Библия — что это? Содержание, какие есть переводы Библии

Что такое Библия? Кем были ее авторы? Их каких частей она состоит? Сколько переводов Библии нам известны и каковы их особенности?

Содержание статьи

Библия: скачать или читать онлайн

Библия — это Книга книг. Почему Священное Писание так называют? Как получилось, что Библия остается одним из самых читаемых обычных и священных текстов на планете? Действительно ли Библия — боговдохновенный текст? Какое место в Библии отводится Ветхому Завету и, зачем христианам его читать?

Что такое Библия?

Священным Писанием, или Библией, называется собрание книг, написанных пророками и апостолами, как мы верим, по вдохновению Духа Святого. Слово «Библия» — греческое, означает — «книги». Главной темой Священного Писания является спасение человечества Мессией, воплотившимся Сыном Божиим Господом Иисусом Христом. В Ветхом Завете говорится о спасении в виде прообразов и пророчеств о Мессии и о Царствии Божием. В Новом Завете излагается само осуществление нашего спасения через воплощение, жизнь и учение Богочеловека, запечатленное Его Крестной смертью и Воскресением. По времени своего написания священные книги разделяются на ветхозаветные и новозаветные. Из них первые содержат то, что Господь открыл людям через боговдохновенных пророков до пришествия Спасителя на землю, а вторая — то, что открыл и чему учил на земле Сам Господь Спаситель и Его апостолы.

О боговдохновенности Святого Писания

Мы верим в то, что пророки и апостолы писали не по своему человеческому разумению, но по вдохновению от Бога. Он очищал их души, просветлял их разум и открывал недоступные естественному познанию тайны, в том числе и будущее. Поэтому их Писания называются боговдохновенными. «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21), свидетельствует святой апостол Петр. И апостол Павел называет Писания боговдохновенными: «Все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). Образ Божественного откровения пророкам можно представить на примере Моисея и Аарона. Косноязычному Моисею Бог дал в посредники его брата Аарона. На недоумение Моисея, как он сможет возвещать народу волю Божию, будучи косноязычным, Господь сказал: «Ты» [Моисей] «будешь ему» [Аарону] «говорить и влагать слова (Мои) в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (Исх. 4:15-16). Веря в боговдохновенность книг Библии, важно при этом помнить то, что Библия есть Книга Церкви. По плану Божию, люди призваны спасаться не в одиночку, но в обществе, которым руководит и в котором обитает Господь. Это общество именуется Церковью. Исторически Церковь подразделяется на ветхозаветную, к которой принадлежал еврейский народ, и на новозаветную, к которой принадлежат православные христиане. Новозаветная Церковь унаследовала духовное богатство ветхозаветной — Слово Божие. Церковь не только сохранила букву Слова Божия, но обладает и правильным его пониманием. Это связано с тем, что Дух Святой, который говорил через пророков и апостолов, продолжает жить в Церкви и руководить ею. Поэтому Церковь дает нам верное руководство, как пользоваться ее письменным богатством: что в нем более важно и актуально, а что имеет только историческое значение и не применимо в новозаветное время.

Краткие сведения о важнейших переводах Писания

1. Греческий перевод семидесяти толковников (Септуагинта). Самый близкий к оригинальному тексту Священного Писания Ветхого Завета — александрийский перевод, известный под именем греческого перевода семидесяти толковников. Он был начат по воле египетского царя Птоломея Филадельфа в 271 году до Р.Х. Желая иметь в своей библиотеке священные книги еврейского закона, этот любознательный государь повелел своему библиотекарю Димитрию озаботиться приобретением этих книг и переводом их на общеизвестный в то время и самый распространенный греческий язык. Из каждого израильского колена были избраны по шесть самых способных человек и отправлены в Александрию с точным экземпляром еврейской Библии. Переводчики были помещены на острове Фаросе, близ Александрии, и закончили перевод за непродолжительное время. Православная Церковь с апостольского времени пользуется священными книгами по переводу семидесяти.

2. Латинский перевод, Вульгата. До четвертого столетия нашей эры существовало несколько латинских переводов Библии, среди которых так называемый древнеиталийский, сделанный по тексту семидесяти, пользовался наибольшей популярностью за ясность и особую близость к священному тексту. Но после того как блаженный Иероним, один из ученейших отцов Церкви IV века, обнародовал в 384 году свой перевод Священного Писания на латинском языке, сделанный им по еврейскому подлиннику, Западная Церковь мало-помалу стала оставлять древний италийский перевод в пользу перевода Иеронима. В XVI столетии Тридентским Собором перевод Иеронима был введен во всеобщее употребление в Римокатолической Церкви под именем Вульгаты, что буквально значит «общеупотребительный перевод».

3. Славянский перевод Библии сделан по тексту семидесяти толковников святыми Солунскими братьями Кириллом и Мефодием в середине IX века по Р.X., во время их апостольских трудов в славянских землях. Когда моравский князь Ростислав, недовольный немецкими миссионерами, попросил византийского императора Михаила прислать в Моравию способных наставников веры Христовой, император Михаил отправил на это великое дело святых Кирилла и Мефодия, основательно знавших славянский язык и еще в Греции начавших переводить Священное Писание на этот язык. По пути в славянские земли святые братья на некоторое время остановились в Болгарии, которая также была ими просвещена, и здесь они немало потрудились над переводом священных книг. Свой перевод они продолжили в Моравии, куда они прибыли около 863 года. Окончен же он был после смерти Кирилла Мефодием в Паннонии, под покровительством благочестивого князя Коцела, к которому он удалился вследствие возникших междоусобиц в Моравии. С принятием христианства при святом князе Владимире (988 год) на Русь перешла и славянская Библия, переведенная святыми Кириллом и Мефодием.

4. Русский перевод. Когда с течением времени славянский язык стал значительно отличаться от русского, для многих чтение Священного Писания сделалось затруднительным. Вследствие этого был предпринят перевод книг на современный русский язык. Сначала по указу императора Александра I и по благословению Святейшего Синода был издан Новый Завет в 1815 году на средства Российского библейского общества. Из ветхозаветных книг была переведена только Псалтирь — как наиболее употребительная в православном богослужении книга. Затем, уже в царствование Александра II, после нового, более точного издания Нового Завета в 1860 году, появилось печатное издание законоположительных книг Ветхого Завета в русском переводе в 1868 году. В следующем году Святейший Синод благословил издание исторических ветхозаветных книг, а в 1872 году — учительных. Между тем в духовных журналах стали часто печататься русские переводы отдельных священных книг Ветхого Завета. Так что полное издание Библии на русском языке появилось в 1877 году. Не все поддерживали появление русского перевода, предпочитая церковно-славянский. За русский перевод высказывались святитель Тихон Задонский, митрополит Филарет Московский, позже — святитель Феофан Затворник, святой Патриарх Тихон и другие выдающиеся архипастыри Русской Православной Церкви.

5. Другие переводы Библии. На французский язык Библия впервые была переведена в 1160 году Петром Вальдом. Первый перевод Библии на немецкий язык появился в 1460 году. Мартин Лютер в 1522—1532 году вновь перевел Библию на немецкий язык. На английский язык первый перевод Библии сделал Беда Почтенный, живший в первой половине VIII века. Современный английский перевод был сделан при короле Иакове в 1603 и издан в 1611 году. В России Библия была переведена на многие языки малых народов. Так, митрополит Иннокентий перевел ее на алеутский язык, Казанская Академия — на татарский и на другие. Наиболее преуспели в переводах и распространении Библии на разных языках Британское и Американское библейские общества. Теперь Библия переведена более чем на 1200 языков.
Также надо сказать, что всякий перевод имеет свои преимущества и недостатки. Переводы, стремящиеся буквально передать содержание оригинала, страдают тяжеловесностью и трудностью для понимания. С другой стороны, переводы, стремящиеся передать только общий смысл Библии в самой понятной и общедоступной форме, нередко страдают неточностью. Русский синодальный перевод избегает обе крайности и сочетает в себе максимальную близость к смыслу оригинала с легкостью языка.

Ветхий завет

Ветхозаветные книги первоначально были написаны на еврейском языке. Позднейшие книги времен Вавилонского плена имеют уже много ассирийских и вавилонских слов и оборотов речи. А книги, написанные во время греческого владычества (неканонические книги), написаны по-гречески, Третья Книга Ездры — на латыни. Книги Священного Писания вышли из рук святых писателей по внешнему виду не такими, какими мы их видим теперь. Первоначально они были написаны на пергаменте или на папирусе (который изготовлялся из стеблей произрастающих в Египте и в Палестине растений) тростью (заостренная тростниковая палочка) и чернилами. Собственно говоря, писались не книги, а хартии на длинном пергаментном или папирусном свитке, который имел вид длинной ленты и накручивался на древко. Обычно свитки писались с одной стороны. Впоследствии пергаментные или папирусные ленты, вместо того чтобы их склеивать в ленты-свитки, для удобства пользования начали сшивать в книги. Текст в древних свитках был написан одинаковыми большими заглавными буквами. Каждая буква писалась отдельно, но слова одно от другого не отделялись. Целая строчка была как одно слово. Сам чтец должен был делить строчку на слова и, конечно, иногда делал это неправильно. Не было также в древних рукописях никаких знаков препинания и ударений. А в древнееврейском языке также не писались гласные буквы — только согласные.

Деление слов в книгах ввел в V веке диакон Александрийской Церкви Евлалий. Так, постепенно Библия приобретала свой современный вид. При современном делении Библии на главы и стихи чтение священных книг и поиски в них нужных мест стало несложным делом.

Священные книги в современной их полноте появились не сразу. Время от Моисея (1550 лет до Р.Х.) до Самуила (1050 лет до Р.Х.) можно назвать первым периодом формирования Священного Писания. Боговдохновенныи Моисей, записавший свои откровения, законы и повествования, дал следующее повеление левитам, носящим ковчег завета Господня: «возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего» (Втор. 31:26). Последующие священные писатели продолжали приписывать свои творения к Пятикнижию Моисееву с повелением хранить их там же, где хранилось и оно, — как бы в одной книге.

Ветхозаветное Священное Писание содержит в себе следующие книги:

1. Книги пророка Моисея, или Тора (содержащие основы ветхозаветной веры): Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

2. Исторические книги: Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книга Руфь, Книги Царств: Первая, Вторая, Третья и Четвертая, Книги Паралипоменон: Первая и Вторая, Первая Книга Ездры, Книга Неемии, Книга Есфирь.

3. Учительные книги (назидательного содержания): Книга Иова, Псалтирь, книга притч Соломона, Книга Екклесиаст, Книга Песни Песней.

4. Пророческие книги (преимущественно пророческого содержания): Книга пророка Исаии, Книга пророка Иеремии, Книга пророка Иезекииля, Книга пророка Даниила, Двенадцать Книг «малых» пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.

5. Кроме этих книг ветхозаветного списка, в Библии находятся еще девять следующих книг, именуемых «неканоническими»: Товит, Иудифь, Премудрости Соломона, Книга Иисуса, сына Сирахова, Вторая и Третья Книги Ездры, три Маккавейские Книги. Так они называются потому, что они были написаны после того, как был закончен список (канон) священных книг. Некоторые современные издания Библии этих «неканонических» книг не имеют, в русской же Библии они есть. Приведенные выше названия священных книг взяты из греческого перевода семидесяти толковников. В Библии на еврейском языке и в некоторых современных переводах Библии несколько ветхозаветных книг носят другие названия.

Читайте также — Библия: что мы знаем о Библии? Мифы о Библии (+Библия онлайн)

Новый Завет

Евангелия

Слово Евангелие значит «доброе известие», или — «приятная, радостная, благая весть». Этим именем называются первые четыре книги Нового Завета, которые повествуют о жизни и учении воплотившегося Сына Божия, Господа Иисуса Христа, — обо всем том, что Он сделал для установления праведной жизни на земле и спасения нас, грешных людей.

Время написания каждой из священных книг Нового Завета не может быть определено с безусловной точностью, но совершенно несомненно, что все они были написаны во второй половине I века. Первыми из новозаветных книг были написаны послания святых апостолов, вызванные необходимостью утверждения в вере недавно основанных христианских общин; но скоро явилась потребность и в систематическом изложении земной жизни Господа Иисуса Христа и Его учения.  По целому ряду соображений можно заключить, что Евангелие от Матфея написано раньше всех и никак не позже 50—60 гг. по Р.Х. Евангелия от Марка и Луки написаны несколько позже, но во всяком случае раньше, чем разрушение Иерусалима, то есть до 70 года по Р.Х., а евангелист Иоанн Богослов написал свое Евангелие позже всех, в конце первого века, будучи уже в глубокой старости, как некоторые предполагают, около 96 года. Несколько раньше был написан им Апокалипсис. Книга Деяний написана вскоре после Евангелия от Луки, потому что, как видно из предисловия к ней, она служит его продолжением.

Все четыре Евангелия согласно повествуют о жизни и учении Христа Спасителя, о Его чудесах, Крестных страданиях, смерти и погребении, Его славном Воскресении из мертвых и вознесении на небо. Взаимно дополняя и разъясняя друг друга, они представляют собой единую целую книгу, не имеющую никаких противоречий и несогласий в самом главном и основном.

Обычным символом для четырех Евангелий служит таинственная колесница, которую видел пророк Иезекииль при реке Ховар (Иез. 1:1-28) и которая состояла из четырех существ, напоминавших своим видом человека, льва, тельца и орла. Эти существа, взятые в отдельности, сделались эмблемами для евангелистов. Христианское искусство, начиная с V века, изображает Матфея с человеком или Ангелом, Марка со львом, Луку с тельцом, Иоанна с орлом.

Кроме наших четырех Евангелий, в первые века известно было до 50 других писаний, называвших себя также «евангелиями» и приписывавших себе апостольское происхождение. Церковь отнесла их к списку «апокрифических» — то есть недостоверных, отвергнутых книг. Эти книги содержат в себе искаженные и сомнительные повествования. К таким апокрифическим Евангелиям относятся «Первоевангелие Иакова», «История Иосифа плотника», «Евангелие Фомы», «Евангелие Никодима» и другие. В них, между прочим, впервые записаны легенды, относящиеся к детству Господа Иисуса Христа.

Из четырех Евангелий содержание первых трех — от Матфея, Марка и Луки — во многом совпадает, близко друг к другу как по самому повествовательному материалу, так и по форме изложения. Четвертое же Евангелие — от Иоанна в этом отношении стоит особняком, значительно отличаясь от первых трех, как излагаемым в нем материалом, так и самим стилем и формой изложения. В связи с этим первые три Евангелия принято называть синоптическими, от греческого слова «синопсис», что значит «изложение в одном общем образе». Синоптические Евангелия повествуют почти исключительно о деятельности Господа Иисуса Христа в Галилее, а евангелист Иоанн — в Иудее. Синоптики рассказывают, главным образом, о чудесах, притчах и внешних событиях в жизни Господа, евангелист Иоанн ведет рассуждения о глубочайшем ее смысле, приводит речи Господа о возвышенных предметах веры. При всем различии между Евангелиями, в них нет внутренних противоречий. Таким образом, синоптики и Иоанн взаимно друг друга дополняют и только в своей совокупности дают цельный образ Христа, каким он воспринят и проповедуется Церковью.

Евангелие от Матфея

Евангелист Матфей, носивший также имя Левия, состоял в числе 12 апостолов Христовых. До своего призвания к апостольскому служению он был мытарем, то есть сборщиком налогов, и, как таковой, конечно, нелюбим своими соотечественниками — евреями, презиравшими и ненавидевшими мытарей за то, что они служили неверным поработителям их народа и притесняли свой народ взиманием податей, причем в своем стремлении к наживе часто брали намного больше, чем следует. О своем призвании Матфей рассказывает в 9 главе своего Евангелия (Мф. 9:9-13), называя себя именем Матфея, в то время как евангелисты Марк и Лука, повествуя о том же, именуют его Левием. У евреев было в обычае иметь несколько имен. Тронутый до глубины души милостью Господа, не гнушавшегося им, несмотря на общее презрение к нему евреев и особенно духовных вождей еврейского народа, книжников и фарисеев, Матфей всем сердцем воспринял учение Христово и особенно глубоко уразумел его превосходство над фарисейскими преданиями и воззрениями, носившими печать внешней праведности, самомнения и презрения к грешникам. Вот почему он так подробно приводит сильную обличительную речь Господа против книжников и фарисеев — лицемеров, которую мы находим в 23 главе его Евангелия (Мф. 23). Надо полагать, что по той же причине он особенно близко принял к сердцу дело спасения именно своего родного еврейского народа, столь пропитавшегося к тому времени ложными понятиями и фарисейскими взглядами, а потому его Евангелие написано преимущественно для евреев. Есть основание предполагать, что оно первоначально и было написано на еврейском языке и только несколько позже, может быть, самим же Матфеем, переведено на греческий язык.

Написав свое Евангелие для евреев, Матфей ставит своей главной целью доказать им, что Иисус Христос и есть именно тот Мессия, о Котором предсказывали ветхозаветные пророки, что ветхозаветное откровение, затемненное книжниками и фарисеями, только в христианстве уясняется и воспринимает свой совершенный смысл. Поэтому он и начинает свое Евангелие родословием Иисуса Христа, желая показать евреям Его происхождение от Давида и Авраама, и делает громадное количество ссылок на Ветхий Завет, чтобы доказать исполнение на Нем ветхозаветных пророчеств. Назначение первого Евангелия для евреев видно из того, что Матфей, упоминая об иудейских обычаях, не считает нужным объяснить их смысл и значение, как это делают другие евангелисты. Равным образом оставляет без объяснения и некоторые арамейские слова, употреблявшиеся в Палестине. Матфей долгое время и проповедовал в Палестине. Потом удалился для проповеди в другие страны и окончил свою жизнь мученической смертью в Эфиопии.

Евангелие от Марка

Евангелист Марк носил еще имя Иоанна. По происхождению он тоже был иудеем, но не состоял в числе 12 апостолов. Поэтому он и не мог быть постоянным спутником и слушателем Господа, каким был Матфей. Свое Евангелие он написал со слов и под руководством апостола Петра. Сам он, по всей вероятности, был очевидцем лишь последних дней земной жизни Господа. Только в одном Евангелии от Марка рассказывается о каком-то юноше, который, когда Господь был взят под стражу в Гефсиманском саду, следовал за Ним, завернувшись по нагому телу в покрывало, и воины схватили его, но он, оставив покрывало, нагой убежал от них (Мк. 14:51-52). В этом юноше древнее предание видит самого автора второго Евангелия — Марка. Его мать Мария упоминается в Книге Деяний как одна из жен, наиболее преданных вере Христовой. В ее доме в Иерусалиме верующие собирались для молитвы. Марк впоследствии участвует в первом путешествии апостола Павла вместе с другим его спутником Варнавой, которому он приходился племянником по матери. Он находился при апостоле Павле в Риме, откуда написано Послание к Колоссянам. Далее, как видно, Марк стал спутником и сотрудником апостола Петра, что подтверждается словами самого апостола Петра в его первом Соборном послании, где он пишет: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1 Пет. 5:13, здесь Вавилон, наверно, иносказательное наименование Рима).

Икона Святой Марк Евангелист. Первая половина XVII века

Перед своим отходом его вновь призывает к себе апостол Павел, который пишет Тимофею: «Марка возьми… с собою, ибо он мне нужен для служения» (2 Тим. 4:11). По преданию, апостол Петр поставил Марка первым епископом Александрийской Церкви, и Марк мученически окончил свою жизнь в Александрии. По свидетельству Папия, епископа Иерапольского, а также Иустина Философа и Иринея Лионского, Марк написал свое Евангелие со слов апостола Петра. Иустин даже прямо называет его «памятными записями Петра». Климент Александрийский утверждает, что Евангелие от Марка представляет собой в сущности запись устной проповеди апостола Петра, которую Марк сделал по просьбе христиан, живших в Риме. Само содержание Евангелия от Марка свидетельствует о том, что оно предназначено для христиан из язычников. В нем очень мало говорится об отношении учения Господа Иисуса Христа к Ветхому Завету и совсем немного приводится ссылок на ветхозаветные священные книги. Вместе с тем мы встречаем в нем латинские слова, как, например, speculator и другие. Даже Нагорная проповедь, как объясняющая превосходство новозаветного Закона перед ветхозаветным, пропускается. Зато главное внимание Марк обращает на то, чтобы дать в своем Евангелии сильное яркое повествование о чудесах Христовых, подчеркивая этим Царское величие и всемогущество Господа. В его Евангелии Иисус не «сын Давидов», как у Матфея, а Сын Божий, Владыка и Повелитель, Царь Вселенной.

Евангелие от Луки

Древний историк Евсевий Кесарийский говорит, что Лука происходил из Антиохии, и потому принято считать, что Лука был, по своему происхождению, язычник или так называемый «прозелит», то есть язычник, прин

явший иудейство. По роду своих занятий он был врачом, что видно из Послания апостола Павла к Колоссянам. Церковное Предание присовокупляет к этому и то, что он был также живописцем. Из того, что в его Евангелии содержатся наставления Господа 70 ученикам, изложенные со всей подробностью, делают заключение, что он принадлежал к числу 70 учеников Христовых.
Есть сведения, что после смерти апостола Павла евангелист Лука проповедовал и принял

Евангелист Лука

мученическую смерть в Ахаии. Святые мощи его при императоре Констанции (в середине IV века)  были перенесены оттуда в Константинополь вместе с мощами апостола Андрея Первозванного. Как видно из самого предисловия третьего Евангелия, Лука написал его по просьбе одного знатного мужа, «достопочтенного» Феофила, жившего в Антиохии, для которого он написал затем и Книгу Деяний Апостольских, служащую как бы продолжением евангельского повествования (см. Лк. 1:1-4; Деян. 1:1-2). При этом он пользовался не только повествованиями очевидцев служения Господа, но и некоторыми уже существовавшими тогда письменными записями о жизни и учении Господа.  По его собственным словам эти письменные записи были подвергнуты им самому тщательному исследованию, и потому его Евангелие отличается особенной точностью в определении времени и места событий и строгой хронологической последовательностью.

На Евангелии от Луки явно сказалось влияние апостола Павла, спутником и сотрудником которого был евангелист Лука. Как «апостол язычников» Павел старался более всего раскрывать ту великую истину, что Мессия — Христос — пришел на землю не для иудеев только, но и для язычников и что Он есть Спаситель всего мира, всех людей. В связи с этой основной мыслью, которую явно проводит на протяжении всего своего повествования третье Евангелие, родословие Иисуса Христа доведено до родоначальника всего человечества Адама и до Самого Бога, чтобы подчеркнуть Его значение для всего человеческого рода (см. Лк. 3:23-38).

Время и место написания Евангелия от Луки можно определить, руководствуясь соображением, что оно написано ранее Книги Деяний апостольских, составляющей как бы его продолжение (см. Деян. 1:1). Книга же Деяний оканчивается описанием двухлетнего пребывания апостола Павла в Риме (см. Деян. 28:30). Это было около 63 года по Р.Х. Следовательно, Евангелие от Луки написано не позже этого времени и, надо полагать, в Риме.

Евангелие от Иоанна

Евангелист Иоанн Богослов был возлюбленным учеником Христовым. Он был сыном галилейского рыбака Заведея и Соломии. Заведей был, по-видимому, состоятельным человеком, так как имел работников, был, видимо, не малозначительным членом иудейского общества, ибо его сын Иоанн имел знакомство с первосвященником. Его мать Соломия упоминается в числе жен, служивших Господу своим имуществом. Евангелист Иоанн сначала был учеником Иоанна Крестителя. Услышав его свидетельство о Христе, как об Агнце Божием, берущем на Себя грехи мира, он тотчас же вместе с Андреем последовал за Христом (см. Ин. 1:35-40). Постоянным учеником Господа он сделался, однако, несколько позже, после чудесного улова рыб на Геннисаретском (Галилейском) озере, когда Господь Сам призвал его вместе с его братом Иаковом. Вместе с Петром и своим братом Иаковом он удостоился особенной близости к Господу, находясь при Нем в самые важные и торжественные минуты Его земной жизни. Эта любовь Господа к нему сказалась и в том, что Господь, вися на Кресте, поручил ему Свою Пречистую Матерь, сказав ему: «Се Матерь твоя!» (см. Ин. 19:27).

Иоанн путешествовал в Иерусалим через Самарию (см. Лк. 9:54). За это он и его брат Иаков получили от Господа прозвание «Воанергес», что значит «сыны Громовы». Со времени разрушения Иерусалима местом жизни и деятельности Иоанна делается город Ефес в Малой Азии. В царствование императора Домициана он был отправлен в ссылку на остров Патмос, где им был написан Апокалипсис (см. Откр. 1:9). Возвращенный из этой ссылки в Ефес, он написал там свое Евангелие и скончался своею смертью (единственный из апостолов), по преданию, весьма загадочной, в глубокой старости, будучи около 105 лет, в царствование императора Траяна. Как гласит предание, четвертое Евангелие написано Иоанном по просьбе ефесских христиан. Они принесли ему три первых Евангелия и попросили его дополнить их речами Господа, которые он от Него слышал.

Отличительная черта Евангелия от Иоанна ярко выражена и в том наименовании, которое давалось ему в древности. В отличие от первых трех Евангелий, оно по преимуществу именовалось Евангелием духовным. Евангелие от Иоанна начинается изложением учения о Божестве Иисуса Христа, и далее содержит в себе целый ряд самых возвышенных речей Господа, в которых раскрывается Его Божественное достоинство и глубочайшие таинства веры, каковы, например, беседа с Никодимом о рождении свыше водою и духом и о таинстве искупления (Ин. 3:1-21), беседа с самарянкой о воде живой и о поклонении Богу в духе и истине (Ин. 4:6-42), беседа о хлебе, сошедшем с небес и о таинстве причащения (Ин. 6:22-58), беседа о пастыре добром (Ин. 10:11-30) и особенно замечательная по своему содержанию прощальная беседа с учениками на Тайной вечери (Ин. 13-16) с заключительной дивной, так называемой «первосвященнической молитвой» Господа (Ин. 17). Иоанн глубоко проник и в возвышенную тайну христианской любви — и никто, как он в своем Евангелии и в трех своих Соборных посланиях, не раскрыл так полно, глубоко и убедительно, христианское учение о двух основных заповедях Закона Божия — о любви к Богу и о любви к ближнему. Поэтому его еще называют апостолом любви.

Читайте также — Почему я читаю Библию?

Книга Деяний и Соборные послания

По мере распространения и увеличения состава христианских общин в разных частях обширной Римской империи, естественно, у христиан возникали вопросы религиозно-нравственного и практического порядка. Апостолы, не всегда имея возможность лично разбирать эти вопросы на месте, откликались на них в своих письмах-посланиях. Поэтому, в то время как Евангелия содержат в себе основы христианской веры, апостольские послания раскрывают некоторые стороны учения Христова более подробно и показывают его практическое применение. Благодаря апостольским посланиям мы имеем живое свидетельство о том, как учили апостолы и как формировались и жили первые христианские общины.

Книга Деяний является прямым продолжением Евангелия. Цель ее автора — описать события, происшедшие вслед за вознесением Господа Иисуса Христа и дать очерк первоначального устройства Церкви Христовой. Особенно подробно эта книга повествует о миссионерских трудах апостолов Петра и Павла. Святитель Иоанн Златоуст в своей беседе о Книге Деяний разъясняет ее великое значение для христианства, подтверждая фактами из жизни апостолов истину евангельского учения: «Настоящая книга содержит в себе по преимуществу доказательства воскресения». Вот почему в пасхальную ночь перед началом прославления воскресения Христова в православных храмах читаются главы из Книги Деяний. По этой же причине эта книга прочитывается целиком в период от Пасхи до Пятидесятницы за ежедневными литургиями.

Книга Деяний повествует о событиях от Вознесения Господа Иисуса Христа до прибытия апостола Павла в Рим и охватывает период времени около 30 лет. 1—12 главы повествуют о деятельности апостола Петра среди иудеев Палестины; 13—28 главы — о деятельности апостола Павла среди язычников и распространении учения Христова уже за пределами Палестины. Повествование книги заканчивается указанием на то, что апостол Павел прожил в Риме два года и невозбранно проповедовал там учение Христово (Деян. 28:30-31).

Соборные послания

Именем «Соборных» называются семь посланий, написанных апостолами: одно — Иаковом, два — Петром, три — Иоанном Богословом и одно Иудой (не Искариотом). В составе книг Нового Завета православного издания они помещаются непосредственно после Книги Деяний. Соборными они названы Церковью еще в ранние времена. «Соборный» — это «окружной» в том смысле, что они обращены не к частным лицам, а ко всем христианским общинам вообще. Весь состав Соборных посланий назван этим именем в первый раз у историка Евсевия (начало IV века по Р.Х.). От посланий апостола Павла Соборные послания отличаются тем, что носят более общие основные вероучительные наставления, а у апостола Павла содержание приноровлено к обстоятельствам тех местных Церквей, к которым он обращается, и имеет более специальный характер.

Послание апостола Иакова

Это послание было предназначено евреям: «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии», что не исключало и евреев, живших в Палестине. Время и место послания не указаны. По-видимому, послание написано им незадолго до кончины, вероятно, в 55—60 годах. Местом написания, вероятно, Иерусалим, где апостол пребывал постоянно. Поводом к написанию были те скорби, которые переносили иудеи рассеяния от язычников и, в особенности, от своих неверующих братьев. Испытания были столь велики, что многие стали падать духом и колебаться в вере. Некоторые роптали на внешние бедствия и на Самого Бога, но по-прежнему видели свое спасение в происхождении от Авраама. Они неправильно смотрели на молитву, не дооценивали значение добрых дел, но охотно делались учителями других. При этом богатые превозносились над бедными, и братская любовь охладевала. Все это побудило Иакова дать им необходимое нравственное врачевание в виде послания.

Послания апостола Петра

Первое Соборное послание апостола Петра обращено к «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» — провинциях Малой Азии. Под «пришельцами» надо понимать, главным образом, уверовавших иудеев, а также язычников, входивших в состав христианских общин. Эти общины были основаны апостолом Павлом. Причиной написания послания было желание апостола Петра «утвердить братьев своих» (см. Лк. 22:32) при возникновении нестроений в этих общинах и гонениях, постигших их со стороны врагов Креста Христова. Появились среди христиан и внутренние враги в лице лжеучителей. Пользуясь отсутствием апостола Павла, они начали искажать его учение о христианской свободе и покровительствовать всякой нравственной распущенности (см. 1 Пет. 2:16; Пет. 1:9; 2, 1). Цель этого послания Петра — ободрить, утешить и утвердить в вере малоазииских христиан, на что указывал сам апостол Петр: «Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите» (1 Пет. 5:12).

Второе Соборное послание написано к тем же малоазийским христианам. В этом послании апостол Петр с особой силой предостерегает верующих от развратных лжеучителей. Эти лжеучения сходны с теми, которые обличает апостол Павел в посланиях к Тимофею и Титу, а также апостол Иуда — в своем Соборном послании.

О назначении Второго Соборного послания достоверных сведений, кроме тех, которые содержатся в самом послании, нет. Кто были по имени «избранная госпожа» и дети ее — неизвестно. Ясно только, что они были христиане (существует толкование, что «Госпожа» — это Церковь, а «дети» — это христиане). Что касается времени и места написания этого послания, можно думать, что оно написано тогда же, когда было написано первое, и в том же Ефесе. Второе послание Иоанна имеет только одну главу. В нем апостол выражает свою радость, что дети избранной госпожи ходят в истине, обещает посетить ее и с настойчивостью увещевает не иметь никакого общения с лжеучителями.

Третье Соборное послание: обращено к Гайю или Каю. Кто это был, в точности неизвестно. Из апостольских писаний и из церковного Предания известно, что это имя носили несколько лиц (см. Деян. 19:29; Деян. 20:4; Рим. 16:23; 1 Кор. 1:14 и др.), но к кому из них или к кому иному написано это послание, определить нет возможности. По-видимому, этот Гай не занимал никакой иерархической должности, а был просто благочестивым христианином, странноприимцем. О времени и месте написания третьего послания можно предположить, что: оба эти послания написаны приблизительно в одно и то же время, все в том же городе Ефесе, где апостол Иоанн проводил последние годы своей земной жизни. Состоит это послание также только из одной главы. В нем апостол хвалит Гайя за его добродетельную жизнь, твердость в вере и «хождение в истине», а особенно — за его добродетель принятия странников в отношении к проповедникам Слова Божия, порицает властолюбивого Диотрефа, сообщает некоторые известия и посылает приветствия.

Послание апостола Иуды

Писатель этого послания сам называет себя «Иудой, рабом Иисуса Христа, братом Иакова». Из этого можно заключить, что это одно лицо с апостолом Иудой из числа двенадцати, который назывался Иаковлевым, а также Леввеем (не путать с Левием) и Фаддеем (см. Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:16; Деян. 1:13; Ин. 14:22). Он был сыном Иосифа Обручника от первой его жены и братом детей Иосифа — Иакова, впоследствии епископа Иерусалимского, по прозвищу Праведный, Иосии и Симона, впоследствии также епископа Иерусалимского. По преданию, первое его имя было Иуда, имя Фаддея он получил, приняв крещение от Иоанна Крестителя, а имя Леввея получил, вступив в лик 12-ти апостолов, может быть, для отличия от соименного ему Иуды Искариотского, ставшего предателем. Об апостольском служении Иуды по Вознесении Господнем предание говорит, что он проповедовал сначала в Иудее, Галилее, Самарии и Идущее, а затем — в Аравии, Сирии и Месопотамии, Персии и Армении, в которой мученически скончался, распятый на кресте и пронзенный стрелами. Поводами к написанию послания, как видно из 3 стиха, были забота Иуды «об общем спасении душ» и тревога по поводу усиления лжеучений (Иуд. 1:3). Святой Иуда прямо говорит, что он пишет потому, что в общество христиан вкрались нечестивые люди, обращающие христианскую свободу в повод к распутству. Это, несомненно, — лжеучители-гностики, поощрявшие разврат под видом «умерщвления» греховной плоти и считавшие мир не творением Бога, а произведением низших сил, враждебных Ему. Это те же симониане и николаиты, которых обличает евангелист Иоанн во 2 и 3 главах Апокалипсиса. Цель послания — предостеречь христиан от увлечения этими лжеучениями, льстившими чувственности. Послание назначено всем христианам вообще, но по содержанию его видно, что оно предназначалось для известного круга лиц, в который нашли себе доступ лжеучителя. С достоверностью можно предполагать, что это послание первоначально было обращено к тем же Малоазийским Церквам, к которым писал потом и апостол Петр.

Послания Апостола Павла

Из всех новозаветных священных писателей более всего в изложении христианского учения потрудился апостол Павел, написавший 14 посланий. По важности своего содержания они справедливо называются «вторым Евангелием» и всегда привлекали к себе внимание как мыслителей-философов, так и простых верующих. Сами апостолы не оставляли без внимания этих назидательных творений своего «возлюбленного собрата», младшего по времени обращения ко Христу, но равного им по духу учения и благодатным дарам (см. 2 Пет. 3:15-16). Составляя необходимое и важное дополнение к евангельскому учению, послания апостола Павла должны быть предметом самого внимательного и усердного изучения каждого человека, стремящегося глубже познать христианскую веру. Эти послания отличаются особой высотой религиозной мысли, отражающей обширную ученость и знание ветхозаветного Писания апостола Павла, а равно и его глубокое понимание новозаветного Христова учения. Не находя иногда в современном греческом языке необходимые слова, апостол Павел вынужден был иногда для выражения своих мыслей создавать собственные словесные сочетания, которые потом вошли в широкое употребление среди христианских писателей. К таким словосочетаниям относятся: «совоскреснуть», «спогребстись Христу», «облечься во Христа», «совлечься ветхого человека», «спастись банею пакибытия», «закон духа жизни» и т.п.

Книга Откровения, или Апокалипсис

Апокалипсис (или в переводе с греческого — Откровение) Иоанна Богослова — это единственная пророческая книга Нового Завета. Она предсказывает о грядущих судьбах человечества, о конце мира и о начале новой вечной жизни и поэтому, естественно, помещается в конце Священного Писания. Апокалипсис — книга таинственная и трудная для понимания, но вместе с тем именно таинственный характер этой книги и привлекает к себе взоры как верующих христиан, так и просто пытливых мыслителей, старающихся разгадать смысл и значение описанных в ней видений. Об Апокалипсисе существует громадное количество книг, среди которых имеется и немало вздорных произведений, в особенности это относится к современной сектантской литературе. Несмотря на трудность понимания этой книги, духовно просвещенные отцы и учители Церкви всегда относились к ней с великим благоговением как к вдохновенной Богом. Так, Дионисий Александрийский пишет: «Темнота сей книги не препятствует удивляться ей. И если я не все в ней понимаю, то лишь по моей неспособности. Я не могу быть судьей истин, в ней заключающихся, и измерять их скудостью моего ума; руководствуясь более верою, чем разумом, нахожу их только превосходящими мое понимание». В таком же роде высказывается об Апокалипсисе блаженный Иероним: «В нем столько же тайн, сколько слов. Но что я говорю? Всякая похвала сей книге будет ниже ее достоинства». За богослужением Апокалипсис не читается потому, что в древности чтение Священного Писания за богослужением всегда сопровождалось его объяснением, а Апокалипсис весьма труден для объяснения (однако в Типиконе есть указание на чтение Апокалипсиса, как назидательного чтения в определенный период года).
Об авторе Апокалипсиса
Автор Апокалипсиса называет себя Иоанном (см. Откр. 1:1-9; Откр. 22:8). По общему мнению святых отцов Церкви, это был апостол Иоанн, возлюбленный ученик Христов, получивший за высоту своего учения о Боге Слове отличительное имя «Богослов». Его авторство подтверждается как данными в самом Апокалипсисе, так и многими другими внутренними и внешними признаками. Вдохновенному перу апостола Иоанна Богослова принадлежит еще Евангелие и три Соборных послания. Автор Апокалипсиса говорит, что он был на острове Патмос за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откр. 1:9). Из церковной истории известно, что из апостолов только Иоанн Богослов подвергся заточению на этом острове. Доказательством авторства Апокалипсиса апостола Иоанна Богослова служит сходство этой книги с его Евангелием и посланиями не только по духу, но и по слогу, а особенно по некоторым характерным выражениям. Древнее предание относит написание Апокалипсиса к концу I века. Так, например, Ириней пишет: «Апокалипсис появился незадолго пред сим и почти в наше время, в конце царствования Домициана».  Цель написания Апокалипсиса — изобразить предстоящую борьбу Церкви с силами зла; показать методы, какими дьявол при содействии своих слуг воюет против добра и истины; дать руководство верующим, как преодолевать искушения; изобразить гибель врагов Церкви и конечную победу Христа над злом.

Всадники апокалипсиса

Апостол Иоанн в Апокалипсисе раскрывает общие методы обольщения, а также показывает верный способ их избежать, чтобы быть верным Христу до смерти. Подобным образом и Суд Божий, о котором неоднократно говорит Апокалипсис, — это и Страшный Суд Божий, и все частные суды Божии над отдельными странами и людьми. Сюда входит и суд над всем человечеством при Ное, и суд над древними городами Содомом и Гоморрой при Аврааме, и суд над Египтом при Моисее, и двукратный суд над Иудеей (за шесть столетий до Рождества Христова и снова в семидесятых годах нашей эры), и суд над древней Ниневией, Вавилоном, над Римской империей, над Византией и уже сравнительно недавно — над Россией). Причины, вызвавшие праведное наказание Божие, всегда были одни и те же: неверие людей и беззакония. В Апокалипсисе заметна определенная надвременность или вневременность. Вытекает она из того, что апостол Иоанн созерцал судьбы человечества не с земной, а с небесной перспективы, куда его возвел Дух Божий. В идеальном мире у Престола Всевышнего останавливается поток времени и перед духовным взором предстает одновременно настоящее, прошедшее и будущее. Очевидно, поэтому автор Апокалипсиса некоторые события будущего описывает как прошедшие, а прошедшие — как настоящие. Например, война Ангелов на Небе и низвержение оттуда дьявола — события, случившиеся еще до создания мира, описываются апостолом Иоанном, как случившиеся на заре христианства (Откр.12 гл.). Воскресение же мучеников и их царствование на Небе, что охватывает всю новозаветную эпоху, помещается им после суда над антихристом и лжепророком (Откр.20 гл.). Таким образом, тайнозритель не повествует о хронологической последовательности событий, а раскрывает сущность той великой войны зла с добром, которая идет одновременно на нескольких фронтах и захватывает как вещественный, так и ангельский мир.

Из книги епископа Александра (Милеанта) «Что такое Библия»

Факты о Библии:

Мафусаил — главный долгожитель в Библии. Он прожил почти тысячу лет и скончался в возрасте 969 лет.

Над текстами Писания трудились более сорока человек многие из которых даже не знали друг друга. При этом в Библии нет очевидных противоречий или несоответствий.

С литературной точки зрения Нагорная проповедь, написанная в Библии, это — совершенный текст.

Библия была первой напечатанной на станке книгой в Германии в 1450 году.

Библия содержит пророчества, которые исполнялись сотни лет спустя.

Библия ежегодно выходит тиражом в десятках тысяч экземпляров.

Перевод Библии Лютером на немецкий язык положил начало протестантизму.

Библию писали целых 1600 лет. Ни над одной книгой мира не велось такой длительной и скрупулезной работы.

На главы и стихи Библию поделил Кентерберийский епископ Стефан Лэнгтон.

В Библии 365 раз можно прочитать «не бойся» (по количеству дней в календарном году).

49 часов непрерывного чтения требуется для того, чтобы прочитать Библию целиком.

В VII веке английское издательство выпустило Библию с чудовищной опечаткой. Одна из Заповедей выглядела так: «Прелюбодействуй». Почти весь тираж удалось ликвидировать.

Библия — одна из самых комментируемых и цитируемых книг мира.

Библия — это та Книга, которую переводят чаще всего.

О Библии на Правмире:

Фильмы о Библии

Библия: Каноничность, богодухновенность, авторитет

Андрей Десницкий. Библия и археология

Библия

Беседы с батюшкой. Приступая к изучению Библии

Беседы с батюшкой. Изучение Библии с детьми

Содержание библии

2-ое ЗАНЯТИЕ: СОДЕРЖАНИЕ БИБЛИИ.

На предыдущем занятии было доказано, что Библия является Словом, вдохновленным Богом. Этот урок познакомит Вас с общим содержанием Библии: (1) литературными разделами Библии и (2) хронологическим делением Библии.

I. ЛИТЕРАТУРНЫЕ РАЗДЕЛЫ БИБЛИИ.

  Книга, которую мы называем Библией, фактически состоит из 66 книг и писем, которые написали примерно 40 человек. Однако важно то, что эти 66 сочинений образуют одну книгу. Это потому, что одно существо, Бог, вдохновил содержание Библии, и у Библии есть одна главная тема: спасение грешного человечества.

 В Библии есть два главных литературных раздела: (1) Старый Завет и (2) Новый Завет. Слово «завет» означает договор. Каждый завет играет свою роль, разъясняя, как Бог поступал с человечеством на протяжении истории.

А. СТАРЫЙ ЗАВЕТ.

  Старый Завет содержит 39 книг, которые включают в себя договор Бога с древними израильтянами (Втор. 5:3). Эти книги разделены на пять главных подразделов:

 Заповеди

 Первая книга Моисея – называемая Бытие (Быт.)

 Вторая книга Моисея – называемая Исход (Исх.)

 Третья книга Моисея – называемая Левит (Лев.)

 Четвертая книга Моисея – называемая Числа (Числ.)

 Пятая книга Моисея – называемая Второзаконие (Втор. )

 История

 Книга Иисуса Навина (Иис. Н.)

 Книга Судей (Суд.)

 Книга Руфи (Руфь)

 Первая книга Царств (1 Цар.)

 Вторая книга Царств (2 Цар.)

 Третья книга Царств (3 Цар.)

 Четвертая книга Царств (4 Цар.)

 Первая Летопись (1 Пар.)

 Вторая Летопись (2 Пар.)

 Книга Ездры (Ез.)

 Книга Неемии (Не.)

 Книга Эсфири (Есф.)

 Поэзия

 Книга Иова (Иов)

 Псалтирь (Пс.)

 Притчи (Прит.)

 Книга Екклесиаста (Еккл.)

 Песнь Соломона (п. Сол.)

 Великие пророки

 Книга пророка Исаии (Ис.)

 Книга пророка Иеремии (Иер.)

 Плач Иеремии (Плач)

 Книга пророка Иезекииля (Иез.)

 Книга пророка Даниила (Дан.)

 Малые пророки

 Книга пророка Осии (Ос.)

 Книга пророка Иоиля (Иоил.)

 Книга пророка Амоса (Ам. )

 Книга пророка Авдия (Ав.)

 Книга пророка Ионы (Ион.)

 Книга пророка Михея (Мих.)

 Книга пророка Наума (На.)

 Книга пророка Аввакума (Авв.)

 Книга пророка Софонии (Соф.)

 Книга пророка Аггея (Аг.)

 Книга пророка Захарии (Зах.)

 Книга пророка Малахии (Мал.)

 Заповеди. Первые пять книг называют заповедями потому, что от книги Исход до книги Второзаконие описаны Божьи заповеди израильтянам, данные им через Моисея (Втор. 5:1-3). Эти заповеди называют также заповедями Моисея (Иис. Н. 23:6) и заповедями Господа (Пар. 31:3). Книга Бытие описывает, как возник мир, люди, и как грех вошёл в мир. Она описывает также, как возник народ Израиля, через который Бог впоследствии ввел в мир Христа (Спасителя). Книга Исход описывает вывод Израиля из египетского рабства, и как они получили Божьи заповеди через своего предводителя Моисея. Книга Левит описывает жертвоприношения и другие правила. Книга Числа описывает 40-летние блуждания Израиля по пустыне и перепись мужчин Израиля. Книга Второзаконие содержит последнее обращение Моисея к народу Израиля, повторяет заповеди и призывает народ к послушанию

 История. Эти двенадцать книг описывают более 900 лет истории Израиля. Книга Иисуса Навина рассказывает, как Иисус Навин после смерти Моисея руководил Израилем в завоевании и покорении очень грешной Ханаанской земли, которую Бог обещал и предназначил израильтянам. Книга Судей и Книга Руфи показывают, как Бог правил израильтянами с помощью судей. Первая, Вторая, Третья и Четвертая книга Царств, Первая и Вторая Летопись описывают историю Израиля с того момента, когда он стал государством, управляемым царем, и до момента, когда государство было расколото, и наконец народ подвергся ассирийскому и вавилонскому изгнанию за свои собственные грехи. Книга Ездры и Книга Неемии изображают, как евреи вернулись из изгнания и восстановили Иерусалимский храм, стены, а также свою, Богом данную религию. Книга Эсфири рассказывает, как евреи победили своих врагов во времена правления царя Персии и Мидии Артаксеркса.

 Поэзия. Книга Иова описывает страдания богобоязненного человека. В Псалтири можно найти молитвы и религиозные песни. Притчи, Книга Екклесиаста и Песнь Соломона содержат мудрые изречения и опыт Соломона.

 Пророки. Приблизительно с 900 г. до н.э. по 400 г. до н.э.евреи получали предупреждения, чтобы они отреклись от своих грехов, и были предсказаны очень важные события будущего, особенно приход Христа и Царства Божьего. Название «Великие» и «Малые» относится не к значению книг, а к их объему. Великие пророки написали больше, чем малые пророки.

 Б. НОВЫЙ ЗАВЕТ.

 Новый Завет – название второй главной части Библии. Эти 27 книг являются Новым Заветом или договором, который Бог установил через Христа, и он предназначен для всех людей (Матф. 28:18-20). Его содержание включает в себя приход Христа, имевший целью спасение грешного человечества, и основание Его Церкви. Он также открывает Божью волю всему человечеству. Эти 27 книг тоже разделены на пять разделов:

 Жизнь Иисуса Христа (Евангелия)

 Евангелие Матфея (Матф.)

 Евангелие Марка (Марк)

 Евангелие Луки (Лука)

 Евангелие Иоанна (Иоан.)

 История ранней Церкви

 Деятельность апостолов (Деян.)

 Письма Апостола Павла

 Письмо апостола Павла Римлянам (Рим.)

 Первое письмо апостола Павла Коринфянам (1 Кор.)

 Второе письмо апостола Павла Коринфянам (2 Кор.)

 Письмо апостола Павла Галатам (Гал.)

 Письмо апостола Павла Ефесянам (Еф.)

 Письмо апостола Павла Филиппийцам (Фил.)

 Письмо апостола Павла Колоссянам (Кол.)

 Первое письмо апостола Павла Фессалоникийцам (1 Фес.)

 Второе письмо апостола Павла Фессалоникийцам (2 Фес.)

 Первое письмо апостола Павла Тимофею (1 Тим.)

 Второе письмо апостола Павла Тимофею (2 Тим. )

 Письмо апостола Павла Титу (Тит)

 Письмо апостола Павла Филимону (Филим.)

 Другие письма

 Письмо Евреям (Евр.)

 Письмо Иакова (Иак.)

 Первое письмо апостола Петра (1 Пет.)

 Второе письмо апостола Петра (2 Пет.)

 Первое письмо Иоанна (1 Иоан.)

 Второе письмо Иоанна (2 Иоан.)

 Третье письмо Иоанна (3 Иоан.)

 Письмо Иуды (Иуда)

 Апокалипсис

 Откровение Иоанна (Откр.)

 Жизнь Иисуса Христа. Четыре Евангелия (Матфея, Марка, Луки и Иоанна) описывают жизнь Иисуса: Его рождение, обучение, служения, распятие на кресте, похорон и воскресение. В них можно найти также указания Христа апостолам относительно их дальнейшей деятельности после вознесения Христа. Главный принцип написания этих книг следующий: «чтобы вы поверили, что Иисус есть Мессия, Христос, Сын Божий, и, веруя, во имя Его вы имели бы жизнь» (Иоан. 20:31). Поэтому ДА БУДЕТ СВЕТ советует читать какое-либо из Евангелий одновременно продолжая учёбу.

 История ранней Церкви. Деятельность апостолов знаменует основание той Церкви, которую Иисус обещал создать (Матф. 16:18), и ее распространение с помощью силы Божьей. Деян. показывает нам и то, как апостолы Христа проповедовали, и как люди получали спасение и присоединялись к Церкви.

 Письма апостола Павла. Павел написал эти письма церквам и отдельным людям. В них содержатся очень важные учения. Есть люди, которые полагают, что Павел написал Письмо Евреям, но автор данного письма неизвестен.

 Другие письма. Не говоря о Письме Евреям, письма, отнесенные к категории «других писем», написаны Иаковом, Петром, Иоанном и Иудой. В них тоже содержатся очень важные учения. Петр и Иоанн были апостолами. Исследователи Библии думают, что Иаков и Иуда были молочными братьями Иисуса.

 Апокалипсис. Апостол Иоанн написал книгу Откровение Иоанна, которая принадлежит к жанру апокалиптической литературы (литературы откровений). Она наполнена символами, которые требуют глубокого понимания и внимания при ее изучении.

II. ХРОНОЛОГИЧЕСКОЕ ДЕЛЕНИЕ БИБЛИИ.

 Рассмотрим теперь, как Библия разделена хронологически. Есть (1) Патриархальная эпоха, (2) еврейская эпоха и (3) эпоха христианства (или Нового Завета). Каждая эпоха названа по имени тех, кому Бог открыл свою волю.

А. ПАТРИАРХАЛЬНАЯ ЭПОХА.

 В эту первую эпоху, которая началась с сотворения человека, Бог открыл себя патриархам – главам семей. Бытие описывает эту эпоху (Деян. глава 7 тоже кратко описывает эту эпоху и еврейскую эпоху.)

 Патриархальная эпоха включает в себя такие важные события как сотворение человечества (Быт., главы 1-2), грехопадение людей и наказание (Быт., главы 3), уничтожение мира во время всемирного потопа (Быт., главы 6) и другие. С самого начала мы видим, как важно быть послушными Богу. Послушные были благословлены, а непослушные наказаны. Хотя в эту эпоху человечество стало очень грешным (Быт. 6:5-6), Бог уже обещал человечеству Спасителя, который победит сатану и грех.

 Бог дал это обещание в Книге Быт. 3:15. До этого в первой и второй главах описывается, как Бог создал Вселенную, в том числе Адама и Еву, первых людей. Бог – это любовь, и он хочет, чтобы люди добровольно любили Его и друг друга (1 Иоан. 4:7-21). Однако, вместе с этим свободным выбором, Бог дал Адаму и Еве возможность не любить его – грешить – съев плод с запретного дерева познания добра и зла (Быт. 2:17). В третьей главе описано, как с помощью сатаны Адам и Ева, хотя у них было все, что им необходимо, согрешили, съев плоды с этого единственно запретного дерева (Быт. 3:1-7).

 Хотя результат непослушания был горьким, Бог по-прежнему любил Адама и Еву и был милосерден к ним. В Быт. 3:21 написано: «Господь Бог сделал для Адама и его жены одежду из шкур животных и надел на них». Но еще до этого выражения милосердия Божьего, заботы о физических потребностях первых людей, Бог обещал решить проблему их грехов, которая отделяла их от Бога. Обращаясь к змею (сатане), Бог говорит (Быт. 3:15):

 Я сделаю женщину [Еву] и тебя [сатану] врагами, и ее [Евины] дети будут врагами твоим детям. Ты [сатана] ужалишь ее ребенка [Евы] в ногу, а он [ребенок Евы] размозжит тебе [сатане] голову.

 Важнейший из потомков Евы – Иисус Христос. Когда он умирал на кресте, сатана ужалил Иисуса в ногу, потому что сатана хотел, чтобы Иисус умер, как мы видим из действий Ирода (Матф. 2:1-18). Однако смерть Иисуса была для Иисуса лишь маленьким ранением (в ногу), так как Иисус на третий день воскрес.

 Однако, смерть Иисуса на кресте размозжила сатане голову, так как благодаря пролитой Иисусом крови для человека возможно спасение. Крест уничтожил власть сатаны над человеком. Дальнейший текст Библии после Быт. 3:15 показывает процесс исполнения этого обещания, и как при его исполнениии эта Благая Весть (Евангелие) была объявлена всему человечеству. Это поразительное единство доказывает, что Библия действительно Слово Божье!

 В процессе исполнения этих обещаний, данных Адаму и Еве (всему человечеству) в Быт. 3:15, Бог столетиями позже обещал избранному Аврааму, что его потомки (1) станут великим народом (2), получат землю и (3) в его потомках или потомке (семени) будут благословлены все земные племена (Быт. 12:1-3; 22:17-18). У сына Авраама, Исаака, был сын Иаков, которого Бог позже назвал Израилем. У Израиля было 12 сыновей, потомки которых стали 12 племенами Израиля (еврейским народом). Голод заставил израильтян перебраться в Египет (Быт., глава 46), и египтяне впоследствии обратили их в рабов (Исх. 1:7-11). Наконец, Бог поставил Моисея, чтобы вывести народ из египетского рабства, и чтобы ввести его в Ханаанскую землю (Исх. 3:1-10), где Израиль стал великим народом, исполнив таким образом первые две части из обещанного Богом Аврааму (Иис. Н. 21:43-45).

 Третья часть обещания: «и благословлю через тебя всех людей на земле» (Быт. 12:3) исполнилась с приходом Иисуса Христа, потомка Авраама, и его смертью на кресте за всё человечество, которая сделала спасение возможным для людей всех племен (народов) (Гал. 3:13-14,16,19,24-29).

 Б. ЕВРЕЙСКАЯ ЭПОХА.

 Еврейская эпоха длилась около 1500 лет: от дней Моисея до смерти Иисуса на кресте. За исключением Быт., эта эпоха охватывает весь Старый Завет и всю жизнь Христа. Старый Завет (договор) определенно был адресован евреям (Втор. 4:8; 5:1-3), отсюда название: еврейская эпоха. Но это не означает, что Бог не заботился о других народах во времена Старого Завета. Например, направление пророка Ионы в Ниневию доказывает обратное. Бог избрал израильский народ не потому, что он был очень большим; совсем наоборот (Втор. 7:7). Просто это был народ, который Бог выбрал, чтобы привести в мир Христа, но, соответственно, это великое откровение налагало на израильтян большие духовные обязанности.

 После того, как Моисей вывел израильтян из египетского рабства, Бог дал Моисею свои заповеди (закон) на горе Синай (Исх. , главы 20-31). Эти заповеди руководили народом как в религиозном, так и в политическом плане. Ядро заповедей составляли десять заповедей (Исх. 2:1-17), высеченные на двух каменных плитах (Исх. 32:15-16). Десять заповедей вместе с остальными моральными, церемониальными и гражданскими законами образовали единый завет или заповеди (Иис. Н. 1:7-8). Израильтяне были благословлены, когда они следовали им, и наказаны, когда были непослушными. Наказанием за непослушание могла быть смерть. Заповеди были предназначены для контроля до тех пор, пока не придет Христос (Гал. 3:19-25). Заповеди вызвали также сознание греха, которое открыло необходимость Спасителя (Рим. 3:20; 5:20; 7:7-25).

 450 лет спустя, во время правления судей, израильтяне просили, чтобы у них был царь, и Бог дал им царя. При правлении царей Саула, Давида и Соломона сила, богатство и слава Израиля росли. Народ получил это благословение, потому что был предан Богу (3 Цар. 3:1-5:14). Однако Соломон и народ впоследствии впали в идолопоклонство, и Бог наказал евреев, расколов их государство (3 Цар. 11:1-13). Десять северных племен получили название «Израиль», а два южных племени – «Иудея». Затем, из-за их непослушания, Бог допустил, чтобы Израиль и Иудея были отправлены в изгнание (4 Цар. 17; 24:10-17; Пар. 35:17-20). Десять племен Израиля рассеялись по всему миру, в конце концов полностью утратив свою идентичность. Только Иудея сохранила свою этническую принадлежность. Почему? Потому, что таково было предвидение Божье. Христос, Мессия, явился из иудейского народа, как было предсказано (Быт. 49:10; Лука 3:23,33), а точнее, был потомком царя Давида (Иер. 23:5; Лука 3:23,31).

 Деятельность пророков стала еще значительнее с приближением времени прихода Спасителя. Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил и другие пророки побуждали народ быть верным Богу и предсказывали приход Христа. Многие из этих пророчеств о Христе упомянуты в 1-м уроке.

 Перед окончанием еврейской эпохи Иеремия предсказывал, что Бог заменит Старый Завет (договор) новым, иным заветом (Иер. 31:31-34). Эпоха Мессии и Нового Завета была наиболее значительной темой для пророков. И действительно, еврейская эпоха была непрерывной подготовкой к наступлению новой, лучшей эпохи.

  В. ХРИСТИАНСКАЯ ЭПОХА.

 «Но когда подошло время», Бог начал эту новую эпоху, послав Своего Сына, Иисуса Христа (Гал. 4:4-5; Еф. 1:9-10). На следующих уроках мы ознакомимся с деятельностью Христа при осуществлении Божьего плана. Достаточно сказать, что Христос своим учением, жизнью, смертью, воскресением и вознесением на небеса стал посредником Нового Завета (Евр. 9:15) и открыл новую эпоху, приход которой предсказывал Иеремия (Евр. 8:6-13).

Конец Старого Завета.

 Христос – это конец Старого Завета и начало Нового Завета. Иисус родился евреем и жил согласно законам Старого Завета, которые мы называем заповедями (Гал. 4:4-5), но Он пришел, чтобы ввести Новый Завет (Евр. 9:15).

 У Бога никогда не было замысла, что Старый Завет останется в силе на все времена; иначе Иеремия не пророчествовал бы о Новом Завете (Евр. 8:6-9). Первый завет был только «тенью того блага, которое ожидало людей в будущем» (Евр. 10:1) и «подвел нас ко Христу» (Гал. 3:24).

 «Но время веры уже наступило, и нам больше не нужен надзор закона» (Гал. 3:25), и поэтому заповеди Старого Завета более не имеют силы.

 Христос должен был умереть, чтобы ввести свой Новый Завет, точно так же как в наши дни человек должен умереть, чтобы его завещание вступило в законную силу (Евр. 9:15-17). Однако, смерть Христа не только ввела Новый Завет; она также отменила Старый Завет. Смерть Христа «зачеркнула все предписания закона [заповеди Старого Завета], которые заставляли нас чувствовать себя виновными», и уничтожила их, «пригвоздив к кресту» (Кол. 2:14; Еф. 2:14-15). Поэтому христианин не должен соблюдать саббат (субботу, седьмой день недели, Втор. 5:12-15), праздники новолуния и т. п., которые составляли часть заповедей Старого Завета (Кол. 2:16-17). Павел говорит, что тот, кто учит, что христиане должны совершать обрезание, которое, как и саббат, является составной частью заповедей, должен исполнять и весь закон (Гал. 5:3). Павел говорит, что на них «уже Его милость не распространяется» (Гал. 5:4). Смерть Христа отменила заповеди. Его смерть там, где кончается Старый Завет, и начинается Новый Завет. Конечно, Старый Завет (книги) по-прежнему имеет ценность, как Слово Божье, для учения и предупреждения (Рим. 15:4; 1 Кор. 10:11).

Новый Завет.

 Хотя мы и не должны соблюдать сегодня заповеди Моисея, это не может служить оправданием для того, чтобы красть, убивать и далее Эти принципы еще строже даны в Новом Завете (Иоан. 13:34; Рим. 13:8-10; Гал. 5:19-25). Все десять заповедей, за исключением закона о саббате, включены в Новый Завет. Например, в Новом Завете показано, как коринфская церковь собиралась для особой молитвы Богу не в день саббата (суббота, седьмой день недели), а в день, когда Иисус воскрес – в первый день недели (Воскресенье; ср. 1 Кор. 16:1-2 с 1 Кор. 11:17 и др., см. также Деян. 20:7 о церкви в Троаде).

 Таким образом, мы, живущие в христианскую эпоху (эпоху Нового Завета), должны быть верны Христу и его Новому Завету, как это описано в Новом Завете. Христос – это источник вечного спасения для всех, кто ему послушен (Евр. 5:9). «Ведь через Моисея был дан закон, а милость и истина пришли через Иисуса Христа» (Иоан. 1:17). Поэтому мы должны знать Новый Завет, чтобы знать волю Божью для нас сегодня.

 После того как сам Он вознёсся на небо, Иисус открыл свой Новый Завет через учение своих апостолов. Христос обещал апостолам Дух Святой, чтобы он напоминал им обо всем, что говорил Иисус, и чтобы он вёл их к истине (Иоан. 14:25-26; 16:12-14). Через пятьдесят дней после смерти Христа, Дух Святой сошёл на апостолов, и они стали проповедовать Евангелие (Благую Весть) и Божью волю смело, подтверждая ее чудесами (Матф. 28:18-20; Деян. 1:8; 2:1-47). Люди становились послушны Евангелию Христа, и Господь ежедневно прибавлял спасённых к Церкви (Деян. 2:47), и Церковь Христа распространялась по всему миру.

 Церковь должна существовать в мире до окончания Христианской эпохи (эпохи Нового Завета) (Матф. 16:18; 1 Кор. 15:22-24). Эта эпоха длится уже более 1900 лет и закончится со вторым пришествием Христа (Евр. 9:27-28).

 © Тед Стюарт (по любезному разрешению редактора Тэда Стюарта использованы материалы 2-го урока “Общее содержание Библии” курса заочного изучения Библии Что говорит Библия (Ted Stewart’s (editor) What the Bible Says, Lesson IШ: “The General Contents of the Bible”) и Виктор Барвик, 1997. Разрешено размножение данного материала в полном объёме. Продажа или использование данного материала под другим именем запрещается.

Структура Библии. Инфографика – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 2 мин.

Скачать и распечатать инфографику:

Также вы можете воспользоваться этим материалом в формате текста:

Структура Священного Писания

Священное Писание (Библия – от греч. «книги») – книги, написанные пророками и апостолами по прямому внушению Духа Святого. Посредством Священного Писания в мире распространяется Божественное Откровение, которое сохраняется в Церкви.

Священное Писание включает в себя Ветхий и Новый Завет.

Книги Нового и Ветхого Завета вместе составляют канон Священного Писания.

Книги Ветхого Завета: 39 книг.

Книги, написанные до Рождества Христова. Они приготовляли людей к приходу Спасителя.

5 книг (Пятикнижие Моисеево):

Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

Знакомят с историей творения мира и человека, а также включают Закон, который Бог дал людям для их жизни.

12 книг:

Две книги Паралипоменон, 1-я книга Ездры, Неемия, Есфирь, Иисус Навин, Судьи Израилевы, Руфь, Четыре книги Царств

Содержат историю народа Израиля до прихода в мир Спасителя.

5 книг

Екклесиаст (Проповедник), Песнь Песней, Иов, Псалтирь, Притчи Соломоновы

Содержат учение Божие о благочестии, праведности, мудрости и любви.

17 книг

Исаия, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия, Иеремия, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил, Осия, Иоиль.

Написаны пророками Божиими, которые говорили народу Израиля о будущем приходе в мир Христа Спасителя.

Книги Нового Завета: 27 книг

Книги, написанные после Рождества Христова и Его служения людям. Включают учение Христа и Его ближайших учеников о спасении и Царствии Небесном.

4 книги (Евангелия)

Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна.

Включают рассказ апостолов о жизни Иисуса Христа, Его страданиях, смерти и воскресении, а также раскрывают Его учение – Евангелие (Благую весть).

21 книга (7 Соборных посланий и 14 Посланий апостола Павла)

Два послания ап. Павла к Коринфянам, послание ап. Павла к Галатам, послание ап. Павла к Ефесянам, послание ап. Иакова, два послания ап. Петра, три послания ап. Иоанна, послание ап. Иуды, послание ап. Павла к Римлянам, послание ап. Павла к Филиппийцам, послание ап. Павла к Колоссянам, два послания ап. Павла к Фессалоникийцам, два послания ап. Павла к Тимофею, послание ап. Павла к Титу, послание ап. Павла к Филимону, послание ап. Павла к Евреям.

Содержат учение апостолов о Боге, Церкви, вере, а также различные духовно-нравственные наставления.

1 книга

Деяния святых апостолов

Рассказывает о сошествии Святого Духа на апостолов, рождении Церкви и первоначальном распространении христианства по миру.

1 книга

Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)

Рассказывает о будущих судьбах Церкви и мира.

Второканонические

Второканоническими (или неканоническими) называются книги, которые не включены Церковью в общий канон.

Три книги Маккавейские, Послание Иеремии, Премудрость Соломона, Варух, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Товит, 2-я и 3-я книги Ездры, Иудифь.

Библия: содержание, структура, комментарии священнослужителей

Слово «библия» переводится с греческого языка как «книги». Можно сказать, что это маленькая библиотека, собранная из 66 отдельных повествований. В течение множества веков она являлась самой известной в человеческой истории, в каком-то смысле считается бестселлером. Любой может ознакомиться с этой книгой. А вот во времена инквизиции она была недоступна для многих, и не каждый простой человек имел возможность читать Библию. Краткое содержание книги, которое будет предоставлено в статье, раскрывает настоящую ценность записанных в ней событий.

Влияние книги на современное общество

В нынешнее время едва ли найдется человек, который ничего не слышал о такой книге, как Библия. Содержание Ветхого завета знает практически каждый. Сюжеты отсюда очень часто становились темой для художественных повествований, картин. Влияние более приближенной к нашему времени части Библии — Нового завета, содержание которого нельзя переоценить, на современную жизнь достаточно сильное. Рассматривают эту книгу с трех позиций.

Библия как Священное Писание

Во-первых, прежде чем перейти к обсуждению Библии, содержанию книги, нужно принять во внимание тот факт, что в христианстве она считается священной. При этом немалая часть ее, а именно Ветхий завет, была написана до нашей эры.

Мусульманство возникло позднее христианства, и оно тоже часто пользуется образами и сюжетами из Библии. По сути, это источник Корана.

Также различные христианские направления по-разному относятся к составу и содержанию Библии. Некоторые из них священным считают лишь Новый завет.

Библия как исторический источник

Как показали археологические исследования, содержание Библии — достоверно, многие события действительно происходили в реальности. В ней имеется немало сведений об истории древневосточных народов, начиная от 2 000 лет до нашей эры. Нельзя забывать, что писалась эта книга людьми древности, и многие описанные в ней события, которые теперь объясняются наукой, представлены гиперболично и с точки зрения человека тех времен.

Библия как литературный памятник

Важно отметить, что данная книга является настоящим памятником культуры. Все дело в том, что содержание Библии представляет собой огромную ценность как предание старины. Это наиболее часто переводимое на другие языки произведение во всем мире.

Состав и структура

Труд этот считается объемным: содержание Библии включает в себя несколько отдельных книг. Главным образом делится произведение на Ветхий и Новый завет. Первая часть является дохристианскими описаниями. Ее приняли в христианстве в качестве Священного Писания. Здесь имеется немало предсказаний о пришествии Мессии, которым является Иисус.

Новый завет представляет собой текст, описывающий жизнь непосредственно Иисуса Христа с его апостолами. В различных изданиях может быть разный порядок передачи этих историй. Колеблется и число книг, входящих в Библию.

Неканонические книги

Заинтересовавшимся кратким содержанием Библии, Бытия нужно знать, что помимо признанных достоверными повествований имеются и неканонические книги. Они вышли на свет уже после Ветхого завета. Христианские наставники советуют прочитывать и их тоже тем, кто собирается принять эту веру. Все дело в том, что неканонические книги часто носят поучительный характер.

Краткое содержание

Если говорить о кратком содержании Библии, то прежде всего она делится на две части, однако каждая из них имеет свою упорядоченную структуру. Например, после описания этапов сотворения (в книге Бытия), рассказывается, как жили люди, не имея закона (в то время они руководствовались лишь принципами). Далее Бог заключил с израильтянами союз и дал им свои постановления. В Ветхом Завете, что переводится как «старый союз», содержится описание событий до момента, когда к людям пришел Иисус. По этой причине вторую часть и называют Новым Заветом.

Если речь идет о кратком содержании Библии, Ветхого Завета, то это произведение о том, как Бог создавал мир, небо, растения, животных, людей. Здесь описывается жизнь далеких предков современного человечества – они проживали в пустыне, в степи, разводили скот, попадали в узы рабства и освобождались от них. Помимо этого они заключали соглашения с Богом. И однажды Он обещал им передать богатые земли, в которых вместо воды в реках будет течь молоко и мед.

Вскоре шла беспощадная борьба с народом, проживавшим на той земле. А затем, победив, древние евреи устроили здесь собственное государство. Спустя века оно оказалось разрушенным соседями, а израильтяне были угнаны в плен. Судя даже по содержанию детской Библии, произошло это по причине неповиновения евреев Богу.

Но, наказав народ, Владыка дал обещание, что однажды спасет его от угнетателей. На древнееврейском языке посланник Бога звучит как «Мессия», а на греческом – «Христос». Именно под таким именем Он и вошел в историю.

Когда уже существовало христианство, создавался Новый завет. Здесь главной фигурой является Иисус из Назарета – Христос. Помимо этого значительная часть книги отведена рассказам о деяниях христианских общин. Тут имеется повествование о деятельности апостолов, которые были учениками Иисуса.

О мифах

Библия представляет собой сборник множества древнейших рассказов. В них есть и мифы, и легенды, и повествования о подлинных исторических событиях, предсказания, лирические сочинения. Наиболее богат этим вещами Ветхий завет. Библия в значительной мере сумела повлиять на развитие человечества. Многие библейские сюжеты нужно грамотно толковать.

Об истории Евангелия

Каждая книга Нового завета была создана на греческом языке. Но при этом имелся в виду не классический греческий язык, а александрийское наречие. Именно его использовало население Римской империи.

При этом в письме использовали лишь заглавные буквы, не применяли знаки препинания, не отделяли и слова друг от друга. Примечательно, что мелкий шрифт начали включать в текст лишь в IX веке. То же касается и раздельного написания слов. А знаки препинания пришли лишь с изобретением книгопечатания, в XV веке.

То деление, которое есть в Библии сейчас, осуществил кардинал Гугон в XIII веке. Церковь на протяжении тысячелетий берегла Священное Писание, и ей удалось донести эти древнейшие тексты до наших дней.

В XVII веке возникло в один момент сразу 2 издания Нового завета, они были напечатаны. Считается, что эти тексты являются «чистыми» и оригинальными греческими. Во второй половине IX века Новый завет был переведен Кириллом и Мефодием на славянских язык (болгаро-македонский диалект). Примечательно, что этот экземпляр дошел до наших дней в оригинале. Изначально славянское издание подвергалось русификации на протяжении истории. Перевод, который используется на данный момент, был произведен в XIX веке.

Время написания Евангелий

Время создания данных произведений точно не определили. Но нет сомнений, что они были созданы в начале I века. Все дело в том, что сочинения 107 и 150 года содержат отсылки на Новый завет, в них есть цитаты из этой книги.

Первым делом были написаны произведения апостолов. Это было необходимо для утверждения веры новых христианских общин. Удалось доподлинно установить, что Евангелие от Матфея было наиболее ранним, оно не могло быть создано позднее 50 годов I века. Евангелия от Марка и Луки появились после него, но также были созданы до 70 года, до разрушения Иерусалима. Позже всех свою книгу записал Иоанн Богослов, на тот момент он был уже стариком, примерно в 96 году. Его труд известен как «Апокалипсис». Символы, используемые в книге Откровение, – существа, которые напоминают человека, льва, тельца и орла.

О значении Евангелий

Все книги данной серии описывают жизнь и учение Христа. Здесь содержится история его страданий, гибели, захоронения и воскрешения. Они служат дополнениями друг для друга, и ни одна из книг не имеет противоречий в главных моментах.

Помимо этого, на протяжении истории создавалось около 50 иных писаний, которые носили такое же название, им также приписывалось авторство апостолов. Однако Церковь их отвергала. В них имелись сомнительные истории. К таковым отнесли «Евангелие Фомы», «Евангелие Никодима» и ряд других подобных произведений.

Взаимоотношения Евангелий

Из всех официально признанных Евангелий три – от Матфея, Марка и Луки, близки друг другу. Они обладают схожей манерой написания, повествуют об одном и том же. Но в Евангелии от Иоанна содержатся несколько иные сведения (хотя эта книга также считается канонической), и форма изложения там другая. Иоанн рассуждает больше о глубоком смысле происходящего, в то время как остальные евангелисты описывают внешние события.

Помимо этого, он приводит достаточно трудные для понимания беседы. В остальных трех Евангелиях диалоги вполне просты. Иоанн преследовал свою личную цель – глубже раскрыть учение. Тем не менее каждая из этих книг обладает и своими особенностями. И именно совокупность сведений, описанных с разных точек зрения, создает точный и детальный портрет Христа.

О характере Евангелий

В православном учении о священности этих произведений всегда звучала мысль о том, что Дух Святой не теснил ума и характера каждого автора. По этой причине во многом отличия Евангелий обусловлены индивидуальными чертами каждого автора. Помимо этого, писались они в разном окружении и условиях. Чтобы точнее толковать каждое Евангелие, имеет смысл понять характерные отличия каждого автора.

Матфей

Матфей был одним из двенадцати апостолов Христа. До того момента его знали как мытаря – сборщика налогов. Его мало кто любил. По происхождению Матфей был из родословной линии Левия, на что указывают Марк и Лука в своих Евангелиях.

Мытарь был тронут тем, что Христос, несмотря на презрение народа, не гнушался им. В особенности сборщика налогов порицали книжники и фарисеи, и Матфей приводит обличительную речь в их адрес в своем Евангелии, поскольку они также нарушали законы.

По большей части писал он свою книгу для израильского народа. Согласно одной из теорий, его Евангелие изначально было создано на еврейском языке, и лишь затем переведено на греческий. Матфей умер мученической смертью в Эфиопии.

Марк

Марк не был одним из двенадцати апостолов. По этой причине он не сопровождал Иисуса постоянно, как Матфей. Свое произведение он писал со слов и при непосредственном участии апостола Петра. Сам же он видел Христа лишь за пару дней до его кончины. И лишь в Евангелии авторства Марка приведен случай, когда юноша, который следовал за Христом, когда того арестовали, был завернут в покрывало на нагое тело, и он же был схвачен стражниками, но, оставив покрывало, сбежал нагим. Вероятнее всего, это был сам Марк.

Впоследствии он стал спутником Петра. Марк был мученически убит в Александрии.

В центре его Евангелия стоит тот факт, что Иисус творил чудеса. Автор всячески подчеркивает величие, могущество Его.

Лука

По данным древнейших историков, Лука был родом из Антиохии. Он являлся врачом, занимался и живописью. Он был в числе 70 учеников Христа. Очень ярко в данном Евангелии описывается явление Господа двум ученикам, а это дает основание полагать, что одним из них и был Лука.

Он же стал спутником апостола Павла. Согласно сохранившимся до наших дней сведениям, Лука также умер мученической смертью в Фивах. Его мощи император Констанций в IV веке перенес в Константинополь.

Лука написал свою книгу по просьбе знатного человека из Антиохии. В ходе написания он пользовался и словами очевидцев, и письменными сведениями о Христе, которые на тот момент уже имелись.

Сам Лука утверждал, что тщательно проверял каждую запись, и его Евангелие точно в местах и времени событий, которые изложены в четком хронологическом порядке. Очевидно, что заказчик Евангелия от Луки никогда не был в Иерусалиме. По этой причине апостол и описывает географию той местности.

Иоанн

Иоанн являлся учеником Христа. Это был сын рыбака Заведея и Соломии. Его мать упоминается в числе женщин, которые служили Христу своим имуществом. Она следовала за Иисусом всюду.

Постоянным учеником Христа Иоанн стал после чудесного улова на Геннисаретском озере. Он присутствовал при многих его чудесах. На Тайной вечере же Иоанн «возлежал у груди Иисуса». Он считается любимым учеником Христа.

Свое Евангелие апостол писал по просьбе христиан. Они хотели, чтобы он дополнил имеющиеся три повествования. Иоанн согласился с их содержанием, но решил, что необходимо дополнить их речами Христа. Что он и сделал, раскрыв глубже его сущность именно как Сына Божьего, а не человека.

Комментарии священников

Комментируя Библию, священники указывают на то, что трактовать ее можно совершенно по-разному. Этим и объясняется обилие версий во всем мире, учений, основанных на ней. Читать ее рекомендуется, начиная с Нового завета. Важно запастись искренним желанием познать эти книги. И лишь после четырех Евангелий имеет смысл переходить к Ветхому завету.

Читайте также:

Какая рыба — без костей? Перечень, советы по приготовлению

Как снимать гель-лак аппаратом: инструкции и рекомендации

Психологическая профилактика: методы, применение, влияние на сознание

Пирог «Римский». Два простых и невероятно вкусных варианта приготовления

Кадровая служба — это… Понятие, задачи, функции и состав кадровой службы

Диета при экземе кистей рук: примерное меню, разрешенные и запрещенные продукты

Фильм «Романс о влюбленных»: актеры, роли, сюжет и съемочная группа

Рацион питания на день: примеры меню и список продуктов

Акушерский паралич: причины, симптомы, лечение, последствия

Подарки на 30 лет мужу. Идеи подарков

Как пить соду для похудения: отзывы и результаты, рецепты и правила употребления

Белок и лейкоциты в моче — причины, особенности и расшифровка

Просмотры:
22

Библия — Библия читать онлайн

religion_rel Библия Библия

Би́блия (от греч. βιβλία — книги) — собрание древних текстов, созданных на Ближнем Востоке на протяжении 15 веков (XIII в. до н. э. — II в. н. э.), канонизированное в иудаизме и христианстве в качестве Священного Писания.

Библия состоит из двух частей: Ветхий Завет и Новый Завет.

Первая по времени создания часть Библии называется у евреев Танах, у христиан она получила название Ветхий завет. Эта часть Библии представляет собой собрание книг, написанных до нашей эры, отобранных как священные из прочей литературы древнееврейскими учёными-богословами и при этом сохранившихся до наших дней на древнееврейском языке. Таких книг 39. Эта часть Библии является обшей Священной Книгой для иудаизма и христианства.

Вторая часть — Новый завет, — собрание из 27 христианских книг (включающее 4 Евангелия, послания Апостолов и книгу Откровение), написанных в I в. н. э. и дошедших до нас на древнегреческом языке. Это часть Библии наиболее важна для христианства; но иудаизм не признаёт её.

Ислам, считая искажёнными позднейшими переписчиками как Ветхий Завет (арабский Таурат — Тора), так и Новый Завет (арабский Инджиль — Евангелие), в принципе признаёт их святость, и персонажи обеих частей Библии (напр. Ибрахим (Авраам), Юсуф (Иосиф), Иса (Иисус)) играют важную роль в исламе, начиная с Корана.

Слово «Библия» в самих священных книгах не встречается, и впервые было использовано применительно к собранию священных книг на востоке в IV веке Иоанном Златоустом и Епифанием Кипрским.

Библия полностью или частично переведена на 2377 языков народов мира, полностью издана на 422 языках.

XIII в. до н. э. — II в. н. э. ru ru jurgennt FB Writer v1.1, FB Editor v2.0 MMVII 94bf7679-6990-102a-990a-1c76fd93e5c4 1.0

V 1.0 — создание fb2-документа — ©Jurgen, июнь 2007 г.

БИБЛИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ Российское Библейское Общество 2006 5-85524-052-5 Перепечатано с издания Московской Партиархии, по Благословлению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II.

Пятикнижие Моисея

1 В начале сотворил Бог небо и землю.

2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

5 И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

9 И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.

10 И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо.

11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо.

13 И был вечер, и было утро: день третий.

14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов;

15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды;

17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

18 и управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.

19 И был вечер, и было утро: день четвёртый.

20 И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной.

21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её. И увидел Бог, что [это] хорошо.

22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23 И был вечер, и было утро: день пятый.

24 И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу;

30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

31 И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

1 Так совершены небо и земля и всё воинство их.

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

Читать дальше

Сколько страниц в Библии — структура и содержание

Рубрика: Основы веры

Книга Божественного происхождения

При знакомстве с любой книгой хочется узнать, кто ее автор, содержание и общий объем произведения. Так происходит и с Библией. Впервые взяв в руки увесистый том Синодального издания, человек закономерно хочет задать различные вопросы. Кто ее написал? О чем в ней написано? Сколько всего страниц и глав в Библии?

У многих людей Библия имеется дома, однако читают ее не все. Это можно объяснить отсутствием адекватного понимания, что же собой представляет эта Книга. Попробуем в этом разобраться.

Библия в православном богослужении

Библия: общие сведения

В ветхозаветную эпоху для обозначения священных текстов использовалось еврейское слово «микра» (» מקרא», до­слов­но переводится как «чте­ние»). По гречески обозначение совокупности священных текстов звучит как «Библия» («τὰ βιβλία»). В раннехристианские времена такое наименование получил весь комплекс Священного Писания (Ветхий и Новый Заветы). Деление Библии на два Завета связано с Воплощением Сына Божия. До Его Рождества — Ветхий Завет, после Рождества — Новый Завет.

В Библию были включены книги разнообразного содержания, написанные в разные эпохи различными литературными стилями и жанрами. Они писались в течение длительного периода, более тысячи лет. Авторство этих Книг принадлежит абсолютно различным людям: пастухам, рыбакам, священникам, царям, книжникам. Вдобавок все они писали на разных языках: еврейском, арамейском, греческом. Но при всем этом Библия представляет собой единое целое. Ни одна из книг не противоречит друг другу. Все они дополняют учение о истинном Создателе мира.

«Очень примечательный факт, на который стоит обратить особое внимание – Христос ничего не писал Сам… И суть христианства не в писании, не в книгах и учениях. Она в воплощении Сына Божия и тем самым спасении людей. Христос не только и не столько Учитель, сколько Спаситель человечества. В этом принципиальное отличие христианства от других религий.

Например, для мусульман воплотившееся в мире Слово Божие – это книга, Коран. В исламе считают, что Коран существовал еще до сотворения мира и что он буквально слово в слово надиктовывался Аллахом пророку Магомету. В христианстве же Слово Божие – сам Христос. А Библия, «Книги», лишь говорят о Нем, сначала предвещая Его пришествие в Ветхом Завете, затем уже непосредственно рассказывая в Новом Завете о Его земной жизни, чудесах, страдании, смерти и Воскресении» (кандидат философских наук Пущаев Юрий).

Сколько страниц в Библии

Но всё-таки — сколько страниц в Библии? Невозможно дать единственно точный ответ, сколько страниц в Библии. Как и любое типографское издание, Библия может быть разного формата. В зависимости от издательства объём текста на одной странице может различаться в разы. Соответственно, в одной Библии может быть, условно говоря, 300 страниц, а в другой 1000 страниц. При этом их содержание будет идентичным. 

Например, знаменитая Библия Кенникотта (15 век, Испания) имеет 922 страницы. Библия Синодального издания насчитывает 1217 страниц. Более корректным будет вопрос не о количестве страниц, а в количестве книг, составляющих Библию.

Первоначально каждая Книга (всего их 77) была представлена отдельным свитком. В период распространения христианства было принято решение объединить их в одно полное собрание. Центральным сюжетом библейского повествования является повествование о спасении Господом человечества, оказавшегося под властью греха и смерти после отступления первых людей от повелений Создателя.

Объединить Книги в один сборник стало возможным не только потому, что все они имели общую тему. Для написания священных Книг их авторы получили Божье вдохновение.

«Если гениального поэта вдохновляет муза, то тех, кто написал Библию вдохновлял Сам Бог. В сердце каждого из них обитал Дух Святой, именно поэтому библейские авторы часто называются пророками. Как и подобает пророкам, они обладали сверхъестественными дарованиями. Господь открывал им то, что сокрыто от взоров других людей, помогал видеть этот мир и все, что в нем происходит Своими глазами. Задача пророка заключалась в том, чтобы выразить это откровение при помощи человеческих понятий и слов в подходящих образах и соответствующей литературной форме» (священник Дмитрий Барицкий).

Структура Библии

Из чего состоит Библия? Священное Писание делится на два раздела: Ветхий и Новый Заветы. 

Создание Книг Ветхого Завета относится ко времени до явления в мир Сына Божия. Главной их целью являлось приготовить избранный израильский народ к приходу Спасителя. Они напоминали о заключенном Завете (договоре) с Богом, смысл которого было сохранение избранного народа от духовной гибели. Евреям грозило впадение в язычество и окончательная потеря связи с Истинным Богом.

Книги Нового Завета повествуют про земную жизнь Богочеловека и описывают Его учение. В  Посланиях апостолов содержатся наставления для обретения спасения души. Божественное Откровение приоткрывает завесу о последних временах. Заключение Нового Завета свидетельствует о новых качественных отношений между Богом и человеком.

Крестная смерть Спасителя искупила человека от первородного греха и его последствий. Верующий в Истинного Бога обретает состояние сыновства, дающее новые силы для спасения. Теперь человек может относиться к Творцу не как покорный слуга к суровому Господину, а как ребенок к любящему Отцу. Об этом свидетельствует и главная христианская молитва. В ней верующие обращаются к Богу “Отче наш”, то есть “Отец наш”.

Книги Ветхого Завета

Наибольшую по размеру часть Библии составляют книги Ветхого Завета. Разными христианскими конфессиями признаются священными от 39 до 50 ветхозаветных книг. Общепринято их условное деление в зависимости от содержания. Это деление никак не зависит от того, сколько страниц в Библии.

Пять первых книг (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие) считаются законоположительными. В них содержатся повествования про сотворение мира и людей, история получения Божьего Закона.

12 Книг (две книги Паралипоменон, первая книга Ездры, Неемия, Есфирь, Иисус Навин, Судьи Израилевы, Руфь, четыре книги Царств) описывают историю израильского народа до Пришествия в мир Сына Божия.

К учительным относятся пять книг: Екклесиаст, Песнь Песней, Иов, Псалтирь, Притчи Соломоновы. Они наставляют соблюдать благочестие и праведность, хранить мудрость и любовь, чтить Господа и следовать Его Воле.

В 17-ти Книгах содержатся пророчества. Они названы по именам своих авторов, пророков: Исаия, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия, Иеремия, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил, Осия, Иоиль.

11 Книг (3 Книги Маккавейские, Послание Иеремии, Премудрость Соломона, Варух, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Товит, вторая и третья Книги Ездры, Иудифь) признаются второканоническими. Эти книги были написаны также в древности (после 4 века до Рождества Христова) на еврейском и греческом языках. Однако Церковь их не признает книгами богодухновенными. Поэтому в Православном богослужении тексты именно этих книг не применяются. Но они были оставлены в списках среди других ветхозаветных книг. Их предназначение — назидательное домашнее чтение, так как содержат в себе высокое нравственное учение.

Книги Нового Завета

Новый Завет составляют 27 Книг. 

4 Евангелия — от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна — рассказывают о жизни Спасителя на земле, о принятии Им Крестной смерти, о Воскресении из мертвых. В них раскрывается учение Христа о необходимости и условиях спасения каждой человеческой души.

Книга Деяний святых апостолов является исторической. Она повествует о рождении христианской Церкви и распространении христианской веры.

В двадцати одной Книге содержатся поучения апостолов о Господе, о жизни христианской Церкви, наставления, какой должна быть истинная вера. Это Послания апостола Павла к Коринфянам (два), Галатам, Ефесянам, Римлянам, Филиппийцам, Колоссянам, Фессалоникийцам (два), Евреям, к Тимофею (два), Титу, Филимону, Послание апостола Иакова, два Послания апостола Петра, три Послания апостола Иоанна, Послание апостола Иуды.

Пророческий характер имеет Книга Откровений Иоанна Богослова. Эта Книга говорит о грядущих, последних временах. Она написана иносказательным языком, поэтому у описанных в ней видений нет четкой и однозначной трактовки. Все разъяснится в будущем, когда описанные времена настанут.

Кто и когда написал Библию?

Автором Библии верующие считают самого Бога. Соответственно, люди, написавшие Божественное Откровение, выступают в качестве посредников, передатчиков Высшей Премудрости.   

«Библию часто называют Словом Божиим, так как в ней записано то, что Сам Бог говорил людям. Говорил Он ко всему человечеству через избранных, религиозно-одаренных людей, способных слышать Божий голос. Книги, вошедшие в состав Библии написаны разными людьми, в разное время, даже в разные века. При этом автором Библии признается Сам Бог. Книга книг написана не без Бога, но и не без людей, преданных Богу, любящих Бога, знающих Его умом и сердцем. Мы это видим из того, что Бог открылся им. Поэтому наша Библия и являет собой откровение — откровение Бога» (протоиерей Георгий Сидоренко)

Пророк Моисей записал Пятикнижие (Книга Второзакония, 31:8). Пророк Моисей жил в 15 веке до Рождества Христова (3 Книга Царств, 6:1).

Автор Книги Иова достоверно неизвестен. Профессор Павел Александрович Юнгеров (1856-1921) считал, что эта Книга была написана перед Вавилонским пленом (6 век до Рождества Христова). В настоящее время преобладает мнение епископа Рижского Филарета Филаретова (1824-1882). Он относил книгу Иова к периоду Второго Храма (538-70 года до Рождества Христова). Владыка Филарет называл ее самым последним произведением ветхозаветных времен.

10 веком до Рождества Христова датируются книги о жизни царя Давида и царя Соломона. 

В 8-5 веках до Рождества Христова были написаны Книги пророков. Имена авторов содержатся в самих названиях этих Книг.

Авторами Книг Нового Завета (1 век) являются апостолы Иисуса Христа.

Считается, что канон книг Ветхозаветных сформировался в Маккавейский период (2 век до Рождества Христова).

Книги Нового Завета были признаны каноническими на Вселенских Соборах. Вопрос о новозаветном каноне обсуждался на Гиппонском (393 год) и  Карфагенском (419 год) поместных соборах. Окончательно тексты Нового Завета утверждены каноническими вторым правилом Трулльского собора (692 год). Множество ранних произведений на христианскую тематику были признаны апокрифическими не соответствующими церковными канонам).

Подлинность Библии

Свидетельствами в пользу подлинности Библии являются свидетельства различных историков. Например, об Иисусе Христе упоминали в своих в трудах Тацит, Лукиан, Плиний Младший, Иосиф Флавий и другие. Доказательством древнего возраста Библии являются сохранившиеся рукописные списки Священного Писания.

Британский музей (Лондон, Великобритания) хранит Александрийский и Синайский списки. В Александрийском списке записаны все Книги Ветхого Завета. Дата его написания относится к 5 веку до Рождества Христова. В Синайском — все Книги Нового Завета и некоторые Книги Ветхого Завета. Этот список датируется концом 4 века нашей эры.

Исторически значимыми считаются Масоретские тексты, представленные в виде рукописей на древнееврейском языке. Считается, что еврейские ученые-книжники из поколения в поколение смогли передать в неискаженном виде тексты Ветхого Завета.

Первым переводом Ветхого Завета на древнегреческий язык является Перевод семидесяти толковников — Септугианта (2 век до Рождества Христова, Александрия).

Большую археологическую ценность представляют рукописи, найденные недалеко от Мертвого моря (Кумранские свитки). Они представлены в виде кожаных свертков. Их обнаружили в пещерах рядом с поселением Кумран в Иудейской пустыне. В результате археологических раскопок во второй половине XX века было обнаружено 25 тысяч артефактов. Находки относились к периоду от 250 году до Рождества Христова до 68 года. Кумранские свитки подтвердили надежность перевода Ветхого Завета на древнегреческий язык. Это стало доказательством достоверности Библии в историческом понимании. Сейчас эти списки  находятся в Храме Книги в Израиле.

Сколько страниц в Библии и как правильно их прочитать

По мнению Святых Отцов, главным условием для понимания Божьего Слова является вера в то, что Слово Божие обращено к каждому человеку. Чтение Священного Писания является одной из форм общения с Создателем. Поэтому православные священники по вопросу о правильности чтения Библии дают советы, применимые к молитве. Необходимо внутреннее расположение души, ее настрой. 

«Каждый раз, читая Святое Евангелие, ты слышишь обращенные к тебе слова Самого Христа Во время чтения, ты и молишься Ему и беседуешь с Ним» (святитель Тихон Задонский, 1724-1783).

Нередко можно встретить наставления православным христианам о необходимости ежедневного чтения по одной главе из Евангелия и по две из Апостола. Однако при формальном подходе «надо» не всегда семя упадет в добрую почву и принесет плод. Необходимо, чтобы возник предварительный интерес, как у пророка Моисея:

«И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает» (Книга Исход, 3:1-3). 

Господь пытается привлечь внимание каждого, как некогда привлек Моисея. Нужно не пропустить этот момент и следовать по пути к Богу за возбудившимся интересом.

Важным при чтении Библии является наличие благоговения, так как словами Священного Писания к каждому человеку обращается сам Творец.  

Также важными являются внимательность и послушание. Слова Библии содержат призыв, обещание, обличение, вдохновение. Главным является не просто их послушать, а послушаться и изменить жизнь для спасения.

«Книги Священного Писания являются одним неразрывным целым. Они одновременно и богодухновенны, и выражены по-человечески. Они с властью свидетельствуют об откровении Бога людям в Творении, воплощении Слова и истории пути человечества ко спасению. Тем самым они выражают Божие слово посредством человеческого языка. … Мы познаем, принимаем и воспринимаем Священное Писание через Церковь и в Церкви. Наш подход к Библии строится на послушании» (заявление Московской Конференции Православных и Англикан, 1976).

Польза от чтения Библии

Постоянное, на протяжении всей жизни, изучении те Божественного Откровения является для православных жизненно важным. В дореволюционной России существовала традиция — прочитывать всю Библию за год.

При регулярном изучении Писания христиане имеют постоянное общение с Всемогущим Творцом, через Его Слово. Время, посвященное для этого, позволяет отодвинуть другие дела для «учебы» у самого Спасителя (Книга Иисуса Навина, 1:8).

Постоянное чтение Библии способствует личному развитию верующего (Псалтирь, 1:1-4), его духовному росту (2 Послание к Тимофею апостола Павла, 3:16-17). Углубление общих знаний Священного Писания способствует формированию правильного подхода к жизни, выработке умственной и духовной дисциплины. Происходит воспитание последовательности мышления, способности управлять своими желаниями, правильного расставления приоритетов. Для каждого верующего Библия должна быть главным нравственным ориентиром. Тем духовным компасом, по которому нужно сверять свою жизнь. И это никак не связано с тем, сколько страниц в Библии.

«Это не просто книги, созданные рядом земных авторов. Мы слышим в Священном Писании не просто обыкновенные человеческие слова, отличающиеся большей или меньшей степенью мастерства и проницательности, а вечное Слово Самого Бога, Божественное Слово спасения. Следовательно, обращаясь к Библии, мы обращаемся к ней не просто из любопытства, с целью получить информацию. Мы обращаемся к Библии с конкретным вопросом, каждый с личным вопросом о самом себе: «Как мне спастись?» (митрополит Диоклийский Каллист Уэр).

Содержание и структура Библии, Ветхий и Новый Заветы

Можно с определенной долей уверенности утверждать, что в мире существует небольшое количество людей, которые ни разу не слышали о том, что такое Библия. Но в то же время нельзя не отметить, что когда речь заходит о Евангелии, часто возникает путаница. Нередко люди не знают, как соотносятся два указанных понятия. Чтобы ответить на этот вопрос, нужно разобраться в содержании и структуре Библии.

Дифференциация понятий

Чтобы понять структуру Библии и избежать недоразумений, следует определиться с ее двумя основными составляющими. Часто приходится слышать мнение о том, что такие наименования двух священных книг, как Библия и Евангелие, являются идентичными понятиями.

Другие же считают, что это книги, не имеющие друг к другу никакого отношения, и каждая из них существует сама по себе. Следует подчеркнуть, что обе эти крайности противоречат действительности. В чем же отличие и связь друг с другом двух указанных разделов Священного Писания?

На самом деле понятие «Библия» включает в себя два больших раздела. Первый из них – это Ветхий Завет, а второй – Новый Завет. Каждый из них состоит не из одной, а из множества книг. Отдельно о каждой из указанных частей Библии, о структуре Ветхого и Нового Завета будет сказано ниже.

Старый Завет

Именно с него и будет начато рассмотрение структуры Библии. Он является первой, самой древней из двух составляющих Священного Писания. По сути, это собрание множества текстов, которые как христиане, так и иудеи считают священными.

Ветхий Завет, как и весь текст Библии, для православных христиан является каноническим, он рассматривается как откровение самого Бога и называется «богодухновенным». Это значит, что писали его под самым непосредственным влиянием, оказанным Святым Духом. По этой причине он почитается как первоисточник и правило веры.

Текст Ветхого Завета взят из Танаха, еврейского Священного Писания, и совпадает с ним, за исключением книг второканонических и неканонических, которые отсутствуют у иудеев. Танах писался на древнееврейском и арамейском, а затем был переведен на древнегреческий.

В соответствии со взглядами христиан, Старый Завет представляет собой памятник первого откровения Бога, за которым последовали два других. Оно рассматривается как подготовительное явление Богом себя, а также своей воли перед родом людским.

Продолжая изучение структуры Библии, следует рассмотреть непосредственно первую ее часть с этой точки зрения.

39 книг

Именно столько их входит в Танах – основную часть Ветхого Завета. Ими являются следующие (условно логически разделенные на три части):

• Во-первых, это Тора, она же Пятикнижие. Здесь речь идет о событиях, которые начинаются с акта творения – то есть с создания мира, а затем и человека. Здесь также повествуется о грехопадении, об изгнании первых людей из рая, о ниспосланном Богом всемирном потопе. Еще из Торы можно узнать о Ноевом ковчеге, о жизни таких персонажей, как Авраам, Исаак, Иаков, а также Иосиф. Заканчивается этот отрезок повествования приходом евреев в Моав и описанием разделения Израиля на двенадцать колен.
• Во-вторых, это Пророки. Здесь затрагивается период, начало которого – завоевание Ханаана, а конец – деление Израиля на царства. Описывается, как расселялись колена Израилевы, основывались царства, как правили Давид и Соломон, как был основан Иерусалим, построен первый Храм, образованы два царства.
• В-третьих – это Писания. Они охватывают время, начинающееся с раздела царств и заканчивающееся восстановлением второго Храма. В них описывается Вавилонское пленение, затем разрушение первого Храма, строительство второго. А также события, происходившие в книге «Эсфирь», и писания, принадлежавшие перу таких пророков, как Даниил, Ездра, Неемия.

В продолжение изучения вопроса о структуре Библии будет рассмотрена ее следующая часть.

Четыре части Нового Завета

С христианской точки зрения, он является центральным в открытии Богом человечеству себя и своей воли. В него входит 27 книг, которые написаны по-древнегречески. Условно можно разделить их на четыре части.

• Первая из них состоит из книг, которые называются законоположительными. Ими являются четыре Евангелия. Их авторство, как правило, соотносят с такими именами, как Матфей, Лука, Иоанн и Марк.
• Вторая является исторической и повествует о деяниях святых апостолов – учеников Иисуса Христа.
• В третью часть входят книги, именуемые учительными. Среди них: 7 посланий, написанных такими авторами, как: апостолы Петр и Иоанн, Иуда и Иаков, а также 14 посланий, принадлежащих апостолу Павлу.
• Четвертая часть рассматривается как пророческая, она содержит Откровение Иоанна Богослова, иначе называемое Апокалипсисом.

В заключение рассмотрения Библии, ее состава и структуры целесообразным будет отдельно сказать о такой ее составляющей, как Евангелие.

Благая весть

Именно так переводится древнегреческое слово «Евангелие». В этом названии заключено два смысла – широкий и узкий. В широком смысле это провозглашение Иисусом и апостолами наступления Царства Божия и спасения рода человеческого. Тогда как в узком смысле под ним понимают рассказ о том, как родился Сын Божий, какой была его земная жизнь, как он воскрес и вознесся на небеса.

Ко времени наступления 2-го века н. э. это повествование сформировалось в четыре канонические книги, принадлежащие указанным выше авторам. Три из них включают в себя множество параллельных мест. От них существенно отличается Евангелие от Иоанна, написанное позже на несколько десятилетий.

Таким образом, в статье сформировано адекватное мнение о различии и связях рассмотренных понятий. Христиане к Священному Писанию относят Ветхий завет, в который входят Танах и другие священные книги, плюс Новый Завет. Вместе они составляют Библию. При этом для христиан наиболее важным является именно Новый Завет и особенно первая его часть – Евангелие.

10 ключевых библейских стихов о довольстве

Эта статья является частью серии «Ключевые библейские стихи».

Что бы ни случилось со мной

Удовлетворенность верующего не должна зависеть от обстоятельств, но должна быть прочно укоренена в благой вести о Христе и в том, что Он совершил для грешников. Воодушевляйтесь Божьим словом с помощью этих стихов и комментариев, адаптированных из Учебной Библии ESV .

1 Тимофею 6:6–10

Но благочестие с довольством есть великое приобретение, ибо мы ничего не принесли в мир, и ничего не можем взять из мира.Но если у нас есть пища и одежда, мы будем довольны этим. А желающие обогащаться впадают в искушение, в сеть, во многие бессмысленные и вредные желания, которые повергают людей в разорение и погибель. Ибо любовь к деньгам есть корень всех зол. Из-за этой жажды некоторые уклонились от веры и пронзили себя многими муками.

Вечная перспектива (1 Тим. 6:7) помогает верующим избежать соблазна жадности, в результате чего они довольствуются тем, что дал им Бог, даже если это состоит только из пищи и одежды.

Здесь осуждается стремление к богатству, а не материальные блага как таковые, если их правильно использовать во славу Божию. Желание быть богатым приводит человека к искушению. Это, в свою очередь, приводит к сребролюбию, которое Павел определяет как корень всех зол (1 Тим. 6:10). Связь между лжеучением и желанием разбогатеть была проблемой с самого начала существования церкви. Предупреждение состоит не только в том, что «любовь к деньгам» вредна, но и в том, что это побудило некоторых отречься от веры, показывая себя неверующими (1 Тим.1:19).

Евреям 13:5

Держите свою жизнь свободной от любви к деньгам и довольствуйтесь тем, что имеете, ибо Он сказал: «Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя».

Противоядием от любви к деньгам является довольство, которое приходит от веры в обещанное Богом обеспечение (см. Втор. 31:6, 8; также Нав. 1:5). Цитата из Псалма 118:6 применяет идею доверять Богу не только в финансовых нуждах (особенно в свете гонений, Евр.13:3).

2 Коринфянам 12:9–10

Но он сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Поэтому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Итак, ради Христа я довольствуюсь немощами, оскорблениями, лишениями, гонениями и бедствиями. Ибо когда я слаб, тогда я силен.

Павел говорит, что Божьей благодати «достаточно» (в настоящем времени), подчеркивая вездесущую доступность и достаточность Божьей благодати для Павла и для каждого верующего, независимо от того, насколько критическими могут быть обстоятельства (ср.ПЗУ. 8:31–39). Павлу не было позволено говорить о своих небесных откровениях (2 Кор. 12:4, 6), но он цитирует заявление Христа («Довольно Моей благодати»), чтобы подчеркнуть, что его земные слабости (а не его откровения) будут основой для совершенствования. и демонстрация силы Господа. Это главная мысль 2 Коринфянам 12:1–13 и основа самозащиты Павла на протяжении всего 2 Коринфянам.

Аввакум 3:17–19

Хотя смоковница не зацветет,
и не будет плодов на лозах,
плоды маслины
и поля не принесут пищи,
стадо будет отрезано от загона
и не будет стада в стойлах,
а я буду радоваться в ГОСПОДЕ;
Я буду радоваться в Боге моего спасения.
БОГ, Господь, сила моя;
он делает мои ноги как у оленя;
он заставляет меня ступать по моим высотам.

Предвидя великие разрушения от рук вавилонян, Аввакум радикально изменился — он начал с того, что сообщил Богу, как управлять своим миром, а закончил тем, что поверил, что Бог знает лучше и вершит справедливость. Стих 17 содержит часто цитируемый список материальных бедствий, в результате которых погибают все посевы и скот, и в результате неясно, откуда будет еда. Но даже среди страданий и потерь Аввакум узнал, что он может доверять Богу, и с этим доверием приходит великая радость, не в обстоятельствах, а в Самом Боге: но я буду радоваться в Господе; Я буду радоваться в Боге моего спасения. Яхве стал силой Аввакума (см. Пс. 18:32, 39).

Аввакум может иметь твердую уверенность в Боге и может жить на высотах даже в экстремальных обстоятельствах (см. Мал. 4:2). Вероятно, директор храмовых музыкантов (см. Псалтирь 4; 5; 6; 8; 9; 11 и др.). Струнные инструменты — это арфы, лиры и т. д. (см. Пс. 33:2; 92:3; 144:9). Такое литургическое обозначение предполагает, что Аввакум имел в виду «молитву» (Авв. 3:1), которую верующие пели вместе.

Филиппийцам 4:11–12

Не то чтобы я говорил о нужде, ибо я научился быть довольным в любой ситуации. Я знаю, как быть униженным, и я знаю, как изобиловать. В любых и любых обстоятельствах я узнал секрет встречи с изобилием и голодом, изобилием и нуждой.Все могу через того, кто укрепляет меня.

Павел благодарен филиппийцам за поддержку, но хочет, чтобы они знали, что даже в трудных обстоятельствах он научился . . . быть довольным. Секрет жизни среди жизненных трудностей прост: довериться Богу так, чтобы можно было сказать: я все могу через Того, Кто укрепляет меня. Это не означает, что Бог благословит все, что человек делает; его следует читать в контексте письма, с его акцентом на послушании Богу и служении Богу и другим.

Псалом 37:3–4

Надейся на Господа и делай добро;
живи на земле и подружись с верностью.
Утешайся Господом,
и Он исполнит желания твоего сердца.

Некоторые считают, что «желания» относятся к чувству желания, т. е. «Бог сформирует ваше сердце так, чтобы оно желало правильных вещей»; но смысл скорее в том, что «он даст вам то, что желает ваше сердце.Это можно с уверенностью сказать тем, кто принимает совет этого псалма, потому что, когда они радуются Господу, их сердца будут желать правды (Пс. 37:16, 31).

Неемия 8:10

Тогда он сказал им: «Идите своей дорогой. Ешьте тук и пейте сладкое вино, и посылайте части тому, у кого ничего нет готового, ибо день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, ибо радость Господня — ваша сила».

Когда люди радовались Богу и радовались его присутствию, он проявлял свою силу, чтобы помогать им и защищать их.«Радость» была ключевой нотой, потому что Бог спас Израиль как в далеком, так и в недавнем прошлом, и эта история спасения должна была быть рассказана снова при чтении Книги Закона.

Колоссянам 1:24

Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и во плоти моей восполняю недостающее в скорбях Христовых ради тела Его, то есть Церкви.

восполняю (греч. antanaplēroō ) недостающее (греч. hysterēma ) в страданиях Христа не означает, что в искупительной смерти и страданиях Христа на кресте есть недостаток, что противоречило бы центральному посланию этого письма, а также всего остального Писания (ср. Евр. 9:12). , 24–26; ​​10:14). Страданий Христовых на самом деле достаточно, и ничего своего нельзя прибавить для обеспечения спасения. Чего «не хватало» в страданиях Христа, так это будущих страданий всех, кто (подобно Павлу) испытает великую скорбь за Евангелие, как описал Павел, e.г., во 2 Кор. 1:8–10. (Ср. Фил. 2:30, где Павел говорит филиппийцам, что Епафродит рисковал своей жизнью, «чтобы дополнить [греч. anaplēroō ] то, чего недоставало [греч. hysterēma ] в вашем служении мне».)

Матфея 5:6

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Те, кто алчет и жаждет праведности, признают, что Бог является высшим источником настоящей праведности, поэтому они жаждут, чтобы Его праведный характер проявлялся в жизни людей на земле.Они будут удовлетворены, ответив на его приглашение вступить с ним в отношения.

Иоанна 4:13–15

Иисус сказал ей: «Всякий, кто пьет эту воду, снова будет испытывать жажду, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот никогда больше не будет испытывать жажду. Вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». Женщина сказала ему: «Господин, дай мне этой воды, чтобы я не испытывала жажду и не должна была приходить сюда черпать воду.

Вода, которую Я дам ему, — это «живая вода» из Иоанна 3:10, обозначенная в Иоанна 7:37–39 как Святой Дух, обитающий в верующих. никогда больше не испытывать жажду. Глубочайшее духовное стремление человека лично познать Бога удивительным образом будет удовлетворено навсегда. Фраза «станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» напоминает Исаии 12:3 (см. также Ис. 44:3; 55:1–3).

Женщина воспринимает Иисуса буквально и неправильно его понимает, как и Никодим (см. Иоанна 3:4).В Евангелии от Иоанна Иисус часто говорит о видимом, физическом мире (рождение, вода, хлеб, его тело, свет), чтобы учить о невидимом духовном мире.

Все разделы комментариев адаптированы из Учебной Библии ESV.

Популярные статьи этой серии

10 ключевых библейских стихов о Божьем суверенитете

04 ноября 2020 г.

Когда кажется, что жизнь выходит из-под контроля, утешительно помнить, что мы всегда находимся в поле зрения нашего Создателя, а Он никогда не теряет контроль.

10 ключевых библейских стихов о мудрости и проницательности

19 мая 2020 г.

Мудрость, прежде всего, от Господа. Когда вы желаете мудрости, поощряйтесь обращаться к нему и его слову в молитве.

10 ключевых библейских стихов о грехе

28 февраля 2020 г.

Благодаря Христу наш грех не должен отделять нас от Бога.На самом деле, когда мы исповедуем это и верим в него, мы очищаемся от нашей неправедности.

10 ключевых библейских стихов о браке

14 февраля 2020 г.

Будьте ободрены Божьим Словом о Его плане и цели супружеских отношений.

Что Библия говорит о том, как быть довольным?

У всех нас в жизни бывают взлеты и падения.Легко быть довольным, когда дела идут хорошо. Но когда мы сталкиваемся с неудачами — сложными, загадочными ситуациями — как мы реагируем? Мы просто стискиваем зубы и пытаемся пройти через них, или мы проводим время, желая, чтобы все было по-другому?

В Филиппийцам 4:11-12 апостол Павел сделал замечательное заявление:

“ Я научился быть довольным в любых обстоятельствах. Я также умею быть униженным и знаю, как преуспевать; во всем и во всем я познал тайну как насыщаться, так и алкать, и изобиловать, и недоставать.

Пол сказал, что научился быть довольным не только тогда, когда дела идут хорошо и все его потребности удовлетворяются, но и тогда, когда он голоден и ему не хватает даже самого необходимого. Как он мог довольствоваться всеми обстоятельствами, хорошими и плохими? С помощью заметок из Восстановительной версии Нового Завета мы подробнее рассмотрим эти два стиха, чтобы узнать, что Библия говорит о том, как мы можем быть довольны.

Обстоятельства Павла, когда он писал Послание к Филиппийцам

Легко понять, как Павел мог быть доволен, когда был в изобилии, то есть когда у него было все, что ему нужно.Но когда Павел писал это послание филиппийским верующим, он находился далеко не в приятной и беззаботной обстановке. Он был узником в Риме, униженным и нуждающимся.

Давайте вспомним, кем был Пол и как он оказался в заключении.

Рожденный от еврейских родителей и воспитанный Гамалиилом, заслуженным учителем иудаизма, Савл из Тарса ревностно относился к закону Ветхого Завета. Он даже преследовал и преследовал верующих в Иисуса. Но Бог избрал его.

Когда он был еще юношей, ему непосредственно явился воскресший Иисус, и жизнь Саула навсегда изменилась. Он раскаялся, совершенно оставил свою прежнюю жизнь и уверовал во Христа. Он возродился, и Христос стал жить в нем. В конце концов, он изменил свое имя с Саула на Пола.

Затем Бог послал Павла проповедовать Евангелие Иисуса Христа по всей Римской империи. В то время как многие люди были спасены благодаря его проповеди, другие выступали против него и преследовали его. В конце концов, он был арестован за свою веру и доставлен в Рим в качестве заключенного. Можно только представить, как Павел страдал в такой ситуации.

Тем не менее, будучи узником в Риме, Павел писал филиппийцам, что он узнал секрет того, как быть довольным в любых обстоятельствах. Какую тайну узнал Павел?

Если мы рассмотрим всю книгу Филиппийцам, одна вещь выделяется: переживание и наслаждение Христом . Это был секрет Пола, чтобы быть довольным.

Теперь давайте посмотрим на некоторые стихи в Послании к Филиппийцам, которые открывают нам это.

Жить — это Христос

В Филиппийцам 1:21 Павел сказал: «Ибо жизнь для меня — Христос. В примечании 1 к живому в Восстановительной версии Нового Завета объясняется:

«Жизнь Павла заключалась в том, чтобы жить во Христе. Для него жизнью был Христос, а не закон или обрезание. Он не хотел жить по закону, но жил во Христе, не в законе, но во Христе (3:9). Христос был не только его жизнью, но и его житием. Он жил Христом, потому что Христос жил в нем (Гал. 2:20). Он был един со Христом как в жизни, так и в жизни. У него и Христа была одна жизнь и одно житие. Они жили вместе как один человек.Христос жил внутри Павла как жизнь Павла, а Павел жил снаружи как жизнь Христа. Нормальный опыт Христа — жить Им, а жить Им — значит всегда возвеличивать Его, независимо от обстоятельств. »

Даже находясь в заточении в Риме, Павел воспринимал Христа как свою жизнь, и он жил Христом и превозносил Его перед окружающими. Несмотря на обстоятельства, Павел ощущал живущего в нем Христа, восполняющего все его нужды.

Считать все потерями, чтобы обрести Христа

Затем в Филиппийцам 3:8 Павел свидетельствовал:

«Но и я все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего, ради Которого я от всего отказался и все почитаю за нечистоту, чтобы приобрести Христа .

Павел был пленен превосходством познания Христа Иисуса. Вот почему он считал религиозные, культурные и философские вещи своего прошлого мусором или бесполезным мусором. Для Павла ничто не могло сравниться с переживанием и наслаждением чудесным Христом, которого он знал и любил.

Павел сосредоточился на познании и переживании Христа, Который был его жизнью. Целью его жизни было обрести Христа в любой ситуации.

Все может во Христе

Затем в Филиппийцам 4:13 Павел сказал:

 «Все могу в Том, Кто наделяет меня силой .”

Свидетельство Павла состояло в том, что он мог делать все, будучи во Христе, независимо от того, в какой ситуации он находился. Он не пытался набраться смелости или сохранять позитивный настрой, чтобы справляться со своими проблемами без Господа. Наоборот, он оставался во Христе даже в очень трудных обстоятельствах.

Примечание 1 к в Его в версии для восстановления объясняет:

«Павел был личностью во Христе (2 Кор. 12:2), и он желал, чтобы другие нашли его во Христе. Теперь он провозгласил, что он все может делать в Нем, в том самом Христе, Который наделил его силой . Это всеобъемлющее и заключительное слово о его переживании Христа. Это противоположность слову Господа в Иоанна 15:5, касающемуся наших органических взаимоотношений с Ним: «Без Меня вы ничего не можете делать»».

Павел воспринимал Христа как секрет того, как быть довольным в любой ситуации, пребывая во Христе . И, находясь во Христе, Павел был уполномочен Христом .

Жить во Христе, обрести Христа и быть во Христе — все это было частью секрета, который Павел узнал о том, как быть довольным независимо от того, в какой ситуации он находится. Итак, как указано в примечании, свидетельство Павла о том, что он все мог сделать во Христе, Который наделил его силой, является всеобъемлющим и завершающим словом всего его переживания Христа.

Что значит быть уполномоченным?

Примечание 2 к усиливает в Филиппийцам 4:13 объясняет:

«Греческое слово означает внутреннюю динамику.Христос обитает в нас (Кол. 1:27). Он наделяет нас силой, делает нас динамичными изнутри, а не снаружи. Благодаря такой внутренней силе Павел смог все сделать во Христе. »

Расширение прав и возможностей Пола не произошло из-за позитивных изменений в его внешнем окружении. Находясь во Христе, он получил силу изнутри и сделался динамичным внутри себя . Вот как он мог делать все, в том числе быть довольным, независимо от того, что происходило вокруг него.

Мы можем испытать то, что испытал Пол

Так как же мы можем, подобно Павлу, переживать Христа как наш секрет того, чтобы быть довольными во всех наших обстоятельствах?

Во-первых, мы должны осознать, где сегодня Христос.Для нас, верующих, Он недалеко. Когда мы уверовали во Христа, Он, как животворящий Дух, стал жить в нашем духе. Итак, чтобы быть в Нем, мы должны просто быть в своем духе, где Он.

Но в течение дня мы часто уходим в духе от Господа к нашим тревожным мыслям или подавленным чувствам. Мы можем даже жаловаться на наши обстоятельства. Мы определенно не удовлетворены, когда мы не в Нем.

Когда мы это осознаем, нам просто нужно вернуться к нашему духу, где находится Господь.Мы можем сделать это, призывая имя Господа, молясь, поя или молясь Словом Божьим. Мы вернемся ко Христу в нашем духе и получим от Него силу.

Чем больше мы остаемся в нашем духе, тем больше мы наслаждаемся Христом. Внешне наше положение может не измениться, а проблемы не исчезнуть. Но мы меняем . Вместо того, чтобы жаловаться или беспокоиться, мы удовлетворены, удовлетворены и даже радостны благодаря силе Христа. По мере того, как мы получаем силу от Христа, мы можем делать то, что кажется невозможным, — быть довольными посреди наших обстоятельств.

Темой Послания к Филиппийцам является опыт Христа, и Версия для восстановления полна проницательных комментариев, которые подводят нас к этому опыту. Если вы живете в США, мы рекомендуем вам заказать бесплатную копию Восстановительной версии Нового Завета здесь. Вы можете прочитать стихи, которые мы упомянули в этом посте, и все их примечания, чтобы узнать больше о том, как мы можем быть довольны в любой среде.

Переживание Христа, пребывая в Нем и получая от Него силу

В Послании к Филиппийцам 4:13 Павел продолжает: «Все могу в Том, Кто дает мне силу .Из этого стиха мы можем увидеть, что Павел переживал Христа как секрет того, чтобы быть довольным тем, что он во Христе, и тем, что Христос дает ему силу.

Находясь во Христе, Павел не реагировал на обстоятельства в себе. Примечание 1 к в Ему объясняет,

«Павел был личностью во Христе (2 Кор. 12:2), и он хотел, чтобы другие нашли его во Христе. Теперь он заявил, что все может сделать в Нем, том самом Христе, Который наделил его силой .Это всеобъемлющее и заключительное слово о его переживании Христа. Это противоположность слову Господа в Иоанна 15:5, касающемуся наших органических взаимоотношений с Ним: «Без Меня вы ничего не можете делать»».

В своем жалком окружении Пол не пытался сохранять позитивный настрой. Он остался во Христе не теоретически, а реально, в своем положении. Находясь в Нем, Он пережил Христа в своих обстоятельствах.

Будучи во Христе, Павел получил силу от Христа.Примечание 2 к дает нам возможность ,

«Греческое слово означает , делает внутренне динамичным . Христос обитает в нас (Кол. 1:27). Он наделяет нас силой, делает нас динамичными изнутри, а не снаружи. Благодаря такой внутренней силе Павел смог сделать все во Христе».

Павел был способен делать все, в том числе быть довольным своей негативной ситуацией, пребывая во Христе и получая внутреннюю силу от Христа.

Переживание Христа как тайны

Из Послания к Филиппийцам мы видим, что, чтобы быть довольными во всех наших обстоятельствах, нам нужно переживать Христа, пребывая в Господе и не оставляя Его, помня, что без Него мы ничего не можем сделать.Когда мы вдали от Него, у нас просто нет возможности справиться с нашей ситуацией. Мы ничего не можем терпеть, тем более быть довольными. Христос хочет, чтобы мы оставались в Нем в нашей повседневной жизни. Когда мы это делаем, Он живет в нас и с нами и наделяет нас внутренней силой.

Итак, как мы можем быть во Христе в нашем опыте?

Во-первых, мы должны осознать, что когда мы уверовали во Христа, Он как животворящий Дух стал жить в нашем духе и даже смешался с нашим духом. Итак, для нас быть в Нем означает просто быть в нашем слитом духе.

Но часто мы можем обнаружить, что уходим от Господа и от своего духа, к нашим тревожным мыслям или подавленным чувствам. В этот момент нам нужно активно обратиться к нашему духу, где находится Христос, чтобы быть в нашем слитом с Ним духе.

Чтобы помочь нам вернуться к Господу и пребывать в нем, мы можем призывать Его имя, молиться, петь и молиться Его Словом. Мы можем делать это в любое время — утром, днем, ночью — чтобы вернуться ко Христу и насладиться Его силой.

Чем больше мы остаемся в нашем духе, тем больше мы можем наслаждаться Христом. Внешне наше положение может и не измениться, но мы меняемся. Вместо жалоб и беспокойства, сила Христа приносит нам удовлетворение, довольство и даже радость, позволяя нам делать невозможное — быть довольными посреди наших обстоятельств.

Также полезно осознавать, что наш любящий Отец упорядочивает обстоятельства нашей жизни, чтобы мы могли обрести Христа. Вместо того, чтобы роптать и упускать возможность насладиться Христом, мы можем рассматривать наше окружение, хорошее или плохое, как предоставленную нам Богом возможность узнать секрет переживания Христа во всем и во всех вещах .

Все стихи взяты из Восстановительной версии Библии. Вы можете заказать бесплатную копию Восстановительной версии Нового Завета здесь.

Подпишитесь, чтобы получать последние сообщения

БИБЛЕЙСКИХ СТИХОВ О БЫТИИ СОДЕРЖАНИЕМ

Библейские стихи, относящиеся к Быть довольным из версии Короля Иакова (KJV) по релевантности

—
Сортировать по порядку книг

Филиппийцам 4:11-13 — Не то чтобы я говорил о нужде: ибо я научился, в каком бы состоянии я ни был, быть довольным этим. (Подробнее…)

Евреям 13:5 — Разговор твой да будет без любостяжания; и довольствуйся тем, что имеешь, ибо Он сказал: не оставлю тебя и не покину тебя.

1 Тимофею 6:6-8 — Но благочестие с довольством есть великое приобретение. (Подробнее…)

Матфея 6:31-33 — Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что нам пить? или во что нам одеться? (Подробнее. ..)

Псалтирь 16:8-11 — Я всегда полагал Господа пред собою: ибо Он одесную меня, я не поколеблюсь. (Подробнее…)

Луки 12:22 — И сказал ученикам Своим: посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть; ни для тела, во что одеться.

Екклесиаст 5:12 — Сладок сон трудящегося, мало ли он съест или много: но изобилие богатого не даст ему уснуть.

Матфея 7:7 — Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам:

1 Тимофею 6:6 — Но благочестие с довольством есть великое приобретение.

Иакова 4:1-10 — Откуда у вас войны и распри? не отсюда ли приходят и ваши похоти, которые воюют в членах ваших? (Подробнее…)

Луки 6:46-49 — Что же вы называете Меня, Господи, Господи, и не делаете того, что я говорю? (Подробнее…)

Иеремия 1:5 — Прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я знал тебя; и прежде чем ты вышел из утробы, Я освятил тебя и поставил тебя пророком для народов.

Притчи 14:30 — Крепкое сердце — жизнь для плоти, но позавидуй гниению костей.

Второзаконие 6:5 — И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими.

Темы и стихи создаются автоматически на основе поисковых запросов пользователей.Если стих или тема не принадлежит, пожалуйста, свяжитесь с нами. Некоторые ссылки/категории Священных Писаний любезно предоставлены Open Bible .info под CC BY 3.0

Найдите в версии короля Якова (KJV) дополнительные ссылки на Быть довольным …

Популярные темы для библейских стихов

Содержание: Откройте для себя скрытые особенности вашей Библии

Иногда в стремлении к более высоким уровням знаний мы забываем изучить основы.Я был виноват в этом много раз. Но мы не можем и не должны пренебрегать изучением основ изучения Библии, какими бы тривиальными они ни казались. Вместо того, чтобы нырять вглубь, давайте начнем с самого начала, как с самого начала. Начнем с оглавления.

Оглавление Библии — одна из тех вещей, о существовании которых мы часто забываем. Тем не менее, это может помочь нам больше, чем нам хотелось бы признать. Сегодня я хочу потратить некоторое время на изучение этого малоиспользуемого инструмента и показать вам, почему его нельзя игнорировать.

Знай, что внутри

Когда вы берете в руки новую книгу, что вы делаете в первую очередь? Прочитав заднюю обложку, вы переходите к оглавлению книги. Почему там? Что делает оглавление таким важным? Потому что вы хотите знать, что внутри книги!

Schuyler Quentel ESV Содержание

Содержание вашей Библии ничем не отличается. Если вы хотите узнать, что находится внутри вашей Библии, вам нужно отправиться в место. Конечно, вы можете рассчитывать найти книги Библии, но что еще спрятано между передней и задней обложкой? Если вы не посмотрите на оглавление, вы никогда не узнаете.

Пока я пишу это, передо мной лежит пара Библий. Одна Библия премиум-класса, а другая Библия для изучения. Каждый из них содержит разное оглавление, но каждый из них так же важен. В моей премиальной Библии не так много всего перечислено; но он по-прежнему показывает мне, что внутри и где все находится. В этой Библии я нахожу: предисловие, объяснение особенностей, таблицу мер и весов, сокращения, согласование и карты. Просматривая оглавление моей Библии, я нашел информацию о системе перекрестных ссылок ESV.

Теперь, что насчет моего изучения Библии? В данном случае это Учебная Библия ESV. Содержание этой Библии более подробное. В нем есть все вышеперечисленное, но также есть такие вещи, как: отдельное оглавление для карт, диаграмм и иллюстраций, введение в разделы литературы, статьи между Ветхим и Новым Заветами и многое другое. Это море информации! Если бы мы не смотрели на оглавление, мы, вероятно, не знали бы, что половина этого материала была там.

Если вы хотите узнать, что находится внутри вашей Библии, оглавление — это то, что вам нужно. Нажмите, чтобы твитнуть

Как и в случае с любой книгой, вы никогда не узнаете, что находится внутри вашей Библии, если вы сначала не просмотрите оглавление. Вы можете быть удивлены тем, что вы найдете или поможет вам в учебе.

Персональный размер ESV Study Bible Содержание

Learn the Book Заказ

Одна вещь, которую я склонен упускать из виду, просматривая оглавление, — это список библейских книг. Тем не менее, для новообращенного христианина этот материал бесценен. Когда мы становимся христианами, Святой Дух не дает нам знания о том, как найти все в Библии.Мы должны этому научиться.

Если вы никогда раньше не пользовались Библией, а я советую вам обратиться к Евангелию от Иоанна, вы понятия не имеете, где оно находится. Книги в алфавитном порядке? Это рядом с передом или сзади? Ну а с оглавлением такие вопросы можно пропустить и найти номер страницы.

Кроме того, вы можете запомнить порядок книг Библии, используя оглавление. И не расстраивайтесь, даже будучи христианином в течение двух десятилетий, я все еще должен произносить в уме приказ Малых Пророков, открывая эти книги. В других случаях мой мозг зависает, и я вынужден использовать оглавление, чтобы получить номер страницы. Нет ничего постыдного в его использовании, потому что для этого он и существует.

Нет ничего постыдного в том, чтобы использовать оглавление, чтобы найти книгу Библии. Нажмите, чтобы твитнуть

Что в твоей Библии?

В оглавлении или этом совете может быть немногое, но это не значит, что им следует пренебрегать. Оглавление книги показывает вам, что книгу стоит прочитать. Даже без оглавления Библию стоит читать, но она помогает узнать, что внутри.

Найдите сегодня немного времени и изучите оглавление своей Библии. Ознакомьтесь с ней и всеми функциями, которые может предложить ваша Библия.

Вы удивлены тем, что нашли? Как вы будете использовать оглавление в будущем?

Еженедельные учебные подсказки

Изучайте, размышляйте и записывайте эти отрывки на этой неделе.

• Понедельник – Бытие 18-19
• Вторник – Бытие 20-21
• Среда – Бытие 22
• Четверг – Бытие 24
• Пятница – Бытие 25:19-34; Бытие 26
• Стихи для запоминания: Римлянам 4:20-22; Евреям 11:17-19

Родственные

40 сильных библейских стихов о довольстве – ConnectUS

Вот 40 самых сильных библейских стихов о довольстве.

Евреям 13:5
Держите свою жизнь свободной от любви к деньгам и довольствуйтесь тем, что имеете, ибо Он сказал: «Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя».

Матфея 6:33
«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

Филиппийцам 4:11
Я не говорю о нужде, ибо я научился быть довольным в любой ситуации.

Луки 12:15
И сказал им: берегитесь и берегитесь всякой любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имений.”

1 Тимофею 6:6
Великая польза в благочестии от довольства.

1 Коринфянам 7:17
Только пусть каждый живет той жизнью, которую ему определил Господь и к которой Бог призвал его. Это мое правило во всех церквях.

1 Коринфянам 7:24
Итак, братья, в каком бы состоянии каждый ни был призван, там пусть он остается с Богом.

2 Коринфянам 12:10
Ради Христа я довольствуюсь немощами, обидами, лишениями, гонениями и бедствиями. Ибо когда я слаб, тогда я силен.

Екклесиаст 3:12
Я понял, что для них нет ничего лучше, чем радоваться и делать добро, пока они живы.

Екклесиаст 3:13
И чтобы каждый ел и пил и наслаждался всем своим трудом — это Божий дар человеку.

Екклесиаст 4:6 ​​
Лучше горсть тишины, чем две руки, полные труда и погони за ветром.

Ecclesiastes 6:9
Лучше зрение глаз, чем блуждание вожделения: и это суета и погоня за ветром.

Исаия 26:3
Ты хранишь в совершенном мире того, чей ум сосредоточен на тебе, потому что он на тебя уповает.

Иакова 2:5
Послушайте, братья мои возлюбленные, не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его?

Джеймс 4:2
Вы желаете и не имеете, поэтому вы убиваете. Вы жаждете и не можете получить, поэтому вы боретесь и ссоритесь. У вас нет, потому что вы не просите.

Иакова 4:8
Приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам. Очистите руки, грешники, и очистите сердца, двоедушные.

Иов 36:11
Если они будут слушать и служить ему, они продлят свои дни в достатке и свои годы в приятности.

Луки 3:14
Воины тоже спросили его: «А мы что будем делать?» И он сказал им: «Не вымогайте денег ни у кого угрозами или ложным обвинением, а довольствуйтесь своим жалованьем.

Матфея 24:45
«Кто же верный и мудрый раб, которого господин поставил над домом своим, чтобы давать им пищу во время?»

Матфея 5:6
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Матфея 6:25
«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться.Разве жизнь не больше, чем пища, и тело не больше, чем одежда?»

Филиппийцам 4:12
Я знаю, как быть униженным, и я знаю, как преуспевать. В любых и любых обстоятельствах я узнал секрет встречи с изобилием и голодом, изобилием и нуждой.

Филиппийцам 4:19
И Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, во Христе Иисусе.

Притчи 10:22
Благословение Господа обогащает, и Он не прибавляет с ним печали.

Притчи 14:14
Отступник сердцем насытится плодами своих путей, и добрый человек насытится плодами своих путей.

Притчи 16:8
Лучше немногое с правдой, нежели большой доход с неправдой.

Притчи 19:23
Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, тот доволен; его не посетит зло.

Притчи 28:20
Верный человек изобилует благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным.

Притчи 28:25
Корыстолюбивый сеет раздор, а надеющийся на Господа разбогатеет.

Притчи 28:6
Лучше бедняк, ходящий в непорочности своей, нежели богатый, сбивающийся с пути своего.

Притчи 3:5
Надейся на Господа всем сердцем своим и не полагайся на собственное понимание.

Притчи 30:8
Удали от меня неправду и ложь; не давай мне ни бедности, ни богатства; накорми меня той пищей, которая мне нужна.

Псалом 117:24
Это день, который сотворил Господь; будем радоваться и веселиться в нем.

Псалом 16:11
Ты открываешь мне путь жизни; в твоем присутствии полнота радости; по правую руку от тебя удовольствия вовек.

Псалом 23:1
Псалом Давида. Господь мой пастырь; Я не захочу.

Псалом 34:8
О, вкусите и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который находит в нем прибежище!

Псалтирь 37:16
Лучше немногое у праведника, нежели изобилие многих нечестивых.

Псалтирь 36:7
Умолкни перед Господом и терпеливо жди Его; не ревнуй о том, кто преуспевает в своем пути, о человеке, который осуществляет злые замыслы!

Псалтирь 55:22
Возложи бремя твое на Господа, и Он поддержит тебя; он никогда не допустит, чтобы праведник поколебался.

Римлянам 14:17
Ибо Царствие Божие не в еде и питии, но в праведности, мире и радости во Святом Духе.

Больше библейских стихов, которые будут перемещать вас

50 самых мощных Писаний на вере
60 трансцендентных стихов на доверие
50 прочные Священные Писания на настойчивости
68 мощных стихов на прощение
40 Воспитание Священных Писаний on Терпение

Добавьте нашу инфографику ниже на свою доску Pinterest
Нажмите кнопку булавки ниже, чтобы добавить нашу инфографику со всеми стихами на одну из ваших досок Pinterest.

Биография автора
Натали Реголи — дитя Бога, преданная жена и мать двоих мальчиков. Она имеет степень магистра права Техасского университета. Натали публикуется в нескольких национальных журналах и занимается юридической практикой уже 18 лет.

7 пошаговых методов изучения Библии

Хотите добавить бодрости в изучение Библии? Вот 7 различных пошаговых методов изучения Библии, которые вы легко можете использовать самостоятельно. Мы взяли эти методы прямо из «Открытых заметок по изучению Библии» (версия KJV и NJKV!).Это верный способ направить ваше изучение Божьего Слова в правильном направлении.

ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ ПО ГЛАВАМ

В Библии 1189 глав Ветхого и Нового Заветов. Немногим более чем за три года человек мог интенсивно изучать всю Библию, изучая по главе в день. Обычно рекомендуется начинать изучение Библии с Нового Завета.

Необходимое время: 20 минут.

Изучайте Библию по главам

1. Внимательно прочитайте главу .

   Стремитесь найти свой главный предмет или предметы.

2. Дайте каждой главе название, которое предполагает ее основное содержание.

   Если вы читаете, например, Евангелие от Иоанна, вы можете давать названия каждой главе следующим образом:
   – гл. 1 «Иисус Христос, Слово Божие»
   – гл. 2 «Свадьба в Кане»
   – гл. 3 «Новое рождение»
   – гл. 4 «Женщина у колодца»
   – гл. 5 «Исцеление человека у купальни Вифезда»
   – гл. 6 «Насыщение 5000»

3. Перечитайте главу и составьте простой план .

   Включая основные мысли. Например, для Иоанна 1 вы можете составить такой план:
   «Иисус Христос, Слово Божье»:
   a. Иисус Христос был вечным Словом Божьим, 1–9
   б. Иисус Христос пришел в мир, 10–18
   в. Иоанн свидетельствует, что Христос грядет, 19–28
   d. Иоанн говорит, что Иисус есть Агнец Божий, 29–37
   e. Иисус Христос призывает Своих первых учеников, 38–51

4. Обратите внимание на любые практические или богословские проблемы в этой главе.

   Затем, используя свое соответствие, найдите ключевые слова в этих стихах и выясните, что другие части Библии говорят об этом вопросе или проблеме. Сравните Писание с Писанием, чтобы найти его истинное значение. Обычно, чтобы понять главу Библии, вы должны изучать ее вместе с предыдущей или последующей главой.

ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ ПО АБЗАЦАМ

Абзац – это несколько письменных предложений мысли. Когда автор меняет тему ударения в письме, он обычно начинает новый абзац.Начало абзаца в этой Библии обозначено номером стиха, выделенным жирным шрифтом. Изучение Библии по подобным абзацам часто называют аналитическим изучением Библии.

Внимательно прочитайте абзац, чтобы понять его основную мысль или тему.

Переписать текст

Чтобы найти связь между важными словами и предложениями в этом абзаце, часто бывает полезно переписать текст. Например, если вы собираетесь изучить абзац о молитве в Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 6:5–8, вы можете переписать этот текст:

.

И когда будете молиться, не уподобляйтесь лицемерам. Ибо они любят молиться стоя в синагогах и на углах улиц, чтобы люди видели их. Истинно говорю вам, они имеют свою награду. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И когда молишься, не произноси пустых повторений, как это делают язычники. Ибо они думают, что за многословие свое будут услышаны. Поэтому не уподобляйтесь им.Потому что Отец ваш знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

Сделать контур

Из текста, который вы сейчас переписали так, чтобы вы могли видеть взаимосвязь различных частей абзаца, легко сделать простой план. Например, используя Матфея 6:5–15, ваш план этого отрывка будет примерно таким:

«Иисус учит нас молиться» — от Матфея 6:5–15

а. Как не молиться Матфея 6:5, 7, 8.
(1) Лицемерно публично, 6:5 .
(2) С бесполезным повторением, 6:7, 8 .
б. Как молиться: от Матфея 6:6, 9–13.
(1) Наедине с вашим Небесным Отцом, 6:6 .
(2) По образцу образцовой молитвы Иисуса, 6:9–13

a. Как не молиться Матфея 6:5, 7, 8.

Используйте конкорданс

Полезно также искать в созвучии важные слова, встречающиеся в этом абзаце, например, слова «лицемер» и «язычник».«Сравнивая другие отрывки Библии, которые учат о молитве, вы удержитесь от каких-либо ошибок относительно истинной природы, условий и результатов молитвы по воле Божьей.

ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ ПО СТИХАМ

При изучении исторических отрывков Библии, таких как большая часть Ветхого Завета или части Евангелий, каждый стих может иметь только одно простое значение.

Но многие стихи как в Ветхом, так и в Новом Завете богаты многими великими библейскими истинами, которые потребуют более подробного изучения. Есть много способов изучить один библейский стих.

Изучите его по глаголам в стихе.

Например, если бы вы изучали Иоанна 3:16, вы бы нашли следующие глаголы: «возлюбил… дал… не погиб… имел…»

Сравнительный список можно составить так:
Бог возлюбил… Человечество верит
Бог дал… Человечество не погибнет
… Человечество имеет жизнь вечную.

Или просто возьмите существительные в этом замечательном стихе: «Бог… мир… Сын Единородный… тот… вечная жизнь.

Изучите стих через выявленные личности.

Например, еще раз взяв Иоанна 3:16, эти очень простые, но важные моменты выявляются: «Бог… Единородный Сын… кто бы… Его.

Изучите стих, отыскивая раскрытые в нем великие идеи.

Давайте снова посмотрим на Иоанна 3:16 в качестве примера. Мы могли бы назвать этот стих «величайшим стихом в Библии». В нем встречаются следующие идеи:

«Бог» —величайшая Личность
«так возлюбил» —величайшая преданность
«мир» —величайшее число
«Он дал» —величайшее деяние
«Единородный Сын —величайший дар
«чтобы всякий верующий» —величайшее условие
«не погиб» —величайшая милость
«иметь жизнь вечную» —величайший результат

Иногда сочетание этих различных идей, примененных к стиху, принесет богатейшие результаты.

Например, Римлянам 5:1:

«Поэтому» — Этот стих зависит от 4:25. Наше оправдание основано на воскресении Иисуса и гарантировано им.
«оправдал» — сделал праведным.
«верой» — способ нашего оправдания (см. также 3:24; 4:9).
«иметь» — не будущее, а настоящее время — у нас есть это сейчас.
«мир с Богом» —Мы были врагами, но теперь между нами и Богом мир благодаря тому, что сделал Христос. «через Господа нашего Иисуса Христа» — путь к миру с Богом лежит только через Иисуса Христа.

ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ ПО КНИГАМ

После того, как вы начали изучать Библию по главам, абзацам или стихам, вы будете готовы изучать Библию по книгам. Существует несколько методов изучения библейских книг.

Один из них называется индуктивным методом.

Это метод подробного изучения содержания библейской книги и последующего выведения из этих деталей общих выводов или принципов, касающихся содержания и цели книги.

Другой метод изучения книги называется синтетическим методом.

По этому методу Библию перечитывают несколько раз, чтобы получить общее впечатление об основных идеях и целях книги, не обращая внимания на детали. (Иногда бывает трудно различить эти два метода.) В некоторых случаях изучение библейской книги становится историческим исследованием, если эта книга рассказывает об истории народа или отдельного человека в определенный период времени.

Например, Книга Исход рассказывает историю детей Израиля от смерти Иосифа в Египте до возведения скинии в пустыне во времена Моисея.Это охватывает примерно 400 лет.

Принципы изучения Библии, будь то индуктивные или синтетические, очень похожи . Такое изучение потребует больше времени, чем предыдущие упомянутые методы, но оно будет весьма полезным.

Вот некоторые методы изучения Библии по книгам:

Прочитайте книгу до конца, чтобы понять перспективу и общий акцент книги. Затем перечитывайте книгу много раз, каждый раз задавая себе соответствующий вопрос и записывая ответы, которые вы найдете во время чтения.Вот самые важные вопросы, которые нужно задать:

Первое чтение

Какова центральная тема или акцент этой книги? Какой стих ключевой?

Второе чтение

Вспоминая тему книги, посмотрите, как она подчеркнута и развита. Ищите какие-либо особые проблемы или приложения.

3-е чтение

Что это говорит мне об авторе и обстоятельствах, в которых он писал эту книгу?

4-е чтение

Что эта книга говорит мне о людях, для которых она была написана, а также об их обстоятельствах, потребностях или проблемах?

5-е чтение

Каковы основные разделы книги? Есть ли какие-либо наброски в логической организации и развитии книги? Во время этого чтения разделите текст на абзацы, как вы их видите, а затем дайте название каждому абзацу.Проведите черту справа от плана, а с другой стороны напишите любые проблемы, вопросы, слова или идеи, которые требуют дальнейшего изучения в сравнении с другими отрывками из Библии.

Шестое и последующие чтения

Ищите другие факты и/или информацию, предложенные вашими предыдущими чтениями. К настоящему времени некоторые слова будут выделяться в книге. Посмотрите, как часто они повторяются. (Например, читая Послание к Филиппийцам, вы вскоре обнаружите, что слово «радость» встречается много раз.Это одно из ключевых слов книги, поэтому обратите внимание на его появление и окружающие его обстоятельства.)

ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ ПО СЛОВАМ

Есть два выгодных и полезных способа изучения великих слов или тем в Слове Божьем.

1. Изучение слов по библейским книгам.

Некоторые слова имеют особое значение в определенных книгах Библии. Например, изучив Евангелие от Иоанна как книгу и по главам, вы найдете поучительным и вдохновляющим проследить слова «верить» и «веровать».Они встречаются почти 100 раз. Прочитав книгу наспех и подчеркнув каждый отрывок, где встречаются слова «верить» и «веровать», вы поймете, почему исследователи Библии утверждают, что цель Евангелия от Иоанна выражена автором в Иоанна 20:31.

2. Общее изучение слов.

Хороший указатель и согласование в этой Библии будут большим подспорьем. Изучая великие библейские слова, вы вскоре сможете ознакомиться с великими учениями Библии и понять великие богословские принципы, которые открывает Библия.С конкорданса вы могли бы начать с изучения слова «благодать».

Проследив употребление этого слова в Ветхом Завете, а затем в Новом Завете, вы увидите, что Бог всегда обращался со Своим народом в благодати, и вы найдёте конкретным образом великую истину из Ефесянам 2: 8.

ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ ПО ТЕМАМ

С методом словесного изучения тесно связано изучение больших тем или предметов: библейских молитв, библейских обетований, библейских проповедей, библейских песен, библейских стихов и так далее.

Или можно изучать библейскую географию, быстро читая и отыскивая реки, моря и горы, отмеченные в Писании. Например, события на вершине горы в жизни Авраама являются захватывающим исследованием.
Еще одно сложное занятие – быстро читать Евангелия и Послания в поисках заповедей Господа для нас.

Список библейских тем неограничен.

Во-первых, для тематического изучения молитвы найдите слово «молитва» или «молитва» в своем созвучии.Найдите все формы этих слов и таких родственных им слов, как «просить» и «ходатайство». После того, как вы просмотрели эти стихи, изучите их и соберите воедино все учения о молитве, которые вы найдете. Вы найдете условия молитвы, слова, которые следует использовать в молитве, ожидаемые результаты молитвы, когда молиться и где молиться.

ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ ПОСРЕДСТВОМ БИОГРАФИИ

Библия — это запись того, как Бог открывал Себя людям и через людей. Ветхий Завет, как и Новый, богат такими биографическими исследованиями.Вот некоторые из них:

• Ной: Бытие 5:32–10:32
• Авраам: Бытие 12–25
•  Иосиф: Бытие 37–50
• Девора: Судей 4; 5

Обобщим различные методы изучения великих библейских биографий:

1. Прочитайте книгу Библии или отрывки, в которых жизнь этого человека занимает видное место, например, Авраама в Бытие 12–25, а также ссылки на Авраама в Евреям 11 и Римлянам 4 .
2. Проследите характер с вашим соответствием.
3. Обратите внимание на косвенные ссылки на этого человека в других частях Писания.

ПРОДОЛЖАЙТЕ УЧИТЬСЯ

Вам понравился этот пост? Милая! Оно пришло прямо из статьи о том, как изучать Библию. Мы нашли его в «Открытых заметках по изучению Библии». Уже более 20 лет эти доступные заметки для изучения Библии помогают читателям исследовать Священное Писание с огромным количеством полезной информации и помощи в изучении. Он поставляется в версиях NKJV и KJV.

Характеристики включают:

• Библейский циклопедический указатель
• Христианский путеводитель по новой жизни
• Визуальный обзор Библии
• Предисловие и план книги
• Многие другие статьи

Купите Открытую Библию сегодня и используйте ее в приложении Olive Tree Bible App.

Краткое изложение каждой библейской книги

Содержание

1. Ветхий Завет
2. Новый Завет

Ветхий Завет

Бытие

Описывает создание; дает историю старого мира и шагов, предпринятых Богом к формированию теократии.

Исход

История ухода Израиля из Египта; дарование закона; скиния.

Левит

Церемониальный закон.

Числа

перепись населения; рассказ о странствии по пустыне.

Второзаконие

Закон отрепетирован; смерть Моисея.

Джошуа

История завоевания и раздела Ханаана.

судьи

История народа от Иисуса Навина до Самсона.

Рут

История предков царской семьи Иуды.

1 Самуил

История народа во время судейства Самуила и царствования Саула.

2 Самуил

История правления Давида.

1 и 2 короля

Книги Царств составляют только одну книгу еврейских манускриптов. Они содержат историю нации от смерти Давида и воцарения Соломона до разрушения Иудейского царства и опустошения Иерусалима, с дополнительным уведомлением об освобождении Иехонии из его тюрьмы в Вавилоне двадцать шесть лет спустя; они охватывают все время израильской монархии, за исключением царствования Саула и Давида.

Книги Хроник

так называются записи, сделанные назначенными историографами царств Иудеи и Израиля; они являются официальной историей этих королевств.

Эзра

История возвращения евреев из вавилонского плена и восстановления храма.

Неемия

Дальнейший отчет о восстановлении храма и города, а также о встречающихся и преодоленных препятствиях.

Эстер

История еврейки, которая становится царицей Персии и спасает еврейский народ от уничтожения.

Работа

История испытаний и терпения святого человека из Эдома.

Псалмы

Сборник священных стихов, предназначенных для поклонения Иегове. В основном произведения Давида.

Пословицы

Мудрые изречения Соломона.

Экклезиаст

Стихотворение о тщеславии земных вещей.

Песня Соломона

Аллегория, относящаяся к церкви.

Исайя

Пророчества о Христе и Его Царстве.

Иеремия

Пророчества, возвещающие о пленении Иуды, его страданиях и окончательном ниспровержении его врагов.

Плач

Выражение скорби Иеремии по поводу взятия Иерусалима и разрушения храма.

Иезекииль

Сообщения предупреждения и утешения евреям в их плену.

Даниэль

Рассказ о некоторых событиях плена и ряд пророчеств о Христе.

Осия

Пророчества о Христе и последних днях.

Джоэл

Предсказание бед Иудеи и милости, с которой Бог примет кающийся народ.

Амос

Предсказание того, что Израиль и другие соседние народы будут наказаны завоевателями с севера, и исполнения царства Мессии.

Обадия

Предсказание опустошения Эдома.

Иона

Пророчества о Ниневии.

Мика

Предсказания, касающиеся вторжений Салманасара и Сеннахирима, вавилонского пленения, установления теократического царства в Иерусалиме и рождения Мессии в Вифлееме.

Наум

Предсказание падения Ассирии.

Аввакум

Предсказание гибели халдеев.

Софония

Предсказание ниспровержения Иудеи за ее идолопоклонство и нечестие.

Аггей

Пророчества о восстановлении храма.

Захария

Пророчества о восстановлении храма и Мессии.

Малахия

Пророчества о призвании язычников и пришествии Христа.

Новый Завет

Евангелие от Матфея

Краткая история жизни Христа.

Евангелие от Святого Марка

Краткая история жизни Христа, дополненная некоторыми случаями, опущенными св.Мэтью.

Евангелие от Святого Луки

История жизни Христа с особым упором на его самые важные дела и речи.

Евангелие от Иоанна

Жизнь Христа, давая важные речи, не связанные с другими евангелистами.

Деяния апостолов

История подвигов апостолов и основания христианской церкви.

Послание к римлянам

Трактат св. Павла об учении об оправдании Христом.

Первое послание к Коринфянам

Письмо св. Павла к коринфянам, исправляющее ошибки, в которые они впали.

Второе послание к Коринфянам

Св. Павел утверждает своих учеников в их вере и оправдывает свой собственный характер.

Послание к Галатам

Св. Павел утверждает, что мы оправдываемся верой, а не обрядами.

Послание к Ефесянам

Трактат св. Павла о силе божественной благодати.

Послание к филиппийцам

св.Павел описывает красоту христианской доброты.

Послание к Колоссянам

Св. Павел предостерегает своих учеников от ошибок и призывает к определенным обязанностям.

Первое послание к Фессалоникийцам

св.Павел увещевает своих учеников оставаться в вере и в святой жизни.

Второе послание к Фессалоникийцам

Святой Павел исправляет ошибку относительно скорого пришествия Христа во второй раз.

Первое и Второе послания к Тимофею

св.Павел наставляет Тимофея в обязанностях пастора и ободряет его в деле служения.

Послание к Титу

Послание к Титу. Святой Павел поощряет Тита в исполнении его обязанностей министра.

Послание к Филимону

Обращение к обращенному господину с добротой принять обращенного беглого раба.

Послание к Евреям

Св. Павел утверждает, что Христос есть сущность церемониального закона.

Послание Иакова

Трактат о действенности веры в сочетании с добрыми делами.

Первое и Второе послания Петра

Увещевания к христианской жизни с различными предостережениями и предсказаниями.

Первое послание святого Иоанна

Уважение личности нашего Господа и призыв к христианской любви и поведению.

Второе послание св.

Иоанна

Святой Иоанн предостерегает обращенную женщину от лжеучителей.

Третье послание св. Иоанна

Письмо Гаю, восхваляющее его за гостеприимство.

Послание святого Иуды

Предостережения от обманщиков.

Откровение

Будущее Церкви было предсказано.

.