Архимандрит рафаил карелин о встрече папы и патриарха: «Чтобы говорить с братом, не нужны протоколы». Папа Римский хочет приехать в Москву

Разное

Содержание

«Чтобы говорить с братом, не нужны протоколы». Папа Римский хочет приехать в Москву

Папа Франциск может посетить Россию с визитом и встретиться с патриархом Кириллом. Об этом сообщает РИА «Новости», ссылаясь на итальянскую прессу.

В конце декабря запланирована встреча папы Римского с митрополитом Иларионом. Среди вероятных тем их разговора – встреча Франциска с Кириллом. Эту информацию подтверждают в Русской Православной Церкви.

Однако на официальном двустороннем уровне вопрос приезда папы Римского в Москву не обсуждался.

«Встреча с патриархом Кириллом на обозримом горизонте. Я всегда готов поехать в Москву. Чтобы говорить с братом, не нужны протоколы»,

— сказал в ходе пресс-конференции сам Франциск, передает ТАСС.

Эта встреча, если состоится, станет второй с XI века. Предыдущая, первая после Великого раскола Церкви в 1054 году, состоялась на Кубе в феврале 2016 года.

В начале декабря папа Римский посетил Грецию и Кипр. Там он встречался с главами местных православных церквей – архиепископом Кипрской церкви Хризостомом II и главой Элладской православной церкви Иеронимом II.

«Мы все братья и мы говорим все в лицо, говорим в глаза, но как братья. Это же замечательно, когда братья говорят, потому что принадлежат к той же матери, матери Церкви, но оказались немного разделены. Но мы должны идти вместе и пытаться работать в единстве и для единства», — сказал тогда Франциск.

Понтифик убежден, что экуменический диалог должен продолжаться «без согласия теологов» — важнее работать и молиться вместе.

«Встреча состоится»

В начале октября митрополит Волоколамский Иларион заявил, что вторая по счету встреча патриарха Московского и всея Руси Кирилла и папы Римского Франциска состоится.

«Думаю, она состоится, но мы о ней не будем объявлять за несколько месяцев. Помните, о встрече в Гаване было объявлено за неделю. Когда мы закончим подготовку ко второй, объявим так же — за неделю», — сказал священнослужитель.

Митрополит подчеркнул, что важен не столько сам факт встречи, сколько ее наполнение и результаты. При этом он добавил, что визит понтифика в Россию «не стоит в повестке дня двусторонних отношений» из-за того, что в настоящее время отсутствуют условия для этого. Представитель РПЦ отметил, что это не говорит о том, что отношения между церквями не развиваются.

«Наоборот, встреча в Гаване прислала им новый импульс», — добавил он.

Кубинский контакт

В середине февраля 2016 года в Международном аэропорту имени Хосе Марти в Гаване прошла первая за тысячу лет встреча патриарха и понтифика. Встреча проходила в католической стране, однако беседовали Кирилл и Франциск на фоне православного распятия. По обеим сторонам также были установлены флагштоки с символикой Московского патриархата и Ватикана.

«Папа сказал на встрече Кириллу несколько раз, что «мы братья». Эта встреча была волей Бога», — сообщил источник РИА «Новостей». Агентство ANSA передавало, что слова «наконец-то мы братья» были сказаны понтификом на родном испанском. Кирилл ответил на русском: «Теперь все легче». «Очевидно, что это Божья воля», — добавил Франциск.

После этого предстоятель РПЦ и папа Римский трижды обменялись братским целованием и обнялись. «Мы встречаемся в правильное время», — сказал патриарх. На что папа ответил: «В нашем сердце большие ожидания от этой беседы».

Последующие несколько часов беседа Кирилла и Франциска проходила в закрытом режиме. Встреча завершилась подписанием совместной декларации, состоящей из 30 пунктов.

В совместном заявлении они призвали международное сообщество остановить дискриминацию христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке.

«Наши братья и сестры во Христе истребляются целыми семьями, деревнями и городами. Их храмы подвергаются варварскому разрушению и разграблению, святыни — осквернению, памятники — уничтожению. В Сирии, Ираке и других странах Ближнего Востока мы с большой болью наблюдаем массовый исход христиан из той земли, где началось распространение нашей веры и где они жили с апостольских времен вместе с другими религиозными общинами», — говорится в декларации.

Патриарх и папа Римский призвали международное сообщество сплотиться в борьбе с терроризмом, покончить с насилием на планете и не допустить новой мировой войны.

Кроме того, патриарх и папа Римский призвали к благоразумию стороны конфликта на Украине. «Мы скорбим о противостоянии на Украине, унесшем уже множество жизней, причинившим бесчисленные страдания мирным жителям, ввергнувшим общество в глубокий и экономический, и гуманитарный кризис», — отмечается в декларации.

Имя его: Свобода-Губитель. Архимандрит Рафаил (Карелин)

Парады содомитов – это только локальные стычки, разведка с боем, эпизоды и фрагменты в крупномасштабном наступлении демонических сил – как бесплотных, так и во плоти – на веру и нравственность, на то, что делает человека образом и подобием Божиим, на саму человечность в человеке. Есть особый вид психического заболевания – маниакальное стремление к грязи, когда сумасшедший пожирает собственные фекалии.

В таком состоянии окончил свою жизнь известный писатель Мопассан – циник и похабник в литературе. Теперь пожирание нечистот некие силы хотят представить, как норму человеческого поведения, и правом, охраняемым законами и полицейскими дубинками.
К чему стремится разнузданная пропаганда разврата? – К уничтожению или извращению христианской веры и, прежде всего, Православия. Соединение Содома с Иерусалимом не возможно. В древности пал Содом, а теперь готовится реванш – штурм Иерусалима. Для того, чтобы оправдать культ грязи и безобразия, надо или представить христианство фанатичной, человеконенавистнической сектой, как это в свое время пытались сделать развратные императоры Рима, или же, подменить само христианство каким-то религиозным суррогатом, уничтожить его нравственную и духовную основы, сделать его театральным представлением, заменить христианство псевдохристианством, а Хитон Христа – одеждой паяца.
Гомосексуализм – это надругательство над человеческим телом и его семенем. Почему в Ветхом Завете так высоко ценилось деторождение, почему бесплодие считалось несчастьем для семьи? Потому что деторождение было связано с ожиданием Мессии. Что означал обряд обрезания? – Посвящение своих потомков Богу. Клятва потомками считалась одной из самых страшных и неразрушимых клятв.
Гомосексуалистами не рождаются – ими становятся. Этот грех противоестественен и чужд человеческой природе, это бунт против воли и промысла Божьего, это выбор вечной смерти, это тайный союз, который подписала душа с сатаной. Поэтому парады содомитов – вовсе не декларация человеческих прав и свободы, а пропаганда разврата и насилие над нравственностью и совестью народа.
Содомские гей-прайд-парады не так безобидны, как многим кажется. Каждый русский человек серьезно относится к параду Победы на Красной Площади в Москве 9 Мая, ибо это парад торжества русского духа над фашистской чумой и является одним из символов Победы. И так же нужно серьезно относиться к прайд-парадам Содома, проходящим по всему миру.
Это — торжество (но не победа!) Содома и тех ценностей, которые он утверждает и для подтверждения этого необходимо шествие, как символическое и ритуальное действие. И то, что Содом наступит, сказано: «И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя” (Откр.18:14). Если даже терпимо, или, как модно сейчас говорить: толерантно, относиться к содомскому греху, человек становится его соучастником. В медицине слово «толерантность” означает привыкание к лекарствам и неспособность иммунной системы организма бороться с болезнью, в результате чего, человек умирает, а в нашем случае, душа, находящаяся в состоянии толерантности к содомскому греху, также неизбежно погибнет.
Синонимы слова толерантность: либерализм, либеральность, мягкость, невзыскательность, нетребовательность, снисходительность, снисхождение, терпение, терпимость к греху. Поэтому погибнет и все свободолюбивое человечество от яда Свободы-Libertas.

Источник

Ватикан и Москва отметили пятилетие встречи Папы и Патриарха Кирилла

Представители РПЦ и Святейшего Престола обсудили совместные вызовы в эпоху коронавируса.

Ольга Сакун — Град Ватикан

12 февраля, в пятую годовщину исторической встречи Папы Франциска и Патриарха Кирилла, состоялась онлайн-конференция с участием представителей Святейшего Престола и Московского Патриархата. Со стороны Ватикана во встрече приняли участие президент Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Курт Кох и его сотрудники священники Яромир Задрапа, Иакинф Дестивель и Авелино Гонсалес, а также президент Папского совета по содействию новой евангелизации архиепископ Рино (Сальваторе) Физикелла. Со стороны Русской Православной Церкви в конференции участвовали председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, его заместитель архимандрит Филарет (Булеков), заместитель председателя Отдела по церковной благотворительности и социальному служению иеромонах Пантелеимон (Алешин), секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов), сотрудники ОВЦС М. Б. Нелюбова и И.А. Николаев.

Приветствуя участников конференции, кардинал Кох напомнил, что уже на следующий день после встречи в Гаване было решено ежегодно вспоминать это событие, ставя в центр обсуждений одну из тем принятой тогда Совместной декларации. В предыдущие годы участники этих православно-католических встреч коснулись таких вопросов, как христианство на Ближнем Востоке и экуменическое единство, этико-богословские аспекты эвтаназии и экуменизм святости. В этом году, отмеченном пандемией КОВИД-19, сам этот всемирный кризис подсказал тему — «Церковь и пандемия». Хотя она не относится напрямую к содержанию декларации, нынешний кризис связан со многими поднятыми в ней вопросами. Во-первых, это вопрос социальной сплоченности. Сегодня мы сталкиваемся с парадоксальным вызовом: в то время как мы вынуждены соблюдать «социальное дистанцирование», мы призваны проявлять еще большую солидарность по отношению друг к другу. Кроме того, пандемия порождает множество психологических, экономических проблем, а также проблем, связанных с политикой и властью. «Правительства ввели меры, ограничившие основные свободы и личную свободу в таких масштабах, в каких они никогда еще не применялись со времен прошлого столетия, а именно после прекращения тоталитарных режимов в Германии и в Советском Союзе», — констатировал кардинал Кох, добавив, что сегодня не все с легкостью приняли эти меры, о чем свидетельствуют различные протесты «негационистов коронавируса» и рост «диких идей в головах у так называемых конспирологов». Пандемия ударила и по церковной жизни, по самим ее основаниям, что ставит нас не только перед политическими вопросами, такими как свобода вероисповедания, но и перед пастырской проблемой: «Необходимо понять, привыкнут ли верные к литургическому воздержанию или снова найдут дорогу к храму и к литургической жизни после пандемии».

Пандемия бросила вызов религии и христианской вере, продолжил кардинал. Она вызвала сильный шок, заставив вспомнить о землетрясении в Лиссабоне 1755 года, от которого погибли около 100 тысяч человек. Тогда были поставлены под сомнение многие ориентиры и сама вера в благость и всемогущество Бога. Кардинал Кох считает, что по своим масштабам эта катастрофа сравнима с КОВИД-19.

Для поиска ответа на эти вызовы и сомнения ватиканский иерарх предложил задуматься над значением слов «карантин» и «четыредесятница»: оба этих слова этимологически означают сорокадневный период, и кардинал Кох видит в этом особый знак. Пандемия побудила всех нас вновь пережить период пустыни, в которой сорок лет пребывал народ Израилев. Мы испытали те же самые реакции, что были свойственны израильтянам: но они именно тогда ощутили и любовь Бога к ним, а также свою любовь к Богу. Аналогичным образом и для нас этот период может стать временем обращения и очищения, и карантин может преобразиться в четыредесятницу.

«В нашей жизни, — сказал далее кардинал, — мы привыкли полагаться на видимое, материальное, ощутимое. Теперь же невидимый для наших глаз вирус, который можно заметить лишь с помощью сверхточного микроскопа, несет во всем мире разрушительные последствия. Разве это не увещание больше сосредоточиться на невидимом и нематериальном также и в позитивном смысле?». В первую очередь мы призваны заметить Бога, невидимого, но присутствующего в нашей жизни.

В последние десятилетия мы привыкли также к прогрессу науки и техники, думая, будто все можно реализовать, а жизнь и устройство мира находятся в наших руках. Теперь же невидимый вирус лишил нас контроля над самыми элементарными вещами, показав, насколько хрупка наша жизнь.

Задачам евангелизации в этих условиях посвятил свой доклад президент Папского совета по новой евангелизации архиепископ Рино Физикелла. Он, в частности, сослался на 28-й параграф Совместной декларации Папы Франциска и Патриарха Кирилла: «В современном мире, широком и объединенном одной судьбой, католики и православные призваны братски сотрудничать в возвещении Благой вести о спасении, вместе свидетельствовать нравственное достоинство и настоящую свободу человеческой личности, «да уверует мир» (Ин 17, 21). Этот мир, в котором постепенно исчезают духовные основы человеческой жизни, ожидает от нас мощного свидетельства во всех сферах личной и общественной жизни. От способности давать общее свидетельство Духу истины в этот непростой период во многом зависит будущее человечества».

Опыт пандемии, пояснил монсеньор Физикелла, подверг тяжкому испытанию традиционные формы христианской жизни, и верные ожидают ответа на свои тревоги и страхи. Кроме того, ограничения личной свободы заставили пересмотреть многие завоевания последних десятилетий.

Все это требует такого возвещения веры, которое было бы подлинным «спасительным сопровождением», отметил иерарх. Прежде всего это означает сосредоточиться на главном, на том, что действительно важно в жизни: речь идет о возвещении метанойи, об изменении менталитета, чтобы не оставаться на поверхностном уровне, столь часто рекламируемом потребительскими идеологиями.

«Мы не можем с уверенностью знать, что спровоцировало этот вирус, происходит ли он из лаборатории или же находится внутри эволюции природы, — остается фактом то, что природа предстает как реальность, еще больше заслуживающая того, чтобы ее уважали и берегли ее целостность», — подчеркнул архиепископ Физикелла.

 

Церковный скандал — JAMnews

В течение многих лет, когда богословы, общественные организации и часть общественности указывали на проблемы, внутреннее противостояние, фундаментализм и коррупцию в Грузинской Патриархии и Церкви, православное духовенство и паства называли их «врагами веры и церковь’.

Критиковать Церковь, Патриархию и отдельных священнослужителей было табу. Журналисты избегали освещать эти вопросы.

Тогда как сегодня ситуация явно меняется.И, самое главное, это табу снято самими священнослужителями.

В последние дни произошло беспрецедентное – духовенство обнародовало внутренний конфликт и открыто объявило друг другу войну. С амвона часто вместо молитвы можно было услышать взаимные обвинения и угрозы.

Итак, что же происходит в церкви, которая после распада Советского Союза стала одним из самых влиятельных и уважаемых институтов в Грузии?

Запад – яблоко раздора

Когда 30 сентября 2016 года самолет Папы Франциска приземлился в Тбилисском международном аэропорту, «великий понтифик», вероятно, не подозревал, что его визит в Грузию будет отмечен как повод для противостояния в Грузинской православной церкви.

Десятки людей собрались возле тбилисского аэропорта, протестуя против визита «мучителя» Папы Римского в «православную страну».

Священник Давид Исакадзе, возглавивший акцию протеста, назвал папу Франциска человеком хуже «первого ученика дьявола», а пригласившего его президента Грузии – комиком.

После визита Папы, в начале ноября этого года, официальная делегация Патриархата Грузии посетила Брюссель вместе с членами правительства.Духовенство провело встречи в штаб-квартирах ЕС и НАТО.

Раскол в Грузинской Православной Церкви, созревшей к визиту Папы Римского, начался еще летом из-за участия Грузии во Всеправославном Соборе на Крите. Небезызвестный «Союз православных родителей» не постеснялся назвать собрание «разбойничьим» и «отступническим». Священный Синод принял решение о неучастии в Критском заседании на внеочередном заседании 10 июня. Богословы и часть духовенства утверждали, что этим шагом Православная Церковь поставила себя тем самым в полную изоляцию и лишний раз доказала свою состоятельность. на российской орбите.Делегация Русской Православной Церкви также не участвовала в критской встрече.

Вышеизложенное послужило поводом к первому открытому противостоянию духовенства в новейшей истории Грузинской Православной Церкви. Богословы и эксперты давно говорят о расколе внутри Церкви, но это так и не стало достоянием гласности.

В течение последнего месяца священнослужители, представляющие разные стороны, называли друг друга «бандами», «врагами церкви», «сектантами», «мучителями», «фундаменталистами», «невежественными», «неграмотными», «стадией 4». рак’.

Священнослужители постят статусы в ФБ, намекая на возможный раскол в Грузинской православной церкви и предрекая «талибанизацию» Грузии.

Параллельно идет явный конфликт между потенциальными кандидатами на пост Патриарха. Одним из таких кандидатов является митрополит архиепископ Димиртий (Шиолашвили), который является племянником Патриарха Грузии Илии II и одновременно иерархом-покровителем архимандрита Рафаила Карелина и одной из самых экстремистских группировок «Православные родители». Союз».По мнению обозревателей и религиоведов, Дмитрий Шиолашвили выступил против хорепископа Иакова. Последнее, по-видимому, было поддержано правительством.

Ранее журналисты обходили этот вопрос стороной, а на прошлой неделе таблоид «Прайм-Тайм» опубликовал статью, в которой со ссылкой на конфиденциальный источник сообщается о коррупционных сделках высших должностных лиц Патриархии и захвате имущества Грузинской Патриархии. Дело касается конкретного священнослужителя, который, по данным газеты, передал частной компании здание роддома на баланс Патриархии в обмен на пентхаус за полмиллиона.Этим священнослужителем является Феодор Чуадзе, архиепископ Патриарха, митрополит Ахалцихский и Тао-Кларджетский. Именно он возглавлял делегацию духовенства во время ее визита в Брюссель. И, что самое интересное, часть духовенства назвала эту статью «клеветнической кампанией», утверждая, что она заказана определенными группами внутри Патриархии.

22 декабря Священный Синод созвал заседание с целью разрядить обстановку. Однако встреча еще более обозначила существующую критическую ситуацию в церкви.

Члены Синода подтвердили наличие проблем в Патриархии, ссылаясь на «силу за престолом», «серого кардинала», который целенаправленно нагнетал обстановку. Таким человеком была названа Шорена Тетруашвили, секретарь Патриарха Грузии, которая много лет работает бок о бок с Патриархом. Она считается одной из самых влиятельных и одиозных фигур в Патриархате.

В стране, где Патриарх и Церковь пользуются большим авторитетом, этот скандал сразу попал в поле зрения общественности.

Главный вопрос, который поднимают наблюдатели: что происходит в Церкви, что на самом деле стоит на кону в этой борьбе и является ли это конфликтом между фундаменталистским и относительно либеральным крылом?

«Очевидно, что некоторые экстремистские группировки желают занять господствующее положение в церкви, и им противостоят определенные силы. Патриархат может тактически отмежеваться от радикального крыла, но идеологически поддерживает их. Возможно также, что группа стала настолько неуправляемой, что часть духовенства осознала, что такая позиция в конечном итоге повлияет на Церковь», — говорит богослов Леван Абашидзе.

Также есть предположения, что священнослужителей, вовлеченных в борьбу за власть, поддерживает политическое руководство. Не случайно духовенство делает такие смелые заявления именно сейчас, в то время как большинство из них годами закрывает глаза на экстремизм и нетерпимость внутри Церкви.

Патриарх, № 1 Влиятельное лицо

По данным переписи 2014 года, 83,5% населения Грузии считают себя православными христианами.

Недавний опрос, проведенный Национальным демократическим институтом США (NDI), показал, что Православная церковь является институтом, которому принадлежит рекорд самого высокого уровня общественного доверия.

Ренессанс Грузинской православной церкви начался еще в 90-х годах, после распада Советского Союза.

В период национального движения, а также в период правления Эдуарда Шеварднадзе (1992-2003 гг. ), на фоне войн, развала государственных институтов, коррупции, масштабной преступности, экономических трудностей и тотальной социальной незащищенности Православная Церковь практически взял на себя функции всех государственных учреждений и заполнил вакуум в социальной и политической областях.Церковь оказалась единственным институтом, который давал чувство стабильности обществу.

Православная церковь не имеет статуса государственной религии в Грузии. Конституция признает особую роль Православной церкви в истории страны, но фактически обладает неограниченными полномочиями.

С 1977 года Грузинскую Апостольскую Автокефальную Православную Церковь возглавляет Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II (Илия Шиолашвили), чей общественный рейтинг доверия значительно выше, чем у государственных чиновников, вместе взятых, и почти вдвое превышает рейтинги президента и премьер-министра страны.В качестве одной из причин особой популярности церкви в Грузии назван личный авторитет Илии II.

Тосты за Патриарха произносятся на традиционных грузинских застольях; его иконы можно было найти в церквях; семьи принимают решение о рождении третьего ребенка, чтобы его окрестил Патриарх [с 2008 года по инициативе Патриарха Грузии он лично крестит каждого третьего ребенка, рожденного в православной семье; массовое крещение проводится ежегодно и направлено на улучшение демографической ситуации в стране].Как только Патриарх говорит, что хочет пользоваться правом помилования заключенных, правительство готово начать серьезные дискуссии о возможном введении теократического правления; кто больше всего любит патриарха – пусть и полушутя, но этот вопрос все же публично обсуждают руководители страны – экс-президент Михаил Саакашвили и бывший премьер-министр Бидзина Иванишвили.

84-летний патриарх редко появляется на публике из-за состояния здоровья. Будущее Грузинской православной церкви, а также, в некоторой степени, внутри- и внешнеполитические векторы страны во многом зависят от того, кто займет патриарший престол после смерти Илии II. Недавний раскол в Церкви богословы и ученые рассматривают именно через призму противостояния между потенциальными преемниками Патриарха.

Церковь – одна из самых богатых организаций

Отношения между церковью и государством регулируются конституционным договором (Конкордатом), заключенным 14 октября 2002 года.

По этому документу государство признает материальный и моральный ущерб, нанесенный Церкви в советское время, и обязуется частично компенсировать убытки.Эту огромную материальную помощь, оказываемую государством, церковь называет «возмещением убытков». Исходя из принципа светскости, закрепленного в Конституции, сказанное является фактически неоправданной практикой.

Православной церкви ежегодно выделяется около 25 миллионов лари из республиканского бюджета. Кроме того, на это выделяются миллионы из местного, муниципального бюджетов, а также из резервных фондов премьер-министра и президента. Средства, накопленные за счет налогов, взимаемых с граждан, в основном расходуются на несветские цели, религиозное воспитание, строительство новых церквей и монастырей, а нередко и на приобретение предметов роскоши.

По данным Государственного реестра, Патриархия является собственником огромной недвижимости – 565 земельных участков и 243 зданий и сооружений общей площадью 1674 га. На такой огромной площади можно было бы построить город почти в 6 раз больше Мцхеты.

Большая часть этих активов была передана Патриархии по символической цене 1 лари. В дополнение к этим активам есть средства, пожертвованные частными компаниями и общиной.

Церковь также пользуется некоторыми другими преимуществами.В отличие от других религиозных организаций, она освобождена от налогов. Целая сеть церковных лавок, торгующих иконами, свечами и другим церковным инвентарем, можно было найти во многих местах по всей Грузии. Юристы говорят, что благодаря привилегиям, которыми пользуется церковь в соответствии с законодательством, производство и использование этих товаров обходится ей дешевле, чем любым другим религиозным конфессиям.

Эти денежные доходы, движимое и недвижимое имущество и установленные законом привилегии делают Церковь одной из самых богатых организаций в Грузии.

Церковь и политика: «Я предпочитаю православие депутатскому мандату»

Если мы посмотрим на динамику финансирования Патриархии по годам, то увидим, что это финансирование значительно увеличивается, несмотря на выборы и политический кризис в стране.

Это лишний раз доказывает, что отношения между государством и церковью основаны на обоюдных интересах – Церковь ждет от государства выплаты определенных экономических дивидендов в обмен на ее поддержку, а для политиков – близость к Патриарху и позирование на фоне свечей и икон. , это кратчайший путь к электорату и залог успешной карьеры.

Практика использования церкви как влиятельного института в своих политических целях восходит к 90-м годам и актуальна до сих пор.

В грузинском телеархиве сохранилась видеозапись крещения Эдуарда Шеварднадзе в соборе Сиони в 1992 году. Бывший советский партийный лидер был крещен лично Патриархом, что обеспечило легитимность правительства, пришедшего к власти в результате гражданского противостояния.

Взаимоотношения между церковью и государством стали сталкиваться с серьезными проблемами во время правления нового правительства, пришедшего к власти в результате «революции роз».Церковь не воспринималась как сторонник правительства Михаила Саакашвили. Президент Саакашвили пытался завоевать ее сердце, увеличив финансирование церкви. Однако из-за идеологических разногласий этот тандем не сложился.

Во второй половине девятилетнего правления Саакашвили влияние церкви еще более возросло, и экстремистское крыло вновь набрало силу. По мнению наблюдателей, это была защитная реакция церкви на прозападный курс и реформы, проводимые командой Саакашвили.

Во время парламентских выборов 2012 года большая часть православного духовенства открыто агитировала с амвона против Саакашвили и поддерживала партию Бидзины Иванишвили «Грузинская мечта».

Один из священнослужителей, протоиерей, преподобный отец монастыря Святого Илии Праведника в Сагурамо Тариел Сикинчелашвили возложил на купол монастыря флаг «Грузинской мечты», назвав победу партии «Божьим чудом».

В настоящее время отношения между политическим руководством и церковью более гармоничны.Правительство лояльно к Церкви, что отчасти обусловлено идеологической близостью.

Влияние религиозных групп на правительство становится особенно очевидным, когда парламент или правительство работают над какой-либо инициативой или законопроектом, против которого выступает Церковь.

Например, Церковь резко выступила против принятия антидискриминационного закона, который, по сути, направлен на защиту прав человека и борьбу с различными формами дискриминации, в том числе по религиозному признаку.

Нападение Церкви на законопроект настолько напугало депутатов от правящей партии, что один из депутатов Гедеван Попхадзе даже заявил: «Если Священный Синод скажет: «Не поддерживайте», то лично я, как прихожанин, не собираюсь вступать в конфликт с православной церковью… Я предпочитаю православие депутатскому креслу». Но парламент все равно принял закон, потому что на его принятии настаивали международные институты. Правда, Церкви все же удалось внести определенные коррективы в его текст.

Религия в государственных школах

С сентября 2017 года для учащихся 3-х и 4-х классов общеобразовательных школ будет введен новый предмет «Общество и я».Министерство образования и науки Грузии утвердило стандарт по вышеуказанному предмету после годичного обсуждения в июне 2016 года.

Целью предмета является формирование у учащихся гражданского сознания, основанного на демократических ценностях. Первоначальный проект стандарта включал главу под названием «Какова моя вера и убеждения», а также темы для обсуждения, такие как: «Почему неприемлемо совершать насилие во имя религии», «Почему мы должны уважать люди разной веры» и т. д.

Указанная инициатива министерства была расценена православным духовенством и консервативной общественностью как посягательство на национальные традиции – петиции в адрес министерства писались, митинги организовывались духовенством.

В результате протеста Церкви утвержденный стандарт теперь выглядит иначе: в него больше не включены такие термины, как «толерантность», «меньшинство», «гендер».

А журналистам, интересующимся вышеизложенным вопросом, министр образования посоветовал «проявлять вежливость и быть скромнее в разговоре по этому вопросу, тем более, что речь идет о Патриархе и Церкви».

Из-за отсутствия основанной на гражданских ценностях и религиозно нейтральной образовательной системы министерство подвергалось постоянной критике со стороны общественных организаций и ученых.

Религиозная идеологическая обработка и прозелитизм по-прежнему остаются непреодолимой проблемой в государственных школах.

Например, в печатных СМИ появились сообщения о том, что 14-летнего школьника избили старшеклассники только за то, что он не верил в религиозные чудеса. Были также случаи психологического давления на студентов Свидетелей Иеговы; был случай, когда вместо урока физкультуры студентов повели в соседний храм на молебен; тогда как учителя одной из государственных школ Аджарии сказали ученику-мусульманину, что он предает веру своих предков.Молитвенные и иконные уголки часто устраиваются в школах и классах и освящаются священниками; во многих школах уроки начинаются с молитвы «Отче наш».

Однако по грузинскому законодательству все обстоит иначе. Закон об общем образовании запрещает идеологическую обработку и демонстрацию религиозных символов в неакадемических целях в государственных школах. Несмотря на это, министерство долгие годы закрывает глаза на системную проблему, чтобы избежать проблем с Патриархией и возмущения доминирующей религиозной группы.

17 мая, фундаменталисты и русский нарратив

17 мая 2013 года, в Международный день борьбы с гомофобией, трансфобией и бифобией, священнослужители и их прихожане разогнали мирную акцию в центре Тбилиси, на которой в поддержку прав ЛГБТ собралось несколько десятков человек.

«Грузинских геев не бывает», — кричали священнослужители. Один из протестующих даже принес табуретку, чтобы разогнать участников митинга.

Заявления о фундаменталистских настроениях, преобладающих в определенной части Церкви, недавно были сделаны самими представителями Церкви.

В этом недавнем противостоянии одна часть духовенства обвиняет другую в «неграмотности и невежестве, фундаментализме и человеконенавистничестве».

17 мая едва ли было единичным проявлением религиозного фанатизма. Такие случаи стали обычным явлением. Его часто можно было услышать в речах некоторых священнослужителей, в проповедях, а иногда он даже приобретал более агрессивные и бурные формы.

Например, радикальное крыло духовенства стремится мобилизовать население против новых удостоверений личности.Они утверждают, что верующие не должны брать новые удостоверения личности, так как на них стоит «знак зверя».

Часто звучала антизападная и пророссийская риторика, ксенофобские и гомофобные месседжи, голоса с амвона во время проповедей – «Европа извращает наш разум»; «США ждут от нас легализации гомосексуализма и распущенности», тогда как «Россия — наша единоверка».

Давид Исакадзе, протоиерей Православной церкви, является идеологом «Союза православных родителей», организации, совершающей насилие от имени Церкви.Исакадзе и есть тот самый священнослужитель, который протестовал против визита лидера Римско-католической церкви в Грузию, используя этот аргумент как повод для конфронтации с другими священнослужителями.

«Союз православных родителей» выступает против строительства католических храмов и мечетей; его члены заявляют, что глобализация и либеральные ценности являются основными угрозами; нападают на тех, кто празднует Хэллоуин; в 2009 году они ворвались в студию телекомпании «Кавкасия» и избили ведущую программы и гостей, так как им не понравилось содержание книги, которая обсуждалась во время передачи.

Патриархия никогда публично не осуждала действия экстремистов. Наоборот, оно неоднократно выражало к ним лояльное отношение, в том числе через зарубежные СМИ. В 2010 году в интервью Радио Би-би-си на вопрос «если эта организация была создана без санкции Патриархата, то почему вы тогда не осуждаете экстремистов?», Патриарх ответил: «Потому что цели у них добрые». Пожурив их за такие действия, несколько лет назад Патриархия наградила Давида Исакадзе орденским крестом и правом ношения митры.

Многие возмущены тем ультраконсервативным подходом и нетерпимостью, которые царят в церкви.

«Ни одна из сторон в этом процессе не представляет силу, которой гражданское общество может полностью доверять. Предсказать вероятный исход невозможно», — говорит Леван Сутидзе, автор и ведущий программы «Беседы о религии». По его словам, конфликт, просочившийся в публичное пространство, может помочь обществу сбалансировать церковную власть и способствовать укреплению более умеренной власти в церкви.

Что отличает сострадание от сентиментальности. Архимандрит Рафаил (Карелин)

Сострадание основано на любви к кому-то: любовь делает другого как бы другим, другим «я», единым с тобой. Сентиментальность основана на себялюбии: она огорчает не от чужого страдания, а от собственного испорченного настроения; вместо того, чтобы стремиться положить конец страданиям в мире, оно стремится убрать из поля зрения образы страдания.

Искусство и литература предрасполагают душу человека к подражанию, к эмоциональной вовлеченности в данную ситуацию. Тот, кто привыкает чувствовать эмоциональное состояние героев на сцене, в сериалах и романах, сам начинает действовать как актер, «играя в жизнь». Искусство побуждает к развитию повышенной текучести душевного состояния, часто до патологического уровня, и к эмоциональному переносу на данный образ, с которым сталкиваешься. Любовь причиняет боль другому человеку; ему больно, потому что этот человек чувствует боль.Сентиментальность чувствует боль за себя; больно потому, что негативный образ чужого страдания вторгся в его сознание и вызвал негативные, неприятные эмоции.

Любовь основана на желании добра другим, а сентиментальность – на желании личного эмоционального комфорта. Страдания других он воспринимает как неприятный диссонанс в своем личном душевном покое. Сентиментальный человек не может любить; скорее, он может влюбляться, создавать себе идолов, служить им и вместе с ними наполнять свою душу.Обратная сторона сентиментальности — жестокость. Для сентиментального человека то, что лежит за пределами непосредственного опыта, чуждо и несущественно. В «Маленьком принце» Сент-Экзюпери автор выпаливает: «Если моя звездочка погаснет, какое мне дело до всего творения». Другими словами, та звездочка, в которую я влюбился, для меня важнее всего Творения.

Сентиментальный человек готов плакать при виде больной собаки и в то же время остается глухим и равнодушным к страданиям миллионов людей, лишь бы ему не приходилось видеть их страдания.Сентиментальность не есть любовь, а болезненная впечатлительность, хроническая, подавленная истерика, замещающая любовь.

%PDF-1.3
%
1 0 объект
2 0 obj>endobj
3 0 obj>endobj
4 0 obj>endobj
5 0 obj>endobj
6 0 obj>endobj
7 0 obj>endobj
8 0 obj>endobj
9 0 obj>endobj
10 0 объект>эндобж
11 0 obj>endobj
12 0 obj>endobj
13 0 obj>endobj
14 0 obj>endobj
15 0 obj>endobj
16 0 obj>endobj
17 0 obj>endobj
18 0 obj>endobj
19 0 obj>endobj
20 0 obj>endobj
21 0 obj>endobj
22 0 obj>endobj
23 0 obj>endobj
24 0 obj>endobj
25 0 obj>endobj
26 0 obj>endobj
27 0 obj>endobj
28 0 obj>endobj
29 0 obj>endobj
30 0 obj>endobj
31 0 obj>endobj
32 0 obj>endobj
33 0 obj>endobj
34 0 obj>endobj
35 0 obj>endobj
36 0 obj>endobj
37 0 obj>endobj
38 0 obj>endobj
39 0 obj>endobj
40 0 obj>endobj
41 0 obj>endobj
42 0 obj>endobj
43 0 obj>endobj
44 0 obj>endobj
45 0 obj>endobj
46 0 obj>endobj
47 0 obj>endobj
48 0 obj>endobj
49 0 obj>endobj
50 0 obj>endobj
51 0 obj>endobj
52 0 obj>endobj
53 0 obj>endobj
54 0 obj>endobj
55 0 obj>endobj
56 0 obj>endobj
57 0 obj>endobj
58 0 объект[10 0 R
11 0 Р
12 0 Р
13 0 Р
14 0 Р
15 0 Р
16 0 Р
17 0 Р
18 0 Р
19 0 Р
20 0 р
21 0 Р
22 0 Р
23 0 Р
24 0 Р
25 0 р
26 0 Р
27 0 Р
28 0 Р
29 0 Р
30 0 р
31 0 Р
32 0 Р
33 0 Р
34 0 Р
35 0 Р
36 0 Р
37 0 Р
38 0 Р
39 0 Р
40 0 Р
41 0 Р
42 0 Р
43 0 Р
44 0 Р
45 0 Р
46 0 Р
47 0 Р
48 0 Р
49 0 Р
50 0 р
51 0 Р
52 0 Р
53 0 Р
54 0 Р
55 0 Р
56 0 Р
57 0 Р]эндобж
59 0 obj>endobj
60 0 obj>endobj
61 0 obj>endobj
62 0 obj>endobj
63 0 obj>endobj
64 0 obj>endobj
65 0 obj>endobj
66 0 obj>endobj
67 0 obj>endobj
68 0 obj>endobj
69 0 obj>endobj
70 0 obj>endobj
71 0 obj>endobj
72 0 obj>endobj
73 0 obj>endobj
74 0 obj>endobj
75 0 obj>endobj
76 0 obj>endobj
77 0 obj>endobj
78 0 obj>endobj
79 0 obj>endobj
80 0 obj>endobj
81 0 obj>endobj
82 0 obj>endobj
83 0 obj>endobj
84 0 obj>endobj
85 0 obj>endobj
86 0 obj>endobj
87 0 obj>endobj
88 0 obj>endobj
89 0 obj>endobj
90 0 obj>endobj
91 0 obj>endobj
92 0 obj>endobj
93 0 obj>endobj
94 0 obj>endobj
95 0 obj>endobj
96 0 obj>endobj
97 0 obj>endobj
98 0 obj>endobj
99 0 obj>endobj
100 0 obj>endobj
101 0 obj>endobj
102 0 obj>endobj
103 0 obj>endobj
104 0 obj>endobj
105 0 obj>endobj
106 0 obj>endobj
107 0 объект[59 0 R
60 0 р
61 0 Р
62 0 Р
63 0 Р
64 0 Р
65 0 Р
66 0 Р
67 0 Р
68 0 Р
69 0 Р
70 0 р
71 0 Р
72 0 Р
73 0 Р
74 0 Р
75 0 Р
76 0 Р
77 0 Р
78 0 Р
79 0 Р
80 0 р
81 0 Р
82 0 Р
83 0 Р
84 0 Р
85 0 Р
86 0 Р
87 0 Р
88 0 Р
89 0 Р
90 0 Р
91 0 Р
92 0 Р
93 0 Р
94 0 Р
95 0 Р
96 0 Р
97 0 Р
98 0 Р
99 0 Р
100 0 р
101 0 Р
102 0 Р
103 0 Р
104 0 Р
105 0 Р
106 0 R]ендобж
108 0 obj>endobj
109 0 obj>endobj
110 0 obj>endobj
111 0 obj>endobj
112 0 obj>endobj
113 0 obj>endobj
114 0 obj>endobj
115 0 obj>endobj
116 0 obj>endobj
117 0 obj>endobj
118 0 obj>endobj
119 0 obj>endobj
120 0 obj>endobj
121 0 obj>endobj
122 0 obj>endobj
123 0 obj>endobj
124 0 obj>endobj
125 0 obj>endobj
126 0 obj>endobj
127 0 obj>endobj
128 0 obj>endobj
129 0 obj>endobj
130 0 obj>endobj
131 0 obj>endobj
132 0 obj>endobj
133 0 obj>endobj
134 0 obj>endobj
135 0 obj>endobj
136 0 obj>endobj
137 0 obj>endobj
138 0 obj>endobj
139 0 obj>endobj
140 0 obj>endobj
141 0 obj>endobj
142 0 obj>endobj
143 0 obj>endobj
144 0 obj>endobj
145 0 obj>endobj
146 0 obj>endobj
147 0 obj>endobj
148 0 obj>endobj
149 0 obj>endobj
150 0 obj>endobj
151 0 obj>endobj
152 0 obj>endobj
153 0 obj>endobj
154 0 obj>endobj
155 0 obj>endobj
156 0 обж[108 0 R
109 0 Р
110 0 Р
111 0 Р
112 0 Р
113 0 Р
114 0 Р
115 0 Р
116 0 Р
117 0 Р
118 0 Р
119 0 Р
120 0 р
121 0 Р
122 0 Р
123 0 Р
124 0 Р
125 0 Р
126 0 Р
127 0 Р
128 0 Р
129 0 Р
130 0 р
131 0 Р
132 0 Р
133 0 Р
134 0 Р
135 0 Р
136 0 Р
137 0 Р
138 0 Р
139 0 Р
140 0 р
141 0 Р
142 0 Р
143 0 Р
144 0 Р
145 0 Р
146 0 Р
147 0 Р
148 0 Р
149 0 Р
150 0 р
151 0 Р
152 0 Р
153 0 Р
154 0 Р
155 0 R]ендобж
157 0 obj>endobj
158 0 obj>endobj
159 0 obj>endobj
160 0 obj>endobj
161 0 obj>endobj
162 0 obj>endobj
163 0 obj>endobj
164 0 obj>endobj
165 0 obj>endobj
166 0 obj>endobj
167 0 obj>endobj
168 0 obj>endobj
169 0 obj>endobj
170 0 obj>endobj
171 0 obj>endobj
172 0 obj>endobj
173 0 obj>endobj
174 0 obj>endobj
175 0 obj>endobj
176 0 obj>endobj
177 0 obj>endobj
178 0 obj>endobj
179 0 obj>endobj
180 0 обж[157 0 R
158 0 Р
159 0 Р
160 0 р
161 0 Р
162 0 Р
163 0 Р
164 0 Р
165 0 Р
166 0 Р
167 0 Р
168 0 Р
169 0 Р
170 0 р
171 0 Р
172 0 Р
173 0 Р
174 0 Р
175 0 Р
176 0 Р
177 0 Р
178 0 Р
179 0 R]ендобж
181 0 obj>endobj
182 0 obj>endobj
183 0 obj>endobj
184 0 obj>endobj
185 0 obj>endobj
186 0 obj>endobj
187 0 obj>endobj
188 0 obj>endobj
189 0 obj>endobj
190 0 объект
191 0 obj>endobj
192 0 obj>endobj
193 0 obj>endobj
194 0 obj>endobj
195 0 obj>endobj
196 0 obj>endobj
197 0 obj>endobj
198 0 obj>endobj
199 0 obj>endobj
200 0 obj>endobj
201 0 obj>endobj
202 0 obj>endobj
203 0 obj>endobj
204 0 obj>endobj
205 0 obj>endobj
206 0 obj>endobj
207 0 obj>endobj
208 0 obj>endobj
209 0 obj>endobj
210 0 obj>endobj
211 0 obj>endobj
212 0 obj>endobj
213 0 obj>endobj
214 0 obj>endobj
215 0 obj>endobj
216 0 obj>endobj
217 0 obj>endobj
218 0 obj>endobj
219 0 obj>endobj
220 0 obj>endobj
221 0 obj>endobj
222 0 обж[181 0 R
182 0 Р
183 0 Р
184 0 Р
185 0 Р
186 0 Р
187 0 Р
188 0 Р
189 0 Р
190 0 р
191 0 Р
192 0 Р
193 0 Р
194 0 Р
195 0 Р
196 0 Р
197 0 Р
198 0 Р
199 0 Р
200 0 р
201 0 Р
202 0 Р
203 0 Р
204 0 Р
205 0 Р
206 0 Р
207 0 Р
208 0 Р
209 0 Р
210 0 Р
211 0 Р
212 0 Р
213 0 Р
214 0 Р
215 0 Р
216 0 Р
217 0 Р
218 0 Р
219 0 Р
220 0 Р
221 0 R]ендобж
223 0 obj>endobj
224 0 obj>endobj
225 0 obj>endobj
226 0 obj>endobj
227 0 obj>endobj
228 0 obj>endobj
229 0 obj>endobj
230 0 obj>endobj
231 0 obj>endobj
232 0 obj>endobj
233 0 obj>endobj
234 0 obj>endobj
235 0 obj>endobj
236 0 obj>endobj
237 0 obj>endobj
238 0 obj>endobj
239 0 obj>endobj
240 0 obj>endobj
241 0 obj>endobj
242 0 obj>endobj
243 0 obj>endobj
244 0 obj>endobj
245 0 obj>endobj
246 0 obj>endobj
247 0 obj>endobj
248 0 obj>endobj
249 0 obj>endobj
250 0 obj>endobj
251 0 obj>endobj
252 0 obj>endobj
253 0 obj>endobj
254 0 obj>endobj
255 0 obj>endobj
256 0 obj>endobj
257 0 obj>endobj
258 0 obj>endobj
259 0 obj>endobj
260 0 obj>endobj
261 0 obj>endobj
262 0 obj>endobj
263 0 obj>endobj
264 0 obj>endobj
265 0 obj>endobj
266 0 obj>endobj
267 0 obj>endobj
268 0 obj>endobj
269 ​​0 obj>endobj
270 0 obj>endobj
271 0 obj>endobj
272 0 obj>endobj
273 0 obj>endobj
274 0 обж[223 0 R
224 0 Р
225 0 Р
226 0 Р
227 0 Р
228 0 Р
229 0 Р
230 0 р
231 0 Р
232 0 Р
233 0 Р
234 0 Р
235 0 Р
236 0 Р
237 0 Р
238 0 Р
239 0 Р
240 0 Р
241 0 Р
242 0 Р
243 0 Р
244 0 Р
245 0 Р
246 0 Р
247 0 Р
248 0 Р
249 0 Р
250 0 р
251 0 Р
252 0 Р
253 0 Р
254 0 Р
255 0 Р
256 0 Р
257 0 Р
258 0 Р
259 0 Р
260 0 Р
261 0 Р
262 0 Р
263 0 Р
264 0 Р
265 0 Р
266 0 Р
267 0 Р
268 0 Р
269 ​​0 Р
270 0 р
271 0 Р
272 0 Р
273 0 R]ендобж
275 0 obj>endobj
276 0 obj>endobj
277 0 obj>endobj
278 0 obj>endobj
279 0 obj>endobj
280 0 obj>endobj
281 0 obj>endobj
282 0 obj>endobj
283 0 obj>endobj
284 0 obj>endobj
285 0 obj>endobj
286 0 obj>endobj
287 0 obj>endobj
288 0 obj>endobj
289 0 obj>endobj
290 0 объект
291 0 obj>endobj
292 0 obj>endobj
293 0 obj>endobj
294 0 obj>endobj
295 0 obj>endobj
296 0 obj>endobj
297 0 obj>endobj
298 0 obj>endobj
299 0 obj>endobj
300 0 obj>endobj
301 0 obj>endobj
302 0 obj>endobj
303 0 obj>endobj
304 0 obj>endobj
305 0 obj>endobj
306 0 obj>endobj
307 0 obj>endobj
308 0 obj>endobj
309 0 obj>endobj
310 0 obj>endobj
311 0 obj>endobj
312 0 obj>endobj
313 0 obj>endobj
314 0 obj>endobj
315 0 obj>endobj
316 0 obj>endobj
317 0 obj>endobj
318 0 obj>endobj
319 0 obj>endobj
320 0 obj>endobj
321 0 obj>endobj
322 0 obj>endobj
323 0 obj>endobj
324 0 obj>endobj
325 0 obj>endobj
326 0 обж[275 0 Р
276 0 Р
277 0 Р
278 0 Р
279 0 Р
280 0 р
281 0 Р
282 0 Р
283 0 Р
284 0 Р
285 0 Р
286 0 Р
287 0 Р
288 0 Р
289 0 Р
290 0 р
291 0 Р
292 0 Р
293 0 Р
294 0 Р
295 0 Р
296 0 Р
297 0 Р
298 0 Р
299 0 Р
300 0 р
301 0 Р
302 0 Р
303 0 Р
304 0 Р
305 0 Р
306 0 Р
307 0 Р
308 0 Р
309 0 Р
310 0 Р
311 0 Р
312 0 Р
313 0 Р
314 0 Р
315 0 Р
316 0 Р
317 0 Р
318 0 Р
319 0 Р
320 0 Р
321 0 Р
322 0 Р
323 0 Р
324 0 Р
325 0 R]ендобж
327 0 obj>endobj
328 0 obj>endobj
329 0 obj>endobj
330 0 obj>endobj
331 0 obj>endobj
332 0 obj>endobj
333 0 obj>endobj
334 0 obj>endobj
335 0 obj>endobj
336 0 obj>endobj
337 0 obj>endobj
338 0 obj>endobj
339 0 obj>endobj
340 0 obj>endobj
341 0 obj>endobj
342 0 obj>endobj
343 0 obj>endobj
344 0 obj>endobj
345 0 obj>endobj
346 0 обж[327 0 R
328 0 Р
329 0 Р
330 0 р
331 0 Р
332 0 Р
333 0 Р
334 0 Р
335 0 Р
336 0 Р
337 0 Р
338 0 Р
339 0 Р
340 0 Р
341 0 Р
342 0 Р
343 0 Р
344 0 Р
345 0 R]ендобж
347 0 obj>endobj
348 0 obj>endobj
349 0 obj>endobj
350 0 obj>endobj
351 0 obj>endobj
352 0 obj>endobj
353 0 obj>endobj
354 0 obj>endobj
355 0 obj>endobj
356 0 obj>endobj
357 0 obj>endobj
358 0 obj>endobj
359 0 obj>endobj
360 0 obj>endobj
361 0 obj>endobj
362 0 obj>endobj
363 0 obj>endobj
364 0 obj>endobj
365 0 obj>endobj
366 0 obj>endobj
367 0 obj>endobj
368 0 obj>endobj
369 0 obj>endobj
370 0 obj>endobj
371 0 obj>endobj
372 0 obj>endobj
373 0 obj>endobj
374 0 obj>endobj
375 0 obj>endobj
376 0 obj>endobj
377 0 obj>endobj
378 0 obj>endobj
379 0 obj>endobj
380 0 объект
381 0 obj>endobj
382 0 obj>endobj
383 0 obj>endobj
384 0 obj>endobj
385 0 obj>endobj
386 0 obj>endobj
387 0 obj>endobj
388 0 obj>endobj
389 0 obj>endobj
390 0 obj>endobj
391 0 obj>endobj
392 0 obj>endobj
393 0 obj>endobj
394 0 obj>endobj
395 0 obj>endobj
396 0 obj>endobj
397 0 obj>endobj
398 0 obj>endobj
399 0 obj>endobj
400 0 obj>endobj
401 0 obj>endobj
402 0 obj>endobj
403 0 obj>endobj
404 0 obj>endobj
405 0 obj>endobj
406 0 obj>endobj
407 0 obj>endobj
408 0 obj>endobj
409 0 obj>endobj
410 0 obj>endobj
411 0 obj>endobj
412 0 obj>endobj
413 0 obj>endobj
414 0 obj>endobj
415 0 obj>endobj
416 0 obj>endobj
417 0 obj>endobj
418 0 obj>endobj
419 0 obj>endobj
420 0 obj>endobj
421 0 obj>endobj
422 0 obj>endobj
423 0 obj>endobj
424 0 obj>endobj
425 0 obj>endobj
426 0 obj>endobj
427 0 obj>endobj
428 0 obj>endobj
429 0 obj>endobj
430 0 obj>endobj
431 0 obj>endobj
432 0 obj>endobj
433 0 obj>endobj
434 0 obj>endobj
435 0 obj>endobj
436 0 obj>endobj
437 0 obj>endobj
438 0 obj>endobj
439 0 obj>endobj
440 0 obj>endobj
441 0 obj>endobj
442 0 obj>endobj
443 0 obj>endobj
444 0 obj>endobj
445 0 obj>endobj
446 0 obj>endobj
447 0 obj>endobj
448 0 obj>endobj
449 0 obj>endobj
450 0 obj>endobj
451 0 obj>endobj
452 0 obj>endobj
453 0 obj>endobj
454 0 obj>endobj
455 0 obj>endobj
456 0 obj>endobj
457 0 obj>endobj
458 0 obj>endobj
459 0 obj>endobj
460 0 obj>endobj
461 0 obj>endobj
462 0 obj>endobj
463 0 obj>endobj
464 0 obj>endobj
465 0 obj>endobj
466 0 obj>endobj
467 0 obj>endobj
468 0 obj>endobj
469 0 obj>endobj
470 0 obj>endobj
471 0 obj>endobj
472 0 obj>endobj
473 0 obj>endobj
474 0 obj>endobj
475 0 obj>endobj
476 0 obj>endobj
477 0 obj>endobj
478 0 obj>endobj
479 0 obj>endobj
480 0 obj>endobj
481 0 obj>endobj
482 0 obj>endobj
483 0 obj>endobj
484 0 obj>endobj
485 0 obj>endobj
486 0 obj>endobj
487 0 obj>endobj
488 0 obj>endobj
489 0 obj>endobj
490 0 obj>endobj
491 0 obj>endobj
492 0 obj>endobj
493 0 obj>endobj
494 0 obj>endobj
495 0 obj>endobj
496 0 obj>endobj
497 0 obj>endobj
498 0 obj>endobj
499 0 obj>endobj
500 0 obj>endobj
501 0 obj>endobj
502 0 obj>endobj
503 0 obj>endobj
504 0 obj>endobj
505 0 obj>endobj
506 0 obj>endobj
507 0 obj>endobj
508 0 obj>endobj
509 0 obj>endobj
510 0 obj>endobj
511 0 obj>endobj
512 0 obj>endobj
513 0 obj>endobj
514 0 obj>endobj
515 0 obj>endobj
516 0 obj>/XObject>>>>>endobj
517 0 объект >поток
x̱ ᝧ8cD@RdF]\L iBbKs?0 &a=. V]4e V ֥JhR?I?EId`0

Изображения. Выдающиеся люди

Гликерия Федотова Иван Тутолмин Метр. Вениамин (Федченков) Архим. Кирилл (Павлов)

   Тема противоречий между религиозным и научным мировоззрениями когда-то была очень модной и соблазнительной для многих. В значительной степени это противоречие неизбежно, так как религиозное мировоззрение — явление устойчивое, принципиально вечное, а научное — неустойчивое, принципиально постоянно меняющееся в зависимости от новых открытий и развития научных взглядов.
   Религиозное мировоззрение, осмысляющее жизнь и придающее ей определенное направление, не может измениться, потому что, например, атом в 19 веке считался неделимым, а в 20 веке доказано, что он делим. Но научная работа должна быть совершенно свободна в своих экспериментах, исследованиях и выводах. Оно не может руководствоваться в этом никакими предвзятыми мыслями, созданными вне его области. Поэтому, строго говоря, научного мировоззрения как постоянной величины вообще быть не может.Это значение постоянно меняется в зависимости от успешности освоения знаний.

   Но значит ли это, что между религиозным мировоззрением и научным знанием всегда должна оставаться полная разобщенность, что эти два источника понимания мира и его явлений несовместимы друг с другом?

   Вовсе нет. Наоборот, такое несоответствие — очень печальное явление, вносящее разлад и искушение в человеческие души. Целостность и непротиворечивость всего мировоззрения есть драгоценное свойство, которым в полной мере обладали святые апостолы и великие отцы и учители Церкви древних времен.
   Вопреки обычному представлению, такая цельность, такое единство мировоззрения достигалось ими вовсе не тем простым методом, который им приписывают вульгарные описания: обоснованием как своих религиозных, так и научных представлений на одном и том же святом Писание. Вопреки распространенному мнению такое упрощенное решение неверно и с церковной точки зрения.

   Если о социальных вопросах мы знаем, что Христос Спаситель со всею решительностью сказал вопрошавшим Его: Кто поставил Меня судьей или разделителем над вами? (Лк.12, 14) — и этим Он отверг прямое решение общественных проблем от Себя, и если государственную область, по мысли митрополита Антония, Господь предоставил свободной человеческой воле и не желает в ней ни малейшего догматизма, то же самое можно сказать и о научной сфере. Церковь никогда не покровительствовала ссылкам на Священное Писание или на собственное предание как на справочник по естествознанию и другим отраслям науки. И если такие ссылки все-таки делались, и Церковь за это не наказывала, то только из снисхождения к творческой слабости тех, кто эти ссылки делал, ибо от такого хода их действий не было непосредственного душевного вреда.
   Но церковные авторы так не поступали. Апостол Павел знает греческую философию, знает талмудическую мудрость и, когда нужно, умеет обращаться с этими внецерковными источниками знаний. Вспомним, например, его знаменитую речь в Ареопаге (Деян. 17, 15–34).

   Еще яснее это видно на примере святителя Василия Великого. В своих «Шестидневках», в связи с изложением истории сотворения мира, разумеется, по Священному Писанию, ибо это тема религиозная, недоступная научному опыту, св.Василий Великий, как только речь заходит о естественнонаучных темах, переходит на соответствующую научную почву.

   Но святой Василий Великий все великолепие своих знаний подчиняет, подобно апостолу Павлу, высшей мудрости, мудрости Церкви, принося ей богатство, полученное извне, а не просто отбирая его у нее. Целостность мировоззрения святителя Василия Великого, как и апостола Павла, этим ничуть не нарушается.

   К сожалению, от этого направления мысли, открывающего такие горизонты, отказались.Это требовало очень большого напряжения мысли и ее гибкости, а также высокого духовного уровня. Она требовала непрестанной умственной работы, ибо секрет ее заключается в постоянном проведении в каждый период новых связующих нитей между вечным христианским мировоззрением и постоянно меняющимся научным мировоззрением. Упадок этого творческого связующего дела произошел отчасти в результате общего культурного упадка в Средние века, а отчасти из-за того, что в относительно спокойный период церковной истории христианское человечество не только в своем «юродивом», но и также и в его «мудрой» части, «пока жених медлил, все задремали и уснули» (см.25, 2, 5). Гигантский подъем творческой мысли, столь поразительный у Василия Великого и его современников, пошел на убыль. На пытливые вопросы человеческого ума стали следовать часто вялые ответы, составленные из отсылок к Священному Писанию и Преданиям Церкви. Такие ответы веками удовлетворяли как вопрошающих, так и респондентов. Прямого душевного вреда от этой сонливости не было, не было опасности для спасения. Нравственность этих ответов обеспечивалась тем, что они давались вполне православно на основе непогрешимого источника.И мы ясно понимаем, что для вечной истинной цели существования человека, для спасения его души и наследования им Царствия Божия, безразлично, круглая Земля или плоская, вращается ли Земля вокруг Солнца. или Солнце вокруг него, за шесть дней или шесть миллиардов лет Бог создал мир. Поэтому Церковь, озабоченная своей всепреодолевающей задачей, не беспокоилась о том, что ответы на вопросы вне этой задачи давались по неправильной методике.
   Но Господь дал людям разум для осознанного взгляда на окружающий мир, и поэтому люди имели моральное право задавать эти вопросы и искать на них правильный ответ, соответствующий объективной истине.

   Именно этим обстоятельством воспользовалась дьявольская сила в своих неустанных попытках напасть на Церковь Христову, являющуюся цитаделью спасения. Оторвав от Церкви известную часть руководящего мыслящего слоя, она через них бросила Церкви ряд острых вопросов о тех или иных явлениях внешнего мира, на которые церковные мыслители не смогли сразу успешно ответить именно потому, что работа св.Василия Великого было прервано, христианское целостное мировоззрение сужено до чисто богословского, получился метод христианских, нисколько не компрометирующих, вполне христианских ответов на естественнонаучные вопросы, но не на богословских, а на естественнонаучных основаниях. потеряться.

   Вопросы эти были иногда злобными попытками унизить Церковь и внести смущение в христианские умы, но иногда и гораздо чаще — искренними недоумениями.

   Тот факт, что наиболее выдающиеся творческие умы науки, такие как Коперник, Кеплер, Ньютон, Фарадей, Менделеев и многие другие, были лично очень религиозными людьми, мало помогал делу, потому что эти ученые были работниками в своей области и не были способны выполнять обязанности церковных руководителей: восстанавливать целостность христианского мировоззрения на научной основе, а также на любой другой основе.
   Сегодня положение христианской апологетики значительно улучшилось. Хотя целостного церковно-научного мировоззрения, как это было у святителя Василия Великого, у нас еще нет, но у нас есть христианские ответы на ряд важных научных вопросов, строго научно обоснованные.

   Иногда эти ответы дают сами ученые, как, например, в вопросах палеонтологии католические монахи Тейяр де Шарден и аббат Брайль, иногда они естественным образом вытекают из научного открытия при уже проснувшемся религиозном интересе к научной области, как это особенно ясно видно на примере религиозных выводов из теории релятивизма профессора Эйнштейна или из новейших представлений о строении атома.
   Достаточно нескольких таких удачных и глубоко проницательных религиозных ответов на научные вопросы, чтобы опровергнуть ошибочное и вредное представление о неизбежности противоречия между религиозным и научным мировоззрениями. К настоящему времени представление о неизбежности такого противоречия совершенно устарело и никто серьезно и добросовестно на нем настаивать не будет. Но в XIX веке, в период смуты в церковной мысли, было создано антирелигиозное по своей основной задаче движение, опиравшееся в своей антирелигиозной борьбе на эти, казалось бы, непримиримые противоречия между религией и наукой.Считая науку принципиально и неизбежно непримиримой с религией и провозглашая ее таковой, это антирелигиозное движение, именуемое своим главным идеологом марксизмом, провозгласило себя последователем и защитником научного мировоззрения.

   Еще в дореволюционное время различные антирелигиозные марксистские течения, например, памятные всему предшествующему поколению публикации Бюхнера и Биттнера, всячески обвиняли религию и представителей религиозной мысли в угнетении научных исследований и рисовали картины расцвета научной мысли в эпоху торжества «научного» социализма.
   Этому вторит современный вождь марксизма Сталин: «Партия ведет антирелигиозную пропаганду против всех и всяческих религиозных предрассудков, потому что она стоит за науку, а религиозные предрассудки идут против науки, потому что всякая религия есть нечто противоположное науке». … Партия проводит политику всемерной защиты науки» («Вопросы ленинизма»).

   В то время как в науке господствовали те воззрения, на которых это антирелигиозное учение строило свои принципы, такой кажущийся союз его с наукой мог казаться прочным и вызывать, при поверхностном суждении, соответствующие неверные выводы.
   Однако, если религиозное мировоззрение в принципе хочет быть вечным, то и антирелигиозное марксистское мировоззрение неизбежно должно претендовать если не на вечность, то хотя бы на длительность, на устойчивость. Ведь по своему замыслу, так же, как и религия, она должна определять всю жизнь человека и, следовательно, не может измениться в мгновение ока в результате того или иного научного открытия.

   Между тем вся основная конструкция марксизма связана с известным уровнем научных знаний начала второй половины XIX века, периода господства материализма в научной мысли.
   Но научный прогресс с тех пор сделал весьма значительные шаги вперед, и марксистское мировоззрение не поспевает, а иногда и онтологически не может за ним угнаться.

   В то же время в своем конфликте с наукой антирелигиозное мировоззрение находится в гораздо худшем положении, чем религиозное.

   Для религиозного мыслителя весь видимый мир есть произведение того же Творца, от Которого исходит откровение, на котором религиозный мыслитель строит свое мировоззрение.Поэтому он априори знает, что не может быть принципиального противоречия в понимании этих двух проявлений одного и того же всемудрого Разума. Противоречия эти всегда кажущиеся, либо по недоразумению, либо по недомыслию, ограниченности человека, либо по злой воле исследователя, противящегося Богу, декларирующего такое противоречие.

   Поэтому при возникновении спорных вопросов религиозный мыслитель может быть спокоен, он может дождаться дальнейшего исследования предмета и в то же время использовать свое мировоззрение как путеводную звезду. В этом мировоззрении у него есть ключ к распознаванию того, что более и менее твердо с научной точки зрения.

   Между тем антирелигиозный мыслитель не имеет опоры вне научных концепций. Теоретически он рабски зависит от каждого нововведения в науке, каким бы мимолетным оно ни было. Под влиянием сегодняшнего открытия он должен перестроить все свое мировоззрение. Под влиянием сегодняшнего открытия он должен перестроить все свое мировоззрение, чтобы завтра перестроить его снова, если завтра сегодняшнее открытие будет опровергнуто.
   Следовательно, если антирелигиозное мировоззрение хочет быть сознательным, научным, то в наш век быстрого прогресса всех видов науки оно все равно не может быть прочным. Другими словами, это вообще не может быть мировоззрением.

   Поэтому, чтобы существовать, он должен стать беспринципным. Так оно и есть.

   Впервые эту научную нечестность марксисты вынуждены были проявить в первые же дни после захвата власти в России.

   В 1915 году, как известно, А. Эйнштейн установил принципы релятивизма — относительности. В астрономическую концепцию мира было введено понятие конечности Вселенной, строго основанное на теории относительности.

   Вот как формулирует эти идеи профессор А. И. Щербаков: «Вселенная не имеет границ и в то же время она конечна, как и всякая сферическая поверхность, например, поверхность шара, не имеет границ: в каком бы направлении мы ни двигались по шару мы никогда не достигнем никакой границы, но в то же время шар, сфера, несомненно, представляет собой конечное образование.Картина мира в свете общей теории относительности представляется в следующем виде: Вселенная, предполагающая равномерное распределение материи, представляет собой законченное, но безграничное целое, в котором действует общий закон сохранения энергии, потому что, когда Вселенная завершена, энергия не может быть потеряна и исчезнуть в бесконечности. Мы получаем представление о конечности материального мира и с другой стороны: астрофизика и атомистическая физика приходят к выводу, что небесных тел не может существовать в бесконечном количестве, что предельный максимум не может превышать двух миллиардов туманностей. »

   Дальнейшим образом развивая мысли Эйнштейна, бельгийский ученый, профессор Лувенского университета аббат Леметр установил, что все туманности удаляются от нас с космической скоростью 100 километров (62,14 мили) в секунду, и, следовательно, материальные объекты, составляющие видимый мир, распределяются все в более обширном пространстве. Это расширение мира, по расчетам Эддингтона, должно удвоить размеры Вселенной в течение 1 300 миллионов лет, в течение полутора миллиардов лет плотность вещества должна уменьшиться до 1/10, то есть через полтора в миллиардах лет от Земли будет видно в десять раз меньше звездных туманностей.
   Даже Советское правительство не могло умолчать обо всех этих открытиях, положивших начало новой эре в астрономии. Но марксизм должен был признать свое поражение тем, что просто полицейскими мерами советским ученым было запрещено делать прямые выводы из этих научных идей.

   То же самое они сделали и в отношении другого важного открытия наших дней: новой концепции строения атома и, следовательно, всей материи.

   Во времена создания марксизма в науке господствовала теория сохранения материи, то есть представление о том, что материя никогда и ни при каких обстоятельствах не разрушается, а только меняет свои формы в различных физико-химических процессах.Благодаря этой теории удалось приписать материи одно из основных свойств Бога — вечность, чтобы построить антирелигиозную материалистическую концепцию марксизма.

   Но согласно новым научным теориям, при взрыве атома материя как таковая разрушается, превращаясь в энергию. Такое превращение материи в энергию человеческими средствами стало осуществляться лишь недавно, сначала в лабораторных условиях, а с 1945 года в больших масштабах в научных целях, но в недрах Солнца и других звезд оно происходит постоянно. в гигантских масштабах.Причем этот процесс является необратимым, то есть то количество энергии, которое мы получили от данного количества вещества, не может быть превращено обратно в такое же количество вещества, так как для такого обратного процесса пришлось бы затратить дополнительное и значительное количество энергии. быть потрачены.

   Апологетические горизонты, открытые этими последними теориями, чрезвычайно широки. Открытие возможности превращения материи в энергию коренным образом разрушает научный материализм. Его не спасет подмена закона сохранения энергии (незыблемость которого сохраняется) вместо закона сохранения материи, ибо энергия имеет иные свойства, чем материя.Любой вид энергии стремится превратиться в тепловую энергию, а тепловая энергия стремится к равномерному распределению (заметьте, по теории Эйнштейна) — конечному пространству. На научном языке это называется стремлением к энтропии, то есть к равномерному нагреву всего пространства и, следовательно, к прекращению в нем всех и всяких химических и физических процессов. Это означает, что если бы материя существовала вечно, то уже вечность назад она частично превратилась бы в энергию, которая достигла бы равномерного распределения по всему пространству конечной вселенной, а частично, равномерно по всей вселенной, нагретая материя была бы абсолютно безжизненный, без изменений и без движения.
   Эти бесспорные выводы теории относительности и теории разложения атома ясно доказывают, что материя возникла из внематериального источника.

   Похожие выводы можно сделать из теории Леметра о расширяющейся Вселенной. Если бы все туманности и звездные скопления удалялись друг от друга с постоянной скоростью 100 километров в секунду, то 15 миллиардов лет назад материя имела бы в 10 миллионов раз большую плотность, то есть звездные миры были бы в 10 миллионов раз ближе друг к другу. другой, а 200 миллиардов лет назад вся материя во Вселенной была бы сосредоточена в пространстве в несколько кубических миллиметров.
   Конечно, советское правительство не позволяло даже обсуждать эти проблемы в своих владениях, а круги советского общества очень плохо знакомы с теорией Леметра.

   Может быть, еще ярче этот конфликт между марксистско-антирелигиозной мыслью и наукой проявился в споре вокруг менделевской биологической теории, закончившемся запретом научной дисциплины генетики в Советском Союзе.

   Теория Менделя является в биологии точно такой же составляющей эпохи, открывающей новые горизонты, какой была в свое время теория Дарвина.
   Григорий Мендель, чешский католический монах монастыря св. Фомы в Брно, в середине прошлого века, между 1856 и 1866 годами, провел ряд интересных опытов по скрещиванию гигантской фасоли с карликовой и желтого горошка с зеленым. Выводы из этих опытов, устанавливающие неизменность законов наследственности, он изложил в своей книге «Опыты над гибридами растений», изданной в 1856 г. До 1900 г. эта работа Г. Менделя оставалась никому неизвестной. Но в 1900 году трое биологов, Деврие, Корренс и Чермак, наткнулись на работу Менделя и широко ее опубликовали.Л. Куэно во Франции и Бейтсон в Англии развили ее, перейдя к опытам по скрещиванию животных по методу Менделя, а в 1910 г. профессор Колумбийского университета в Америке Т. Морган со своими помощниками Мюллером, Бриджем и Тюрвентом и независимо от них профессором Вейсман теми же методами при скрещивании мух и десятков тысяч их поколений добился еще более прочного установления законов новой науки — генетики, науки о наследственности.
   Законы этой науки кратко сводятся к установлению факта наличия в зародышевых клетках живых организмов особых молекул, являющихся носителями наследственности. Эти молекулы были названы генами. Они не могут смешиваться или комбинироваться с другими подобными молекулами. Поэтому, с одной стороны, потомство наследует от того или иного носителя или от обоих полностью тот или иной наследственный признак, а с другой стороны, ни один признак, приобретенный родителями в течение жизни, хотя бы в ряде поколений, если нет соответствующего гена от него в эмбриональной клетке, не может быть унаследован.Появление новых наследственных признаков можно объяснить только так называемым явлением мутации под влиянием необычных сильнодействующих факторов. Например, в одном случае американским менделистам профессорам Мюллеру и Хенсону удалось мутировать плодовых мушек, подвергнув их воздействию рентгеновских лучей.

   Поскольку при дальнейшем развитии теории менделизма она совершенно отчетливо вступает в столкновение с одним из основных положений марксизма «бытие определяет сознание», т. е. что среда является решающим фактором в жизни организмов, а так как теория мутации явно открывает горизонты для религиозной апологетики, то советская власть сначала вела борьбу с менделизмом полицейскими мерами, а затем вообще запретила существование этой науки в пределах досягаемости своей власти.
   В то же время теми же полицейскими мерами учение Мичурина об изменчивости наследственности признаков под влиянием внешней среды было возведено в ранг непреложного научного закона. Провозвестником принципа Мичурина был некий Т. Лысенко, совершенно неизвестный в научных кругах, назначенный Советским правительством вместо ссыльного Вавилова президентом Сельскохозяйственной академии.

   Первым актом нового президента стало закрытие Медико-биологического института, где проводились интереснейшие опыты над так называемыми «однояйцевыми» близнецами человека и животных, то есть близнецами, произошедшими от одной половой клетки .Эти опыты установили, что большое значение в формировании психики имеет наследственность, тогда как влияние внешней среды совершенно ничтожно. В 1937 году институт был закрыт, а все его руководители арестованы, а большинство расстреляно.

   Никогда, даже в самые темные средневековые времена, никто не прибегал к таким кровавым мерам для подавления неугодной научной мысли.

   Советский журнал «Наука и жизнь», издаваемый Академией наук СССР, совершенно открыто пишет о причинах этой неумолимой ненависти, этого панического ужаса к менделизму:

   «Учение Мичурина утверждает единство зародышевой и телесной клеток в организме, единство организма и среды, утверждает зависимость наследственности свойств организма от условий жизни и наследование признаков, приобретаемых растениями и животных в процессе их развития под влиянием окружающей среды.
   «Наоборот, реакционное вейсманистско-менделевско-моргановское направление в биологии утверждает, что живой организм делится на автономную наследственную субстанцию ​​и сому, которая для первого является лишь оболочкой. При таком понятии условия жизни не могут изменить наследственных свойств организма, отрицается наследование признаков, приобретенных растениями и животными в процессе их развития под влиянием факторов внешней среды, и, таким образом, отрицается единство организма и среды.
   «Менделизм считает основой формирования наследственных свойств организма механическую, по принципу случайности, рекомбинацию неизвестных так называемых материальных носителей наследственности (по Моргану — генов), переходящих из поколения в поколение. поколения при скрещивании животных или растительных форм.Вейсманизм допускает изменения наследственного вещества только в виде новообразований-мутаций, как исключительных явлений.Согласно вейсманизму, мутации имеют имманентную обусловленность, которая в конечном итоге приводит к признанию Творца .В биологии вейсманистско-менделевско-моргановское направление есть направление антинациональное, псевдонаучное и вредное. Она разрушает практику, ориентирует человека на смирение. Основоположниками этого направления являются реакционные буржуазные биологи Вейсман, Мендель и Морган» («Наука и жизнь», № 9, 1948, стр. 12—13).

   Относительно такой постановки вопроса английский ученый профессор Эрик Эшби в своей книге «Ученые в России» пишет, что это «продукт средневекового ума, использующего технику «вербальных фантазий», напоминающую средневековье . »

   Совпадение советских методов борьбы с наукой и средневековых не случайно, как мы пытаемся объяснить. Но притеснение науки средневековыми религиозными авторитетами, при всей жестокости и неправильности такого притеснения, было честным актом, потому что средневековые религиозные авторитеты не провозглашали себя поборниками науки, а выдавали себя за поборников науки. религии, которой они пытались служить этим грубым, неправильным, но в основе своей честным и последовательным методом.
   Но советское марксистское антирелигиозное правительство провозглашает своей главной целью «всемерную защиту науки». Поэтому преследование ею научной мысли обнаруживает ее онтологическую ложность с очень важной стороны.

   И для нас, верующих, это открывает важную истину.

   Когда-то митрополит Антоний писал, что все доброе, все доброе, все истинное, где бы оно ни было, по существу принадлежит Церкви Христовой, оно ей присуще.
   И неожиданное подтверждение этому мы видим в том, что ничего доброго, ничего истинного, даже в области, на первый взгляд, внешней по отношению к Церкви, не может быть как-то твердо принадлежащей той страшной дьявольской силе, которая нашла свое самое полное проявление в антирелигиозном марксизме.
   В свое время, в первый период господства коммунизма, многие честные люди ушли в научную работу в виде некой внутренней эмиграции. Страдая от духовного и политического гнета коммунизма в гражданском мире и в быту, многие из тех, кто имел на это возможность, уходили от широкой жизни в области науки, недоступные массам и политическим вождям. Но сатанинская власть нашла их и там.

   И в этой сокровенной области требует от ученых ответа на тот же вопрос, который со многими угрозами и соблазнами задает всем своим жертвам во всех сферах: «С кем ты, с правдой (а правда всегда от Бога) или с нами?» И опять мы так живо убеждены, что при богоборческой силе ни в какой области не может быть мира всякому, кто хочет оставаться верным любой форме добра.

Архиепископ Нафанаил (Львов).
Противоречие между научными, религиозными и антирелигиозными мировоззрениями

———
К сожалению, многие неправильно понимают великую добродетель послушания по ряду причин. Из-за этого верующие теряют свою свободу во Христе, свой внутренний, духовный потенциал и всякую способность к борьбе и подвигу. И в руках каких-то вроде бы благочестивых «духовников» они нередко превращаются в безвольных и несвободных существ, в таких же безмолвных и безропотных рабов…

   К серьезному обращению к теме послушания нас подтолкнула давно существующая в Церкви проблема: большинство из нас часто отождествляет иерархию, предстоятеля и епископата с самой Церковью, личностей с целым институтом, что, конечно, , Церковь есть. И поэтому проявление непослушания в каких-то вопросах любому из этих лиц воспринимается как непослушание самой Церкви.

   Но что на самом деле означает послушание Церкви?

   Послушание главе Церкви, епископам и священникам как личностям, независимо от того, являются ли они добрыми пастырями или наемниками, бросающими овец на произвол судьбы или даже в объятия волков? Несмотря на то, послушны ли они сами истине православной веры, правильно ли они делят слово истины (2 Тим. 2, 15)? Независимо от того, все ли они говорят и делают, согласуется с православным учением или это заблуждение? И должны ли мы следовать какому-либо клиру и всем им повиноваться, добрым и злым, соблюдая все, чему они учат, не различая, истинно это или ложно?

   Безусловно нет! Если бы такое искаженное понятие о послушании взяло верх в Церкви, то ересь воцарилась бы в ней до сего дня, ибо святые должны были бы оставаться в послушании у еретических патриархов и иерархов; затем николаитство (ересь апостольского века, по поводу которой Христос через святого апостола Иоанна дважды сказал, что учение николаитов и дела их Он ненавидит (Откр.2, 6, 15)) вкупе с гомосексуализмом утвердились бы в нем навсегда…

   Послушание Церкви есть послушание вовсе не каким-то конкретным личностям (ибо, как известно, людям свойственно заблуждаться), а непреложной истине Церкви, как она открывается в Евангелии и непреходящей вековой святоотеческой Традиция.

   Все, что Священное Писание и святые отцы говорят о послушании клиру, подразумевает послушание добрым пастырям, непрестанно заботящимся об истине и спасении верных. Классическим примером этого является отрывок из Послания св. апостола Павла к Евреям: Повинуйтесь владычествующим над вами и повинуйтесь (Евр. 13, 17). Однако необходимым условием такого послушания он считает прежде всего неусыпную заботу пастырей о духовном спасении стада: Ибо о душах ваших бодрствуют, как должны дать отчет (там же).

   Апостол также призывает верующих помнить наставников.Но какие наставники? Научающих слову Божию примером жизни своей: 90 200 Поминайте владычествующих над вами, говорящих вам слово Божие: за веру их следуйте, взирая на окончание жития их 90 201 (Евр. 13, 7). ).

   То же относится и к словам св. Игнатия Антиохийского о послушании святой иерархии. До нас дошло четырнадцать его посланий, в некоторых из них он превозносит архиерейское достоинство и требует беспрекословного послушания епископу.Многие защитники епископской экклезиологии довольно опрометчиво апеллируют к его посланиям, пытаясь найти юридическое основание или оправдание безраздельной власти епископов, которая часто принимает форму мелочности и произвола еще хуже, чем папские.

   Действительно, в своих посланиях святитель Игнатий призывает к полному послушанию архипастырю. Но каждому ли? Отец Георгий Металлинос (протоиерей, профессор богословского факультета Афинского университета, известный современный богослов и выдающийся церковный деятель), присутствуя на различных собраниях духовенства, где в отношении святителя указывалась необходимость беспрекословного и беспрекословного обосновывается абсолютное послушание епископу, всегда отмечает, что вместе с тем необходимо было бы уточнить, какие заслуги он должен иметь, чтобы требовать от него послушания.
   И в своих посланиях святитель Игнатий Богоносец непременно подразумевает послушание доброму архипастырю, каковым, несомненно, он и является сам. Сколько нынешних иерархов, подобно святителю, являются примером для подражания своим смирением, подвижническим характером и активной деятельностью против ересей, а также своим исповеданием и готовностью пострадать за истину даже до смерти? Но Церковь поминает во время совершения Евхаристии именно таких достойных епископов, верно исповедующих слово истины.
   Можно ли повиноваться духовенству, которое не проповедует истины евангельской и примером своей жизни ведет паству в бездну погибели или оправдывает ересь ересей — экуменизм? И что в образе жизни таких священнослужителей стоило бы подражать?

   Абсолютно необходимо святое непослушание, когда ересь и нравственная испорченность принимают колоссальные размеры, когда Церковь в лице иерархии впадает в заблуждение, как это имеет место ныне в отношении ереси экуменизма…

   Ересь оскверняет и затрагивает все тело Церкви, и поэтому не имеет значения, посещал ли понтифик только Афины или что ВСЦ собирался в митрополии Аттики. В вопросах веры нет такого понятия, как «в моем ведении» или «в чьей-либо компетенции». Так в далекой Александрии появился еретик Арий, и каппадокийские отцы стали бороться с новым лжеучением; или, например, в Константинополе Несторий начал свою еретическую проповедь, но борьбу против него вел главным образом александрийский святой Кирилл.
   Таким образом, ни один из архиереев не может быть оправдан тем, что в их епархии не ступил папа, и что конференция ВСЦ не проходила в их митрополии, или что они лично не совершали совместных молитв с католиками и протестантами. Раз они не противодействовали этому, никак не противодействовали, не протестовали и не возвышали голоса против этой нечестивости, значит, они вместе со всеми причастными к ереси экуменизма несут ответственность и несут вину за то, что происходило, и в равной степени связаны с другими.к этому заблуждению. Ведь, по словам святителя Иоанна Златоуста, епископ должен заботиться не только о своей епархии, но и о всей Вселенско-католической Церкви в целом: «Предстоятель должен заботиться не только о вверенной ему Духом Церкви , но и вселенского Единого».

   Поскольку мы не видим никого из церковной иерархии, борющегося с экуменизмом, выступающего против него, как-то сопротивляющегося натиску римо-католицизма и антиправославной деятельности ВСЦ, мы сами вынуждены возвысить свой голос.Но мы сразу замолчим, как только Господь просветит архипастырей, и они начнут хоть что-то делать в нынешней плачевной ситуации. А пока этого не произошло, нам, простым клирикам и монахам, придется с этим справляться.

   Мы все ответственны за Церковь, а не только иерархи, потому что Церковь не является чьей-то частной собственностью. Епископ вместе с клиром, а также мирянами, как единое тело с главой Христом, ответственны за нее каждый в своей мере.

Вход в храм Пресвятой Богородицы. история праздника

Введение во храм Пресвятой Богородицы – праздник, пришедший к нам из церковного Предания. В этот день христиане вспоминают, как святые Иоаким и Анна принесли трехлетнюю Деву Марию в Иерусалимский храм.

Вот и исполнили родители Богородицы свой обет — обещание посвятить долгожданную дочь Богу. Мы расскажем об истории, особенностях и традициях праздника.

Фрагмент картины Введение во храм Пресвятой Богородицы (Тициан, 1534-1538)

Введение во храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии — таково полное название праздника, который РПЦ празднует 4 декабря (по новому стилю). Это второй двенадцатый праздник Богородицы церковного года. Двенадцатыми называются праздники, которые догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и Богородичные (посвященные Богородице ).

В этот день православные вспоминают, как святые праведные Иоаким и Анна принесли свою трехлетнюю дочь — Пресвятую Богородицу — в Иерусалимский храм. Сделали они это для того, чтобы исполнить свой обет перед Господом – посвятить дочь на служение Ему. С этого дня Дева Мария жила при Иерусалимском храме – до того самого момента, когда была обручена с праведным Иосифом.

Мы не найдем упоминания о событиях этого праздника в канонических Евангелиях, но об этом нам сообщает Церковное Предание (которое почитается наравне со Священным Писанием).А именно «Повесть Иакова о рождении Марии», или «Протоевангелие от Иакова» (II век), и «Евангелие от Псевдо-Матфея» (латинская версия о детстве Девы Марии и Иисуса

События Введения во храм Пресвятой Богородицы

Когда Деве Марии исполнилось три года, ее праведные родители Иоаким и Анна осознали что пришло время исполнить обет, который они дали Богу. А именно, посвятить дочь служению Ему. Они привели Марию к стенам Иерусалимского храма. Как гласит Священное Предание, Богородица легко поднималась по крутым ступеням, несмотря на то, что была совсем младенцем. Первосвященник уже ждал ее наверху, чтобы благословить. По некоторым данным, это был святой Захария, будущий отец пророка Иоанна Крестителя.

Захарии было откровение от Господа, и он ввел Марию в Святая Святых — место, куда дозволялось входить только первосвященнику, да и то лишь раз в год.С этого момента, необычного для современников, начался долгий, славный и трудный путь Богородицы.

Прошли годы, Богородица жила и служила при Храме. Провела свои дни в молитве, изучая Библию – до того момента, как она была обручена с праведным Иосифом.

Когда празднуется Введение во храм Пресвятой Богородицы?

Введение во храм Пресвятой Богородицы празднуется 4 декабря по новому стилю (21 ноября по старому стилю).Это непереходящий праздник, то есть его дата неизменна.

Что можно есть на Вход во храм Пресвятой Богородицы

Праздник приходится на Рождественский пост (его еще называют Филипповым постом). В этот день разрешено есть рыбу.

История празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы

Согласно церковному Преданию, праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы был известен уже в первые века христианства.Равноапостольная императрица Елена (годы жизни: 250-330) построила храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. А в 4 веке свт. Григорий Нисский писал о празднике

Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы получил широкое распространение только с 9 века. Георгий Никомидийский и Иосиф Гимнский написали два канона для богослужения в этот день.

Иконография Введения во храм Пресвятой Богородицы

На иконах, посвященных событиям Введения во храм Пресвятой Богородицы, в центре композиции изображена Сама Богородица.На ней мафория — традиционная одежда замужних женщин. Рядом находятся святые праведные Иоаким и Анна, родители, приведшие ее в Иерусалимский храм.

Сам храм чаще всего изображается как киворий (шатер, балдахин над престолом). Священник Захария, будущий отец пророка Иоанна Крестителя, встречает Деву Марию. Также на иконе мы видим лестницу из пятнадцати ступеней – по Преданию трехлетняя Богородица преодолела их самостоятельно, без помощи взрослых.

Литургия Введения во храм Пресвятой Богородицы

В день Введения во храм Пресвятой Богородицы праздничное богослужение состоит из малой вечерни, всенощного бдения (с литием), часы и литургия. Устав службы практически не отличается от устава других двенадцатибогородичных торжеств (Рождества Богородицы и Успения). Поются только гимны празднику. Священники одеты в белые и/или синие облачения.

Молитвы Введения во храм Пресвятой Богородицы

Тропарь Введения во храм Пресвятой Богородицы

глас 4
Сегодня прообраз благодати Божией и проповедь спасения мужчины: в храме Божием ясно появляется Богородица и возвещает всем Христа. Тому и громко возопим: Радуйся, смотрящая на исполнение Строителя.
Перевод:

Ныне предзнаменование благоволения Божия и предзнаменование спасения людей: в храме Божием Богородица торжественно является и всем возвещает Христа; Ей и громко воскликнем: «Радуйся, промысел Творца о нас исполняющая.

Кондак Введения во храм Пресвятой Богородицы

глас 4
Пречистый Храм Спаса, ценнейшая палата и Богородица, священная сокровищница славы Божией, ныне вносимая в дом Господень дарующий благодать, Яже в Божественном Духе Ангелы Божии поют: Сие село Небесное. славы Божией, ныне вносится в дом Господень, неся с Собою благодать Божественного Духа; Ангелы Божии поют о ней: «Она есть жилище на небесах.

Величание Введения во храм Пресвятой Богородицы

Величаем тя, Пресвятая Богородица, Богоизбранная Дева, и чтим ежа во храме Господнем Твое вступление.
Перевод:

Мы величаем Тебя, Пресвятая Дева, Богоизбранная Дева, и чтим вхождение Твое во храм Господень

Святитель Григорий Палама Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы

Если «дерево есть познается по плодам его», а «доброе дерево приносит и плоды добрые» (Мф. 7:17; Лк. 6:44), то Матерь Добра и Родительница Вечной Красоты, как не быть несравненно превосходнее всякого добра, что есть в природном и сверхъестественном мире? Ибо Вечный и Неизменный Образ благости Всевышнего Отца, Вечное, Предсуществующее и Преблагодатное Слово, по неизреченной человеколюбии и состраданию к нам, желая принять на Себя образ наш, дабы назвать нашу природу Себе из преисподней преисподней, чтобы обновить эту истлевшую природу и возвысить ее до небесных высот, — для всего этого находит милостивейшую Служительницу, Приснодеву, Которую прославляем и Чье чудесное Введение во храм — в Святая Святых мы сейчас празднуем.Прежде веков предопределяет ее Бог ко спасению и обращению рода нашего: Она избрана из числа избранных от века и славна и благочестием своим и благоразумием, и богоугодными словами и делами.

Когда-то виновник зла, змей возвысился над нами и увлек нас в свою бездну. Многие причины побудили его восстать против нас и поработить нашу природу: зависть, соперничество, ненависть, несправедливость, коварство, хитрость, и, сверх всего этого, смертоносная сила в нем, которую он сам создал для себя, как первый отступник от истинной жизни. Виновник зла позавидовал Адаму, видя его стремящимся с земли на небо, откуда он сам был изгнан по справедливости и, завидуя, напал на Адама со страшной яростью, даже хотел облечь его смертью. Ведь зависть является родителем не только ненависти, но и убийства, которое совершил над нами этот воистину человеконенавистник, лукаво приставший к нам, ибо крайне несправедливо пожелал быть владыкой над земным для уничтожения существа, сотворенного в образ и подобие Божие. А так как у него не хватило мужества напасть лично, то он прибегает к хитрости и коварству и, приняв образ чувственного змея, обращаясь к земному, как к другу и полезному советчику, этот воистину страшный враг и нарушитель незаметно переходит на действие и его богопротивный совет вливают в человека собственную смертоносную силу, как яд.

Если бы Адам, быть может, крепко держался Божественной заповеди, он был бы победителем своего врага и поднялся бы над смертоносным осквернением; но так как, с одной стороны, добровольно поддавшись греху, он потерпел поражение и стал грешником, а с другой стороны, будучи корнем рода нашего, породил нам уже смертоносное потомство, то для того, чтобы мы погубили смертоносный яд души и тела в себе и вновь обретать жизнь вечную, совершенно необходимо было роду нашему иметь новый корень.

Нам необходимо было иметь нового Адама, который был бы не только безгрешным и совершенно непобедимым, но мог бы прощать грехи и избавлять от наказания подвластных ему — и имел бы не только жизнь, но и способность оживлять, сделать участниками жизни тех, кто цепляется за Него и принадлежит к Его роду, и не только из следующего за Ним поколения, но и из тех, кто уже умер до Него. Вот почему святой Павел, эта великая труба Святого Духа, восклицает: «Я был первым человеком… живу душою», а второй Человек «духом животворит» (1 Кор. 15:45).

Но, кроме Бога, никто не безгрешен, не дает жизни и не может прощать грехов. Поэтому новый Адам должен был быть не только Человеком, но и Богом, чтобы Он Сам был и жизнью, и мудростью, и истиной, и любовью, и милосердием, и вообще всяким благом, чтобы принести ветхого Адама в обновление и оживление благодатью, мудростью, истиной, противоположными средствами, которым причинил нам смерть виновник зла.

Так, как сей первородный убийца возвысился над нами с завистью и ненавистью, так и Глава жизни воздвигся для нас Его безмерным человеколюбием и Его благостью. Действительно, Он очень желал спасения Своего творения, а это спасение состояло в том, чтобы вновь подчинить его Себе, подобно тому как виновник зла желал разрушения творения Божия, состоящего в том, чтобы подчинить себе человека, а себя тиранией тяготить. его. И как он принес победу себе и падение человеку своей несправедливостью, коварством, коварством, лукавством, так и Освободитель приобрел себе поражение виновника зла и обновил свое творение истиной, мудростью, истиной.

Совершенной справедливостью было то, что наша природа, добровольно порабощенная и побежденная, сама снова вступила в борьбу за победу и ниспровергла добровольное рабство. Потому и угодно было Богу принять на Себя от нас нашу природу, чудесным образом соединившись с ней Ипостасно. Но соединение Высшей Природы, чистота которой непостижима для нашего ума, с греховной природой было невозможно, пока она не очистится. Поэтому для зачатия и рождения Подателя чистоты Дева была совершенно Непорочной и Пречистой.

Сейчас мы отмечаем память о том, что когда-то способствовало этому воплощению. Ибо тот, кто от Бога, Бога Слова и Сына, совечного и совечного Всевышнему Отцу, становится Сыном Человеческим, сыном Приснодевы. «Иисус Христос вчера и сегодня, Тот же и во веки веков» (Евр. 13:8), непреложный в Божестве и непорочный в человечестве, Он один, как предсказывал о Нем пророк Исайя, «не сотворит беззакония, ниже нахождения лукавства в Своем уста» (Ис.53:9), — Он один не в беззаконии зачат, и не во грехах рождение Его, в отличие от того, как свидетельствует о себе и о всяком другом человеке пророк Давид (Пс.50:7). Он один был совершенно чист и даже не нуждался в очищении для Себя: ради нас Он принял на Себя страдания, смерть и воскресение.

Бог рождается от Непорочной и Святой Девы, или, лучше сказать, от Пречистой и Пресвятой. Эта Дева не только выше всякой плотской скверны, но и выше всех нечистых помыслов, и зачатие Ее определено не похотью плоти, но осенением Пресвятого Духа. Когда Богородица жила совсем вдали от людей и пребывала в молитвенном настроении и духовной радости, она говорила ангелу, благовествующему: «се, раба Господня, по слову твоему разбуди меня» (Луки 1:38) и , зачав, родила.

Итак, чтобы явиться Девой, достойной для этой высшей цели, Бог прежде веков предопределяет и из числа избранных от начала века избирает сию, ныне восхваляемую нами, Приснодеву. Обратите также внимание на то, где начались эти выборы. Из сыновей Адама был избран Богом чудесный Сиф, который по правильности нравов, по величию чувств, по высоте добродетелей явил себя одушевленным небом, отчего и удостоился избрания, от которого должна была родиться Богородица — богопрекрасная колесница Бога Небесного и призвать земных людей к небесному усыновлению.По этой причине весь род Сифа назывался «сынами Божьими»: ибо от этого рода должен был родиться Сын Божий, так как имя Сиф также означает воскресение или воскрешение (из мертвых), что, собственно, есть Господь, Который обещает и дает бессмертную жизнь верующим во Имя Свое. А какая строгая точность этого прототипа!

Сиф родился от Евы, как она сама говорила, вместо Авеля, которого Каин убил из зависти (Быт. 4:25), а Сын Девы, Христос, родился для нас вместо Адама, который, из зависти был убит виновником и покровителем зла. Но Сиф не воскресил Авеля: ибо он послужил только прообразом воскресения, а Адама воскресил Господь наш Иисус Христос, ибо Он есть Жизнь и Воскресение для земного, за что потомки Сифа удостоились, упованием, Божественного усыновление, называясь детьми Божиими. И что в результате этой надежды они были названы сынами Божьими, это показывает первый сын Сифа, названный так и по преемственности получивший это избрание, — Енос, который, по свидетельству Моисея, сначала надеялся называться именем Господа (Быт.4:26).

Таким образом, избрание будущей Богородицы, начиная от самых сынов Адама и проходя через все поколения времен, по предведению Божию, доходит до царя и пророка Давида и наследников его царства и рода . Когда пришло время избрания, Бог избрал Иоакима и Анну из дома и отечества Давидова, которые, хотя и были бездетны, были лучше всех потомков колена Давидова добродетельной жизнью и добрыми нравами.И когда они в молитве испрашивали у Бога позволения быть бездетными и обещали посвятить Рожденного, с самого Его детства, Богу, им возвещается Богородица и дается от Бога в младенчестве, чтобы Преддобродетельное и Пречистая Дева была зачата от таковых многодобродетельных, так что, таким образом, и целомудрие, в соединении с молитвой, оплодотворилось, и Пречистая стала Родительницей девства, нетленно родив Того во плоти, Кто , по Божеству, родился прежде веков Бога Отца.

Итак, когда праведные Иоаким и Анна увидели, что удостоились желания своего и что обещание Божие им исполнилось на деле, то они, как истинные боголюбивые, со своей стороны, поспешили исполнить обет свой Богу дано: ныне принесли сие в храм Божий, воистину, Святого и Божественного Младенца-Богоматери Богородицы, как только Она перестала питаться молоком. И Она, несмотря на столь малый возраст, была полна Божественных дарований и больше других понимала, что с Ней происходит, и всеми Своими качествами показывала, что не Ее привели в храм, а что Она Сама, по собственному порыву , пришла служить Богу, как бы на самородных крыльях, стремясь к святой и Божественной любви, будучи убеждена, что приведение Ее в храм — во Святое Святых и пребывание в нем есть для Нее вожделенное дело.Вот почему первосвященник, видя, что Божественная Благодать пребывает на Владычице более, чем на ком-либо другом, пожелал вселить Ее во Святое Святых и убедил всех охотно согласиться на это. И Бог помогал Деве и посылал Ей таинственную пищу через Своего Ангела, благодаря чему Она укрепилась природой и стала чище ангелов, имея при этом на службе у Небесных духов.

И не только единожды была введена во Святая Святых, но и принята Богом на долгие годы пребывания с Ним: ибо через Нее в свое время должны были открыться Небесные Обители и дарованы на вечное жительство те, кто верят в Ее чудесное рождение.Вот почему Избранный начала века среди избранных оказался Святая Святых. Имея собственное тело чище самих духов, очищенное добродетелью, чтобы оно могло воспринять Ипостасное Слово Самого Предвечного Отца, Приснодева Мария, как Сокровище Божие, поместилась ныне во Святом Святых, по ее имуществу, чтобы в подходящее время, как было, послужить к обогащению и к наградному художественному оформлению. Поэтому Христос Бог прославляет Свою Матерь и до рождения, и после рождения.

Мы, помышляя о спасении, совершенном для нас через Пресвятую Деву, будем благодарить и хвалить Ее всеми силами. И поистине, если бы благодарная жена (о которой повествует нам Евангелие), услышав несколько спасительных слов Господа, возблагодарила Его Матерь, возвысив голос свой из толпы и сказав Христу: «Блаженно чрево, родившее Тебя и сосцы, питавшие Тебя» (Лк. 11:27), тем более мы, христиане, вписавшие в сердца наши слова вечной жизни, и не только слова, но и чудеса и страдания, и чрез них восстановление нашей природы из мертвых, и вознесение с земли на небо, и обещанная нам бессмертная жизнь., и непреложное спасение, тем более после всего этого мы не можем не прославлять и неустанно угождать Матери Виновницу спасения и Подательницу жизни, празднуя Ее зачатие и рождение и ныне Введение Ее во храм — во Святое Святых . Сдвинемся, братия, с земли на горе; перейдем от плоти к духу; давайте предпочитаем желание постоянного, а не временное. Отдадим должное презрению к плотским удовольствиям, которые служат приманкой для души и скоро проходят.Возжелаем духовных даров, как если бы они были нетленными. Отвлечем свой ум и внимание от мирских забот и вознесем его к Небесной глубине — к тому Святая Святых, где ныне обитает Матерь Божия. Ибо так наши песнопения и молитвы, с богоугодным дерзновением и благодеянием, дойдут до Нее, и благодаря Ее заступничеству, вместе с нынешними благословениями, мы соделаемся наследниками будущих, бесконечных благ, по благодати и человеколюбию ради Господь наш Иисус Христос, рожденный от Нее, Ему подобает слава, сила, честь и поклонение со Своим Безначальным Отцом и со Своим Вечным и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Митрополит Антоний Сурожский. Вход во Храм Пресвятой Богородицы

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В начале Рождественского поста благоговейно празднуем Введение во храм Божией Матери. Храм есть удел Божий, это место, нераздельно принадлежащее Богу, место, где ни мысль, ни чувство, ни воля не могут быть иными, чем воля Божия. И вот Пречистая Дева Богородица в юношеские, младенческие годы приносится в храм Господень, входит в ту область, где, кроме Бога и путей Его, нет ничего.Она погружена в молитву, Она стоит перед Живым Богом, Она предается женскому святому труду, который может быть выражением — лишь бы сердце человека было чутким и чистым — любви и заботы. И погруженная в эту стихию Божественного присутствия и человеческого восхищения, Она растет из года в год до полной степени Своей зрелости. И когда явится пред Ней великий Архангел Благовещения и возвестит Ей, что таинственно и непостижимо родится от Нее Господь, Она отдает Себя безоговорочно, в трепетном и смиренном послушании: Се, раба Господня, будь мне по Его воле. .. 90–195 В эти годы полного погружения в тайну Божию, в тайну любви Она стала способной стать Той, через Которую войдет в мир спасительная, преображающая, жертвенная и крестолюбивая любовь Божия. Святитель Григорий Палама говорит нам, что воплощение Сына Божия было бы столь же невозможно без допущения Его земной Матери, как и без воли Отца Небесного. Уходя всецело в волю Божию, в тайну любви к Нему и в Нем ко всему творению, Она смогла произнести имя Божие, святое, таинственное имя, совпадающее с Его личностью, со всей Ее мыслью, со всем Ее сердце, всею Ее волей и всем телом, и это Слово стало плотью, и потому мы благоговейно созерцаем эту единственную, единственную святость Богородицы.
Но не напрасно поставлен этот праздник как бы накануне нашего шествия к Рождеству Христову, воплощению Слова Божия. И мы должны так приготовиться, так углубиться, так очистить свое сердце, освятить нашу мысль, обновить нашу волю, освятить и нашу плоть, чтобы бессмертная жизнь, явившаяся во Христе, могла родиться и в нас, чтобы мы, погруженные в Его смерть , воскресший Своим Воскресением в день нашего крещения, мог действительно срастись с Ним, так быть с Ним единым, как члены тела едины друг с другом, как все тело едино с главою. Богородица родила миру Творческое Слово и Воплощенную Любовь; и дана нам молитва, верность пути евангельскому, любовь к Богу и ближнему, отречение от себя, отдача себя без остатка и Богу, и ближнему, — и дана нам так таинственно соединиться с Богом, что и мы воскреснет со Христом и во Христе. Перед нами сейчас путь — давайте идти по этому пути не просто в ожидании чуда в конце этого пути, а становясь живыми, творческими участниками этого пути, чтобы родился Господь и чтобы с Ним новый, радуясь, всепобеждающая любовь и жизнь рождаются в нас вечные.Аминь.

Введенское кладбище

Введенское кладбище (также известное как Немецкие или Введенские горы) основано в 1771 году во время эпидемии чумы. Он расположен на востоке Москвы, в районе Лефортово.

Свое название кладбище получило из-за Введенских гор (иначе Лефортово сопка). Это холм на левом берегу Яузы (один из «семи холмов» Москвы).

С северной стороны Введенские горы ограничивались долиной реки Хапиловки, при впадении которой в Яузу располагалось село Семеновское (в XVII веке — Введенское). Лефортовский ручей протекал на юге. Кладбище вытянуто с севера (от Госпитального вала) на юг (Наличная, 1). Его площадь составляет 20 га.

V XVIII-XIX вв. Называлось Немецким кладбищем, так как здесь хоронили в основном католиков и лютеран.

Стена и постройки кладбища построены в конце XIX — начале XX века. В 1960-х годах территорию расширили и построили колумбарную стену.

Традиции празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы

В России христианский праздник Введение в храм Пресвятой Богородицы в простонародье тесно связывался с чисто бытовыми, житейскими печалями и радостями.Это было время, когда зима вступила в свои права. Приход зимы в деревнях отмечался зимними играми на открытом воздухе. Например, катание на санях:

Знакомство пришло
Зиму завели в дом,
Коней запрягли в сани,
Путь к тропе подвели,
Лед на реке пронесло
С берегом соединил
приковал к земля,
Снег замерз
пацаны,
рыжие девчонки
Сели на санки
Покатились по льду с горы . ..

Народ сказал: «Введение пришло — большой ледопад». На случай, если в праздник Введения в храм Пресвятой Богородицы было еще тепло, существовала и другая поговорка: «Введение лед раскалывает, а Введение морозы не ставит».

Шумно и весело Введенские ярмарки прошли во всех городах и селах. Самой известной была Широкая Москва. Здесь проходили рыбные аукционы, а торговцы предлагали покупателям попробовать горячие булочки, крендели, пряники, блины, пироги.Все запивали горячим медовым напитком — сбитнем.

День Введения во храм Пресвятой Богородицы называли также Вратами Зимы, Праздником Молодого Рода, Ввозом. Белорусы — Воденье, Введенщина и Коляда. Украинцы — Воведеніє», Третий Чистейший.

Описание праздника

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы празднуется 4 декабря (по новому стилю) и имеет 1 день предпразднства и 4 дня послепразднования.

  • О Богородице иерей Константин Пархоменко
  • Протоиерей Серафим Слободской
  • Слово «О Введении во храм Пресвятой Богородицы» святителя Григория Паламы
  • Введение в Храм Пресвятой Богородицы (о символике христианского храма) архимандрит Рафаил (Карелин)
  • Слово на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы архимандрита Иоанна (Крестьянкина)
  • Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы статья из кн. VII «Православной энциклопедии»
  • Введение в храм Пресвятой Богородицы Православная церковь
  • Священник Георгий Максимов

Сказание о Введении во храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии

Когда Пречистой Богородице, Преблагословенной Деве Марии Богородице исполнилось три года, Ее святые праведные родители, Иоаким и Анна, решили исполнить свой обет — отдать рожденного ими ребенка на служение Богу.Они призвали в Назарет, где жили, всех своих родственников из царского и иерархического рода, ибо сам праведный Иоаким был из царского рода, а жена его, святая Анна, из архиерейского рода, а также сонм непорочных девственницы; они приготовили много свечей и окружили Пречистую Деву Марию царским великолепием, как все это засвидетельствовано святыми отцами.

Святой Иаков, архиепископ Иерусалимский, от имени Иоакима говорит так:

Позовите чистых дочерей еврейских взять зажженные свечи.

От имени праведной Анны святой Герман, Патриарх Цареградский, говорит:

Исполняю пред Господом обет, который произнес в состоянии скорби, и для сего собрал я сонм дев со свечами, созвал священников, пригласил сродников, говоря всем: радуйтесь со мною все, ибо ныне я стал мать и родительница, приводящая Дочь Мою не к царю земному, но к Богу, Царю Небесному.

О царских наградах Богородицы святитель, архиепископ Болгарский, говорит:

Нужно было, чтобы введение Пресвятой Девы было достойным Ей, чтобы такая светлая и ценная Жемчужина не была тронута убогой одеждой; надо было облачить Ее в царские одежды, для величайшей славы и украшения.

Приготовив таким образом все необходимое для почетного и славного вступления, они отправились в путь, ведущий из Назарета в Иерусалим в течение трех дней.

Достигнув города Иерусалима, они торжественно вошли в храм и привели туда одушевленный храм Божий, трехлетнюю отроковицу, Пречистую Деву Марию. Впереди Нее был сонм девиц с зажженными свечами, как свидетельствует святой Тарасий, архиепископ Константинопольский, который вкладывает в уста святой Анны следующие слова:

Начинайте (шествие), девы, несущие свечи, и предшествуйте мне и Богородице.

Святые родители, один с одной стороны, другой с другой, взявшись за руки, данные Богом Дочь свою, с нежностью и честью водили ее между собою. За ними радостно шло все множество родственников, соседей и знакомых, держа в руках свечи и окружая Пречистую Деву, как звезды на яркой луне, к удивлению всего Иерусалима. Святитель Феофилакт описывает это так:

г.

Дочь забывает отчий дом и приводится к Царю, который желает Ее красоты, — приводится не без чести и не без славы, но с торжественным проводом.Вот ее выводят из отцовского дома со славой, при всеобщем рукоплескании на выходе; За ее родителями последовали родственники, соседи и все, кто их любил; отцы радовались отцу, матери радовались матери; девы и девы со свечами в руках предшествовали Богородице. Весь Иерусалим, как некий звездный круг, озаренный луной, собрался, чтобы посмотреть на эти невиданные проводы и увидеть трехлетнюю Деву, окруженную такой славой и удостоенную возношения свечей.И не только граждане земного Иерусалима, но и небесного — святые ангелы — стекались увидеть преславное введение Пречистой Девы Марии и, видя, изумлялись, как Церковь воспевает сие: «Ангелы преддверия Пресвятой Чистые прозорливы, дивясь: как Богородица входит во святая святых» .

Соединившись с видимым сонмом непорочных дев, невидимый сонм бестелесных чинов ходил, вводя Пречистую Деву Марию во Святое Святых и по повелению Господа окружая Ее, как избранный сосуд Божий.Об этом говорит св. Георгий, архиепископ Никомидийский:

Родители уже вели Богородицу, окруженную Ангелами, к дверям храма, при совместной радости всех небесных сил. Ибо ангелы, хотя и не знали силы тайны, тем не менее, по повелению Господа, служили при входе ее во храм. Итак, во-первых, дивились, видя, что Она будет драгоценным сосудом добродетелей, что Она носит знаки вечной чистоты и имеет такую ​​плоть, которой никакая греховная нечистота не коснется никогда, и, во-вторых, исполняя волю Господню, они выполнили службу, которую им приказали.

Так с честью и славою, не только людьми, но и Ангелами, Непорочная Дева внесена в храм Господень. И достойный: ибо если ветхозаветный ковчег, несший в себе манну, служившую лишь прообразом Пресвятой Девы, был внесен в храм с великой честью, при собрании всего Израиля, то с еще большей честью, при собрание ангелов и людей, введение должно было быть сделано. в храм той самой одушевленной кивоты, которая имела в себе манну — Христа, — преблагословенную Деву, предназначенную быть Богородицей.

Когда ветхозаветный кивот внесли в храм Господень, пред ним был царь земной, царствовавший тогда над Израилем, крестный Давид; и когда сей одушевленный кивот, Пречистая Дева, вводилась в храм Божий, то предшествовал ей не земной царь, а Небесный, Которому мы молимся каждый день: «Царь Небесный, Утешитель, Душа Истины » . Что именно этот Царь водил сию Царскую Дочь, об этом свидетельствует Святая Церковь в настоящих песнопениях так: «во святых святая, святая и непорочная вводится Духом Святым» .Когда внесли ковчег, раздались музыка и пение, ибо Давид приказал начальникам левитов поставить певцов, чтобы они играли на органах, псалтырях, кимвалах и арфах и пели радостные песни; при введении Пресвятой Богородицы не земная музыка и пение способствовали радости, а пение Ангелов, незримо присутствовавших при этом. Ибо они при вступлении Ее во Святое Святых на служение Господу воспели небесными гласами, которые ныне помнит Церковь, что поет в кондаке: «Благодать совместна, яже в Духе Божием, Ангелы Божии поют: это райская деревня» . Однако введение Пречистой Богородицы в храм представлено не без людских песнопений. Ибо праведная Анна (по слову св. Тарасия) говорит девам, идущим впереди:

Пойте Ей хвалебную песнь, пойте Ей под звуки гуслей, восклицайте Ей песнь духовную, прославляйте Ея на десятиструнной псалтири.

Церковь вспоминает об этом, когда говорит: «Иоаким и Анна радуются в Духе, и девственные лики Господа воспевают, псалмопевя и почитая Матерь Его» .

Из этого открывается, что хор дев, предшествовавший тогда Пречистой Деве, пел некоторые песни из псалмов Давида.

В соответствии с этим составитель настоящего канона говорит означенным девам: «Начинайте, девы, и пойте песни, держа в руках свечи» .

У самих святых праведных родителей Иоакима и Анны, по свидетельству святого Тарасия, была на устах такая песнь праотца Давида: «Слушай, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и отцов твоих». дом.И твоей красоты возжелает Король»().

Навстречу этому славному вступлению Богородицы, по рассказу Феофилакта, вышли священники, служившие в храме, и с песнопениями встретили Пресвятую Богородицу, которая должна была быть Материей Великого Святителя, прошедшего через небеса. Подведя Ее к дверям храма, святая Анна (как пишет святой Тарасий) говорила так:

Иди, дочь моя, к Тому, Кто дал мне тебя; иди, Святой Кивот, к милостивому Владыке; иди, Дверь Жизни, к милостивому Подателю; иди, Ковчег Слова, в храм Господень; войди в Церковь Господа, Радости и Радости мира.

Захария, как пророк, епископ и родственник ей, сказала с Иоакимом:

Прими, Захария, чистый сени; прими, священник, непорочный Ковчег; прими, пророк, кадильницу из невещественного угля; прими, праведный, Духовную Кадильницу.

И сказала праведная Анна, как повествует святой Герман, первосвященнику:

Прими, пророчица, дочь моя, от Бога данная; прими и, введя ее, посади ее на горе святилища, в уготованном Богом жилище, ни о чем не вопрошая, пока Бог, призвавший ее сюда, окончательно не откроет ей Свою волю.

Было, — пишет блаженный Иероним, — пятнадцать ступеней у входа в церковь, по числу пятнадцати силовых псалмов, ибо на каждой из этих ступеней священники и левиты, поднимавшиеся для служения, был отдельный псалом. Так праведные родители поставили самую непорочную девицу на первую ступеньку. Она тотчас же очень быстро пошла сама по другим ступенькам, никем не ведомая и не поддерживаемая; поднявшись на высшую ступень, Она стала, укрепленная невидимой силой Божией.Все были удивлены, увидев, что трехлетняя дева так быстро восходит по этим ступеням, а особенно изумился этому великий первосвященник Захария и, как пророк, по откровению Божию, предвидел будущее сей Девы, ибо , по словам Феофилакта, он был объят Духом. Также святой Тарасий говорит об этом, что Захария, исполненный Духа Святого, воскликнул:

О, чистая Госпожа! О Дева, не знающая искушений! О красивая девушка! О, украшение жен! О, красота дочерей! Ты благословен среди женщин! Ты в высшей степени Прославлен чистотой, Ты запечатан девством, Ты разрешение клятвы Адама!

Держа Деву, Захария, говорит святой Герман, с радостным духом ввел Ее во Святое Святых, сказав Ей так:

Иди, исполнение моего пророчества, иди, исполнение обетований Господних, иди, запечатлевая Его завет, иди, открывая Его замысел, иди, исполнение Его тайн, иди, зеркало всех пророков, иди, обновление тех, кто есть грехами ветхий, иди, Свет лежащих во тьме, иди, новейший Божественный Дар. Войди теперь в нижнюю часть храма твоего Господа, доступную для людей, а спустя малое время в гористую и неприступную для них.

Отроковица, радуясь и весьма радуясь, пошла в дом Господень, как в горницу, ибо хотя и была мала в возрасте, только трех лет, но совершенна благодатью Божиею, как предузнана и предопределена Богом до основания мира.

Так в храм Господень ввели Пречистую и Пресвятую Богородицу.В то же время первосвященник Захария сделал необыкновенное и удивительное для всех дело: он ввел девицу в самую устроенную скинию, называемую «святая святых» , которая находилась за второй завесой и где находился ковчег завет, обложенный со всех сторон золотом, и херувимы славы, осеняющие чистилище (), куда нельзя было входить не только женщинам, но даже священникам, а мог войти туда только первосвященник, раз в году. Там первосвященник Захария дал Пресвятой Деве место для молитвы.Всем остальным девам, проживающим в храме, по свидетельству святителей Кирилла Александрийского и святителя Григория Нисского, было место для молитвы между храмом и алтарем. Ни одна из этих дев ни в коем случае не могла приближаться к жертвеннику, ибо это было строго запрещено им первосвященниками; Пречистой Деве со времени Своего введения не возбранялось ежечасно входить во внутренний алтарь, за вторую завесу, и там молиться. Это было сделано первосвященником по таинственному внушению Божию, о котором св.Феофилакт говорит так:

Первосвященник тогда вне себя, объятый ​​Духом Божиим, понял, что эта дева была вместилищем Божественной благодати и что она достойнее его всегда предстоять пред Ликом Божиим. Вспоминая, что было сказано в законе о ковчеге, что ему назначено быть во Святом Святых, он тотчас же понял, что это положено в отношении сей Девы, без всяких сомнений и не останавливаясь, посмел, вопреки закону, введи Ее в Святая Святых.

Как говорит блаженный Иероним, праведные родители Иоаким и Анна, предав чадо свое в волю Отца Небесного, принесли Богу дары, жертвы и всесожжения, и, получив благословение от первосвященника и всего собора священников, вернулись домой со всеми своими родственниками и устроили там пир, радуясь и благодаря Бога. Пресвятая Дева от начала жизни Своей в доме Господнем была отдана в комнату для девиц, ибо Иерусалимский храм, построенный Соломоном, а затем разрушенный и вновь построенный Зоровавелем, имел много жилых помещений, как Иосиф , пишет древний еврейский историк.Снаружи к стенам храма были пристроены каменные строения, числом тридцать, отдельные друг от друга, просторные и очень красивые, на них были другие строения, на других третьи, так что всего их было девяносто, а в них были все удобства для жизни. Их высота равнялась высоте храма; они были как бы столбами, поддерживающими его стены снаружи. В этих зданиях находились помещения для разных лиц; девы жили отдельно, посвященные на служение Богу прежде времени; отдельно жили вдовы, давшие обет Богу хранить свою чистоту до смерти, как и пророчица Анна, дочь Фануила; мужчины, которых называли назореями, жили отдельно, подобно монахам, которые вели целомудрие.Все эти лица служили Господу в храме и получали пищу из дохода храма. Остальные постройки были отведены для проживания странников и пришельцев, пришедших издалека на богослужение в Иерусалим.

Трехлетняя отроковица, Пресвятая Богородица, как говорится, была отдана в девичью комнату, и приписаны к Ней девы, постарше годами и искусней в писании и рукоделии, дабы Матерь Бог с младенчества учился и письму, и рукоделию вместе.Святые родители, Иоаким и Анна, часто посещали Ее; Анна, как мать, особенно часто приходила посмотреть на Дочь и поучить Ее. По свидетельству св. Амвросия и историка Георгия, Богородица вскоре выучила в совершенстве иудейское ветхозаветное писание, причем научилась не только писанию, но и рукоделию, как говорит св. Епифаний:

Она отличалась силой духа и любовью к учебе; не только изучали Священное Писание, но и занимались прядением шерсти и льна и шитьем из шелка.Своей рассудительностью Она всех удивляла; она занималась главным образом такими работами, которые могли понадобиться священникам при служении в храме; Этому рукоделию она научилась так, что могла потом, в присутствии Сына, зарабатывать себе на жизнь; Хитон Господу Иисусу она сделала своими руками, не сшитую, а цельнотканую.

Пресвятой Богородице (говорит та же Епифания), как и другим девицам, из храма подавалась обыкновенная пища; но ее ели нищие и пришельцы, ибо она, как воспевает Церковь, ела хлеб небесный.Святой Герман говорит о Ней, что Она обыкновенно обитала во Святом Святых, принимая сладкую пищу от Ангела; А святой Андрей Критский говорит:

Во Святом Святых, как в чертоге, Она принимала необыкновенную и нетленную пищу.

В то же время предание добавляет, что Пресвятая Дева часто останавливалась во внутренней скинии, которая находилась за второй завесой и называлась «Святая Святых», а не в обычном для девственниц помещении при храме, потому что хотя В этой комнате ей было приготовлено место для проживания, но не возбранялось ходить в Святая Святых для молитвы.Достигнув совершенного возраста, Она, с юных лет познав Священное Писание и усердно занимаясь рукоделием, еще больше упражнялась в молитве своей, и целые ночи и большую часть дней проводила в молитве. Для молитвы она входила во Святая Святых, а для рукоделия возвращалась в свое жилище, ибо по закону нельзя было ничего делать в Святая Святых и приносить туда что-либо. И большую часть жизни провела в храме, за второй завесой, во внутренней скинии, на молитве, а не в отведенном Ей жилище, для рукоделия.Вот почему все учителя Церкви сходятся во мнении, что Пречистая Дева до двенадцати лет всю свою жизнь проводила в Святая Святых, так как редко выходила оттуда в свою комнату.

Какой была ее жизнь? Младший возраст Джером описал его так:

Пресвятая Богородица, еще в детстве и младенчестве, когда находилась при храме с другими ровесницами Ее, жизнь свою проводила в строгом порядке, с раннего утра и до третьего часа дня стояла у молитва; с третьего по девятое занималась рукоделием или чтением книг; с девятого часа она снова начала свою молитву и не прекращала ее до тех пор, пока не явился ей ангел, из рук которого она обыкновенно брала пищу.Так Она все больше и больше возрастала в своей любви к Богу.

Такова была Ее жизнь в детстве, когда Она еще жила с девственницами-ровесницами. В то время как день ото дня Она росла и крепла духом, совершенствовалась в делах и укреплялась в молитве и усердии, восходя от силы к силе, пока сила Всевышнего не осенила Ее. А что явился ей ангел и принес пищу, это видел своими глазами первосвященник Захария, о чем и рассказывает святой Григорий Никомидийский, говоря:

В то время как Она росла день ото дня, с годами возрастали в Ней дары Святого Духа, и Она была в общении с Ангелами.Этому научился и Захария; ибо когда, по священническому обычаю, он был у алтаря, то увидел, что кто-то необычного вида беседует с Богородицей и подает Ей пищу. Это явился ангел; и Захария удивился, думая про себя: что это за новое и необыкновенное явление? По виду он подобен ангелу и говорит со святой девой; бестелесное в образе приносит пищу, питающую плоть, невещественное по природе дает Деве материальную корзину.Ангельский вид здесь бывает только у священников, да и то нечасто; для женского пола и даже для такой юной Девы пришествие Ангела, ныне видимое, совершенно необычно. Если бы Она была в числе замужних, и, одержимая недугом бесплодия, молила о даровании Ей плодов, как некогда молилась Анна, я бы не удивился явлению, которое вижу, но Дева не просит о нем ; Ангел всегда, как я вижу теперь, является Ей, отчего прихожу к еще большему удивлению, ужасу и недоумению, что из этого выйдет? Что ангел приходит проповедовать? И какова природа еды, которую они приносят? Из какого репозитория он взят? А кто подготовил? Чья рука испекла этот хлеб? Ибо не в природе ангелов заботиться о требованиях плоти; если многие были накормлены ими, то эта пища была приготовлена ​​рукой человека. Ангел, служивший Даниилу, хотя и мог, силою Всевышнего, не через кого-нибудь другого, а сам собою исполнить то, что ему было велено, однако послал для этого Аввакума с сосудами, так что необыкновенное видение Ангела и необычная еда не испугала бы кормившихся. Вот сам Ангел приходит к Отроковице, дело полное тайны, о чем я недоумеваю; В младенчестве Она удостоилась таких даров, что Ей служат бестелесные. Что это? Не сбудутся ли на Ней предсказания пророков? Не она ли цель нашего ожидания? Не возьмут ли те, кто хочет прийти и спасти наш род, от Нее свою природу? Ибо эта тайна была предсказана прежде, и Слово ищет Того, Кто мог бы послужить тайне.И неужели не другой избранный служить этой тайне, а именно эта Дева, на которую я смотрю. Как счастлив ты, дом Израилев, из которого выросло такое семя! Как счастлив ты, корень Иессея, из которого выросла эта ветвь, которая должна дать миру цвет спасения! Как счастлив я, наслаждаясь таким видением и готовя сию Деву в невесту Слова.

Это слова Георгия Никомидийского. Точно так же Джером говорит:

.

Каждый день посещали Ее Ангелы, и если бы кто-нибудь спросил меня: как провела там свою юность Пресвятая Дева, я бы ответил: это известно Самому Богу, но Архангелу Гавриилу, Ее неутомимому хранителю, с другими Ангелами, которые часто приходили к Ее и с любовью беседуя с ней.

Находясь таким образом с Ангелами во Святом Святых, Пресвятая Богородица пожелала жить вечно в Ангельской чистоте и невредимом девстве. По свидетельству святых учителей: Григория Нисского, Иеронима и других, эта Дева первой обручила свое девство Богу, ибо в Ветхом Завете было необычно для дев не выходить замуж, так как супружество чтилось больше, чем девство. . Пречистая же Дева первая в мире предпочла девство браку и, совратившись к Богу, служила Ему своим чистым девством день и ночь.Пресвятой Дух, по благоволению Бога Отца, приготовил в Ней вместилище для Бога Слова. Да будет слава и благодарение Пресвятой, Единосущной и Нераздельной Троице; Пречистой Владычице нашей Богородицы, Приснодеве Марии, честь и хвала от всех родов во веки веков. Аминь.

Проповедь святителя Луки (Войно-Ясенецкого).
Слово в день Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Проповедь митрополита Сурожского Антония.
Вход Божией Матери во Храм.

Проповедь архимандрита Иоаннуария (Ивлиева).
Вход во храм Пресвятой Богородицы, Евр 9:1-7. — один из двенадцатых праздников установленного круга, отмечаемый Церковью 21 ноября/4 декабря. Праздник не относится к числу древнейших. Однако уже в конце VII века этот праздник, по всей вероятности, отмечался, так как в то время на нем в Иерусалиме присутствовал святой Андрей Критский.Спустя столетие, при св. Тарасии, оно было введено и в Константинополе. На Западе он был учрежден папой Григорием XI и впервые отмечался в Авиньоне в 1374 году…

Этот день в истории

1904 Освящение бронзовой статуи Христа на чилийско-аргентинской границе.

1881 Александр II был смертельно ранен на набережной Екатерининского канала в Санкт-Петербурге бомбой, брошенной народным воля Игнатием Гриневицким.

1989 Была изобретена Всемирная паутина (WWW), более известная как Интернет.

Сегодня великий двенадцатый праздник нашей Православной Церкви. Его праздновали и в местных общинах древней Церкви; некоторые признаки этого есть, хотя и не очень четкие. Как общецерковный православный праздник он установился только в VIII веке, но, подчеркну: празднование в Поместных Церквях, особенно в расположенных в районе Иерусалима и в Африке, установилось уже в первые века.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Сегодня великий двенадцатый праздник нашей Православной Церкви. Праздновался и в местных общинах древней Церкви; некоторые признаки этого есть, хотя и не очень четкие. Как общецерковный православный праздник он установился только в VIII веке, но, подчеркну: празднование в Поместных Церквях, особенно в расположенных в районе Иерусалима и в Африке, установилось уже в первые века.

В Евангелии ничего не сказано о Введении во храм Пресвятой Богородицы; на это есть указание в апокрифических евангелиях, которые не вполне достоверны. Но об этом событии свидетельствует и Священное Предание, и о нем пишет такой весьма критический богослов-исследователь, как св. Григорий Нисский, брат св. Василия Великого.

Иоаким и Анна были бездетны. Это считалось позором. Если сейчас детей стараются избегать, то раньше, в древности, особенно у еврейского народа, иметь детей считалось счастьем, а стыдом — не иметь детей.Об отношении к детям, рождению детей и воспитанию их в первые века говорят слова одного из писателей первых веков, эпохи первых гонений: «Вот, какую радость дал нам Господь, так что мы сами можем воспитать своих детей». Подумайте об этих словах. Какую радость дал нам Господь, чтобы мы сами воспитывали своих детей.

А мы так часто избегаем этих обязанностей, лишаем себя родительского счастья и не воспитываем детей по существу во славу Божию и Православие.И тогда Иоаким и Анна, которые были бездетны и испытали это, помолились и дали обет, что ребенок, который родится у них, будет посвящен Богу. У них родилась девочка, которой суждено было стать Пресвятой Богородицей.

Когда ей было три года, родители, помня о своей клятве, отвели ее в Храм. Сама она поднялась по тридцати трем ступеням Храма, там ее встретили первосвященник и несколько других священников, среди которых был и Захария, отец Иоанна Крестителя.И по вдохновению Духа ввели ее во Святое Святых, куда один раз в год входил только первосвященник.

Вход в храм Пресвятой Богородицы. Тициан, 1534–1538 гг.

Благочестивые родители посвятили — еще до рождения обещали посвятить — этого младенца Богу. И как часто мы видим обратное и в наше время, и в прошлом веке: вспомните хотя бы житие Антония Киево-Печерского, так пострадавшего за свое стремление к благочестивой монашеской жизни.Как мы протестуем, когда кто-то из наших детей хочет стать монахом или служить Церкви в священническом сане. Это трагедия для нас. Но Иоаким и Анна сразу же, еще до рождения, решили посвятить ребенка — поучительному!

Когда мы читаем богослужебные тексты, слышим церковные песнопения, то много поучительного относится и к нам самим.

«Сегодня богоносный храм Богородицы, она внесена в храм Господень, и Захария принимает это; ныне святая святых ликует, и лик ангельский таинственно торжествует.С ними, и празднуем сей день, с Гавриилом вопием: Радуйся, благодатная, Господь с тобою, многомилостивый.

И сегодня, по существу, мы зримо и близко наблюдаем, что Рождество уже близко, что оно здесь. Это свидетельство людям, тем священникам, которые приняли Ее.

И не случайно начинается рождественское пение; На Введение во храм Пресвятой Богородицы мы впервые начинаем петь: «Христос рождается, прославляй.Правда, если на Рождество это будет ирмос канона, то пока поем его как месиво, заключение нашей канонической песни.

Да, Сама Богородица оказалась Храмом, в котором Бог поселился, Она Бога претерпела, Она Сына Божия родила, Сына Божия и Сына Человеческого.

И нам кажется, что эти слова далеки от нас, что они касаются только Богородицы. Итак, помните, что писал апостол Павел:

«Разве не знаешь, что ты храм Божий и Дух Божий живет в тебе?» (1 Кор. 3:16).

Вот кем мы должны были быть. Крайним примером этого является Сама Богородица, но потенциально она должна быть в каждом из нас. А грехи наши против тела апостол образно оценивает как кощунство, как преступление против храма Божия. Но мы не переживаем этого чувства заботы о своем теле как о храме Божием, храме Святого Духа. И посмотрите, какая была чистота Богородицы. И, наверное, нам действительно нужно думать о Ней как о храме, Боге-Сыне, содержащем — непостижимого Бога! — и о наших малых телесных храмах, оскверненных так же, как были осквернены храмы в нашей стране.

Господи, дай нашим телам стать храмом Святого Духа. Чтобы мы хоть немного уподобились Богородице и тем святым, которые носили в себе Святого Духа.

Есть такой святой мученик, епископ Антиохийский, Игнатий Богоносец. Почему его назвали богоносцем? А потому, что, как говорили в народе, он был младенцем, которого Сам Господь взял на руки, когда Он разгневался, что детей не пускают к Нему, и положил дитя, сказав: «Если вы не как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф 18:3).

Считалось, что это был Игнатий Богоносец, но сам он говорил иначе. Он как бы не отрицал, что это так, но говорил: «Я богоносец, потому что всегда ношу в себе память Господа нашего Иисуса Христа». Он был богоносцем и исповедником. Но ведь и от каждого из нас требуется быть богоносцем, и когда мы приближаемся к Богу, мы должны помнить и о Матери Божией, родившей Его.

Все ближайшие дни нам придется помнить историю Ветхого Завета и то страстное ожидание Христа, которым жило человечество.Мы поговорим об этом в ближайшие недели. Нужно думать и о тех святых, которые несли в себе память Божию. Я человек грешный, о себе такого сказать не могу, но священник Александр Ельчанинов писал, что всегда помнит, что он Христов. К сожалению, я иногда забываю об этом, в чем каюсь.

Итак, эту память и богоносность надо воспитывать в каждом из нас.

© Протоиерей Глеб Каледа. проповеди. М., 2001

Введение во храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии — один из 12 главных церковных (двенадцатый) праздников. Его отмечают православные верующие (21 ноября по старому стилю).

Праздник основан на церковном предании о введении Богородицы в иерусалимский храм для посвящения Богу.

Согласно этому преданию, родители Пресвятой Богородицы, праведные Иоаким и Анна, до старости были бездетными. Молясь о рождении ребенка, они давали обет, если ребенок родится, посвятить его Богу. До трехлетнего возраста Мария жила с родителями в Назарете.Когда ей было три года, Иоаким и Анна, собрав родных и знакомых, с пением священных песен и зажженными свечами отвели дочь в Иерусалимский храм.

По сохранившимся свидетельствам древних святых отцов церкви, крестный ход из Назарета в Иерусалим длился три дня с небольшими остановками для отдыха.

Впереди процессии с зажженными свечами шли молодые девы, за ними шли Иоаким и Анна, которые вели свою дочь за руку, шедшую между ее родителями.Шествие закрыли родственники и друзья. Когда процессия достигла Иерусалимского храма, навстречу ей вышли священники во главе с епископом Захарией. Праведная Анна подвела дочь к самому входу в Иерусалимский храм. Вход в храм представлял собой платформу, к которой от земли вели 15 ступеней, по числу 15 псалмов, распеваемых здесь жрецами и левитами. Иоаким и Анна поставили Марию на первую ступеньку. Несмотря на свой юный возраст, Пресвятая Богородица без посторонней помощи поднялась на оставшиеся 14 ступенек и встала на вершину церковного помоста, чем удивила всех присутствующих.

Навстречу Деве Марии вышли священники храма и сам первосвященник, которым, по преданию, был Захария, отец Иоанна Крестителя. По вдохновению свыше он ввел Пресвятую Богородицу во Святая Святых, куда из всего народа только раз в год входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью и там указывал Ей место молитвы. Обычно девы, приведенные на службу Божию в храм, молились между церковью и алтарем, и только Марии со времени ее введения Захария позволил войти во внутренний алтарь для молитвы.

Праведные Иоаким и Анна, оставив дочь в храме, вернулись домой. Мария, по свидетельству Священного Писания и историка Иосифа Флавия, оставалась в комнате для девственниц, находившейся при храме. Вокруг храма было много жилых помещений, в которых останавливались посвященные на служение Богу.

В церковном предании сохранились сведения, что во время пребывания Пресвятой Богородицы в Иерусалимском храме Она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась.

Когда Пресвятой Богородице исполнилось 15 лет, первосвященник и священники стали советовать Ей покинуть храм и, как тогда было принято, обвенчаться. На это она рассказала им о своей клятве остаться девственницей навсегда, что их немало удивило — согласно учению раввинов, каждая израильтянка и каждый израильтянин должны выйти замуж. Тогда священник Захария пригласил ее родственника, престарелого Иосифа, стать опекуном Марии. Чтобы исполнить закон, он должен был формально обручиться с ней, а фактически — стать хранителем ее обета. После обручения праведный Иосиф отправился с Пресвятой Богородицей в Галилею, в их город Назарет.

В ознаменование Введения Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм церковь с древних времен установила торжественный праздник. Указания на празднование праздника в первые века христианства встречаются в преданиях палестинских христиан, которые говорят о том, что святая царица Елена построила храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.В IV веке об этом празднике упоминает святой Григорий Нисский. В VIII веке проповеди в день Входа Господня произносили святители Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские.
С IX века праздник получил широкое распространение на христианском Востоке.

4 декабря (21 ноября по старому стилю) почти повсеместно считается датой празднования. Исключения составляют только коптские хронологи, в которых Введение во храм Богородицы празднуется 29 ноября, а также отдельные календари, существующие в римской церкви, где он был передвижным праздником и отмечался в воскресенье после 11 ноября.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

В православии много праздников, посвященных не Спасителю, а Богородице.4 декабря все верующие будут вспоминать такое знаменательное событие, как введение Богородицы во храм.

Введение во храм Пресвятой Богородицы — один из 12 главных православных праздников. Его ставят в один ряд с Воскресением Господним, с Успением, Рождеством и так далее. Причиной такого величия этой даты является ее символизм и глубочайший смысл.

История и значение праздника

4 декабря 2016 года люди будут праздновать посвящение Девы Марии в христианство, ее вступление в жизнь, наполненную религией и верой.В этот день все верующие вспоминают историю о том, как родители Девы Марии долго не могли зачать ребенка. Они неустанно молились, чтобы Господь дал им ребенка, но этого не произошло. В конечном итоге Иоаким и Анна решили дать клятву перед Богом, что отдадут своего ребенка на служение Богу, если им удастся его родить.

Через некоторое время им это удалось, и их радости не было предела. Когда маленькой Марии исполнилось три года, ее привели в храм в Иерусалиме, чтобы отдать на вечное служение Богу.Так и случилось, ибо родители оставили девочку в доме божьем. Процесс принятия был торжественным и неповторимым, ибо Матерь Божия посещала то место, куда сами священники ходили всего пару раз в год — это было что-то вроде алтаря.

Это Вход в Храм. Введение эквивалентно по смыслу слову общение. Маленькой девочке представили любовь Божью, данную как дар. Это была цена за возможность почувствовать себя родителями. Видимо, таков был замысел Самого нашего Господа.

Сама жизнь Пресвятой Богородицы за стенами храма никогда и никому не была известна, кроме избранных. Вот почему у нас практически нет сведений о том, что делала Дева Мария до того, как узнала, что родит Спасителя для человечества, Который умрет за грехи людей.

Знакомство с храмом в 2016 году

В этом году традиции празднования останутся прежними. Праздник приходится на Адвент, а это означает только одно – праздник духовный и не приемлет обычных мирских правил.Это серьезная дата, которая отмечается в очень трудное время смирения и молитвы.

В этот день можно посетить храм, чтобы причаститься или просто помолиться о здоровье и благополучии. В этот праздник верующие по древней традиции также приветствуют зиму.

Если у вас нет возможности посетить храм, то попробуйте прочитать молитву на Введение во храм дома:

День Божия благоволения есть прообраз
и спасения человека проповедь:
в храме Божием девственница ясно
и Христа всем возвещает.
То и громко воскликнем:
Радуйся, свершение Строителя созиждая.

Храните в душе радость, но не предайтесь земным немощам. Это обычный день поста, в который разрешено есть рыбу. Постарайтесь понять саму суть праздника. Согласно одной традиции, многие люди дают Богу обещание, которое необходимо сдержать в любом случае. Это не обязательно, но считается, что такая клятва может избавить от чего угодно. Например, вы можете пообещать бросить курить.

Этот день поистине велик. Он напоминает нам, что чудо возможно и что любые обещания нужно выполнять. Сила слова велика, а сила поступков, подкрепленных этими словами, способна навсегда изменить вашу жизнь к лучшему.

Не забывайте, что наступает 2017 год. К предстоящим праздникам стоит начать готовиться по церковному календарю и планировать свои дела в соответствии с важными датами. Удачи и не забывайте нажимать кнопки и


03.12.2016 05:20

В церковном календаре особое место занимают праздники, связанные с земной жизнью Иисуса Христа и Сретением Господним…

история ее правления

День памяти: 1/14 мая, Неделя жен-мироносиц (переходящий праздник)

Время правления святой Тамары известно как золотой век грузинской истории: царица Тамара отличалась высоким благочестием и, продолжая начинания своего деда, благородного царя Давида III Возрождения, способствовала широкому распространению веры Христовой по всей Грузии, строительство храмов и монастырей.В свое время она созвала церковный собор, который устранил неурядицы в церковной жизни и удалил недостойных иерархов. В 1204 году правитель Румского султаната Рукн-эд-Дин обратился к царице Тамаре с требованием, чтобы Грузия отреклась от христианства и приняла ислам. Царица Тамара отклонила это требование, и в исторической битве под Басиани грузинская армия разгромила коалицию мусульманских государств. Мир, наступивший после победоносных войн, благотворно сказался на развитии грузинской культуры.

Святая Тамара отличалась необычайным милосердием к бедным, великодушием к врагам. День, в который королева не могла подать милостыню нищим, она считала для себя потерянным. За время ее правления не было ни одного случая применения смертной казни и телесных наказаний, наказаний, связанных с членовредительством. В ее время не было угнетения, вымогательства, грабежа в народе. Желая подать милостыню от трудов рук своих, святая царица Тамара по ночам пряла и вышивала, а деньги, полученные за свои рукоделия, раздавала бедным.Правление знатной царицы Тамары завоевало ее всенародную любовь. Последние годы своей жизни она провела в пещерном монастыре Вардзия.

Святая Тамара Грузинская – мать и небесная покровительница Грузии, благодетелей, храмостроителей, судей, воинов и других государевых людей, а также творческой интеллигенции. Царице Тамаре молятся о защите дома и семьи от бед, воровства и прочих напастей. К ней, почитаемой среди жен-мироносиц, обращаются за защитой от пагубных пороков своих и близких, от неверия или сомнения в вере, об исцелении от недугов душевных и телесных, о полноте и глубине покаяния и о ходатайстве перед Господом о спасении души.

Блаженная царица Тамара Грузинская. Современная грузинская икона

***

Тропарь блаженной Тамаре, царице Грузинской, глас 8

Высшей красоты желая, низшей телесной сладости, далеко от себя от себя уводившая, и, пребывая в царственном диаволе, жизнь ангельскую преподнесла еси, блаженная царица Тамаро, моли Христа Бога спасти души наши.

Кондак блаженной Тамаре, царице Грузинской, глас 8

Во святых, дивная, Иверия, светила, верная царица Тамаро, высокие храмы воздвигла на горах, и в них молитвы ко Господу посылаются, твоими молитвами крепость, давшая вой христолюбивый люди страны Иверской, десницею ее полчища агарян низвергнувшие, молят Христа Бога спасти души наши.

Молитва блаженной Тамаре, царице Грузии

Святая Королева Тамаро! Не забудь нас, но помяни в своих святых молитвах рабу Божию ( имен ), молись о нас, святая царица. Не отступи от нас духом, сохрани нас от стрел вражьих, от наваждения бесовского и козней диавольских. Испроси нам время на покаяние и неизбранно перейдем с земли на небо через мытарства горьких бесов, да заступлением твоим избавимся от вечных мук, сподобимся наследовать Царство Небесное со всеми угодившими праведниками. Христос Господь наш от века: Ему вся слава, честь и поклонение.и во веки веков.

Молитва вторая блаженной Тамаре, царице Грузии

О, святая великая блаженная царица Тамара! Мы грешные ( имен ) и смирение, яко усердно прибегаем к теплому заступнику и скорому помощнику, прося помощи и заступления в пучине бед, ты имеешь великое дерзновение к Богу, молись о нас в скорбях, нуждах и напастей бытия, и защити нас от всех врагов видимых и невидимых, особенно от бесовских козней и хитростей, наглых нападок и льстивых погружающих, яко на каждый день и час от злых людей, бывающих с нами, и различных болезней бесноватых, но заступничеством Твоим, если есть подходы, да не поругаемся и не поругаемся к ним, и помощь Твоя крепкая от них Отгони от нас, яко от Иверской страны отгони, и утверди верную любовь к Богу в сердцах наших и сделай меня достойным.

Когда созреет отход наш от временной жизни и переселение наше в вечность, скорей приди на помощь нам, и от насилия врага свободу, яко жизнь вечную имеешь, и сердца наши к истинному покаянию приведи, и явимся быть Пресвятой Троице с неверными устами и чистой совестью, славящей и воспевающей ю, со всеми святыми во веки. Аминь.

***

Житие и научно-историческая литература о блаженной царице Тамаре Грузинской:

  • Как царица Тамара крестила вайнахов — Мария Ярошенко

Память святой царицы Тамары ( Тамар *

) Грузинский праздник отмечается два раза в год — 14 мая (этот день у многих народов мира называется «праздником цветов») и 2-е воскресенье после Пасхи (12 мая 2019 г.) посвящен.Эти два дня имеют символическое значение.

Королевская лилия

Если сравнить Церковь с дивным садом, то царица Тамара будет царственной лилией в этом саду. Кто произносит ее имя в молитве, тот чувствует духовное благоухание, как небесные цветы, монастыри, построенные ею в сердце гор, часовни на вершинах скал и храмы и соборы, воздвигнутые в долинах, величественные, как скалы Кавказ. Кто произносит ее имя в молитве, тот слышит звон колоколов, возвещающий победу над врагами креста.Кто произносит ее имя, тот видит сине-алый цвет зари в небе Грузии, в лучах которого меркнут луна и звезды.

Большинство народов мира в своих песнях и легендах называли май самым красивым месяцем в году. Грузинская церковь посвящает Первомай царице Тамаре, возможно, потому, что ее царствование было самым светлым и прекрасным днем ​​в жизни Грузии.

Грузинская Церковь празднует память царицы Тамары в день святых жен-мироносиц – тех, кто, подобно апостолам, оставил все земное и последовал за Христом.Царица Тамара, правившая огромным государством, жила со Христом в душе своей, как одна из жен-мироносиц. Она излила свою милость, как и мой мир, на раны Грузии и постаралась вытереть каждую слезу с ее глаз. Если бы можно было назвать королеву другим именем, то это имя было бы «милосердие». Если бы можно было назвать ее царствование одним словом, то это слово было бы «благородство».

Народ и история называли ее великой, но это было не только величие ее побед, но и величие ее христианской души, которая сияет нам сквозь мрак веков.Святая царица Тамара приняла скипетр как крест и, взойдя на престол, сказала: «Я отец сирот и мать вдов». Она стала не только царицей, но и матерью и ангелом-хранителем народов Грузии.

Царицу Тамару называли мудрой. Любовь дает человеку неземную мудрость, любовь открывает сердце человека для Бога, любовь дает человеку единственное истинное счастье — быть жертвой для других.

Жизнь святой царицы Тамары была невидимым распятием для своего народа.Если юродивые дар прозорливости и врачевания скрывали под личиной мнимого безумия, а иноки утаивали свои духовные подвиги в пустыне или за стенами монастырей, то подвижническая жизнь иверского венценосца была скрыта еще глубже от взоры мира — за великолепием царского двора, за грудами золота и драгоценных камней. которая поставила к ее ногам столицы и города Востока.

Днем, сидя на престоле, она занималась делами государственными и вершила суд, подобно Соломону, поражая мудростью и великодушием приходящих к ней.Это был суд, где правда торжествовала, но источник ее милосердия не закрывался и для осужденных. Меч Соломона поразил даже жертвенник храма; во дворце Тамары нашли прощение и милость даже враги царицы — те, кто желал ей смерти и пытался направить меч в ее грудь. Ночью святая Тамара надела власяницу и молилась Богородице, называя Ее царицей Грузии, а себя — последней рабыней. Молитвы святого венценосца, как крепостные стены, защищали страну от видимых и невидимых врагов.

Короли правят людьми, и лучшие из них служат своим подданным как своим хозяевам. В молитвах, длинных, как у схимы, проходили бессонные ночи царицы, и слезы ее — то прозрачные, как алмаз, то кровавые, как рубин, — струились мирными потоками на землю. Ее молитвой было пламя, которого боялись демоны: как дикие звери пугаются зажженной лучины, так и волки не могут приблизиться к огню костра и лишь пронзительно воют издалека.

Еще в юности святой царице Тамаре сон дан был: как бы крылья ей даны, и вознеслась она высоко в небо над Грузией. Она видит Черное море на западе. В нем, как лебеди в озере, плывут византийские и генуэзские корабли. На юге единоверная Византия, Константинополь, крепость Православия, стоящая гигантом на двух континентах. На севере — вершины Кавказских гор, похожие на белые облака, сияющие, как купола храма.Она посмотрела на восток и увидела Каспийское море, которое в ярости вздымает волны все выше и выше. Со страшным рыком они, как львы, бросаются на добычу, и падают кипящие воды Каспия. Кажется, что гребни волн поднимутся над Кавказскими горами, что Каспий опрокинется, как огромная чаша, и поглотит в своих недрах весь Кавказ, и он, как при Ное, превратится в дно океана, а Грузия исчезнуть навсегда в пучине бушующих волн.

Святая царица Тамара стала молиться Богу о спасении своей страны, и увидела она трех ангелов в образе юношей, которые мчались на конях к берегу Каспийского моря и, остановившись, стали пускать стрелы огня в море.Раздался грохот, словно рухнули горы Кавказа, к небу поднялся огненный столб, как при гибели Содома, и все огромное Каспийское море полыхало, как нефтяное болото. И она снова видит Каспия в образе старика, который стонет и умоляет о пощаде.

Царица Тамара проснулась в глубокой печали. Она понимала, что с востока пришла грозная опасность, но Господь сохранит Грузию при ее земной жизни, как Господь спас евреев от нашествий ассирийцев и вавилонян ради праведного царя Иезекии.

При царице Тамаре Грузия достигла вершины своего могущества. Путешественник стоит на вершине горы и осматривает окрестности под ногами, словно с высоты орлиного полета. Он любуется лазурным пламенем неба и облаками, словно причудливыми сказочными островами, плывущими в голубом пространстве, лугами, как ковром, расшитым живыми цветами. Тем временем над горизонтом сгущаются черные тучи. Буря может застать путника в горах, бушующие потоки могут преградить ему путь.Но ничего не предвещает беды, небо чистое и спокойное.

Уже на востоке собираются полчища Чингисхана. Грозные силы собираются в горах Алтая, на равнинах Маньчжурии, в пустынях Монголии. Скоро монгольский клинок перережет карту мира от Тихого океана до Средиземного моря. Китай падет. Дым сожженных городов и сел покроет небо над Грузией черной скорбью. Огненная лавина монголов прокатится по Руси.Монгольская конница дойдет до границ Сербии, и Батый, зачерпнув своим шлемом воду из Адриатического моря, выльет ее на берег в знак того, что эта земля теперь принадлежит монголам. Но пока жива царица Тамара, над Грузией будет сиять солнце, земледелец бросит пшеничное зерно в борозды поля, зодчие построят храмы и крепости, а мать будет кормить грудью своего ребенка.

В качестве царской короны царица Тамара украсила вершины гор каменными крестами, воздвигла в горных ущельях и дремучих лесах храмы и монастыри, а на равнинах соборы, словно неприступные крепости.Казалось, вся Грузия поет гимн Богу устами алтарей. Царица Тамара завершила строительство монастырей, начатое при ее отце Георгии и прапрадеде святом Давиде Строителе. Она завершила строительство пещерного монастыря Вардзия — замка роз, где провела Великий пост. Она построила монастырь Бетания – в честь Рождества Богородицы. Восстановлен Крестовоздвиженский монастырь в Палестине.

Сокровищница ее была подобна озеру, в которое впадали, как реки и ручьи, сокровища ее обширного царства и вассальных стран, а с другого конца озера текли золотые реки и ручьи для нуждающихся и бедных, для строительства монастырей, за помощь церквям в странах, находящихся под игом мусульманских правителей.И сердце ее было открыто для иноверцев-чужеземцев и рука ее была щедра. Она не спрашивала голодного: кто ты? И бедняк: в чем твоя вера?

Объединенные силы мусульманских государств Ближнего Востока дважды вторгались в Грузию и дважды находили братскую могилу на грузинской земле. Первый поход предпринял багдадский халиф, глава мусульман всего мира, сочетавший в себе царскую и религиозную власть. Он занимал такое же положение и имел такой же непререкаемый авторитет, как папа в Священной Римской империи.Соседние с Грузией мусульманские государства выставили огромную армию. Его возглавил атабек Абубекр.

Пока собиралось грузинское войско, царица Тамара много дней молилась в церквях Тбилиси. Армия вышла за ворота столицы. Впереди шла царица Тамара — босая, с распущенными волосами, с крестом в руках, как пророчица Девора перед войском израильтян. Она благословила крестом своих воинов, которые прошли мимо нее стройными рядами, сверкая доспехами и боевым оружием, с поднятыми знаменами, зная, что многие из них никогда не вернутся.

Тогда она вошла в Метехский храм Пресвятой Богородицы и пред иконой Одигитрии стала молиться, чтобы Богородица спасла Грузию, как некогда спасла Константинополь, окруженный полчищами авар и скифов. Народ молился вместе с царицей Тамарой. Каждый исповедовал свои грехи перед Богом. Те, кто прежде враждовал друг с другом, мирились, богатые прощали долги своим должникам, отпускали на волю узников и пленников. Храмы были открыты днем ​​и ночью.Грузинская армия выиграла битву при Шамхоре. Главным трофеем в этой битве стала Шамхорская крепость, считавшаяся неприступной.

Особенно грозным для Грузии было нашествие мусульман под знаменем ромского султана Рукнадина, правителя государства, образовавшегося из отторгнутой от Византии провинции, который, подобно Цезарю Византии, считал себя наследником Римской империи . Султан Рума, уверенный в своей победе, отправил письмо царице Тамаре, где с неслыханной дерзостью потребовал от царицы вместе с народом принять ислам.Поэтому борьба с турецко-арабской армией была прежде всего борьбой за веру.

Румский султан ожидал, что грузинское войско, превосходящее его численностью, не посмеет вступить в бой и перейти к обороне, а он будет брать крепости и города одну за другой и замыкать кольцо своих войск вокруг Тбилиси. Гордый султан, считавший себя преемником цезарей, хотел взять Тбилиси штурмом, как некогда Тит Иерусалим, и смыть в крови грузин позор за поражение, нанесенное туркам царем Давидом Строителем, имея вырвал Тбилиси из их рук, как корону.

Румынский султан был опытным воином, всю свою жизнь он провел в сражениях с византийцами и крестоносцами, где одерживал победы и терпел поражения. Но тут случилось то, чего он никак не ожидал: война закончилась одним сражением. Возле монастыря Вардзия волна разбилась, как скала, и погибло его войско.

Спешно собралось войско в Грузии, как будто звук боевой серебряной трубы разнесся по всей стране. Царица Тамара, обращаясь к воинам, сказала: «Не устрашайтесь многочисленностью врага, надейтесь на силу креста.Суд Божий совершится в битве. »

Султан Рума принял в своем шатре из белоснежного шелка посла, который ответил, что грузины приняли вызов на войну. В это время султану сообщили, что приближается грузинское войско. «Возможно, это отряд союзных эмиратов, услышавший призыв к джихаду — священной войне с христианами, спешащий к нам». Султану сказали: это христиане; мы видели крест на их знаменах.

Нет в Грузии уголка, где не произносилось бы с благословением имя царицы Тамары. Царица знала, что враги Христа захотят отомстить ей после смерти, и потому завещала похоронить ее тайно, чтобы могила навсегда осталась сокрытой от мира. Грузия выполнила ее волю. Ее могила уцелела и от магометан и монголов, и от тех вандалов, которые разрывают и оскверняют гробницы своих царей. Вся страна оплакивала королеву, все люди чувствовали себя сиротами.Казалось, слава и величие Грузии воплотились в лице царицы, и теперь впереди грозные испытания.

Ночью из ворот замка, где умерла царица Тамара, вышли десять отрядов. Каждый нес гроб, десять гробов были тайно закопаны в разных местах. Никто не знал, в какой из них находится тело королевы. По одной из легенд, она была похоронена в Гелатском монастыре, в усыпальнице Багратионов. Другая утверждает, что она была похоронена в Иерусалиме, так как дала обещание совершить паломничество в Иерусалим, но при жизни не смогла этого сделать, и новый царь Лаша — Георгий исполнил заветное желание своей матери: отряд грузин, присоединившись к войско крестоносцев привезло гроб царицы Тамары в Крестовоздвиженский монастырь.Но это тайна, которую губы земные никогда не расскажут…

У горцев есть легенда, что когда умножатся беды и печали, царица Тамара снова придет в Грузию, снова сядет на свой золотой трон и утешит народ. Но царица Тамара, царствующая не на земле, а на небе своим духом, любовь никогда не покидала Грузию и не покинет ее.

Архимандрит Рафаил (Карелин)


* Тамар — это древнее кавказское произношение, окончание «а» добавлено позже, так сказать в русском языке.Тамар — единственная царица, которую грузины называют царицей. Отсюда и использование имени.

Если бы ученые изобрели машину времени, вряд ли вам захотелось бы побывать в Грузии 11 века. Кровопролитная война с Византийской империей, закончившаяся поражением, междоусобицы, нашествие турок и непосильная дань — таковы реалии этого времени. Однако все изменилось с восшествием на престол Тамары. Правление мудрой и справедливой царицы по праву называют «золотым веком» Грузии, периодом блестящего взлета.Великие свершения правителя со временем превратились в легенды и мифы.

Биография царицы Тамары

Восхождение на престол женщины в XII веке явление из ряда вон выходящее как для всего мира. Наследники и элита, как правило, всячески препятствовали такому исходу событий. Однако отец Тамары, Георгий III, изначально не собирался отдавать бразды правления дочери. Он был опекуном Давида, сына своего старшего брата, и лелеял мысль: юноша станет следующим правителем.Однако судьба распорядилась иначе – вспыхнула междоусобица, и Давид исчез. Либо его убили, либо он скрывался под вымышленным именем. Историки до сих пор спорят о его судьбе.

В 1178 году Георгий III сделал Тамару своей соправительницей. Он решил не искушать судьбу, догадываясь, какие преграды на ее пути построят знающие после его смерти. На дочь царь не возлагал особых надежд, а зря. Во-первых, она была хорошо образована. Во-вторых, у нее был талант дипломата. Учитывая, что Грузия была окружена мусульманским миром, это было необходимо.В-третьих, Тамара сочетала в себе, казалось бы, несовместимые качества: милосердие, чисто женскую мягкость и в то же время — несгибаемую волю военачальника, стремление идти до победного конца.

Хрупкая, застенчивая девушка, когда надо, стояла на своем до последнего. Воспевая эти качества в стихах, грузинский народ часто заходил слишком далеко, что усложняет объективную оценку личности Тамары. Так, восхваляя царицу, грузинские летописцы утверждали, что она запрещала применение телесных наказаний и смертной казни.«Во дни царствования Фамарь не было ни одного человека, который с ее ведома был бы подвергнут насилию, и никого, кто был бы наказан, кроме случаев применения старого закона, который положен для разбойников — висит на дереве», — писал Василий Эзосмозгвари (XIII век) в произведении «История царицы Тамары». Между тем, эта информация не соответствует исторической действительности. Наказания применялись, хотя и редко.

Царица Тамара. (wikipedia.org)

Тамара прославилась как великая правительница благодаря своим завоеваниям.После смерти отца она была повторно коронована. Не теряя времени, царица взялась за дело: реформировала армию по феодальному строю, ввела систему военных округов и воинскую повинность; Солдаты перед отправкой на поле боя обучали их ремеслу. Особое внимание теперь уделялось разведке.

Тамара понимала, что нападение турок на Грузию неизбежно: слишком выгодное расположение царства. Она выбрала наступательную тактику.Это был смелый шаг, поскольку численность турецкой армии значительно превосходила численность грузинской. Однако суровая дисциплина и опытные военачальники сделали свое дело, и грузинская армия разгромила турок на юге Армении. Список завоеваний за 27 лет правления легендарной царицы впечатляет: почти весь Кавказ, бывшие византийские провинции, несколько иранских городов. Войска Тамары успешно отражали атаки объединенной мусульманской армии. Грузинское царство никогда не было таким могущественным.Увы, от этой силы не останется и следа, когда придет опаснейший враг — монголы.

Территория Грузии в начале XIII в. (wikipedia.org)

Как Тамара воевала с бывшим мужем

Первый брак королевы оказался неудачным. Религиозная элита выбрала ей жену. Конечно, он должен был исповедовать православие. Выбор пал на Георгия (Юрия), сына Андрея Боголюбского. В отличие от отца Георгий не обладал талантом полководца и политика.Битвам он предпочитал таверны, пьянки и женщин (по некоторым преданиям, мужчин). Тамара быстро разочаровалась в муже и через два с половиной года потребовала развода. Надо понимать, что развод был тогда немыслим. Однако церковь согласилась. Возможно, причиной этого стали реформы, инициированные Тамарой в начале царствования. Она поставила во главе церкви верных ей людей, не замеченных в вымогательстве денег и злоупотреблении властью. Кроме того, церкви были освобождены от пошлин, на их существование из казны выделялись щедрые средства.Королева также заручилась поддержкой элиты — она значительно расширила полномочия советов знати. Низшие слои населения также были довольны своей участью, они были освобождены от тяжелого побора.

Грузинская церковь канонизировала Тамару. (wikipedia.org)

Итак, разводу Тамары никто не мешал. И тут начинается самое интересное: королева отправила Георгия в ссылку, обеспечив его крупной суммой денег.Благородный поступок. Отвергнутый муж отправился в Константинополь, а затем вместе с войском вернулся в Грузию для мести. Тамаре пришлось поругаться с бывшим мужем. Правда, преданная ей армия быстро выгнала незадачливого супруга из королевства.

Легенды приписывают красавице Тамаре многочисленных любовников. Но это не более чем художественный вымысел, своеобразный атрибут романтического образа. Одно можно сказать наверняка: молодая вдова искала себе мужа самостоятельно. Ее избранником стал осетинский князь Давид-Сослан.Разногласий со вторым супругом не было; кроме того, он был талантливым военачальником.

Правление царицы Тамары

Тамара, помимо прочих достижений, покровительствовала искусствам, литературе и науке. Следует отметить, что культурное наследие Грузии XII века было уникальным. Королевство располагалось на пересечении торговых путей, а культура удивительным образом сочетала в себе христианские и персидские традиции. Однако после многочисленных вражеских набегов огромное имущество серьезно пострадало.

В царствование Тамары во всех уголках страны были построены монастыри и церкви, стены их расписывались лучшими мастерами. Правительница окружила себя поэтами и писателями, которые в процессе своего творчества сформировали нормы грузинского языка.

О романтических отношениях Тамары и выдающегося поэта Шота Руставели ходит множество легенд

Шота Руставели. (wikipedia.org)

Действительно, между строк его стихотворения «Витязь в тигровой шкуре» читается безрассудная любовь.Тамара явно благоволила к поэту и назначила его казенным казначеем. Но исследователи утверждают, что никакой романтической связи между королевой и поэтом не было. В целом сведения о биографии Руставели скудны и противоречивы. Существует несколько версий последних лет его жизни, начиная от монашеского пострига и заканчивая женитьбой на красивой грузинке.

Великая правительница умерла между 1209 и 1213 годами. Место ее захоронения неизвестно. Тамара до сих пор любимая героиня грузинского фольклора, да и не только грузинского.У каждого из народов Кавказа есть по паре историй о Тамаре, прекрасной и храброй царице.

Таинственная царица Тамара – одна из уникальных женщин в мировой истории, определивших дальнейшее духовное развитие своего народа. После ее правления остались лучшие архитектурные памятники. Справедливая, честная и мудрая, она создала прочную политическую позицию для своей страны, завоевав территории, не принадлежащие сегодняшней Грузии. Период ее правления навсегда останется в истории под названием «Золотой век».Своим экономическим, культурным и политическим процветанием Грузия в то время обязана своей королеве.

Наследство

Некоторые факты из жизни Тамары и сегодня остаются не до конца раскрытыми. Годы ее жизни до сих пор оспариваются историками, но якобы царица Тамара родилась в 1166 году. Родители девушки были из знатного рода: мать была дочерью аланского царя, а отец принадлежал к известному роду Багратионов и был правящий король на момент рождения ребенка.

Когда Тамаре исполнилось десять лет, в Грузии начались волнения, направленные на свержение власти ее отца Георгия III.Восстание возглавили сын одного из братьев Георгия — Деметра и его тесть Орбели, который в то время был главнокомандующим грузинскими войсками. Когда мятеж был подавлен нынешним королем, необходимость проведения церемонии коронации стала очевидной.

Так как девочка в семье росла без братьев и сестер, Георгий решил оставить престол после смерти Тамаре. Женщине было запрещено занимать престол в грузинских традициях. С 1178 года дочь стала соправительницей своего отца Георгия III.Первым их совместным решением стало принятие смертной казни для бандитов, воров и создание специальной группы по их розыску.

Через 6 лет после того, как Тамара вступает в политические дела своего государства, происходит смерть Георгия III и вопрос о повторной коронации и целесообразности воцарения молодой особы становится привилегированным обществом. В пользу девушки сыграло то обстоятельство, что грузинская земля была ранее избрана апостольским жребием Божией Матери и для распространения на ней христианства была послана женщина – Таким образом, на престол окончательно взошла благородная царица Тамара.

Первые государственные реформы

Правление царицы Тамары началось с освобождения церкви от налогов и повинностей. На посты министров и военачальников избирались талантливые люди. Один из летописцев отмечал, что при ее правлении земледельцы выросли до привилегированного сословия, дворяне стали дворянами, а последние превратились в правителей.

Среди своих близких Тамара представила архиепископа Антона Чкондидского, которому сразу же пожаловала Самтависскую епархию и город Кисисхеви.Пост верховного главнокомандующего достался одному из братьев известного армянского рода Мхаргрдзели — Захарию. Младший брат Иванэ возглавлял дворцовое хозяйство. Князья признавали христианство, исповедовали так называемую веру армян и чтили православие. Летописцы отмечают, что Иванэ позже познал кривизну веры армян и все-таки принял христианство.

Девушка отличилась своей дипломатичностью в решении вопроса смены государственного устройства Грузии.Некто Кутлу-Арслан организовал группу, которая требовала создания независимого органа при царском дворе. Выборные должностные лица надуманной организации должны были решать все государственные вопросы без присутствия на заседаниях самой Тамары. У королевы была только исполнительная функция. Арест Кутлу-Арслана взбудоражил его сторонников, а затем дипломатические переговоры с заговорщиками покорили последних Тамаре. Государственная программа реструктуризации под руководством Кутлу-Арслана потерпела неудачу.

Богоугодные дела

Начало своей карьеры Тамара отметила созывом церковного собора. Таким же поступком во время ее правления был отмечен ее дед Давид Строитель. Проницательная хозяйка сделала это для духовного единения народа. Она собрала всех, кто слушает слово Божие: епископов, монахов, священников и пригласила из Иерусалима мудрого Николая Гулаберисдзе, который вместе с архиепископом Антонием возглавил собор.

Перед началом собора Святая Царица Тамара произнесла речь, в которой призвала всех жить дружно и по толкованию Библии.В монологе она обратилась к святым отцам с просьбой протянуть руку помощи всем заблудившимся на духовном пути. Она просила у правителей Святой Церкви указаний, слов и поучений, обещая взамен указы, дела и учения.

Милосердная к бедным, щедрая, небесная покровительница храмостроителей, Грузии, воинов, благодетельница — такова была царица Тамара. Икона с ликом девушки до сих пор помогает молящимся в защите семьи, дома от невзгод, в неверии, в исцелении телесных и душевных недугов.

Церковный собор тоже ознаменовался выбором жениха. Итак, придворные обратились к отцам за советом, где искать супругу Тамару. Наставники рекомендовали отправиться во Владимиро-Суздальское княжество, что в России.

Брак

Царица Тамара была наделена не только душевной, но и физической красотой. Фото девушки, конечно, нет, но воспоминания современников указывают на ее правильно сложенное тело, застенчивые глаза, розовые щеки и темные глаза.

Когда встал вопрос о необходимости наследника и полководца, сразу была выбрана кандидатура в мужья. Русский князь Юрий Андреевич не устоял перед красотой юной девушки. Он был из дворянского рода Боголюбских, исповедовал православие и внешне был очень привлекательным юношей. Приехав в Тбилиси на смотрины своей будущей жены, он решил тут же сыграть свадьбу. Однако предусмотрительная Тамара была против такой спешки. Придворные и епископы отговорили королеву от дурных мыслей и свадьба состоялась.Под предводительством Юрия, хотя и были победоносные бои в Грузии, пережив два года душевных страданий, девушка приняла решение развестись. Бывший муж царицы Тамары был отправлен в Константинополь с частью нажитого им богатства. Затем он еще раз появился в жизни девушки, когда Юрий пришел в Грузию с греческим войском, чтобы вернуть утраченный трон, но, как и в предыдущий раз, потерпел поражение, после чего бесследно исчез.

Воспитанная на евангельских понятиях, королева тяжело переживала развод.А мысли о новом браке, которого требовал ее статус, были вообще неприемлемы.

Счастливый брак

Царица Тамара обладала природной красотой и обаянием (исторические фотографии тому подтверждение), поэтому многие князья хотели занять вакантное место мужа рядом с необыкновенной женщиной. И только осетинскому царю Сослану-Давиду посчастливилось стать вторым супругом Тамары. Неслучайно придворные выдвинули его в мужья; его воспитывала Рудусан, тетя королевы.Историки также предполагают, что династический брак был стратегическим ходом грузинской знати. В то время государству нужны были союзники, а Осетинское царство отличалось мощным военным потенциалом. Поэтому привилегированные слои общества немедленно приняли решение и признали Сослана-Давида соправителем Грузии.

Их союз не только сблизил народы, но и сделал государство могущественным и процветающим. Они правили страной в согласии. За что Бог послал им ребенка.Когда народ узнал, что царица Тамара и Давид Сослан ждут первенца, все стали молиться о рождении мальчика. Так и случилось, у них родился сын, похожий на деда. И дали ему такое же имя — Георгий. Через год в царской семье родилась девочка Русудан.

Борьба с исламом: битва при Шамхоре

Политический курс госпожи был направлен на борьбу с мусульманскими странами, которую поддержали предшественники на престоле: Георгий III и Давид Возрождения.Дважды пытались завоевать грузинские земли на Ближнем Востоке, и оба раза воины этих стран терпели поражение.

Первый наступательный поход организовал багдадский халиф, в руках которого была сосредоточена как религиозная, так и царская власть всех мусульман. Он субсидировал коалицию против растущего христианского государства. Войска возглавлял атабаг Абубакр, и их сосредоточение было настолько тихим, что только когда мусульмане заняли свои позиции в Южном Азербайджане, царица Тамара узнала о наступлении.

Силы Грузии уступали по силе противнику. Но сила молитвы спасла и этот народ. Когда грузинские войска выдвинулись навстречу войску Абубекра, царица и жители не прекращали молитвы. Приказ правителя заключался в совершении непрерывных ектений, исповедании грехов и в требовании к богатым подать милостыню бедным. Господь принял молитву, и в Шамхорской битве 1195 года победили грузины.

В качестве трофея Давид принес жене знамя Халифата, которое хозяйка отдала в монастырь за икону Хахульской Божией Матери.

Битва при Басиани

С победой в Шамхоре вырос авторитет страны на мировой арене. Один султан Рукнадин из Малой Азии не мог признать власть Грузии. Более того, у него были планы отомстить грузинскому народу за поражение турецких войск, которое они одержали во времена правления Давида Строителя.

Рукнадин прислал королеве оскорбительное письмо, в котором потребовал от Тамары сменить христианскую веру на ислам. Разгневанная госпожа мгновенно собрала войско и, надеясь на помощь Божию, препроводила его в монастырский комплекс Вардзия, где, преклонив колени перед иконой Божией Матери, стала молиться за свое войско.

Опытный в военных сражениях румынский султан не мог поверить, что грузинская царица Тамара пойдет в наступление. Ведь численность военных мусульман на этот раз также превышала грузинскую армию. Победа вновь досталась полководцу и мужу Тамары — Сослану-Давиду. Одного боя хватило, чтобы разгромить турецкую армию.

Победа при Басиани помогла осуществить стратегические планы царского двора по созданию нового государства, примыкающего к Грузии на западе.Итак, Трапезундское королевство было создано с христианской верой. В 13 веке почти все государства Северного Кавказа были подданными Грузии.

Культура в период правления королевы

Стабильное экономическое состояние страны стало основой развития культуры. Имя царицы Тамары связано с золотым веком Грузии. Она была покровительницей литературы и письма. В качестве культурно-просветительских центров выступали следующие монастыри: Иверский, Петрицонский, на Черной горе и другие.Они вели переводческую и литературно-философскую работу. В Грузии в то время существовали академии Икалтой и Гелати, окончив которые, люди владели арабским, персидским языком, знанием древней философии.

Поэма «Витязь в тигровой шкуре», принадлежащая достоянию мировой литературы, написана в царствование Тамары и посвящена ей. передал в своем творчестве жизнь грузинского народа. Легенда начинается с того, что жил-был царь, у которого не было сына-наследника, и, чувствуя приближение конца своих дней, возводит на престол свою дочь.То есть ситуация, один в один повторяющая события того времени, когда престол перешел к Тамаре.

Королева основала пещерный монастырь Вардзи, сохранившийся до наших дней, а также Богородице-Рождественский монастырь.

Успешные военные наступления, дань с завоеванных стран помогли пополнить бюджет Грузии, который был направлен на строительство архитектурных памятников и развитие христианства.

Вардзия

Церкви, жилые кельи, часовни, бани, трапезные помещения — все эти помещения вырублены в скале и составляют монастырский комплекс на юге Грузии под названием Вардзия, или Храм царицы Тамары.Строительство пещерного комплекса было начато во времена правления Георга III. Монастырю предписывалась оборонительная цель от иранцев и турок.

Помещения крепости глубиной 50 метров и восьмиэтажным зданием. На сегодняшний день сохранились потайные ходы, остатки оросительной системы и водопровода.

В центре пещеры при царице построена церковь Успения Пресвятой Богородицы. Его стены украшены живописными росписями, среди которых есть изображения Тамары и ее отца.Фрески Вознесения Господня, Иисуса Христа и Богоматери представляют историческую и художественную ценность.

Землетрясение, захват комплекса персами, турками, советская эпоха наложили отпечаток на существование монастыря. Сейчас это скорее музей, хотя некоторые монахи ведут в нем свою подвижническую жизнь.

Царица Тамара: история последних лет ее жизни

Летописи датируют смерть Сослана-Давида 1206 годом. Тогда царица задумалась о передаче престола сыну и сделала Георгия своим соправителем.Живя по законам Божиим, она чувствовала приближающийся конец. Царица Тамара умерла от неизвестной болезни. Последние годы жизни она провела в Вардзии. Дата смерти остается неразгаданной загадкой, но предположительно это 1212-1213 годы.

Где похоронена хозяйка неизвестно. В летописях монастырь Гелати указан как место, где тело царицы покоится в фамильном склепе. По другим легендам, Тамара, чувствуя недовольство мусульманами, которые могут осквернить гробницу, попросила тайного захоронения.Есть предположение, что тело покоится в Крестовом монастыре (Палестина). Оказывается, Господь услышал ее желание, спрятав святые мощи.

В Православной Церкви царица Тамара причислена к лику святых. День памяти по новому стилю приходится на 14 мая.

Существует поверье, что когда в мире растет страдание, горе, оно воскресает и приходит на помощь людям для их утешения.

Вера в Бога, мудрость, скромность – черты, на основе которых Тамара создала экономическую и политическую систему Грузии.Его курс развития был основан на человеколюбии, равенстве и отсутствии насилия. За время ее правления не было приведено в исполнение ни одной смертной казни. Тамара отдавала десятую часть государственных доходов бедным. Ее помощью почтили православные страны, храмы и монастыри.

Она сказала свои последние слова Богу, в которых доверила Грузию, народ, своих детей и себя Христу.

2013 год был объявлен Святейшим Патриархом-Католикосом всея Грузии Илией II, потому что, по мнению большинства историков, прошло 800 лет с тех пор, как этот удивительный святой правитель Иберии отошел ко Господу.На портале представлена ​​биография святой царицы Тамары, подготовленная на основе чрезвычайно интересных грузинских летописей.

В Грузии люди питают исключительную любовь к двум святым женам — и к благородной царице Тамаре. За века, прошедшие после ее кончины, эта любовь ничуть не ослабла, да и не может ослабнуть, ибо святая Тамара не только воздвигла Грузию во время своего земного княжения, но и после смерти только умножила свои молитвы о страждущей родине, которая на многие века был ввергнут в невыносимый ужас исламского ига.Само правление благородной царицы стало настоящим чудом и подарком для Грузии, так как именно в этой хрупкой, необыкновенно красивой женщине грузины нашли своего лучшего правителя, справедливого и милосердного, не по-женски мудрого, а по-ангельски рассудительного. способ. А главное, именно в ней нашли вечную, до самого Страшного Суда, неусыпную молитвенницу и представителя у Престола Божия.

До нашего времени дошли два крупных произведения, в которых современники святой царицы описывают ее жизнь и царствование.Первая из них — «Житие царицы Тамары Царицы» — была написана, по мнению наиболее авторитетных грузинских исследователей, приближенной к царице Василии Эзосмозгвари. В данном произведении внимание обращено прежде всего на нравственный образ святого, который, собственно, и должен в наибольшей степени соответствовать житийному жанру. Другое произведение — «История и восхваление корон» — написано человеком более светским по духу, чем автор «Жития королевы королев», но также очевидцем большинства описываемых им событий.Он изобилует подробными географическими сведениями, описаниями сражений и государственных советов. Вместе обе эти работы достаточно подробно воссоздают жизнь рассматриваемой эпохи. Все остальные сведения о жизни святой Тамары содержатся в отдельных сохранившихся указах и документах типа дарственных грамот. К счастью, оба произведения были переведены на русский язык в первой половине ХХ века, поэтому мы можем опираться на первоисточники, подробную информацию о которых можно найти в соответствующих статьях.

Житие святой благоверной царицы Тамары

Детство и юность

Святая царица Тамара (1166–1213) происходила из рода Багратидов, который по устоявшейся грузинской традиции принято вести к потомкам царя Давида. В самом начале своего повествования автор «Истории и хвалы венценосцев» пишет, что он «будет транслировать «хвалебную хвалу» той, которая произошла от семени Соломона, ибо она «полностью соответствовала своим предкам — Давид, Хосровиды и Панкратиды».

Отцом святой Тамары был «царь царей» Георгий, внук знаменитого святого Давида Строителя. Он много воевал с магометанами. При нем границы Грузии были еще более расширены, так что «дары приносили ему и братались с ним цари Греции, Алеманны в Иерусалиме, Римляне, Индийцы и Китайцы; ему служили султаны Хварасанский, Вавилонский, Шамский, Египетский и Иконический. Бурдухан, мать святой Тамары, была красива и умна.От таких родителей произошло то, что должно было стать украшением Грузии, да и всего Средиземноморья.

В 1178 году Георгий, собрав представителей своих семи царств, с согласия патриархов и всех епископов, дворян, военачальников и полководцев, объявил Тамару царицей.

Два брака и утверждение на престоле

С самого начала своего царствования Тамара проявила недюжинный ум, заботясь в первую очередь об избрании наиболее достойных лиц на должности визирей и военачальников.За это время Тамара снабжала архиереев пожертвованиями, освобождая храмы от оброка и податей. По словам летописца, «в царствование ее земледельцы стали азнаурами, азнауры — дворянами, последние — правителями».

Своими приближенными она сделала Антония Глонистависдзе из Гареджи и двух сыновей Амирспасалара Мхаргрдзели: Захарию и Иванэ. Хотя по вере они были армянами, но очень почитали православие, поэтому один из них — Иванэ — впоследствии «постиг кривизну веры армян, перекрестился и стал истинным христианином.В будущем все эти люди проявят себя с лучшей стороны.

Однако не все оценили цепкий ум юной королевы. Некоторые из первых лиц сговорились подняться еще выше и не подпускать новых приближенных выше по карьерной лестнице Министр финансов Кутлу-Арслан открыто предлагал создать некий парламент, который занимался бы делами правительства, а власть Тамары сводилась бы только к формальному одобрению всех принятых ими законов.Царица задержала министра, военные встали. за него, но путем переговоров ситуация была улучшена.

В 1185 году единогласным решением Патриарха, епископов и придворных было решено найти мужа для юной Тамары. Для этого на Русь был послан купец Зоровавель, «ввиду принадлежности русских племен к христианству и православию». Приехав в Россию и познакомившись с Георгием, сыном святого мученика Андрея Боголюбского, «доблестным юношей, совершенным телосложением и приятным на вид», Занкан привез его в Грузию. Все одобрили выбор жениха, но не благоразумная для своего возраста Тамара сказала: «Как можно идти на такой опрометчивый шаг? Позвольте мне подождать, пока вы не увидите его достоинства или недостатки.Но придворные настояли на своем, вынудили ее согласие и устроили свадьбу.

Чуть позже опасения Тамары оправдались: наш соотечественник, увы, проявил себя пьяницей, совершившим «множество непристойных дел». полтора года святая терпела пороки мужа, обращалась к нему через достойных иноков, потом сама стала обличать его лицом к лицу. Но Георгий еще более разгневался и стал совершать более пагубные проступки. Тогда Тамара, «проливая слезы, послала его в изгнание, обеспечив его несметным богатством и драгоценностями.В 1187 году Георгий поселился в Константинополе.

Благодаря своей природной красоте, уму и обаянию святая стала желанной невестой для многих королей и князей со всего мира. Старший сын византийского императора Мануил чуть не сошел с ума из-за несколько султанов были готовы сменить ислам, лишь бы получить ее руку.Но Тамара оставалась непреклонна, так как по врожденной тяге к чистоте вообще желала сохранять целомудрие.

Однако придворных беспокоило отсутствие наследником, и только ради него святая согласилась выйти замуж в 1188 году за воспитанника ее тетки Русудан, осетинского князя Давида.Этот брак оказался удачным. В Давиде святая Тамара нашла прекрасного мужа и бесстрашного полководца. О его способностях современники говорили, что «сей Давид в течение одного года превзошел всех во всем, что исходит от рук человеческих». Вскоре Тамара родила наследника, которому дала имя деда Георгия, а затем и дочь, которую назвала в честь своей тети — Русудан.

Узнав о замужестве святой Тамары, русский князь решил бороться за утраченный престол.Он вышел из Константинополя и пришел в страну Эзинкан. Там к нему присоединились многочисленные предатели. Собрав большое войско, они пошли войной на Тамару, но потерпели поражение в ночном сражении на реке Куре. Святая проявила милосердие и не казнила никого из предателей, даже отпустив бывшего мужа.

После этого Георгий дважды пытался вернуть грузинский престол, но каждый раз терпел поражение от верных Тамаре вассалов.

Государственные достижения

Правительство стало временем процветания не только для Грузии, но и для соседних народов.По словам летописца, «она сидела как судья между соседними царями, следя за тем, чтобы никто не начинал войн и не пытался набросить друг на друга ярмо насилия». При этом сама она никогда не расслаблялась от действия времени и не проявляла неприязни к руководству. И именно при ней Грузия достигла такой славы и могущества, какими не обладала ни до, ни после.

Список городов, которые она взяла, мог бы составить целую книгу. Поэтому подробно остановимся лишь на двух блестящих победах, одержанных ею над теми, кто из ненависти к христианству хотел стереть Грузию с лица земли.

Халиф Абу-Бакр, ненавидевший христианство, «открыл древние сокровища», чтобы собрать огромное войско из Индии, Самарканда и Дербента и двинуться в Грузию. Собранных им войск было так много, что, по словам летописца, они «не имели возможности поместиться в какой-либо одной стране». Узнав о готовящемся нашествии, святая Тамара повелела раздать указ, чтобы немедленно было собрано войско, дабы во всех церквях и монастырях были совершены всенощные бдения и литии, а царедворцы прислали «больше денег и всего нужно бедным.За десять дней им удалось собрать значительное войско. Святитель обратился к воинам: «Братья мои, не бойтесь, потому что их так много, а вас мало, потому что с нами Бог». Тогда она вручила их Богу, а сама сняла обувь и пришла босиком в храм Божией Матери в Метехи, где, припав к святой иконе, не переставала молиться со слезами.

Первыми на врага напали грузины. Увидев исламские силы между Гандзой и Шамхором, они спешились, поклонились Богу и со слезами помолились перед Святым Крестом, а затем ударили по врагам и победили.Число заключенных было так велико, что их продавали за деревянную меру муки.

«Разве сердце Фамари возгордилось?» – спрашивает ее биограф и тут же отвечает: «Наоборот, она стала еще скромнее перед Богом».

В 1202 году румский султан Рукн-ад-Дин выступил против святой Тамары, которая претендовала на заключение с ней ряда мирных договоров, а в это время он набирал войско по всей Ойкумене: в Месопотамии и Калонеро, в Галатии , Гангра, Анкирия, Исаврия, Каппадокия, Великая Армения, Вифиния и на границах Пафлагонии.

Рукн-ад-Дин, увидев собранное им войско, послал к Тамаре посла: «Я, Рукн-ад-Дин, султан всех небес, сидящий с Богом, уведомляю тебя, царица Грузии, Тамара. Я иду, чтобы ты больше никогда не посмел взяться за меч. И я буду жить только для тех, кто исповедует веру Пророка Мухаммеда, отвергнет вашу веру и начнет собственноручно ломать крест. Ждите от меня расправы за беду, навлекшую на себя мусульман. Тамара, возложив все свое упование на Бога, созвала придворных и стала советоваться с ними «не по-женски и не с пренебрежением к велениям разума».За несколько дней удалось собрать воинов, которые первым делом отправились в храм Пресвятой Богородицы в Вардзии. Царица вверила своего мужа и все его войско Богородице и написала письмо султану: « Вверив себя Всемогущему Богу Всемогущему и присно молясь Деве Марии и уповая с верой на честный Крест, читаю твое послание, Нукардин, гневающийся на Бога. с лица земли Богом.Я посылаю христолюбивую армию, чтобы сокрушить вашу гордость и высокомерие. » Солдаты поклонились Животворящему Кресту и отправились в поход, а царица посвятила себя посту и молитве.

Когда грузинские войска прибыли в Басиани, они увидели, что у султана нет часовых. Они напали первыми, турки бросили свой лагерь и ворвались в укрепления.Грузины окружили их и запугали так, что побежденные сами связали своих соплеменников.Горожане украсили Тбилиси к приезду царя и царицы,и вошли в город со знаменем Рукн-ад-Дин.Царские сокровищницы были наполнены золотом и золотой утварью.

Интересно, что стараниями царицы Тамары была создана вся Трапезундская империя, появившаяся в 1204 году после. Как известно, святая Тамара покровительствовала многим. Когда-то к ней пришло много монахов с Черной горы, Кипра и других мест. Святой дал им большое количество золота. Когда его увидел византийский император Алексий Ангел, он увел его от иноков. Еще в больших количествах королева посылала отцам-монашествующим золото.В то же время, разгневанная на греческого царя, она послала войско из Западной Грузии в греческие владения, чтобы грузины взяли у греков Лазику, Трапезунд, Лимон, Самисон, Синоп, Керасунд, Китиору, Амастриду, Араклию и все земли Пафлагонии и Понта. Над всеми этими землями она поставила своего дальнего родственника Алексея Комнина, ставшего императором Трапезундской империи.

Расцвет грузинской культуры

Сразу же после своего избрания святая Тамара изъявила желание созвать церковный собор.Она позвонила из Иерусалима Николаю Гулаберисдзе, который по своей скромности в свое время бежал от сана картлийского католикоса. Когда он прибыл в Картли, она собрала всех святых учителей, монахов и отшельников своего царства и народа, знатоков Закона Божия, стремясь к тому, чтобы злые семена, проросшие в почве Православия, были уничтожены в ее царстве. Собрав всех для Собора в одной комнате и усадив на престолы, царица села поодаль и сказала: «Отцы святые, исследуйте все хорошенько и утвердите прямое, а кривое изгоните.Не будьте недовольны князьями из-за их богатства и не пренебрегайте бедными из-за их скудости. Ты слово, а я дело, ты учение, а я учение, ты наставление, и я протяну друг другу руку помощи установлением, дабы законы Божьи непререкаемо хранились.

Царица делала все, чтобы во время ее правления чин церковной службы совершался в полном объеме, согласно предписаниям Типикона и согласно Устава палестинских монастырей.

Святая Тамара много заботилась об благоустройстве храмов Божиих. В самом дворце непрерывно служились бдения и молебны, приносилась Бескровная Жертва. В Картли в этот период были построены церкви Икорта, Кватахеви, в Тбилиси — Лурджи Монастырь. До нас дошли лишь руины некогда великолепного Гегутского дворца. Уникальным памятником XII века является высеченный в скале монастырский комплекс в Джавахети. Это город-крепость, состоящий из нескольких сотен пещер.Недалеко от Вардзии находится высеченный в скале Ваханский монастырь. О высоком уровне инженерного искусства свидетельствуют Беслецкий, Рконский мосты и мост Дандало.

Она также разослала своих приближенных по миру, попросив их: «Путешествуйте, начиная с Александрии, всю Ливию и гору Синай». Она печалилась о нуждах церквей, монастырей и христианских народов тех стран, посылала чаши, дискотеки, покровы для раки и бесчисленное золото для монахов и нищих. монастыри Константинополя, в Исаврии и во всех окрестностях Черной Горы и Кипра.

Вообще, время правления святой Тамары стало «золотым веком» грузинской культуры. Даже если не упоминать малоизвестных русскому читателю имен Чахрухадзе и Шавтели, написавших «Тамариани» и «Абдул-Мессию», у всех на слуху самое известное грузинское поэтическое произведение «Витязь в тигровой шкуре». ». Интересно, что ее автор, гениальный Шотэ Руставели, по одной из версий, был безнадежно влюблен в свою любовницу и воплотил ее яркий образ в личности одной из героинь своей великой поэмы.

Смерть и посмертное почитание

В 1206 году умер муж святой Тамары, Давид Сослан, человек «исполненный всего доброго, божественного и человеческого, прекрасный видом, храбрый и мужественный в битвах и войнах, великодушный, смиренный и возвышенный в добродетелях. »

Святая сделала сына Георгия Лашу своим соправителем, а сама, по неизбежному закону мироздания, стала готовиться к смерти. Сначала она занималась и занималась государственными делами, затем занималась церковными и монастырскими делами.Именно тогда у нее развилась неизвестная болезнь. Все человеческое искусство было напрасно. Повсюду служились литии и непрерывные всенощные бдения за ее здравие, и можно было видеть, «как и богатые, и бедные льют слезы». Люди взывали к Богу: «Хоть бы она осталась жива, да погубит нас всех!»

Мудрая Тамара созвала к себе всех знатных людей царства: «Братья мои и дети! Так меня зовет Ужасный Судья. В сердце я сохранил любовь к тебе. Прошу всех делать добрые дела и помнить обо мне.Я оставляю вам наследников моего дома, моих детей Георгия и Русудан, примите их вместо меня. Тогда она обратилась к Богу: «Христе, Боже мой Единый, я вверяю Тебе это царство, которое Ты вверил мне, и этот народ, искупленный Твоей честной Кровью, и этих моих детей, которых Ты дал мне, и то твоя душа.»

Прах святой Тамары несколько дней лежал в соборе в Мцхете, а затем был похоронен в Гелати в родовой усыпальнице Багратионов. Однако где на самом деле покоятся ее мощи, никто не знает.Зная, что враги Христа захотят отомстить ей после смерти, она завещала похоронить себя тайно, чтобы могила осталась скрытой от мира. Ночью десять отрядов вышли из ворот замка, где умерла царица Тамара. Каждый нес гроб, десять гробов были тайно закопаны в разных местах. Никто не знал, в какой из них находится тело королевы. По одной из легенд, она была похоронена в монастыре Гелати. Другая утверждает, что она была похоронена в Крестовом монастыре в Иерусалиме, так как дала обещание совершить паломничество в Иерусалим, но при жизни не смогла этого сделать, и новый царь Лаша исполнил заветное желание своей матери.

Нравственные качества святой царицы

Имя святой Тамары распространилось повсюду как «имя ангела четырех сторон света, с востока на запад, с севера на юг».

Люди любили ее без оглядки и сами звери ей подчинялись. Однажды султан прислал ей в подарок львенка; он вырос во дворце и так привязался к святой, что, когда его выводили на прогулку — уже огромного, свирепого вида льва, — он клал свое лицо ей на колени и порхал, как лев св.Герасим. Когда его увели, он сильно плакал, заливая землю слезами.

Святая Тамара приложила все усилия к тому, чтобы «ее человеческая природа оставалась простой, по природе ее внутреннего склада, без связи со страстями». Она оказалась мудрее Соломона, ибо возлюбила Бога и стала сторониться всех соблазнов мира. К удивлению всех, она «всю ночь стояла на ногах, бодрствуя, молясь, кланяясь и плача ко Господу, а также занимаясь рукоделием в помощь бедным.Она обладала началом всех благ – проникалась страхом Всевышнего и верно служила Богу. Молитвы и бдения, совершаемые в ее чертогах, по словам летописца, «превзошли молитвы Феодосия Великого и даже пустынников». .»

Святая проводила дни жизни в радости за то, что каждый день сама угождала всем бедным и немощным. Над бедными ставила верных смотрителей. Отдавала десятую часть всех государственных доходов — внешних и внутренних — бедным и следил за тем, чтобы не пропало ни одного ячменного зернышка.

Во всей Грузии невозможно было встретить ни одного человека, который с ее ведома подвергся насилию. За 31 год ее правления по ее приказу никто не был наказан даже плетью.

Невозможно описать ее любовь к священникам и монахам. Перед ней всегда были люди, которые следовали правилам праведной жизни.

Святая Тамара стала одной из самых близких всему православному миру святых. Недаром так много женщин не только в Грузии, но и в России носят ее имя.Заботясь о любимой сердцем Грузии, она и при жизни не забывала о Византии и православных славянских странах, посылая помощь томящимся в плену христианам, устраивая величественные монастыри и храмы. Более того, теперь, после ее смерти, она стала представительницей всех нас. Ее мудрость в управлении страной имела поистине Божественную основу и потому очень полезна для изучения всем нам.

Наконец, проявленная в ее жизни любовь к Богу, упование на Его святую волю и Промысел является примером всем нам, жаждущим жизни века грядущего, что и Всемилостивый Господь, так щедро наградил раба Своего, молитвами святой благоверной царицы Тамары, награди нас!

Среди грузин, говорящих по-русски, принято называть святую Тамару царицей Тамар.

См. русский перевод: Житие царицы Тамары Царицы / Пер. и вошел. В.Д. Дондуа. Исслед. и обратите внимание. М.М.Бердзенишвили. — Тб.: Мецниереба, 1985.

Жизнь царицы Тамары Царицы. С. 6–8.

См. русский перевод: История и похвала венценосцев / Пер. и вошел. К.С. Кекелидзе. — Тб.: АН ГрузССР, 1954.

«Я перешел теперь к Истории и василографии, что значит «История царей», только то, что либо видел сам, либо слышал от мудрых и разумных людей.

История и восхваление коронованных особ. С. 5-12.; Жизнь царицы Тамары Царицы. С. 6-24.

Обязательно ли читать каноны и Апостол перед причащением Святых Христовых Таин? Можно ли читать акафист сидя.

Автор вопроса: Стефан

Москва, Православие

Здравствуй, отец! У меня есть вопрос. Есть три канона, которые читаются перед исповедью. В разных источниках встречал, что нужно читать молитвенный канон Пресвятой Богородице, а другим кающимся.Что правильно, чтобы не грешить? А каковы правила чтения канонов и молитв дома, разрешена ли молитва сидя и т.д.? Например, если после долгого стояния вы начинаете больше отвлекаться на стояние, чем на молитву…
Хотелось бы также узнать, допустимо ли использовать чтение канонов, акафистов и т. д. при молитве на дома, пользоваться записями молитв, совершаемых священниками и т. п., которые сейчас выпускаются в большом количестве, мысленно повторяя молитву в записях?

Ответы: Игумен Даниил (Гридченко)

Степан! Сама исповедь не требует особой молитвенной подготовки.Накануне причастия читается особое молитвенное правило. В него действительно обычно, помимо непосредственно «Соблюдения ко Святому Причащению», входят три канона — Спасителя, Богородицы, Ангела-Хранителя. Какой канон читать – молитву или покаяние – выбирать вам. Думаю, имеет смысл молиться теми словами, которые для вас сегодня важнее, скорее затронут душу, соответствуют настроению.

Вообще в выборе молитвенного правила предполагается известная свобода.Оно не может быть одинаковым для всех. Очевидно, что время и усилия, затрачиваемые на молитву монахом и человеком, обремененным семьей и работой, не одно и то же. Люди, приходящие в Церковь, отличаются друг от друга по возрасту, роду занятий, степени церковности… Однако апостольская заповедь — молиться непрестанно (1 Фес. 5:17) — относится ко всем. И как бы это ни казалось неудобным, в любом случае оно указывает вектор, направление, по которому должна строиться духовная жизнь каждого человека, считающего себя христианином.Бог есть Дух — без молитвы, без живой связи со своим Творцом и Господом не может быть духовной жизни в принципе…. Не надо обольщаться: то, что иногда в светской среде называют ею, в лучшем случае, — умственные наклонности благонамеренного человека ….

Молиться можно стоя, сидя, лежа, в дороге, ожидая, вслух, мысленно про себя…. Главное, чтобы молитва не была механическим чтением текстов, а сочеталась с чувством благоговения .Ведь не случайно в православных храмах ждут Бога… Впрочем, мнение о том, что иногда лучше думать о Боге сидя, чем стоя у ног, тоже имеет право на существование…. Поэтому, важно при выборе молитвенного правила не возлагать на себя тяжкие ноши. Ибо часто правило, взятое выше сил, кончается оставлением вообще всякой молитвы… Дело молитвы, как и всякое доброе дело, требует в своем совершенстве и постепенности, и благоразумия.

Многое можно сказать о молитве. К сожалению, формат нашего общения этого не предполагает. Но есть святые отцы, посвятившие свою жизнь молитвенному деланию, оставившие после себя тома аскетической литературы. Ознакомиться с ним в современности не так уж и сложно — было бы желание…. Хорошо, если бы это было реализовано. Однако должен вас предостеречь: серьезное отношение к молитве вне стремления жить по евангельским заповедям, без борьбы со своими греховными страстями, может быть опасным, привести к духовной катастрофе.Будь осторожен….

Пост и молитва перед причастием

До этого года я исповедовалась и причащалась только один раз в жизни, в подростковом возрасте. Недавно решил снова причаститься, но забыл о посте, молитвах, исповеди… Что мне теперь делать?

По канонам Церкви перед причастием обязательно воздержание от интимной жизни и причащение натощак. Все каноны, молитвы, посты — это просто средства настроить себя на молитву, покаяние и желание исправиться.Даже исповедь, строго говоря, перед причащением не обязательна, но это в том случае, если человек регулярно исповедуется одному священнику, если у него нет канонических препятствий к причащению (аборты, убийства, походы к гадалкам и экстрасенсам… ) и есть благословение духовника, не всегда нужно исповедоваться перед причастием (например, Светлая седмица). Так что в вашем случае ничего особо страшного не произошло, и в дальнейшем вы можете пользоваться всеми этими средствами подготовки к причащению.

Сколько времени нужно поститься перед причастием?

Строго говоря, «Типикон» (устав) говорит, что желающие причаститься должны поститься в течение недели. Но, во-первых, это монашеский устав, а «Книга правил» (канонов) содержит только два необходимых условия для желающих причаститься: 1) отсутствие интимных супружеских отношений (не говоря уже о блудных) накануне общения; 2) Причастие нужно принимать натощак. Таким образом, получается, что пост перед причастием, чтение канонов и молитв, исповедь рекомендуются готовящимся к причащению, чтобы полнее вызвать покаянное настроение.В наше время на круглых столах, посвященных теме Причащения, священники пришли к выводу, что если человек соблюдает все четыре основных поста в течение года, постится в среду и пятницу (а это время занимает не менее полугода в году), тогда для такого человека достаточно евхаристического поста, т.е. причащаться натощак. Но если человек 10 лет не ходил в церковь и решил причаститься, то ему понадобится совсем другой формат подготовки к причащению.Все эти нюансы необходимо согласовать с духовником.

Могу ли я продолжать подготовку к причастию, если мне пришлось разговляться в пятницу: попросили вспомнить человека и дали нефастфуд?

Это можно сказать на исповеди, но это не должно быть препятствием для причащения. Ибо разговение было вынужденным и оправданным в данной ситуации.

Почему каконы пишутся на церковнославянском языке? Потому что их очень трудно читать. Мой муж ничего не понимает из того, что читает, и злится.Может быть, мне читать вслух?

В Церкви принято проводить службы на церковнославянском языке. На этом же языке молимся и дома. Это не русский, не украинец и никто другой. Это язык Церкви. В этом языке нет матерных словечек, и на самом деле научиться его понимать можно всего за несколько дней. Ведь у него славянские корни. Это вопрос о том, почему мы используем именно этот язык. Если вашему мужу удобнее слушать, пока вы читаете, вы можете это сделать.Главное, чтобы он внимательно выслушал. Советую в свободное время сесть и разобрать текст по церковнославянскому словарю, чтобы лучше понять смысл молитв.

Мой муж верит в Бога, но как-то по-своему. Он считает, что не обязательно читать молитвы перед исповедью и причастием, достаточно признать в себе грехи и покаяться. Разве это не грех?

Если человек считает себя настолько совершенным, почти святым, что не нуждается ни в какой помощи в подготовке к причащению, а такой помощью являются молитвы, то пусть причащается.Но он помнит слова святых отцов о том, что мы тогда причащаемся достойно, когда считаем себя недостойными. А если человек отрицает необходимость молитв перед причастием, получается, что он уже считает себя достойным. Пусть твой муж подумает обо всем этом и с сердечным вниманием, читая молитвы причащения, приготовится к причащению святых Христовых Таин.

Можно ли быть на вечерней службе в одном храме, а утром к причащению в другом?

Канонических запретов на такую ​​практику нет.

Можно ли читать каноны и последующие до таинства в течение недели?

Лучше со вниманием, вдумываясь в смысл читаемого, чтобы это была действительно молитва, распределить рекомендуемое правило причащения на неделю, начиная с канонов и заканчивая молитвами причащения накануне принимая Таинства Христовы, чем бездумно отнять в один день.

Как поститься и готовиться к причастию, живя в 1-комнатной квартире с неверующими?

Святые отцы учат, что можно жить в пустыне и иметь в сердце шумный город.И можно жить в шумном городе, но в душе будет тишина и покой. Итак, если мы хотим молиться, мы будем молиться в любых условиях. Люди молились и на тонущих кораблях, и в окопах под обстрелом, и это была самая угодная Богу молитва. Кто ищет, тот находит возможности.

Причащение детей

Когда причащать ребенка?

Если в храмах Кровь Христову оставляют в особой чаше, то таких младенцев можно причащать в любой момент, в любое время, лишь бы был священник.Особенно это актуально в больших городах. Если такой практики нет, то причащать ребенка можно только тогда, когда в храме совершается литургия, как правило, в воскресенье и в большие праздники. С младенцами можно подойти к концу службы и причаститься в общем порядке. Если к началу службы прийти с младенцами, они начнут плакать и тем самым мешать молитвам остальных верующих, которые будут роптать и возмущаться на неразумных родителей. Пить в небольших количествах можно давать младенцу любого возраста.Антидор, просфоры даются тогда, когда ребенок может ими пользоваться. Как правило, младенцев не причащают натощак до 3-4 лет, а затем приучают к причащению натощак. Но если ребенок 5-6 лет по забывчивости что-то выпил или съел, то его тоже можно причастить.

Дочь от года причащается Тела и Крови Христовых. Сейчас ей почти три, мы переехали, и в новом храме священник дает ей только Кровь. На мою просьбу дать ей кусочек, он сделал замечание об отсутствии смирения.Примириться?

На уровне обычая, действительно, в нашей Церкви младенец до 7 лет причащается только Кровью Христовой. Но если ребенок приучен к причащению с самой колыбели, то священник, видя адекватность младенца, когда он вырастет, уже может дать Тело Христово. Но нужно быть очень осторожным и контролировать, чтобы ребенок не выплюнул частицу. Обычно полное причастие причащают младенцев, когда отец и младенец привыкают друг к другу, и священник уверен, что ребенок полностью причащается.Попробуйте один раз поговорить со священником на эту тему, мотивируя свою просьбу тем, что ребенок уже привык к причащению и Тела, и Крови Христовых, а потом смиренно примите любую реакцию священника.

Что делать с одеждой, на которую ребенка вырвало после причастия?

Часть одежды, которая соприкасалась с причастием, вырезается и сжигается. Заклеиваем дырку какой-нибудь декоративной заплаткой.

Моей дочери семь лет, и перед причастием ей нужно будет исповедоваться.Как я могу подготовить ее к этому? Какие молитвы ей читать перед причастием, как насчет трехдневного поста?

Главное правило подготовки к причащению Святых Таин в отношении детей раннего возраста можно заключить в двух словах: не навреди. Поэтому родители, особенно матери, должны объяснить ребенку, зачем исповедоваться, с какой целью причащаться. А предписанные молитвы и каноны постепенно, не сразу, возможно даже читаются с ребенком. Начните с одной молитвы, чтобы ребенок не переутомился, чтобы это не стало для него обузой, чтобы это принуждение не оттолкнуло его.Аналогично и в отношении голодания, ограничьте и время, и список запрещенных продуктов, например, откажитесь только от мяса. В общем, сначала нужно, чтобы мама поняла смысл подготовки, а потом уже без фанатизма постепенно шаг за шагом обучала ребенка.

Ребенку сделали прививку от бешенства. Ему целый год нельзя пить алкоголь. Что делать с таинством?

Полагая, что таинство – самое лучшее лекарство во вселенной, подходя к нему, мы забываем обо всех ограничениях.И по вере нашей исцелим и душу, и тело.

Ребенку назначена безглютеновая диета (хлеб нельзя). Я понимаю, что мы едим Кровь и Тело Христово, но физические характеристики продуктов остаются вином и хлебом. Возможно ли Причащение без причащения Тела? Что есть в вине?

И снова причастие — лучшее лекарство в мире. Но, учитывая возраст вашего ребенка, вы можете, конечно, просить причащаться только Кровью Христовой.Вино, используемое для причастия, может быть настоящим вином, сделанным из винограда с добавлением сахара для крепости, или это может быть винный продукт, сделанный из винограда с добавлением сахара. этиловый спирт. Какое вино пьют в храме, где вы причащаетесь, можно спросить у священника.

Каждое воскресенье ребенка причащали, но в последний раз, когда он подошел к Чаше, у него началась жуткая истерика. В следующий раз это произошло в другом храме. Я в отчаянии.

Чтобы не усугублять негативную реакцию ребенка на причастие, можно попробовать просто ходить в храм, не причащаясь.Можно попробовать познакомить ребенка со священником, чтобы это общение сгладило страх ребенка, и со временем он снова начал причащаться Тела и Крови Христовых.

Причастие на Пасху, Светлая неделя

Нужно ли соблюдать трехдневный пост, вычесть каноны и прочее, чтобы причаститься на Светлой седмице?

Начиная с ночной литургии и во все дни Светлой седмицы причастие не только разрешается, но и повелевается 66-м правилом Шестого Вселенского Собора.Подготовка в эти дни состоит в чтении пасхального канона и следовании Святому Причащению. Начиная с седмицы Антипасхи, причащение готовится так же, как и в течение всего года (три канона и последование).

Как подготовиться к причастию в непрерывные недели?

Церковь, как любящая мать, заботится не только о наших душах, но и о наших телах. Поэтому в преддверии, например, довольно сложного Великого поста это дает нам некоторое облегчение в еде через непрерывную неделю.Но это не значит, что в наши дни нас заставляют есть больше фаст-фуда. То есть у нас есть право, но не обязанность. Так как хочешь приготовиться к причастию, так готовься. Но помните главное: прежде всего мы готовим душу и сердце, очищая их покаянием, молитвой, примирением, а желудок идет последним.

Слышал, что на Пасху можно причащаться, даже если не постился. Это правда?

Специального правила, позволяющего причащаться именно на Пасху без поста и подготовки, не существует.По этому вопросу ответ должен дать священник после непосредственного общения с человеком.

Хочу причаститься на Пасху, но съел суп на непостном бульоне. Теперь боюсь, что не смогу причаститься. Что вы думаете?

Помня слова Иоанна Златоуста, которые читаются в пасхальную ночь, о том, что постящиеся не осуждают не постящихся, а все радуются, можно смело приступать к таинству причащения в пасхальную ночь, глубоко и искренне осознавая ваше недостоинство.И главное, приноси Богу не содержимое своего желудка, а содержимое своего сердца. А на будущее, конечно, надо стремиться к исполнению заповедей Церкви, в том числе поститься.

Во время причастия священник в нашем храме сделал мне выговор за то, что я не причащаюсь в постные дни, а прихожу на Пасху. Чем отличается причащение на пасхальной службе от «простого» воскресенья?

Ты должен попросить об этом своего отца. Ибо даже каноны Церкви приветствуют Причащение не только на Пасху, но и на протяжении всей Светлой седмицы.Ни один священник не имеет права запрещать человеку причащаться на любой литургии, если для этого нет канонических препятствий.

Причащение пожилых и больных, беременных, кормящих матерей

Как подойти к причастию пожилых людей дома?

Священника к больным желательно приглашать хотя бы на великий пост. Не будет мешать другим сообщениям. Обязательно во время обострения болезни, особенно если видно, что дело подходит к концу, не дожидаясь, пока больной впадет в беспамятство, у него исчезнет глотательный рефлекс или у него появится рвота.Он должен быть в трезвом уме и памяти.

Недавно ушла из жизни моя свекровь. Я предложил пригласить священника домой для исповеди и причастия. Что-то останавливало ее. Теперь она не всегда в сознании. Пожалуйста, посоветуйте, что делать.

Церковь принимает сознательный выбор человека, не нарушая его воли. Если человек, находясь в памяти, хотел приступить к таинствам Церкви, но по каким-то причинам этого не сделал, то в случае помрачения ума, помня о своем желании и согласии, можно еще пойти на такой компромисс, как причастие и елей (так мы причащаем младенцев или душевнобольных).Но если человек, находясь в здравом уме, не пожелал принять таинства Церкви, то и в случае потери сознания Церковь не принуждает выбор этого человека и не может принимать причащение или елеопомазание. Увы, это его выбор. Такие дела рассматривает духовник, непосредственно общаясь с больным и его родственниками, после чего принимается окончательное решение. Вообще, конечно, лучше всего выяснять свои отношения с Богом в осознанном и адекватном состоянии.

У меня диабет. Можно ли причаститься, если утром выпью таблетку и поем?

В принципе можно, но при желании можно ограничиться таблеткой, причаститься на первых службах, которые заканчиваются ранним утром. Тогда ешьте на здоровье. Если без еды нельзя по состоянию здоровья, то оговорить это на исповеди и причаститься.

У меня заболевание щитовидной железы, не могу ходить в церковь без воды и еды. Если я пойду натощак, мне станет плохо.Я живу в провинции, священники строгие. Значит ли это, что я не могу причаститься?

Если это требуется по медицинским показаниям, то запретов нет. В конце концов, Господь смотрит не в желудок, а в сердце человека, и любой грамотный, здравомыслящий священник должен это прекрасно понимать.

Уже несколько недель не могу причаститься из-за кровотечения. Что делать?

Такой период уже нельзя назвать обычным женским циклом.Следовательно, это уже болезнь. А есть женщины, у которых подобные явления наблюдаются месяцами. Кроме того, и не обязательно по этой причине, а по какой-то другой причине, во время такого явления может наступить и смерть женщины. Поэтому даже правило Тимофея Александрийского, запрещающее женщине причащаться в «женские дни», однако ради смертного страха (угрозы жизни) разрешает причащаться. В Евангелии есть такой эпизод, когда женщина страдая кровотечением 12 лет, желая исцеления, прикоснулся к ризам Христовым.Господь не осудил ее, а наоборот, она получила выздоровление. Учитывая все вышесказанное, мудрый духовник благословит вас на причастие. Вполне возможно, что после такого Лекарства вы исцелитесь от телесного недуга.

Отличается ли подготовка к исповеди и причастию для беременных?

Для военнослужащих, участвующих в боевых действиях, срок службы считается как год за три. А во время Великой Отечественной войны в Советской Армии солдатам давали даже фронтовые по 100 граммов, хотя в мирное время водка и армия были несовместимы.Для беременной время вынашивания ребенка также является «временем войны», и это прекрасно понимали святые отцы, когда позволяли беременным и кормящим женщинам отдыхать в посте и молитве. Беременных еще можно сравнить с больными женщинами — токсикоз и т.п. И правила церкви (29-е правило святых апостолов) для больных также позволяют послабление поста, вплоть до его полной отмены. Вообще каждая беременная женщина по своей совести, исходя из состояния своего здоровья, сама определяет меру поста и молитвы.Я бы рекомендовала как можно чаще причащаться во время беременности. Молитвенное правило Причащение можно совершать сидя. Также можно сидеть в храме, можно не приходить к началу службы.

Общие вопросы о таинстве

В последние годы после воскресной Литургии у меня начинаются сильные головные боли, особенно в дни Причастия. С чем это может быть связано?

Такие чехлы в различных вариациях встречаются довольно часто. Смотри на все это как на искушение в добром деле и, конечно же, продолжай ходить в церковь на службы, не поддаваясь этим искушениям.

Как часто можно причащаться? Нужно ли читать все каноны перед причастием, соблюдать пост и исповедоваться?

Целью Божественной литургии является причащение верующих, то есть хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь Христовы для того, чтобы их вкушали люди, а не только служащий священник. В древности человек, который был на литургии и не причастился, потом был обязан дать объяснение священнику, почему он не причастился.По окончании каждой литургии священник, являясь в Царские врата с Чашей, говорит: «Прииди со страхом Божиим и верою». Если человек причащается раз в год, то ему необходим как предварительный недельный пост в пище, так и каноны с молитвами, а если человек соблюдает все четыре основных поста, постится каждую среду и пятницу, то он может причащаться без дополнительного поста, пост с так называемым евхаристическим постом, т.е. причащаться натощак. Что же касается правила причащения, то мы должны сознавать, что оно дано для того, чтобы возбудить в нас покаянные чувства.Если мы часто причащаемся и у нас есть это чувство покаяния и нам трудно читать правило перед каждым причащением, то каноны можно опустить, но молитвы причащения все же желательно читать. При этом надо помнить слова преподобного Ефрема Сирина: «Боюсь причащаться, сознавая свое недостоинство, а еще более — остаться без причастия».

Можно ли причащаться в воскресенье, если вы не были на всенощном бдении в субботу из-за послушания родителям? Грех ли не пойти на службу в воскресенье, если родственникам нужна помощь?

На такой вопрос совесть человека даст лучший ответ: неужели не было другого выхода не ходить на службу, или это повод пропустить молитву в воскресенье? Вообще, конечно, православному человеку желательно, по заповеди Божией, каждое воскресенье быть на службе.До полудня воскресенья вообще желательно быть на субботней вечерней службе, особенно перед Причастием. Но если по каким-либо причинам не удалось находиться на службе, а душа жаждет причастия, то, сознавая свое недостоинство, можно причащаться по благословению духовника.

Можно ли причащаться в будний день, т.е. после причастия идти на работу?

При этом можно максимально беречь чистоту своего сердца.

Сколько дней после причастия не кланяться и не кланяться до земли?

Если богослужебный устав (во время Великого поста) предписывает поклоны, то уже начиная с вечерней службы их можно и нужно возлагать. А если уставом не предусмотрены поклоны, то в день причастия совершаются только поясные поклоны.

Хочу причаститься, но день причастия приходится на годовщину папы. Как поздравить отца, чтобы не обидеть?

Ради мира и любви можно поздравить отца, но не задерживайтесь долго на празднике, чтобы не «пролить» благодать таинства.

Батюшка отказал мне в причастии, потому что у меня были подкрашены глаза. Он прав?

Вероятно, священник подумал, что вы уже достаточно зрелый христианин, чтобы понять, что люди ходят в церковь не для того, чтобы подчеркнуть красоту своего тела, а для того, чтобы исцелить свою душу. Но если пришел новичок, то под таким предлогом нельзя лишать его причастия, чтобы не отпугнуть навсегда от Церкви.

Можно ли, причастившись, получить благословение от Бога на какое-то дело? Успешное собеседование при приеме на работу, процедура ЭКО…

Причащаются люди для исцеления души и тела, рассчитывая получить через таинство в добрых делах какую-то помощь и благословение Божие. А ЭКО, по церковному учению, дело греховное и недопустимое. Поэтому причащаться можно, но это вовсе не значит, что это таинство поможет в намеченной вами неприятной работе. Таинство не может автоматически гарантировать исполнение наших просьб. Но если мы вообще стараемся вести христианский образ жизни, то, конечно, Господь нам поможет, в том числе и в земных делах.

Мы с мужем исповедуемся и причащаемся в разных храмах. Насколько важно супругам причащаться от одной Чаши?

Какой бы православной канонической церкви мы ни причащались, все равно, по большому счету, все мы причащаемся от одной Чаши, вкушая Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Отсюда следует, что совершенно неважно, причащаются супруги в одном храме или в разных, ибо Тело и Кровь Спасителя везде одни и те же.

Запреты на причастие

Могу ли я пойти на причастие без примирения, на что у меня нет ни сил, ни желания?

В молитвах перед причастием есть своего рода объявление: «Хоть вкушай, человек, Тело Владычицы, прежде примири тя со скорбящими». То есть без примирения священник не может допустить человека к причастию, а если человек решит причаститься самовольно, то он будет причащаться в осуждение.

Можно ли причащаться после осквернения?

Нельзя, разрешается только отведать просфоры.

Могу ли я причаститься, если живу в незамужнем гражданском браке и накануне причащения исповедался в своих грехах? Я намерен продолжать такие отношения, боюсь, иначе любимый меня не поймет.

Верующему важно быть понятым Богом. И Бог не поймет нас, видя, что мнение людей для нас важнее.Бог написал нам, что блудники Царства Божия не наследуют, и по канонам Церкви такой грех отлучает человека от общения на многие годы, даже если он исправится. А сожительство мужчины и женщины без подписи в ЗАГСе называется блудом, это не брак. Люди, живущие в таких «браках» и пользующиеся снисходительностью и добротой духовника, на самом деле действительно настраивают их перед Богом, потому что священнику приходится брать на себя их грех, если он позволяет им причащаться.К сожалению, такая беспорядочная половая жизнь стала нормой нашего времени, и пастухи уже не знают, куда идти, что делать с такими стадами. Поэтому пожалейте своих отцов (это обращение ко всем таким блудным сожителям) и узаконьте свои отношения хотя бы в ЗАГСе, а если созреете, то получите благословение на брак и через таинство венчания. Вам предстоит сделать выбор, что для вас важнее: вечная судьба вашей души или временные телесные удобства.Ведь даже исповедь без намерения заранее поправиться лицемерна и напоминает поход в больницу без желания лечиться. Принимать вас к причастию или нет, пусть решает ваш духовник.

Священник наложил на меня епитимью и отлучил от общения на три месяца за то, что у меня была связь с мужчиной. Могу ли я исповедоваться другому священнику и с его разрешения причаститься?

За блуд (связь вне брака) по правилам Церкви человек может быть отлучен от общения не на три месяца, а на несколько лет.Вы не имеете права отменить епитимию, наложенную другим священником.

Моя тетка погадала на орехе, потом созналась. Священник три года запрещал ей причащаться! Какой она должна быть?

По канонам Церкви за такие действия (по сути, занятия оккультизмом) человек отлучен от общения на несколько лет. Так что все, что сделал упомянутый вами священник, находится в его компетенции. Но, видя искреннее раскаяние и желание больше ничего подобного не повторять, вправе сократить срок покаяния (наказания).

Я еще не совсем избавился от сочувствия к Крещению, но хочу исповедоваться и причаститься. Или ждать, пока я полностью уверюсь в истинности Православия?

Кто сомневается в истинности Православия, тот не может приступать к таинствам. Поэтому постарайтесь полностью заявить о себе. Ибо Евангелие говорит, что «по вере вашей дано будет вам», а не по формальному участию в таинствах и обрядах церковных.

Причащение и другие таинства Церкви

Меня пригласили быть крестной ребенка.За какое время до крещения нужно причащаться?

Это не взаимосвязанные таинства. В принципе, причащаться надо постоянно. А перед крещением больше думать о том, как быть достойной крестной матерью, заботящейся о православном воспитании крещеного.

Нужно ли исповедоваться и причащаться перед соборованием?

В принципе, это несвязанные между собой таинства. Но так как считается, что в миропомазании прощаются неосознанные грехи, являющиеся причиной болезней человека, то существует традиция, что мы каемся в тех грехах, которые помним и знаем, а потом соединяемся.

Суеверия о таинстве причащения

Можно ли есть мясо в день причастия?

Человек, идя на прием к врачу, принимает душ, переодевается… Как этот православный При подготовке к Причащению постится, читает правила, чаще приходит на Богослужение, а после Причастия, если оно не разгрузочный день, можно есть любую пищу, в том числе и мясную.

Я слышал, что в день причастия нельзя ничего плевать и никого целовать.

В день причастия любой человек берет пищу и делает это ложкой. То есть на самом деле и, как ни странно, много раз облизывая ложку во время еды, человек не ест ее вместе с едой :). Многие боятся целовать крест или иконы после причастия, но «целуют» лжицу. Я думаю, вы уже понимаете, что все действия, о которых вы упомянули, можно совершить после ипития таинства.

Недавно в одном из храмов священник наставлял духовников перед причастием: «Не смейте приходить к причастию те, кто сегодня утром чистил зубы или жевал жвачку.

Я тоже чищу зубы перед работой. Вам действительно не нужно жевать жвачку. Когда мы чистим зубы, мы заботимся не только о себе, но и о том, чтобы окружающие не слышали неприятный запах от нашего дыхания.

Всегда иду на причастие с сумкой. Храмовый работник сказал ей уйти. Я разозлился, оставил сумку и в гневе причастился. Можно ли подойти к Чаше с мешком?

Наверное, эту бабку черт послал. Ведь Господу все равно, что у нас в руках, когда мы подходим к Святой Чаше, ибо Он смотрит в сердце человека.Однако сердиться не было смысла. Покайтесь в этом на исповеди.

Можно ли заразиться какой-нибудь болезнью после причастия? В храме, куда я ходил, требовалось не облизывать ложку, священник сам бросал кусочек в широко раскрытый рот. В другом храме меня поправили, что я неправильно причащаюсь. Но это очень опасно!

По окончании службы священник или диакон потребляет (допивает) таинство, оставшееся в Чаше.И это при том, что в подавляющем большинстве случаев (то, что вы написали, я вообще впервые слышу, что священник «загружает» таинство в рот, как экскаватор) люди причащаются, принимая таинство своими губы и касание лжеца (ложки). Я сам пользуюсь оставшимися Дарами уже более 30 лет, и ни я, ни кто-либо из других священников никогда после этого инфекционными заболеваниями не болел. Идя к Чаше, мы должны понимать, что это Таинство, а не обычная тарелка с едой, из которой едят многие.Причастие – это не обычная пища, это Тело и Кровь Христовы, которые, собственно, изначально не могут быть источниками заражения, как не могут быть одним и тем же источником иконы и святые мощи.

Моя родственница говорит, что причащение в день памяти преподобного Сергия Радонежского равно 40 причастиям. Может ли Таинство Причастия быть сильнее в один день, чем в другой?

Причащение на любой Божественной литургии имеет одинаковую силу и значение. И в этом случае не может быть никакой арифметики.Причащающийся Таин Христовых должен всегда одинаково сознавать свое недостоинство и быть благодарным Богу за то, что Он позволил ему причащаться.

В разделе на вопрос Как правильно читать каноны? Какие молитвы нужно читать до и после канона? дано автором трудоспособным лучший ответ Обычногутром — утреннее правило, а затем три канона Кающейся, Богородицы и Ангела Хранителя
После канонов принято перед обедом читать Иисусову молитву , перед Обедом — Отче наш, после обеда — 150 раз Богородица молится этой молитвой полностью перед приходом домой, затем идете по своим делам и молитесь про себя Иисусовой молитвой перед обедом, перед обедом — Отче наш, после еды — читайте Псалтирь 1 или 2 кафизма, можно читать Акафист любому святому или Богородице или Господу, кстати, Акафист можно читать и с утра, если время позволяет, то Жития святых до отбоя, перед уходом перед сном читаешь Вечернюю молитву на отход ко сну.. .
На следующий день — все то же самое, после утренней молитвы — каноны, их много на ваше усмотрение, а также акафисты.

Ответ от Коша Пскент 1 [гуру]
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
2. Хвала Аллаху, Господу миров,
3. Милостивому, Милосердному,
4. Господу Дня Возмездия!
5. Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.
6. Веди нас на прямой путь,
7.путем тех, кого Ты благоволил, а не тех, на кого пал гнев, и не тех, кто заблудился.

Ответ от Мудрость [гуру]
как читать книгу? можно сидеть,лежать,стоять и т.д.но молитвы обычно не читают..их произносят либо вслух либо в уме(в зависимости от обстоятельств)представьте ситуацию вам позвонили и сказали что ваш близкий человек попал в аварию ….вы начнёте доставать молитвенник и искать молитву на этот случай?

Ответ от Хроники Нарнии [гуру]
Правильнее всего вообще их не читать, т.к. это элемент зомбирования и манипулирования человеческим сознанием римско-византийским духовенством.

Ответ от ЛУТИК [гуру]
Хорошо бы по этому поводу посоветоваться с духовником. Он вас лучше знает, и каноны тоже…

Основой главного православного богослужения является пресуществление Святых Даров, а также причащение верующими Крови и Тела Господа нашего Иисуса Христа, что является источником вечной жизни для каждой человеческой души, а после Второго пришествия и тела, которое воскреснет для всех. Православный христианин, желающий причаститься, должен как следует подготовиться к этому церковному таинству.

История создания правила

В Священном Писании в своем послании к Коринфянам святой апостол Павел предостерегает христиан от неуместного принятия Тела и Крови Христовых, так как последствия могут быть очень неприятными: многие болезни и даже смерть человека (1-е послание к Коринфянам св. апостола Павла, 11:29.30).

На протяжении веков правило подготовки к Причащению постепенно менялось в зависимости от условий жизни христиан.В V-VI вв. эти каноны читались во время службы. Несомненно, со временем объем следования (канону) увеличился и стал занимать слишком много времени, что стало не под силу верующим. На этом основании молитвенное приготовление ко Святому Причащению не читалось во время богослужений с XI века. Христианин, готовящийся к правильному причащению Святых Христовых Таин, должен читать все молитвы дома (наедине), и с сердечным вниманием, задушевно.В правило входят такие молитвы как:

  • покаянный канон Господу Иисусу Христу;
  • канон Ангелу-Хранителю перед Причащением;
  • Канон Богородичный (молитвенный канон Пресвятой Богородице).

Состав покаянного канона

Слово «канон» в переводе на русский язык означает общепринятое правило, имеющее четкую структуру, согласно которой оно может быть построено. Канон, по своей сути, есть духовно-гимнографическое произведение поэтического характера, посвященное либо Пресвятой Троице, либо одной из ипостасей Божиих, Пресвятой Владычице Богородице, Ангелам, святым людям, а также всяким значительным события, в честь которых образовались существующие христианские церкви.праздники и праздники.

Canon включает:

В отличие от акафиста, например, Сладчайшему Иисусу и многим другим, канон можно читать сидя. Канон подразделяется всего на девять песен (впрочем, на самом деле их обычно восемь, так как вторая пропускается). Каждой песне предшествует ирмос.

Ирмос — это первый, предустановленный текст, который не меняется. Ирмос может быть определенного голоса (голоса), всего их восемь. Поэтому обычно подписывается «ирмос, голос такой-то».Поскольку канон является, как было сказано, гимнографическим произведением, в него включены распевные вставки. Голосовая разметка важна в основном для церковного хора, знающего напевы всех.

Вторая песня в обычных современных канонах опущена, но поется во время Великого поста и обычно связана с событиями в жизни Господа и Церкви, происходившими накануне страданий Спасителя.

Первая Песнь содержит свидетельство раскаяния в содеянном. Это позволяет читателю настроиться на покаянный лад, осознать себя не напыщенным хозяином этой жизни, исполненным гордыни и нелюбви к ближнему, а недостойным благодати Божией.В тропаре указано прощение, чтобы Господь дал молящемуся чувства и слезы о грехах оплакивать свои злодеяния.

В то же время кающийся смеет устремляться к Богу в своем духовном несчастье. А также эта часть канона призывает не проводить время бесцельно в лени, а также просит помощи Пресвятой Богородицы, Ее заступничества перед Богом за впавших в грех.

Вторая песня , как уже упоминалось, опущена, так как она входит только в богослужебные тексты и только в каноны особых событий.

В третьем содержатся воспоминания о Страшном суде и адских муках. Душа призвана к покаянию перед смертным часом, чтобы избежать вечных мук. В заключение Седален размышляет о том, как трудно будет стоять перед престолом Божьим с таким беспокойным сердцем.

В четвертой песне восхваляется Творец и собранная Им Святая Церковь. В нем говорится о мирских радостях и удовольствиях, но авторы канона предупреждают, что человек должен беречь себя от этих удовольствий, если он стремится быть достойным Царствия Небесного.Есть призыв не накапливать мирские блага и не зацикливаться на их накоплении, ибо все они конечны и в прах превратятся. Но слава Бога и Его Царства никогда не закончится.

В пятой песне призывается благодать Божия. Человек осознает, что каждым своим чувством и каждым членом он постоянно грешит и спрашивает свою душу, этого ли она хотела?

в шестом содержится просьба искоренить вашу душу из греховного положения, чтобы прекратились злодеяния, чтобы душа воскресла, помня о своих делах, и сокрушенно преклонялась перед Творцом в ожидании преображения и освящения.

В кондаке душа молящегося призывается к ответу за то, что делает то, чего жаждет диавол, и призывается обратиться к Богу.

Икос настраивает на покаяние перед отправкой души в ад.

в седьмом звучит призыв для человека, чтобы он не рассчитывал на земные богатства, на здоровье тела, красоту и силу. Никому не дано знать наверняка, кому он на самом деле собирает свое богатство, ведь смертный час может наступить завтра.И оно не достанется тому, кто всю жизнь потратил на его накопление. И эти труды не очень помогут молящимся на Суде, потому что не в Боге обогатился человек, а в суете. Кроме того, здоровье, сила и красота со временем покидают тело человека.

в восьмом описывает окаменение сердца, которое не дает человеку покаяться, испытать нужные чувства. Там же упоминается и то, что каждый человек равен перед Судом Творца, и перед Ним нет счета ни весу, ни духовному достоинству, ни званию, ни возрасту — ничего, только дела, мысли и поступки.

В песне девятой молящийся призывает на помощь Пресвятую Богородицу, всех угодников Божиих и ангелов Его, да молятся о спасении его души.

Канон завершается молитвенным обращением ко Господу Иисусу Христу.

В молитве человек осознает свои греховные поступки, поэтому просит у Господа прощения и исцеления своих ран. Несмотря на то, что человек когда-то отказался от Бога, он просит Отца Небесного сделать не то же самое, а, наоборот, войти в его жизнь и помочь, спасти его от бездны греховной, чтобы он мог принести Творцу достойный плод покаяния.Человек жаждет отречься от зла ​​и стать наследником Царства Отца.

Подготовка к Таинствам

Чаще всего канон покаянный Господу читается как составные молитвы ко Святому Причащению. Он настраивает внутренний мир на волну раскаяния . Чтобы грешник смог осмыслить свои поступки, успокоиться и получить спасение своей души для вечной жизни с Богом в Его Царстве. В правиле приготовления к Причащению объединены три канона к Причащению, их следует читать как одно, но припевы даются по очереди от каждого конкретного.В него входят еще три канона: покаянный ко Господу, молитвенный Пресвятой Богородице и Ангелу-Хранителю. Включены только некоторые их части.

Приближаясь ко Святому Причащению, вам нужно как следует подготовиться и освободить свою душу от греховной порчи . Это достигается через покаяние. Каноны перед исповедью и

Причастие помогает понять, в каком состоянии уместно подходить к Таинствам, и дает возможность правильно настроиться уже дома.

Важно, чтобы обращение к покаянному канону превратилось не в механическую вычитку, а в истинное духовное покаяние. Если все сделать правильно, то можно получить большую пользу и очищение. Возможно, поэтому после Причастия читают благодарственные молитвы.

Покаянный канон в быту

Читая о покаянной молитве Господу Богу, только с точки зрения подготовки к Таинству Покаяния (исповеди), невозможно знать все возможности этой малой молитвы.В современной духовной практике священники часто прибегают к совету читать это правило, когда человек находится в различных затруднениях:

  • в случае серьезных проблем;
  • при болезнях;
  • в горестях и горестях;
  • при отсутствии детей;
  • с трудностями в личной и семейной жизни.

Чаще всего это правило советуют читать при проблемах со здоровьем. Если принять во внимание, что все беды и беды случаются с нами из-за наших собственных грехов, даже кажущегося необоснованным гнева со стороны окружающих, то приведение своего расположения к Богу к покаянию склоняет Господа к милости.

Реальная история

В практике одного довольно известного современного священника немало реальных случаев, когда чтение Покаянного канона даже за полгода поворачивало жизнь молящегося и его близких в самое благоприятное русло.

Однажды к священнику привели для наставления и совета, как жить дальше, женщину, которая умирала от рака. Ее под руки ввели в святой храм Господень и привели к священнику. Она сказала ему, что умирает и что никто из врачей не может ей помочь.В ходе беседы выяснилось, что в свое время эта женщина в молодости делала немало абортов, и это не осознавалось ею как смертный грех убийства, причем собственных детей. Батюшка объяснил ей масштаб содеянного и назвал все своими именами.

Женщина спросила, что ей делать, ведь мертвых нельзя вернуть. Священник благословлял ее каждый день читать Покаянный канон о ее подвигах, стараться расположить свою душу к искреннему покаянию и перемене, чаще приглашать священника для исповеди и причастия, если она сама не имеет возможности прийти в храм.На этом разговор закончился.

Через год, по рассказу священника, во время богослужения в храм, где произошел судьбоносный разговор, вошла свеженькая на вид немолодая, но миловидная улыбчивая женщина в шляпке. Она искала кого-то в толпе. Увидев священника, радостно подошла к нему, взяла благословение и стала благодарить. Он не сразу узнал в ней ту женщину, которую, умирая год назад, привели под руки для, скорее всего, последнего разговора.

Выяснилось, что по приезде домой, куда врачи выписали ее умирать, она стала в точности исполнять благословение: каждый день читала канон, старалась вызвать в себе покаяние, усердно исповедовалась и причащалась. Через полгода она уже не нуждалась в поддержке родных, стала сама выбираться в храм, аппетит улучшился, рак отступил. Но это не все. За этот год обе ее дочери встретили свою любовь, поправили свои дела, и в их жизни произошло столько благоприятных событий, каких не случалось за всю их жизнь.Господь с радостью принял кающуюся и поспешил одарить ее и близких Своими щедрыми милостями.

Сила молитвы

Покаяние считается вторым крещением. А Крещение, как известно, смывает с человека все грехи (так же, как и монашество или постриг в монахи). Если ты будешь честен перед собой и Творцом, то искреннее чтение покаянного канона смоет с души человека всю грязь и даст ей свободу жить в любви, добре и для вечного Царствия Божия.

К таинству Святого Причастия необходимо подготовиться молитвой, постом и покаянием.

Подготовка к Причастию включает:

Пост перед Причастием;

Посещение вечерней службы накануне Причастия;

Чтение определенного молитвенного правила;

Воздержание от пищи и питья в самый день Причастия, с полуночи до самого Причастия;

Причащение священником на исповеди;

Присутствие на всем совершении Божественной литургии.

Эта подготовка (в церковной практике она называется постом) длится несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека.

Организму предписано воздержание, т.е. телесная чистота (воздержание от супружеских отношений) и ограничение в еде (голодание). В разгрузочные дни исключается пища животного происхождения – мясо, молоко, яйца и, при строгом голодании, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются умеренно. Ум не должен распыляться по мелочам жизни и получать удовольствие.

В дни поста необходимо посещать службы в церкви, если позволяют обстоятельства, и более усердно соблюдать домашнее молитвенное правило: кто обычно не читает всего, пусть читает все полностью, кто не читает каноны, пусть прочтут хоть один канон в эти дни.

Для молитвенной подготовки ко Святому Причащению необходимо прочитать:

Накануне Причастия необходимо посетить вечернюю службу. Если этого не произошло по независящим от вас причинам, то постарайтесь сказать об этом священнику на исповеди.

После полуночи уже не едят и не пьют, ибо принято начинать таинство Причащения натощак. Читать утром утренние молитвы и последующее Святое Причастие, кроме канона, прочитанного накануне.

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и оградить себя от чувства злобы и раздражения, воздерживаться от осуждения и всяких непристойных мыслей, разговоров, проводить время, по возможности, в уединении, читая Слово от Бога (Евангелие) и книги духовного содержания.

Перед причастием необходима исповедь — то ли вечером, то ли утром, перед литургией.

Без исповеди никто не может быть допущен ко Святому Причастию, кроме детей до 7 лет и случаев смертельной опасности.

Тем, кто готовится к причастию, необходимо прийти в храм заранее, до начала Литургии.

В Апостольских указах четко прописан порядок приобщения к Святым Дарам:
«…да причащается епископ, затем пресвитеры, диаконы, иподиаконы, чтецы, певчие, подвижницы, а среди женщин – диаконисы, девы, вдовы, потом дети, а потом весь народ по порядку, со стыдом и почтением, без шума.

Приняв Святые Таинства, следует приложиться к краю Чаши, не крестясь, и немедленно подойти к столу, чтобы отведать частицу антидора и с теплом испить. Прежде чем приложиться к напрестольному кресту в руках священника, не принято покидать храм. После этого их нужно прослушать (или прочитать, когда придете домой).

В день Святого Причастия нужно вести себя благоговейно и благопристойно, чтобы «достойно сохранить в себе принятого Христа.

Игумен Паисий (Савосин) отвечает на вопрос:

Нужно ли строго готовиться к причащению, читая все каноны и постясь на Светлой седмице?

В качестве примера молитвенного правила могу привести практику Иоанно-Богословского монастыря в Пощупово, согласно которой за Повечерием по канонам и за вечерней молитвой пасхальный час поется (зачитывается) дважды (имеется в каноны и многие молитвенники), а затем собственно следование ко Святому Причащению.Что касается поста… Как говорит Спаситель в Евангелии, « сыновья чертога брачного не могут поститься, когда с ними жених »… Светлая седмица… не пора ли? Но, если человек смущается, то может пообедать растительной пищей накануне Причастия

Особенности подготовки к Причащению для детей

Церковь не запрещает делать существенные послабления детям, это было бы наиболее правильно в каждом конкретном случае посоветоваться со священником — при этом помнить о главном: посещение храма, молитва, Причащение Святых Христовых Таин должны приносить ребенку радость, а не становиться тяжелой и нежелательной обязанностью.

В последнем случае при достижении определенного возраста внутренний протест, воспитанный в ребенке чрезмерно усердными родителями, может вылиться в самые неожиданные и неприятные формы.

Иеромонах Дорофей (Баранов):

«Прежде всего, человек, желающий причаститься, должен четко понимать для себя, что такое Причастие, какое это событие в его жизни. Чтобы не получилось так: человек все сделает правильно, подготовится, постится, прочитает все положенные молитвы, исповедуется, но самое главное поэтому, если у вас возникнут недоуменные вопросы о том, что происходит во время литургии , что находится в Святой Чаше и преподается верующим, то они должны быть решены со священником заранее, до Причащения.если человек давно ходит в храм и уже не раз причащался, все равно нужно честно задать себе вопрос, правильно ли мы понимаем смысл таинств Церкви (Причащения и исповеди), к которым мы продолжаем.

Правильная подготовка к Таинству Причастия в традиции Православной Церкви называется «говно». Обычно оно длится за три и более (до недели) дней до Причастия. В эти дни человек готовится к встрече с Богом, которая состоится во время Причастия.Бог может обитать только в чистом сердце, поэтому главная цель подготовки – осознать свои грехи, исповедовать их перед Богом и духовником и решиться оставить грехи (страсти) или хотя бы начать с ними бороться. Для этого необходимо на время поста решительно удалиться от всего, что наполняет душу излишней суетой. Это не значит, что человек не должен ходить на работу, ничего не делать дома. Нет! Но: не смотрите телевизор, не ходите в шумные компании, не встречайтесь без надобности с многочисленными знакомыми.Все это вполне под силу любому и необходимо для того, чтобы внимательно заглянуть в свое сердце и с помощью такого «инструмента», как совесть, очистить его от всего, что общим словом называется – грех.

Молитва — самый эффективный способ подготовиться к встрече с Богом. Молитва есть беседа, общение с Богом, заключающееся в обращении к Нему с просьбами: о прощении грехов, о помощи в борьбе со своими пороками и страстями, о милости в различных духовных и мирских нуждах.Перед Причащением обязательно читаются три канона, которые есть почти во всех молитвенниках, а также Правило Святого Причащения. Если вы не смогли самостоятельно найти эти молитвы, то вам нужно пойти прямо к священнику в храм с молитвенником и попросить его указать, что именно нужно читать.

Нужно время, чтобы спокойно и внимательно прочитать все молитвы, поставленные перед Причастием. Если читать сразу три канона и Правило Святого Причащения, то на это уйдет не менее полутора, а то и до двух часов, особенно если человек не часто их читает и не знаком с текстом.Если же к этому добавить утренние или вечерние молитвы, то такое молитвенное напряжение может лишить человека как физических, так и духовных сил. Поэтому существует такая практика, что три канона читаются постепенно в течение нескольких дней до причастия, канон к причащению (из Правил причащения) читается накануне и после него, молитвы о грядущем сне и молитвы перед Причащением (из Правила причащения) утром дня Причащения после обычных утренних молитв.

Вообще все «технические» вопросы по подготовке к Причастию нужно задавать только священнику в храме. Этому может помешать ваша робость, нерешительность или нехватка времени у священника, но так или иначе, при известном упорстве, вы можете все выяснить. Главное не обращать внимания на все смущения и недоумения (или, по-церковному, соблазны), которые обязательно придут, а довериться Богу. Нам нужно молиться о том, чтобы Он привел нас к таинству Причащения, и таким образом осуществилась наша главная цель, цель нашей жизни – единение с Богом.

О частоте причащения

Первые христиане причащались каждое воскресенье, но сейчас не у всех есть такая чистота жизни, чтобы так часто причащаться. В 19-м и 20-м веках св. Церковь повелела причащаться каждый пост и не реже одного раза в год.

Святитель Феофан Затворник пишет о том, как часто нужно причащаться:

«Благодать Божия с вами!
Положив пост в этот пост, ты прописал, что неудовлетворен своим постом, хотя любишь пост и хотел бы чаще совершать это дело христианского благочестия.- Так как вы не указали, чем вы недовольны своим постом, то и я ничего не скажу об этом, только прибавлю: постарайтесь довести свой пост до того, чтобы он удовлетворял вас. Вы можете спросить своего духовника, как исправить свой пост. Что же касается более частого, то нет необходимости его повышать, потому что эта частота отнимет немалую долю благоговения перед этим величайшим делом, я имею в виду благоговение и причастие. Кажется, я уже писал вам, что достаточно прощаться и причащаться в каждом большом посте из 4-х.А в посты перед Пасхой и Рождеством дважды. И не смотрите больше. Старайтесь больше организовывать и совершенствовать свое внутреннее существо».

Архимандрит Рафаил (Карелин):

«Уже Феофан Затворник в письме к одной из своих духовных дочерей писал, что в приходскую жизнь вкрались нарушения, и как опаснейший пример таких нарушений приводил порочная практика священников, которые мешают христианам часто причащаться. Причиной, по которой это делается, является, прежде всего, личная бездуховность, когда сам священник не испытывает внутренней потребности как можно чаще причащаться, а смотрит на причастие как на свой профессиональный долг.Вторая причина — богословское невежество и нежелание познакомиться с единодушным учением святых отцов о частом причащении, как о необходимом для души Хлебе Небесном. Третья причина — лень и желание сократить время, необходимое для исповеди и причащения. Есть и другая причина: это ложное, фарисейское благоговение. Фарисеи, чтобы показать свое особое уважение к имени Бога — Иегова, запретили произносить Его вообще. Таким образом, они исказили заповедь: «Не произноси имени твоего Господа всуе (напрасно).»а литургия есть богослужение, во время которого совершается таинство пресуществления Святых Даров и причащается народ. Когда литургия отслужена, тогда можно причащаться. В литургических молитвах Церковь призывает всех находящихся в храме для принятия Тела и Крови Христовых (разумеется, если они к этому приготовились).На пасхальной неделе и в Святки, и еще в несколько недель, предшествующих Великому и Петровскому постам, можно без сомнения причащаться, потому что иначе Церковь не служила бы литургию в эти дни.Житие преподобного Макария Великого повествует о том, как священник, самовольно удалявший людей от общения, был жестоко наказан многолетним параличом и исцелился только по молитвам преподобного Макария. Святитель Иоанн Кронштадтский особенно резко обличал эту порочную практику причащения. На Светлой седмице перед причастием достаточно воздержаться от мясной пищи, но лучше согласовать этот вопрос с духовником.. Протоиерей Белоцветов писал в известном сборнике своих проповедей, что в его время христиане пытались причащаться каждый день во время Светлой недели.

В настоящее время Церковь оставляет решение этого вопроса священникам и исповедникам. Именно с духовником необходимо договориться о том, как часто причащаться, как долго и как строго поститься перед этим.

Причастие с переводом на русский язык

Святой Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться:

Учение о. Иоанн о причастии. — И. К. Сурский. Отец Иоанн Кронштадтский

Святитель Игнатий (Брянчанинов).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Related Posts

Разное

Читать священное писание онлайн: Священное Писание — Православная электронная библиотека читать скачать бесплатно

Рубрика «Священное Писание (Библия)» — Пять ступеней веры5 ступеней веры

Как читать Библию

Ветхий Завет

Новый Завет

Текст Библии, цитаты и толкования

Священное Писание представляет собой совокупность священных Книг,

Разное

Метро бабушкинская церковь: Храмы, соборы, церкви — 🚩 метро Бабушкинская — Москва с отзывами, адресами и фото

Храмы, соборы, церкви — 🚩 метро Бабушкинская — Москва с отзывами, адресами и фото

5 мест и ещё 6 неподалёку

храмы, соборы, церкви — все заведения в городе Москве;
мы