в Третьей книге
Еноха (3
Ен. 5:1)
раскрывается следующее предание:

Рабби
Ишмаэль сказал: Метатрон, князь
Божественного Присутствия, сказал мне:
С того дня, когда Единый Святый, да будет
Он благословен, изгнал первого человека
из сада Эдемского, Шехина покоится на
херувиме рядом с древом жизни.

Более
всего в этой версии поражает то, что,
как и в классическом изложении Иезекииля,
херувим здесь представляет собой своего
рода “ангельскую мебель”
и служит креслом Божества.

Также
не может не занимать и тот факт, что в
поздней иудейской мистике не только
Древо Жизни, но и Древо Познания Добра
и Зла получает сходное эпифаническое
истолкование,
будучи понятым
как
симметричное соответствие Древу Жизни,
которому также прислуживают свои
слуги-херувимы.

Так,
например, в Книге
Зогар
(Ι.237)
изложено загадочное предание о
симметричности высших и низших херувимов,
и последние в этом тексте явно ассоциируются
с Древом греха и порчи:

Адам
был наказан за свой грех и навлёк смерть
на себя и на весь мир, почему и древо, от
которого он согрешил, было искоренено
из рая навсегда вместе с Адамом и его
потомками. И далее сказано, что Бог
“поставил херувимов на востоке сада
Эдемского” —
это были низшие херувимы, потому что
как существуют высшие херувимы, так и
существуют низшие херувимы, и Он
взвалил это древо на них.

Этот
отрывок удивителен тем, что вызывает в
памяти образность Древа Познания таким,
каким мы
видим его в славянском апокалипсисе,
а именно Древа, дающего тень двоице
праотцев, которые сходятся в присутствии
Азазеля. Следует особо отметить тот
факт, что в приведённом пассаже из Книги
Зогар
Древо Познания ассоциируется с особого
рода ангельскими служителями, которые
именуются там “низшими херувимами.”

Храня
в памяти
это
таинственное предание о слугах-херувимах,
попробуем теперь снова вернуться к
сцене грехопадения в Откровении
Авраама.
Представляется, что отдаленные намёки
на образы херувимов можно обнаружить
также и в описании Азазеля найденном в
этой сцене
(Отк.
Авр.
23:4–11), где он изображается под древом
познания посреди первозданных людей.
Особенно в данном описании Азазеля нас
занимает
то, что присутствие демонического духа
изображается внутри брачного соединения
сплетшейся пары.

Следует
заметить, что сам этот образ сплетшейся
первородной четы,
удерживающий в своих объятиях явление
духовного
существа,
довольно уникален для адамического
фольклора.
Мы не находим подобной образности в
различных версиях Жития
Адамы и Евы.
Но,
тем не менее, этот образ способен вызвать
в памяти другую теофаническую традицию
Божественного присутствия, где Богоявление
передаётся образом сплетшейся двоицы
херувимов, находящихся в Святая Святых.

В
трактате Йома
Вавилонского
Талмуда мы находим два пассажа с
необычным, если не скандальным, описанием
сплетшихся херувимов в Святая Святых.
Так, в
Йома
54a
мы читаем:

Рабби
Каттина сказал: Всякий раз, когда Израиль
собирается на Праздник, завеса должна
быть отодвинута для него, и должны быть
показаны ему херувимы, тела которых
переплелись одно с другим, чем указывается:
Посмотри! Ты, Израиль, возлюблен Богом
той любовью, которая бывает лишь между
мужчиной и женщиной.

В
этом эзотерическом пассаже говорится
об эротическом соединении слуг-херувимов,
ангелов, удерживающих в своём сплетении
присутствие Божье. Конечно, кто-то может
увидеть в этом талмудическом рассказе
позднейшие раввинистические домыслы,
весьма далёкие от ранней библейской
традиции присутствия херувимов в Святая
Святых.

Тем
не менее, исследователи отмечают, что
уже в ранних текстах Библии явственно
прочитывается необычный акцент на
странной “близости” этой известной
пары херувимов. Так, Рахел Элиор обращает
внимание на то, что в некоторых библейских
эпизодах “описание их часто подразумевает
положение взаимодействия или контакта:
они изображаются как находящиеся лицом
к лицу друг ко другу,
их крылья
касаются друг друга
и они даже описаны соединенными
вместе.”
Итак, уже ранние предания о херувимах,
которые мы находим “как в Библии, и в
других источниках, подразумевают
различные степени близости и
соприкосновения, тогда как позднейшее
предание оказывается более развёрнутым,
и оно со всей ясностью указывает на
херувимов как на мифический символ
размножения
и плодовитости,
выраженный
через образ сплетшихся мужчины и
женщины.”

В
указанном трактате (Йома
54b)
затем вновь воспроизводится предание
об объятиях херувимов:

Реш
Лакиш сказал: Когда язычники вступили
в Храм и увидели херувимов, тела которых
были переплетены одно с другим, они
вынесли их и сказали: “Эти израэлиты,
благословение которых есть благословение,
а проклятие которых есть проклятие,
способны заниматься такими вещами!”
И
тут же они возненавидели их, как и было
сказано: “И все чтившие её ругались над
ней, потому что увидели наготу её. ”

Рахел
Элиор доказывает, что такое описание
сплетшихся херувимов в Талмуде являет
собой “культово-мистическое представление
мифа о священном браке,
hieros
gamos
– союзе,
принадлежащем небесам.”
Также ясно, что эта эзотерическая
образность союза херувимов имеет смысл
теофании, потому что такой союз сам
несёт в себе Божественное присутствие.
Этот момент особенно очевиден в
вышеупомянутом эпизоде из
в.
Йома
54a,
где
традиция сплетшихся в объятиях херувимов
рассказана
в контексте
мотивов отодвинутой завесы и богоявления
во время
празднования Йом Киппур. Таким образом,
становится очевидно, что предание о
сплетшихся херувимах получает здесь
зримое выражение как важный символ
теофании.

В
свете этих традиций ангельских объятий,
можно предположить, что это
теофаническое
измерение супружеского союза может
парадоксальным образом присутствовать
также и в описании сплетшихся праотцев
в 23-й главе Откровения
Авраама.
Если это действительно так,
то можно ли в таком случае предположить,
что эротический поединок первозданной
четы, посреди которого оказывается
Азазель,
являет своего рода негативное
переосмысление херувимской четы,
объемлющей присутствие Божества в
Святая Святых? Следует ли тогда понимать
Адама и Еву как “низших херувимов,”
пребывающих
под сенью древа познания добра и зла?
Ведь именно такое предание и подразумевается
в Книге
Зогар
1. 237, и вполне возможно, что в Откровении
Авраама
мы находим концептуальные корни этого
предания.

Помимо
вышеизложенного, нас также удивляет в
загадочном описании,
данном в
23-й
главе,
то, что
таинственная
фигура Азазеля даже своим обликом,
как кажется,
подчёркивает единство пары херувимов,
ибо,
согласно тексту,
демон на вид воспроизводит
чету
херувимов, слившихся вместе.
Об Азазеле говорится, что он имеет
двенадцать крыльев —
шесть справа и шесть слева:

И за садомъ
бяше стоя яко змии образомъ, руцѣ же и
нозѣ имыи подобно чловѣку и крилѣ на
плещю его: S
о десную и S
о шюю его.

Здесь
следует заметить, что ранее в тексте,
когда Авраам видит “хаййот-херувимов”
в небесном тронном чертоге, он говорит
о том, что каждый хаййот-херувим
имеет по шесть крыльев:

И
подъ престоломъ животы четыри огньны
поюща …
и комуждо крилъ
S
от плещю ихъ и от полу ихъ и от чреслъ
ихъ.
(Отк.
Авр.
18:3–6).

Атрибуты
великого демона
поразительны
и загадочны. В контексте уже упоминавшейся
традиции богоявления в Святая Святых,
вполне возможно, что Азазель здесь
пытается имитировать Божественное
присутствие, представленное
четой
херувимов в Святая Святых, таким образом
предлагая свою собственную,
демоническую,
версию священного союза.
Так Лживый Дух, который согласно
славянскому апокалипсису, наделён своей
собственной Славой
(Кавод),
данной
ему от Бога, пытается стилизовать своё
духовное присутствие, по подобию Божьего,
выстраивая симметричное дуалистическое
соответствие с Божественной теофанией,
которая,
как мы
знаем,
имела место меж двух переплетённых
ангельских существ.

Заключение

В
заключение нашего исследования
дуалистических мотивов в
Откровении
Авраама
необходимо подчеркнуть тот факт, что
как природа,
так и
возможные источники этих
концептуальных
развитий являются окутанными тайной.
Некоторые исследователи прежде пытались
объяснить дуалистические тенденции,
найденные
в таких славянских псевдоэпиграфах,
как
Откровение
Авраама
и Вторая книга Еноха, их возможной связью
с богомильским движением – дуалистической
сектой, процветавшей на Балканах в
позднем средневековье. Эти исследования
пытаются
доказать, что Откровение
Авраама
содержит богомильские вставки
дуалистического содержания.
Но в работах последнего времени всё
чаще и чаще высказывается скепсис
относительно столь радикальных
утверждений, и почти не находится никаких
параллелей между изучаемыми нами
псевдоэпиграфами и текстами богомильского
движения.

Наше
исследование вносит свой вклад в проверку
“богомильской гипотезы”: оно демонстрирует
концептуальную сложность дуалистических
тенденций, представленных
в славянском
апокалипсисе, и их связь с аутентичными
иудейскими традициями. Важное место
этих дуалистических мотивов в структуре
и содержании нашего псевдоэпиграфа ещё
раз показывает, что здесь мы
имеем
дело не с вторичными добавлениями и
вставками, а с концептуальными выражениями,
относящимися
к оригинальному замыслу славянского
псевдоэпиграфа. Развитие этих идейных
линий во
многом напоминает дуализм палестинского
происхождения, нашедший своё место как
в свитках Мёртвого моря, так и дуалистических
тенденциях позднейшей
иудейской
мистики.

В
свете указанных отношений и связей
можно предположить, что Откровение
Авраама
представляет
собой важный концептуальный мост между
ранними палестинскими дуалистическими
традициями, известными нам по текстам
Кумрана, и их позднейшими раввинистическими
соответствиями.
Дальнейшее
исследование загадочного облика главного
отрицательного персонажа Откровения
Авраама,
возможно,
позволит прояснить действительный
масштаб и природу дуалистических
тенденций, отразившихся в тексте
славянского апокалипсиса.

Ange ou Demon Givenchy аромат — аромат для женщин 2006

Полуувядших лилий аромат
Мои мечтанья легкие туманит.
Мне лилии о смерти говорят,
О времени, когда меня не станет.
З. Гиппиус
Совсем недавно у меня появился аромат, который долго обходила стороной, хотя он уже относится к современным легендам, завоевал своих поклонников и ненавистников. Это знаменитый аромат Ange ou Demon Givenchy который не оставил равнодушными. И мнения о нем встречаются самые противоположные: от уютной ванили до гробов и тлена.
Для меня там нет ни того, ни другого. Для меня, пожалуй, это самый сложный и неоднозначный аромат из люкса. Пожалуй, это для меня единственная в своем роде готическая темная ваниль. Не мрачная, но темная. И роскошная. Этот аромат для особого случая – выход в театр (обязательно драма, а лучше даже трагедия!), на тематическую вечеринку (готика, Хэллоуин и все, что связано с темной романтикой). Наверное, я бы не купила этот аромат сама, если бы мне его не отдала подруга. Но, тем не менее, некоторые фланкеры мне нравятся!
Дихотомия аромата подчеркнута в названии – Ангел и Демон, светлое и темное. В пирамиде это можно проследить:
Верхние ноты — мандарин, чабрец и шафран
Сердце – лилия, иланг-иланг, орхидея
База – ваниль, бобы тонка, розовое дерево и дубовый мох
Ангелом здесь выступает лилия – этот цветок мы видим в руках архангела Гавриила на сценах Благовещения. Лилия – цветок Богоматери, символ Её чистоты и непорочности. Он же возвестил Богоматери о скорой кончине. В некоторых преданиях именно архангел Гавриил сопровождает души умерших, служит проводником на тот свет. Помимо указанных нот я еще чувствую горьковатый прохладный ладан – он бы хорошо вписался в философию аромата. Но этот ангел – совсем не барочный пупсик с крылышками. Это серьезный задумчивый ангел в церковном полумраке. Лилии пахнут очень сильно, перемешиваясь с ладаном (возможно, это шафран с его холодным металлическим звучанием). Вообще, лилии и ладан – не самые мои любимые ноты в парфюмерии, а вместе они создают весьма мрачную картину. Но здесь они органично вписались в контекст.
Демона здесь больше – властный иланг-иланг, гурманские ноты ванили и бобов тонка, напоминающие о грешном и плотском. Но все равно их оттеняет готическая резная сень из благородной породы дерева и мох, дубовый мох, дающий мистическую горчинку. Да, тленные нотки здесь есть, но они тщательно завуалированы сладостью ванили. Дизайн флакона тоже неоднозначный. Если перевернуть – то да, очевидны очертания саркофага. И странный рельеф сзади – до сих пор для меня загадка. В них есть что-то от футуризма. А если смотреть с фронтальной части флакона – то будто сзади стекают слезы. Может, я драматизирую, но для меня «Ангел и Демон» совсем не о роскоши, чувственности, наслаждениях. Это дорогой философский аромат, что сейчас больше характерно для ниши, нежели для люкса, который нам может подарить романтическое, страстное или же деловое настроение.
Когда я попробовала аромат, то я будто бы оказалась в готическом замке, где все мрачно и торжественно. Аромат декадентский – вот уж действительно он для «демонической женщины», когда мрачность и загадочность были в моде. Есть в нем что-то от салонов заката «Прекрасной эпохи». Такой аромат я могу легко представить на поэтических дивах той эпохи, как Зинаида Гиппиус, Анна Ахматова, Вера Холодная… Восток здесь тоже есть – но не в чувственных наслаждениях, как у Марины Цветаевой:
Узкий, нерусский стан —
Над фолиантами.
Шаль из турецких стран
Пала, как мантия.

Вас передашь одной
Ломаной черной линией.
Холод — в весельи, зной —
В Вашем унынии.
Пожалуй, это стихотворение очень хорошо описывает аромат с его дуализмом – он воистину роковой. И шали, и старинные книги с характерным запахом старых страниц, отстранённость и жар. Когда-то моя знакомая мне говорила, что поначалу аромат ей понравился, и даже где-то читала, что он идеально подходит для дам-Скорпионов. Но из-за того, что им пользовалась каждая вторая мадам из бухгалтерии, он стал выносить мозг. Да, аромат уж точно на для работы с цифрами и бумажками.
Буду ли я носить аромат? Буду, но под определенное настроение. И, конечно же, он для холодов – с ноября по февраль его время, особенно на свежем воздухе, в компании с мехом, и дозировать очень аккуратно, так как стойкость у него сумасшедшая, а если попадет на ткань – то даже одной стирки может быть мало.
Когда я нюхаю аромат с запястья, то образы постоянно меняются: то я в салоне декадентов начала ХХ века, то я в готическом храме, где рядом лежит старинная книга и в узкой вазе полуувядший букет белых, холодно-белых лилий.

Книги про ангелов и демонов

В этом рейтинге собрали книги про ангелов и демонов – читайте о том, как добро взаимодействует, борется и даже дружит со злом, и что из этого получается.

Сюжет, в котором происходит противостояние ангелов и демонов, такой интересный и потенциально захватывающий, что писателям, кажется, никогда не надоест его использовать. Книги про демонов и ангелов, собранные в этом списке, ужасно разные – от классики вроде «Мастера и Маргариты» до фэнтезийного young adult, рассчитанного на подростковую аудиторию. Но каждая из них по-своему хороша – дело в том, что в архетипах ангелов и демонов как персонажей лежат неисчерпаемые ресурсы творческих возможностей. 

Иногда писатели «отыгрывают» классическую схему: ангелы представляют собой абсолютное добро, а демоны абсолютное зло. В этом случае и те и другие, как правило, борются друг с другом, пытаясь сорвать планы противоположного лагеря. Но иногда взаимоотношениям ангелов и демонов придают дополнительную глубину, как бы перемешивая их человеческие качества. Демоны начинают мучиться совестью и совершают хорошие поступки, а ангелы оказываются не в силах противостоять искушению и грешат похуже исчадий ада. Такая парадигма есть в «Благих знамениях» – в этой книге Терри Пратчетта и Нила Геймана ангел и демон так привыкают друг к другу, что становятся практически закадычными друзьями, которым предстоит совместно спасти мир. При этом дружбу их не назовёшь безоблачной: они постоянно выясняют отношения и спорят, кто круче. По книге, кстати, снят одноимённый сериал с Дэвидом Теннантом и Майклом Шином. В нём история с противостоянием добра и зла, с примесью белого в чёрном и чёрного в белом показана особенно наглядно. Нечто подобное творится и в «Никогде» Нила Геймана, где хорошие персонажи притворяются плохими, а плохие хорошими, и на первый взгляд одних не так-то легко отличить от других.

Романы про ангелов и демонов – идеальная метафора сложного устройства человеческой души, в которой уживаются вместе самые высокие и низменные чувства. Даже самым благородным из нас не чужды зависть, страх, злость или обида. А тем, кто привык считать себя «плохишом» во всех отношениях, случается вести себя смело, решительно, творить добро и даже спасать других. В общем, не всё так однозначно, как кажется на первый взгляд, и книги про ангелов и демонов, собранные в нашей подборке, это только подчёркивают. 

Читайте, находите в себе ангельские и демонические черты и помните, что ничего абсолютного не существует – ни на земле, ни в аду, ни в раю.

Повелитель тьмы — отзывы и рецензии — Кинопоиск

сенобитов | Восставший из ада вики | Фэндом

сенобиты

«То, что вы считаете болью, всего лишь тень. У боли есть лицо. Позвольте мне показать его вам. Господа, я… Есть… Боль.»

Псевдонимы

Демоны, Ангелы, Хирурги

Род занятий

Слуги Левиафана

Предыдущая работа

Пытки

Операционная база

Лабиринт

Предпочтительное оружие

Разнообразный

Изображается

Дуг Брэдли, Стефан Смит Коллинз, Фред Татаскиоре, Барби Уайлд, Шон Чепмен, Эндрю Робинсон, Грейс Кирби, Ангус Макиннес, Кеннет Крэнэм, Кортленд Мид, Уильям С.Тейлор, Марк Уоррен, Луи Мустильо, Джеймс Римар, Майкл Роджерс, Дин Уинтерс, Николас Туртурро, Эрик Вильгельм, Стефан Смит Коллинз

» Исследователи дальних областей опыта. Демоны для одних. Ангелы для других. »

— Жрец Ада «Пинхед», Орден Разрезов, Понтифик Левиафана

сенобитов — внепространственные существа, которые существуют в другом измерении и присутствуют в трудах Клайва Баркера «Адское сердце», «Алая» Евангелия и девять фильмов о восставших из ада. Они также мимоходом упоминаются в романе Weaveworld персонажем Иммаколата, который называет их «Хирургами».

Они могут достичь земной реальности только через раскол во времени и пространстве, который открывается и закрывается с помощью неких неземных артефактов. Наиболее распространенная форма этих артефактов — неприметная коробка-головоломка, называемая Конфигурацией Плача.

Сенобиты различаются по количеству, внешнему виду и мотивам в зависимости от носителя (фильм, комикс и т. д.).), в котором они появляются. Участие нескольких сторон в производстве фильмов и комиксов «Восставший из ада» (многие из которых избегают творческого руководства Клайва Баркера) привело к разным уровням согласованности в отношении канонических аспектов их философии и способностей.

Концепция и дизайн[]

Разочаровавшись в том, как продюсеры «Другого мира» отнеслись к его материалу, Баркер написал «Связанное адом сердце» в качестве своего первого шага в самостоятельной режиссуре фильма. Получив финансирование в начале 1986 года, Баркер и его продюсер Крис Фигг собрали команду для разработки сенобитов. Среди команды были Боб Кин и Джефф Портасс из Image Animation, а также Джейн Уайлдгус, дизайнер костюмов, которую попросили сделать серию костюмов для 4-5 «супер-мясников», одновременно улучшая дизайн скарификации с помощью Image Animation:

» В моих записях говорится, что он хотел 1. участки обнаженной плоти, где применялись или происходят какие-то пытки. 2. что-то, связанное с бойней, и затем здесь у нас очень Клайвовский оборот фразы, я написано: «Отталкивающий гламур».И другие заметки, которые я сделал о том, чего он хотел, заключались в том, что они должны быть «великолепными супер-мясниками». Там будет один или два из них с «вешалками», как он выразился, а всего их будет четыре или пять. »

— Джейн Уайлдгуз о Воскресении, документальный фильм на DVD Anchor Bay Hellraiser, (2000) католический священник до шестидесятых годов) и своими визитами брал в садомазохистские клубы Нью-Йорка и Амстердама.

Описание[]

» Почему же тогда он так огорчился, увидев их? Были ли это шрамы, покрывавшие каждый дюйм их тел, плоть, косметически проколотая, нарезанная и нарезанная, а затем присыпанная пеплом? Был ли это запах ванили, который они принесенные с собой, сладость которых мало помогала скрыть зловоние под ними?Или дело в том, что по мере того, как свет усиливался, и он всматривался в них внимательнее, он не видел ни радости, ни даже человечности в их искалеченных лицах: только отчаяние, и аппетит, который заставлял его кишечник болеть, чтобы его опорожнить. »

— Клайв Баркер, Адское Сердце , Глава I

У всех сенобитов ужасные увечья и/или пирсинг, и они носят фетишистскую черную кожаную одежду, которая часто напоминает одежду бойни или религиозное облачение. Одежда также служит для поддержки их пирсинга и инструментов.

Религиозные аспекты их происхождения и мотивации неоднозначны: несмотря на присутствие слова «ад» во франшизе, нет явных ссылок или иконографии, связывающих сенобитов с каким-либо традиционным авраамическим или восточным изображением проклятия, демонической природы или Адское происхождение, оставляя наиболее вероятную интерпретацию для стороннего наблюдателя, причудливые и неприятные свойства родного плана существования сенобитов, вероятно, будут истолкованы как ад или «ад». На самом деле сенобиты изначально демонстрировали аморальные личности — ни явно злонамеренные, ни благодетельные — демонстрирующие развратное безразличие или отсутствие сочувствия к своим жертвам. Они приобрели более традиционные демонические атрибуты и обозначения существ Ада в более поздних воплощениях, особенно в комиксах.

Философские мотивы сенобитов меняются со временем и средой. В своем первоначальном воплощении они проявились как преданные последователи сверхъестественного гедонизма с неортодоксальными определениями удовольствия; хотя и смутно описанная, эта форма удовольствия, одобренная сенобитами, включала в себя две различные формы: расширение ощущений до чрезвычайно болезненной точки сенсорной перегрузки и перенесение мучительной боли в результате непрекращающихся пыток, выходящих за рамки традиционных законов физики.Они не проявляли никакой заметной нравственности или безнравственности, а лишь непоколебимую преданность своему делу. В экранизации («Восставший из ада») они продемонстрировали более суровый тон: нетерпеливый, суровый, лишенный чувства юмора и почти неуступчиво назойливый по отношению к своим обязанностям, а также способный на двуличие, проиллюстрированный, когда они пытаются нарушить свою сделку с Кирсти Коттон (в новелле , они выполнили свое соглашение) (Это оспаривается: когда сенобиты появляются на чердаке, они указывают на изуродованное тело отца Кирсти и говорят ей, что им нужен ответственный. В этот момент Кирсти все еще считает, что изуродованное тело на чердаке — это ее дядя Фрэнк, и что ее отец жив и несет «ответственность» за это, и отказывается выдать его. Она не знает, что человек внизу, маскирующийся под ее отца, на самом деле ее дядя Фрэнк. С точки зрения сенобитов, именно Кирсти нарушила сделку, отказавшись отдать Фрэнка, которого она обещала им ранее). По мере развития серии фильмов и комиксов сенобиты — особенно Пинхед — начали проявлять традиционно злые и зловещие черты, вероятно, отчасти из-за попытки упорядочить их в более массовую характеристику архетипов ужасов.

Основные отличия заключаются в следующем:

Восставший из ада Фильмы[]

Начиная с Hellbound: Hellraiser II , сенобиты претерпевают очень явные изменения, и большая часть их двусмысленного характера устраняется за счет экспозиции. Выясняется, что они были бывшими людьми, которые были обращены в сенобитов сверхъестественной силой, присущей их домашнему измерению; показано, что источником этой силы является божество по имени Левиафан («бог плоти и желания»), которое выглядит как массивный вращающийся ромб с узорами коробки ЛеМаршана на панелях. Первоначальных трех сенобитов-мужчин называли «Пинхед», «Болтун» и «Масляный шарик», а одну сенобит-женщину звали «Открытая / глубокая глотка».

Измерение сенобитов изображено в виде массивного лабиринта, напоминающего М.К. Литография Эшера Relativity , над центром которой парит Левиафан. Хотя первоначальные сенобиты «убиты» в конце, в следующем выпуске «Восставший из ада III: Ад на Земле » объясняется, что Пинхед был просто разделен на две половины: чрезвычайно могущественную злую (Пинхед) и более слабую доброжелательную (призрак его прежнее человеческое я).

«Восставший из ада III» и «Восставший из ада: Родословная » демонстрируют самые радикальные изменения в сенобитах, характеризуя их, в частности Пинхеда, как суперзлодеев, стремящихся к мировому господству и пытающих все человечество ради собственного садистского удовольствия. Hellraiser: Bloodline попытался связать сенобитов с западными представлениями о зле с введением Анжелики (Валентина Варгас), обитательницы ада, которая воплотила в себе многие черты суккуба и вела более традиционно гедонистический образ жизни на Земле на протяжении многих веков; Важнейший сюжет фильма указывает на то, что за время ее отсутствия Ад претерпел своего рода пуристскую революцию и что ее неодобрение более нового сурового образа жизни побуждает ее сопротивляться, саботируя генеральный план Пинхеда. Ей в основном это удается, но в процессе ее схватывают и превращают в сенобита. Хотя последующие сиквелы сохраняют ретконизированную природу сенобитов как злобных сущностей, их присутствие было уменьшено в более поздних частях, чтобы служить ключевым моментам повествования, а не нести весь фильм и историю в одиночку, и что более экстремальные аспекты их поведения были сокращены в пользу более сдержанного поведения.

Следует отметить, что ряд частей франшизы, особенно седьмая и восьмая части ( «Восставший из ада: Мертвец » и «Восставший из ада: Мир ада » соответственно) изначально начинались как невовлеченные сценарии, которые были адаптированы и переписаны как сиквелы «Восставшего из ада». контролирующие стороны.

Восставший из ада Серия комиксов[]

В 1989 году, после успеха фильмов Hellraiser и Hellbound: Hellraiser II , Epic Comics начала публиковать серию дополнительных комиксов для франшизы Hellraiser. Комиксы содержали набор рассказов, а Клайв Баркер выступал в качестве консультанта по всем комиксам. Epic опубликовала двадцать регулярных серий комиксов с 1989 по 1992 год.

Серия комиксов в значительной степени приняла структуру повествования, аналогичную «Сумеречной зоне», с ироническими поворотами, чтобы подчеркнуть влияние финала, и сохранила преемственность со вторым фильмом.Тем не менее, был создан ряд повторяющихся персонажей сенобитов, и объединяющая повестка дня содержала множество прерывистых и продолжающихся сюжетных арок на протяжении всего тиража. Хотя Пинхед был одним из этих повторяющихся персонажей, его присутствие затмило ряд других выдающихся сенобитов (особенно одного, известного как «Голод» из-за его кахектичной внешности), которые действовали как антагонисты и главные герои.

В комиксах Ад изображался как сила, действующая в оппозиции к другим неясным гуманистическим силам из-за конфликта философий относительно потусторонних концепций порядка и хаоса.Хотя их авторы никогда не излагали с какой-либо определенной ясностью, философия, которой придерживаются Ад и его бог Левиафан, изображается как воинствующая вера в «порядок», который считает гуманистические аспекты плоти препятствием или препятствием для него. по-видимому, страдание рассматривается как имеющее космическую, универсальную истину и важность для этого порядка, а представления сенобитов об удовольствии и применении его через пытки рассматриваются как наведение порядка на плоти. Конфликт между Левиафаном и его врагами проявляется порой в виде войн, пропагандистских кампаний или индивидуальных побед, характеризующихся получением новых жертв.

Силы и способности в кино[]

Физическое строение сенобитов дает каждому из них ряд уникальных способностей, но есть несколько черт, общих или стандартных для всех. Когда их вызывают, они, кажется, могут точно решить, когда, где и каким образом они появятся. В Hellraiser сенобиты сразу же появились в больничной палате, куда Кирсти призвала их в форме света или электрической энергии. Позже они появились из темноты чердака, когда она вела их к добыче.

В Hellbound: Hellraiser II , когда конфигурация была решена, они заставили комнаты, в которых они появились, принять каменную кладку и циклопические свойства их родного царства, Лабиринта. Все они кажутся в какой-то степени телекинетическими, способными управлять крючковатыми цепями, которые являются их любимым оружием, а также хватать небольшие предметы на расстоянии (как Анжелика нашла коробку в «Восставший из ада: Родословная »). Хотя это и не совсем подтверждено, похоже, что они способны вызывать свои цепи из любых ближайших теней.Каждый из них, кажется, обладает огромной силой, повышенной устойчивостью к повреждениям и некоторой степенью сверхъестественного сочувствия. Они также склонны быть терпеливыми, логичными и проницательными.

Индивидуальные способности сильно различаются. В двух более ранних фильмах между ними не было большой разницы, пока не был создан доктор Ченнард Сенобит, обладающий способностью создавать индивидуальные щупальца и копья. Однако он, казалось, представлял собой элемент изменчивых сил Лабиринта. Когда нечеловеческое зло персонажа Пинхеда проявляется в мире в «Восставший из ада III: Ад на Земле », кажется, что оно обладает почти неограниченными и очень универсальными способностями. Его человеческая сторона предполагает, что он больше не связан правилами, регулирующими других сенобитов (предполагая, что другие среди них могут иметь такую ​​власть). Он может телекинетически управлять обширными областями, трансмутировать материю, создавать и контролировать огонь (пирокинез) и оживлять объекты. В любом случае, он создает несколько сенобитов как в третьем, так и в четвертом фильмах, обладающих способностями, уникальными для их форм, например, человека, который запускает диски с острыми лезвиями, пару близнецов, которые могут раздавить людей между своими телами, человека. с пневматическим глазком камеры, который может пронзать цели, и так далее.

Известные сенобиты[]

Кэндимен — сенобит Теория[]

Обе истории, на которых основаны Hellraiser и Candyman, написаны Клайвом Баркером. Каждый персонаж вызывает хаос только тогда, когда его вызывают. В довершение всего все, что они знают после своей смерти, это боль и удовольствие.

• Хотя Кэндимэн имеет сходство с сенобитами, скорее всего Кэндимен является агентом другой части Ада. Киноверсии мудрых сенобитов — это в основном люди, которые добровольно отправились в ад или были ремесленными проектами Пинхеда.У Кэндимена здесь немного более сочувственная смерть, но Левиафан мог бы предложить ему эту работу с его входом, основанным на вере.

• Сюжет: Кэндимен, как правило, по-прежнему вызывается в мир верой, и в «Адском сердце» Кирсти задается вопросом, есть ли другие порталы в ад, так что это не слишком надуманная идея.

См. также[]

В письменных работах[]

Видеоигры[]

• Восставший из ада: Виртуальный ад (видеоигра) от Magnet Interactive Studios

Галерея[]

АНГЕЛОВ И ДЕМОНОВ: Гл.3. Демон для одних, ангел для других… | #Художественная литература, | Сообщение в блоге Шэрон Джозеф

1. Невидимый демон…

2. В каждом Ангеле прячется Демон…

Вы умнее и быстрее, чем я думал, Лейтенант Рэйчел … Я парю рядом с вами. Но ничто из того, что ты пытаешься сделать, не поможет тебе найти меня. Я могу показаться вам ДЕМОНОМ, но я знаю, что для многих я АНГЕЛ. Что бы ты ни делал, я буду на шаг впереди.Я не остановлюсь, пока не завершу возложенную на меня благородную работу…

——

«Встретимся в участке через тридцать минут», — сказал я Джо по телефону и повесил трубку.

«Что такое, Рэйчел?» — спросила меня обеспокоенная моя команда.

Честно говоря, я потерял дар речи. Сенатор Фредерик Уильямс, вероятно, был причастен к этому преступлению? Я не знал, что и как сказать своей команде. Я решил ничего им не говорить, пока мы не вернемся на станцию.

«Доктор. Уилкинс, есть ли что-нибудь еще, о чем вы должны сообщить нам? Я переключил свое внимание на молодого доктора.

«Да, лейтенант. Характер разрезов, как вы уже знаете, был выполнен с идеальной точностью. У убийцы действительно опытные руки. То, чем одарен только врач», — сказала она.

«Хирургический нож?» — в ужасе спросил я.

«Бинго!» она согласилась.

Блевотина снова подступила к моему горлу. Сенатор Уильямс был врачом по квалификации.Он действительно стоял за всем этим? Мир знал его как доброжелательного человека. Полиция знала его иначе. Но определенно не до такой степени, чтобы он мог быть монстром!

«Земля Рэйчел!» Голос Джейкоба вырвал меня из моих мыслей. Я смущенно посмотрел на него и снова на доктора Уилкинса.

«Очень благодарен за сотрудничество, доктор Уилкинс! Я искренне надеюсь, что у вас больше не будет жертв, на которые вы должны обратить внимание, — сказал я, пожимая ей руку. Я дал команде команду уйти.

«Кажется, ты очень тихая, Рэйчел. Особенно после звонка Джо… — озабоченно сказал Джейкоб, пока мы все ехали обратно на станцию.

«Поговорим, когда будем там», — вздохнул я.

Вскоре мы вернулись на станцию. Мы поспешили в пустой конференц-зал, который смогли найти. Я приказал Гарри сообщить Джо, где мы находимся и что ждем его. Он присоединился к нам довольно скоро.

«Команда, мне очень жаль, что я заставил вас ждать до сих пор, чтобы раскрыть то, чем Джо поделился со мной в судебно-медицинской лаборатории.Это было слишком шокирующим для меня, чтобы переварить. У нас есть зацепка. Джо выяснил, что у трех убитых женщин была общая связь», — поделился я.

«Правда? И это?» — нетерпеливо спросила Лейла.

— Это не очень хорошая связь, Лейла… — тихо сказал Джо, и все они выглядели сбитыми с толку.

— Наш сенатор, — сказал я слабым голосом. Все похолодели от шока.

«Какого черта? Фредерик Уильямс? Лидер нашего города? Джейкоб вспыхнул от гнева.

«Вообще-то это единственная точка, которую я обнаружил.У этих женщин был общий тупик — сенатор. Мы не можем быть уверены, насколько сильно он, вероятно, причастен к этому, Джейкоб, — ​​попытался рассуждать Джо.

— Вообще-то можем, — перебил я его, и все посмотрели на меня.

«Убийства совершены с помощью хирургического ножа. Я уверен, вы все знаете, что сенатор — доктор, хирург по профессии, верно? Я попросил. Каждый из них побледнел.

«Боже мой! Зачем и для чего ему, вероятно, нужны их части тела? Подумать только, он бы вскрыл череп и вынул мозг, пока бедняжка была в сознании! Гоша, он какой-то зверь? — спросил Гарри, почти чувствуя тошноту.

«Но Рэйчел, зачем ему убивать именно этих женщин?» Джо снова попытался рассуждать.

«Конкретные женщины? Что ты имеешь в виду?» — подозрительно спросил я.

«Рэйчел, после того, как я повесил трубку, я решил поискать дополнительную информацию. Я узнал, что эти женщины были связаны с сенатором, благодаря твоему первому предположению до того, как произошло третье убийство, — сказал Джо.

«Черная месса?» — спросила Лейла.

«Давай! Сенатор Уильямс, по всей видимости, — это культовый сторонник сатанинской мессы, — сообщил он, к большому удивлению всех нас.

«Что?! Я думал, что он набожный христианин! — удивленно спросил Джейкоб.

«Его всегда считали одним, Джейкоб. Но неужели ты думаешь, что он когда-нибудь раскроет, кем он был на самом деле? — спросил Джо, на что мы все замолчали. В такие времена, как сегодня, люди, которые верили или были частью таких культов, должны были быть очень осторожны в этом, прежде чем это могло навлечь на них серьезные проблемы.

«Вы действительно говорите, что здесь есть связь с сатанинским культом?» — спросил я Джо.

«Я узнал, что сенатор на самом деле верующий, только из-за семей жертв. Все три женщины очень долго работали на сенатора в Black Mass Celebrations, — объяснил Джо.

«Самое смешное, что все семьи трех убитых женщин были истинными христианами», — поделился он.

«Итак, вы думаете, что это, вероятно, был способ сенатора скрыть свое настоящее «я»? Убивая женщин, которые были с ним тесно связаны? — спросила Лейла.

«Сомневаюсь. Потому что, если бы это было так, стал бы он так долго ждать, чтобы сделать это? Может быть, они начали угрожать ему или что-то в этом роде? — спросил я подумав.

«Вообще-то здесь я не могу правильно мыслить», — сказал Джо.

«Почему Джо?» Я спросил его.

«Три женщины убиты, первая была его пятнадцатилетней любовницей, вторая была его внебрачной дочерью, а третья сводной сестрой!» — дрожащим голосом сказал Джо. Мы смотрели на него с ужасом.

«Неужели он действительно попытается убить самых близких ему людей?» — спросил Джо.

«Как знать, Джо! Может быть, они действительно угрожали ему?» — спросил Гарри.

«Вот где проблема. Последние несколько недель не было никаких контактов ни с сенатором, ни с ними. Никаких звонков, которые шли намеренно к нему или от него к ним. Кроме того, сенатора до сегодняшнего утра не было в городе! — раздраженно сказал Джо.

«Молодец, Джо, накопал столько информации! Молодец», — сказал я, когда заметил, что вся моя команда в ужасе от того факта, что мы на самом деле ни к чему не пришли, хотя у нас было некоторое преимущество.

«Но ведь это мало помогло, не так ли?» — грустно спросил Джо.

«Все вы, скажите мне. Думаешь, там есть еще один убийца? Я всех спрашивал.

«Ну, может быть, а может и нет! Что, если бы сенатор нанял кого-нибудь для выполнения его работы в его отсутствие? Может быть, поэтому мы всегда получали информацию о преступлении ровно через 8 часов? Как будто вся сцена была сфабрикована? Лейла ответила. Больше никому нечего было сказать.

«Мы должны отдохнуть на сегодня.Думаю, за день мы сделали больше, чем могли бы за всю нашу карьеру!» Я изобразил усталый смех.

«Все вы, если есть какая-либо информация, которую кто-либо из вас получит после того, как мы рассеемся, пожалуйста, немедленно сообщите мне об этом», — проинструктировал я команду, и все они утвердительно кивнули.

Вскоре я был дома. Я чувствовал себя усталым после всего, что произошло за день. Для разнообразия я хотел просто расслабиться и больше не беспокоить свой вечно активный мозг. Я уселся на диван после душа и включил телевизор.

«Я твердо верю в стремление Ганди к мирной терпимости. Этот великий человек из Индии, знаменитый поборник мира и его Трех Мудрых Обезьян отстаивают три важных принципа: ВИДЕТЬ Не Зла, СЛЫШАТЬ Не Зла и ГОВОРИТЬ Не Зла. Как нова эта мысль, такой же новой, как этот джентльмен! Я просто хочу добавить к этому еще одно, чтобы обеспечить и продвигать ноль зла в мире — ДУМАТЬ нет зла…» Речь сенатора Фредерика Уильямса из прошлого транслировалась по телевидению, и я вдруг почувствовал головокружение и не мог слышать ни слова вперед.

СМ. – Глаза . СЛУШАТЬ – Уши . ДУМАТЬ – Мозг . ГОВОРИТЬ…. языком?

Был убийцей случайно……

Сенатор Уильямс определенно был зацепкой! Но не как преступник. Убийца был там, чтобы убить его !

Я не был уверен, как объяснить это остальным членам команды!

О Боже, пожалуйста, позволь мне не ошибиться на этот раз.Пожалуйста!

Я со страхом собрался с мыслями, подтверждая свои опасения, что следующая жертва скоро потеряет язык!

——

«Не делай этого со мной. .. Пожалуйста…» — умоляла она, безумно плача, когда мне пришлось приложить все усилия, чтобы она держала рот открытым.

«У тебя такой красивый голос, Дорогая! Вы должны были использовать его с пользой. Но вы этого не сделали! Итак, я буду играть свою роль Бога. Я судья. И я накажу тебя за все то зло, что ты выплюнул своим языком, — сказал я, вводя ей передозировку гепарина.Я нежно улыбнулся ей, лаская ее волосы, и без усилий засовывал кляп* ей в рот. Теперь у нее не было возможности закрыть рот.

‘О, Рэйчел, я знаю, ты уже знаешь, что это должно было быть моим следующим. И я знаю, что ты уже знаешь, кто будет моей последней жертвой. Но увы! Ничего не поделаешь!» — подумал я и засмеялся.

Со знанием дела я вставил нож, который был у меня в руке, прямо ей в рот до кончика языка. СВИХ! Быстрый удар, и ее язык оказался у меня в руке.Кровь хлынула изо рта, когда она задохнулась и попыталась беспомощно завизжать. Я оставил кляп на некоторое время у нее во рту, чтобы она не закрыла рот. Я оставался там достаточно долго, чтобы наблюдать за рекой крови, вытекающей из ее рта. Это чувство… Как приятно было на это смотреть. Она продолжала пинаться и, наконец, умерла.

Я медленно погрузил палец в ее безъязыкий рот, истекающий кровью, провел им по полу рядом с ней и написал:

‘Ничто так не привлекает человека, как человеческая трагедия.’ 😊

——

Кляп — медицинский прибор, используемый для принудительного удержания рта открытым во время стоматологических процедур.

Гл.4. Демон когда-то тоже был Ангелом…

ПРИМЕЧАНИЕ АВТОРА:

Эта история является чистой выдумкой. Оно не имеет абсолютно никакого фактического отношения к кому бы то ни было или чему бы то ни было. Это мой небольшой способ написать Триллер из 5 ЧАСТЕЙ , вдохновленный Ангелами и Демонами Дэна Брауна .Конечно, я никогда не смогу воздать должное так, как он пишет, но это всего лишь скромная попытка писателя-любителя. Надеюсь, вам понравится читать эту небольшую серию! Спасибо большое!🤗

*****

Дорогие читатели, большое спасибо за чтение! Я думаю, что мою скромную историю стоит прочитать, пожалуйста, поддержите мои усилия своими лайками, комментариями, отзывами и репостами! Пожалуйста, не забудьте СЛЕДУЙТЕ за мной для следующей части серии АНГЕЛЫ И ДЕМОНЫ ! Буду крайне признателен! Заранее большое спасибо! Удачи. 😇

Отказ от ответственности: Мнения, выраженные в этом посте, являются личными взглядами автора. Они не обязательно отражают точку зрения Momspresso.com. Любые упущения или ошибки принадлежат автору, и Momspresso не несет за них никакой ответственности.

ангелов и демонов Цитаты Дэна Брауна

«Лейтенант Шатран: Я не понимаю этого всемогущего-доброжелателя.
Камерленго Карло Вентреска: Вы запутались, потому что Библия описывает Бога как всемогущего и доброжелательного божества.
Лейтенант Чатранд: Точно.
Камерленго Карло Вентреска: Всемогущий-благожелательный просто означает, что Бог всемогущ и благонамерен.
Лейтенант Чатранд: Я понял концепцию. Просто… кажется, есть противоречие.
Камерленго Карло Вентреска: Да. Противоречие — это боль. Человеческий голод, война, болезни…
Лейтенант Чатранд: Точно! В этом мире происходят ужасные вещи. Человеческая трагедия кажется доказательством того, что Бог не может быть одновременно всемогущим и благонамеренным.Если Он любит нас и имеет силу изменить нашу ситуацию, Он предотвратит нашу боль, не так ли?
Камерленго Карло Вентреска: Будет ли он?
Лейтенант Чатранд: Ну… если Бог любит нас и может защитить нас, Ему придется это сделать. Кажется, что Он либо всемогущ и безразличен, либо великодушен и бессилен помочь.
Камерленго Карло Вентреска: У вас есть дети?
Лейтенант Шатран: Нет, синьор.
Камерленго Карло Вентреска: Представьте, что у вас есть восьмилетний сын… вы бы его любили?
Лейтенант Чатранд: Конечно.
Камерленго Карло Вентреска: Вы позволите ему скейтборд?
Лейтенант Чатранд: Наверное, да. Конечно, я бы позволил ему кататься на скейтборде, но я бы сказал ему быть осторожным.
Камерленго Карло Вентреска: Итак, как отец этого ребенка, вы бы дали ему несколько простых, хороших советов, а затем позволили бы ему делать свои собственные ошибки?
Лейтенант Чатранд: Я бы не стал бегать за ним и нянчиться с ним, если вы это имеете в виду.
Камерленго Карло Вентреска: А если бы он упал и ободрал себе колено?
Лейтенант Чатранд: Он бы научился быть более осторожным.
Камерленго Карло Вентреска: Значит, хотя у вас есть возможность вмешаться и предотвратить боль вашего ребенка, вы бы предпочли показать свою любовь, позволив ему усвоить собственные уроки?
Лейтенант Чатранд: Конечно. Боль — это часть взросления. Так мы учимся.
Камерленго Карло Вентреска: Вот именно.

―

Дэн Браун,

Ангелы и демоны

Рубашка

Demon to some angel to other – Футболка AT Fashion Store

Шанель было 11 лет, когда умерла ее мать, а так как ее своенравный отец — коммивояжер с предполагаемым блуждающим взглядом — часто отсутствовал, было решено, что ее отправят к Демону к какому-то ангелу к другим рубашка Отдельно из…, мне понравится этот монастырь Обазин в отдаленном французском регионе Коррез. Здесь ее необычная и бедная ситуация означала, что она была среди девушек, которые носили строгую черно-белую униформу, которую она будет адаптировать с годами, чтобы одевать самых богатых и самых стильных женщин ее возраста. В то время как Нью-Йорк сгладил кривую, кажется, что Восточное побережье не застраховано от культурных войн коронавируса, которые охватывают саму страну: одна часть населения играет по правилам пандемии, а другая половина, ну… больна. от страха заболеть.Один ценит коллективное благо, а другой ценит индивидуальную свободу. И серая зона, которая охватывает так много промежуточных тех, кто отчаянно ищет нормальности в эту новую, незнакомую эпоху. Твой успех в том, чтобы делать окружающих великими! Если они слабы, ты будешь слаб. Покажите другим, как стать крутым. Покажите личным примером больше, чем проповедуйте. Будьте открыты в том, как вы делаете хорошие вещи, которые вы делаете. Как только вы освоите навык, улучшите свои собственные знания, обучая других. Когда они делают потрясающие вещи, рассказывайте людям, какие они классные, и делайте небольшие вещи, чтобы поднять их настроение. С новыми инструментами, камерами и Интернетом вы можете задокументировать свои удивительные качества и поделиться ими с другими. Создание многоуровневого удивительности! Успех распространяется от вас к другим. Когда вы умрете, многие узнают, что вы сделали мир лучше и продолжите свое добро через многие поколения. Я считаю, что это великолепие должно произойти и обмен любовью и положительными энергиями, любящими вибрациями и идеями только ради этого, а не по каким-либо мотивам или планам. Это дает нам чистый опыт и представление о том, какой прекрасной может быть жизнь, когда мы не застреваем в рамках своего эго и действуем с освобожденным мышлением.Свобода везде и в каждом. Знание бесконечно, как многогранна истина. Чем больше вы знаете, тем больше вам предстоит узнать. Таким образом, приверженность определенной идеологии, определенной точке зрения или затаивание обиды на кого-то или что-то влияет только на вас и постоянно нарушает ваш душевный покой, прямо и покой других, косвенно.

Рубашка, толстовка с капюшоном, майка, свитер и футболка с длинными рукавами от демона к некоторым ангелам и другим

Сид Вишес, рубашка Демон для какого-то ангела для других 100 отеля «Челси», возможно, рукой Вишеса. Она предпочитала полосатые пуловеры из мохера, достойные битников; она носила обтягивающие блестящие виниловые топы; леопардовый Тарзан мини; огромные мужские пиджаки; футболки в сеточку поверх черных бюстгальтеров; и плафоны восьмиугольной формы. На шее у нее висела странно тонкая подвеска в виде пистолета. Никто не может нормально функционировать в нарушенном состоянии ума. Когда кто-то обеспокоен, он беспокоит и других своими мыслями, чувствами, действиями и поведением. Кроме того, это также препятствует вашему прогрессу, вашему росту и влияет на вашу эволюцию как души, поскольку вы закрываете перед собой двери в мире эго.Мы все океан возможностей. Мы все можем быть и делать то, что мы хотим быть и делать. Следовательно, развивайте способность к постоянному обучению и исследованию. Держите свой ум открытым, постоянно задавая себе вопросы, которые вызывают желание узнать, как обстоят дела на самом деле и как они работают. Если не будет некоторого количества энтузиазма, страсти и, что ни говори, отношения и подхода к жизни, жизнь не может протекать гладко. Жизнь — это всегда быть счастливым. Есть столько же способов быть счастливым, сколько дней вы можете прожить и провести свое время на этой планете.Это не преувеличение и не преувеличение. Это возможно и доступно каждому из нас. Все, что вам нужно, это дух путешественника, исследователя, авантюриста, чтобы никогда не позволить вашим мечтам и страстям умереть на вас. Где-то по пути какая-то проблема, какие-то проблемы, внешняя политика, захват негатива, и это все еще происходит, время от времени убивая и создавая угрозу для вашей и моей крутости. Но эти вещи не постоянны, это просто временные поражения или неудачи, которые приходят из ниоткуда, и мы должны продолжать возвращаться к нашему великолепию.Великолепие – это качество, которое вызывает у людей благоговение. Благоговение — это смесь страха, уважения, а иногда и восхищения. Недостаточно просто быть крутым. Вы должны произвести впечатление. У каждого по-настоящему замечательного человека должен быть свой собственный джингл, рингтон или тематическая песня, которая однозначно идентифицирует его. Какой смысл во вдохновляющей песне, если ее никто не слышит. Вы должны усилить свою привлекательность с помощью технологий. Никому на сцене особенно не нравилась Нэнси, по крайней мере, так казалось. За спиной ее называли «Тошнота Нэнси» — считали ее громкой, несносной, напористой.Ее собственная мать написала книгу в 1983 году под названием «И я не хочу жить этой жизнью», в которой она описывает, какой невозможной, какой неуправляемой была ее дочь. Сама Спанджен однажды объяснила: «Я могла бы быть под опекой государства. У меня было много проблем. Я просто сильно отличался от всех остальных.

Рубашка, толстовка с капюшоном, свитер, длинный рукав и майка

от демона к кому-то от ангела к другим

А в мае, когда Google поделился Demon с каким-то ангелом и рубашкой для других, кроме того, что я куплю этот самый популярный коктейль по штатам (определено по данным за предыдущие 30 дней), Нью-Йорк был местом с самым высоким уровнем COVID-19. случаи в стране, жители которой в основном были заперты в крохотных квартирах с практически полным отсутствием доступа на улицу.По мере того, как COVID-19 охватил страну, предпочтения в приготовлении домашних коктейлей были разными: Вайоминг выкапывал белых русских, Гавайи хотели мартини с лимонным дропом (а не их однофамильцев Blue Hawaiians, которых на самом деле искали жители Монтаны), и Аризона готовила замороженный дайкири. Находить Бога во всем для меня самое естественное в мире. И в то же время мы можем найти Бога в себе. Иисус сказал: «Царство Небесное внутри вас». Но мы должны быть готовы смотреть.Ученые, которые также являются верующими, прекрасно понимают, что если их бог существует, то единственное послание Бога из первых рук — единственное, которое никогда не переводилось, никогда не искажалось, никогда не передавалось устно — находится в самой природе. Чем больше человек по-настоящему понимает природу, тем ближе он к Богу, потому что говорит на одном языке. Именно поэтому так странно, что некоторые христиане сплачиваются против науки, убегают от нее и борются против нее. Наука — это инструмент, который веками использовался — и с большим успехом — для понимания природы.Природа одинакова повсюду во вселенной, и реальность выходит за все культурные границы, и, следовательно, наука (и математика) была бы единственным способом для Бога напрямую, из первых рук — на своем родном языке — общаться со всеми своими последователями во всем мире ясно и ясно. короче говоря, во всех культурах одновременно. Христиане, которые игнорируют (или, что еще хуже, борются) против незнания науки и других, не знающих науки, активно пытаются подавить прямое слово своего бога. Из их действий очень ясно, что они на самом деле не поклоняются (или даже не уважают) своего бога, они поклоняются древней книге (по иронии судьбы, ложному идолу) и на самом деле ставят книгу выше прямого послания своего бога.Если бы я был богом, я бы так разозлился. Вы имеете в виду, что я любил вас так сильно, что поместил вас в то время и место, где вы могли бы узнать меня больше, чем кто-либо другой до вас, благодаря науке и природе, а вы игнорируете меня? Вместо этого эти якобы «богобоязненные» люди демонстративно показывают своему богу средний палец, утверждая, что сама природа неправа.

Рубашка, толстовка с капюшоном, майка, свитер и футболка с длинными рукавами от демона к некоторым ангелам и другим

Тем временем Висконсин принял коктейль 1920-х годов — Демон для какого-то ангела для других рубашка кроме того, я куплю этого кузнечика.Миннесота смешала коктейль, который, надо признать, нам пришлось поискать: Oliveto (примерно: лимонный сок, сахарный сироп, оливковое масло, ваниль, джин). Но жители Нью-Йорка? Когда город закрыли, они хотели чего-то, что вызывало бы чувство солидарности — и было жестким. Теперь, когда мы думаем об этом, эта последняя часть, вероятно, была главным фактором. Ваш домашний офисный стол больше похож на «стол для домашнего офиса, который на самом деле является половиной моего журнального столика или, извините, моего дивана»? Что ж, не хочу вас разочаровывать: многие из нас не вернутся в офис в ближайшее время.Так что, возможно, пришло время инвестировать в выделенное, обновленное рабочее пространство. Ваша спина будет вам благодарна. Вопрос предлагает людям признать, что Заблуждение Ложной Дихотомии является законным и разумным предположением. Таким образом, исследование предполагает, что христианская вера основывается на «слепой вере» и что научный подход к исследованию явлений природы основывается на «доказательстве», тогда как христианство не имеет основания на логическом доказательстве. Такая презумпция предлагает ложные предпосылки, от которых рационалист может легко отказаться.Во-первых, христианство не основано на «слепой вере». Во-вторых, исследование предлагает читающей публике предположить, что критерий истинности в отношении природных явлений подходит для сверхъестественных явлений. Это массовое упущение. Конечно, если человек, ставящий под сомнение основы христианства, не прилагает усилий к объективной артикуляции собственных предпосылок, они действуют в известном удобстве. Это удобство предполагает, что скептику можно доверять, не имея никаких объективных данных, подтверждающих предпосылки, на которых основан скептицизм.Скептик может даже ожидать, при отсутствии рационального обоснования, что читающая публика сделает вывод, что у Кристиана есть только «слепая вера» в качестве предпосылки. Этот вид ложного «пузыря» может даже существовать до тех пор, пока скептик ничего не делает, кроме как публикует вопросы о христианстве. Это само по себе не определено, рациональный подход к знанию, и это не является фактическим подходом к знанию, рациональным подходом к знанию, и это не является фактическим подходом к знанию. Я хотел бы ответить на вопрос с моей личной точки зрения, так как уже есть несколько замечательных ответов в более общих чертах.Ваше главное заблуждение заключается в природе христианской веры. Когда я стал христианином, я мало что знал о вере. Честно говоря, у меня было очень мало оснований «слепо верить». Но какой рабочий стол для домашнего офиса вам больше всего подходит? Жители небольших помещений выбирают вертикальный и универсальный стол, который может проникнуть в любой угол вашей спальни, гостиной или студии. (Стол Crate and Barrel Helsing — это один из вариантов, который поможет справиться с этой задачей, которым на самом деле владела эта писательница, а затем она была продана на Craigslist до пандемии, потому что она говорила: «Честно говоря, я никогда им не пользуюсь», а теперь калека от сожаления!) Если вы думаете о том, чтобы наконец написать этот роман, возможно, позолоченный письменный стол из One Kings Lane вдохновит вас или, по крайней мере, будет приятно смотреть на него.Теперь, если вы спрашиваете себя — сотни долларов за стол?

Марка

Teepublicity

Teepublicity — футболки и худи премиум-класса

Более 100 имен падших ангелов, которые вам нужно знать

Падшие ангелы — это ангелы в авраамических религиях, чьи грехи привели их к изгнанию с небес.

Падшие ангелы буквально не упоминаются ни в одном авраамическом писании.Однако эта идея была взята из еврейского текста под названием «Книга Еноха», в котором предполагается, что «сыны Божьи» в Бытие 6:1–4 — это ангелы.

Эти темные ангелы вызвали большой интерес во всем мире, и в этом блоге вы найдете наиболее полный список имен падших ангелов вместе с библейским описанием ангелов. Итак, читайте обо всех именах, которые означают падший ангел, включая женские имена падших ангелов.

Если вы ищете более интересные статьи об именах на Кидадле, рассмотрите ангельские имена и имена, которые означают ангел.

Мы уже упоминали, что падшие ангелы — это ангелы, которых Бог изгнал с небес. Однако почему так произошло? Это то, что мы узнаем, прежде чем приступим к обсуждению имен падших ангелов мужского и женского пола.

Информация в этой статье получена из самых разных источников многих религий и историй, поскольку многие культуры разделяют идею ангелов.

Хотя ведутся многочисленные споры о происхождении падших ангелов, большинство теологов сходятся во мнении, что это были ангелы, которые когда-то были частью неба, за которыми наблюдали семь святых ангелов; Гавриил, Люцифер, Михаил (самый могущественный ангел), Рагуил, Рафаэль, Сараквел и Уриэль.Однако, когда Сатана, один из ангелов на небесах, начал противостоять Богу, желая предаваться удовольствиям, доступным на Земле, несколько ангелов встали на его сторону.

Сатана и его последователи совершили ряд грехов, которые Бог счел непростительными, и в результате он низверг их на Землю с небес, где они продолжали предаваться греховным поступкам и поведению. Падшие ангелы создали на Земле многочисленных потомков, которые были демонами, и многие из них также считаются падшими ангелами.

Согласно некоторым религиозным текстам или популярным современным вымыслам, падшие ангелы и демоны командуют многочисленными легионами демонов, которые постоянно противостоят Богу и намерены распространять зло.Их внешний вид также чрезвычайно ужасен: несколько падших ангелов и демонов имеют внешний вид, который сочетает в себе внешний вид человека с другими существами, такими как лев, собака и лошадь.

Падшие ангелы известны тем, что искушают людей несколькими способами. Те, кто прислушиваются к словам падших ангелов, гораздо чаще сбиваются с пути в жизни и предаются действиям, которые вредят не только себе, но и другим. Несколько падших ангелов также невероятно умны и хорошо разбираются в науке, искусстве и ремеслах.

Итак, без лишних слов, давайте сразу перейдем к именам, внешности и способностям падших ангелов.
 

Имена падших ангелов мужского пола

В первом разделе мы поговорим об именах всех падших ангелов мужского пола из Книги Еноха и самых разных преданий, мифологии и религий.

‍

1. Абаддон, означает «разрушать»; он глава всех демонов.

2. Абезетибу, однокрылый падший ангел и демон, описанный в Завете Соломона, псевдоэпиграфе, подобно Книге Еноха.

3. Аллосен , один из адских герцогов, который командует 36 легионами демонов и выглядит как солдат с головой льва, который может дышать огнем.

4. Амдукиас, падший ангел, похожий на единорога. Этот падший ангел теперь великий князь Аида.

5. Амон, Великий Маркиз Ада и демон, командующий 40 адскими легионами.

6. Эми, верховный президент ада, который, как говорят, искушает людей знаниями в обмен на их души.

7. Андрас, падший ангел с головой ворона, Великий Маркиз Ада, возглавляющий 30 легионов демонов.

8. Andrealphus , который сначала появляется как павлин, а затем как человек и обладает способностью превращать людей в птиц и делать их хитрыми и злыми.

9. Андромалей, один из 72 духов Соломона, которого можно считать одним из добрых ангелов среди падших ангелов, так как он известен тем, что наказывает воров.

10.Аполлион, греческое имя ангела-разрушителя Абаддона.

11. Армарос , падший ангел, способный учить людей, как накладывать чары.

12. Асмодей, , который появляется с головами человека, барана и быка и считается королем падших ангелов.

13. Асмодей, , один из семи персидских архангелов и царь земных духов, известный как джинн или шедим в иудео-исламских преданиях.

14.Астарот , часть злой троицы вместе с Вельзевулом и Люцифером, и является Великим Герцогом Ада в демонологии.

15. Азаэль, один из злых падших ангелов.

16. Азазель, , чье имя означает бог войны и демон пустыни. Он похож на козла.

17. Азза , один из падших ангелов, чье имя означает «сильный».

18. Баал, ханаанский бог, герцог ада и один из семи принцев ада, чье имя означает «господин».

19. Балам , падший ангел, чья внешность очень похожа на Асмодея, за исключением его змеиного хвоста.

20. Балберит, один из языческих жрецов Ада.

21. Баракиджал , падший ангел, известный тем, что обучал людей астрологии.

22. Барбатос, герцог и граф Ада, который правит 30 легионами демонов и обладает такими способностями, как разговаривать с животными, предсказывать будущее и вести людей к сокровищам, которые были спрятаны благодаря чарам магов.

23. Батин, Демонический герцог, который знает все о драгоценных камнях и травах и командует 30 легионами демонов. У него змеиный хвост.

24. Вельзевул, бывший филистимский бог, который позже был принят как демон некоторыми авраамическими религиями. Обычно его называют «Повелителем мух».

25. Бегемот, мифологический зверь из Книги Иова и форма первобытного монстра хаоса, которого Бог победил в начале творения.

26. Белет, один из самых злых падших ангелов, который командует более чем 85 легионами демонов, а также является королем ада.

27. Белиал, означает «бесполезный». Он считается злым духом отчаяния, тьмы и бесполезности.

28. Бельфегор, демон и один из семи принцев ада, значение имени которого «повелитель открытия». Он искушает людей разбогатеть, предлагая гениальные изобретения.

29.Берит, , также известный как Баал Берит, которого считают падшим ангелом лжи. Согласно Библии, ему поклонялись в древнем Ханаане как богу.

30. Бернаэль, ангел зла и тьмы, которого часто отождествляют как с Белиалом, злым падшим ангелом, так и с Хазиэлем, добрым ангелом.

31. Бифронс, , который учит людей математическим искусствам и выглядит как чудовищная фигура.

32. Ботис, демон, который правит более чем 60 легионами демонов и выглядит как рогатый и клыкастый человек.

33. Буэр, председатель преступного мира, обучающий людей этике, логике и философии. Он появляется в виде звезды.

34. Каим, падший ангел, похожий на человека с мечом.

35. Дантаниан, падший ангел, похожий на многоликого человека.

36. Декарабия, демон, который возглавляет 30 легионов демонов и появляется либо в виде пентаграммы, либо в виде пентакля со звездой. Он командует всеми птицами.

37.Элигор, , который выглядит как рыцарь, вооруженный копьем, но на самом деле является падшим ангелом.

38. Энепсигос, выглядит как женщина, но на самом деле является падшим ангелом.

39. Флаурос , демон и падший ангел, похожий на леопарда.

40. Фокалор, падший ангел, повелевающий морем и ветрами. У него есть способность тонуть и топить корабли.

41. Форкас , учит этике и логике как падший ангел.

42.Форнеус, , падший ангел, маркиз ада, внешне похожий на морского чудовища.

43. Фуркас, , с длинной бородой, похожий на жестокого человека.

44. Гаап, Великий Президент Ада и один из его семи принцев, командующий 66 легионами демонов.

45. Гадриэль, , что означает «мой помощник — Бог».

46. Гамыгын, , похож на крошечную лошадку, но является падшим ангелом.

47. Гласьялаболас, , который выглядит как собака с крыльями, но на самом деле является падшим ангелом.

48. Гомори, , которая выглядит как красивая женщина и едет на верблюде.

49. Гузион , падший ангел, способный предсказывать настоящее, прошлое и будущее.

50. Хагенти, , который выглядит как бык с крыльями грифона, но на самом деле является падшим ангелом.

51. Халпас, , который выглядит как аист, но на самом деле является падшим ангелом.

52. Имамия , который управляет путешествиями и путешествиями как падший ангел.

53. Ипос, демон, граф ада, имеет голову льва и командует 36 легионами демонов.

54. Кимарис, демон, который выглядит как благочестивый воин и едет на черном коне. Он способен находить спрятанные или потерянные сокровища, превращать любого человека в воина и обучать логике, грамматике и риторике (тривиум).

55. Кокабиэль , которого считают «ангелом звезд» со значением имени «звезда Бога».

56.Кунопегос , падший ангел с внешностью морского чудовища и способностью топить корабли.

57. Лахаш, падший ангел, известный своим вмешательством в волю божества.

58. Лерайе, , которая выглядит как лучник, как падший ангел.

59. Левиафан , существо из еврейской мифологии, похожее на чудовище и обитающее в море.

60. Ликс Тетракс, джинн и демон ветра.

61.Люцифер, , что означает «носитель света».

62. Мальпас , который выглядит как ворона как падший ангел.

63. Марбас , падший ангел, похожий на льва.

64. Мастема , что означает «враждебность», которая также преследует зло, искушает и испытывает веру людей.

65. Мефистофель, падший ангел и демон из немецкого фольклора, не любящий свет.

66. Моракс, , похожий на быка.

67. Наама, падший ангел, чье имя означает «радовать».

68. Набериус , невероятно сильный демон, командующий 29 легионами демонов.

69. Ориас, , похожий на льва со змеиным хвостом.

70. Орниас, падший ангел, который также является надоедливым демоном со способностью изменять форму.

71. Оробас , похожий на лошадь.

72. Осе, , один из президентов ада и появляется в образе леопарда.

73. Пеймон , который похож на человека в короне и едет на верблюде.

74. Пенемуэль, , который пишет и стремится развратить все человечество своими литературными произведениями.

75. Феникс, , внешне похожий на феникса.

76. Procel , кто может рассказать о тайных и скрытых вещах.

77. Пура, падший ангел, символизирующий забвение и обладающий способностью вызывать мертвых.

78.Пурсон, , похожий на человека с головой льва на медведе.

79. Кемуэль , падший ангел, чья жизнь была прервана Богом.

80. Раав , чье имя означает «насилие».

81. Раум , похожий на ворона и командующий 30 легионами демонов.

82. Ремиэль, падший Страж и архангел, чье имя означает «Божий гром».

83. Ронобе, падший ангел и чудовище, известное тем, что обучает искусству и риторике.

84. Руакс , падший ангел, известный своими головными болями.

85. Сабнак , похожий на солдата с головой льва.

86. Салеос , который выглядит как солдат и ездит на крокодиле.

87. Самаэль , архангел из Талмуда, который также является падшим ангелом, известным как обвинитель и разрушитель.

88. Сатана , падший ангел из Библии, имя которого означает «противник Бога».

89. Сире, , похожий на человека верхом на лошади с крыльями.

90. Семьяза, один из Божьих сыновей, который со временем становится предводителем падших ангелов.

91. Шакс , падший ангел и Великий Маркиз ада, командующий 30 легионами демонов.

92. Солас, падший ангел, похожий на ворона и учитель астрономии.

93. Сорат, падший ангел, связанный с «числом зверя»; 666.

94. Ситри , падший ангел, похожий на человека с головой леопарда и крыльями грифона.

95. Узза , чье имя означает «сила».

96. Валак, падший ангел, похожий на маленького мальчика с двумя драконьими головами и крыльями. Он также известен как Уалак.

97. Валефор, падший ангел и герцог ада, похожий на льва. Он также известен под именами Малафар, Малефар, Валефар и Валафар.

98.Вапула , падший ангел и герцог ада, внешне похожий на льва. Он известен преподаванием ремесел, философии и науки.

99. Вассаго , падший ангел, который может предсказывать будущее и прошлое и командует 26 легионами демонов.

100. Вепар , падший ангел и герцог ада, обладающий способностью вызывать бури.

101. Вайн, демонический король и падший ангел, похожий на льва верхом на черном коне.

102.Вуал, падший ангел с верблюжьей внешностью.

103. Полынь, падший ангел, известный тем, что приносит на Землю эпидемии.

104. Ксафан , падший ангел, изгнанный с небес за то, что поджег их.

105. Заган , падший ангел и король ада, имеющий вид быка с крыльями. У него есть способность превращать воду в вино.

106. Зепар, падший ангел и герцог ада, который имеет солдатскую внешность и может влюблять людей.
‍

Женские имена падших ангелов

Большинство падших ангелов — мужчины. Однако есть и женские ангелы, изгнанные с небес, и в этом разделе вы можете прочитать обо всех женских именах, которые означают падший ангел.

107. Лилит, женщина-падший ангел, которая, как говорят некоторые, была первой женой Адама до Евы.

108. Мархосиас, женщина-падший ангел, похожая на волчицу с крыльями грифона.

109.Обизоут, женщина-демон и падший ангел.

110. Оноскелис, женщина-падший ангел, живущая в пещерах.

В Kidadl есть много интересных статей, которые могут вас вдохновить. Если вам понравились наши предложения по именам падших ангелов, то почему бы не взглянуть на имена ангелов со всего мира или, что-то другое, взглянуть на имена святых мальчиков.

8 видов ангелов и демонов в Библии (предупреждение: это становится странным)

Ангелы и демоны (и мир духов в целом) очаровательны.Но иногда трудно отделить то, что говорит Библия, от традиций и знаний, которые мы подобрали на своем пути.

Мы слышим много странных вещей об ангелах, которых нет нигде в Библии . Например, Библия не говорит, что мы становимся ангелами, когда умираем — это из «Это прекрасная жизнь ».

Но, с другой стороны, есть еще более странные вещи, которые Библия ДЕЙСТВИТЕЛЬНО говорит об ангелах и демонах, которые мы никогда не слышим в воскресной школе.Например, вы слышали о херувимах и серафимах, но как насчет демона-козла в Левит 17:7?

Мне было любопытно, какие виды ангелов существуют в Библии. Итак, одним дождливым воскресным днем ​​я составил список всех ангелов и демонов, которых упоминает Библия. Мне, наверное, не нужно говорить вам, что без Logos Bible Software мне потребовалось бы гораздо больше времени.

Осторожно: кое-что из этого может показаться откровенно странным.

8 видов ангелов и демонов в Библии

Давайте совершим экскурсию по некоторым конкретным типам ангелов, которые упоминаются в Библии.Я не собираюсь тратить время на «ангелов» или «демонов» как на общие категории — этот список сосредоточен конкретно на категориях божественных существ (за исключением троицы и идолов), которые упоминаются в Библии.

1. Демоны-козлы

Мировоззрение:  Зло
Номер: 2+

Давайте сначала уберем с дороги самого странного. В одном малоизвестном отрывке из книги Левит упоминаются «бесы-козлы» или «идолы-козлы» (Лев. 17:7). Я не знаю, о чем это.

Но евреи провели связь между этими «бесами-козами» и демонической фигурой Азазелем — злодейским падшим ангелом из 1-й книги Еноха.

Эта связь проистекает из близлежащего отрывка в Левит 16, где людям предлагается следовать ритуалу Дня Искупления. Господь говорит Моисею, что одного козла нужно заколоть, а другого отослать в пустыню. Фактический стих в большинстве наших Библий звучит так:

«Аарон бросит жребий о двух козлах, один жребий для Господа, а другой жребий для козла отпущения». (Лев. 16:8). «ГОСПОДИН»).У доктора Майка Хейзера есть еще несколько мыслей по поводу этого отрывка здесь, и еще больше мыслей по этому поводу в его книге The Unseen Realm .*

Кстати, если вы хотите изучать Ветхий Завет в его оригинальном иврите , ознакомьтесь с этим онлайн-курсом от моих друзей в Zondervan Academic.*

2. Серафим

Мировоззрение: Хороший
Номер: 2+

Форма единственного числа серафим — «серафим». (В иврите «-im» используется так же, как мы добавляем «-s» к словам, чтобы сделать их множественными.) В Библии серафимы упоминаются только дважды, оба в великом видении Исаии Господа в храме в Исаии, глава 6. Из этого отрывка мы можем различить лишь несколько вещей о серафимах:

• Исаия видит серафимов, служащих в присутствии Бога престол в храме.
• У Серафимов шесть крыльев. Два используются для прикрытия лица, два для прикрытия ног и два для полета.
• У Серафима есть руки.
• Серафимы возвещают друг другу святость Божию.
• По крайней мере, один серафим принимает участие в прощении Исаии его греха.

«Серафимы» обычно определяются как «горящие». Несколько других раз еврейский корень слова ( serap ) появляется в отношении «огненных змей», которых Бог послал судить детей Израиля в пустыне (Чс 21:6, Втор 8:15). или «летающие змеи», о которых Исаия говорит в двух своих пророчествах (Ис. 14:29; 30:6).

3. Херувимы

Мировоззрение: Хорошее
Число: 4+

Херувимы (единственное число «херувим») появляются в Библии немного чаще — и намного раньше.Они упоминаются в Библии 33 раза и только в Ветхом Завете.

Наиболее яркие описания херувимов принадлежат пророку Иезекиилю:

• Херувимы кажутся многоликими, но лица различаются по количеству и характеру. Однако многоликие херувимы, по-видимому, имеют лица разных существ на одном теле:
  • Четыре лица: человек, вол, лев и орел (Иез. 1:10)
  • Четыре лица: херувим, человек, лев и орел (Иез. 10:14)
  • Два лица: человек и лев (Иез. 41:18–19)
    Примечание: Иезекииль описывает резное украшение в видении, поэтому возможно, что херувимы просто вырезаны таким образом, что зритель может видеть только два из четырех лиц.
• Херувимы имеют в целом гуманоидную форму (Иез. 1:5)
• Херувимы имеют жесткие ноги с икроножными ступнями (Иез. 1:6)
• Херувимы имеют человеческие руки, возможно, четыре из них (Иез. 1:8)
• У херувимов четыре крыла, два из которых покрывают их тела (Иез. 1:11)
• Херувимы сопровождаются таинственными «вращающимися колесами» (Иез. 10:9–11, 13)

Я мог бы рассказать гораздо больше подробностей зайдите сюда, но вы должны сами прочитать описания Иезекииля в главах 1 и 10 Иезекииля.

Писание также указывает на определенные обязанности, возложенные на некоторых херувимов:

• Херувимы охраняют вещи. Когда Бог изгоняет Адама и Еву из Эдема, Он помещает херувима с пламенным мечом охранять путь к дереву жизни (Бытие 3:24).
• Херувимы поддерживают престол Божий. В видениях Иезекииля престол Божий покоится над херувимами. Древние евреи описывали Бога как «сидящего на престоле над херувимами» (2 Цар 19:15; Пс 18:10; Исаия 37:16 и т. д.). Однако не каждое описание Божьего престола включает херувимов. Даниил видит, что престол Ветхого дня имеет просто пламенные колеса (Дан. 7:9), без каких-либо поддерживающих его херувимов. Примечание: к ковчегу завета были прикреплены две золотые фигуры херувимов (Исход 25:18–22).
• Херувимы участвуют в суде. В 10-й главе Иезекииля херувим передает горящий уголь другому персонажу видения Иезекииля, который только что убил непослушных жителей Иерусалима.

Был ли изначально дьявол херувимом? Пророчество Иезекииля против царя Тира иногда интерпретируется как рассказ о падении сатаны от славы (Иез. 28:11–19). Я сам не верю в эту интерпретацию, но это настолько популярная точка зрения, что мне, вероятно, следует остановиться на ней здесь. Бог через Иезекииля говорит, что этот «царь Тира» был «помазанным херувимом, который покрывает», кем-то, кто был на «святой горе Божьей».

4. Архангелы

Мировоззрение: Добро
Число: 1+

В Библии есть только один персонаж, которого называют архангелом, и это Михаил.Мы мало знаем о конкретных обязанностях, которые выполняют архангелы, и не знаем, сколько их.

«Архи-» означает «начальник», а книга Даниила называет Михаила «главным князем» (Дан. 10:13; 12:1). Так что вполне возможно, что архангелы являются рангом выше следующего вида ангельских существ: князей.

5. Князья

Мировоззрение: Добро и зло
Номер: 3+

Мы видим только добрых серафимов. Херувимы, кажется, тоже хороши (если, конечно, Сатана не херувим).Но есть один тип сверхъестественных существ, которых мы видим по обе стороны небесной войны: князья.

Мы мало что знаем об ангельских или демонических принцах. Но мы видим разговор между мудрецом Даниилом и ангелом по этому поводу в десятой главе книги Даниила.

В этом отрывке у ангела есть сообщение для Даниэля, которое нужно доставить как можно скорее. Но на пути этого ангела стоит противостоящая ему фигура, известная только как Принц Персии. Этот принц блокирует ангела на три недели, пока не вмешается архангел Михаил.Это дает ангелу достаточно времени, чтобы передать свое сообщение Дэниелу, прежде чем вернуться в бой.

Ангел упоминает трех конкретных князей:

• Князь Персии (Дан 10:13, 20)
• Князь Греции (20)
• Михаил, «главный князь», стоящий на страже Израиля (10: 13; 12:1)

По крайней мере, над некоторыми народами стоят сверхъестественные князья. Мы не знаем, что значит быть принцем, и каковы конкретные королевские обязанности.Но похоже, что во времена Даниила между князьями было много конфликтов. Принц Персии не заставляет ангела передать свое сообщение Даниилу, и только Михаил готов вмешаться, чтобы помочь посланнику.

Возможно, самое интригующее, что говорит нам Библия, это то, что, хотя конфликт между князьями достаточно яростен, чтобы помешать Божьим посланиям Его пророку, этот конфликт, похоже, не касается всего небесного воинства. Ангел, говорящий с Даниилом, говорит ему, что никакие другие ангелы не противостоят другим князьям — только Михаил.

6. Цари

Мировоззрение: Зло
Число: 2+

Мы все еще в Данииле 10. Помните, как Принц Персии противостоял ангелу Даниила? Что ж, он был не один. Князя Персии сопровождают «цари Персии» (Дан. 10:13).

Я не знаю, почему должен быть один принц и несколько королей. Вполне возможно, что в небесной иерархии князья стоят выше королей — или, может быть, этот принц Персии был лучшим бойцом на поле боя, а цари Персии были стратегическим мозговым центром.Мы могли бы размышлять об этом весь день.

7. Правители, силы и т. д.

Мировоззрение: Зло
Число: 2+

Люди Нового Завета верили, что действуют духовные силы, которые имеют некоторую власть над нашими физический мир и духовный мир тоже.

Например:

• Фарисеи унижают Иисуса, говоря, что Он изгоняет бесов властью «князя бесовского» (Мф 9:34; Мк 3:22, Лк 11:15).
• Иисус говорит о «правителе мира сего» как о ком-то, кто не имеет с ним ничего общего (Ин 12:31; 14:30; 16:11)
• Иисус пророчествует, что «силы небесные поколеблются», когда он возвращается (Мф 24:29; Мк 13:25; Лк 21:26)
• Павел считает, что борьба церкви ведется против правителей и сил тьмы «в поднебесье» (Еф 3:10; 6:12) .

Павел составляет несколько списков духовных противников, которые могут быть демоническими или находиться под демоническим влиянием.Он относится к правителям, властям, начальствам, престолам, господствам, силам, именам и мировым силам (Рим. 8:38; Еф. 1:21; Кол. 1:16).

Интересно отметить, что, хотя Павел считает, что церковь находится в состоянии войны с правителями и властями в духовной сфере, он часто смешивает духовные силы с физическими, когда описывает превосходство Христа. Помните, как в Даниила 10 каждый князь и царь, казалось, представляли определенную группу людей?

Авторы Библии, кажется, верят, что в человеческих структурах власти действует нечто большее, чем просто люди.

8. Живые существа

Мировоззрение:  Добрый
Число: 4

Иоанн Богослов видит видение небесного тронного зала в Откровении 4 главы, а вместо херувима или серафима живые существа», окружающие престол.

Кажется, что эти существа сочетают в себе атрибуты как серафимов, так и херувимов, что интересно, поскольку Иоанн должен был быть знаком с видениями Исаии и Иезекииля Бога, восседающего на его троне.

Как и херувимы, живые существа похожи на человека, быка, орла и льва. Их четверо, и они полны глаз. Живые существа также играют роль в отправлении Божьих судов на земле (Откр. 15:7).

В отличие от херувимов, живых существ имеют по одному лицу. Вместо того, чтобы все четыре имели лицо человека, быка, льва и орла, одно живое существо похоже на человека, одно на быка и т. д. Также нет упоминания об этих жужжащих колесах.

Подобно серафиму, живые существа имеют по шесть крыльев и не перестают возвещать святость Божию.

В отличие от серафимов, мы получаем более полное физическое описание живых существ!

Хотели бы вы лучше знать Библию?

Я написал Руководство по Библии для начинающих , чтобы дать людям не проповеднический, свободный от жаргона обзор того, что такое Библия, для чего она нужна и о чем она вообще. Вы выйдете из нее с достаточным знанием, чтобы вести вдумчивый разговор о Библии с пастором, атеистом или кем-либо еще.

А как насчет ангелов-хранителей?

Хорошо… ну, Библия на самом деле не слишком ясна в этом вопросе.

Иисус предупреждает, что у маленьких детей есть ангелы, которые стоят перед Богом-Отцом, но это предупреждение против того, чтобы дети спотыкались. Это может означать, что во времена Иисуса ангелы уделяли особое внимание маленьким детям. Но послание Иисуса, похоже, больше связано с большими неприятностями, в которые вы попадете, если будете связываться с этими детьми, чем с ангелами, защищающими их.

Есть еще один отрывок, который указывает на то, что могут быть ангелы, назначенные присматривать за конкретными людьми. Когда Петр сбегает из тюрьмы в книге Деяний, он идет в соседний дом, где собралась группа верующих. Девушка открывает дверь и видит Питера снаружи, и, прежде чем впустить его, объявляет группе, что Питер вышел из тюрьмы и их молитвы услышаны. Вся группа думает, что девушка сошла с ума, и настаивает на том, что она просто видит ангела Петра (Деян. 12:15)… что странно, потому что ангел просто освободил Петра из тюрьмы.

Значит ли это, что Петру и детям были назначены определенные ангелы? Я предполагаю, что это не так. Если бы у каждого человека был могущественный личный опекун, сопровождающий его, я думаю, что такая важная информация была бы раскрыта в Новом Завете более прямолинейно. Павел, возможно, упомянул или , когда говорил о доспехах Божьих.