Книга «Святыя и душеспасительныя размышления Блаженного Августина» Августин Блаженный

Аннотация к книге «Святыя и душеспасительныя размышления Блаженного Августина» Августин Блаженный:
Издательская фирма Новикова выпускала книги по нравоучительной философии для искушенных знатоков. Перевод книги Августина Блаженного Liber meditationum, носивший название «Святыя и душеспасительныя размышления Блаженнаго Августина», имел сложную судьбу. В 1787 г. в московских книжных лавках был конфискован 941 экземпляр этого издания. В екатерининскую эпоху имя и наследие Августина вызывало интерес передовой части русского общества, в его трудах искались ориентиры обновления России. Для масонов изучение жизни Августина становится «восхождением на высоту вечно светлого идеализма, манящего из глубины далеких, темных веков». Августин не признавал философии вне теологии. Борясь с языческой античной философией, он на основе мистического неоплатонизма пытался превратить платоновские «идеи» в «мысли Творца перед актом творения», а «сверхчувственный мир» — в иерархию христианского неба с Богом во главе. При этом он считал, что земная иерархия предопределена и управляется небесной. Филарет (Гумилевский) в своей работе «Историческое учение об отцах церкви» пишет, что православное богословие, не отрицая значение Августина как отца церкви, не считает его авторитет непоколебимым, находя в учении Августина неприемлемые для русской церкви догматы.
Августин Блаженный (Augustinus Sanctus) (354-430) Аврелий — христианский теолог и философ, виднейший представитель патристики, признанный в православии Блаженным, а в католицизме — Святым и Учителем Церкви. До принятия христианства (387) увлекался манихейством и скептицизмом. С 395 года епископ Гиппона (Северная Африка).
Репринтное издание 1784 г. Ограниченный тираж.

Читать дальше…

Августин Аврелий (Блаженный) «Исповедь» книга 11

Августин Аврелий (Блаженный) «Исповедь» книга 11

Средневековая философия является актуальной темой для истории философии из-за сложной и довольно противоречивой традиции интерпретации ее наследия. Один из самых ярких представителей этой эпохи – Августин Блаженный. Именно его взгляды повлияли на дальнейшее развитие философской мысли не только в средневековье, но и в последующие периоды. Проблема времени является фундаментальной философской проблемой, попытки решения которой совершались на протяжении всей истории философии. Рассмотрению феномена времени посвящено большое количество исследований. К этой проблеме обращались Августин, Брентано, Дильтей, Гуссерль, Кант, Бергсон, Хайдеггер, Сартр, Фуко и другие мыслители. Разработка проблемы времени у Августина представляет собой значительный вклад в философское ее решение и является воплощением специфики духовной революции христианства, с одной стороны, а с другой, фундаментальной попыткой постановки и решения этой проблемы. В контексте философско-религиозных размышлений Августина особое место занимает трактовка проблемы времени. Фактически, ни один из мыслителей до него не провел столь глубокого философского анализа этой проблемы.

Сама проблема вписана в общую креационистскую концепцию, где так или иначе вызревали вопросы о начале сотворения мира Богом, его продолжительности, конце, вечности. Для него время и временность были едва ли не основными характеристиками изменяемого бытия, а, следовательно, и бытия человеческого.

Пытаясь ответить на вопрос, что делал Бог до момента творения, Августин берется за решение проблемы “до” и “после”, то есть проблемы времени. Основной задачей, которую ставил перед собой Августин в ходе своих рассуждений о темпоральности в “Исповеди”, было рассмотрение вопросов об отношении времени к бытию, о начале времени, о его познании и измерении. Время не имеет субстанционального, независимого от вещей существования. Оно есть отличительной чертой изменений, которые происходят в вещах. Если бы не существовало перемен, развития, динамики, движения, говорить о времени не имело бы смысла. Именно по этой причине неизменяемый Бог исключается из сферы времени, он не ограничен временными рамками в своем существовании, и вообще говорить по отношению к нему о “до” и “после” лишено смысла. То есть, времени не было до сотворения мира, оно появилось и существует вместе с миром и благодаря ему, как результат Божественного творения. Можно довольно условно говорить о начале времени, но ни в коем случае не о временном отношении, а в генетическом, причинном аспекте. Оно, как и весь тленный мир, берет свое начало в бытии неизменяемом, в вечности.

Августин указывает на общие характеристики вечности и времени. Они оба обладают длительностью и являются особенностями

Августин, все книги автора: 24 книги

Августин

Статистика по творчеству автора Августин

Сохранить страничку в социалках/поделиться ссылкой:

Переключить стиль отображения :

Исповедь

Блаженный Августин

Зарубежная старинная литература

Отсутствует

В книге «Исповедь» блаженный Августин раскрывает самые тонкие нюансы своей духовной борьбы, очень искренно описывает свою жизнь и основы своей веры во Христа, к которой он пришел после долгих лет пребывания в секте манихеев, мучительной внутренней борьбы и раздумий в поисках Истины. Книга рассчитана…

Исповедь

Блаженный Августин

Античная литература

TEO-LOGOS

«Исповедь» Аврелия Августина – величайший памятник самопознания, представляющий события личной жизни как неотъемлемую часть духовного опыта. Августин создал уникальное повествование, объединяющее исторические события, глубокие размышления, сильные эмоции и богословско-философские догадки. Августин п…

О Троице

Аврелий Августин

Зарубежная образовательная литература

TEOLOGOS

Читателю предлагается 2-е (исправленное) издание полного перевода трактата «О Троице» выдающегося христианского мыслителя св. Аврелия Августина (Блаженного) (354–430 от Р. Х.). Этот труд по своему значению стоит в одном ряду с такими его сочинениями, как «Исповедь» и «О граде Божием», и посвящен сис…

Аудиокнига

Против академиков. О бессмертии души

Блаженный Августин

Религиозные тексты

Отсутствует

Августин Блаженный (Аврелий Августин) – один из отцов церкви, христианский философ, величайшая фигура конца античного христианства и начала христианства средневекового; в православии почитается как блаженный. Его перу принадлежат сочинения, заложившие основы современной богословской науки. Ему уда…

О книге Бытия

Августин Блаженный

Религиозные тексты

Отсутствует

«О книге Бытия» – сочинение, принадлежащее перу великого христианского философа и теолога Августина Блаженного Аврелия (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430). *** Во всех священных книгах следует обращать внимание на вечное, прошлое и будущее, а также на то, что надлежит делать человеку в …

О бессмертии души

Августин Блаженный

Зарубежная эзотерическая и религиозная литература

Отсутствует

«О бессмертии души» – сочинение христианского теолога, философа и проповедника Августина Блаженного Аврелия (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430). *** Разум есть душа, тело есть некая субстанция. В гармонии они пребывают лишь тогда, когда сознание и мысль существуют неотделимо друг от дру…

Беседы души с Богом

Августин Блаженный

Зарубежная эзотерическая и религиозная литература

Отсутствует

«Беседы души с Богом» – одно из самых известных сочинений христианского теолога и проповедника Августина Блаженного Аврелия (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430). *** Данный труд пронизан пламенной любовью к Богу, который помог автору справиться с испытаниями и выстоять перед многочисленн…

Храмы Невского проспекта. Из истории инославных и православной общин Петербурга

Архимандрит Августин (Никитин)

Религия: прочее

Отсутствует

В книге, кроме рассказа о жемчужинах церковной архитектуры, расположенных на Невском проспекте Петербурга, обстоятельно изложены истории появления и существования православной и инославных общин Северной столицы от времен их зарождения до наших дней. …

Христианская наука или Основания Герменевтики и Церковного красноречия

Августин Блаженный

Зарубежная эзотерическая и религиозная литература

Отсутствует

«Христианская наука или Основания Герменевтики и Церковного красноречия» – сочинение великого христианского теолога Августина Блаженного Аврелия (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430). *** Данное сочинение повествует о главной цели Священного Писания и правилах понимания его. Другими извес…

Об учителе

Августин Блаженный

Зарубежная эзотерическая и религиозная литература

Отсутствует

«Об учителе» – труд выдающегося христианского теолога Августина Блаженного Аврелия (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430). *** Обучение через припоминание – один из самых важных видов обучения, который предназначен для просвещения других людей. Другими известными сочинениями Августина Блаж…

О количестве души

Августин Блаженный

Религиозные тексты

Отсутствует

«О количестве души» – труд выдающегося христианского теолога Августина Блаженного Аврелия (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430). *** Душа – это субстанция, которая не состоит ни из земли, ни из воды, ни из воздуха, ни из огня, ни из какого-либо их соединения. Другими известными сочинениям…

О различных вопросах

Августин Блаженный

Зарубежная эзотерическая и религиозная литература

Отсутствует

«О различных вопросах» – труд выдающегося христианского теолога Августина Блаженного Аврелия (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430). *** В данном сочинении автор рассматривает различные теологические вопросы, в частности, два вопроса из послания апостола Павла к Римлянам. Другими известным…

О даре пребывания

Августин Блаженный

Религиозные тексты

Отсутствует

«О даре пребывания» – труд известного христианского проповедника и философа Августина Блаженного Аврелия (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430). *** Дар пребывания в добре – дар Божий, который в продолжение человеческой жизни служит охранителем души. Другими выдающимися трудами Августина Б…

О жизни блаженной

Августин Блаженный

Зарубежная эзотерическая и религиозная литература

Отсутствует

«О жизни блаженной» – сочинение величайшего христианского проповедника и теолога Августина Блаженного Аврелия (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430). *** Существует страна блаженной жизни, чьей гавани достигнут те, кому знакома философия умиротворенной мудрости. Другими известными сочинени…

Исповедь

Августин Блаженный

Зарубежная эзотерическая и религиозная литература

Отсутствует

«Исповедь» Аврелия Августина, выдающегося христианского писателя, философа, богослова и проповедника IV–V вв. – это удивительное автобиографическое повествование о жизненных исканиях этого неординарного человека, обращении его от язычества к христианству и о его пути к святости. «Исповедь» – это по…

Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах

Августин Кальме

Эзотерика

Отсутствует

Представляем вниманию читателя довольно интересное и научно аргументированное исследование бенедиктинского аббата и богослова XVIII века обо всех известных к тому времени в Европе случаях оккультного вызывания и появления духов, призраков, домовых, ангелов, демонов, чертей, вампиров, инкубов, сукку…

О том, как оглашать людей необразованных

Августин Блаженный

Зарубежная эзотерическая и религиозная литература

Отсутствует

«О том, как оглашать людей необразованных» – сочинение, принадлежащее перу великого христианского проповедника, философа и теолога Августина Блаженного Аврелия (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430). *** Это сочинение посвящено разъяснению начал христианской веры для необразованных, которы…

О порядке

Августин Блаженный

Религиозные тексты

Отсутствует

«О порядке» – сочинение, принадлежащее перу известного христианского философа и теолога Августина Блаженного Аврелия (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430). *** Исследование порядка вещей есть занятие естественное, оно свойственно всякому человеку, который хочет знать, как устроен этот мир…

Монологи

Августин Блаженный

Зарубежная эзотерическая и религиозная литература

Отсутствует

«Монологи» – труд известного христианского проповедника и философа Августина Блаженного Аврелия (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430). *** Все открывшееся ему автор собрал в данном сочинении, написанном для узкого круга читателей, то есть для немногих и лучших из граждан. Другими выдающим…

Слово при совершении годичнаго поминовения по воинах

Августин

Документальная литература

Отсутствует

Полный вариант заголовка: «Слово при совершении годичнаго поминовения по воинах, за веру и отечество на брани Бородинской живот свой положивших, / Говоренное преосвященным Августином, епископом дмитровским, викарием московским, и орденов св. Александра Невскаго и св. Анны 1-го класса кавалером, 181…

Исповедь / Православие.Ru

«Исповедь» блаженного
Августина Гиппонского на многие века стала незаменимым
путеводителем для всех душ, ищущих Бога. В этом
классическом произведении великого учителя Церкви
переплелись автобиография, мемуары, философские
трактаты, литературная критика, экзегетические штудии
— все это в форме вдохновенной молитвы к Богу.
Искренне и горячо, с темпераментом африканца, блаженный
Августин рассказывает о самом главном в своей жизни.

«Исповедь горячего сердца»

Ее можно перечитывать бесконечно. Возможно, эта книга
— лучшее, написанное когда-либо смертным.

В «Исповеди» блаженного Августина —
метания и поиски всего человечества, извилистые земные
дороги, страдания души, ищущей Бога, — она
переворачивается, бедная, с боку на бок, везде жестко.

Прошло 16 веков, но книга читается как будто написанная
вчера; доказательством тому сравнительно недавнее
обращение под влиянием «Исповеди» Августина
известного актера Жерара Депардье, который впоследствии
ездил по всему миру с публичными чтениями книги. Причем
«Исповедь» доступна как для далеких от Церкви
людей, так и для «продвинутых пользователей»,
как для невзыскательного читателя, так и для утонченного
интеллектуала. Недаром ее проходят и в светских
университетах — как шедевр мировой литературы, и в
семинариях — как святоотеческий труд…

«Мы должны отнести его к числу тех редких людей,
отмеченных сияющей печатью гения, которые несут миру новое
слово и рождаются не в каждом тысячелетии», —
говорит о блаженном Августине профессор Московской
духовной академии Иван Васильевич Попов, ныне
прославленный в лике святых как мученик Иоанн[1].

Другой известный патролог и историк Церкви Ярослав Пеликан
в своем труде «Христианская традиция» пишет о
блж. Августине так: «Нет, наверное, ни одного
христианского богослова, историческое значение которого
могло бы сравниться с его значением… Он был
универсальным гением»[2].

Не менее восторженно отзываются о нем и писатели.

Так, Петрарка замечает: «С Августином, конечно,
сравниться не может, по-моему, ни один человек; ведь если
в его изобильный талантами век ему, на мой взгляд, не было
равных, кто сравнится с ним теперь? Слишком велик был во
всех отношениях этот человек, слишком
неподражаем»[3].

К сожалению, среди православных порой встречается чуть ли
не ритуальное дистанцирование от блаженного Августина,
поскольку некоторые из его идей послужили основой для
католических догматов, таких как Филиокве или учение о
первородном грехе. Это преувеличение ошибок отца Церкви,
действительных и мнимых, было подробно разобрано в
замечательном исследовании иеромонаха Серафима (Роуза),
посвященном блаженному Августину[4].
В своей работе отец Серафим показал всю меру почтения,
которую воздает Гиппонскому святителю Православная
Церковь. Отдельные мысли Августина по вопросам, еще не
получившим в его время соборного решения, действительно
не вполне соответствовали тем догматам, которые
впоследствии были сформулированы на Вселенских Соборах.
Однако это нисколько не умаляет заслуг человека,
который именуется «учителем Церкви».

Иеромонах Серафим, очень любивший блаженного Августина,
подчеркивает: «Без огня подлинной ревности и
благочестия, открывающихся в «Исповеди», наша
православная духовность — подделка и
пародия»[5]
. Сам отец Серафим ежегодно перечитывал
«Исповедь», находя в ней все новые и новые
источники для духовного преображения.

Блаженный Августин родился 13 ноября 354 года в Тагасте
(ныне город Сук-Арас, недалеко от границы Алжира с
Тунисом). Он получил прекрасное образование и стал
преподавателем грамматики и риторики — сначала в
родном городе, потом в Карфагене, Риме и, наконец,
Медиолане, где и познакомился со святителем Амвросием
Медиоланским.

Это была переходная эпоха — от античности к
средневековью. Северная Африка, в то время провинция
Римской империи, находилась на пересечении
финикийско-греко-римского влияния, а Карфаген оспаривал у
Александрии второе место после «Вечного
города» по значению на мировой «шахматной
доске». Именно в Северной Африке просияли такие
великие христианские апологеты, как Тертуллиан, Лактанций,
священномученик Киприан Карфагенский и другие.

Августин искренне и горячо, с темпераментом бербера, искал
истину, к чему его особенно побудили сочинения Цицерона.
Множество извилистых путей, среди которых и манихейская
ересь, пришлось ему преодолеть, множество сомнений,
колебаний и соблазнов пришлось ему отринуть, прежде чем
Августин принял решение о том, чтобы стать христианином.
Об истории души, ищущей и наконец обретающей Бога, и
повествует его «Исповедь». Эта книга,
написанная по просьбе святителя Павлина Милостивого, стоит
у истоков жанра автобиографии.

В 391 году его рукополагают в священника в приморском
городе Гиппон (ныне Аннаба, в Алжире), а через несколько
лет он становится епископом этого города.

Все эти годы, до самой смерти, он вел монашескую жизнь, не
имея никакой собственности, но всего себя вверяя трудам
церковного управления, не забывая при этом и своих ученых
изысканий.

Блаженный Августин отошел ко Господу в 430 году, когда
Гиппон осаждали вандалы. Его память Православная Церковь
празднует 28 июня (15 июня по старому стилю)…

Творческое наследие блаженного Августина представляет
собой около 100 работ, среди которых есть такие
фундаментальные труды, как трактат «О Граде
Божием» (De Civitate Dei) в 5 томах. Многие из них
до сих пор не переведены на русский язык.

Однако «Исповеди» в этом отношении повезло. Ее
первые переводы появились еще в XVIII веке, с тех пор
книга «Confessiones» переводилась
неоднократно. Но самым лучшим переводом, несомненно, стал
труд известного ученого Марии Ефимовны Сергеенко
(1891–1987), выполненный во время блокады
Ленинграда. Впервые этот перевод был опубликован в
«Богословских трудах» в 1978 году.

Необходимо отметить, что библейские цитаты и аллюзии,
которые органично вплетаются в ткань
«Исповеди», используются блаженным Августином
не по каноническому латинскому тексту
(«Вульгата» блаженного Иеронима тогда была еще
в процессе создания), а либо по более древней версии
Писания — «Итале», либо в его
собственном переводе, либо просто по памяти, в пересказе.
Именно поэтому русский переводчик, стремясь максимально
точно передать смысл каждой фразы, не стал искусственно
подгонять все подобные реминисценции к тексту Синодального
перевода Библии (да это и вряд ли было осуществимо).

Благодаря такому подходу русская версия
«Исповеди» сохранила как букву, так и дух
оригинала.

Можно только позавидовать тем, кто впервые открывает для
себя эту книгу…

Иеромонах Симеон
(Томачинский)

Августин: идеи, взгляды, концепция, воззрения

«Бог существует без всяких доказательств»

Августин

Христианский богослов.

Родился в римской провинции в Северной Африке, его мать была христианкой, отец – язычником.

В православной традиции обычно именуется как Блаженный Августин.

В своих трудах опирался на Новый Завет и идеи Платона. «… важную заслугу Платона Августин видит в том, что он разделил философию на три части,  нравственную (деятельную), натуральную (натурфилософию) и рациональную (логику)».

Бычков В.В.,  Эстетика Аврелия Августина, М., Искусство», 1984 г., с. 32.

«Знаменитое обращение Августина запечатлено в его «Исповеди», которую часто называют первой настоящей автобиографией. Читая эту книгу, можно ощутить внутреннюю борьбу и тревожную саморефлексию, которой нет в античных текстах.

Похоже, что медленная алхимия книжного «я» в итоге дала результат. До своего обращения Августин, по его собственным словам, был страстным приверженцем манихейства, крайне дуалистического варианта гностической религии, которая противопоставляла мир света миру материи. Разочарованный посредственностью манихейских учителей, Августин открыл для себя неоплатонизм, умозрительная духовидческая религия которого дала ему мистическое видение «не-изменного света» Бога. Томясь по платоновскому преодолению тяготения, Августин тем не менее пришёл к выводу, что плоть не может быть преодолена без милости христианского Бога.

К сожалению, его гордыня и рано пробудившаяся похоть не давали ему принять ярмо аскетизма Иисуса, и этот конфликт подверг молодого человека глубоким экзистенциальным страданиям.

Однажды, когда его «внутреннее я» почувствовало себя подобно «дому, враждующему с самим собой», Августин упал в саду рядом со своим домом и заработал то, что мы сегодня называем нервным расстройством. Зарыдав, он услышал в отдалении детский голос, поющий один и тот же бессмысленный куплет: «Tolle, lege, tolle, lege» («Возьми и прочти, возьми и прочти»).

Восприняв этот куплет как послание Бога, Августин вошел в дом и, прибегнув к популярной в древнем мире разновидности гадания, открыл на случайном месте Послания Павла, и его взгляд произвольно выхватил: «…положись на Господа Иисуса Христа, и не потакай плоти в её желаниях» (Рим. 13:14). Августин получил избавление. Он родился заново, душа его освободилась от порывов природы благодаря бесплотному посланию книги. Каракули шумерских бюрократов выросли в мистический механизм Слова Божьего, достаточно могущественного для того, чтобы задевать крупицы внутренней сущности — и доказать, что смиренный инфотехник может со временем подвергнуть сокровенное «я» перезагрузке».

Эрик Дэвис, Техногнозис: миф, магия и мистицизм в информационную эпоху, Екатеринбург, «Ультра. Культура», 2008 г. , с. 54-55.

 

«Что же касается существа дела, то неприемлемое с христианской точки зрения понимание идей как самостоятельных сущностей было уже в достаточной мере отмечено его иудейскими и языческими предшественниками, облегчая ему возможность непосредственного продолжения традиции: метафизические сущности Платона, как бы уже преднаходимые «демиургом» в осуществляемом им процессе формирования мира (подлинной греческой мифологии было чуждо понятие «творения» в библейском духе), рассматриваются — даже если мы совершенно отвлечёмся от их переосмысления в стоической и перипатетической философии — уже Филоном Александрийским как имманентные божественному духу, как его собственные создания, а Плотин решил спор о том, существуют ли они внутри или вне Нуса, в пользу первого представления. Таким образом, Августину оставалось, в сущности, лишь заменить безличный мировой дух неоплатонизма личным Богом христианства, чтобы прийти к приемлемому с его точки зрения пониманию, которое и стало определяющим для всего средневековья: «Идеи — это постоянные и неизменные прообразы и принципы вещей, которые сами не образованы. Они поэтому вечны, пребывают в одном и том же состоянии и заключены в уме (intelligentia) Бога. И в то время, как сами они не возникают и не исчезают, все возникающее и исчезающее образуется согласно им». Существование идей вытекает из того, что Бог создал мир согласно ratio, который в соответствии с разнообразием отдельных вещей и существ может мыслиться лишь индивидуализированным, а они могут быть представлены лишь как содержания самого Божественного сознания, допустить же наличие внебожественных образцов, с которыми должно было сообразовываться божественное творчество, было бы равносильно поношению Бога. Идеи, которым, согласно платоническому взгляду, во всех отношениях присуще абсолютное бытие, превратились в ходе этого развития, завершённого Августином, в принадлежность творческого мирового духа, а в конечном счете — в мысли личного Бога».

Эрвин Панофски, Idea: к истории понятия в теориях искусства от античности до классицизма, СПб, «Аксиома», 1999 г., с. 25-26.

Именно у Августина неоплатоновское учение об экстазе как высшем способе познания перерастает в христианское учение об озарении.

«Блаженный Августин наметил 7 ступеней восхождения к мудрости, а именно: страх Божий, порождаемый «творческой силой смерти»; благочестие, приводящее к вере  в Священное Писание; знание, основанное на изучении библейских текстов;  «сила», направляющая человека на отречение от мира; любовь к ближнему и врагу своему; чистота сердца, позволяющая видеть Бога внутренними очами и любить истину более себя самого; наконец, истинная мудрость — седьмая, высшая ступень, — наполняющая душу покоем, миром и любовью».

Культурология: люди и идеи, М., «Академическпй проект», 2006 г., с. 5.

«По подсчётам самого Августина, до 427 г. он написал 93 трактата общим объёмом в 232 книги, не считая огромного количества писем и проповедей (из последних  до наших дней сохранилось пятьсот)».

Бычков В.В.,  Эстетика Аврелия Августина, М., Искусство», 1984 г., с.17.

Блаженный Августин — автор формулы, которая обычно в современных источниках приводится в сокращённом изложении: «Я сомневаюсь, следовательно, я существую»…

«… нельзя отказать в гениальности Аврелию Августину, открывшему тему развития личности («Исповедь») и человеческой истории («О граде божьем»). […] Однако личные переживания и трагедии Августина были переживаниями и трагедиями эпохи, они не были искусственно сконструированы в тиши […] Напротив, Августин лишь пересказал для грядущих поколений миф, известный в его время всем и каждому, письменно зафиксировал влиятельную идейную традицию эпохи, нашедшую выражение ещё в Посланиях апостола Павла и в Откровении Иоанна».

Касавин И.Т., Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания, СПб, Изд-во «Русского Христианского гуманитарного института», 1998 г. , с. 192.

Многие идеи Августина Аврелия господствовали в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века (а ряд действует и сейчас), когда они  начали постепенно вытесняться взглядами Альберта Великого и Фомы Аквинского.

Наши правила обсуждения видео на YouTube

Блаженный Августин: 15 фактов об одном из величайших Отцов Церкви

Блаженный Августин на своем примере доказал, что талантливый человек, талантлив во всем. Он — один из величайших Отцов христианской Церкви, основатель августинизма, родоначальник христианской философии истории, епископ Гиппонский, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик, а также великий оратор, писатель и психолог.

* * 1 * *

Родился в Тагасте, в провинции Нумидия, Северная Африка (ныне Сук-Арас в Алжире) Римской империи, 13 ноября 354 года.

* * 2 * *

Жизнь Блаженного Августина пришлась на тяжелое время. Давно миновала пора «римского мира»: внутри государства не прекращались неурядицы; императорский престол стал игрушкой солдатского своеволия и людского честолюбия. На Севере и на Западе поднимались варвары; с Востока грозило персидское царство, сильное своей организацией и войском. Войны требовали денег и денег, налоги увеличивались вдвое и втрое на памяти одного поколения. Место свободной, вольно избранной деятельности занял принудительный труд людей, пожизненно прикрепленных к своей работе и должности. Единственным действительным средством управления людьми считается страх. Уверенности в завтрашнем дне нет, нет ничего прочного и стойкого.

* * 3 * *

Отец его был язычником, мать, Моника, – христианкой; впоследствии она была прославлена как святая. 

* * 4 * *

Начатки грамоты – чтение, письмо, счет – были для него очень тяжелы, и он учился им с большой неохотой. Таблица умножения вызывала неодолимую скуку и была невыносима. Особенное отвращение он питал к греческой грамматике. Наоборот, он с увлечением отдавался изучению литературных образцов, с которым древняя школа соединяла преподавание грамматики.

* * 5 * *

Сначала Блаженный Августин был ритором по профессии и преподавателем красноречия, потом истолкователем христианских догматов, ученым комментатором Священного Писания и проповедником, он всю свою жизнь провел над книгами, в изучении классической и христианской литературы.

* * 6 * *

В 387 г. Блаженный Августин принял христианство. В следующем году возвратился в свой родной город и стал во главе местной общины христиан. В 395 году был посвящен в епископы г. Гипона, руководя всей африканской церковью.

* * 7 * *

Августин написал труд под названием «Исповедь», где он кается перед Богом в своих грехах, рассматривая весь свой жизненный путь.

* * 8 * *

Его самый известный теологический и философский труд — «О граде Божием»

* * 9 * *

С интересом следя за течением собственной душевной жизни, Блаженный Августин не упускал случая ближе познакомиться с редкими психическими состояниями, пережитыми другими людьми. Так он лично наблюдал людей, находившихся в бреду и не отличавших присутствующих лиц от созданий своего болезненного воображения.

* * 10 * *

У Блаженного Августина всегда было много преданных друзей, жизнь без дружественных связей представлялась ему пустой и лишенной всякой ценности. О дружбе он писал: «Было и другое, рассказывает Августин, что еще более увлекало мою душу, в обществе друзей: мы вместе беседовали и шутили, оказывали друг другу благожелательные услуги; вместе читали красноречивые книги, вместе болтали, и относились друг к другу с взаимным уважением; иногда мы не сходились во мнениях, но без ненависти, а так, как человек бывает не согласен сам с собою, и из этих очень редких разногласий рождалось еще большее согласие; мы учили друг друга и учились друг от друга, с нетерпением ждали отсутствующих и с радостью встречали приходящих. Этими и подобными знаками любви и взаимности, выражавшимися в лице, в словах, в глазах и во множестве самых приятных движений, души сплавлялись как бы в пламени и из многих становились одной».

* * 11 * *

У Блаженного Августина был сын Адеодат, который родился в 372 г.

* * 12 * *

По степени влияния на последующие поколения его можно сопоставить разве только с Платоном и Аристотелем. Западная половина римской империи была счастлива, получив от блаженного Августина его богатое литературное наследство. В многочисленных и разнообразных по содержанию сочинениях отца западной церкви она имела полную научную энциклопедию. Средневековая схоластика и мистика в одинаковой степени черпали свои жизненные соки из творений блаженного Августина. Еще сильнее и глубже было его влияние в области практической религиозности. Им был дан законченный облик западному христианству, определившемуся со стороны своих основных черт уже в творениях литературных предшественников иппонского епископа. Он положил краеугольные камни, на которые опиралась церковная и политическая система средних веков.

* * 13 * *

В 429 г. вандалы переправились в Африку: Гонорат, епископ Тиавы, спрашивает Блаженного Августина, не лучше ли священнослужителям бежать и не быть свидетелями тех страшных сцен, которые, конечно, следует ожидать. Блаженный Августин ответил, что во время опасности, грозящей всем, пастырь не имеет права оставлять свое стадо: «Как бы мало народу ни оставалось, наше служение ему так необходимо, что нельзя его оставлять» (письмо 228). Он не оставил свою паству и умер 76 лет (в 430 г.) в Гиппоне, осажденной вандалами. В последней молитве своей он просил пощадить город, а если это неугодно Богу, то даровать людям мужество и силу это бедствие перенести.

* * 14 * *

На V Вселенском Соборе он был назван в числе двенадцати наиболее авторитетных учителей Церкви.

* * 15 * *

В католическом мире Августин – отец Церкви № 1, и влияние его на всю западную мысль невозможно переоценить.

INVICTORY теперь на Youtube, Instagram и Telegram!

Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!

Место блаженного Августина в православной церкви Серафим Роуз

Некоторое время назад я спросил своего священника о смущении многих православных по отношению к блаженному Августину, зная, что для православных он до сих пор считается святым. Тем не менее, я видел много людей, выступающих против блаженного Августина в Интернете. Так что же дает, верно?

Я положил эту книгу в свой список желаний на Амазоне, надеясь, что когда-нибудь до нее доберусь, и тут в храме прямо перед Пасхой мой священник достал свой старый экземпляр (под старым я подразумеваю оригинальное издание начала 1980-х) и сказал: мне его прочитать.

Какая поучительная книга. I

Некоторое время назад я спросил своего священника о смущении многих православных по отношению к блаженному Августину, зная, что для православных он до сих пор считается святым. Тем не менее, я видел много людей, выступающих против блаженного Августина в Интернете. Так что же дает, верно?

Я положил эту книгу в свой список желаний на Амазоне, надеясь, что когда-нибудь до нее доберусь, и тут в храме прямо перед Пасхой мой священник достал свой старый экземпляр (под старым я подразумеваю оригинальное издание начала 1980-х) и сказал: мне его прочитать.

Какая поучительная книга. В этой книге о. Серафим Роуз обобщает богословие и верования блаженного Августина при его жизни, в то же время обсуждая его святость в контексте православия.

Фр. Серафим уточняет, что, хотя блаженный Августин и допускал некоторые ошибки в богословии, они были скорее преувеличениями из-за его ревности о Боге. Его ошибки были основаны на благочестии, и блаженный Августин слишком спешил просить, чтобы отцы исправили его по мере необходимости.

Да, блаженный Августин допустил некоторые ошибки в отношении предопределения (православная концепция — не кальвинистская) и филиокве, в том числе. Но он был также стойким защитником веры, о котором прямо упоминалось на Вселенском соборе и в более поздних документах. Среди современников нет оправдания тому, что блаженный Августин не святой. Он есть, по давней традиции православия.

Это только, как о. Серафим Роуз утверждает, что современность «западного» богословия, которую многие православные противопоставляют святости блаженного Августина.Это было поучительное и ободряющее чтение. о. Серафим не замалчивает ошибок блаженного Августина, но также отмечает, что блаженный Августин никогда не объявлялся еретиком и не осуждался, а с любовью исправлялся.

Всем советую прочитать это короткое и поучительное чтение.

Ошибка 404: Страница не найдена

{{{previewGroupItemText}}}{{#previewGroupItemTruncatedText}}{{{previewGroupItemTruncatedText}}}{{/previewGroupItemTruncatedText}}
{{#previewGroupItemAuthor}}

{{previewGroupItemAuthor}}{{#previewGroupItemAdditionalAuthors}}, {{previewGroupItemAdditionalAuthors}}{{/previewGroupItemAdditionalAuthors}}

{{/previewGroupItemAuthor}}
{{#previewGroupItemAuthorLink}}
{{previewGroupItemAuthor}}{{#previewGroupItemAdditionalAuthors}}, {{previewGroupItemAdditionalAuthors}}{{/previewGroupItemAdditionalAuthors}}
{{/previewGroupItemAuthorLink}}
{{#previewGroupItemProductDetails}}

{{previewGroupItemProductDetails}}

{{/previewGroupItemProductDetails}}

{{#previewGroupItemSalePrice}} Наша цена{{previewGroupItemSalePrice}} {{/previewGroupItemSalePrice}}
{{#previewGroupItemRetailPrice}} Розничная цена: Розничная цена{{previewGroupItemRetailPrice}} {{/previewGroupItemRetailPrice}}
{{#previewGroupItemSavings}} {{previewGroupItemSavings}}
{{#previewGroupItemSavingsAmount}} ({{previewGroupItemSavingsAmount}}) {{/previewGroupItemSavingsAmount}}{{/previewGroupItemSavings}}

{{#previewGroupItemRatingLink}}
{{previewGroupItemStars}}{{#previewGroupItemHalfStar}}. 5{{/previewGroupItemHalfStar}} из 5 звезд за {{previewGroupItemText}}{{#previewGroupItemTruncatedText}}{{previewGroupItemTruncatedText}}{{/previewGroupItemTruncatedText}}. Посмотреть отзывы об этом продукте.{{#previewGroupItemReviews}} {{previewGroupItemReviews}} Reviews{{/previewGroupItemReviews}}
{{/previewGroupItemRatingLink}}
{{#previewGroupItemAvail}}

Доступность: {{{previewGroupItemAvail}}}

{{/previewGroupItemAvail}}
{{#previewGroupItemSku}}

Инвентарный номер: {{previewGroupItemCatalogPrefix}}{{previewGroupItemSku}}

{{/previewGroupItemSku}}
{{#video_button}}Видео{{/video_button}}
{{#previewGroupItemBadge}}

{{{previewGroupItemBadge}}}

{{/previewGroupItemBadge}}

Ошибка 404: Страница не найдена

{{{previewGroupItemText}}}{{#previewGroupItemTruncatedText}}{{{previewGroupItemTruncatedText}}}{{/previewGroupItemTruncatedText}}
{{#previewGroupItemAuthor}}

{{previewGroupItemAuthor}}{{#previewGroupItemAdditionalAuthors}}, {{previewGroupItemAdditionalAuthors}}{{/previewGroupItemAdditionalAuthors}}

{{/previewGroupItemAuthor}}
{{#previewGroupItemAuthorLink}}
{{previewGroupItemAuthor}}{{#previewGroupItemAdditionalAuthors}}, {{previewGroupItemAdditionalAuthors}}{{/previewGroupItemAdditionalAuthors}}
{{/previewGroupItemAuthorLink}}
{{#previewGroupItemProductDetails}}

{{previewGroupItemProductDetails}}

{{/previewGroupItemProductDetails}}

{{#previewGroupItemSalePrice}} Наша цена{{previewGroupItemSalePrice}} {{/previewGroupItemSalePrice}}
{{#previewGroupItemRetailPrice}} Розничная цена: Розничная цена{{previewGroupItemRetailPrice}} {{/previewGroupItemRetailPrice}}
{{#previewGroupItemSavings}} {{previewGroupItemSavings}}
{{#previewGroupItemSavingsAmount}} ({{previewGroupItemSavingsAmount}}) {{/previewGroupItemSavingsAmount}}{{/previewGroupItemSavings}}

{{#previewGroupItemRatingLink}}
{{previewGroupItemStars}}{{#previewGroupItemHalfStar}}. 5{{/previewGroupItemHalfStar}} из 5 звезд за {{previewGroupItemText}}{{#previewGroupItemTruncatedText}}{{previewGroupItemTruncatedText}}{{/previewGroupItemTruncatedText}}. Посмотреть отзывы об этом продукте.{{#previewGroupItemReviews}} {{previewGroupItemReviews}} Reviews{{/previewGroupItemReviews}}
{{/previewGroupItemRatingLink}}
{{#previewGroupItemAvail}}

Доступность: {{{previewGroupItemAvail}}}

{{/previewGroupItemAvail}}
{{#previewGroupItemSku}}

Инвентарный номер: {{previewGroupItemCatalogPrefix}}{{previewGroupItemSku}}

{{/previewGroupItemSku}}
{{#video_button}}Видео{{/video_button}}
{{#previewGroupItemBadge}}

{{{previewGroupItemBadge}}}

{{/previewGroupItemBadge}}

О счастливой жизни | Издательство Йельского университета

ул.Диалоги Августина Cassiciacum, том 2

Перевод, аннотации и комментарии Майкла П. Фоули

Свежий, новый перевод инаугурационной работы Августина как новообращенного христианина

Первые четыре произведения, написанные святым Августином Гиппопотамским после его обращения в христианство, — это «диалоги Кассициакума», оказавшие влияние на выдающихся мыслителей от Боэция до Бернара Лонергана. В этом втором кратком диалоге, мастерски переведенном Майклом Фоули, Августин и его мать, брат, сын и друзья празднуют его тридцать второй день рождения, устраивая «пир слов» о природе счастья.Они заключают, что по-настоящему счастливая жизнь состоит в том, чтобы «иметь Бога» через веру, надежду и милосердие.

Майкл П. Фоули — адъюнкт-профессор патристики Бейлорского университета. Он является автором или редактором нескольких книг, в том числе перевода Фрэнка Шида « исповеди» Августина.

«Поистине впечатляющее предприятие». — Марк Д. Гуэрра, Успенский колледж

.

«Последовательный, точный и элегантный перевод важных, но относительно забытых диалогов Августина Гиппопотама.— Саймон Оливер, Даремский университет, Великобритания,

.

«Аранжировка диалогов Cassiciacum Майклом Фоули — четырехчастный перевод, аннотация и комментарий — делает самый важный голос Августина, голос ищущего, легко доступным для широкого круга читателей. Это прекрасные обучающие тексты, и они в равной степени убедительно для экспертов. Это долгожданное возвращение диалогов, отдельных и все же тесно связанных с ними в обращении Фоули, знаменует собой самое важное литературное событие в августинских исследованиях со времен биографии Питера Брауна.»—Джеймс Ветцель, директор Института августинцев Университета Вилланова

.

«Издательство Йельского университета преуспело в публикации этих прекрасных томов. Майкл Фоли моделирует хороший перевод, глубоко погруженный в хитросплетения латыни, но при этом элегантно и легко читаемый по всей странице. Комментарий Фоули внимательно и заманчиво знакомит читателя с этими важными и сложными текстами первых лет жизни Августина как христианского писателя. Они должны быть на полках всех, кто ценит мудрость раннехристианской традиции.— Льюис Эйрес, Даремский университет

.

«Это издание О счастливой жизни будет приветствоваться всеми, кто интересуется ранним корпусом Августина. Фоули показал себя искусным переводчиком и эрудированным гидом по диалогам Cassiciacum», — Блейк Даттон, Университет Лойолы, Чикаго,
 

.

«Живой, точный новый перевод Майкла Фоули делает этот драматический диалог доступным для сегодняшнего читателя, добавляя еще одно измерение к нашему пониманию бесконечной широты развивающейся мысли Августина.”— Брайан Дейли, Университет Нотр-Дам
 

«Перевод диалога Августина О счастливой жизни , сделанный Майклом Фоули, написан точно и элегантно, а его «Введение» послужит как студентам, так и продвинутым ученым руководством по ранним размышлениям Августина о христианской созерцательной жизни». — Брайан Сток, Университет Торонто и Коллеж де Франс
 

«Очень приятно видеть этот прекрасно гладкий английский перевод О счастливой жизни, с комментариями, которые одновременно и учены, и увлекательны! «Августин» Фоли дойдет до студентов, ученых и многих других. ”— Джон К. Кавадини, Университет Нотр-Дам
 

ISBN: 9780300238587
Дата публикации: 25 июня 2019 г.

232 страницы, 5 1/2 x 8 1/4

Главы 1-25

Резюме и анализ

Книга 10:
Главы 1-25

Резюме

Августин просит знать Бога так же хорошо, как Бог знает его.Бог знает сердце Августина. Почему же тогда Августин исповедуется перед своими читателями? Они не могут знать сердце Августина, но в христианском милосердии они будут знать, что он говорит правду. По его примеру его единоверцы будут благодарны Богу и изменят свою жизнь, если они в отчаянии. Даже Августин не может полностью познать себя, и он не может полностью познать Бога. Он спрашивает, как он может познать Бога. Физический мир свидетельствует о своем создателе, но физический мир не есть Бог. Даже у животных есть чувства, чтобы воспринимать мир, но они не могут использовать разум, чтобы вывести себя за пределы физических вещей.Человеческая душа упорядочивает восприятия чувств, но Августин должен подняться выше этой функции, к памяти.

Память хранит не только чувственные восприятия, но и умения и идеи, которые не воспринимаются органами чувств. Обучение – это процесс сбора и упорядочивания всех этих понятий в памяти. Математика чисто абстрактна, не способна произвести осмысленных впечатлений, но память может их удержать. Эмоции тоже могут оставаться в памяти, хотя вне сознания они не существуют.Люди только запоминают эти эмоции, а не переживают их заново. Образы всех этих вещей присутствуют в памяти, но как насчет самой идеи памяти или идеи забвения? Как я могу вспомнить «забывчивость», если забывчивость — это сам акт невоспоминания?

Сила человеческой памяти огромна и ужасна, но как можно выйти за пределы памяти к познанию Бога? Если вы что-то забыли, вы можете поискать его образ в памяти, хотя бы частично. Все люди хотят быть счастливыми, но откуда люди знают о счастье? Истинное счастье только с Богом.Люди ошибочно принимают земное счастье за ​​счастье, обретаемое в Боге; люди прячутся от этой правды и от этого становятся несчастными. Бог — это не чувственное восприятие, не эмоция и даже не сам разум, но Бог остается в памяти.

Анализ

Книга 10 отличается от первых девяти книг Признаний. Только теперь, когда история его обращения закончена, Августин обращается к вопросу о том, почему он пишет. Этот вопрос приводит Августина к обширному обсуждению природы человеческого разума, памяти и чувственных восприятий.

Простой ответ на вопрос Августина «зачем писать эту историю?» (и его следствие «зачем читать это?») отбрасывается на ранней стадии: история Августина может быть примером для его собратьев-христиан, людей, которым он посвятил свою жизнь служению. Увидев Августина, добрые люди могут восхвалять Бога и благодарить Бога за милость; те, кто застрял в тисках своих грехов, могут обрести надежду и найти силы, чтобы оставить эти грехи позади. Августин даже задает вопрос, который неизбежно задают его читатели: откуда они могут знать, что все, что говорит Августин, на самом деле правда? Августин откровенно признает, что даже он не может знать о себе всего; только Бог обладает таким совершенным знанием.Августин не пытается избежать этого факта или объяснить его. Его единственный ответ заключается в том, что любовь, добродетель, которая «всему верит», приведет его читателей к пониманию истины в том, что он говорит.

За его длинными рассуждениями о человеческом разуме и восприятии скрывается более сложный ответ на вопрос Августина. Предположение, которое Августин никогда прямо не заявляет, состоит в том, что, познав себя, люди могут начать понимать Бога. Это идея, заимствованная из платонизма: поскольку человеческий дух разделяет часть божественности Бога, от которого исходит этот дух, познание внутреннего «я» также является некоторой мерой познания божественного.Это не самопознание в смысле созерцания собственного пупка. Эгоизм и эгоцентризм прямо противоположны истинному познанию себя. Тип самопознания, которого хочет Августин, — это понимание внутренней работы человеческой души, потому что эти действия инициированы и должны вернуться к божественному. Августин сигнализирует о характере своего поиска, начав его в 4.7 с еще одной ссылки на платоновское восхождение из физического мира через душу в нематериальное царство, как он представил в 7.17.

Он продолжает свою аргументацию поэтапно, спрашивая, как люди приобретают знания. Простейшее знание получают из физического мира. Память человека хранит впечатления, полученные от органов чувств, и позволяет их упорядочивать и вспоминать. Но разум также хранит другие виды «образов», которые не являются физическими: чисто абстрактные понятия, такие как математика, или человеческие эмоции, которые не существуют вне индивидуального человеческого разума. Точно так же, заключает Августин, человеческая память хранит впечатление истинного счастья, которое можно найти только в Боге. Как именно это возможно, он не говорит, но подразумевает, что память сохраняет своего рода память о своем существовании в божественном царстве или субстанции, которую она разделяет с Богом. Эта память о счастье объясняет тот факт, что все люди, независимо от их личных различий, хотят быть счастливыми. Внутренне, смутно, они страстно желают вновь обрести это совершенное счастье, которое они теперь могут понять лишь несовершенно из-за своего ограниченного физического существования. Ошибка, которую совершают люди, заключается в том, что они подменяют ограниченное счастье и удовольствие, которые дает физическая сфера, высшим счастьем, обретаемым в Боге.Человеческая греховность означает, что людям ненавистно видеть, как им открывается эта истина. Вялый и привязанный к земле человеческий разум изнывает в своего рода инерции, которая не дает ему подняться к истинной реальности, глупо уверенному в своих знаниях. Сам Августин свидетельствует о том, что люди могут освободиться от этой инерции, но только если им поможет благодать Божия и они примут волю Божию.

Обстоятельные рассуждения Августина о человеческой памяти также демонстрируют, насколько глубоко он ценит рациональность.Августин обосновывает свой путь к этим выводам; они доступны человеческому пониманию и не требуют тайных знаний или привилегированных откровений, которые якобы предлагали манихеи. Весь физический мир предлагает доказательства этих истин, если только человеческий глаз присмотрится достаточно внимательно, чтобы увидеть их.

Интерес Августина к языку также проявляется в этом разделе. Знаки и символы языка ассоциируются с образами в памяти, так что звук слова вызывает из памяти образ или идею, которую оно представляет.Эти признаки не являются абсолютными. Например, они различаются среди носителей латыни и греческого языка. Оценка Августином языка как набора созданных человеком условностей имеет необычайно современный оттенок и привлекла внимание многих постмодернистских аналитиков языка и литературы. Он далее исследует этот предмет, а также расширяет свой анализ человеческого разума в своем трактате De trinitate (О Троице), начатом примерно в то же время, когда Августин писал «Исповедь ».

Проект «Справочники по истории Интернета»

Чтение мыслей Августина | Гарри Уиллс

Musée Thomas Henry, Cherbourg, France/Bridgeman-Giraudon/Art Resource

Fra Angelico: Обращение святого Августина , около 1430-х гг. стремена).
—Робин Лейн Фокс

Робин Лейн Фокс, британский ученый-классик, был историческим консультантом ужасного фильма Оливера Стоуна « Александр ». Он попросился, и в фильме ему отплатили тем, что он ехал без седла в передней линии кавалерии Александра. Он авантюрист. Теперь он говорит нам, что может раскрыть до сих пор неизвестный глубокий смысл «Исповедей» Августина , книги, в которой Августин описал свою собственную жизнь от своего рождения в 354 году до своей ранней веры в манихейство, своего крещения в Милане и смерти его мать Монника в 387 г.Он занимает более пятисот страниц, чтобы привести нас ко времени написания исповеди (397), к сорок третьему году правления Августина (осталось жить еще тридцать три года).

Книга Лейна Фокса в значительной степени прослеживает прогресс Августина со ссылками на сны, обращения, восхождения и видения. Он устанавливает низкую планку для этих мистических событий. В знаменитой «сцене обращения» в саду в 386 году нашей эры, например, Лейн Фокс утверждает, что появление Леди Воздержания, разговаривающей с Августиной, было реальным видением, хотя он признает, что предыдущий образ (соблазнительные женщины, оттягивающие Августина от его решение) является литературной условностью.

Чтобы убедить нас в том, что пророческие сны, мистические восхождения и видения были обычным явлением и в них верили, он прослеживает их влияние на мысли и действия двух мужчин, бывших современниками Августина, хотя Августин не знал, не знал и не читал их. Он определяет местонахождение Августина (354–430) с помощью своего рода триангуляции, прослеживая сходства и различия с христианским епископом Синезием из Кирены (около 373–414) и языческим оратором Либанием Антиохийским (около 314–393). Поскольку эти люди менее известны, чем Августин, это объясняет ignotum per ignotius .Он думает об этом, скорее, как о «триптихе на средневековом христианском алтаре», где Либаний слева «бросает взгляд глубокого неодобрения на Августина», а христианин Синезий справа «смотрит вверх со сдержанным обожанием». ” Лейн Фокс хочет, чтобы мы знали, что двое других верили, как и Августин, в сны, восхождения, видения и дьяволов — хотя более интересным был бы вопрос о том, кто в то время не верил.

Он приводит двух других не только для того, чтобы узнать об отношении к сверхъестественному.Каждое сходство или различие этих трех записывается, как в контрольном списке. Августина усердно училась в школе — они тоже. У Августина была наложница, как и у Либания. Он был епископом, как и Синезий. Но Синезий любил охотиться, а Августин — нет. Были ли у Августина проблемы с горлом? У Либания были мигрени и подагра. Это то, что Лейн Фокс в значительной степени называет «похожими проблемами со здоровьем», но кто из нас никогда не болел?

Растет убеждение, что если бы Августин в какой-то момент описал себя как чихающего, то Синезий или Либаний либо делали бы это, либо не делали этого. Он не только сравнивает действия трех мужчин, но и представляет, что они подумали бы друг о друге, если бы были знакомы.

Чтение мыслей — еще одна часть метода Лейна Фокса. Когда в 386 г. Августин оставляет профессию риторика, которой он обучал сначала в Карфагене, а затем в Риме и Милане, Либаний, живший риторикой, «фыркнул бы с отвращением», но Синезий мог бы помочь Августину отточить свои аргументы в «телефонная конференция» с Августином и [другом Августина] Небридием», если бы сотовые телефоны существовали в четвертом веке и знали бы, кому звонить.Становится утомительно наблюдать, как Лейн Фокс прыгает с одной из своих трех запряженных лошадей на другую, когда они мчатся вперед, хотя он, кажется, находит это таким же волнующим, как езда с кавалерией Александра.

Во всем этом сравнении троих мужчин Лейн Фокс упускает из виду одно огромное отличие Августина от двух других. Они жили в большом мире; он не. Великий мир четвертого и пятого веков был восточной империей Рима. Вот где было богословское и церковное действие.Там происходили вселенские соборы — Никейский (325 г.), Константинопольский (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.) — практически без участия Запада, который в интеллектуальном отношении был меньшим миром. Первые теологические гиганты были из таких мест, как Александрия, Антиохия, Эфес, Константинополь. Среди них были Ориген, Афанасий, Златоуст, Василий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский и другие. Они обсуждали и определяли христианское учение, используя технические греческие термины, homoousion , hypostasis , prosopon и тому подобное.Западная церковь имела все меньше и меньше людей до Амвросия, епископа Медиоланского, и Августина, и из них только один — Августин — не имел связи с Востоком, так как не знал греческого языка.

Это поразительный факт, от которого Лейн Фокс отмахивается, говоря без каких-либо доказательств, что «письма Августина в более поздней жизни показывают, что его греческий язык улучшился до тех пор, пока он не стал далеко не зачаточным». Даже если бы это было правдой, это зависело бы от того, что означает «более поздняя жизнь» — оставление большей части его лет без греков, неспособность читать текст Нового Завета на койне.На самом деле, как правильно заключил Джеймс О’Доннелл, лучший редактор Confessions , греческий язык Августина был «жалким» — фактически, Августин был единственным крупным мыслителем поздней античности, говорившим на одном языке. О’Доннелл оценивает глубокое значение этого факта:

Наступит конец плодородных лет, отмеченных литературной карьерой Афанасия, Василия, Григория Нисского, Григория Назианзина и Евагрия Понтийского, если не перечислять несколько, и быть наследником христианской традиции, в которой Ориген был одним из самых ученых и оригинальных деятелей, и быть неспособным прочитать кого-либо из них, кроме как очень ограниченным и частичным образом, отраженным в переводе, было [достаточно плохо].Но быть отрезанным от прямого чтения Евангелий и Павла, в конечном счете, было очень вредно для того, что он мог говорить и делать. Тем не менее, он, кажется, никогда не был по-настоящему огорчен своей нехваткой, хотя вокруг него должны были быть люди, которые обнюхивали его из-за этого. ¹

Действительно, были люди, насмехавшиеся над провинциальностью Августина. Хорошо образованный Юлиан из Эклана отверг Августина как «того, что в Африке считается философом» ( philosophaster Africanus ) и «содержателем ослов» ( патронус асинорум ) своего маленького стада в Гиппоне. ²

Лейн Фокс не может распознать разрыв между большим и меньшим интеллектуальными мирами того времени, так как он хочет, чтобы его трое разделяли одну культуру, чтобы они всегда и во всех отношениях были сопоставимы. Ему нужен интеллектуальный эквивалент экономического «плоского мира» Томаса Фридмана, чтобы он мог метаться туда-сюда от одного из трех выбранных им мужчин. Другие ученые, с разными опасениями, пытались отрицать, что Августин не знал греческого языка и восточной церкви.Они питают надежду, что его рассуждения о греческих словах и библейских стихах не похожи на рассуждения человека, расшифровывающего фразы из греческой серии Леба с помощью разворота перевода. Но Августин прямо признал, что ему не хватает греческого языка, особенно когда он говорил о Троице, доктрине, которая была широко распространена (некоторые говорят, что она была изобретена) на Востоке:

. не были широко распространены на латыни — возможно, потому, что их не существует, или их невозможно найти, или, по крайней мере, мне трудно их найти.Что касается сочинений на греческом языке, то я недостаточно знаком с этим языком, чтобы легко читать или полностью понимать [греческие] работы по этой теме, хотя я уверен, судя по тому немногому, что было переведено, что они могут содержать ответы на любые вопросы, которые мы мог разумно спросить их. ³

Почему, когда он признал этот недостаток, Августин не исправил его? Он признает, что сопротивлялся попыткам других научить его греческому языку в школе, но впоследствии у него было много возможностей выучить его.Когда он был при грекоязычном дворе императора в Милане, чиновники и солдаты вокруг него использовали греческий язык. Так же поступили и христиане, оказавшие на него наибольшее влияние в этот ключевой момент его жизни и познакомившие его с неоплатоническими воззрениями, — Амвросий, Симпликанец, Маллий Феодор. Епископ, рукоположивший его в Гиппоне, с рождения говорил по-гречески.

Похоже, Августин с самого начала интуитивно понял, что сосредоточение на своих собственных ресурсах, особенно на тех, которые порождены внутренними потребностями, будет способствовать развитию его величайшего дара мыслителя — его бесконечной оригинальности.Он говорит, что искал Бога внутри себя, тайну искал тайну. «Ты был во мне больше, чем я был во мне» ( interior intimo meo ). «Ты оставался внутри, пока я выходил наружу» ( intus eras et ego foris ). ⁴ Начиная таким образом со своего внутреннего места, он смиренно приглашает других присоединиться к нему в его исследовании неизвестного:

Любой, кто читает это, должен отправиться со мной туда, где мы согласны; ищите вместе со мной там, где мы не уверены; присоединитесь ко мне, если он обнаружит, что сбился с пути; перезвони мне, если я заблудился. Таким образом, мы можем вместе идти по пути, открытому любовью, устремляясь к тому, о ком нам говорят: «Ищите всегда его лицо». ⁵

Начиная каждое исследование с нового места, Августин раз за разом, страница за страницей удивляет нас совершенно оригинальными вещами, которые он говорит. Выдающийся классик Альбрехт Диле, посвятив свои знаменитые Сазерские лекции обзору греческих и латинских сочинений о человеческой воле, заключил: «Именно благодаря этому совершенно новому пониманию самого себя св.Августин заменил концептуальную систему греко-римской культуры». ⁶ Философ Гарет Мэтьюз называет De Trinitate «первым… трактатом о разуме в современном смысле слова „разум“». понял анализ философских и психологических концепций личности и личности». ⁸ Августин изобрел совершенно новое богословие Троицы, найдя ее отражение в одном и многих аспектах человеческой личности.

Лейн Фокс не идет ни по одному из этих путей к оригинальности Августина. Вместо этого он все время пытается продемонстрировать собственную оригинальность, отмечая все изменения в своих сравнениях с Либанием и Синезием. Ему недостаточно сказать, что Синезий был христианским епископом, подобно Августину, но что Синезий был женат и имел детей (нередкая ситуация в IV веке). Он должен продолжить и представить себе, каким был бы весь ход жизни Августина, если бы он был женатым епископом.Нас направляют такие фразы, как он «мог бы» (три раза) или «должен был бы» (четыре раза) к мосту в никуда. Он даже говорит нам, сколько детей могло быть/было бы у Августина — четверо. Странно, что он не называет нам их имена. Лейн Фокс стремится познать непостижимое, даже если оно того не стоит.

Абсурдность этой процедуры не была бы такой неприятной, если бы он не потратил столько страниц впустую в ее навязчивой погоне. Хотя многие люди датируют сочинение Confessions поэтапно более чем за год, он убедительно утверждает, что все это было написано сразу, в великом подвиге концентрации. Но затем следует неизбежное сравнение с Либанием, который написал свою автобиографию в форме речи, но делал это поэтапно — и мы получаем пять страниц мелким шрифтом для описания этих этапов. Затем, когда мы, наконец, возвращаемся к исповеди , Лейн Фокс сообщает нам не только в каком году она была написана (397), но и в какие дни — во время Великого поста для описания его грехов и во время Пасхи для последних книг о творении. стихи Бытия. Это интересная, хотя и непроверяемая догадка, но она не меняет ни смысла текста, ни нашей реакции на него.

Лейн Фокс не ограничивает выстраивание гипотез сравнением с Либанием и Синезием. Поскольку комета Галлея появилась в 374 г., когда Августин был двадцатичетырехлетним школьным учителем, г., если г. он смотрел на нее, и г., если г. над Карфагеном не было облаков, он мог счесть это сверхъестественным. предзнаменование, какое имел бы Либаний, если бы он увидел его в Антиохии. Но Лейн Фокс предпочитает думать, что для Августина, как и для его собратьев-манихеев, это будет «вспышка божественного Света», что мало что говорит нам об Августине, который никогда не упоминает о том, что видел комету, но дает Лейну Фоксу еще одну видения.

Bibliothèque Sainte-Geneviève, Paris/Scala/White Images/Art Resource

«Письма святого Августина»; иллюминация из «Города Божьего» Августина , 1459

В книге много тонко выдуманных гипотез, но наиболее показательной из них является эпизод с хлебом из спермы. Аскет-миллионер Паулин из Нолы начал восторженную переписку с Августином, который был встревожен, когда Паулин какое-то время не отвечал ему. В период, когда письма (доставляемые друзьями или нанятыми курьерами) часто терялись или не доставлялись, этому есть много возможных объяснений: письма могли быть утеряны до доставки или теперь потеряны для нас после того, как они были доставлены; Паулин мог какое-то время быть болен или нетрудоспособен по какой-либо иной причине, или же был занят своими новыми обязанностями в храме св.Феликса в Ноле, Италия. Но у Лейна Фокса есть настоящее объяснение. Он «правда» в этом скандале, который сам же и создал. Это случай буханки, наполненной спермой. Стоит посмотреть на этот лучший пример его гирляндной цепочки из ненадежно связанных догадок, наряду с виртуозным снисхождением к чтению мыслей. Этот, возможно, самый неубедительный, а также самый сенсационный из его аргументов, следует рассмотреть подробно. Лейн Фокс связывает и смешивает три разные вещи.

1. Хлеб со спермой .История начинается, когда Августин, будучи манихеем, возможно, слышал (должно быть, слышал, по словам Лейна Фокса) антиманихейскую клевету о том, что избранные культа во время своих тайных трапез занимались сексом поверх муки, рассыпанной по полу. Их совместные соки пролились на муку, и самец, как некий неведомый Онан, пролил на землю свое семя, сделав муку носителем частиц света от Избранных, как называли членов манихейской секты. Затем из муки пекли хлеб для избранных.Как и большинство нападок фанатизма, это оскорбление было нелогичным. Какая польза Избранным от переработки света в хлеб, а затем обратно в источник света? Невозможно узнать, насколько широко эта грубая атака была известна людям, не говоря уже о том, сколько людей поверили в ее чепуху.

2. Приворот . В 396 году, когда Августин был уже не манихеем, а католическим священником, его епископ в Гиппоне Валерий и главный епископ Африки Аврелий хотели сделать его вспомогательным епископом. Они пригласили Мегалия, старейшего епископа Африки в Каламе, присоединиться к ним в хиротонии. Мегалий сказал, что не присоединится к ним, так как слышал, что Августин до сих пор был тайным манихеем, и что он с согласия мужа делал «привороты» ( amatoria maleficia ) на замужнюю женщину. Он сказал это в письме, которое сейчас утеряно, но позже процитировано против Августина. ⁹ Тем не менее, Мегалий отправился в Гиппон, где Августин и его спонсирующие епископы убедили его в ложности слухов, и Августин был рукоположен им.

Лейн Фокс предполагает, что (а) поскольку одно обвинение, о котором сообщает Мегалий, состоит в том, что Августин все еще был манихеем, (б) другое обвинение, любовные заклинания, должно быть связано с манихейской практикой, (в) поэтому заклинания должны были сработать через манихейский хлеб из семени. Это не имеет никакого смысла. Хлеб со семенем был не любовным заклинанием, а способом повторного использования света среди Избранных. Обвинение в использовании злой магии ( maleficium ) было обычным делом против ведьм и волшебников.

3. Паулинус . Лейн Фокс предполагает, что любовное заклинание Августина — его «пагубные любовные чары» для замужней женщины — относилось к Теразии, жене самодовольного мужа Паулина Нольского, в бесполом браке, вдохновленном благочестием. Паулин, друг Алипия, альтер-эго Августина, написал Августину восхищенное письмо, представившись и приложив «один хлеб в знак общности» ( panis unus indicium unanimitatis ). В раннем христианстве был обычай делиться хлебом причастия с другими общинами, чтобы показать, что все верующие едины во Христе, что Павел называл «один хлеб, одно тело».Лейн Фокс говорит, что это был чужеземный обычай в Африке, но Августин наверняка знал его со времен своего пребывания в Милане, и он ответил Паулину, прислав свой благословенный хлеб.

В переписке с Августиной Лейн Фокс наконец-то нашел решение проблемы Паулина. Паулин, съев хлеб Августина, услышал об обвинении Августина в использовании любовных чар и подумал о нем как о хлебе из спермы манихеев. Почему он так думает? Хлеб из спермы не был любовным заклинанием, а если хлеб для причастия был любовным заклинанием, то как Августин в Африке собирался соблазнить Феразию в Италии? Или он пытался заставить Паулина и Терасию нарушить обет воздержания? Почему? Августин восхищался их совместным отказом от секса после того, как они стали христианами.

Почему Паулин заподозрил, что хлеб Августина, предложенный в ответ на его собственный благословенный хлеб, сломал эту валюту обмена, чтобы ввести любовное заклинание? Чтобы питать такое подозрение, Паулин должен был думать, что Августин, которого он недавно восхвалял, был не только враждебен ему или способен на злую магию ( maleficium ), но и кощунственно относился к хлебу для причастия их общей веры. Думает ли Лейн Фокс, что Паулинус был пламенным идиотом?

У Лейна Фокса есть объяснение (своего рода) перехода Паулина от восхищения Августином к пренебрежению к нему.В 397 году Августин написал своему другу и коллеге-епископу Профутуру, что Мелагий умер за три недели до этого. Затем он размышляет, возможно, помня первоначальное сопротивление Мегалия его посвящению в епископы, что мы не должны поддаваться гневу, и напоминает Профутуру о недавнем разговоре, который у них состоялся в путешествии.

Какая здесь связь? Лейн Фокс говорит, что «самое точное предположение» состоит в том, что Профутурус рассказал Августину о письме Мелагрия, и тот или другой должен был сдерживать свой гнев.Более того, этот разговор дал миру знать об обвинениях Мегалия. Почему? Ни Августин, ни Профутур не были заинтересованы в распространении клеветы. И все же Лейн Фокс мановением волшебной палочки изменяет ситуацию, в которой никто (даже Августин) не знал о письме Мегалия, на ситуацию, в которой все знали (включая Паулина). «Однажды известное, его [письмо Мегалия] невозможно было бы сдержать из злобного твиттера донатистов и других подозрительных епископов в Африке. Неизбежно он закрутится в Италию и достигнет Нолы » (выделено мной).

События во временной схеме Лейна Фокса происходят так же близко друг к другу, как и в пьесах Шекспира. Паулин должен получить и съесть хлеб благословения Августина, а затем, прежде чем он сможет ответить Августину, он должен услышать и поверить быстро распространяющимся новостям о письме Мегалия и решить никогда больше не писать Августину. Лейн Фокс, к своему удовлетворению объяснив, как произошел разрыв, ничего не говорит о том, как он был устранен, когда Паулинус и Августин продолжали переписываться во взаимной дружбе и восхищении после перерыва.

Хотя история хлеба со семенем не имеет ничего общего с предполагаемой темой этой книги — Исповедь Августина — Лейн Фокс приводит ее ближе к концу этой длинной книги, где она выделена в отдельную главу с застенчивым названием «Пища для Скандал.» Нас просят с завороженным ужасом смотреть, как Августин «отправил роковой подарок», после чего Паулин понял, «что он и его жена проглотили хлеб Августина с семенами». Ничего из этого не упоминает сам Паулин в своих письмах к Августину или кому-либо еще.Вся эта ужасная история происходит в сознании Паулинуса, поскольку она читается специальным доступом, предоставленным Лейну Фоксу.