Как доехать до Церковь «Слово жизни» Железнодорожный в Балашихе на поезде, автобусе или метро?

Общественный транспорт до Церковь «Слово жизни» Железнодорожный в Балашихе

Не знаете, как доехать до Церковь «Слово жизни» Железнодорожный в Балашихе, Россия? Moovit поможет вам найти лучший способ добраться до Церковь «Слово жизни» Железнодорожный от ближайшей остановки общественного транспорта, используя пошаговые инструкции.

Moovit предлагает бесплатные карты и навигацию в режиме реального времени, чтобы помочь вам сориентироваться в городе. Открывайте расписания, поездки, часы работы, и узнайте, сколько займет дорога до Церковь «Слово жизни» Железнодорожный с учетом данных Реального Времени.

Ищете остановку или станцию около Церковь «Слово жизни» Железнодорожный? Проверьте список ближайших остановок к пункту назначения:
Железнодорожная; Павлино.

Вы можете доехать до Церковь «Слово жизни» Железнодорожный на поезде, автобусе или метро. У этих линий и маршрутов есть остановки поблизости:
(Автобус) 1179 (Поезд) ГОРЬКОВСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

Хотите проверить, нет ли другого пути, который поможет вам добраться быстрее? Moovit помогает найти альтернативные варианты маршрутов и времени. Получите инструкции, как легко доехать до или от Церковь «Слово жизни» Железнодорожный с помощью приложения или сайте Moovit.

С нами добраться до Церковь «Слово жизни» Железнодорожный проще простого, именно поэтому более 930 млн. пользователей доверяют Moovit как лучшему транспортному приложению. Включая жителей Балашихи! Не нужно устанавливать отдельное приложение для автобуса и отдельное приложение для метро, Moovit — ваше универсальное транспортное приложение, которое поможет вам найти самые обновленные расписания автобусов и метро.

Патриарх Кирилл: целые поместные церкви могут отпасть от Бога из-за действий внешних сил — Общество

МОСКВА, 18 января. /ТАСС/. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл во вторник, в Крещенский сочельник, призвал верующих молиться обо всех православных поместных церквах, предупредив, что от Бога могут отступать и уходить в раскол целые церкви и сегодня эта опасность реальна из-за действий «внешних могущественных сил».

«Мы должны сегодня молиться и о церкви нашей, и о всех церквах православных, потому что через вселенскую православную церковь передается божественная благодать людям, — чтобы никакие расколы, разделения, которые постоянно сеет враг рода человеческого, не превратили ту или иную церковь в нечто лишенное божественной благодати. Мы знаем, что от Бога отступают и лишаются его благодати не только люди, но даже церкви», — сказал патриарх в проповеди после литургии в Александро-Невском скиту близ Переделкина.

Он отметил, что история знает много примеров такого отступничества, когда «целые христианские общины отступали от веры, искажали истинную веру, вступали в расколы, соединяясь с людьми, не имевшими дар божественной благодати».

«Вот и сегодня есть угроза, что часть православия под влиянием внешних могущественных сил, не имеющих ничего общего с церковью, может быть уязвленной этим грехом и уйти от источника жизни вечной в то место, где есть только обряд, но нет спасения. Вот почему мы особенно призываем сегодня тех, кто еще раздумывает, с кем быть — с церковью или с расколом. Братья и сестры, это не просто выбор человеческий, это не выбор места проживания, это не выбор, куда пойти — направо или налево. Это путь ко спасению или к гибели, потому что путь, который уводит нас от единой святой соборной и апостольской церкви, лишает нас благодати божией», — заключил патриарх.

В 2018 году по инициативе тогдашнего президента Украины Петра Порошенко и Константинопольского патриарха Варфоломея путем слияния двух раскольнических организаций была создана «Православная церковь Украины» (ПЦУ). Новая «церковь» получила от Варфоломея томос об автокефалии (грамоту о независимости). ПЦУ признали первоиерархи Александрийской и Элладской церквей, епископат которых, как и в Константинопольской церкви, составляют преимущественно греки, а в 2020 году — предстоятель Кипрской церкви, также преимущественно грекоязычной. РПЦ ответила на признание раскольников разрывом отношений с Константинополем и теми предстоятелями и архиереями в других поместных церквах, которые приняли украинский раскол.

До обидного короткая судьба. Михаил Зеленский обрел покой на Троекуровском

Выдающегося журналиста и талантливого телеведущего Михаила Зеленского похоронили 19 января на аллее журналистов Троекуровского некрополя в Москве. Он умер на 47-м году жизни 11 января в Доминикане от сердечного приступа. Пришедшие на церемонию прощания друзья и коллеги говорили о поразительном свете, которым был наделен Михаил. «Ушел такой кусок Солнца», – сказал один из них.

В Москве 19 января простились с талантливым журналистом, телеведущим Михаилом Зеленским. Он умер на 47-м году жизни 11 января в Доминикане от сердечного приступа. Проводить его в последний путь пришли родные и друзья, никто из них до сих пор не может поверить в реальность этой огромной утраты. Похоронили Михаила Зеленского на Троекуровском кладбище.

В этом была невероятная несправедливость: столько лет он приходил к своим зрителям, а сегодня попрощаться пришли к нему. Друзья, поклонники, коллеги-журналисты. Огромное общее горе. У самого гроба родители, дочери Полина и Софья – своих крошек он с теплотой называл малявками. Наполненные слезами глаза друзей по телевизионному цеху.

«Его бесконечно любили все коллеги. Он прошел весь путь попробовал себя во всех программах, не потому что ему хотелось перемен, а потому что он достигал успеха и шел следующей дорогой», – говорит первый заместитель гендиректора ВГТРК, гендиректор телеканала «Россия» Антон Златопольский.

«Миша был такой… Бенгальский огонь! Горел, искрил, согревал, радовал всех вокруг. К сожалению, все это продолжалось не долго. Вот что жаль», – сокрушается журналист и телеведущий, первый заместитель гендиректора ВГТРК Андрей Кондрашов.

И в пространстве Вселенной, и в человеческом космосе у самых ослепительных звезд до обидного короткая судьба.

«Миша был наделен в полной мере этим поразительным светом. Это был свет необыкновенной деликатности, тонкости интеллигентности. Это был свет человека, который разговаривал с человеком, и при этом присутствовала камера. Это редчайшее качество» – делится воспоминаниями заместитель генерального директора ВГТРК, главный редактор телеканала «Россия-Культура» Сергей Шумаков.

«Когда покупал цветы, продавщица сразу поняла, куда мы идем, и сказала: «Можно букетик от меня положить?» Вот этот букетик я положу к гробу от телезрителей, которые тоже знали и любили Мишку очень сильно», – рассказывает ведущий программы «Вести» на телеканале «Россия» Эрнест Мацкявичус.

За 25 лет, что он служил быстротечному, изменчивому искусству телевидения, выросло целое поколение, как зрительское, так и профессиональное. А ведь кажется, все было только вчера: и первые эфиры, и творческие в них опыты.

«Мы все начинали очень-очень юными, когда мы «Вести-Москва» начинали вместе, когда мы все вместе включения с пробок придумывали. Мы вместе курили, танцевали стэп. Нам было вместе комфортно, весело», – говорит о прошлом журналист, автор и ведущая программы «Итоги недели» на НТВ Ирада Зейналова.

«Вся его история на моих глазах разворачивалась. И этот успех, которого он достиг, и эта необыкновенная энергетика, которой он обладал, и это умение создавать коллектив информационных программ», – тепло вспоминает о коллеге директор Дирекции информационных программ телеканала «Россия-Культура» Владимир Лусканов.

Михаил Зеленский заставлял верить в кадр, в телевизионное слово, в живую эмоцию.

«Он всегда улыбался. Он всегда был тебе рад. Ушел такой кусок Солнца», – переживает журналист Андрей Максимов.

«Он был в первую очередь моим очень близким другом. Я был свидетелем у него на свадьбе. Он жил в моем доме, он был членом нашей семьи», – признается специальный корреспондент телеканала «Россия 24» Алексей Михалев.

И поистине огромной была его зрительская семья. Больше чем пределы одной страны и даже, учитывая охват телесигнала, одного континента.

«Это соболезнование всем нам. Потому что таких журналистов по пальцам перечесть. И это потеря», – сетует журналист Алексей Самолетов.

«Мишу я буду помнить всегда как человека на телевидении природно необходимого. Запомню человеком, который нес то настроение, которого нашему телевидению, как правило, не хватало», – говорит телеведущий, обозреватель канала «Россия-Культура» Владислав Флярковский.

Михаила Зеленского похоронили на аллее журналистов Троекуровского некрополя, рядом с журналистом ВГТРК Игорем Корнелюком и Сергеем Доренко.

Пятидесятнические и харизматические конфессии в России

Пятидесятнические и харизматические конфессии в России

Торстен Лёфштедт

Пятидесятническое и харизматическое движение является третьим по величине религиозным движением в России после Русской православной церкви (РПЦ) и ислама, и оно быстро растет. Россия является домом для трех крупных пятидесятнических деноминаций. Самой крупной является Русская церковь христиан веры евангельской (РХЕЕ), иногда называемая Русской церковью евангельских христиан, насчитывающая около 300 000 членов, если считать детей, и около 1300 приходов.Его возглавляет Эдуард Грабовенко (www.hve.ru). За ним следует Российская ассоциация христиан веры евангельской (РАХВЕ) во главе с Сергеем Ряховским (cef. ru). Третьей по величине пятидесятнической церковью является незарегистрированная Объединенная церковь христиан веры евангельской (ОКХВЕ), возглавляемая Иваном Федотовым.

Различия между этими тремя номиналами на сегодняшний день довольно невелики. Все трое являются тринитариями, все практикуют крещение верующих, все верят в исцеление в ответ на молитву и все ценят говорение на языках.RCCEF Грабовенко имеет свои корни в традиционном русском пятидесятничестве и имеет тесные связи с Ассамблеями Божьими, но также включает в себя больше харизматических конгрегаций. Ряховского RACEFP — это зонтичная организация, включающая группы церквей, связанных с различными неохаризматическими миссиями, в том числе Церкви веры, но в нее также входят более традиционные общины.

Неуловимые числа

Отдельные общины этих конфессий обладают значительной свободой, и некоторые общины зарегистрированы в одной конфессии, но на практике проявляют свою приверженность другой. Наиболее ярким примером является церковь Нового Завета в Перми. Официально община входит в профсоюз Ряховского, но ее главный пастор Грабовенко сам является главой РЦСЕФ. Такое совпадение очень затрудняет точную статистику русского пятидесятничества, как указывает Роман Лункин. («Пятидесятническая и харизматическая статистика», East-West Church and Ministry Report 13 [Winter 2005], 3).

Происхождение

Первая истинно пятидесятническая община на территории России была основана в 1911 году в результате проповеди Леви Петруса и Т.Б. Барратт в Хельсинки, Финляндия, входившая тогда в состав Российской империи. Оттуда Александр Иванов и Николай Смородин отправились в Санкт-Петербург проповедовать пятидесятническую весть. Еще в 1914 г. в Петербурге была основана конгрегация под названием «Общество евангельских христиан в духе апостолов». Иванов и Смородин в конечном итоге стали единственниками или пятидесятниками, исповедующими только Иисуса, а их прямыми теологическими потомками являются евангельские христиане в духе апостолов, союз около 70 пятидесятнических общин, исповедующих только Иисуса.

Более крупные пятидесятнические деноминации ведут свою историю прежде всего от миссионерской деятельности Ивана Воронаева, еще одного вернувшегося эмигранта, который частично спонсировался Ассамблеями Божьими и который в 1926 году основал Всеукраинский союз христиан веры евангельской в ​​Одессе. В следующем году был создан Национальный (или Всесоюзный) Союз христиан веры евангельской, что свидетельствует о стремлении Воронаева распространить пятидесятническое движение по всему Советскому Союзу.Этот союз основывал церкви как в России, так и на Украине, но был вынужден закрыться после обнародования Сталиным Закона о религиозных объединениях 8 апреля 1929 года. Воронаев был арестован в 1930 году и умер в одном из сталинских трудовых лагерей. Многие другие ведущие пятидесятники неоднократно подвергались арестам, а некоторые были убиты советскими властями. Советские репрессии против пятидесятников продолжались до конца 1980-х годов, и пятидесятническое движение росло, но медленно.

Сила в Украине и западных приграничьях

Руководство РЦСЕФ Грабовенко сегодня в основном состоит из этнических украинцев, причем во многих российских пятидесятнических общинах есть пасторы украинского или белорусского происхождения. Пятидесятническое движение достигло западной Украины и Белоруссии в 1920-х годах, частично благодаря служению украинских и белорусских эмигрантов, вернувшихся из Соединенных Штатов. Кроме того, работа в Украине и Белоруссии выросла благодаря служению Густава Шмидта, русско-немецкого миссионера Ассамблеи Божией. Он служил в Польше с 1920 по 1925 год и в 1930 году основал Библейский институт в Данциге, который обучал служителей-пятидесятников из разных уголков Восточной Европы. Многие недавно созданные пятидесятнические церкви, в основном в восточной Польше, объединились в Союз христиан евангельской веры Польши в 1929 году.В 1939 году, когда Советский Союз аннексировал у Польши то, что сейчас является западными частями Белоруссии, Украины и восточной Литвы, многие пятидесятнические общины, принадлежавшие Польскому союзу, теперь оказались в Советском Союзе. Хотя эти общины также страдали от советских репрессий, пятидесятническое движение в целом утвердилось в этих западных регионах более прочно, чем в других частях Советского Союза.

Во время Второй мировой войны части Белоруссии и Украины находились под контролем нацистов, и некоторым пятидесятническим группам было разрешено официально зарегистрироваться при нацистском оккупационном правительстве.Когда эти территории перешли под советскую власть, они сохранили свой юридический статус, но в августе 1945 года они были насильно объединены с другими протестантскими конфессиями в Союз евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), действовавший под контролем государства. Многие пятидесятнические общины были распущены, а другие продолжали действовать тайно. Многие пятидесятники из UECB вскоре ушли, отчасти потому, что им не разрешалось продолжать характерные для пятидесятников практики, такие как говорение на языках.Эти пятидесятники предпочитали действовать без официального разрешения, чем следовать баптистской практике. В последующие годы пятидесятники неоднократно пытались зарегистрировать свою деноминацию в государстве, но безуспешно.

Новые свободы

Еще до обнародования нового советского закона «О свободе совести и о религиозных организациях» 9 октября 1990 г. российские пятидесятники, входившие в УЕХБ, массово вышли из этого союза, чтобы вместе с автономными пятидесятническими общинами образовать Пятидесятнический союз.Этот первый съезд Союза христиан веры евангельской РСФСР состоялся 14-16 мая 1990 года. В 2004 году эта конфессия сменила название на Русскую церковь христиан веры евангельской. Во многом первоначальный рост этой деноминации произошел благодаря усилиям тысяч миссионеров, посланных пятидесятническими общинами на Украине и в Белоруссии в конце 1980-х и 1990-х годах.

Миссионеры из-за границы

После обнародования нового закона в 1990 году тысячи иностранных миссионеров (европейских, американских и корейских) также прибыли в Россию и начали основывать новые собрания.Многие из этих миссионеров были связаны с неопятидесятническим или харизматическим движением, которое теперь начало конкурировать с традиционными пятидесятниками. Среди этих новых движений были и такие, которые продвигали учения евангелия преуспевания. Среди них были общины, связанные со шведскими организациями «Слово жизни», «Новое поколение» (Рига) и «Посольство Бога» (Киев). Проповедники процветания учат, что Божья воля заключается в том, чтобы верующие были благословлены здесь и сейчас здоровьем и богатством; все, что требуется, это вера.Это евангелие было привлекательным для многих россиян, выросших при коммунизме, которые желали благ капитализма, но не понимали, в чем заключается работа.

Новые ограничения и ответы

Закон 1997 года «О свободе совести и о религиозных объединениях» вынудил многие традиционные и неохаризматические церкви в России объединить усилия, поскольку он предусматривал, что конфессии, существовавшие в России менее 15 лет, не могли получить юридический статус, если они не присоединились к с официально признанным наименованием.Таким образом, многие общины, основанные европейскими, американскими и азиатскими миссионерами, решили присоединиться к RCCEF, чтобы получить юридическую регистрацию. Результатом стал быстрый численный рост RCCEF, но это также поставило под угрозу единство деноминации. На самом деле, некоторые считали его скорее зонтичной организацией для различных независимых конгрегаций, чем настоящей деноминацией.

В 1999 году лидеры РЦСЕФ предприняли шаги по объединению учения и практики конгрегаций, составляющих РЦСЕФ.Были отвергнуты некоторые заимствования из западного неопятидесятничества, в том числе евангелие процветания. С тех пор централизация RCCEF продолжалась. Лидеры некоторых из крупнейших конгрегаций, которые в прошлом, как правило, действовали как лидеры своих деноминаций, были назначены епископами RCCEF. В мае 2000 года президент Владимир Путин разделил страну на семь (сегодня восемь) федеральных округов и назначил «полпредов президента», ответственных за каждый округ. Аналогичным образом руководство РЦСЕФ повысило некоторых архиереев до статуса «епископов в федеральном округе», которые отчитываются перед исполнительным архиереем в Москве о событиях в своей юрисдикции.

Однако не все пятидесятники пожелали присоединиться к RCCEF. Некоторые общины по-прежнему глубоко недоверчиво относятся ко всем формам государственной регистрации. Они собраны в свободную организацию под названием Объединенная церковь христиан веры евангельской. Другие во главе с Сергеем Ряховским образовали альтернативный союз. Ряховский, имевший опыт работы среди незарегистрированных пятидесятников, но развивший связи с Церковью Бога в Кливленде, американской пятидесятнической деноминацией, в 1997 году основал зонтичную организацию RACEFP.Несколько харизматических церквей, в том числе московская «Слово жизни» и ее русские сестринские церкви, предпочли присоединиться к этой группе, а не к РКСЕФ Грабовенко, поскольку РАСЕФП Ряховского давала им большую свободу в организации, богословии и практике. Ряховского RACEFP сегодня включает в общей сложности 20 более мелких деноминаций и, как следствие, гораздо менее централизована, чем RCCEF Грабовенко.

Улучшение отношений между пятидесятническими союзами

Отношения между двумя ведущими пятидесятническими конфессиями в России некоторое время были натянутыми, когда традиционные пятидесятники обвиняли неохаризматов в краже их овец, но в последнее время отношения между ними улучшились. Я подозреваю, что отношения между ведущими пятидесятническими церквями будут продолжать улучшаться. Эдуард Грабовенко был избран исполнительным епископом РЦСЕФ в 2009 г.; как уже упоминалось, основанная им мегацерковь, Новозаветная церковь в Перми, официально является частью РАСЕФП. Собственная проповедь Грабовенко напоминает проповедь неохаризматических проповедников RACEFP. Его прихожане имеют впечатляющий послужной список открытия новых церквей (400 по одному подсчету), а в ноябре 2010 года его пригласили произнести проповедь на конференции церквей веры, субденоминации в рамках RACEFP, к которой присоединилось Слово Жизни. общины принадлежат.Что еще более печально, 15 июля 2010 года был убит Артур Сулейманов, епископ РЦСЕФ в Дагестане. Одним из первых, кто выразил соболезнования, был Артур Симонян, главный пастор общины «Слово Жизни» в Ереване, Армения. Сергей Ряховский (РАСЕФП) присутствовал на похоронах вместе с лидерами РЦСЕФ, вновь проявив солидарность руководства крупнейших пятидесятнических союзов.

Последние разработки в обучении Евангелию процветания

Два движения продолжали сближаться как в поклонении, так и в богословии.Харизматические формы поклонения стали обычным явлением во многих церквях RCCEF, а собрание «Слово жизни» в Москве, как и его материнская церковь в Уппсале, Швеция, преуменьшает значение учения о процветании, развивая более зрелое богословие. Некоторые общины, тесно связанные с евангелием процветания, были запятнаны скандалом, в первую очередь церковь «Посольство Божье» Санди Аделаджи в Киеве, Украина, и церковь «Новое поколение» Алексея Ледяева в Риге, Латвия. Эта проблема, возможно, привела к серьезному самоанализу со стороны некоторых собраний евангелия процветания.Но «Слово Жизни» по-прежнему учит некой форме богословия процветания, о чем свидетельствует декларация веры Ассоциации христиан евангельской веры и церквей веры, субденоминации, возглавляемой «Словом жизни» Москва. Здесь еще говорится о полном процветании , то есть о полном достатке или полном благополучии:

Своей жизнью, смертью и воскресением Иисус показал, что Бог хочет спасти человека в его духе, душе и теле, и что воля Божья такова, чтобы каждый человек в своей жизни ходил в божественном здоровье, божественном процветании, [и] средствами веры быть победителем во всех сферах жизни: духовно, в душе, физически, экономически, социально. (www.wolrus.org)

Но Ульф Экман, основатель движения «Слово жизни» в Швеции и России, теперь утверждает, что нельзя искать богатства ради него самого. Наоборот, богатство, полученное в ответ на молитву, должно быть использовано для служения Царству, помощи бедным и распространения Евангелия.

С другой стороны, стоит отметить, что в последнее время RCCEF Грабовенко стал более позитивно относиться к богатству, подобно позиции «Слова жизни». Павел Бак, бывший епископ второго ранга в РЦСЕФ, а ныне глава юридического отдела деноминации, в интервью 3 сентября 2010 г. дал следующее объяснение отношения РЦСЕФ к богатству:

Если богатство есть высшая форма самовыражения человека, то оно свидетельствует о наличии в его сердце греха.Если собственность видится как средство, данное Богом для осуществления Божественного видения, то она угодна Богу и принесет великий плод, как самому человеку, так и окружающим его людям. (www.hve.ru)

Слово Жизни Главный пастор московского прихода Матс-Ола Ишоэль, норвежец, работает в Москве с 1998 года и является одним из высших руководителей РАСЕРП Ряховского. В то же время его уважают лидеры РЦСЕФ Грабовенко, а некоторые пасторы РЦСЕФ учились в библейской школе «Слово Жизни» в Москве.В Москве молодежь РЦЭФ поощряют к участию в мероприятиях «Слово жизни», а один из первых заместителей Грабовенко Владимир Мурза недавно ездил со «Словом жизни» в Израиль.

Пятидесятники и харизматы сближаются

Лидеры RCCEF и RACEFP входят в состав Консультативного совета глав протестантских церквей вместе с лидерами адвентистов и евангельских христиан-баптистов. Этот совет подготовил примерно сорокастраничный документ под названием «Социальная позиция протестантских церквей», в котором подробно излагается позиция этих конфессий по ряду спорных вопросов, таких как аборты и биомедицинские исследования.В то время как неохаризматы на Западе характеризуются как эгоцентричные, в России и пятидесятники, и харизматы одинаково социально активны. Эти общины участвуют во всех видах социального служения, включая работу с заключенными, алкоголиками, наркоманами и беспризорными детьми.

Возможно, два пятидесятнических движения сближаются, потому что то, что когда-то казалось новым и чуждым, стало нормой. Российские пятидесятники не всегда знают, что многие из их любимых песен прославления являются переводами с английского.Кроме того, все евангельские конфессии в бывшем Советском Союзе страдают от продолжающейся эмиграции на Запад, особенно в Соединенные Штаты. Отчасти из-за этой массовой эмиграции российские пятидесятнические церкви больше не растут так быстро, как в 1990-е годы. Поскольку ведущие члены конгрегаций уезжают в Америку, пятидесятнические и харизматические общины в России должны работать вместе, чтобы выжить. Активность иностранных миссионеров сегодня также менее заметна, чем в 1990-е годы, и после финансового кризиса 2007 года у них стало меньше денег на расходы.Этот недостаток финансирования также может способствовать сближению деноминаций, поскольку в прошлом миссионеры имели тенденцию поляризовать различные пятидесятнические и харизматические церкви, поскольку они часто пытались создавать церкви по образцу своих домашних общин, а не работать с существующими конфессиями. Ф

Примечание редактора: Автор рекомендует Владимира Франчука, Просила России Дождя и Господа (Киев: Издательство «Свитанкова зория», 2003), как лучший источник по истории русского пятидесятничества.

Torsten Lőfstedt — старший преподаватель религиоведения Кальмарского университета, Кальмар, Швеция

Конфликтная церковь стремится «сделать Москву христианским городом»

МОСКВА, Айдахо. Для многих местных жителей этот город почти идеален.

Город с населением 25 000 человек, окруженный холмами Палауз, является домом для Университета Айдахо, модных кафе и ресторанов.

Это место, где прогрессивные жители и местные предприниматели прекрасно ладят, — сказал Райан Раундс, местный житель, ветеран и бывший студент Университета Айдахо.

«Москва — удивительный город, который пытается найти баланс между населением-хиппи и населением, ориентированным на бизнес/развитие, — сказал он.

В округе Лата около половины населения проголосовало за Хиллари Клинтон на выборах 2016 года. И хотя в городе много церквей, согласно анализу Best Places, только 30% жителей Москвы идентифицируют себя как «религиозные».

Одна община надеется, что это изменится – стремление, которое годами было источником напряженности.

Московская церковь Христа, возглавляемая скандальным пастором Дугласом Уилсоном, в течение многих лет планировала духовный захват города, надеясь преобразить его душу.

Вильсон не стесняется говорить о своих взглядах на Москву.

«По сути, это синяя точка в очень-очень красном состоянии, и синие точки довольны», — сказал он. «Наша миссия — «Все от Христа на всю жизнь», а если углубиться, то и на всю Москву».

Веб-сайт церкви более подробно объясняет миссию церкви.

«Мы хотим сделать Москву христианским городом, — говорится в нем, — … посредством подлинного культурного взаимодействия, обеспечивающего христианское лидерство в искусстве, бизнесе, образовании, политике и литературе».

Не все в сообществе согласны с этим планом, признает Уилсон.

Он сказал, что идея духовного захвата Москвы возникла у его отца Джеймса, который приехал в этот район после увольнения из военно-морского флота, чтобы открыть христианский книжный магазин в близлежащем кампусе Вашингтонского государственного университета.

В своей книге 1964 года «Принципы войны: руководство по стратегическому евангелизму» Джим Уилсон объясняет, что концепции физической войны могут быть применены к стратегическому евангелизму.

Согласно тексту его отца, сказал Дуглас Уилсон, захват Москвы возможен из-за относительно небольшого размера города и его репутации. А захват является стратегическим, потому что это будет означать значительные потери для врага.

Уилсоны почитаются примерно 1300 людьми, связанными с Крайст-Черч, и ненавидятся многими другими – в обоих случаях из-за их консервативных реформатских евангельских библейских учений.

Уилсон продвигает церковные убеждения в прямом подходе к проповеди и письму, который не берет в плен. Этот подход подчеркивается в недавнем видео, в котором Уилсон сидит на горящем диване и курит сигару, где он говорит: «Это не работа проповедника — быть пожарным в мире. Мы не должны бегать и тушить чужой огонь. Мы должны быть поджигателями во всем мире».

Тактика Уилсона часто противоречит духу гостеприимства города.

В последние месяцы многие члены сообщества выразили свою обеспокоенность по поводу церкви в письмах Moscow-Pullman Daily News редактору.

Поведение Уилсона в прошлом также вызывает беспокойство у местных жителей. В 2001 году он председательствовал на свадьбе осужденного педофила, решение, которое он защищает до сих пор.

Затем, в 2004 году, Уилсон организовал конференцию о южном рабстве.

«Это была историческая конференция, которую люди назвали конференцией в защиту рабства», — сказал Дуглас Уилсон.

Несмотря на противоречия, церковь продолжает расти. Нэнси Уилсон сказала, что это часть Божьего плана.

«Это история, которую написал Бог. Мы удивлены», — сказала она. «Это была действительно хорошая история, и в каждой истории есть напряжение».

Уилсон и его последователи не ограничиваются духовными вопросами. Они также играют заметную роль в местном бизнес-сообществе. Два члена недавно баллотировались в городской совет, но проиграли.

«Я бы сказал, что любая напряженность между городом и церковью носит односторонний характер, поскольку город из кожи вон лезет, пытаясь приспособить церковь и школу, выдавая им специальные разрешения на использование зданий, чтобы они не оставались незанятыми, в то же время пытаясь для поддержания делового района», — сказал Раундс.

Дуглас Уилсон, тем не менее, говорит, что влияние его церкви на город органично и что церковь не играет в нем официальной роли.

«Это похоже на силовой ход, но мы сталкиваемся с людьми, пытающимися попасть в городской совет по той же причине, по которой вы сталкиваетесь с ними (в местном магазине шин). Они просто часть общества. Люди имеют здесь дома и покупают бизнес. Бывает. Это не директива», — сказал он.

Кроме того, члены двух местных конгрегаций, входящих в Сообщество реформатских евангелических церквей, в формировании которого сыграл важную роль Уилсон, составляют лишь около 5% населения города.Крайст-Черч насчитывает около 900 членов, а Троицкая реформатская церковь, церковное учреждение Крайст-Черч, насчитывает около 400 членов.

Тем не менее опасения остаются. Многие жители избегают поддержки предприятий, связанных с церковью.

Преподобная Элизабет Стивенс, служитель Унитарной универсалистской церкви Палауза, сказала, что старается покровительствовать предприятиям, разделяющим ее ценности.

«Я ищу «приветствующую и подтверждающую» наклейку от PFLAG», — сказала она, имея в виду общественную организацию, которая поддерживает родителей, семьи и союзников сообщества ЛГБТК.«Я ищу продукты, полученные с соблюдением этических норм, и работодателей, которые относятся к своим сотрудникам справедливо и достойно».

Уилсоны заявили, что хотят поддерживать все местные предприятия, даже те, которые не согласны с их теологией.

«Мы не бойкотируем либеральный бизнес, — сказала Нэнси Уилсон.

Крайст-Черч в последнее время также фигурирует в местных заголовках из-за Нью-Сент-Эндрюс, христианского колледжа, который церковь помогла создать. Ранее в этом году городской совет проголосовал за ограничение открытия новых колледжей и университетов в центре города и отказ от расширения существующих.Перед голосованием АНБ приобрело второе здание в центре города, и ему будет разрешено продолжить реализацию планов по преобразованию здания — бывшего ночного клуба — в музыкальную консерваторию.

«Мы хотим делать хорошие вещи, хорошие вещи. Например, открыть оранжерею на Мейн-стрит вместо ночного клуба», — сказал Дуглас Уилсон.

Наряду с этими планами Крайст-Черч также строит более крупный объект на окраине города для Логоса, своей школы K-12.

Хизер Уилсон, невестка Дугласа Уилсона, сказала, что члены Церкви Христа привыкли к тому, что люди набрасываются на нее. Недавно пикап ее сына подвергся вандализму из-за наклейки на бампер New Saint Andrews.

«Многое в нем сфабриковано московскими заблуждениями. У людей есть привычка выкрикивать вещи вне контекста», — сказала она. «Мы заботимся о наших детях, дружим, но людям всегда есть что сказать. Люди ищут обиду и оскорбляют, когда на самом деле, в конце концов, мы просто пытаемся быть хорошими соседями».

Дуглас Уилсон сказал, что раскол, который происходит в Москве, отражается на национальном уровне.Он сказал, что в стране, похоже, идет «медленная гражданская война без пуль».

«Единственно возможное решение — массовое религиозное возрождение», — сказал он. «Если не считать этого, нас ждут неприятности».

Московская Первая Объединенная Методистская Церковь

Детали

Создано: 28 января 2014 г., 10:00

Когда я жил в Коста-Рике, я каждый день ходил в школу и обратно пешком. В нашем районе в квартале от дома моей принимающей семьи была сторожка. Каждый день, когда я проходил мимо (часто с моим американским соседом по комнате), он приветствовал нас. Только вместо «Hola» (привет) он говорил «Adios» (до свидания). Было так странно, что вместо салударсе (приветствие) он деспедирсе (приветствие прощания). Я уже не помню, кого я спросил, но мне ответили, что «Адиос» на самом деле является сокращением от «а Диос» или «иди с Богом». По сути, вместо прощания он предлагал благословение — благодать.

Когда мое пасторское служение в Московском FUMC подходит к концу, я много думал о том, что сказать. Во многих отношениях слов не хватает. Наше время в Москве было таким подарком. Мы столкнулись с большими переменами до переезда, во время переезда и вскоре после того, как умерла моя мама. И эта церковь была прекрасным местом для семейного отдыха. Вы встретили нас с распростертыми объятиями. В нашем холодильнике была еда, как только мы прибыли в свежевыкрашенный и заново застеленный пасторский пол. Пасторам часто приходится прокладывать путь для ухода за детьми и детского служения, когда их дети единственные в церкви, но мы не сталкивались с этим препятствием.Вы все приветствовали Стивена в детской в ​​наше первое воскресенье, и Рут быстро подружилась со многими сверстниками. У Рика всегда была одна из самых тяжелых работ во время нашего перехода, поскольку его работа и сообщество не являются неотъемлемой частью моей жизни, но вскоре он нашел работу, а затем нашел новую возможность в Университете Айдахо, получил степень бакалавра и степень магистра — что-то вроде этого. Я не уверен, что он преследовал бы нас, если бы мы остались в южной Калифорнии.

Несмотря на то, что я далеко не нетрадиционен, я стараюсь продвигать служение, призывая и поощряя собрания расширяться и пробовать новые служения, смотреть на Священные Писания по-новому и бросать вызов своим предубеждениям и привычкам.Вы все получили это как профи! Это был такой подарок — предложить новые возможности и увидеть, как вы справитесь с этой задачей. Вместе мы работали более целенаправленно, объединяя служения и создавая «передачи» от одного служения к другому. Мы установили больше отношений в нашем сообществе, расширяя наше информационно-просветительское служение, чтобы делать больше с большим влиянием. Мы собирали продукты, дарили мебель, устраивали ужин и аукцион, давали деньги и больше узнавали о нуждах окружающих. У нас были постоянные посетители на богослужении, и вы приветствовали их, узнавали их имена, приглашали на трапезу, и многие из них стали частью нашей общины.Вы проявили веру, когда мы предложили новые занятия для взрослых, включая все церковные исследования. Вы отправили (и некоторые из вас отправились) миссионерскую группу в Пуэрто-Рико, чтобы помочь с пострадавшими от урагана.

Когда Генеральная конференция 2019 года заняла решительную позицию против наших братьев и сестер ЛГБТКИА, вы боролись с разговорами, которых у нас не было вместе как в собрании, и проложили путь проницательности, разговоров и понимания, чтобы наполнить нашу дальнейшую работу в служении. Затем, когда разразилась пандемия COVID-19, вы адаптировались и изменились с ограничениями блокировки и остались последовательными в своем сострадании и сочувствии, сталкиваясь с огромными потерями и нуждами.Вы смиренно пожертвовали своими желаниями ради нужд других. Вы легко перешли на онлайн-поклонение. И ты продолжал преданно отдавать. Хотя пандемия официально еще не закончилась, мы рассматриваем возможность повторного открытия, и я надеюсь, что вы будете преднамеренными и сострадательными, когда будете думать о различных проблемах и возможностях.

Короче говоря (TL;DR для наших миллениалов): вы все потрясающие!!!! Я очень надеюсь, что вы услышите и примете это.

Москва FUMC замечательный храм и несмотря на пандемию вы в хорошем месте.Это основная причина, по которой я был готов даже рассмотреть кандидатуру другой церкви в этом году. Когда суперинтендант позвонил в феврале, он спросил: «Насколько сильно [ему] нужно [ред] защищать [меня] в Москве?» Другими словами, он знал, что мы хотим остаться в Москве, и он хотел почтить это, и… мое имя продолжало всплывать, и ему нужно было знать настоящие причины, по которым меня не следует рассматривать. Когда я разговаривал с Риком, он подтвердил, что покончит с занятиями, и когда я провел инвентаризацию церкви, мне стало ясно, что все в порядке.Конечно, мы могли бы сделать больше как церковь, но вам не *нужно* было, чтобы я остался. В 2019 году я не думал, что смена пастыря будет хорошим предзнаменованием для церкви. А в 2020 году это казалось невозможным со всех сторон. Но в 2021 году FUMC показал, насколько вы здоровы как церковь. Вы были верными, щедрыми, сострадательными, смелыми в решении сложных тем, и я ясно увидел, как Бог может использовать время повторного открытия под руководством нового пастора в качестве подарка для будущего вашего служения.

Ты прекрасна. Не потому, что я был вашим пастором, а потому, что вы являетесь верными последователями Иисуса. И хотя иногда может показаться, что Москва — это дальняя сторона ежегодной конференции, вас знают, любят и уважают как церковь. Руководство конференции верит в вас так же, как и я. И они усердно работали, чтобы найти кого-то нового, чтобы он пришел и служил среди вас. Я молюсь, чтобы вы приветствовали пастора Кима с той же теплотой, заботой и намерением, которые вы предложили мне и моей семье.

Очевидно, я нашел много слов. Но самое главное сейчас: спасибо и прощай.

С Богом, дорогие.

Во Христе

Пастор Дебби

Читать далее молитвы…

Читать далее …

РОССИЯ: Российские власти запрещают использование церковного здания/ 20 лет судебной тяжбы

ADF International (28.04.2021) – https://bit.ly/3aRfZf4 – Христианская церковь оспаривает российские власти в Европейском суде по правам человека (ЕСПЧ) за конфискацию имущества конгрегации и за то, что община собирается на улице в палатка.На протяжении 20-летней судебной тяжбы муниципалитет добивался ареста имущества церкви «Слово Жизни» в подмосковной Калуге. Глобальная правозащитная организация ADF International подала два заявления от имени церкви в суд в Страсбурге. Решение суда может повлиять на жизнь более 800 миллионов европейцев в 47 странах, включая Россию.

«Никто не должен подвергаться преследованиям за свою веру. Религиозное богослужение в сообществе является фундаментальным правом и частью самой сути существования и миссии церкви.Власти Калуги уже более 20 лет чинят бюрократическую преграду за преградой для этой общины христианского меньшинства. Нынешний запрет на использование церковного здания делает еще один шаг вперед и нарушает право свободно исповедовать свою веру. Мы надеемся, что Европейский суд по правам человека рассмотрит это дело и поддержит свободу вероисповедания и церковную автономию в России», — сказала Лидия Ридер, юрист ADF International.

Прихожане проводят встречи в палатке  

ADF International подала первое заявление от имени церкви в октябре прошлого года на основании отказа властей признать право собственности церкви на здание.Теперь во втором заявлении оспаривается абсолютный запрет на использование здания, наложенный российским судом в марте 2020 года и недавно подтвержденный Верховным судом России. Оба дела присоединяются к нескольким аналогичным делам в Европейском суде по правам человека, в которых Россия использует бюрократические формальности в качестве предлога для удушения религиозных меньшинств.

 Евангельская церковь «Слово жизни» приобрела недвижимость в 2000 году, стремясь превратить ее в место встречи своей религиозной общины.Несмотря на выполнение требований законодательства, российские власти утверждают, что изменения в здании проводились без разрешения. Они отказались признать право собственности церкви на имущество и запретили любое использование здания в марте 2020 года.

В настоящее время прихожане прибегают к собраниям в палатке за пределами собственности. В обоих обращениях в Европейский суд по правам человека ADF International утверждает, что права церкви на свободу религии и собраний были нарушены, поскольку им было отказано в возможности собираться и вместе молиться на своей территории.

Ограничения свободы вероисповедания в России

Комиссия США по международной религиозной свободе назвала Россию «страной, вызывающей особую обеспокоенность» в годовом отчете за 2020 год. Согласно документу, полиция проводит обыски в частных домах и местах отправления культа. Группы религиозных меньшинств сообщают, что местные власти использовали законы о борьбе с экстремизмом, чтобы добавить религиозные тексты в правительственный список запрещенных книг. Чиновники также не позволяют организациям религиозных меньшинств получить землю и отказывают им в разрешениях на строительство молитвенных домов.

Отдельное дело, в котором возникают аналогичные вопросы, касается пастора Виталия Бака и его баптистской общины. Они использовали частный дом для богослужений в Верхнебаканском на юге России, пока власти не запретили им это делать. В декабре 2019 года ADF International подала иск в Европейский суд по правам человека. В условиях пандемии городская администрация подала иск и попросила местный суд в Новороссийске распорядиться о сносе дома, в котором проживает несколько человек, просто потому, что в нем проводились богослужения.ADF International представляет пастора Бака в Европейском суде по правам человека.

«Каждый человек имеет фундаментальное право выбирать свою религию и исповедовать ее в одиночку и с другими, публично и в частном порядке. Ратифицировав Европейскую конвенцию о правах человека, Россия согласилась нести ответственность за свои обязательства в области прав человека. Уважение свободы вероисповедания своих граждан — это не только право, защищенное Конвенцией, но и лакмусовая бумажка демократии. Мы надеемся, что суд согласится заслушать дела церкви в Калуге, а также дела пастора Бака», — сказал Роберт Кларк, заместитель директора ADF International.

Фото: paristribune.info

Просмотры сообщений:
112

Как мы помогаем | Министерство Реннер

До распада Советского Союза в 1991 году пожилые люди были одними из самых уважаемых людей в советском обществе благодаря вкладу, который они внесли во время Второй мировой войны. Это были люди, которые были на передовой, отражая вторжение нацистов в войну, унесшую жизни 27 миллионов граждан в этом регионе мира. И впоследствии именно эта часть населения помогала восстанавливать дороги и магистрали и восстанавливать целые города — включая квартиры, больницы и общественные здания, которые до сих пор стоят в этом огромном регионе.

Но с падением коммунизма мир вокруг них, каким они его знали, тоже распался. Как пожилые люди, эти мужчины и женщины оказались потерянными в новом мире, которого они никогда не ожидали. В их паспортах было указано название нации, которой больше не существовало. Все, ради чего они отдали свою жизнь, просто «исчезло» перед ними, включая их мечты о том, чтобы о них хорошо заботились в старости.На самом деле этот сегмент общества, когда-то столь почитаемый, стал «взрослым сиротой».

«Золотой век» — мощная программа для пожилых жителей Москвы. Более 4000 пожилых людей, многие из которых бывшие коммунисты и атеисты, каждый месяц приходят к нам, чтобы воспользоваться этой программой, разработанной именно для них! Мы бы хотели, чтобы вы увидели и ощутили, как тронуты сердца этих пожилых людей этим проявлением Божьей любви. Многие плачут; некоторые даже плачут; и другие смеются. Так многие из них высказались нам:

‘Уже много лет никто не обращал на нас внимания.Мы просто не понимаем, почему вы так нас любите и почему хотите сделать для нас такую ​​замечательную вещь».

За многие годы, прошедшие с начала Золотого Века, более 30 000 пожилых людей получили помощь в рамках этой миссии. Из этого первоначального числа многие умерли из-за преклонного возраста, а другие слишком немощны или пожилые, чтобы посещать собрания, однако более 4 000 человек ежемесячно продолжают активно участвовать в наших собраниях. Поскольку значительный процент пожилых людей Москвы, которые приходят ко Христу через это служение, делают это в самые последние моменты своей жизни на земле, Золотой Век действительно является служением последнего шанса!

Нажмите здесь, чтобы узнать больше об этом важном мероприятии.

Старший пастор внеконфессиональной харизматической церкви «Слово жизни» в Уппсале, Швеция, открывает католическую церковь

Слово жизни привело нас к Хлебу жизни

https://chnetwork.org/story/word-life-led-us-bread-life/

-2006

УЛЬФ ЭКМАН является основателем неконфессиональной харизматической церкви «Слово жизни» в Уппсале, Швеция, и был ее старшим пастором в течение 30 лет.В мае 2014 года он и его жена Биргитта оставили свое служение и присоединились к католической церкви. Экман проводил конференции и семинары по лидерству во многих странах, особенно в бывшем СССР, Восточной Европе и Индии. Он основал библейские школы и теологическую семинарию, вел телешоу, которое транслировалось во многих странах, и написал более 40 книг и буклетов, которые были переведены более чем на 30 языков. Три года он и Биргитта жили в Иерусалиме. В настоящее время они живут в Стокгольме. У них четверо взрослых сыновей и семеро внуков.

«Когда 9 марта 2014 года мы с моей женой Биргиттой публично объявили, что становимся католиками, это стало концом многолетнего процесса.

Я был старшим пастором внеконфессиональной харизматической церкви «Слово жизни» в Уппсале, Швеция. Мы основали эту церковь в 1983 году, и с годами она выросла в местном масштабе, включив в себя большую сеть новых церквей во многих странах, особенно в бывшем Советском Союзе.Мы принимали активное участие в миссиях, насаждении церквей и проповедовании в Европе, России и Азии. Мы открыли христианские и библейские школы и издали тысячи книг на 30 разных языках.

Встать за кафедру в нашем церковном здании на 4000 мест и объявить нашей дорогой пастве, что теперь, после 30 лет пастырства, мы пришли к выводу, что станем католиками, было нелегко. Для некоторых из наших членов это было эмоциональное цунами; для других, которые знали нас лучше, это было подтверждением их подозрений.

Это действительно был плод долгой разработки, насчитывающей около 15 лет. Это не было поспешным решением, хотя для многих оно стало неожиданностью и шоком.

Я познакомился со своей женой Биргиттой, когда учился на лютеранского священника в Упсальском университете в Швеции в середине 1970-х годов. В мае 1970 года я пришел к личной вере в Иисуса Христа через твердое обращение от светского образа жизни. У Биргитты было методистское происхождение. Ее родители были шведскими методистскими миссионерами в Индии.Когда мы встретились, мы оба испытали евангельскую жизнь и харизматическое движение. Мы любили Иисуса и хотели служить Ему всем сердцем.

Закончив учебу, в 1979 году я был рукоположен в лютеранские священники и стал студентом-капелланом в Упсальском университете. Это дало мне возможность продолжать делать то, что я любил делать во время учебы: проводить библейские изучения и евангелизировать студентов.

В начале 1980-х мы решили взять отпуск на год, чтобы больше узнать о харизматической жизни в харизматической библейской школе в США. Для нас это был огромный шаг веры, и мы должны были довериться Господу во всех наших нуждах. Я многое узнал о христианской жизни, чего никогда не знал в светском государственном университете на родине с его довольно либеральным теологическим факультетом.

Вернувшись в Швецию, мы открыли внеконфессиональную библейскую школу и новое служение, которое назвали «Слово жизни». В конце концов, я ушел с поста лютеранского пастора, видя, что наша деятельность связана с основанием церквей, а наш способ работы был более пятидесятническим/харизматическим по стилю и богословию.Служение, библейская школа и новая церковь росли. Многих, в основном молодых людей, это привлекало. В Скандинавии был настоящий голод, желание следовать за Иисусом и служить ему. Мы начали посылать много евангелизационных команд и, в конце концов, долгосрочных миссионеров.

В конце 1980-х «железный занавес» рухнул. Живя всего в двух часах полета от Москвы, мы имели возможность активно участвовать в командировках в Советский Союз и страны Восточной Европы. Начиная с 1989 года, это было удивительное время, беспрецедентное открытие для Евангелия этих бывших коммунистических народов.Это наполняло нас радостью и целеустремленностью, когда мы носились туда-сюда, проповедуя и обучая. Атеизм был нормой в России в течение семи десятилетий, но теперь мы видели, как тысячи людей обращаются к Иисусу и формируются новые общины. Возникло множество библейских школ для обучения и снаряжения этих новых христиан.

В это насыщенное приключениями время начала 1990-х годов я посетил Албанию. Там у нас было уникальное открытие, и я смог проповедовать на главном стадионе в Тиране, столице Албании.Мы привезли с собой наш большой хор, и 20 000 человек заполнили стадион. Наше мероприятие транслировалось по государственному телевидению, несмотря на то, что в Албании все еще был коммунистический режим. Было удивительно видеть, как люди реагировали на Евангелие и как они жаждали Иисуса Христа.

В следующем году коммунистический режим пал, и я вернулся в Албанию и встретился с будущим президентом. Его пожилой секретарь-мужчина, казалось, был особенно рад меня видеть; он приветствовал меня такими словами: «Я тоже католик.

Меня это немного встряхнуло, и я подумал: «Я не католик, а протестант». И в моем уме быстро проносились следующие мысли: «В оправдании я лютеранин, в святости больше методист, в крещении больше баптист, но не просто баптист, потому что я действительно верю, что крещение действительно дарует Святого Духа. Веруя в Святого Духа, я больше пятидесятник, но не только пятидесятник, но и харизматик». Все это — на самом деле история развития и разделения в Теле Христовом — пронеслось у меня в голове.Поскольку я явно не знал, как сообщить все это счастливому албанцу, считавшему меня католиком, я просто ответил: «Да благословит тебя Господь, брат!»

Я нашел незабываемым тот мгновенный опыт, что я был не в центре Церкви, а скорее на периферии, под влиянием внутренних разделений и постоянно расщепляющихся новых движений. Хотя я видел много замечательных вещей в своей работе, я все еще был частью этих разделений. Тем не менее я знал, что Библия учит единству, и понимал, что эта разобщенность не была тем, чего Иисус хотел от Своей Церкви.С этого момента в Албании во мне начал расти вопрос единства.

Несколько лет спустя я столкнулся с рядом проблем, связанных с нашей широкомасштабной миссионерской работой. Они касались аутентичности лидерства и необходимости иметь некую форму доктринального авторитета (или того, что католики называли «магистериумом» — хотя, конечно, я не использовал этот термин). Когда возникали богословские и моральные вопросы, кто имел право решать, во что верить? За кем было последнее слово и на каком основании? Как назначаются подлинные пастыри? Может ли любой создать группу и назвать себя пастором? В каком отношении были наши пастыри к другим лидерам, чтобы им помогали и исправляли?

Когда все шло хорошо, казалось, что независимый и коллективный взгляд работает достаточно хорошо; это было практично и эффективно.Но когда что-то пошло не так, у нас были настоящие проблемы. Кто мог вмешиваться в жизнь местного собрания или в жизнь и служение лидера — и на каком основании? Эти размышления и реальный опыт нашей миссионерской работы привели меня к более глубокому изучению и размышлениям о том, чем на самом деле является Церковь.

К концу девяностых эти мысли были для меня постоянным вызовом. Казалось, Господь побуждал меня познать сущность Церкви. Я чувствовал необходимость искать не только наиболее эффективные стратегии и мероприятия для церкви, миссий и евангелизации, но и не только для созидания общин и подготовки лидеров.Пришлось идти глубже. Я должен был знать самую сущность Церкви. Я все больше и больше осознавал, насколько я слаб в экклезиологическом понимании и насколько прагматичным, даже поверхностным было мое понимание Церкви.

Это привело к постепенному изменению моего богословия. Были идеи, преобладавшие в наших конкретных христианских кругах, над которыми я никогда не задумывался, хотя я верил в них и проповедовал им. Среди них было определенное неуважение к прошлому, к христианской истории. Прогресс, рост и «видение будущего» занимали нас за счет наших исторических источников и церковной традиции. Мы были антиинституциональными, потому что институты рассматривались как угроза евангельской и духовной свободе. Преобладало подозрение в предполагаемом злоупотреблении лидерством, а идея послушания не была популярной концепцией. Лично я видел необходимость усилить подготовку пасторов и лидеров; Я даже написал об этом книгу. Но в нашей харизматической культуре «авторитет» часто рассматривался как помеха начинаниям рядового верующего.Было понимание общего священства верующих, но не совсем служебного священства, по крайней мере, не в католическом смысле этого слова. Мало-помалу я осознал необходимость всего того, что мы, евангелисты, отвергли. Я начал больше изучать историчность, преемственность, подлинность, авторитет и сакраментальность Церкви. Именно в этом поиске я начал находить ответы, которые искал, хотя поначалу не хотел в этом признаваться.

Я начал понимать, что многие виды деятельности, которыми мы занимались, были хорошими и нужными, но сами по себе их было недостаточно. Я понял, что мы не должны «изобретать велосипед» в каждом новом поколении. Непрерывность была сильнее прерывности, и мы должны были опираться на то, что существовало до нас, вместо того, чтобы отступать от этого или пренебрегать этим как устаревшим или мертвым. Это было отрезвляющим и неудобным испытанием, хотя в конце концов оно стало очень удовлетворительным из-за всех сокровищ, которые мы открывали.Еще более неудобным, особенно поначалу, был тот факт, что лучшие ответы на мои экклезиологические вопросы неизменно исходили из источника, который я не хотел признавать: из католической церкви.

Пока эти вопросы роились у меня в голове, моя жена была занята чтением о святой Биргитте Шведской (Святая Бригитта по-английски). В 2003 году исполнилось 700 лет со дня рождения святой Бригитты. В то время она была единственной шведской святой, канонизированной Римом, и интерес к ней возродился. Пока моя Биргитта изучала ее, она столкнулась с рядом проблем.Бог, безусловно, сильно использовал этого святого и очень любил Иисуса. Святая Биргитта слышала от Господа, но и она — и это было хлопотно — разговаривала с Марией. Еще более хлопотно, ответила ей Мэри! Мы подумали, что она, должно быть, ошиблась в отношении этих переживаний с Марией, что она спутала Марию со Святым Духом. Мы потратили много времени на размышления и обсуждение этих вещей. Медленно, но неуклонно это привело нас к тому, что мы должны были пересмотреть место и цель Девы Марии, которые ранее были так незнакомы нам, протестантам.Для нас вопрос о Марии был не последним орешком, а самым первым, с которым нам пришлось столкнуться в нашем стремлении к католической вере. Таким образом, Дева Мария стала нашим входом в католическую церковь.

В это время наша церковь «Слово Жизни» послала нас открыть учебный центр в Израиле. Мы переехали в деревню Эйн-Керем на окраине Иерусалима. Эйн-Керем — деревня Иоанна Крестителя и место встречи Елизаветы и Марии. Для нас он тоже стал местом встречи с Марией.

Три года, проведенные в Израиле, принесли нам гораздо более глубокое уважение к нашим духовным корням и преемственности веры. Это было место, где нам стали болезненно видны разделения в Теле Христовом. Христианское единство стало более серьезной заботой, чем когда-либо прежде.

Где бы мы ни были в Израиле, мы натыкались на католиков. В Швеции мы их редко встречали, а здесь, в Израиле, они были повсюду. И когда мы познакомились с ними, они произвели на нас впечатление великих христиан, открытых и любящих, с великой любовью к Иисусу.Многое из нашего невежества и унаследованных предубеждений рухнуло в этой атмосфере свободного общения с нашими католическими братьями и сестрами. У нас были обычные вопросы, и они были важны для нас: вопросы о Папе, Марии и святых, — и, конечно, о чистилище. Нам нужны были ответы.

Эти вопросы коренились в нашей протестантской вере в Sola Scriptura, в которую мы были погружены. Постепенно до меня дошло, что «только Писание» на самом деле не так уж и библейское. Неверно и то, что католики ставят Традицию, Церковь и Папу выше Библии или что они никогда не читают Библию. Еще одно протестантское заблуждение заключалось в том, что католическая церковь пыталась скрыть Библию от мирян. Это были пропаганда и мифы, которые мы невольно унаследовали со времен Реформации и до сих пор занимают видное место в нашей культуре.

Именно сейчас я столкнулся с другим термином, гораздо более соответствующим Писанию и тому, как на самом деле понимала Писание древняя Церковь: «примат Писания». Я также начал понимать, что понимание истинного Предания было ключом к тому, как читать Писание.Я начал понимать, что существует реальная потребность в Магистериуме, который с помощью Святого Духа может различать истинное толкование Писания во времена споров и разногласий. Мы были не просто предоставлены сами себе; так что речь шла не только о «я, моя Библия и Иисус».

На самом деле это было большим стимулом. Это было огромным подспорьем в понимании того, что в Откровении есть объективная истина, и что эта истина хранится в Церкви, которая сохранила ее и благополучно передала последующим поколениям.

Однажды мы гуляли по йеменской долине недалеко от Эйн-Керем. Когда мы проходили мимо старой маслины, я почувствовал вопрос от Святого Духа. Он преподал мне урок гордости. «Посмотрите на это оливковое дерево; он мертв, не так ли?» Глядя на него небрежно, он действительно выглядел мертвым. Дырки были прямо в стволе. И я подумал: «Да, это так». Потом я почувствовал: «Посмотри еще раз». И, присмотревшись еще раз повнимательнее, я действительно увидел много маленьких зеленых листьев на всех ветвях. Он вовсе не был мертв.И внутренне я услышал то, что никогда не забуду: «Никогда больше не называй ничего мертвым». Я ясно понял, что это относится к критике и презрению, которые время от времени я чувствовал и выражал по отношению к традиционным, историческим церквам. Мне пришлось тут же покаяться в своем грехе гордыни.

На протяжении многих лет у нас была возможность часто путешествовать, и эта возможность привела нас в Рим. Рим произвел на нас глубокое впечатление. В первый раз мы поехали туда вместе в 1999 году, еще до того, как жили в Израиле. Мы провели неделю, рассматривая церкви и древние памятники. По пути мы обнаружили несколько отличных религиозных книжных магазинов. Мы молились, много читали и обсуждали многие темы.

На своей аудиенции в среду Папа Иоанн Павел II подъехал к нам совсем близко на своем папомобиле. Моя жена воспользовалась возможностью, чтобы громко поприветствовать его и радостно воскликнула: «Да благословит тебя Бог, брат!» Я не совсем был уверен, был он братом или нет, но когда я обдумал свои мысли по этому поводу, мне стало довольно стыдно.Конечно, он был братом в Господе, но я должен был признать, что были времена, когда я не хотел этого признавать.

В тот самый момент моего пересмотра совести ко мне обратился молодой человек рядом со мной, спрашивая: «Кто для тебя Святейший Отец?» Удивленный, я дипломатично ответил: «Епископ Римский». Молодой человек вернулся, серьезными глазами глядя на меня: «Это все, что он есть?» У меня не было ответа. Я чувствовал себя пойманным, беспокойным, с угрызениями совести. Пока я искал ответ, Господь снова дал мне урок.

Из Израиля мы несколько раз ездили в Рим и продолжали свои открытия. Однажды, когда мы были в базилике Святого Петра, у нас была возможность спуститься в Scavi (археологические раскопки) под святилище, где, по-видимому, были найдены некоторые кости Святого Петра. Для меня это было удивительно. Я стоял и смотрел на эти куски кости, которые вполне могли принадлежать погребенному телу апостола Петра. И когда мы снова поднялись по лестнице в алтарь, я понял, что прямо над этой могилой находится главный престол в центре этого великолепного храма, где пребывали преемники св.Петр совершает Евхаристию. В тот момент меня поразила непрерывная линия от древней Церкви до сегодняшнего дня.

На меня обрушилась реальность этой непоколебимой веры и непоколебимой Церкви, построенной Христом на Своем Апостоле Петре, которого Он назвал «камнем». Когда мы вышли, мой разум был полностью заполнен вопросами и сомнениями по поводу того, что мы видели. Действительно ли это та Церковь, которую основал Иисус? Когда я вышел на лестницу вне церкви вместе с женой и другом, мы все трое в одно мгновение увидели одно и то же: небо, как обычно, было наполнено летающими взад и вперед птицами.Но вдруг высоко в небе и над большой площадью птицы образовали гигантский восклицательный знак совершенной формы с точкой под ним. Казалось, что все птицы на мгновение замерли в этом строю. Мы все трое видели это сюрреалистическое явление независимо друг от друга. Тем временем в моем сознании все мои вопросительные знаки превращались в огромный восклицательный знак, как будто говорил Господь. «Разве вы недостаточно слышали и видели, чтобы поверить?»

Благодать превращает наши вопросы в ответы не благодаря нашей независимой интеллектуальной силе, а благодаря тому, что Он открывает нам истину.Мы можем только получать с верой и верить.

Мы начали более глубоко осознавать, что Католическая Церковь – это изначальная, подлинная и истинная Церковь. Это не означало, что мы не видели в других христианах других деноминаций братьев и сестер. Конечно, они! Наоборот, это означало, что в католической церкви есть что-то такое, в чем нуждается каждый христианин и к чему он действительно стремится, даже несмотря на то, что посторонние часто отвергают это. Это означает прийти к полноте того, что Бог хочет дать всем Своим детям в Своей Церкви и через нее.

Одна вещь, которая разделяет всех христиан на два различных лагеря, — это таинства. Если правда, что таинства на самом деле даруют благодать, а не являются просто символами благодати, которую Бог желает дать нам, тогда возникает много вопросов. Каким образом даруется благодать? Как Церковь оберегает таинства, чтобы к нам могла прийти благодать? Когда таинства действительны или недействительны?

Конечно, христиане сильно расходятся в таких вопросах, но мы начинали понимать, что благодать Божия действительно присутствовала в таинствах.Реальное Присутствие Иисуса Христа в Евхаристии стало для нас очень важным. Но если католическая церковь учила этому и мы этому верили, то мы все еще были в стороне. Чтобы иметь возможность получить благодать Божию во всей ее полноте, мы должны были причащаться таинств, а чтобы причащаться таинств, мы должны были быть в полном общении с Католической Церковью. Я чувствовал себя как человек, стоящий наготове у пекарни. От хороших вещей внутри магазина меня отделяла стеклянная витрина. Я их видел, и я хотел их, но не мог в них участвовать.К сожалению, нам пришлось стать католиками, чтобы участвовать в их полноте.

С этого момента все более важным стало то, как мы должны относиться и ценить эти истины и сокровища, хранящиеся в католической церкви. Теперь нужно было передать то, что мы открыли, и поделиться этим с нашими дорогими евангельскими братьями и сестрами хорошим и правильным способом.

Это путешествие длилось несколько лет. В течение этого времени я снова и снова слышал четыре коротких увещевания: «Открой! Цените то, что вы открываете! Приблизьтесь к тому, что вы открыли! Объединитесь с тем, что вы открыли!» Последнее предложение я давно отложил в долгий ящик. Я был совершенно не готов к этому! Честно говоря, я не был уверен, что когда-нибудь смогу заставить себя стать католиком. Тем не менее, я ценил Церковь и сильно тянулся к ней. Мои возражения таяли.

После трех лет, проведенных в Израиле, когда внутри бушевали разногласия, мы вернулись в Уппсалу, Швеция. Это был 2005 год, и я продолжал быть пастором «Слова Жизни». Мои взгляды изменились; мое учение и проповедь изменились, и я начал делиться своими зарождающимися убеждениями.Многие приняли это изменение, но не все, и я еще не был уверен, к чему все это приведет.

После нашего возвращения в Швецию мы организовали несколько туров в Рим с пасторами и лидерами нашей международной сети. Для многих из них это был полезный опыт, настоящее откровение, которое помогло им противостоять невежеству и предубеждениям в их собственной жизни, как это было со мной. Было приятно делиться этой экуменической открытостью с другими, и иногда казалось, что этого будет достаточно.Но вопрос о значении слова «объединяться», который засел в глубине моего сознания, все еще не был решен. Будучи пастырским руководителем со всеми вытекающими отсюда обязанностями, я не мог просто оставить овец и уйти. За последние тридцать лет мы построили общину из примерно 200 000 христиан во многих странах. Как мы должны были поступить в этой ситуации?

Время от времени моя жена Биргитта задавала мне простой, но очень убедительный вопрос: «Но Ульф, в чем правда?» Истина — не удобство, не страх и не мнение других — должна быть нашим руководящим принципом.Но мы не хотели навредить нашему народу. Иногда это казалось невозможным уравнением.

По мере того, как я все больше и больше открыто говорил о своих убеждениях в своей проповеди и обучении, я также стал сталкиваться с большим сопротивлением и критикой. Эта открытость по отношению к католической церкви была не тем, что некоторые люди хотели услышать, и всплыла глубоко укоренившаяся критика католической веры. Удивительно, насколько глубоко это предубеждение укоренилось в Швеции и во всей Скандинавии. Похоже, что со времен Реформации в 1500-х годах в нашей культуре была предвзятость, даже в нашей ДНК. Люди, которые никогда не изучали эту тему, могли бы прийти в ярость, если бы заметили, что я медленно приближаюсь к Риму. Эмоции зашкаливали, и мы немного погорячились.

Кое-кто начал обвинять меня в скрытых намерениях, и поползли слухи, особенно в Интернете, что мы уже католики. Некоторые блоги распространяли дикие слухи. Нас обвиняли в том, что мы пытаемся коллективно объединить все «Слово Жизни» с католической церковью, и было много ропота. Но правда заключалась в том, что мы в тот момент не были готовы, не были до конца уверены и сами еще не имели ответов на все вопросы.Так что я изложил то, в чем был убежден, не более того. В конце концов, мы начали понимать, что эта позиция никому не приемлема. Я много молился, пытаясь понять Божью волю в этих вещах и как реагировать на критику.

Примерно в это же время мы поговорили с католическим епископом Швеции, чтобы сообщить ему нашу позицию. Поскольку я был известным общественным деятелем, было решено, что мы можем посещать занятия RCIA в частном порядке, без каких-либо условий. Мы могли принять решение в любом случае, когда курс закончился.Мы договорились, что добрый и любящий священник-иезуит будет встречаться с нами раз в месяц в течение года.

Однажды ночью, в два часа ночи, я вдруг проснулся и услышал в сердце своем: «Пора выйти в воду. Вы можете сделать это по пути пророка Ионы или по пути апостола Петра». Что ж, я не хотел, как Иона, убегая от Божьего призвания и попадая во всевозможные неприятности, поэтому я сказал: «Хорошо, я хочу поступить по-Петровски».

После этого решения я мирно заснул.Я знал, что тянул время и откладывал это важное решение, но теперь это время определенно прошло.

Мы с женой сделали свой ход в полном единстве. Вскоре после этого мы сказали нашей пастве, что мы убеждены, что нам нужно быть в полном союзе с католической церковью. Разразилась буря в СМИ, продолжавшаяся несколько месяцев, но теперь наши сердца были спокойны. С большой радостью и благодарностью в сердце, прекрасным весенним днем ​​21 мая 2014 года нас приняли в католическую церковь в небольшой бригеттинской часовне. С тех пор мы ни на мгновение не сомневались в этом решении и каждый день благодарим Бога за эту благодать и привилегию».

Любовь,
Мэтью

Московская Библейская Церковь — Евангельская Коалиция

ПРЕАМБУЛА

Мы являемся братством евангельских церквей реформатской традиции, глубоко приверженных обновлению нашей веры в Евангелие Христа и реформированию нашей практики служения, чтобы полностью соответствовать Писанию. Нас глубоко беспокоят некоторые движения в рамках традиционного евангелизма, которые, кажется, умаляют жизнь церкви и уводят нас от наших исторических верований и практик.С одной стороны, нас беспокоит идолопоклонство личного потребительства и политизация веры; с другой стороны, нас огорчает безоговорочное принятие теологического и морального релятивизма. Эти движения привели к легкому отказу как от библейской истины, так и от преображенной жизни, предписываемой нашей исторической верой. Мы не только слышим об этих влияниях, но и видим их последствия. Мы взяли на себя обязательство воодушевлять церкви новой надеждой и непреодолимой радостью, основанной на обетованиях, полученных только по благодати через веру только во Христа.

Мы верим, что во многих евангелических церквях существует глубокое и широкое согласие относительно истин Евангелия. Тем не менее мы часто видим, как празднование нашего союза со Христом заменяется вековыми соблазнами власти и изобилия или монашескими уединениями в ритуалах, литургии и таинствах. То, что заменяет Евангелие, никогда не будет способствовать миссионерской вере, основанной на непреходящей истине, проявляющейся в бесстыдном ученичестве, готовом выдержать испытания призвания Царства и жертвы.Мы желаем продвигаться по пути Царя, всегда стремясь проповедовать, ободрять и обучать Евангелию, чтобы церковные руководители нынешнего и следующего поколения были лучше подготовлены к тому, чтобы подпитывать свое служение принципами и практиками, которые прославляют Спасителя и приносят пользу тем, кто за кого он пролил кровь своей жизни.

Мы хотим создать объединенное усилие среди всех людей — усилие, которое ревностно прославляет Христа и умножает его учеников, присоединяясь к истинной коалиции для Иисуса.Такая библейски обоснованная и единая миссия является единственно прочным будущим для церкви. Эта реальность заставляет нас стоять рядом с теми, кто убежден, что милость Божья в Иисусе Христе является нашей единственной надеждой на вечное спасение. Мы хотим отстаивать это Евангелие с ясностью, состраданием, мужеством и радостью, с радостью соединяя сердца с единоверцами по деноминации, этническому и классовому признаку.

Наше желание состоит в том, чтобы служить церкви, которую мы любим, приглашая всех наших братьев и сестер присоединиться к нам в усилиях по обновлению современной церкви в древнем Евангелии Христа, чтобы мы действительно говорили и жили для Него таким образом, который ясно общается с наш возраст.Как пасторы, мы намерены делать это в наших церквах обычными средствами Его благодати: молитвой, служением Слова, крещением, Вечерей Господней и общением святых. Мы стремимся работать со всеми, кто, помимо принятия исповедания и видения, изложенных здесь, ищет господства Христа над всей жизнью с беззастенчивой надеждой на силу Святого Духа, способную преобразовывать людей, сообщества и культуры. . Вы найдете в приложении наше заявление о вероисповедании и наше богословское видение служения — видение, основанное на Писании и сосредоточенное на Евангелии.

ПРИЗНАТЕЛЬНОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ
Чтобы узнать больше о нашем признании, ознакомьтесь с нашей серией из 14 буклетов, написанных Советом и отредактированных соучредителями Д. А. Карсоном и Тимоти Келлером.

Триединый Бог Веруем в единого Бога, вечно сущего в трех равнобожественных Лицах: Отца, Сына и Святого Духа, знающих, любящих и прославляющих друг друга. Этот единый истинный и живой Бог бесконечно совершенен как в Своей любви, так и в Своей святости. Он Творец всего сущего, видимого и невидимого, и потому достоин всей славы и поклонения.Бессмертный и вечный, он совершенно и исчерпывающе знает конец от начала, поддерживает и суверенно правит всем сущим и провиденциально осуществляет свои вечные благие намерения искупить народ для себя и восстановить свое падшее творение во славу своей славной благодати. .
Откровение Бог милостиво открыл Свое существование и силу в сотворенном порядке и в высшей степени открыл Себя падшим человеческим существам в лице Своего Сына, воплощенного Слова. Более того, этот Бог есть говорящий Бог, Который Своим Духом милостиво открыл Себя в человеческом слове: мы верим, что Бог вдохновил слова, сохраненные в Писаниях, в шестидесяти шести книгах Ветхого и Нового Заветов, которые являются как летописями, так и средства его спасительной работы в мире.Только эти писания составляют вдохновленное устами Слово Божье, которое является полностью авторитетным и безошибочным в первоначальных писаниях, полным в своем откровении Его воли к спасению, достаточным для всего, во что Бог требует от нас верить и что делать, и окончательным в своем авторитете. над каждой областью знания, к которой он относится. Мы исповедуем, что и наша конечность, и наша греховность исключают возможность исчерпывающего познания истины Божией, но мы утверждаем, что, просвещенные Духом Божиим, мы можем истинно познать истину, явленную Богом. Библии следует верить как Божьему наставлению во всем, чему она учит; повиновался, как Божьему повелению, во всем, что требовалось; и доверился, как Божьему залогу, всему, что он обещает. Когда народ Божий слышит, верит и исполняет Слово, он оснащен как ученики Христа и свидетели Евангелия.
Сотворение человечества Мы верим, что Бог создал людей, мужчин и женщин, по своему образу и подобию. Адам и Ева принадлежали к сотворенному порядку, который сам Бог объявил очень хорошим, служа Божьими агентами, чтобы заботиться о творении, управлять им и управлять им, живя в святом и преданном общении со своим Создателем.Мужчины и женщины, сотворенные в равной степени по образу Божию, имеют равный доступ к Богу через веру во Христа Иисуса и оба призваны перейти от пассивного потакания своим слабостям к серьезному личному и общественному участию в семейной, церковной и общественной жизни. Адам и Ева были созданы, чтобы дополнять друг друга в союзе одной плоти, который устанавливает единственный нормативный образец сексуальных отношений для мужчин и женщин, так что брак в конечном итоге служит прообразом союза между Христом и Его церковью. В Божьем мудром замысле мужчины и женщины не просто взаимозаменяемы, но, скорее, дополняют друг друга взаимообогащающим образом.Бог повелевает, чтобы они брали на себя особые роли, отражающие любовные отношения между Христом и церковью, где муж осуществляет главенство таким образом, что проявляет заботливую, жертвенную любовь Христа, а жена подчиняется своему мужу таким образом, который является образцом любви Христа. церковь для своего Господа. В служении церкви как мужчин, так и женщин поощряют служить Христу и полностью раскрыть свой потенциал в разнообразном служении народа Божьего. Особая руководящая роль в церкви, отведенная квалифицированным мужчинам, основана на творении, падении и искуплении и не должна отодвигаться на второй план призывами к культурному развитию.
Грехопадение Мы верим, что Адам, сотворенный по образу Божию, исказил этот образ и лишился изначального блаженства — для себя и всего своего потомства — впав в грех через искушение сатаны. В результате все люди отчуждены от Бога, испорчены во всех аспектах своего бытия (например, физически, умственно, вольно, эмоционально, духовно) и приговорены окончательно и бесповоротно к смерти — помимо милостивого вмешательства Бога. Высшей потребностью всех людей является примирение с Богом, под чьим справедливым и святым гневом мы стоим; единственная надежда всех людей — это незаслуженная любовь того же самого Бога, который один может спасти нас и вернуть нас себе.
План Божий Мы верим, что от вечности Бог определил в благодати спасти великое множество виновных грешников из всякого племени и языка, и народа и племени, и с этой целью предузнал их и избрал их. Мы верим, что Бог оправдывает и освящает тех, кто по благодати верит в Иисуса, и что однажды Он прославит их — и все во славу Своей славной благодати. В любви Бог повелевает и умоляет всех людей покаяться и уверовать, возложив Свою спасительную любовь на тех, кого Он избрал, и посвятив Христа быть их Искупителем.
Евангелие Мы верим, что Евангелие — это благая весть об Иисусе Христе — сама Божья мудрость. Полное безумие для мира, хотя это сила Божья для тех, кто спасается, эта благая весть является христологической, сосредоточенной на кресте и воскресении: Евангелие не возвещается, если не возвещается Христос, а подлинный Христос не было провозглашено, если Его смерть и воскресение не являются центральными (послание таково: «Христос умер за наши грехи. .. [и] воскрес»). Эта благая весть библейская (его смерть и воскресение по Писанию), богословская и спасительная (Христос умер за наши грехи, чтобы примирить нас с Богом), историческая (если спасительных событий не произошло, наша вера ничего не стоит, мы все еще в наших грехах, и мы должны быть жалки более всех других), апостольское (послание было доверено и передано апостолами, которые были свидетелями этих спасительных , и удерживается крепко, отдельные лица спасены).
Искупление Христа Мы верим, что, движимый любовью и послушанием своему Отцу, вечный Сын стал человеком: Слово стало плотью, полностью Богом и полностью человеком, одной Личностью в двух природах. Человек Иисус, обещанный Мессия Израиля, был зачат чудесным образом от Святого Духа и родился от Девы Марии. Он совершенно послушался своего Небесного Отца, жил безгрешной жизнью, совершал чудеса, был распят при Понтии Пилате, телесно воскрес из мертвых на третий день и вознесся на небо.Как Царь-посредник, он восседает одесную Бога-Отца, осуществляя на небе и на земле все владычество Бога, и является нашим Первосвященником и праведным Заступником. Мы верим, что своим воплощением, жизнью, смертью, воскресением и вознесением Иисус Христос действовал как наш представитель и заместитель. Он сделал это для того, чтобы в Нем мы могли стать праведностью Божией: на кресте он отменил грех, умилостивил Бога и, понеся полную расплату за наши грехи, примирил с Богом всех верующих.Своим воскресением Христос Иисус был оправдан Отцом, сокрушил власть смерти и победил сатану, некогда имевшего над ней власть, и принес вечную жизнь всему Своему народу; Своим вознесением он навеки превознесен как Господь и приготовил нам место, чтобы быть с Ним. Мы верим, что спасения нет ни в ком другом, ибо нет другого имени, данного под небом, которым мы должны быть спасены. Так как Бог избрал уничиженное мира сего, уничиженное, ничего не значащее, чтобы упразднить значащее, то ни один человек не может хвалиться перед Ним. Христос Иисус сделался для нас премудростью от Бога, то есть нашим праведности, святости и искупления.
Оправдание грешников Мы верим, что Христос своим послушанием и смертью полностью уплатил долг всех оправданных. Своей жертвой он понес вместо нас положенное нам наказание за наши грехи, совершив надлежащее, реальное и полное удовлетворение Божьей справедливости от нашего имени. Своим совершенным послушанием он удовлетворил справедливые требования Бога от нашего имени, поскольку только верой это совершенное послушание засчитывается всем, кто уповает только на Христа для своего принятия Богом. Так как Христос был дан Отцом за нас, и Его послушание и наказание были приняты вместо наших, даром и ни за что в нас, то это оправдание единственно по свободной благодати, чтобы и точная справедливость, и богатая благодать Божия может прославиться в оправдании грешников.Мы верим, что из этого свободного оправдания проистекает рвение к личному и общественному послушанию.
Сила Святого Духа Мы верим, что это спасение, засвидетельствованное во всем Писании и обеспеченное Иисусом Христом, применяется к Его народу Святым Духом. Посланный Отцом и Сыном, Святой Дух прославляет Господа Иисуса Христа и, как и другой Утешитель, присутствует с верующими и в них. Он обличает мир во грехе, праведности и суде и своим могущественным и таинственным действием возрождает духовно мертвых грешников, пробуждая их к покаянию и вере, и в нем они крестятся в союз с Господом Иисусом, так что оправдываются перед Бог только по благодати, только через веру, только в Иисуса Христа.Через действие Духа верующие обновляются, освящаются и принимаются в Божью семью; они сопричастны божественной природе и получают его суверенно распределяемые дары. Святой Дух сам является залогом обетованного наследия, и в этом веке пребывает, направляет, наставляет, снаряжает, оживляет и наделяет верующих силой для жизни и служения, подобного Христу.
Царство Божие Мы верим, что те, кто был спасен по благодати Божией через союз со Христом через веру и через возрождение Святым Духом, входят в Царство Божие и наслаждаются благословениями нового завета: прощение грехов , внутреннюю трансформацию, которая пробуждает желание прославлять Бога, доверять и повиноваться Богу, а также надежду на славу, которая еще не открылась. Добрые дела являются незаменимым свидетельством спасительной благодати. Живя, как соль в мире тленном и свет в мире темном, верующие не должны ни удаляться в уединение от мира, ни становиться неотличимыми от него: напротив, мы должны делать благо граду, во всю славу и слава народов должна быть вознесена живому Богу. Осознавая, чей это сотворенный порядок, и поскольку мы являемся гражданами Царства Божьего, мы должны любить наших ближних, как самих себя, делая добро всем, особенно тем, кто принадлежит к дому Божьему.Царство Божие, уже существующее, но еще не полностью реализованное, является проявлением Божьего суверенитета в мире для возможного искупления всего творения. Царство Божье — это вторгающаяся сила, которая грабит темное царство сатаны и возрождает и обновляет через покаяние и веру жизни людей, спасенных из этого царства. Поэтому он неизбежно устанавливает новую общность человеческой жизни вместе под Богом.
Новый народ Бога Мы верим, что народ Нового Завета Бога уже пришел в небесный Иерусалим; они уже посажены со Христом на небесах. Эта вселенская церковь проявляется в поместных церквах, единственным главой которых является Христос; таким образом, каждая «поместная церковь» на самом деле является церковью, домом Божьим, собранием Бога живого, а также столпом и основанием истины. Церковь есть тело Христово, зеница Его ока, запечатленная на Его руках, и Он посвятил себя ей навеки. Церковь отличается своей евангельской вестью, своими священными таинствами, своей дисциплиной, своей великой миссией и, прежде всего, своей любовью к Богу и любовью ее членов друг к другу и к миру.Важно отметить, что это Евангелие, которым мы дорожим, имеет как личное, так и общее измерение, и ни одно из них нельзя упускать из виду. Христос Иисус есть наш мир: Он принес не только мир с Богом, но и мир между отчужденными народами. Его целью было создать в себе одно новое человечество, таким образом установив мир, и в одном теле примирить иудея и язычника с Богом через крест, которым он умертвил их вражду. Церковь служит знамением будущего нового мира Бога, когда ее члены живут для служения друг другу и своим ближним, а не для сосредоточения на себе. Церковь — это совокупное жилище Божьего Духа и постоянное свидетельство о Боге в мире.
Крещение и Вечеря Господня Мы верим, что крещение и Вечеря Господня предопределены Самим Господом Иисусом. Первое связано с вступлением в новозаветное сообщество, второе — с непрекращающимся обновлением завета. Вместе они являются одновременно Божьим залогом для нас, богоустроенными средствами благодати, нашими публичными обетами покорности некогда распятому и ныне воскресшему Христу, и предвкушением Его возвращения и завершения всего сущего.
Восстановление всего сущего Мы верим в личное, славное и телесное возвращение нашего Господа Иисуса Христа со Своими святыми ангелами, когда Он исполнит свою роль последнего Судьи, и Его Царство завершится. Мы верим в телесное воскресение как праведных, так и неправедных — неправедных на суд и вечное сознательное наказание в аду, как учил сам Господь наш, а праведных — на вечное блаженство в присутствии Сидящего на престоле и Агнца, на новом небе и новой земле, в доме праведности. В тот день церковь предстанет перед Богом безупречной через послушание, страдание и торжество Христа, весь грех будет очищен, а его пагубные последствия навсегда изгнаны. Бог будет всем во всем, и Его люди будут очарованы непосредственностью Его невыразимой святости, и все будет во славу Его славной благодати.
ВИДЕНИЕ
Это не краткое изложение наших доктринальных убеждений (см. Заявление о вероисповедании), а заявление о том, как мы намерены осуществлять христианское служение и взаимодействовать с нашей культурой в соответствии с библейской и теологической верностью.

I. Как нам реагировать на культурный кризис истины? (Эпистемологический вопрос)

В течение нескольких сотен лет, начиная с рассвета Просвещения, было широко распространено мнение, что истина, выраженная в словах, существенно соответствующих действительности, действительно существует и может быть познана. Считалось, что без посторонней помощи человеческий разум способен объективно познавать истину. Совсем недавно постмодернизм подверг критике этот набор предположений, утверждая, что мы на самом деле не объективны в своем стремлении к знаниям, а скорее интерпретируем информацию через наш личный опыт, личные интересы, эмоции, культурные предрассудки, языковые ограничения и сообщества отношений.Претензия на объективность высокомерна, говорит нам постмодернизм, и неизбежно ведет к конфликтам между сообществами с разными мнениями относительно того, где истина. Такое высокомерие, говорят они, отчасти объясняет многие несправедливости и войны современной эпохи. Однако ответ постмодернизма опасен в другом отношении: его самые резкие голоса настаивают на том, чтобы притязания на объективную истину были заменены более смиренным «толерантным» и всеохватывающим разнообразным субъективным плюрализмом — плюрализмом, часто погрязшим в болоте, которое не может дать твердой почвы для «понимания». веры, однажды и навсегда вверенной святым.В такой позиции нет места истине, соответствующей действительности, а есть просто набор субъективно оформленных истин. Как мы ответим на этот культурный кризис истины?

1. Мы утверждаем, что истина есть соответствие действительности. Мы верим, что Святой Дух, вдохновивший слова апостолов и пророков, также обитает в нас, чтобы мы, сотворенные по образу Божьему, могли принимать и понимать слова Писания, открытые Богом, и понимать, что истины Писания соответствуют действительности.Утверждения Писания истинны именно потому, что они являются утверждениями Бога, и они соответствуют действительности, даже несмотря на то, что наше знание этих истин (и даже наша способность подтверждать их другим) всегда неизбежно неполно. Вера эпохи Просвещения в абсолютно объективное знание превратила человеческий разум без посторонней помощи в идола. Но отрицание возможности чисто объективного познания не означает утраты истины, соответствующей объективной реальности, даже если мы никогда не сможем познать такую ​​истину без элемента субъективности.См. CS–(2).

2. Мы утверждаем, что истина передается Писанием. Мы верим, что Писание является всепроникающим утверждением и что все утверждения Писания полностью верны и авторитетны. Но истина Писания не может быть исчерпана серией утверждений. Он существует в жанрах повествования, метафоры и поэзии, которые не могут быть исчерпывающе переработаны в доктринальные положения, однако они передают нам волю и разум Бога, чтобы изменить нас в Его подобие.

3.Мы утверждаем, что истина есть соответствие жизни Богу. Истина — это не только теоретическое соответствие, но и отношения завета. Библейское откровение нужно не только знать, но и жить (Второзаконие 29:29). Цель Библии — произвести в нас мудрость — жизнь, полностью подчиненную Божьей реальности. Истина, таким образом, есть соответствие между всей нашей жизнью и Божьим сердцем, словами и действиями через посредничество Слова и Духа. Устранение пропозициональной природы библейской истины серьезно ослабляет нашу способность придерживаться, защищать и объяснять Евангелие.Но говорить об истине только как о предложениях ослабляет нашу оценку воплотившегося Сына как Пути, Истины и Жизни, а также коммуникативную силу повествования и истории и важность истины как истинной жизни в соответствии с Богом.

4. Как это видение истины формирует нас.
Мы принимаем «наказуемую» корреспонденцию — теорию истины, которая менее триумфальна, чем у некоторых представителей более раннего евангелизма. Но мы также отвергаем взгляд на истину, который рассматривает истину как не что иное, как внутренне связный язык конкретной религиозной общины.Поэтому мы придерживаемся, как мы надеемся, должного смирения, принципа sola Scriptura. Хотя истина является пропозициональной, в нее нужно не только верить, но и принимать ее в поклонении и мудро практиковать. Этот баланс формирует наше понимание ученичества и проповеди. Мы хотим поощрять страсть к здравому учению, но мы знаем, что христианский рост — это не просто когнитивная передача информации. Христианский рост происходит только тогда, когда вся жизнь формируется христианской практикой в ​​обществе, включая молитву, крещение, Вечерю Господню, общение и публичное служение Слова.Наше теоретическое знание Божьей истины лишь частично, даже если оно точное, но тем не менее мы можем быть уверены в том, что то, что говорит нам Слово, истинно (Луки 1:4). Именно силой Святого Духа мы получаем слова Евангелия с полной уверенностью и убежденностью (1 Фес. 1:5).

II. Как мы должны читать Библию? (Герменевтический выпуск)

1. Чтение «вдоль» всей Библии. Читать всю Библию — значит различать единую основную сюжетную линию Библии как Божью историю искупления (т.ж., Луки 24:44), а также темы Библии (например, завет, царствование, храм), которые проходят через каждый этап истории и каждую часть канона, достигая кульминации в Иисусе Христе. В этой перспективе Евангелие предстает как сотворение, падение, искупление, восстановление. Он выявляет цель спасения, а именно, обновленное творение. Как мы исповедуем в CS–(1), [Бог] провиденциально осуществляет свои вечные добрые намерения, чтобы искупить народ для себя и восстановить свое падшее творение во славу своей славной благодати.

2. Чтение «сквозь» всю Библию. Читать всю Библию — значит собирать ее заявления, призывы, обетования и заявления об истине по категориям мысли (например, теологии, христологии, эсхатологии) и прийти к последовательному пониманию того, чему она учит вкратце (например, Луки 24: 46–47). В этой перспективе Евангелие предстает как Бог, грех, Христос, вера. Он раскрывает средства спасения, а именно заместительную работу Христа и нашу ответственность принять ее верой.Как мы исповедуем в CS–(7), Иисус Христос действовал как наш представитель и заместитель, чтобы в Нем мы могли стать праведностью Божьей.

3. Как это чтение Библии формирует нас

Сегодня многие (но не все), кто занимается первым из этих двух способов чтения Библии, то есть чтением всей Библии, останавливаются на более общих аспектах греха и спасения. Крест рассматривается в основном как пример жертвенного служения и поражения мирских сил, а не замены и умилостивления за наши грехи.По иронии судьбы, такой подход может быть очень юридическим. Вместо того, чтобы призывать людей к индивидуальному обращению через послание благодати, люди призваны присоединиться к христианскому сообществу и программе Царства о том, что Бог делает для освобождения мира. Акцент делается на христианстве как образе жизни до утраты купленного кровью статуса во Христе, полученного через личную веру. В этом дисбалансе мало внимания уделяется активной евангелизации и апологетике, разъяснительной проповеди, а также признакам и важности обращения/нового рождения.

С другой стороны, более раннее евангелистское движение (хотя и не все) склонялось читать Библию поперек. В результате это было более индивидуалистичным, почти полностью сосредоточенным на личном обращении и безопасном проходе на небеса. Кроме того, его проповедь, хотя и пояснительная, иногда была моралистической и не подчеркивала, что все библейские темы достигают кульминации во Христе и его работе. В этом дисбалансе мало или совсем нет акцента на важности дела справедливости и милосердия для бедных и угнетенных, а также на культурном производстве, которое прославляет Бога в искусстве, бизнесе и т. д.

Мы не верим, что эти два способа чтения Библии в наилучшей практике противоречат друг другу, даже несмотря на то, что сегодня многие противопоставляют их друг другу. Мы верим, что, напротив, оба, в лучшем случае, являются неотъемлемой частью понимания смысла библейского Евангелия. Евангелие — это провозглашение того, что через смерть и воскресение Иисуса Христа Бог пришел, чтобы примирить людей Своей благодатью и обновить весь мир Своей славой и для нее.

III. Как мы должны относиться к культуре вокруг нас? (Проблема контекстуализации)

1.Будучи контркультурой. Мы хотим быть церковью, которая не только поддерживает отдельных христиан в их личном общении с Богом, но и формирует из них альтернативное человеческое общество, которое Бог создает Своим Словом и Духом. (См. ниже, пункт 5с.)

2. На общее благо. Недостаточно, чтобы церковь противостояла ценностям господствующей культуры. Мы должны быть контркультурой для общего блага. Мы хотим быть радикально отличными от окружающей нас культуры, и все же, исходя из этой отличной идентичности, мы должны жертвенно служить ближним и даже врагам, работая на процветание людей, как здесь и сейчас, так и в вечности.Поэтому мы не рассматриваем наши совместные богослужения как основную точку соединения с внешними. Наоборот, мы ожидаем встретить наших ближних, работая ради их мира, безопасности и благополучия, любя их словом и делом. Если мы будем поступать так, то будем «солью» и «светом» в мире (поддерживая и улучшая условия жизни, показывая миру славу Божью своим образцом жизни; Мф. 5:13–16). Как еврейские пленники были призваны любить и трудиться для шалома Вавилона (Иер 29:7), христиане тоже являются Божьим народом «в изгнании» (1 Петра 1:1; Иакова 1:1).Граждане Божьего города должны быть лучшими гражданами своего земного города (Иер. 29:4–7). Мы не слишком оптимистичны и не пессимистичны в отношении нашего культурного влияния, поскольку знаем, что, идя по стопам Того, Кто положил свою жизнь за своих противников, мы подвергнемся гонениям, даже если окажем влияние на общество (1 Петра 2:12). ).

3. Как это отношение к культуре формирует нас.

Мы верим, что каждое выражение христианства необходимо и правильно в той или иной степени связано с конкретной человеческой культурой; не существует такой вещи, как универсальное внеисторическое выражение христианства. Но мы никогда не хотим, чтобы наша культура настолько повлияла на нас, чтобы мы пошли на компромисс с евангельскими истинами. Как же тогда нам сохранять равновесие?

Ответ заключается в том, что мы не можем «контекстуализировать» Евангелие абстрактно, как мысленный эксперимент. Если церковь стремится быть контркультурой для временного и вечного блага людей, она будет защищать себя как от законничества, которое может сопровождать неправомерное культурное отчуждение, так и от компромисса, который приходит с чрезмерной адаптацией. Если мы будем стремиться к служению, а не к власти, мы можем оказать значительное влияние на культуру.Но если мы стремимся к прямой власти и общественному контролю, мы, по иронии судьбы, ассимилируемся с теми самыми идолами богатства, статуса и власти, которые мы стремимся изменить.

Само Евангелие содержит ключ к соответствующей контекстуализации. Если мы чрезмерно углубляемся в контекст, это говорит о том, что мы слишком хотим одобрения принимающей культуры. Это выдает отсутствие доверия к Евангелию. Если мы недостаточно контекстуализируем, это говорит о том, что мы слишком хотим атрибутов нашей собственной субкультуры. Это выдает отсутствие евангельского смирения и любви к ближнему.

IV. В чем уникальность Евангелия?

Это Евангелие уникальным образом наполняет христиан смирением и надеждой, кротостью и смелостью. Библейское евангелие заметно отличается как от традиционных религий, так и от секуляризма. Религии действуют по принципу: «Я повинуюсь, поэтому меня принимают», но евангельский принцип таков: «Я принят через Христа, поэтому я повинуюсь». Таким образом, Евангелие отличается как от безбожия, так и от религии. Вы можете стремиться стать своим собственным «господином и спасителем», нарушая закон Божий, но вы также можете сделать это, соблюдая закон, чтобы заслужить свое спасение.

Безбожие и секуляризм склонны раздувать самопоощрение, некритичность, «самоуважение»; религия и морализм подавляют людей чувством вины из-за этических норм, которые невозможно поддерживать. Евангелие, однако, смиряет и утверждает нас одновременно, так как во Христе каждый из нас одновременно и праведен, и еще грешник. В то же время мы более порочны и грешны, чем когда-либо смели верить, и все же нас любят и принимают больше, чем мы когда-либо смели надеяться.

Секуляризм имеет тенденцию делать людей эгоистичными и индивидуалистичными.Религия и мораль в целом имеют тенденцию делать людей племенными и самодовольными по отношению к другим группам (поскольку их спасение, по их мнению, было заработано их достижениями). Но Евангелие благодати, сосредоточенное на человеке, умирающем за нас, в то время как мы были его врагами, устраняет самоправедность и эгоизм и обращает свои члены на служение другим как для временного процветания всех людей, особенно бедных, так и для их спасения. Это побуждает нас служить другим независимо от их заслуг, как Христос служил нам (Марка 10:45).Секуляризм и религия приспосабливают людей к поведенческим нормам через страх (последствий) и гордость (стремление к самовозвеличению). Евангелие побуждает людей к святости и служению из благодарной радости за благодать и из любви к славе Бога за то, кем Он является Сам по себе.

V. Что такое служение, сосредоточенное на Евангелии?

Характеризуется:

1. Уполномоченное корпоративное богослужение.
Евангелие изменяет наши отношения с Богом из враждебных или рабской уступчивости в отношения близости и радости.Таким образом, основной движущей силой служения, сосредоточенного на Евангелии, является поклонение и горячая молитва. В совместном поклонении Божьи люди получают особое, преобразующее жизнь видение ценности и красоты Бога, а затем возвращают Богу подходящие выражения Его ценности. В основе совместного поклонения лежит служение Слова. Проповедь должна быть разъяснительной (объяснение текста Писания) и христоцентричной (разъяснение всех библейских тем как кульминации во Христе и Его деле спасения). Его конечная цель, однако, состоит не просто в том, чтобы учить, но и в том, чтобы вести слушателей к поклонению, индивидуальному и общему, которое укрепляет их внутреннюю сущность для исполнения воли Бога.

2. Евангелизационная эффективность.
Поскольку Евангелие (в отличие от религиозного морализма) воспитывает людей, которые не пренебрегают теми, кто с ними не согласен, истинно ориентированная на Евангелие церковь должна быть наполнена членами, которые обаятельно связывают надежды и стремления людей со Христом и Его спасительной работой. У нас есть видение церкви, которая видит обращение богатых и бедных, высокообразованных и менее образованных, мужчин и женщин, старых и молодых, женатых и одиноких, представителей всех рас. Мы надеемся привлечь светских и постмодернистских людей, а также достучаться до религиозных и традиционных людей.Из-за привлекательности своей общины и смирения ее прихожан церковь, сосредоточенная на Евангелии, должна находить в своей среде людей, которые исследуют и пытаются понять христианство. Он должен приветствовать их сотнями способов. Он мало что сделает для того, чтобы сделать их «удобными», но сделает многое, чтобы сделать его сообщение понятным. Вдобавок ко всему этому, церкви, ориентированные на Евангелие, будут иметь склонность к основанию церквей как к одному из наиболее эффективных средств евангелизации.

3. Контркультурное сообщество.
Поскольку Евангелие устраняет и страх, и гордыню, внутри церкви должны ладить люди, которые никогда не смогли бы ужиться снаружи. Поскольку оно указывает нам на человека, который умер за своих врагов, Евангелие создает отношения служения, а не эгоизма. Поскольку Евангелие призывает нас к святости, народ Божий живет в узах любви, взаимной ответственности и дисциплины. Таким образом, Евангелие создает человеческое сообщество, радикально отличающееся от любого общества вокруг него. Что касается секса, то церкви следует избегать как боготворения секса светским обществом, так и страха перед ним традиционного общества.Это сообщество, которое настолько любит своих членов и практически заботится о них, что библейское целомудрие имеет смысл. Он учит своих членов приспосабливать свое телесное существо к форме Евангелия — воздержанию вне гетеросексуального брака и верности и радости внутри. Что касается семьи, то церковь должна утверждать благость брака между мужчиной и женщиной, призывая их служить Богу, отражая его заветную любовь в верности на всю жизнь и обучая своих детей Его путям. Но это также подтверждает добро служения Христу в одиночестве, будь то на время или на всю жизнь.Церковь должна окружить всех людей, страдающих от падшей человеческой сексуальности, сострадательным сообществом и семьей. Что касается денег, члены церкви должны участвовать в радикальном экономическом делении друг с другом, чтобы «среди них не было нуждающихся» (Деяния 4:34). Такой обмен также способствует радикально щедрому посвящению времени, денег, отношений и жизненного пространства социальной справедливости и потребностям бедных, угнетенных, иммигрантов, а также экономически и физически слабых.Что касается власти, то она явно привержена разделению власти и построению отношений между расами, классами и поколениями, отчужденными вне Тела Христова. Практическим доказательством этого является то, что наши поместные церкви все чаще принимают и принимают людей всех рас и культур. Каждая церковь должна стремиться отражать разнообразие своего местного географического сообщества, как в собрании в целом, так и в своем руководстве.

4. Интеграция веры и работы.
Благая весть Библии заключается не только в индивидуальном прощении, но и в обновлении всего творения.Бог поместил человечество в саду, чтобы возделывать материальный мир для Своей славы и для процветания природы и человеческого сообщества. Дух Божий не только обращает людей (например, Иоанна 16:8), но также обновляет и возделывает лицо земли (например, Бытие 1:2; Псалом 104:30). Поэтому христиане прославляют Бога не только через служение Слова, но и через свои занятия сельским хозяйством, искусством, бизнесом, управлением, наукой — все для славы Божьей и продвижения общественного блага.Слишком многие христиане научились отделять свою веру от того, как они работают в своем призвании. Евангелие рассматривается как средство обретения личного спокойствия, а не как основа мировоззрения — всеобъемлющей интерпретации реальности, влияющей на все, что мы делаем. Но у нас есть видение церкви, которая вооружает своих прихожан, чтобы обдумать последствия Евангелия для того, как мы занимаемся столярным делом, сантехникой, вводом данных, уходом за больными, искусством, бизнесом, правительством, журналистикой, развлечениями и наукой.Такая церковь не только поддержит участие христиан в культуре, но и поможет им работать с самобытностью, совершенством и ответственностью в своих ремеслах и профессиях. Развитие гуманной, но творческой и превосходной деловой среды на основе нашего понимания Евангелия является частью работы по принесению исцеления Божьему творению в силе Духа. Воплощение христианской радости, надежды и истины в искусстве также является частью этой работы. Мы делаем все это, потому что Евангелие Бога ведет нас к этому, даже если мы признаем, что окончательное восстановление всего ожидает личное и телесное возвращение нашего Господа Иисуса Христа (CS–[13]).

5. Совершение правосудия и милосердия.
Бог сотворил и душу, и тело, и воскресение Иисуса показывает, что Он собирается искупить как духовное, так и материальное. Поэтому Бог заботится не только о спасении душ, но и об избавлении от бедности, голода и несправедливости. Евангелие открывает нам глаза на тот факт, что все наше богатство (даже богатство, ради которого мы усердно трудились) в конечном итоге является незаслуженным даром от Бога. Следовательно, человек, который не щедро раздает свое богатство другим, не только лишен сострадания, но и несправедлив.Христос завоевывает наше спасение через поражение, обретает силу через немощь и служение и приходит к богатству, отдавая все. Те, кто получают его спасение, не являются сильными и совершенными, но те, кто признают себя слабыми и потерянными. Мы не можем смотреть на бедных и угнетенных и бессердечно призывать их выпутываться из собственных трудностей. Иисус не относился к нам так. Евангелие заменяет превосходство над бедными милосердием и состраданием. Христианские церкви должны работать ради справедливости и мира в своих районах посредством служения, даже когда они призывают людей к обращению и новому рождению. Мы должны работать для вечного и общего блага и показывать нашим ближним, что мы любим их жертвенно, независимо от того, верят ли они так же, как мы, или нет. Безразличие к бедным и обездоленным означает, что мы не постигли истинного спасения по чистой благодати.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Служение, которое мы описали, встречается относительно редко. Есть много церквей, движимых ищущими, которые помогают многим людям найти Христа. Есть много церквей, стремящихся приобщиться к культуре через политическую активность. Существует быстрорастущее харизматическое движение с упором на славное, страстное совместное поклонение.Есть много собраний, серьезно заботящихся о строгости и чистоте вероучения и упорно трудящихся, чтобы отделиться от мира. Есть много церквей с радикальной приверженностью бедным и маргинализированным.

Однако мы не видим достаточного количества отдельных церквей, воплощающих полный, интегративный баланс евангелия, который мы здесь описали. И хотя, по благодати Божьей, в церкви есть обнадеживающее количество светлых пятен, мы пока не видим широкого движения этого служения, сосредоточенного на Евангелии. Мы верим, что такой баланс приведет к созданию церквей с привлекательной и богословски значимой проповедью, динамичной евангелизацией и апологетикой, а также с ростом и насаждением церквей. Они будут подчеркивать покаяние, личное обновление и святость жизни. В то же время и в тех же общинах будет взаимодействие с социальными структурами простых людей и культурное взаимодействие с искусством, бизнесом, наукой и правительством. Будут призывы к радикальному христианскому сообществу, в котором все члены делят богатство и ресурсы и оставляют место для бедных и маргинализированных.Все эти приоритеты будут сочетаться и взаимно укреплять друг друга в каждой поместной церкви.

Что может привести к росту движения церквей, ориентированных на Евангелие? Окончательный ответ заключается в том, что Бог должен ради Своей славы послать пробуждение в ответ на горячую, необычайную, преобладающую молитву Своего народа. Но мы считаем, что есть и предпоследние шаги. Есть большая надежда, если мы сможем объединиться в вопросе о природе истины, о том, как лучше всего читать Библию, о нашем отношении к культуре, о содержании Евангелия и о характере служения, сосредоточенного на Евангелии.