Азбука веры евангелие: Библия онлайн | Читать, скачать Новый Завет, Ветхий Завет

Содержание

Раздел «Библия – комментарии и толкования»

Раздел «Библия – комментарии и толкования» — Святоотеческая библиотека

Переводы Библии
- БИБЛИЯ на разных языках в параллельном изложении
- Поиск по Библии
- Архангельское Евангелие 1092 года
  6,9K

«ЕВАНГЕЛИЕ. Слово Господа так твердо и неизменно, что Им держится весь мир – видимый и невидимый – мир Ангельский и человеческий. Потому и слово Евангелия так твердо, что удобее небу и земли прейти, нежели йоте единей или черте единей погибнути от закона (Ср.: Лк. 16:17). Все, что сказал Господь в Евангелии, так истинно и так твердо, что небо и земля скорее могут прейти и исчезнуть, чем слова Господни, сказанные в Евангелии. – Чудно же Слово Божие! И смотрите, как истинно Слово Господа: вот уже девятнадцатый век от вознесения Христова на небо, а Слово Его пребывает твердо и неизменно, оживляя сердца наши, просвещая умы наши, исполняясь в обетованиях и пророчествах Своих. И будет существовать и оживлять души человека до скончания века (Мф. 28:20)» [8, 96].

В 2009 году Русская Православная Церковь молитвенно отметила 100-летие преставления святого праведного отца Иоанна Кронштадтского и 200-летие Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии. Имя великого молитвенника, замечательного проповедника, пастыря-благотворителя праведного Иоанна Кронштадтского (1829–1909) золотыми буквами вписано в историю нашей Академии, которую он окончил в 1854 году. Его дневник «Моя жизнь во Христе» стал одним из лучших произведений духовной литературы в русском богословском наследии XIX века. Он наполнен размышлениями, родившимися из личного опыта прохождения по евангельскому пути.

Святое Евангелие было особенно дорого Кронштадтскому пастырю. Священное Писание Нового Завета было для него не отвлеченным учением, а конкретной жизнью во Христе. Бесценный духовный опыт святого пастыря особенно необходим сегодня.

Сборники святоотеческих толкований на тексты Священного Писания, называемые «катены», пользовались особым авторитетом у христиан еще в древней Церкви. В них включали многочисленные комментарии святых отцов, расположенные последовательно стих за стихом на каждую Книгу Библии. Нам известны знаменитые экзегеты – свт. Иоанн Златоуст, блаж. Августин, блаж. Феофилакт Болгарский. Праведный Иоанн Кронштадтский не писал специальных трудов по истолкованию Священного Писания, но в его трудах – дневниках и проповедях – содержатся многочисленные мысли на различные места Писания, особенно много на Евангелие. До сих пор они были как бы сокрыты в ряду других мыслей отца Иоанна. Настоящий труд впервые открывает нам всероссийского пастыря как экзегета. Составители постарались включить в сборник все фрагменты из дневников разных лет отца Иоанна, помогающие понять смысл Евангелия от Матфея.

Современное общество ждет от Церкви слово живой проповеди, раскрывающей самые глубины Евангелия. Записи святого праведного Иоанна Кронштадтского, без всякого сомнения, помогут современному читателю понять Евангелие и принять его всей своей жизнью. Слово праведника, обретшее силу в горячей молитве, согреет и сердца будущих пастырей, поможет открыть людям, вверенным их духовному попечению, тайны Царствия Божия.

О личности писателя нашего первого Евангелия не известно почти ничего достоверного, кроме того, что сообщается о нем в самих Евангелиях. Он был первоначально мытарем, или сборщиком податей, и назывался Левий и Матфей (последнее – donum Dei, то же, что греческое Θεόδωρος, русское – Феодор). С вероятностью можно установить, что до разрушения Иерусалима римлянами Матфей занимался распространением христианства в Палестине среди иудеев и по их просьбе написал для них свое Евангелие. Сведения о Матфее, сообщаемые некоторыми позднейшими историками (Руфином, Сократом, Никифором Каллистом) о внепалестинской деятельности Матфея крайне скудны и притом отчасти противоречивы, так что на них нельзя вполне полагаться. Согласно этим известиям Матфей проповедовал христианство преимущественно в Эфиопии, Македонии и в азиатских странах и умер мученической смертью или в Иераполе, что во Фригии, или в Персии. Но другие говорят, что он умер естественной смертью или в Эфиопии, или в Македонии.

О поводе к написанию Евангелия от Матфея ничего не известно, и о нем можно только предполагать. Если Матфей действительно проповедовал первоначально свое Евангелие своим соотечественникам, то, при удалении апостола в другие, языческие страны, палестинские иудеи могли обратиться к нему с просьбой письменно изложить для них сведения о жизни Христа, что апостолом и было исполнено. К сожалению, это, по-видимому, все, что можно сказать о данном предмете. Что касается цели написания Евангелия, то и она может быть определена только предположительно, на основании его внутреннего содержания. Эта цель, конечно, прежде всего заключалась в изложении сведений об исторической личности Христа. Но если Матфей проповедовал первоначально среди палестинских иудеев, то было вполне естественно, что, излагая сведения о личности и деятельности Христа в своем Евангелии, он имел в виду и некоторые особенные цели, отвечавшие желанию и настроению палестинских христиан. Последние могли признавать Мессией только лицо, бывшее предметом чаяний ветхозаветных пророков и исполнением древних пророческих предсказаний. Этой цели и удовлетворяет Евангелие от Матфея, где мы встречаемся с рядом ветхозаветных цитат, весьма искусно и в то же время естественно и без малейших натяжек примененных евангелистом к Личности, Которую сам он, несомненно, признавал посланным от Бога Мессией.

План Евангелия от Матфея естественен и определяется тем материалом или теми сведениями о Христе, какими обладал евангелист. Он ясно и кратко излагает земную жизнь Христа, начиная от Его рождения и кончая Его смертью и Воскресением. При выполнении такого плана мы не встречаем никакого искусственного группирования материала, хотя и нужно сказать, что, вследствие желания соблюсти краткость, мы в Евангелии встречаемся с многочисленными пропусками и, с другой стороны, находим, что многие события, совершившиеся на более или менее длинном промежутке времени, соединены между собой большей частью только внешней связью. Но это нисколько не мешает ни цельности рассказа, ни общей его последовательности. Приходится положительно удивляться, каким образом на протяжении всего лишь нескольких страниц Евангелия с таким искусством, так просто и естественно сосредоточен, можно сказать, неисчерпаемый по богатству своего содержания материал.

По Трисвятом – тропарь мучеников. «Слава, и ныне» – тропарь предпразднства, глас 4-й: «Готовися, Вифлееме…». Ектения сугубая: «Помилуй нас, Боже…». Диакон: «Премудрость». Певцы: «Благослови». Иерей: «Сый благословен…». Певцы: «Утверди, Боже…». Читается 1-й час, и бывает отпуст: «Христос, Истинный Бог наш…».

В храме Богородицы – тропарь предпразднства, глас 4-й: «Готовися, Вифлееме…», тропарь храма, тропарь мучеников; кондак предпразднства, глас 3-й: «Дева днесь Превечное Слово…». «Слава» – кондак мучеников, «И ныне» – кондак храма.

В храме святого – тропарь предпразднства, глас 4-й: «Готовися, Вифлееме…», тропарь храма, тропарь мучеников; кондак храма. «Слава» – кондак мучеников, «И ныне» – кондак предпразднства, глас 3-й: «Дева днесь Превечное Слово…».

Всех вас, дорогие братья и сестры, поздравляем сердечно с нашим престольным праздником в честь иконы Божией Матери Нечаянная Радость! Для верующего человека сочетание этих слов – не пустой звук, это свидетельство того, что Бог не по нашим заслугам, не по нашим трудам, не по нашим подвигам, а исключительно по Своей милости и по любви Пречистой к человеческому роду дарует нам вечное спасение.

26 декабря 2021 года митрополит Саранский и Мордовский Зиновий и управляющий Северо-Восточным викариатством архиепископ Егорьевский Матфей совершили чин малого освящения храма святых равноапостольных Мефодия и Кирилла в Ростокино, а после Божественную литургию в новоосвященном храме.

25 декабря 2021 года, в канун Недели 27-й по Пятидесятнице, святых праотец, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в храм Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском был принесен ковчег с частицей мощей святого Александра Невского.

22 декабря и 14 мая Русская Православная Церковь вспоминает, наверное, самую необычную икону Божией Матери. С историей этого образа не связаны громкие имена, даты, определившие историю государства, но среди верующих ее почитание огромно. О том, в чем ее исключительность, в беседе размышляет настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Нечаянная радость» в Марьиной роще протоиерей Георгий Климов.

Всех вас с воскресным днем, дорогие братья и сестры! Сегодня за Божественной Литургией мы слышали евангельское зачало от Луки об исцелении согбенной женщины (см.: Лк.13, 10-17). Событие это произошло в одной из синагог иудейских, где Господь проповедовал: в эту синагогу, можно сказать, вползла женщина, которая была 18 лет скорчена, пригнута к земле.

Сегодня в нашем храме совершалось Таинство елеосвящения (маслособорования). В этом Таинстве при помазании тела елеем на больного призывается благодать Божия, которая исцеляет немощи духовные и телесные. Таинство называется соборованием, потому что его принято было совершать «собором» семи священников. Однако, на практике, нередко таинство совершают меньшее число священников. История Таинства восходит к апостолам, которые, получив от Иисуса Христа власть «исцелять болезни», «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6.13).

Во время совершения таинства читают семь текстов из Апостольских посланий и семь — из Евангелия. После каждого чтения священник совершает помазание чела, щек, груди и рук освященным маслом — елеем. По окончании последнего чтения Священного Писания он возлагает раскрытое Евангелие на головы соборуемых и молится о прощении им грехов.

О чем же рассказывали нам Апостольские послания и Евангелие в Таинстве Соборования? Перед первым помазанием читалось послание апостола Иакова (5,10-16) и Евангелие от Луки (Лк.10,25-37). В притче о милосердном самарянине мы нашли для себя пример подлинной любви к ближнему. Самарянин сжалился над человеком, израненным разбойниками, возлил на его раны вино и елей, проявил искреннюю о нём заботу. Господь призывает нас: «Иди, и ты твори такожде».

Перед вторым помазанием читалось послание к римлянам (15,1-7), в котором говорится о необходимости принимать на себя немощи слабых и больных, не себе угождать, а ближнему. Евангелие от Луки (19,1-10) вспоминает Закхея-мытаря, всеми ненавидимого грешника, дом которого посетил милосердный Господь, и Закхей покаялся.

Перед третьим помазанием мы слышали слова апостола Павла, обращённые к коринфянам (1Кор.12,27-13) о многоразличном служении Богу, о необходимости молиться Господу о дарах Духа Святого, но, прежде всего, о даре любви. Евангелие посвящено призванию двенадцати учеников и о их назначении – благовествовать о Христе и исцелять болящих.

Перед четвёртым помазанием апостол Павел повелевает очиститься от всякой скверны плоти и духа, чтобы быть достойными орудиями в руках Божиих (2Кор.6,15-18). Евангелие повествует об исцелённой Господом тёще Петра, которая, исцелившись, встала и принялась служить Богу.

Перед пятым помазанием читалось второе послание к коринфянам (2 Кор.1,8-11), которое учит во всём уповать и надеяться на Господа: «…чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых». В Евангелии мы слышали притчу о мудрых и неразумных девах, о необходимости неустанно «бодрствовать и молиться».

Перед шестым помазанием апостол Павел в послании галатам (Гал.5,22-26; 6, 1-2) говорил о нашей обязанности исполнить Закон Христов, поступая по Духу, а не по плоти, «носить бремена друг друга». Евангелие от Матфея (Мф.15,21-28) напомнило нам о женщине хананейской, которая просила Господа исцелить от беснования её дочь. И по её горячей молитве и неотступной вере Господь исцелил болящую.

Перед седьмым помазанием читалось послание апостола Павла фессалоникийцам (1Фес.5,14-23), в котором нам преподавался урок христианского подвижничества и добрых дел, потому что такова воля Божия о нас: «Бог мира да освятит вас во всей полноте; и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Далее читалось Евангелие (Мф.9,9-13): «Пойдите, научитесь, что значит «милости хочу, а не жертвы», ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию».

Таинство Соборования точнее раскрывается в послании апостола Иакова, где указаны совершители его: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14 — 15).

«Ищите Господа, пока Он может быть найден; взывай к Нему, пока Он рядом. Пусть нечестивые оставят свои пути, а неправедные — свои мысли. Пусть они обратятся к Господу, и Он помилует их и к Богу нашему, ибо Он щедро простит ». (Исайя 55: 6-7)

Кто-то должен был пострадать за справедливые последствия нашего греха. Поэтому Он послал Своего собственного Сына, Иисуса Христа, принять на Себя наше наказание. Как Бог, Он совершенен и не заслуживает собственного наказания. Как мужчина, Он мог умереть вместо виновных мужчин (и женщин).

Он покорился смерти на кресте, чтобы заплатить наш штраф. Таким образом, всякий верующий в Него очищен от вины.Затем Бог воскресил Его из мертвых. Таким образом, всякий, кто верует в Него, позже воскреснет к жизни вечной. Только через веру в это Евангелие мы можем получить этот дар.

Бог не просит вас просто согласиться с этими пунктами; Он говорит, что вам нужна спасительная вера. Спасительная вера — это полное доверие безгрешному Спасителю. Спасающая вера помещает Бога на престол вашей жизни.Спасающая вера говорит: «Возьми меня, Господь. Я твой. Такая вера, даже небольшая вначале, положит начало вашим новым отношениям со всемогущим Богом.

Так исповедуйтесь Ему в этом; скажи Ему открыто. Скажите Ему, что вы знаете, что вы грешник. Скажите Ему, что вы верите, что Он умер за ваши грехи и воскрес. Скажите Ему, что вы хотите, чтобы Он был Господином вашей жизни. Затем попросите у Него прощения.

Текст трактата:
«Что мне делать, чтобы спастись?» — спросил Павел много лет назад филиппийский тюремщик.С того времени и по настоящее время: «Что я могу сделать?» — это непосредственная мысль большинства людей, когда поднимается вопрос о попадании в рай.

Если бы кто-нибудь спросил вас о спасении и пути на небеса, вы бы ответили: «Каждый из нас должен делать все, что в наших силах»? Затем, если бы вас спросили о чем-то конкретном, будет ли в ваш список быть хорошим родителем, регулярно посещать церковь, быть честным, помогать другим и любое количество других требований, которые, по мнению большинства людей, находятся в контрольном списке Бога?

Теперь, если я скажу вам, что вы неправы, вы рассердитесь и выбросите этот трактат? Я призываю вас прочитать до конца, чтобы узнать, почему ваш ответ неправильный.Есть правильный ответ на вопрос: «Как мне попасть на небеса?» Несомненно, добрые дела — необходимая часть христианской жизни, но, согласно тому, что говорит нам Бог, добрые дела не стоят на первом месте.

Когда вас учили алфавиту, вы выучили буквы в правильном порядке. Вы узнали, что A, B и C идут перед D. Буква D определенно стоит в алфавите, но ее место четвертое, а не первое. В Евангелии от Матфея 18: 3 Иисус говорит: «Кроме вас. . . станьте как маленькие дети, вы не войдете в Царство Небесное.«Следуя Его указаниям учиться, будучи маленьким ребенком, вы должны начать с Божьих А, В и С, а не ставить D в начале.

Не читайте дальше, пока не примете тот факт, что то, что говорит Бог, истинно и что каждый из нас грешник в Его глазах. Но Он не оставляет нас просто потому, что мы грешники; Он слишком сильно нас любит за это. У него есть лекарство для грешников, и оно объясняется буквой Б.

Никто не может утверждать, что получил спасение, пока не поверит по-настоящему в Господа Иисуса Христа. Если вы будете доверять Христу в спасении и только Ему, это все, что вам нужно — спасение ваше! Буква C объясняет чудесную работу, которую Он проделал, чтобы обеспечить вам спасение.

Если вы признаете, что вы грешник согласно A, и если вы верите во Христа согласно B, C говорит вам, что Христос уже пострадал за ваши грехи. Вы совершили грехи; Христос понес наказание за вас. Теперь Бог может дать вам — не наказание, которое Христос уже полностью исчерпал, но Свой дар спасения, которым является вечная жизнь через Иисуса Христа, нашего Господа.

Вот как вы можете быть уверены, что проведете вечность на небесах. Неужели вы просто забудете о том, что прочитали здесь, и продолжите как раньше — без Бога и без небес для вашего будущего? Или вы серьезно обдумаете этот вопрос и поверите Богу ABC? Это Божий путь спасения и единственный способ иметь гарантированное будущее на небесах.

Дело о добрых делах еще не поднялось, потому что все это сделал Христос. Все, что необходимо для вашего спасения, было выполнено, и вы можете просто упокоить свою душу на том, что Он уже сделал. В тот момент, когда вы поверите в Него в спасении, вы спасены от своих грехов и получите уверенность в том, что проведете вечность на небесах.

Всегда приятно видеть, как теологи и пасторы пишут книги для детей. Я очень рад, что мои дети получают пользу от таких писателей, как Синклер Фергюсон и Дэвид Хелм. Теперь мои дети могут читать об истории церкви Стивена Николса в Азбуки церковной истории: Августин и двадцать пять других героев веры (Crossway). Николс, профессор церковной истории в Ланкастерском библейском колледже и аспирантуре, является автором множества книг, начиная от раннего церковного богословия и кончая Реформацией и до наших дней.

Азбука церковной истории проходит через каждую букву алфавита и соединяет каждую букву с фигурой из церковной истории. Так, например, «A» сочетается с A ugustine, «L» сочетается с Martin L uther и так далее. На каждой фигуре есть описание биографии, состоящее из одного-двух абзацев, а также профильная иллюстрация Неда Бастарда.

Биографии даются от первого лица — своего рода псевдо-автобиографии — и включают немного о их времени, о том, что было для них важно, и о том, как они повлияли на историю церкви.В конце алфавита книга включает дополнительную информацию по каждой фигуре, чтобы заполнить некоторые пробелы. Очевидно, из приведенного выше описания Азбука церковной истории находится на самом вводном уровне. Хотя краткие биографии, даже в сочетании с дополнительными подробностями в конце книги, служат только началом разговора, они показывают волнение и драматизм церковной истории.

Его сила — стиль письма Николса. Как выразился К. С. Льюис: «Любой дурак может написать выученный язык».Просторечный язык — это настоящее испытание. Если вы не можете превратить в это свою веру, вы либо не понимаете этого, либо не верите. Вы должны уметь выражать свою веру, чтобы ребенок мог понять. Николс показывает свое превосходное понимание церковной истории и истины, которая сформировала ее, в его способности объяснять ее детям. Возраст, к которому стремится Николс, — это либо знакомство с азбукой, либо знакомство с ней, поэтому использование алфавита в преподавании истории церкви имеет очевидную ценность.

Однако историческим наукам (в любом возрасте) присуща хронология.Начиная с года Азбука церковной истории идет в алфавитном порядке, в ней нет никакого смысла хронологии. Например, когда я перехожу от Мартина Лютера («L») к Монике («M») — матери Августина, у меня суетливое желание создать временную шкалу для наших детей.

Алфавитный порядок также ограничивает числа, из которых вы можете выбирать. Вы можете выбрать только одну букву «А». Николс сделал выбор Августина, поэтому он не мог включить Афанасия или Фому Аквинского. Поскольку он выбрал Мартина Лютера, Ч. С. Льюис не мог быть включен.(Интересно, почему Николс выбрал Энн Брэдстрит («Б») вместо Джона Беньяна). Ограничения в использовании алфавита не должны обескураживать родителей.

Николс предлагает отличный инструмент для преподавания церковной истории. Эти краткие биографии хорошо дополняют семейные молитвы или просто для чтения. Центральное место в истории церкви занимает борьба за истину и верность Евангелию, которая является доминирующей темой во всех профилях. Азбука истории церкви помогает создавать героев для наших детей, которые трудились, страдали и умерли за Христа и Его Церковь.

Повод и цель письма
Хотя к римлянам часто относились как к наиболее важному письму Павла, мы должны помнить, что это письмо, как и вся переписка Павла, носит случайный характер: оно было написано в определенную церковь для конкретная цель. Однако уникальность этого письма заключается в том, что оно было написано для церкви, которую Павел не нашел. Вместо того чтобы обсуждать проблемы в церкви в Риме, Павел обратился к вопросам, относящимся к его собственному служению. Он написал римлянам, чтобы познакомить их со своим посланием и служением в надежде, что они окажут финансовую поддержку (и приютят) его миссии в Испании.

Тема послания
Павел представил свое Евангелие как Божий акт спасения для тех, кто верит в смерть и воскресение Христа.Это спасение пришло к евреям, но также, в равной степени, и к язычникам. Впустив язычников в обетование, Бог не отверг Свой народ и не оставил его. Бог прежде всего справедлив и праведен. Более того, Павел утверждал, что само Писание учит, что спасение всегда основывалось на вере, а не на соблюдении Закона.

Образцы спасения Павла
Павел проиллюстрировал Божий акт спасения разными способами. Одна из моделей — это судебная модель.В данном случае Павел описывает человеческую проблему в юридических терминах. Бог — законодатель, издавший законы; Бог также является судьей. Все люди нарушили закон и должны предстать перед Богом для наказания; наказание за грех — смерть. Павел также описывает решение этой проблемы с юридической точки зрения: Иисус согласился заплатить штраф за других. Бог показал, что принял жертву Иисуса, воскресив его из мертвых. Чтобы получить спасение, люди должны верить в жертву Иисуса и ее принятие Богом.

Вторая модель, которую представляет Пол, — это модель соучастника. Здесь также человеческая проблема — это грех, но в этом случае грех — это не действие, которое люди совершают вопреки воле Бога. Скорее, грех — это космическая сила, которой порабощены люди. Решение, опять же, — смерть и воскресение Иисуса, но на этот раз оно показывает победу Бога над космической силой греха и смерти. Христиане «участвуют» в этой победе через крещение. Павел верил, что при крещении христианин соединился со Христом и разделил его победу.Павел использовал эти модели как способы объяснения греха, смерти и роли Иисуса в спасении. Пол использовал не только эти модели, и они не исключают друг друга.

Ход аргументов Павла
В письме к римлянам Павел стремился описать свои убеждения церкви, которую он не нашел. Он подчеркнул, что все люди — как евреи, так и язычники — в равной степени осуждены перед Богом, потому что все люди согрешили. Однако Павел заверил римлян, что Бог предложил спасение от этого осуждения: смерть Христа искупает грех.Павел настаивал на том, что Закон не может оправдать человека: завет, заключенный Богом с евреями, всегда основывался на вере, а не на делах Закона. Поскольку Закон не приводит людей к правильному положению перед Богом, евреи не занимают привилегированное положение. Все люди осуждены, но те, кто веруют в смерть и воскресение Христа, могут участвовать в Его победе над злом и смертью. Несмотря на то, что соблюдение Закона не ставит человека в правильное положение перед Богом, Павел ясно дает понять, что его Евангелие не является «беззаконным»: вера во Христа требует действий с любовью от имени своих ближних.

Стать христианином, вообще говоря, плохо для карьеры писателя. За некоторыми исключениями из этого правила (например, Мэрилин Робинсон), преданный христианин в мире письма сталкивается с недоразумением литературного сообщества и, часто, христианского сообщества, ожидающего, что каждая история будет следовать сюжетной линии «Удивительной благодати». Кто-то, движимый и евангельской верой, и литературным видением, иногда оказывается забытым обеими общинами.Так, я полагаю, Фредерик Бюхнер оказался в изгнании здесь, среди рожденных свыше.

Несмотря на то, что Бюхнер был новаторским и отмеченным наградами писателем даже в свои 20 с небольшим, в мире The New York Review of Books его не помнят вместе, скажем, с Джоном Апдайком или Джоном Чивером. И, несмотря на то, что его снова привлекли в церковь и посвятили в служение после того, как он прослушал проповедь Джорджа Баттрика, Бюхнер вряд ли так знаменит, как можно было бы ожидать в основной протестантской экосистеме его профсоюзной семинарии. Большая часть этого сектора американской религии перешла к формам теологии, которые рассматривали бы Бюхнера как безнадежно ретроградное по сравнению с различными теологиями освобождения и философиями деконструкции, которые сейчас модны. Вместо этого, когда кто-то находит человека, чья жизнь меняется и формируется благодаря чтению Фредерика Бюхнера, чаще всего этот человек является евангелистом, как мы с вами.

Как я уже писал в другом месте, работа Бюхнера изменила мою жизнь в раннем возрасте, помогая мне преодолеть духовный кризис, который мог привести меня, как и многих других, прямо из церкви.Однако Бюхнер, вместе с Инклингами и другими, оказался тем апологетом, в котором я нуждался, продемонстрировав, как тоски человеческого сердца указывают на то, что может иметь смысл только в Евангелии. Прочитав все работы Бюхнера по несколько раз, я обнаружил, что не проходит и двух недель, чтобы я не читал его снова.

Итак, я был рад увидеть несколько месяцев назад объявление об этой книге: Чтение Бюхнера: исследование работы мастера-мемуариста, писателя, богослова и проповедника исполнительного вице-президента Западной теологической семинарии Джеффри Манро.Когда мне порекомендовали книгу на Amazon, я сразу же отправил ее друзьям, всем евангелистам, зная, что они тоже захотят сделать предварительный заказ. И я не удивился, увидев, что он опубликован евангелической организацией InterVarsity Press. Моей первоначальной мыслью было: , надеюсь, это хорошо, потому что евангелизму нужен Бюхнер, возможно, сейчас больше, чем когда-либо до .

Мне не о чем беспокоиться. Книга хорошая — продуманная, увлекательная, всеобъемлющая, написана автором, который знает корпус Бюхнера и полностью компетентен в решении богословских и духовных вопросов, которые поднимает Бюхнер.Монро также анализирует литературное мастерство Бюхнера и помещает его работы в исторический контекст 20-го века и в трагико-комическую жизнь Бюхнера, начиная с самоубийства его отца. Чтение Бюхнера является успешным, потому что оно передает целостность жизни и работы Бюхнера, под этим я подразумеваю то, как оно соединяется с последовательностью и сложностью человеческой жизни.

Эта книга приветствуется по нескольким причинам, но одна из них заключается в том, что мне трудно ответить на вопрос о работе Бюхнера от моих товарищей-евангелистов.Иногда евангелист, зная, какое влияние на меня оказали работы Бюхнера, спрашивает: «Если я хочу попробовать Бюхнера, с чего мне начать?» Я не знаю, как ответить на этот вопрос, потому что работы Бюхнера очень разнообразны. Тот, кто начинает, скажем, с романов Бебб , может, не любя их, заключить, что пробовал Бюхнера, и никогда не перейти к чему-то, что могло бы быть именно тем, что этому человеку нужно, прямо тогда, когда этому человеку это нужно — как это было с Случай, когда, будучи подростком, я наткнулся на A Room Called Remember на распродаже книг в библиотеке.

Для некоторых лучше всего начать с его романов, таких как Godric . Для других лучшим местом будут его мемуары, такие как Telling Secrets . Для других лучшим местом были бы его библейские эссе, такие как The Alphabet of Grace. А для других это будут его проповеди, такие как Secrets in the Dark . По этой причине я почти всегда рекомендую Прослушивание вашей жизни , ежедневную антологию отрывков Бюхнера из всех этих жанров.Я говорю людям: «Просто читайте там, посмотрите, что привлекает ваше внимание, а затем перейдите к первоисточнику, из которого оно взято». Однако с публикацией Reading Buechner у меня появился еще один ресурс, который я могу дать таким людям, который исследует жизнь и биографию Бюхнера, а также общие темы его работ.

Полезно то, что книга разделена на разделы, посвященные работе Бюхнера как мемуариста, романиста, популярного теолога и проповедника. В каждом разделе Манро выделяет от двух до четырех рекомендованных работ. Необязательно соглашаться со всем выбором автора (я думаю, что The Final Beast и Brendan немного лучше, чем, например, Сын смеха ). Сужение позволяет Манро более всесторонне анализировать каждую категорию. В конце каждого раздела он перечисляет работы Бюхнера в каждой категории на «основные» и «прочие». Опять же, эти категоризации не претендуют на безошибочность, но они помогут новым читателям понять, что нужно исследовать в первую очередь.

Книга завершается некоторыми провокационными оценками Бюхнера в его отношении к современному евангелизму. Манро общается с некоторыми из нас, приверженцев евангелической традиции, которые любят Бюхнера, признавая при этом, что он не принадлежит нам. Затем он отличается от общепринятого мнения о том, что Бюхнер является основным протестантом, чьи работы могут любить и ценить евангелисты, отмечая, насколько Бюхнер часто отличался от стандартного либерального пресвитерианства 20-го века, а тем более 21-го. Вместо этого Манро помещает Бюхнера там, где я меньше всего ожидал бы его найти — в категорию пятидесятников.

Устойчивый и богатый интеллектуал Новой Англии в лице пятидесятника — это образ, который, признаюсь, сначала заставил меня громко смеяться. Но затем Манро приводит свои доводы, указывая на важность субъективного опыта Бюхнера, превосходство постпросвещенческой рациональности, место духовного мира. На минуту или две я задумался, Я тоже пятидесятник? Я быстро пришел к выводу, что ответ отрицательный, но я должен уделять больше внимания самой Пятидесятнице.

Манро говорит нам, что он частично иронично говорит, но он подчеркивает свою точку зрения: Бюхнер не соответствует стандартным категориям. Возможно, именно поэтому он смог поговорить со многими из нас из стольких различных теологических и опытных племен. Он не ожидает, что мы его усыновим, и не ожидает, что мы объединимся в какое-то движение, возглавляемое им.Он просто ожидает, что мы будем его слушать и знать, что независимо от того, прав он или нет, он нам ничего не продает. Он правдиво свидетельствует, как он это видит. И поэтому многие из нас, которые могут не соглашаться ни с чем другим, обнаруживают, что наши глаза наполняются слезами, когда мы читаем крипто-пятидесятника, наполовину евангелического, противоречивого главного лайнера, который писал нам из Вермонта.

Если вы любите Бюхнера, эта книга поможет вам получить от него еще больше. Если вы не знакомы с Бюхнером, эта книга познакомит вас.Если вы его уволили, эта книга может передумать. Чтение Бюхнер прислушивается к своей жизни, чтобы помочь нам прислушаться к своей жизни и, что более важно, сложить свои жизни и оказаться в жизни Другого.

Вы когда-нибудь слышали, чтобы кто-нибудь использовал термин «Евангелие», и задавались вопросом, что он означает? Слово «Евангелие» означает новости. Это новости о том, кто такой Иисус Христос, что Он сделал и как это меняет все для всех нас.

Есть только одно Евангелие, и очень важно, чтобы мы понимали его правильно. Конечно, существуют и другие «так называемые евангелия», но чем лучше вы знаете истинное Евангелие, тем легче будет распознать подделки и искажения.

Начнем с того, что апостол Павел, написавший большую часть Нового Завета (последняя часть Библии, написанная после жизни Иисуса), говорит о «Евангелии Божьем… о Его Сыне» (Римлянам 1: 1-3 , Английская стандартная версия).Эти семь слов подчеркивают две важные истины о Евангелии.

Во-вторых, это послание об Иисусе, Сыне Божьем. Вот что делает его таким важным и меняющим жизнь. Евангелие — это весть, которую Бог дал вам, чтобы вы могли испытать Иисуса Христа как своего Спасителя (Того, кто спасает вас от ваших грехов) и Господа (Того, кто направляет и отвечает за вашу жизнь).

Евангелие можно свести к сути. Хотя не все могут каждый раз объяснять Евангелие одинаково, есть важные элементы, которые всегда следует включать. Что это за элементы? Они то, кем является Иисус, что Он сделал и почему Он это сделал.

Теперь я хотел бы напомнить вам, братья, о Евангелии, которое я проповедовал вам, которое вы получили, в котором вы стоите и которым вы спасены, если вы будете твердо держаться слова, которое Я проповедовал вам, — если вы не поверили в напрасно.

Ибо я передал вам в первую очередь то, что и получил: что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям, что Он был похоронен, что Он воскрес в третий день согласно Писаниям, и что Он явился Кифе, затем двенадцати. Затем Он явился более чем пятистам братьям одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уже уснули. Затем Он явился Иакову, затем всем апостолам. В последнюю очередь, что касается безвременно рожденного, Он явился и мне.(1 Коринфянам 15: 1-8, ESV, курсив наш)

Элементы Евангелия Павла можно сформулировать с помощью пяти вопросов. Каждый из этих элементов также можно найти в подобном отрывке, Луки 24: 45-49, в котором Иисус объясняет Свою жизнь и миссию. В следующей таблице сравниваются эти две сводки.

Прояснить суть Евангелия — это не сказать все важное о нем. В Евангелии гораздо большая «полнота». Его истины, темы и значения настолько обширны и разнообразны, что вам понадобится целая жизнь, чтобы исследовать, понять и испытать.

Для начала подумайте о первых четырех книгах Нового Завета.Они озаглавлены «Евангелие от Матфея», «Евангелие от Марка», «Евангелие от Луки» и «Евангелие от Иоанна». Они передают одно и то же Евангелие (то есть, кто такой Иисус, что Он сделал и почему), но они делают это в более полной повествовательной форме, каждое из которых рассказывает историю жизни, служения, смерти и воскресения Иисуса со своей собственной темой или акцент. Вот почему так любят эти Евангелия.

Например, Матфей строит свою книгу вокруг «Евангелия царства» или того, как Иисус пришел как долгожданный царь Израиля — только весьма неожиданным образом.Иоанн подчеркивает (среди прочего) вечную жизнь. Они подчеркивают разные вещи, но представляют одно послание, и, читая оба, вы получите более полное понимание единого истинного Евангелия и Иисуса Христа.

По мере того, как вы переходите к книге Библии, называемой Деяниями Апостолов, вы читаете различные «евангельские вести». Если вы присмотритесь, вы обнаружите, что каждый из них передает суть Евангелия. Поэтому, когда Петр говорил с евреями в День Пятидесятницы (Деяния 2), а Павел с философами в Афинах (Деяния 17: 22-32), они оба разделяли Иисуса, но каждый делал это в манере, соответствующей его конкретной аудитории и ситуация.

Например, одно из преимуществ, которые дает спасительная работа Христа, состоит в том, что мы принимаемся в семью Бога, сообщество всех истинных верующих. Евангелие не только приводит нас к правильным отношениям с Богом, но и является основой наших отношений друг с другом. Научиться хорошо любить друг друга — или, как сказал Иисус, любить друг друга так, как Он любил нас (Иоанна 13: 34-35), — это прямое проявление Евангелия.

Но это еще не все. Иисус учил учеников видеть, что Закон Моисея, Пророки и Псалмы (то есть все Священные Писания Ветхого Завета — части Библии, написанные до жизни Иисуса) говорят о Нем (Луки 24: 44-49).Все они указывают на евангельскую истину.

Именно через Евангелие вы можете принять Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа и начать переживать новую жизнь, которую может дать только Он.Знание четырех истин помогло многим людям вступить в отношения с Иисусом.

Через Евангелие мы также возрастаем в осознании собственных неудач и нужд. Каждый из нас много раз и разными способами отворачивался от Бога и сбивался с пути.Это то, что Библия называет грехом. В результате мы духовно мертвы или отделены от Бога и жизни, которую Он дает. «Возмездие за грех — смерть» (Римлянам 6:23, ESV).

Это сердце Евангелия, его суть, которая удовлетворяет наши нужды. Как Спаситель и Господь Иисус умер вместо нас, заплатив за наши грехи. Но Он не просто умер. Он воскрес из мертвых и жив сегодня, царствуя как Господь всего. «Бог показал Свою любовь к нам тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5: 8, ESV).

Когда мы понимаем, кто такой Иисус и что Он для нас сделал, мы понимаем, что мы ничего не можем сделать сами, чтобы заслужить или заслужить спасение от нашего греха и его последствий. Иисус Христос сделал все. Итак, теперь мы можем принять Его в свою жизнь через веру (Иоанна 1:12). Павел описывает это как дар Божьей благодати: «Благодатью вы спасены через веру. И это не твое дело; это дар Божий, а не результат дел, так что никто не может хвалиться »(Ефесянам 2: 8–9, ESV).

Своими словами честно признайтесь Богу в том, что вы согрешили и проиграли. Слава Богу, что Иисус умер вместо вас, заплатив за ваш грех, и теперь живет, чтобы быть вашим Спасителем и Господом.Попросите Иисуса войти в вашу жизнь, простить ваш грех и начать превращать вас в человека, которым Он хочет, чтобы вы были. Как выражение вашей веры поблагодарите Его за ответ на вашу молитву.

Начав отношения со Христом через Евангелие, вы не переходите к какой-то другой, более глубокой истине. Евангелие — это не просто первое послание для последователя Христа; это послание, к которому вы возвращаетесь снова и снова на протяжении всей Библии и на протяжении всей вашей жизни.

Думайте об этом как об изменении изнутри. Христианская жизнь — это больше, чем просто изменение вашего поведения. Это жизнь внутренней трансформации, в которой Дух Божий использует Свое Слово, Библию, чтобы разоблачить грех и сокрушение в вашем сердце.

Ответ на ваши глубокие потребности тот же: испытать любовь Иисуса и силу Его Духа, когда вы повинуетесь Его Слову. Делая это, вы обнаружите, что делает христианскую жизнь такой захватывающей — это Иисус Христос, живущий в вас и через вас силой Своего Святого Духа (Галатам 2:20).

Именно это произошло, когда Андрей встретил Иисуса. Он немедленно пошел к своему брату Петру и сказал ему: «Мы нашли Мессию» (Иоанна 1:41, ESV). Точно так же Филипп пошел к своему другу Нафанаилу и сказал: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе, а также пророки, Иисуса Назорея, сына Иосифа … Пойди и посмотри» (Иоанна 1:45, стр. 47, ESV).

Еще один простой, но действенный способ нести Евангелие — это использовать Библию. Многие люди начинают верить в Иисуса Христа после прочтения одного из четырех библейских повествований о Его жизни: Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Приглашение любимого человека прочитать один из этих евангельских рассказов может быть отличным способом дать им возможность узнать Иисуса лично. Возможно, вам будет полезно предложить начать с Марка (самый короткий рассказ) или Джона (любимца многих).

Как вариант, вы можете предложить им посмотреть фильм «ИИСУС». Эта история об Иисусе основана на Евангелии от Луки и является одним из самых просматриваемых фильмов всех времен. Вы можете просмотреть фильм «ИИСУС» онлайн или загрузить бесплатное приложение «Иисус Фильм», которое может показывать фильм на более чем 1800 языках.

Часто для другого человека очень полезно услышать ясное объяснение Евангелия. В книге Деяний есть много примеров этого. Например, когда Филипп обнаружил, что эфиопский евнух недоумевает по поводу пророчества Ветхого Завета, «Филипп открыл уста и, начиная с этого места Писания, рассказал ему благую весть об Иисусе» (Деяния 8:35, ESV).

Говоря о Евангелии с людьми в своей жизни, убедитесь, что вы четко знаете об Иисусе, и при этом говорите актуальным и эффективным образом.Нет единого способа сделать это. Однако есть инструменты, которые помогают людям из самых разных слоев общества и обстоятельств понять и испытать Иисуса лично.

Апостол Павел писал: «Что бы ни случилось, ведите себя достойно Евангелия Христа» (Филиппийцам 1:27, Новая международная версия). Мы начинаем делать это с повиновения второй великой заповеди: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:39, ESV). По мере того, как мы живем жизнью любви с самыми близкими нам людьми, в наших более широких сообществах и за ее пределами, благая весть об Иисусе Христе будет распространяться с мощью.

Миссионерам в Восточной Европе пришлось преодолевать политические препятствия задолго до того, как был установлен железный занавес.Князь Моравский Ратислав IX века был очень заинтригован христианством. Он правил регионом, населенным славянами, который включал большую часть современной Чехии и Словакии. Он был обеспокоен тем, что, если он приветствует миссионеров из соседнего христианского королевства франков, это может дать могущественным франкским правителям возможность аннексировать его королевство. Он хотел христианства без каких-либо политических привязок. Поэтому он писал миссионеров из далекого Константинополя, столицы Византийской империи и защитника христианства на Востоке, умоляя: «У нас нет учителя, который объяснил бы нам на нашем языке истинную христианскую веру.«

Фотий, патриарх Константинополя, выбрал для этой работы двух братьев: Константина, который позже принял имя Кирилл, когда стал монахом, и Мефодия. Фотий хорошо выбрал своих послов. Кирилл и Мефодий выросли в Салониках и говорили не только на греческом, но и на славянском диалекте. Они были хорошо образованы; Кирилл служил библиотекарем в большой церкви Святой Софии в Константинополе, в то время как Мефодий был губернатором славянской области Империи.

Раздел «Библия – комментарии и толкования»

Переводы Библии

Введение в Священное Писание

Справочные материалы

Археология библейская

Текстология

Исагогика (автор, дата, жанр, историческая среда.

Библейский канон

Герменевтика и экзегетика (толкование)

Библейское богословие

Библейская история

О переводах Библии

Библейская критика

Поэтические переложения Библии

Прочее

Толкование на Евангелие от Матфея — праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев)

Предисловие

Толкование на Евангелие от Матфея — профессор Александр Павлович Лопухин

Введение

Литература

Богослужебные указания за 5 января 2022 года: Среда. / Патриархия.ru

ЗАКАЗАТЬ ПОМИНОВЕНИЕ В ХРАМЕ

НОВОСТИ. ИНФОРМАЦИЯ

Свято-Владимирский Храм — Семь Апостольских посланий и Евангелий на Соборовании

ABC Salvation — Спасение так же просто, как ABC

A = ДОПУСК

B = Верить

C = КОНФЕСС

ЧТО ТЕПЕРЬ?

Азбука Евангелия,

Описание

Азбука церковной истории

Глава 16

Евангелие от Павла: Послание к римлянам

Почему вы должны прочитать Фредерик Бюхнер

Нам нужен писатель

Что читать в первую очередь?

Странный пятидесятник

Что такое Евангелие? | Cru

Понимание Евангелия

Так что такое Евангелие?

Суть Евангелия

Знакомство с Евангелием

№ 1: Божья любовь

№ 2: Наша проблема

№ 3: Решение Христа

№ 4: Наш ответ

Распространение Евангелия

Узнайте больше о жизни по Евангелию

Перевод Евангелия в Восточной Европе | Христианская история

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts