что такое, отличие от епархии, состав РПЦ

Порядок и духовное единство Русской Православной Церкви обеспечивает строгий порядок и иерархия, который был принят Священным Синодом и неукоснительно поддерживается священством. Важной составляющей РПЦ является митрополия — территория, которой управляет священник высшего ранга и которому подчиняются епархиальные объединения.

Определение и характеристики

Митрополия — это территория, область, район или город, храмы и приходы которых находятся в подчинении у назначенного патриархом и Священным Синодом архиепископом. Обычно состоит из нескольких епархий, которые составляют собой так называемый митрополичий округ.

Митрополия объединяет несколько епархий и находится в канонической власти митрополита

В истории Церкви данный термин применялся к различным образованиям: городу, который был центром установленной епископии, епископскую кафедру или округ, управляемый архиереем, но без подчиненных ему епископий. На территории СНГ первой митрополией была Киевская, которая находилась в подчинении у Константинополя с момента крещения Руси.

В современной Русской Православной Церкви — это округ, который включает в себя две или более епархии. Главной целью этого территориального образования является координация богослужебной, пасторской и любой другой христианской деятельности.

Кроме этого, данная административно-территориальная единица обладает рядом особенным характеристик:

1. Управляется священником высшего ранга, который был утвержден и поставлен Священным Синодом и Патриархом.
2. Границы и состав округа определяет Высший Орган Управления РПЦ.
3. Не менее 2 раз в году в округе происходит собрание Архиерейского Совета.
4. Митрополит является главой одной из епархий (настоятелем кафедрального собора), входящей в состав подчиненного ему округа.

Таким образом, округ, управляемый высшим архиереем и включающий в себя ряд подчиненных православных округов, называется митрополией и составляет тело Русской Православной Церкви.

Отличие от епархии

Главное отличии — это размер и количество населения, которое проживает на определенной территории. Оба территориальных образования управляются высшими архиереями — митрополитом и архиепископом. Они являются самостоятельными равноправными священниками в структуре РПЦ и подчиняются органу высшей власти в Церкви и Патриарху Всея Руси.

Звание митрополита в Русской православной церкви получают за особые заслуги

Митрополит осуществляет координацию деятельности архиепископов, принимает регулярные отчеты и возглавляет советы подчиненных областей. При этом он дает справедливую оценку деятельности архиереев и может ходатайствовать или просить об отставке епископов, занимаемых кафедру, у Священного Синода и Патриарха.

Важно! Митрополит является соединяющим звеном между главным Церковным Советом и епархиальными структурами, но при этом Патриарх может напрямую координировать и руководить ими также.

В подчинении у архиепископа находятся благочинные округа, приходы и монастыри, а в состав митрополии — только епархии. Таким образом, в РПЦ существует строгая и четкая структурированная связь от меньших приходов до высшего духовенства. Эта система позволяет Патриарху лучше понимать потребности и желания населения, а также руководить всей Церковью.

В составе РПЦ

Митрополии составляют собой РПЦ — их насчитывается более 60 только на территории Российской Федерации. В 2011 году была принята реформу о церковной структуре и иерархии, что позволило реорганизовать территориальные объединения и выделить ряд новых самостоятельных территориальных объединений.

Благодаря этому митрополиты стал управлять меньшей территорией и более глубоко понимать, и вникать в нужды подчиненных им областей и благочинных округов. При этом, входя в совет высшего духовенства в РПЦ, они могут принимать решения, которые будут максимально полезными для паствы всей страны.

Устройство Русской православной церкви: структура и управление

У Челябинской митрополии сменился глава

Владыка Григорий пробыл на своем посту чуть больше двух лет.

На состоявшемся 15 апреля заседании Священного синода Русской православной церкви митрополитом Челябинским и Миасским, временно управляющим Троицкой епархией, назначен епископ Нижнетагильский и Невьянский Алексий (Орлов). В ближайшее время он будет возведен в сан митрополита.

В свою очередь, митрополит Челябинский и Миасский Григорий возглавил Кубанскую митрополию.

Что известно о новом владыке? Епископ Алексий (в миру Владимир Павлович Орлов) родился 23 апреля 1974 года в Нижнем Тагиле Свердловской области в рабочей семье. В 1995 году окончил Московскую духовную семинарию, в 2016-м — Санкт-Петербургскую духовную академию. В 2017 году стал магистром богословия.

9 сентября 1995 года принял монашеский постриг с именем Алексий, был рукоположен в сан иеродиакона, а затем иеромонаха. Служил на приходах и в монастырях Свердловской области. В 2006 году возведен в сан игумена, в 2018-м — в сан архимандрита. В тот же году по решению Священного синода рукоположен в сан епископа Серовского и Краснотурьинского, а в августе 2020 года назначен епископом Нижнетагильским и Невьянским.

Пресс-секретарь Челябинской епархии Алексей Ермолюк напомнил, что первым митрополитом Челябинским и Златоустовским был владыка Иов, возведенный в сан в 2000 году и занимавший этот пост до 2011 года. Его сменил архиепископ Феофан, при котором в 2012 году была учреждена Челябинская митрополия. В силу этого Феофан тоже был возведен в сан митрополита. В 2014-2018 годах правящим архиереем был митрополит Никодим (Чибисов). С 28 декабря 2018 года челябинскую кафедру занимал высокопреосвященнейший Григорий (Петров). В сан митрополита Челябинского и Миасского владыка Григорий был возведен 3 января 2019 года. Таким образом, он пробыл на этом посту два года и три с половиной месяца.

Новый митрополит Алексий становится одновременно главой Челябинской епархии и главой Челябинской митрополии. Юридически он приступил к своим обязанностям уже с 15 апреля.

Образована Московская митрополия из пяти епархий – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 1 мин.

На своем заседании 13 апреля 2021 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил учредить Московскую митрополию.

Согласно решению Синода (Журнал № 4), Московская митрополия объединит пять епархий на территории Московской области.

Образованы следующие епархии:

– Коломенская на территории городских округов: Коломна, Раменский, Бронницы, Жуковский, Зарайск, Кашира, Серебряные Пруды, Луховицы, Воскресенск, Егорьевск;

– Балашихинская на территории городских округов: Балашиха, Реутов, Орехово-Зуевский, Щелково, Лосино-Петровский, Богородский, Черноголовка, Шатура, Павловский Посад, Электрогорск, Фрязино, Электросталь, ЗАТО Звездный городок;

– Одинцовская на территории городских округов: Одинцовский, включая г. Звенигород, Красногорск, Наро-Фоминский, Истра, Волоколамский, Лотошино, Можайский, Рузский, Шаховская, ЗАТО Власиха, ЗАТО Краснознаменск, ЗАТО Молодежный, ЗАТО Восход;

– Подольская на территории городских округов: Подольск, Люберцы, Дзержинский, Котельники, Лыткарино, Серпухов, Протвино, Пущино, Домодедово, Чехов, Ступино, Ленинский с административным центром в г. Видное;

– Сергиево-Посадская на территории городских округов: Сергиево-Посадский, Пушкинский, Мытищи, Королев, Лобня, Дмитровский, Талдомский, Дубна, Химки, Клин, Долгопрудный, Солнечногорск.

«Образовать на территории Московской области митрополию, включив в нее вышеупомянутые епархии», – подчеркнуто в решении Синода.

Правящими архиереями в образованные епархии назначены:

– Коломенская – Патриарший наместник, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Кроме того, владыка Ювеналий будет управлять всей Московской митрополией «с полномочиями, определяемыми Уставом Русской Православной Церкви (см. Раздел 1.7)».

– Балашихинская – епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (ранее – епископ Балашихинский). Прежний епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон назначен епископом Верейским.

– Одинцовская – епископ Одинцовский и Красногорский Фома (ранее – епископ Павлово-Посадский). Прежний епископ Красногорский Иринарх назначен епископом Раменским, а епископ Одинцовский Порфирий – епископом Озерским.

– Подольская – епископ Подольский и Люберецкий Аксий (ранее – епископ Южно-Сахалинский и Курильский). Прежний архиепископ Подольский Тихон назначен архиепископом Рузским.

– Сергиево-Посадская – епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Фома (ранее – епископ Сергиево-Посадский). Прежний епископ Дмитровский Феофилакт назначен епископом Мытищинским.

Новый глава Челябинской митрополии прокомментировал Znak.com свое назначение

https://www.znak.com/2021-04-16/novyy_glava_chelyabinskoy_mitropolii_prokommentiroval_znak_com_svoe_naznachenie

2021.04.16

Митрополитом Челябинским и Миасским решением Священного Синода назначен епископ Нижнетагильский и Невьянский Алексий (до пострига в монахи Владимир Орлов). 23 апреля ему исполнится 47 лет. Когда новый глава митрополии прибудет в Челябинск, пока неизвестно. Сам он в разговоре с корреспондентом Znak.com пока воздержался от конкретики, но рассказал, с каким настроением приедет на Южный Урал. 

Владыка АлексийСеровская епархия

«Я благодарю Святейшего Патриарха и Священный Синод за то доверие, которое мне оказали, и с большой любовью готов прибыть на Челябинскую землю, чтобы трудиться на ней на благо церковной жизни, жителей и оправдать доверие, оказанное мне», — прокомментировал Znak.com свое назначение владыка Алексий.

От других комментариев он пока воздержался до прибытия в Челябинск.

Представитель Челябинской митрополии отец Игорь (Шестаков) пока от комментариев по назначению также отказался.

Согласно биографии на сайте РПЦ, владыка Алексий связан со служением церкви практически всю жизнь. Он родился 23 апреля 1974 года в Нижнем Тагиле в рабочей семье. Получил имя Владимира Павловича Орлова. В 1991 году окончил среднюю школу № 32 в Нижнем Тагиле. В 1991–1995 годах обучался в Московской духовной семинарии, затем в Санкт-Петербургской духовной академии. В 2017 году защитил магистерскую диссертацию на тему «Опыт организации миссионерской деятельности в Нижнетагильской епархии Русской Православной Церкви».

Нижнетагильская епархия

В 1994 году в Покровском храме Московской духовной академии поставлен во чтеца.

В 21 год — 9 сентября 1995 года — в Верхотурском Николаевском монастыре пострижен в монашество с именем Алексий в честь святителя Алексия, митрополита Московского. С тех пор служил в Свердловской области. 

Так, был клириком храма Кирилла и Мефодия в Екатеринбурге, преподавателем и инспектором Екатеринбургского духовного училища. В 1996–1998 годах значился представителем Екатеринбургской епархии в Свердловском отделении Детского фонда Российской Федерации. 22 июля 1998 года назначен исполняющим обязанности настоятеля Казанского мужского монастыря Нижнего Тагила. Кроме того, с 1998-го по 2012 год нес послушание по окормлению ряда исправительных учреждений и подразделений МЧС в Нижнем Тагиле.

С 2010 года отвечал за тюремное служение в подразделениях ГУ ФСИН по Свердловской области на территории Горнозаводского округа.

5 сентября 2011 года назначен членом Епархиального совета, руководителем миссионерского отдела новообразованной Нижнетагильской епархии.Решением Священного Синода от 7 марта 2018 года избран епископом Серовским и Краснотурьинским. Затем в августе 2020 года назначен преосвященным Нижнетагильским и Невьянским.

Нижнетагильская епархияСудя по интервью в свердловских СМИ, владыка Алексий придерживается достаточно гибких взглядов на мир, в характеристике тех или иных процессов не высказывает жестких позиций за или против. Например, не считает запретным ЭКО, если оно происходит от мужа и жены, считает, что эвтаназию нужно осуждать, но существуют ситуации, когда человеку так или иначе нужно облегчить страдания.

На вопрос журналиста издания «Вечерний Краснотурьинск» об отношении к свидетелям Иеговы (деятельность запрещена в РФ) он ответил следующим образом: «Это дело государства. Там нашли моменты экстремисткой деятельности, поэтому этим государство и должно заниматься».

Выступает за просвещение молодежи, за живое общение с прихожанами и разъяснение им вопросов церкви и терпимое отношение к пожилым людям.

Нижнетагильская епархия

Так, в том же интервью «Вечернему Краснотурьинску» владыка Алексий весьма интересно ответил на вопрос, что делать людям в храме, которых постоянно одергивают бабушки-«старожилы», например, попрекают внешним видом: «Все должно быть в меру: и обряды, и духовность, и традиции. Но не наше дело и, может быть, не дело этих самых бабушек делать какие-то замечания людям. Для этого есть священнослужители, которые могут спокойно объяснить, как себя нужно вести в храмах и что нужно делать во время служб. Но на бабушек не стоит обижаться. У них и так трудная жизнь, надо быть терпимее и относиться по-доброму».

Из того же интервью известно, что он сам ездит за рулем, носит умные часы и выступает за строительство новых храмов.

На сайте «Москва третий Рим» о владыке Алексии высказывались в негативном ключе из-за того, что в октябре прошлого года он обязал приходы своей епархии платить взносы в РПЦ, тогда как во многих епархиях они были отменены из-за паендемии.

«Когда в апреле–мае началась пандемия, вышел указ епископа Евгения (Кульберга) (тогда Нижнетагильского), позволяющий приходам не платить епархиальные взносы вплоть до особого распоряжения, ограничиваясь лишь добровольными пожертвованиями. В конце мая этот порядок был изменен: в новом указе архиерея говорилось о том, что взнос в епархию уменьшается на 25% до окончания пандемии. Как подчеркивалось в указе, „во исполнение благословения Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла“, — говорится в сообщении на сайте. — Но епископ Алексей (Орлов) на епархиальном совете сразу сказал, что не платят 25% епархиального налога приходы только тех епархий, где храмы были закрыты, „а так как у нас в епархии храмы не закрывались, то будьте добры платить налог в полном объеме!“ У настоятелей приходов и монастырей возникает закономерный вопрос: куда пойдет огромная сумма собранных 25%? Думаю, ответ ясен. Ведь с точки зрения патриархии сборы по-прежнему составляют 75%».

сайт «Москва третий Рим»

Сам владыка Алексий в одном из интервью рассказывал, что взносы необходимы, так как идут на развитие православных учреждений. По его словам, Москва также помогает митрополиям в регионах.

Напомним,  Митрополит Челябинский и Миасский Григорий, который возглавлял митрополию с 2018 года, назначен преосвященным Екатеринодарским и Кубанским, главой Кубанской митрополии. Такое решение накануне принял Священный Синод.  

Хочешь, чтобы в стране были независимые СМИ? Поддержи Znak.com

Про «православную церковь-онлайн» и что такое «духовный фастфуд» – Новости – Новосибирская митрополия

Мое советское детство хорошо усвоило русскую пословицу «Без труда не вытянешь рыбку из пруда», однако постсоветская молодость помнит ироничный тост эпохи перестройки «Выпьем за то, чтобы у нас все было и нам за это ничего не было!» И современная социальная культура в лице наших сограждан фактически воспроизводит в жизнь данную «формулу успеха» – «как бы все иметь, при этом ничего не делая и ни за что не отвечая», «как бы заработать миллионы долларов, особо не напрягаясь». Закон рынка гласит: «Спрос рождает предложения», и коль есть спрос на легкое достижение «максимального» результата, то недолго ждать и соответствующих инициатив. И вот уже рекламные блоки пестрят многочисленными предложениями «выучить английский за пять дней», «убрать живот за один час», «освоить 1C бухгалтерию за 10 минут». Было бы очень странно, если бы область религиозная не подпала бы влиянию этой культуры «тотальной халявы». И, действительно, мы уже привыкли к тому, что представители тоталитарных сект обещают своим последователям «Царство Небесное» всего лишь за одно «богослужение» в виде веселой тусовки на вечеринке. К сожалению, косвенным образом нечто подобное коснулось и тех, чей взор направлен в сторону Православия.

С 2014 года в рунете действует красиво и стильно оформленный сайт «Православная Церковь Онлайн» на котором наивный посетитель может «заказать требы» (молебен, сорокоуст, неусыпаемую псалтырь и даже Крещение, венчание), «поставить свечу». При этом сии культовые действия авторы проекта обязуются исполнить не в виртуальном пространстве, а в реальном – сайт дает внушительный список храмов в разных городах Российской Федерации. Таким образом, не отходя от монитора, «открывается возможность» поставить свечу в Успенском Соборе Московского Кремля, заказать сорокоуст в новосибирском Соборе во имя св. блгв. князя Александра Невского (где волей Божий я несу служение) или перечислить пожертвование Чесменской церкви во имя святого Иоанна Предтечи в Питере. Помимо стильного (в духе сайтов Православных приходов) оформления, портал снабжен достаточно подробной справочной информацией о том, что такое молебен, сорокоуст, церковные Таинства, как их заказать и как к ним подготовиться. Подобная «псевдокатехизическая» начинка, конечно же, легко «подкупает» искателя «церковных чудес».

На самом деле НКО «Православная Церковь Онлайн» не имеет никакого отношения к Русской Православной Церкви и к ее каноническим подразделениям. В качестве единственного (!) учредителя «Православная Церковь Онлайн» осуществляла сбор пожертвований «за совершение богослужений, молебнов и треб», которые на самом деле никогда никем и нигде не совершались. Федеральная налоговая служба ликвидировала данную некоммерческую организацию, однако сайт продолжает «действовать». С чем мы собственно имеем дело? С банальным мошенничеством. И тот факт, что «Православная Церковь Онлайн» продолжает существовать в сети – это вопрос Управлению «К» МВД. Нас же интересует другой вопрос: почему наши сограждане так легко попадаются в сети незамысловатых обманщиков?

Дело в том, что данная ситуация поднимает гораздо более серьезную и глубокую проблему, которая касается не только внецерковных людей, но и наших непосредственных прихожан. Очень часто Церковь представляется ими в виде своеобразной сервильной организации, которая за деньги оказывает «духовные», а точнее сказать «молитвенные» услуги. Ты заплатил – за тебя (точнее: вместо тебя) помолились. Ты заплатил много, пожертвовал во многие монастыри и за тебя (точнее: вместо тебя) многие молятся и «благодать» таким образом «автоматически», якобы «прирастает». При этом такого рода «жертвователь» и заказчик бесчисленного числа сорокоустов и прочих поминовений не считает для себя необходимым вести духовную жизнью, самому молиться и начать хоть как-то нравственно меняться в лучшую сторону. Зачем? Ведь «все оплочено, по всем монастырям – all inclusive, благодать «понеслась» и все должно быть окейно».  

Подобный магический подход, пронизанный языческим юридизмом, к реальностям духовной жизни есть глубочайшее искажение самой сути Православной веры. Молитва есть обращение личности к Личности, личности человека к Личности Бога, это есть непосредственное обращение человека к Богу, непосредственное общение Бога и человека. В этом общении не может быть посредников, но могут быть помощники. Святые, к которым мы обращаемся в молитвах, священнослужители, которым мы адресуем записки «о здравии» и «об упокоении» есть помощники нам в той молитве, которая уже нами совершается! Плодотворна молитва за человека (о его здравии, если он жив или об его упокоении, если он уже преставился). Плодотворна молитва вместе с человеком (о спасении и насущных потребностях его самого и его близких). Но абсурдна молитва, совершаемая вместо человека (когда последний не радеет о просимом и священник фактически выступает в качестве наемного работника).

Еще раз стоит повторить – личная молитва это обращение конкретной личности к Божественной Личности и она не может происходить вне конкретной личности. Конечно, некий человек может (и строго говоря, обязан) молиться за своих неверующих родственников, однако эту молитву (обращение к Богу) должен осуществлять он сам, а не кто-то вместо него! Приведу такой пример. Предположим, некто имеет великую просьбу к президенту страны о себе и о своих родственниках, и он просит своего знакомого из администрации главы государства представить его прошение и договориться о возможной личной встрече с главой страны? Можем ли мы представить, чтобы этот человек посчитал лишним придти в назначенный час на прием к президенту, все бы «свалил» на своего товарища из администрации, а сам пошел, скажем… в баню? Конечно, нет. Но в области религиозной подобные эксцессы происходят достаточно часто. Бывают, что люди заказывают заочное отпевание, но сами не присутствуют на службе, не молятся вместе со священником об упокоении душ своих усопших сродников. Может возникнуть вопрос: а если человек заказывает сорокоуст или поминовение на полгода или год, то неужели он должен молиться на всех Литургиях неуклонно? В идеале – да. Но, конечно же, в условиях нашей жизни, когда (согласно Быт. 3:19) мы вынуждены добывать пропитание в поте лица, у нас подчас нет физической возможности ежедневно молиться на Божественной службе. Тем не менее ежедневный молитвенный подвиг, в том числе и домашний, наша горячая молитва (о сродниках или о просимом) в высшей степени необходима! Святитель Афанасий Великий говорит: «Бог спасает нас не без нас», в Евангелии читаем: «Царство Небесное силою берется и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). В духовной жизни ничего не происходит автоматически, механически!

Также следует подчеркнуть еще один очень важный момент. Предание Церкви свидетельствует, что сама по себе молитва без стремления человека жить по христианским заповедям подобна крику в пустоту. Духовно-нравственные изменения личности, благоговение, искреннее покаяние в грехах в высшей степени необходимы для того, чтобы наша молитва достигала Адресата и просимое нами было дано. Этот принцип прост – «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ин. 3:10). В Евангелии читаем: «Тогда пришли некоторые к Иисусу и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:1-5). Духовный мир – это не  «автомат», не терминал, который за получаемые монеты порционно выдает духовное благо. Бог есть Разумная и Нравственная Личность, «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:16), и достигают Бога (в том числе и в молитвах) те, кто своей жизнью уподобляется этому Божественному Качеству, т.е. Любви. Можно в 1000 монастырей подать прошения или весь Афон свечами уставить и не получить просимого до тех пор, пока айсберг грехов в душе человеческой не начнет таять под действием тепла покаянной молитвы и нравственного изменения самого человека!

Кстати о свечках… Еще задолго до появления Онлайн-церкви один известный мне священнослужитель (ныне извергнутый из сана) восторженно предлагал создать некую онлайн-часовню, в которой бы пользователи интернета могли бы «зажигать» за пожертвование (а как без этого?) «электронные свечи». Рафинированный интеллектуал или профессиональный философ могут задать мне вопрос: «Ну а какая онтологическая (т.е. по-существу) разница между возгоранием восковой свечи и изменением картинки на мониторе? Ведь по-существу никакой?» Здесь нас подводит опять-таки пошлый юридизм! Не Богу нужны наши свечки (восковые или нарисованные), а нам самим; нашей окаменелой и закоснелой в грехах душе нужны определенные (в том числе и чувственные) средства для того, чтобы «разбудить» слезы покаяния. Огонь свечи – одно из средств к оному. Когда человек совершает определенный труд – идет в храм и там, в молитвенной обстановке, где другие люди тоже молятся перед святыми образами, возжигает свечу, то, несомненно, данные действия (равно как и обстановка) гораздо более эффективны в пробуждении благоговейного чувства, нежели когда человек, лениво расположившись перед экраном компьютера, щелкает по клавише. 

Без благоговения нет молитвы, без внутренней собранности, без внутренней дисциплины нет религиозности!  Именно поэтому Апостол Павел пишет: «В Церкви всё благообразно и по чину да бывает…» (1 Кор.  14:40). Конечно же, могут быть какие-то исключения или снисхождения. В этом отношении мы не последователи фарисеев и помним, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27). И получить духовный совет или провести душеспасительную беседу, используя интернет или мобильную связь, вполне возможно. Особенно для недужных. Во многих епархиях есть «телефоны доверия». Если же человек, по своей лени, рассчитывает использовать интернет как замену церковной жизни, личному участию в Церковных Таинствах (дойти до ближайшего храма или, если он болен – вызывать батюшку на дом), то он глубоко заблуждается.

В заключение остается отметить, что нет ничего плохого в том, чтобы подать записку на сайт действующего православного прихода (некоторые настоятели благословляют такую функцию на сайтах храмов), но с учетом того, что это действительно сайт прихода, а подающий сам совершает молитву, сам ходит в храм и старается вести духовную жизнь! Любители же «духовного фастфуда» всегда рискуют быть обманутыми самым примитивным способом.  Как часто на разного рода «православных» ярмарках-выставках приходится наблюдать картину, как некие лица под вывесками известных монастырей принимают записки-поминовения на год, 10 лет и до скончания века. И люди активно пишут имена, подают пожертвования, а потом бывает, что работники торгового помещения выгребают эти записки из туалетов. Вот так. Мошенники везде найдут себе «нишу». Не надежней ли дойти до ближайшего храма, подать записку и помолиться?

Председатель миссионерского отдела Новосибирской епархии, настоятель собора во имя святого благоверного и великого князя Александра Невского протоиерей Александр Новопашин

Поделиться публикацией:

Архиепископ Иов: «Надеемся, Москва обратится к разуму»

2 ноября 2018

Один из ведущих специалистов Вселенского патриархата по украинскому вопросу архиепископ Телмисский Иов (Геча) наблюдает за процессом рождения «украинского томоса» уже более десяти лет. Сам украинец по происхождению, хоть и рожденный в Канаде, он не раз бывал на Украине и от имени Константинополя вел переговоры по церковной проблематике как с представителями светской власти, так и с церковными деятелями Киева.

В интервью Русской службе Би-би-си, данном в Православном центре Вселенского патриархата в Шамбези, что под Женевой, он вспоминает, как начинался процесс предоставления украинской церкви автокефалии, оценивает российскую реакцию на этот процесс и размышляет о будущем мирового православия в свете скорого появления на религиозной карте мира новой поместной церкви — Православной церкви в Украине.

Наиболее важные моменты из разговора с владыкой Иовом читайте по этой ссылке.

Ниже мы приводим подробную стенограмму беседы архиепископа с корреспондентом Би-би-си Святославом Хоменко.

«Я считаю РПЦ своими собратьями»

Би-би-си: Появится ли на Украине автокефальная, независимая православная церковь?

Архиепископ Иов: Безусловно, она появится, поскольку таким является постановление Вселенского патриархата.

Би-би-си: Когда это произойдет? Вы разделяете оценки относительно того, что это может произойти до конца года?

А.И.: Я бы не хотел делать никаких прогнозов, потому что предыдущие прогнозы — что это должно было произойти до августа, в сентябре, потом говорилось об октябре, — выглядели смешно. Здесь не нужно играть в какую-то лотерею. Главное — что решение есть, и перед воплощением этого решения есть определенные процедуры, определенные вопросы, которые нужно решить, и в свое время оно появится.

Би-би-си: Почему прорыв в этом процессе произошел именно сейчас? Почему, скажем, не получилось в 2008 году, когда тоже много говорили об украинской автокефалии?

А.И.: Тут совпали разные факторы. Можно сказать, что этот процесс начался с обращения Верховной Рады с просьбой о предоставлении автокефалии в 2016 году. После этого были разные поездки: государственных чиновников, церковных чиновников, был приезд президента Порошенко в Стамбул после Пасхи в этом году, и в принципе все эти элементы вместе сложились и помогли тому, что процесс набрал силы.

Надо понимать, что в православной церкви администрация церкви всегда совпадает с администрацией государственной, земской — это не я придумал и не патриарх Варфоломей, это сказано в 17-м правиле Четвертого Вселенского собора. Поэтому, в принципе, когда появляется новое государство, — это не обязанность, но оно может просить об устройстве автокефалии для своей церкви.

Би-би-си: Ваши оппоненты из Русской церкви говорят, что под омофором Александрийского патриархата пребывают более 50 государств Африки, и если каждой из них дать патриархат, то патриархатов будет больше, чем государств-членов ООН.

А.И.: Я повторю: это не обязательно. В Александрийском патриархате каждая митрополия, то есть каждая епархия организована в рамках каждого независимого государства. Но если государство хочет иметь автокефальное устройство церкви, оно имеет на это право.

Би-би-си: Так почему не получилось в 2008 году, когда об автокефалии просил Виктор Ющенко, когда патриарх Варфоломей приезжал в Киев?

А. И.: Возможно, сознание людей не было таким зрелым… Видите ли, тут надо немного вспомнить современную церковную историю. В 1996 году Московский патриархат прекратил евхаристическое единство с Вселенским патриархатом из-за вопроса Эстонской церкви. Отношения между Москвой и Константинополем были прекращены, и из-за этого был приостановлен процесс подготовки к Святому Великому собору.

В 2008 году Вселенский патриарх Варфоломей по приглашению бывшего президента Украины Ющенко прибыл в Киев, и тогда же туда прибыл ныне покойный патриарх Московский Алексий ІІ.

Это была первая их встреча лицом к лицу после эстонского кризиса. На этой встрече договорились, что подготовка к Святому Великому собору должна продолжиться. В конце концов, это привело к созыву собора на Крите в 2016 году. Думаю, до проведения Святого Великого собора Вселенский патриархат не хотел идти на шаги, которые могли бы остановить или отложить его проведение.

Второй фактор — конечно же, положение в Украине. В 2008 году ситуация в Украине была не такая как сейчас. Из-за аннексии Крыма и войны на Донбассе атмосфера в Украине совсем изменилась. В Украине есть много православных верующих, которые хотят быть в церкви, но не хотят иметь связей с Православной церковью в России из-за конфликта на Донбассе.

Политические вопросы не должны влиять на людей и не давать им возможности находиться в канонической церкви. В этих обстоятельствах стало очень необходимо, чтобы Вселенский патриархат, употребляя свои привилегии, свои прономии, нашел выход из положения и излечил эту ситуацию.

Би-би-си: От представителей РПЦ приходилось слышать, что прогресс в вопросе украинской автокефалии — это результат обычной человеческой обиды патриарха Варфоломея на то, что патриарх Кирилл проигнорировал дело всей его жизни и не принял участие во Всеправославном соборе на Крите. Насколько это соответствует действительности?

А.И.: Я думаю, это не соответствует действительности. Согласно священным канонам, которыми руководствуется церковь, иерарх, который обладает авторитетом и обязанностью созывать собор, имеет право наказать епископов, по нелегитимным причинам не явившихся на него.

Если бы патриарх Варфоломей был обижен на патриарха Кирилла, он мог бы согласно канонам наложить на него какое-то каноническое наказание за то, что он не явился на Святой Великий собор, несмотря на то, что он обещал это в этом самом храме в Шамбези в январе 2016 года.

Патриарх Варфоломей на него никогда такого наказания не накладывал, а когда патриарх Кирилл захотел через два года встретиться со Вселенским патриархом на Фанаре 31 августа этого года, патриарх не только положительно откликнулся на это желание, но и принял его, и эта встреча состоялась. И, говорят, она прошла в братской атмосфере. Это показывает, что Константинопольская церковь всегда готова к диалогу и делает все возможное, чтобы поддержать единство православной церкви во всем мире.

Би-би-си: Кстати, вы считаете иерархов и священников РПЦ коллегами, несмотря на то, что они прекратили с вами евхаристическое общение?

А.И.: Я не только считаю их коллегами — я считаю их собратьями, потому что мы, Константинопольская церковь, с ними не разрывали отношений. Православная церковь является единой, поэтому православный епископат по всему миру является единым, поэтому мы все являемся собратьями.

«Больше всего на нас повлияли страдания людей»

Би-би-си: Украинское общество впервые услышало о том, что автокефалия близка, в апреле этого года, когда Верховная Рада по инициативе Петра Порошенко проголосовала за обращение к Вселенскому патриарху. А когда реально этот процесс начался?

А.И.: Все президенты Украины, кроме Януковича посещали Фанар, кафедру Вселенского патриарха. В архивах Вселенской патриархии есть очень много материалов, посвященных теме украинского православия ХХ века, так что для Фанара украинский вопрос — не нов, он не возник позавчера, а изучался десятилетиями.

Фактически более активно Фанар начал этим заниматься, когда появилось обращение Верховной Рады в 2016 году.

Знаете, в каждой стране парламент состоит из депутатов, которые избираются народом, так есть в каждой демократии. И каждый депутат — это голос своего народа. Так что когда большинством голосов Верховная Рада обратилась к Вселенскому патриархату, это значит, что большинство украинского народа обратилось к Вселенскому патриархату с просьбой предоставить автокефалию.

С этого момента этот начал рассматриваться вопрос более тщательно, более подробно. И конечно, последний этап — это был визит президента Порошенко на Фанар после Пасхи в апреле этого года.

Би-би-си: Вы могли бы назвать какую-то точку невозвращения, после которой стало ясно, что автокефалия точно будет?

А.И.: Больше всего на нас повлияли страдания людей. Очень много людей в Украине пострадали и страдают от войны на Донбассе. Много людей из-за политических вопросов, этой агрессии, которую они, по их словам, ощущают в Украине со стороны России, и из-за политики Православной церкви в России, они не находят себе места в УПЦ МП.

Нам писали люди, которые говорили: мы больше не можем, наша совесть не позволяет нам посещать такие храмы, когда мы видим, что происходит в нашем государстве.

И тогда возникает вопрос: куда им идти? Как мы можем на этот вопрос ответить? Если остаться равнодушными к этому вопросу и говорить: идите в схизму, — это значит, мы поощряем людей идти в раскол. Если говорить: идите в греко-католическую церковь, к католикам или в протестантские конфессии, это значит, мы их поощряем идти в инославные конфессии. Конечно, православная церковь как любящая мать не может так говорить.

И в настоящий момент стало понятно, что то, что было позволено или терпелось столетиями, — чтобы украинскую церковь вела администрация Православной церкви России, — этот формат не работает, и надо найти другой формат, который мог бы не только спасать людей, но и объединять их.

Единственный такой формат, который существует в православной церкви на протяжении последних столетий, — это модель автокефалии. Только автокефальная церковь может объединить в Украине всех православных верующих.

«Москва ничего не теряет»

Би-би-си: Осознавал ли Вселенский патриархат все риски радикального ухудшения отношений с Москвой, когда инициировал этот процесс?

А.И.: Конечно. В 90-х годы, когда было возрождение автономной церкви в Эстонии, это привело к перерыву евхаристического единения со стороны Москвы в отношении Константинополя, поэтому, конечно, реакции Москвы понятны, и мы их ждали.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

«Хочется, чтобы это угомонилось»: прихожане греческой церкви о ссоре РПЦ и Константинополя

Но мы не можем жить под угрозами и не можем оставаться равнодушными к спасению миллионов людей только потому, что кому-то это не нравится. Все люди должны понять в какой-то момент, что нужно найти выход из положения.

И здесь речь идет не об интересах Константинополя или интересах Москвы, речь идет о спасении и состоянии миллионов людей, православных верующих в Украине, потому что здесь Вселенский патриархат ничего не приобретает.

Если бы Вселенский патриархат хотел что-то приобрести, он мог бы сказать: у нас есть право восстановить нашу митрополию, которая существовала [в Киеве] до конца XVII века. Но Константинополь этого не желает.

Константинополь желает подарить Украине автокефалию, чтобы в Украине была своя церковь.

С другой стороны, Москва в принципе ничего не теряет, так как фактически устройство, существовавшее до сих пор в УПЦ МП, — это фактически было устройство автокефалии, а Православная церковь в Украине, которая будет признана Вселенским патриархатом как автокефальная, будет продолжать иметь связи с другими поместными церквями.

И сегодня я не могу понять: если Константинополь готов дать украинской церкви статус автокефалии, который будет признаваться всем православным миром, я не понимаю, какая потребность для архиереев УПЦ МП оставаться под этой связью с Московским престолом?

«В церкви нет критериев численности»

Би-би-си: В своих интервью представители РПЦ подчеркивают, что Москва — это самая многочисленная церковь в мире, и что своим решением патриарх Варфоломей лишается статуса духовного лидера 300-миллионной православной общины. Что, по меньшей мере, 150 миллионов православных не будут считать его своим лидером, и что патриарх Варфоломей фактически приводит к падению своего авторитета и к расколу православного сообщества.

А.И.: Во первых, в церкви нет критериев численности. В истории христианства никогда церкви не делились на большие и малые. Каждая церковь является телом Христовым в данном месте, поэтому не важно, сколько в этом месте живет людей, самое важное — что в этом месте присутствует Христос и присутствует его церковь.

Во-вторых, не надо забывать, что православная церковь руководствуется вероучением и канонами Вселенских и поместных соборов. И согласно этому вероучению, Вселенские соборы учредили для администрации церкви всего пять центров — в церковном языке это называется пентархия: это Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим. Вселенские соборы упоминают и о Кипрской церкви, сохранившей статус автокефальной.

Эти центры мирового православия никогда никто не может ставить под вопрос. Вселенские соборы дали Римскому престолу и Константинопольскому престолу как второму после него одинаковые привилегии. Если мы этого не признаем, значит, мы не признаем учения Вселенских соборов и отпадаем от православия.

Другие церкви, существующие в православном мире сегодня, — начиная от Православной церкви в России, продолжая церквями в Греции, Сербии, Румынии, Польше, Албании, Болгарии, Грузии, Чехословакии — новые церкви не были подтверждены Вселенскими соборами, это Константинополь дал им статус существования.

И, в принципе, как считают некоторые канонисты, поскольку эти новые автокефалии или новые патриархаты никогда не были подтверждены Вселенским собором, поскольку они были созданы Вселенским патриархатом, то в какой-то момент, если Вселенский патриархат посчитает это нужным, он может и отменить этот статус.

Так что говорить, что Вселенский патриархат теряет какую-то власть, — то это на основе чего?

На основе канонов, согласно учению православной церкви, Вселенский патриархат имеет определенные привилегии. Кто с этим не согласен, тот фактически сам себя откалывает от православия.

Би-би-си: Если развивать эту мысль, то чисто теоретически, может ли нынешняя ситуация привести к тому, что Вселенский патриарх просто заберет патриаршее достоинство у Московской кафедры или даже отменит РПЦ?

А.И.: Конечно, это все делается не за день, и мы надеемся, что то, как ведет себя в данный момент Православная церковь в России, — это только временно, и это, можно сказать, такая рефлекторная реакция определенного возмущения, которое она испытывает.

Мы надеемся, что она обратится к разуму и вернется в единение с Вселенским престолом, потому что Вселенский престол не желает рвать отношения с Православной церковью в России.

Но если такая ситуация будет сохраняться в течение долгого времени, то конечно, Вселенский престол как Первый престол вселенского православия будет вынужден принимать определенные меры. Прибегнуть к определенным решениям, чтобы обеспечить единство церкви.

«Это привилегия Константинополя»

Би-би-си: В апреле этого года делегация Вселенского патриархата начала объезд поместных церквей. СМИ называли его то ли консультациями по украинскому вопросу, то ли информированием церквей об уже принятом решении. Что это было на самом деле? И как реагировали поместные церкви на эти визиты?

А.И.: Когда после Пасхи, в апреле этого года на Фанар приезжал президент Порошенко, — я, кстати, присутствовал на его встрече с Вселенским патриархом, — фактически с этого момента стало понятно, что Вселенская патриархия готова предоставить автокефалию Православной церкви в Украине. Это обсуждалось на следующем синоде, который, в принципе, одобрил это дело.

С этого момента были посланы делегации во все поместные православные церкви — не для того, чтобы вести какие-то переговоры, а чтобы проинформировать их о решении Вселенского престола, потому что, я повторяю, до сегодняшнего дня все новые автокефалии были даны Вселенским престолом, таким является опыт, практика церкви.

Конечно, Православная церковь в России с этим не согласна. Поэтому, кстати, вопрос предоставления автокефалий обсуждался во время подготовки Святого Великого собора, он должен был быть на его повестке дня.

Но во время подготовки консенсус не был достигнут, и было решено этот вопрос снять с повестки дня Святого Великого собора. Что это значит? Что та практика, которая существовала до сих пор, продолжается. То есть, Вселенский патриархат провозглашает автокефалии.

Но поскольку каждая новая автокефальная церковь должна пребывать в общении и в причастии с другими поместными церквями, очень важно заранее проинформировать поместные церкви об этом решении: что в скором времени появится новая поместная автокефальная церковь, и эти церкви должны признать новоизбранного предстоятеля, главу этой церкви.

Именно с этой целью эти делегации посещали все поместные церкви.

Реакции были очень разными. Их можно отнести к двум категориям: были определенные церкви, которые говорили: что Вселенский патриархат решит и провозгласит — мы обязаны это воспринимать. Другие считали, что, поскольку триста лет православная церковь в Украине была под администрацией Православной церкви в России, то такое решение должно быть принято в координации с Православной церковью в России.

Но, опять же, это были реакции на сообщение, это не были какие-то переговоры.

Би-би-си: Сторонников второй точки зрения было много?

А.И.: Были церкви, которые сначала, во время посещения делегации, говорили, что будут выполнять то, что решит Константинополь, а потом вдруг спустя некоторое время, непонятно почему они под каким-то влиянием меняли свое видение.

Но де-юре Константинополь имеет это право, это его привилегия провозглашать автокефалию. В томосах об автокефалии всех новых церквей сказано, что они должны признавать первенство Константинополя и обращаться к нему за советом каждый раз, когда у них возникает какой-то вопрос мирового уровня.

Би-би-си: Сколько из числа поместных церквей сейчас готовы признать эту украинскую церковь в момент ее появления?

А. И.: Я думаю, большинство из них готово.

Би-би-си: А остальные — могут уйти, условно говоря, за Россией? Митрополит Иларион, по большому счету, говорит о вероятности формирования «двух семей православных церквей».

А.И.: История нас учит, что все православные церкви без исключения, и прежде всего Православная церковь в России, когда приходит момент угрозы, какой-то проблемы, все церкви обращаются к Константинополю за поддержкой и советом.

Такое было в начале ХХ века. В последнее время Московский патриархат часто обвиняет Вселенский патриархат в поддержке «обновленцев» в России. Это совсем неправда или частичная правда.

Да, «обновленцы» искали поддержки у Константинополя, но критики забывают сказать, что к Константинополю апеллировала и Православная церковь в России, патриарх Тихон.

Как справедливый судья Вселенский патриарх выслушал обе стороны, и на Всеправославной конференции, которая проводилась в 1923 году в Константинополе, тогдашний Вселенский патриарх Мелетий написал письмо поддержки патриарху Тихону, то есть в конечном счете Вселенский патриархат поддержал не «обновленцев», а патриарха Тихона — каноническую Православную церковь в России.

Это показывает, что во времена спорных вопросов, в тяжелое время, время испытаний, даже Православная церковь в России апеллировала к Константинопольскому патриарху, потому что таковы правила в православной церкви.

Би-би-си: То есть вы не верите в Великую схизму, сравнимую с 1054 годом, о которой говорит тот же митрополит Иларион?

А.И.: Это еще один миф, поскольку то, что происходит сегодня, нечего сравнивать с событиями 1054 года. Разрыв общения между Константинополем и Римом тогда произошел из-за догматических вопросов.

Раскол в Украине, длившийся почти 30 лет, произошел не из-за вопросов вероучения, а из-за канонического вопроса — кому должна подчиняться Православная церковь в Украине — и желания, чтобы эта церковь не подчинялась Москве. Делать какую-то схизму на основе канонического вопроса — это очень спорный предмет.

А, во-вторых, в 2008 году говорилось — и я был тому свидетелем — что если Вселенский патриарх приедет в Киев на празднование годовщины крещения Руси, то наступит еще большая схизма, чем в 1054 году, то есть использовался тот же самый аргумент.

Но, в конце концов, что произошло? Не только Вселенский патриарх прибыл в Киев, но и патриарх Московский Алексий ІІ прибыл. Они сослужили божественную литургию на Владимирской горке и после этого в Киево-Печерской лавре, в резиденции киевского митрополита впервые встретились один на один после эстонского кризиса и нашли выход из положения.

То есть схизмы не было, и поэтому я считаю, что то, что сейчас говорится, — это лишь пробуют людей напугать, людям угрожать, но никаких оснований для этого нет.

Би-би-си: С другой стороны, Константинополь обвиняют в ереси папизма — якобы Вселенский патриархат самочинно присвоил себе право предоставлять автокефалии и рассматривать апелляции на наказания, наложенные в другой церкви.

А.И.: Тот, кто такое говорит, кто обвиняет Вселенский патриархат в этом, показывает, что он не знает церковного права, не знает канонов церкви.

В 28-м правиле Четвертого Вселенского собора ясно говорится, что Константинополь имеет одинаковые привилегии с Римским престолом, и здесь имеется в виду в том числе право на рассмотрение апелляций, которое Рим получил еще в начале IV века решением Сардийского собора.

Со времени, когда Константинополь стал новой столицей, еще со времен Иоанна Златоуста, апелляции подавали в Константинополь, и уже Четвертый Вселенский собор постановил, что, поскольку Константинополь имеет такие же привилегии, что и Римский престол, он имеет право принимать апелляции.

Кто это отвергает, отвергает постановления Вселенского собора. Как этот человек может считать себя православным, если он отрицает это постановление?

Относительно автокефалий. Как мы уже говорили, Константинополь предоставлял автокефалии на протяжении веков. Если сегодня Православная церковь в России имеет сомнения относительно этого, она должна отречься от своей собственной автокефалии, потому что патриарший статус ей был дан в XVI веке Вселенским патриархом Иеремией ІІ. В соответствующем документе ясно сказано, что московскому архиерею дано право называть себя патриархом при том, что он должен признавать Константинопольского патриарха как своего главу.

Это не значит, что он пребывает в юрисдикции Константинополя, но это значит, что он должен признавать Константинополь как первого архиерея, и во всех вопросах, которые возникают и касаются единства православной церкви на мировом уровне, он должен к нему обращаться как к своему главе.

Поэтому если мы обвиняем Константинополь в псевдопапизме, то это не совпадает ни с правилами Вселенских соборов, ни с практикой того, откуда церкви получили автокефалию.

С другой стороны, я наблюдаю и даже переживаю из-за того, что еще с XIX века на менталитет русского православия имело очень сильное влияние протестантское учение о церкви. В протестантизме если я хочу, то могу сегодня утром создать свою церковь.

Протестантизм — это просто группа каких-то обособленных церквей, даже конфедерацией называть это было бы преувеличением. И вот под влиянием этой доктрины московские канонисты ХХ века начали обвинять Константинополь в восточном папизме. Но эти обвинения безосновательны.

Би-би-си: Вас обвиняют не только в ереси, но и в «хищничестве и разбое». Причем делают это не какие-то рядовые священники, но и иерархи РПЦ. Константинополь собирается как-то реагировать на такую риторику?

А.И.: Не думаю, что на обвинения такого низкого уровня Константинополь собирается отвечать, потому что Константинополь живет согласно канонам церкви.

Все решения, которые принимает Константинополь, он принимает в духе Евангелия. В Евангелии Господь призывает нас к любви, прощению, милосердию и взаимопониманию, поэтому Константинополь всегда принимает решение в соответствии с церковными канонами, в духе Евангелия, для того чтобы обеспечить спасение людям.

Би-би-си: Что должно произойти для того, чтобы Константинополь разорвал евхаристическое общение с Москвой? Такое вообще возможно?

А.И.: Это разве что должно быть что-то очень сильное относительно вероучения или канонического устройства Церкви. Причиной схизмы должно быть что-то догматическое. Это должно быть обоснованное дело.

Би-би-си: Сейчас вы считаете, что аргументация Москвы беспочвенна?

А.И.: Беспочвенна.

«Церкви Московского патриархата в Украине больше не существует»

Би-би-си: Синод Вселенского патриархата своим решением от 11 октября этого года удовлетворил апелляции предстоятелей УПЦ КП Филарета и УАПЦ Макария. Кем они являются сейчас? Филарет говорит: я был, есть и буду патриархом. Но кто он для вас?

А.И.: Прежде всего, почему эти апелляции были рассмотрены именно сейчас, а не раньше?

Надо понимать, — и это очень важно, что Вселенский патриархат начал процесс предоставления автокефалии Православной церкви в Украине не для удовлетворения чьих-то частных интересов, а для спасения и объединения миллионов людей.

Понятно, что автокефалия, которая будет предоставлена Православной церкви в Украине, должна будет объединить всех православных епископов и всех православных верующих в Украине. Но как это можно сделать, если часть этих епископов до сих пор была в расколе, в схизме, то есть они были неканоническими?

Нужно было дать им канонический статус, и именно поэтому появилось решение удовлетворить апелляции бывшего митрополита Киевского Филарета и бывшего митрополита Львовского Макария. То есть, митрополит Филарет и митрополит Макарий вместе с их последователями, согласно этому решению, приняты в лоно церкви.

Но с какой целью? С целью, что они найдут свои места в этой объединенной Православной церкви в Украине. То есть здесь речь не идет, как нас обвиняют, о легитимации раскола. Речь не идет о том, что мы даем томос в руки главы Киевского патриархата или томос главе УАПЦ.

Эти епископы восстановлены как архиереи в лоне Вселенской церкви, и теперь мы ждем следующего шага, когда эти все архиереи объединятся в новой структуре, Православной церкви в Украине, которой будет дан томос об автокефалии.

Мы не признали Филарета и Макария как предстоятелей их церквей, мы не сказали, что УПЦ КП или УАПЦ являются легитимными, потому что это было бы весьма нелогично: это означало бы, что мы признали две параллельные церковные структуры параллельно еще с третьей канонической структурой, которой был бы Московский патриархат.

Би-би-си: Значит ли это, что митрополитами, архиепископами, епископами в лоно Вселенской церкви приняты те, кого тот же Филарет рукоположил на протяжении последних 20 лет? Или нужно проводить какие-то акты перерукополагания?

А. И.: Это не первый раз в истории церкви, когда возникают расколы, схизмы. Таких случаев было очень много.

Согласно канонам Вселенских соборов, если человек принял крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа в схизме или ереси, то его крещение признается, когда этот человек возвращается в лоно церкви.

И, кстати, распространенная, к сожалению, в наше время практика перекрещения римо-католиков или лютеран не только не соответствует канонам, но и была осуждена православной церковью как неправильная.

Еще в канонах сказано, что если крещение признается, то и хиротонии признаются, когда епископы возвращаются в лоно церкви. Вот на основе этого решения все эти епископы были приняты в лоно церкви, но, опять же, не для того, чтобы легитимизировать их раскол, а для того, чтобы объединить украинское православие.

Также очень важно, что решением синода от 11 октября отменен акт 1686 года. С канонической точки зрения это означает, что сегодня в Украине церкви Московского патриархата больше не существует.

Все архиереи в Украине де-факто согласно решению этого синода являются архиереями Вселенского престола, и теперь они должны ждать директивы Вселенского патриархата относительно своего дальнейшего функционирования и существования в перспективе предоставления автокефалии Православной церкви в Украине.

Би-би-си: А то, что они этого сами не признают?

А.И.: Не знаю, насколько они были проинформированы — процессом, я еще раз подчеркиваю, руководит Вселенский патриарх согласно его каноническим прерогативам. Когда он сочтет это нужным, то проинформирует.

Он послал своих экзархов в Украину, они действуют как его официальные представители, которые в свое время должны давать определенные указания, директивы относительно того, что должно произойти.

Би-би-си: То есть, это Вселенский патриарх должен созвать этот собор?

Би-би-си: И когда он это сделает?

А.И. : Когда он посчитает, что время пришло.

Би-би-си: То есть, в определенный момент митрополит Онуфрий получит от патриарха Варфоломея письмо, в котором тот даст ему какие-то директивы?

А.И.: Я не могу вам сказать, что произойдет, но это надо так понимать: отменой акта 1686 отменена администрация Московской церковью Киевской митрополии и всех епархий в Украине.

Вы должны понимать, что мы сейчас находимся в таком, можно сказать, положении между двумя этапами. То, что произошло 11 октября, — это первый этап, который готовит объединение епископата и провозглашение автокефалии.

В такой динамике эти епископы были приняты в лоно церкви с этой перспективой, и мы сейчас идем к этой перспективе.

Би-би-си: То есть вы сейчас имеете в виду, что те украинские иерархи, которые не явятся на объединительный собор, окажутся вне закона, вне канонов на территории Украины?

А.И.: Согласно канонам церкви, на одной территории не может быть двух параллельных церквей. Если будет так, как некоторые могут высказываться, — что кто не захочет украинской автокефалии, может остаться как Русский экзархат или непонятно что, — это просто антиканонично.

Согласно канонам церкви, на территории одного государства должна быть только одна православная церковь, и эта автокефальная православная церковь должна объединять всех.

Би-би-си: А Эстония?

А.И.: Церковь в Эстонии, во-первых, не является автокефальной. Это автономная церковь, есть разница. А во-вторых, эстонский вариант был компромиссом, найденным временно.

Би-би-си: То есть в Украине Эстонии не будет?

А.И.: Если мы хотим следовать церковным канонам, не может быть повторения Эстонии в Украине.

Би-би-си: Тогда я вернусь к своему вопросу. Если мы говорим об этом соборе, который должен собраться в какой-то обозримой перспективе, и туда не явятся все православные иерархи, которые сейчас пребывают в трех юрисдикциях, и которые имеют право присутствовать на этом соборе, что произойдет с теми иерархами, которые не явятся туда? Они будут отлучены от церкви?

А. И.: Это всё — процесс. Есть такая греческая поговорка: время — лучший лекарь. Надо понимать, что цель — это излечить раскол, который существовал в Украине на протяжении последних тридцати лет.

Когда вы заболеете и идете к врачу, врач не может вас вылечить моментально, он вам пропишет курс лечения, который может длиться пару дней, пару недель, пару месяцев, пару лет, в зависимости от вашей болезни. Поэтому мы сейчас в процессе лечения, цель — объединение украинского православия. А сколько времени это займет — думаю, только Богу известно.

Би-би-си: Согласно этому решению от 11 октября, обычный украинский православный верующий, верный Киевского патриархата, он сейчас может причащаться в церкви Вселенского патриархата?

А.И.: Думаю, что может. Де-факто были случаи, когда верные непризнанных церквей, посещая другие церкви, причащались в Польше или Греции или в других местах, потому что церковь в принципе никогда не выдавала каких-либо паспортов.

Верующий всегда является верным той церкви, где он находится в данный момент. Если верующий находится на территории Элладской церкви, он верный Элладской церкви. Если он на территории Польской церкви, он верный Польской церкви и так далее.

«Финансового кризиса на Афоне не будет»

Би-би-си: В свете отзыва синодального письма от 1686 года, каков сейчас канонический статус территории Беларуси?

А.И.: Это хороший вопрос. Понимаете — почему в украинском вопросе была важна координация между церковью и государством? Без желания государства иметь автокефальную церковь в Украине Вселенский патриархат не мог бы действовать, потому что 17-е правило Четвертого Вселенского собора говорит, что церковное управление должно следовать государственной администрации.

В данный момент не было обращения к Вселенскому патриархату ни от белорусского государства, ни от белорусской церкви, поэтому этот вопрос не рассматривается. Но если они обратятся, то, конечно, есть возможность, что этот вопрос будет рассматриваться так же.

Кстати, относительно акта 1686 года, нужно напомнить, что Константинополь не пробудился через 300 лет, потому что подобный вопрос стоял в 1924 году, когда Польское государство и православная церковь в Польше обратились в Константинополь за автокефалией. В томосе об автокефалии Польской церкви 1924 года было сказано, что все, что произошло с Киевской митрополией после 1686 года, не признается и было сделано антиканонически.

Би-би-си: Представители РПЦ допускают, что Русская церковь может созвать совещание предстоятелей православных церквей, на котором, вероятно, подвергнуть критике решения Вселенского патриарха. Опять же, митрополит Иларион (Алфеев) допускает образование двух семей православных церквей. Вы готовы к такому сценарию?

А.И.: Я снова спрашиваю: на каком основании? Где сказано в церковных канонах Вселенских соборов и поместных соборов что-то о Московской кафедре? Московской кафедры [там] нет. То есть, Московская кафедра не имеет никаких привилегий, никаких прономий согласно священным канонам и согласно Вселенским соборам.

Если Московская церковь хочет творить что-то не в соответствии духу священных канонов Вселенских и поместных соборов, если она это делает, она сама себя отстраняет от православия.

Би-би-си: Вы допускаете, что ее может поддержать один из древних патриархатов? Конкретно — Антиохийский.

А.И.: Я так не думаю. Потому что Антиохийский патриархат — это древний патриархат, он прекрасно знает каноны церкви и прекрасно знает, что такое порядок в православной церкви.

Би-би-си: А как быть с политической и военной зависимостью Сирии от России?

А.И.: Конечно, за этими вопросами стоит геополитика, но у церкви есть миссия, которая стоит выше политики, и мы не можем торговать церковью из-за каких-то геополитических интересов.

Би-би-си: В российских СМИ в последнее время много пишут об Афоне. По данным Русской службы Би-би-си, примерно 200 млн долларов за последние годы завезли на Афон так называемые «афониты» — в российской прессе так называют влиятельных бизнесменов и политиков, регулярно посещающих Афон. Российские СМИ предполагают, что для монастырей Афона это достаточно существенная цифра. Кроме того, говорят, они отличаются консервативностью, и в украинском вопросе теоретически могут стать на сторону Русской церкви.

А.И.: Прежде всего, надо помнить, что Афон является канонической территорией Вселенского патриархата и что правящим архиереем Афона является Вселенский патриарх. То есть все монастыри на Афоне обязаны поминать Вселенского патриарха как своего местного епископа. Всё на Афоне происходит по благословению Вселенского патриарха.

Все монастыри подчиняются Константинополю — де-юре, согласно церковной дисциплине, а кроме того, это подтверждено государственными законами Греции.

Это правда, что паломники из России и Украины привозили в последние годы большую финансовую помощь, но не надо забывать, что кроме этого афонские монастыри очень богаты сами по себе. У них есть очень большие владения на Афоне, также у них очень много земель, домов и недвижимости за пределами Афона.

Поэтому, конечно, если из России уже не будут приезжать паломники, то не будет этих пожертвований, но это не значит, что на Афоне будет финансовый кризис.

«В каждой стране все решается по-своему»

Би-би-си: Кажется, что в украинском вопросе была наработана своеобразная дорожная карта предоставления автокефалии в XXI веке. Значит ли это, что нам нужно быть готовыми к автокефалии для македонской, черногорской, наконец, абхазской церквей?

А.И.: Каждый вопрос изучается в своем контексте. Я снова повторяю: к предоставлению автокефалии Православной церкви в Украине Константинополь подтолкнул не только тот факт, что Украина является независимым государством, а каждое независимое государство имеет право просить автокефалию.

Здесь вопрос состоял в том, что в Украине уже на протяжении тридцати лет существует раскол. Тридцать лет шли разговоры, были комиссии, были встречи и переговоры между Вселенским патриархатом и Московским патриархатом относительно уврачевания раскола.

Московская позиция всегда состояла в том, что раскольники должны возвращаться под юрисдикцию Москвы, покаявшись. К сожалению, этот метод на протяжении тридцати лет показал себя неэффективным. Поэтому стало понятно, что единственный способ объединить украинское православие — это институт автокефалии.

В других странах есть другие заботы и другая обстановка, поэтому в каждой стране все решается по-своему.

Би-би-си: Представители РПЦ советуют Вселенскому патриарху быть готовым столкнуться с проблемой автокефалии для церкви в США. Вы видите такую перспективу?

А.И.: Я повторяю, что один из критериев автокефалии — это объединение православных верующих.

Православная церковь в Америке получила свою автокефалию в 1970 году от Москвы, безо всяких канонических оснований, потому что Московский патриархат не имеет привилегий предоставлять кому бы то ни было автокефалию.

К этой церкви другие епархии православной диаспоры не захотели присоединиться, хотя эта церковь их к этому призывала. Поэтому в Америке в данный момент нет движения за объединение верующих в одну церковь.

Би-би-си: Кажется, что сейчас отношения между Константинополем и Москвой зашли в тупик. Патриарх Варфоломей недавно сказал, что Москва будет вынуждена признать автокефалию Украины, потому что у нее просто не будет другого выхода. Представитель РПЦ Игорь Якимчук в ответ заявил, что его церковь не обязана подчиняться решениям Константинополя. Каким вы видите выход из этой ситуации?

А.И.: Как я говорил, православная церковь руководствуется священными канонами, и цель этих канонов — обеспечивать единство церкви и единство верных с Церковью Христовой.

Как это может происходить на практике? Из истории церкви мы знаем, что могут быть десятилетия и столетия полного игнорирования. И можно сказать, что если бы в начале ХХ века не было экуменического движения, поощрившего христиан разных конфессий войти в диалог друг с другом, то наверняка большинство православных церквей жили бы в своих странах и игнорировали бы друг друга.

Думаю, сегодня никто в православном мире не желает, чтобы церкви изолировали себя друг от друга, и, кстати, на Священном Великом соборе, который, наконец, состоялся на Крите в 2016 году, было высказано пожелание, чтобы такие соборы происходили каждые семь или 12 лет.

Так что есть желание всеправославного единства. Поэтому я оптимист, и думаю, что православная церковь найдет выход из этого положения.

Патриархат или митрополия?

Би-би-си: Как вы думаете, как должна называться новая церковь?

А.И.: «Православная церковь в Украине» — она будет объединять всех православных верующих, пребывающих на территории Украины, несмотря на их происхождение, национальность, гражданство. Все православные верующие, которые находятся на территории Украины, будут принадлежать к Православной церкви в Украине.

Би-би-си: То есть не «Украинская православная церковь»?

А. И.: Не «Украинская православная церковь», потому что церковь едина. Она принадлежит Христу, а не какой-то нации или государству.

На греческом языке названия церквей так и звучат: Православная церковь в Греции, Сербии или Болгарии. Славянские названия — Болгарская, Сербская или Русская православная церковь — употребляются неправильно и указывают на этнофилетизм, то есть религиозный национализм.

Би-би-си: В этой новой церкви богослужения будут проводиться не только по-украински?

А.И.: Каждая церковь на данной территории должна служить потребностям верующих. Если на данной территории будут русскоязычные, грекоязычные, румыноязычные или англоязычные верующие, она должна служить им на этих языках.

К примеру, в Афинах есть храм, где служат на церковнославянском языке для духовных потребностей славян, живущих в Афинах, и этот храм не пребывает в составе Православной церкви России, а является храмом Элладской церкви. Так же в Украине в объединенной Православной церкви в Украине, могут быть храмы, в которых служат на разных языках, потому что есть разное населения, есть разные потребности.

Би-би-си: А чем еще эта церковь может отличаться от церквей, которые существуют в Украине сейчас? Мы сейчас находимся в храме, где есть стулья для верующих. Вы допускаете, что эта новая церковь тоже будет отличаться в каких-то подобных, недогматичных вещах?

А.И.: Православная церковь прежде всего должна быть верной вероучению и применять установленную богослужебную традицию церкви. А обычаи — скажем, каким напевом петь, византийским, киевским, румынским или грузинским, — не относятся к сути, к существу церкви, это уже местная культура.

Аналогично, то как люди одеваются, когда идут в церковь, — это отображает местную культуру. Стоят люди или сидят в церкви — это тоже вопрос культуры, а не вероучения.

Би-би-си: Решен ли уже вопрос, будет ли в Украине патриархат или митрополия?

А. И.: Если мы посмотрим на современные автокефалии, то, скажем, в XIX веке первой церковью, получившей автокефалию, была Элладская церковь. Ее предстоятель имеет титул архиепископа.

Вторая церковь, получившая автокефалию в XIX веке, — Сербская православная церковь — изначально имела во главе митрополита, и только позже, через несколько десятилетий Константинополь поднял ее предстоятеля до уровня патриарха.

Одна из последних церквей, получившая томос об автокефалии, — Грузинская церковь — получила его лишь в 1990 году и, так как она является очень древней церковью, она одновременно получила второй документ, которым католикос Грузинской церкви был повышен до статуса патриарха. То есть патриаршество и автокефалия — это две разные вещи.

В данный момент мы говорим об автокефалии Киевской митрополии. В истории церкви в Киеве всегда был Киевский митрополит, и в скором времени Киевскому митрополиту будет вручен томос об автокефалии. Будет ли он повышен до уровня патриарха или нет, это уже другой вопрос.

«Каждый епископ в Украине может считаться кандидатом на пост предстоятеля»

Би-би-си: В Киеве называют наиболее вероятным претендентом на предстоятельство в новой церкви Филарета. Представители УПЦ КП исходят из чистой арифметики: по их расчетам, на объединительный собор придут около 40 человек от Киевского патриархата, 12 — от УАПЦ и, прогнозируют они, не все иерархи Московского патриархата, которые сейчас есть на Украине, а человек 10-12. Поэтому, говорят они, выходцы из Киевского патриархата, имея большинство, выдвигают Филарета, и это фактически гарантирует его избрание. В то же время, личность Филарета, по словам представителей других церквей, вызывает сомнения в том, что он сможет эффективно объединить украинское православие.

А.И.: Я повторяю, если Вселенский патриархат пошел в сторону автокефалии украинской церкви и начал процесс предоставления томоса об автокефалии, то цель этого всего — не удовлетворение каких-то персональных амбиций или личных вопросов. Цель — это излечить раскол, объединить православие в Украине.

Поэтому я лично считаю, что главный критерий человека, который должен быть избран предстоятелем новой Православной церкви в Украине — это должен быть человек, наделенный харизмой объединять вокруг себя людей.

Би-би-си: Возможно, это не очень корректный вопрос, но вы считаете, у Филарета есть такая харизма?

А.И.: Вы сами говорили, это известно, что по разным причинам, и мы это видим, к сожалению, и по конфронтации между ним и митрополитом Макарием… Кстати, насколько мне известно, сильная реакция в Москве против решения синода 11 октября в Константинополе была связана не столько с вопросом автокефалии, с которой они могут в определенной степени смириться, но была высказана относительно вопроса реабилитации Филарета.

Удивительно, что все забывают, что год назад Филарет обратился к Москве, и Москва была готова его оправдать. Но что-то не получилось. Так что это — один из вопросов, над которыми в течение следующих недель, то есть до провозглашения томоса об автокефалии, все должны размышлять — со стороны украинского государства, со стороны украинского епископата, со стороны православного населения Украины и со стороны Вселенского патриархата.

Би-би-си: Проводит ли Константинополь какие-то собеседования с потенциальными кандидатами в предстоятели? Хотя бы знакомится с людьми, которые могли бы претендовать на эту роль? Или Филарета можно считать безальтернативным кандидатом?

А.И.: На данный момент каждый епископ в Украине может считаться кандидатом на пост предстоятеля. Каждый имеет такое право. Другое дело — изберут его или нет.

Би-би-си: На протяжении последних недель на Украине появилось много биллбордов действующего президента Петра Порошенко, в которых упоминается о вере, церкви. Эксперты-политологи в Киеве говорят, что вопрос церкви и автокефалии станет одним из краеугольных камней его избирательной кампании. Как Константинополь относится к политизации этого вопроса?

А.И.: Как я уже говорил, со дня обретения независимости Украиной по сегодняшний день каждый президент Украины за исключением Януковича приезжал на Фанар и просил об автокефалии для Православной церкви в Украине. К сожалению, до сегодняшнего дня ни один президент этого не получил.

Если при президенте Порошенко это произойдет, конечно, он останется в истории как президент, сумевший объединить украинское православие и получить для своего государства автокефальную церковь. Конечно, для его избирательной кампании это было бы большим плюсом.

Но опять повторяю: то, что делается сейчас, делается не из-за каких-то персональных амбиций или в связи с какими бы то ни было личными, политическими или властными интересами какого-то человека. Это делается для блага украинского народа и для уврачевания украинского раскола.

Би-би-си: Представители Русской церкви говорят, что предоставление украинской церкви автокефалии может привести к обострению ситуации на Украине, а некоторые из них прогнозируют даже кровопролитие из-за религиозных конфликтов, которые могут начаться в таком случае. Оправданы ли, по вашему мнению, такие прогнозы?

А.И.: Кровопролитие идет в Украине, на Донбассе, уже в течение четырех лет. Эта война — как Вторая мировая на украинской земле, о которой мир почти не говорит. Количество погибших составляет более 10 тысяч человек, а раненых — более 20 тысяч. Это большая трагедия сегодняшнего дня. Что еще хуже может произойти?

И чтобы это все остановилось, хватит решения одного человека, в Москве, потому что ясно, кто какую землю желает захватить.

Война происходит на территории Украины, а не России. Именно из-за этого конфликта православные верующие в Украине и украинское государство просили автокефалию, чтобы Православная церковь в Украине была независима от влияния чужого, враждебного государства.

Епископ Тихон возглавил Псковскую митрополию — РБК

Епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) возглавил Псковскую митрополию. Решение принял Священный синод на заседании в Санкт-Петербурге

Епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов)

(Фото: Михаил Терещенко / ТАСС)

Священный синод Русской православной церкви (РПЦ) на заседании 14 мая назначил епископа Егорьевского Тихона (Шевкунова) главой Псковской митрополии. Об этом по итогам заседания сообщил на своей странице в Facebook председатель синодального отдела Московского патриархата РПЦ по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.

«Закончился Синод. В Пскове — новый митрополит. Бывший Егорьевский епископ Тихон (Шевкунов)», — написал Легойда.

Информацию подтвердил в своем Facebook пресс-секретарь патриарха Кирилла священник Александр Волков. По его словам, епископ Тихон параллельно сохранит должность главы патриаршего совета по культуре. До этого митрополитом Псковским и Порховским был владыка Евсевий.

Заседание Священного синода РПЦ под председательством патриарха Кирилла проходило в Санкт-Петербурге. Среди повестки заседания назывались вопросы, связанные с текущей деятельностью церкви, с открытием некоторых монастырей, а также решения по избранию кандидата на архиерейское служение, следует из сообщения на сайте РПЦ.

Газета Financial Times еще в 2013 году называла епископа Тихона «духовником Путина». Сам Шевкунов в интервью РБК в феврале 2016 года не стал комментировать эту информацию.

Metropolis — обзор | ScienceDirect Topics

7.2.2 Алгоритм Метрополиса

Метрополис, Розенблют, Розенблут, Теллер и Теллер (1953) предлагают метод Монте-Карло для моделирования состояний для распределения Больцмана в молекулярных и атомных системах. Предположим, что текущее состояние (или положение) — x _i , а функция энергии — E ( x _i ). Затем новая случайная позиция генерируется в окрестности x _i , y = x _i + u _i s , где u _i — вектор однородных отсчетов u _i ∈ [−1, +1] (те же размеры, что и x _i ), а s — скаляр.Это новое положение допустимо, если оно имеет меньшую энергию, чем x _i . Но также более высокое энергетическое состояние принимается с определенной вероятностью exp (−Δ _E / ( k T )), где Δ _E = E ( y ) — E ( x _i ), T — температура, а k — постоянная Больцмана. Если kT велико (пропорционально Δ _E ), шансы принятия, x _{i + 1} : = y , высоки, в противном случае они низкие. ⁵

С точки зрения метода приемки-отклонения, идея заключалась в том, чтобы сгенерировать возможное новое решение, установить плотность f ( x _новый ) пропорционально плотности мажорирования и использовать эту пропорцию как вероятность приемки. Особенность здесь в том, что точкой отсчета является плотность текущей точки: новое решение принимается с вероятностью p = min (1, f ( x _новый ) / f ( x _i ). )).Если новая точка имеет более высокую плотность, чем текущая, она принимается; если его плотность ниже по сравнению с текущей, вероятность принятия также ниже. Для размерной переменной d x псевдокод дается в алгоритме 23.

Алгоритм 23

Алгоритм Метрополиса.

1: инициализировать x ₁ , n и s

2: для i = 1 🙁 n — 1) do

3: при x _{i + 1} не назначено do

4: нарисовать z ∈ [0,1] и u _i ∈ [−1, 1] ^d

5: x _новый = x _i + u _i · s

6: if f ( x _{новый ) / f x i ) ≥ z затем x i + 1 = x новый}

7: конец в то время как

8: алгоритм 9000

конец для

производит вектор из n вариаций, а стационарное распределение x _i s будет (пропорционально) f . Параметр s регулирует максимальный размер шага в любом направлении. В принципе, можно довольно свободно выбирать значение с , хотя есть некоторые общие принципы. Когда с мало, текущее и предлагаемое значение будут очень похожими, как и их плотности. Следовательно, коэффициент приемлемости будет близок к 1, и для получения нового решения не потребуется много попыток. Но из-за сходства значений будет сильная последовательная зависимость между x _и s, и в некоторых частях вероятностного пространства могут быть кластеры, в то время как выборки из других соответствующих областей не существуют.Выбор большого s имеет прямо противоположный эффект: будет меньше последовательной зависимости в x _i s, но потребуется больше попыток для создания новой вариации. Кроме того, при увеличении числа измерений при фиксированном s размер окрестности будет расти, а общий размер шага в терминах евклидова расстояния между текущей и новой точками увеличится. Сокращение с до квадратного корня из измерений нейтрализует этот эффект. ⁶ Если последовательная зависимость является проблемой и требуются независимые переменные, может помочь перетасовка (см. Раздел 6.5.3). В любом случае необходимо убедиться, что все новые кандидаты являются действительными решениями и остаются в рамках поддержки. Наконец, чтобы избежать проблем с неудачными отправными точками, рекомендуется дать процессу прожечь и отбросить начальные образцы.

Как и метод приемки-отклонения, алгоритм Метрополиса может быть легко применен к многомерным распределениям с известной плотностью соединений.В качестве иллюстрации рассмотрим двумерное нормальное распределение.

Листинг 7.22. C-ModelingDependencies / M / MetropolisMVNormal.m

На рис. 7.2 показаны 2000 выборок, сгенерированных для требуемой корреляции 0,75. Левая панель использует размер шага с = 0,2, правая — 1. Чтобы показать движения во время процесса, x ₁ отображается черным цветом, а последующие точки становятся все ярче. Как можно видеть, более крупный d разбрасывает точки более равномерно по вероятностному пространству, но требует больше времени выполнения.

Рисунок 7.2. Двумерные нормальные выборки, созданные с помощью алгоритма Metropolis. Левая панель: мегаполис MVNormal (2000, 2, 0,2, 0,75) ( с = 0,2). Правая панель: мегаполис MVNormal (2000, 2, 1.0, 0.75) ( с = 1.0).

Обобщенной версией этого алгоритма является алгоритм Метрополиса – Гастингса (см. Hastings, 1970). Идея состоит в том, чтобы смоделировать x , снова нарисовав возможные решения и приняв их в соответствии с вероятностным критерием, но с использованием мажоритарного распределения.Алгоритм 24 предоставляет некоторые детали.

Алгоритм 24

Метрополис – Гастингс.

1: инициализировать x ₁ и n

2: для i = 2: n do

3: x _i = _{x x i — 1}

4: вытяжка y от плотности g _{y i + 1 | y i} ( y | x _i )

5: вычислить коэффициент Гастингса r = px (y) px (xi) gyi + 1 | yi (xi | y) gyi + 1 | yi (y | xi)

6: нарисовать u из (0, 1) равномерного распределения

7: если r > u , то x _{i + 1} = y

8: end для

Hastings (1970) обобщил этот подход дальше. Опять же, требуется мажорирующая или генерирующая кандидата плотность г , тогда как фактическая целевая плотность составляет p . Что касается предыдущего примера, пусть x _i будет текущим решением, а y будет новым образцом поблизости. Вероятность принятия зависит от коэффициента Гастингса, r = px (y) px (xi) gyi + 1 | yi (xi | y) gyi + 1 | yi (y | xi). Основное преимущество алгоритма Метрополиса – Гастингса состоит в том, что не требуется знать форму цели. Если условное распределение известно, но не соединение, можно использовать пробоотборник Гиббса (см. Geman and Geman, 1984).

Метрополис | Факты и резюме

Метрополис , немецкий немой фильм, выпущенный в 1927 году, в котором режиссер Фриц Ланг видит мрачное футуристическое общество и содержит одни из самых впечатляющих образов в истории кино.

Метрополис

Изобретатель К.А. Ротванг (Рудольф Кляйн-Рогге) и его роботизированное изобретение (Бриджит Хельм) в классике немого фильма Фрица Ланга Метрополис (1927).

Из частной коллекции

Великий будущий город Метрополис в фильме населен двумя отдельными классами: промышленники живут за счет тучности земли, поддержанные рабочими, которые живут под городом и ведут скудное существование. изнурительного труда.История касается запретной любви между Фредером (которого играет Густав Фрёлих), молодым человеком из класса промышленников, и Марией (Бриджит Хельм), активисткой, проповедующей против разделения между двумя классами. Уловки и обман с участием робота-дубликата Марии завершаются революцией, которая быстро оборачивается катастрофой для всех участников.

Британская викторина

Викторина по поп-культуре

Вы принцесса поп-музыки? Король Культуры? Посмотрите, являетесь ли вы экспертом в сфере развлечений, ответив на эти вопросы.

Несмотря на достижения в технологии кинопроизводства, ни один другой фильм не превзошел Metropolis по своему влиянию на производственный дизайн. Его влияние можно увидеть во многих последующих научно-фантастических фильмах, включая «Бегущий по лезвию » Ридли Скотта (1982) и « Бразилия » Терри Гиллиама (1985). Взгляд Лэнга на великолепные декорации и спецэффекты привел к созданию запоминающихся изображений, особенно огромных небоскребов, возвышающихся над горизонтом Метрополиса, и сцен, в которых робот обретает черты Марии.

Metropolis не имел успеха в своем первом немецком выпуске. Он был сокращен примерно на четверть по сравнению с первоначальной продолжительностью 153 минуты для американского выпуска и переиздания в Германии. Эти сокращенные версии многократно переиздавались на протяжении десятилетий, и в разных странах существуют различные версии. Например, в 1984 году был выпущен 87-минутный принт с рок-саундтреком, созданным композитором Джорджио Мородером. Оригинальный отпечаток 1927 года казался утерянным навсегда, но в 2008 году испорченный, но почти полный отпечаток продолжительностью 147 минут был обнаружен в архивах Музея кино в Буэнос-Айресе, Аргентина. После нескольких месяцев реставрации в Германии реконструированный Metropolis впервые был показан на Берлинском международном кинофестивале в 2010 году.

Примечания к производству и кредиты

• Режиссер: Фриц Ланг

• Продюсер: Эрих Поммер

• Сценаристы: Фриц Ланг и Теа фон Харбоу

• Продолжительность: 153 минуты

Каст

• Брижит Хельм (Мария / Робот)

• Густав Фрёлих (Фредер)

• Альфред Абель (Джон Фредерсен)

• Рудольф Кляйн-Рогге (Ротванг 904)

  904

  Метрополис (1927) — Краткое содержание сюжета

  (Это синопсис полной 150-минутной версии)

  ПРОЛОГ

  Действие фильма происходит в 2026 году, в необычных готических небоскребах корпоративного города-государства, Метрополии заглавие.Общество было разделено на две жесткие группы: одна из богатых планировщиков или мыслителей, которые живут в роскоши на поверхности Земли в роскошных небоскребах; другой — рабочие, которые живут в подполье, трудясь, чтобы поддержать жизнь привилегированных наверху. Сотрудники целыми сменами ежедневно идут на большие фабрики, освобождая группу сильно перегруженных работой коллег, которых привозят в рабочий город на больших лифтах.

  Сыновья привилегированных богатых семей проводят большую часть своего досуга в Саду сыновей, эксклюзивном саду для удовольствий, где удовлетворяются все их потребности.Фредеру Фредерсену (Густав Фрёлих), сыну городского мастера Иоганна «Йох» Фредерсена (Альфред Абель), представляют супруги, когда красивая евангелистская фигура Мария (Брижит Хельм) входит в сад с большой группой рабочих. дети. Она демонстрирует им роскошный образ жизни богатых в отличие от их собственной бедности и напоминает детям, что они их «братья», прежде чем она и дети будут уволены. Фредер увлекается Марией и следует за ней в рабочий подземный мир.В преступном мире он не понаслышке знаком с тяжелым образом жизни рабочих и небрежным отношением их работодателей. Он наблюдает, как чрезмерно перегруженный работой человек непреднамеренно вызывает взрыв в «Машине сердца», видит, как работодатели привлекают новых рабочих, чтобы машина работала, прежде чем позаботиться о раненых или погибших в аварии. Он даже начинает галлюцинировать, видя в Сердце-Машине библейского бога Молоха, которому ритуально приносят в жертву рабочих. Потрясенный увиденным, он идет в офис отца.

  Джон ведет свои дела со своим помощником Джосафатом (Теодор Лоос), когда входит Фредер и рассказывает ему об инциденте. Джон делает выговор Джосафату за инцидент, но, похоже, больше обеспокоен тем фактом, что ему пришлось услышать это от своего сына, а не от своего помощника. Фредер потрясен тем, как обращаются с рабочими, но его отец как обычно защищает этот статус-кво. Затем входит Грот (Генрих Джордж), хранитель машины Сердца. Он показывает документы Джону, содержащие неизвестную схему, которую они продолжают находить на лице раненых рабочих.Опять же, Джо встревожен тем, что ему приходится узнавать это от кого-то другого, а не от Иосафата, и начинает увольнять последнего. Фредер уходит, и Джон приказывает своему приспешнику, известному как Тонкий Человек (Фриц Рашп), следовать за Фредером и разослать новости о местонахождении его сына.

  Фредер следует за уволенным Иосафатом и едва спасает его от самоубийства. Он просит помощи у Иосафата и получает его домашний адрес. Фредер возвращается на фабрику и обменивается местами и одеждой с перегруженным работой человеком по имени 11811 Георгий (Эрвин Бисвангер).Он дает адрес Георгию Иосафату и говорит ему ехать туда. Тонкий Человек последовал за Фредером на фабрику и не осознает, что его место занял Георгий. Во время поездки по адресу Джосафата на частной машине Фредера Георгию вручают рекламу района развлечений Йошивара, и он направляется туда в сопровождении Худого Человека.

  Позже отец Фредера, Джо, консультируется с ученым Ротвангом (Рудольф Кляйн-Рогге), старым товарищем и соперником. Ротванг живет в старинном коттедже между небоскребами и занимается созданием роботизированного гиноида.Ротванг хочет придать роботу вид Хель, своей бывшей возлюбленной, которая оставила его ради Джо и умерла при рождении Фредера. Джо приехал в Ротванг за информацией о документах, найденных на мертвых рабочих. В то же время сам Фредер узнает, что бумажная схема, хранящаяся у рабочих, на самом деле является картой секретного места встречи в городских катакомбах, и коллега приглашает его присоединиться после окончания смены. Он следует за рабочими, о чем Ротванг сообщает Джо. Ротванг дает Джону доступ к катакомбам из его подвала.Фредер с удивлением обнаруживает Марию, которая взялась за дело рабочих, поскольку Джо и Ротванг наблюдают за ней из отдельной пещеры.

  Мария дает страстную проповедь, в которой она рассказывает о Библейской Вавилонской башне, работе, которую начал человек, чтобы попасть на небеса, как Бог. Как гласит история, работа так и не была завершена, потому что Бог дал всем работникам другой язык, что означает, что они больше не могли разговаривать друг с другом; но, по словам Марии, языковая проблема была просто аллегорией для людей, принадлежащих к разным социальным позициям, плановиков и рабочих, которые не могли эффективно общаться и сотрудничать друг с другом.Она советует отчаявшимся рабочим не начинать революцию, а вместо этого дождаться прибытия «Посредника», который, по ее словам, объединит две половины общества: «сердце», которое будет посредником между «разумом» ( богатые плановики) и «руки» (бедные рабочие). Фредер называет себя этим Посредником, заявляя о своей любви к Марии. Она велит ему встретиться в соборе на следующий день.

  Ротванг понимает, что сын Джо является Посредником, но намеренно не говорит ему. Джо уговаривает Ротванга придать роботу Марии вид, так как он хочет использовать робота, чтобы усилить контроль над рабочими.Ротванг подчиняется, но скрывает свои скрытые мотивы: он знает о любви Фредера и Марии и хочет использовать робота, чтобы натравить Фредерсена против своего сына в отместку за потерю Хель. Как только Джо уходит, Ротванг преследует Марию и похищает ее в свой дом.

  INTERMEZZO

  На следующий день Фредер посещает проповедь в соборе, где узнает о знамениях Апокалипсиса. У него есть видение в виде женщины, одетой как вавилонская блудница, которую поддерживают образы семи смертных грехов вокруг нее, которые пугают его.Он возвращается в дом Иосафата, но примерно в то же время Тонкий Человек наконец обратился к Георгию. Он заставляет его выдать адрес Иосафата и отправляет Георгия обратно на фабрику. Фредер идет в квартиру Иосафата, и, поскольку Георгия там нет, он говорит Иосафату, что отправится на поиски Марии. Когда он уходит, появляется Тонкий Человек и угрожает Иосафату.

  Ротванг завершает разработку своего андроида и придает ему внешний вид Марии. Настоящая Мария кричит, что слышит Фредер, проходя мимо дома Ротванга.Он входит, но Ротвангу удается заманить его в ловушку в своем подвале. Он отправляет фальшивую Марию в дом Джона в Метрополисе и отпускает Фредера, говоря ему, что Мария с его отцом. Джо приказывает фальшивой Марии отменить всю работу, проделанную ее прототипом. Когда Фредер приходит домой, он находит своего отца и фальшивую Марию в объятиях, и шок приводит его в бред. В течение длительного периода, полного галлюцинаций о Марии, фальшивая фигура демонстрируется в присутствии Джо и Ротванга в качестве экзотической танцовщицы в ночном клубе Ёсивара в верхнем городе: ее внешний вид блудницы такой же, как в видении Фредера об Апокалипсисе, высвобождающем смерть и семь грехов, поскольку она вызывает раздор среди богатых молодых людей Метрополиса, отправляя их на безумные поступки разврата и убийств.

  КОНЕЦ ИНТЕРМЕЦЦО

  Тем временем Фредер просыпается от своего бреда и получает от Иосафата информацию о том, что шпион его отца делает с Метрополисом, настраивая молодых людей друг против друга. Фредеру невозможно поверить, что это та самая ангельская Мария, которую он знает. Тонкий человек отчитывается перед Джо, который поручает ему позволить рабочим делать то, что они планируют сделать, как часть его большого плана, чтобы рабочие начали восстание, чтобы он мог законно использовать насилие для подавления их восстания.Ротванг, с другой стороны, рассказывает плененной (настоящей) Марии, что фальшивая Мария играет центральную роль в его плане обмануть Джона Фредерсена, заставляя его поверить, что фальшивая Мария выполняет его приказы, в то время как робот на самом деле лоялен только ему.

  Фредер и Иосафат отправляются на поиски Марии, спускаются в город рабочих, где находят Марию, утверждающую, что их драгоценный Посредник не пришел, и подстрекающей рабочих к полномасштабному восстанию; Фредер называет ее фальшивкой, что вызывает драку с другими рабочими. Один из них нападает на него с ножом, но вмешивается сбежавший Георгий, жертвуя своей жизнью, получив удар. Рабочие и фальшивая Мария отправляются к лифтам, чтобы уничтожить Сердце-Машину, удерживающую их в рабстве. Однако в своем рвении они забывают о своих детях, которые все еще находятся в рабочих кварталах.

  Джон Фредерсен подслушивает Ротванга и настоящую Марию, узнав, что Ротванг обманывает его, планируя уничтожить фабрику и убить Фредера. Джо борется с Ротвангом и бьет его без сознания, прежде чем уйти, освобождая Марию в процессе.

  Разъяренной толпе рабочих удается ворваться на электростанцию ​​города. В последней попытке Грот, начальник Машины Сердца, закрывает гигантские двери, чтобы остановить их. Джон возвращается в свой офис, получая сообщение от Грота, что в него ворвались тысячи разъяренных рабочих. Все еще думая, что он может использовать это в своих интересах, Джон приказывает Гроту открыть двери, несмотря на протесты против того, что Сердце-Машина не допускает попадания воды в помещение. город. Рабочие и фальшивая Мария вливаются в Heart-Machine и умудряются заставить ее перестать работать, несмотря на протесты Грота.Когда машина разрушается, городские водохранилища начинают переполняться, затопляя подземный город рабочих и, по-видимому, топя детей, оставшихся после бунта. Тонкий Человек сообщает Джону, что Фредер находится среди рабочих, говоря ему, что он будет ответственен за тысячи смертей, включая его собственного сына.

  Фредер и Иосафат наконец находят настоящую Марию, и вместе они прибывают вовремя, чтобы бить тревогу. Они сплачивают детей и героически эвакуируют их в безопасное место наверху, забирая в Сад Сыновей.

  Когда рабочие наконец пришли в себя, Грот заставляет их осознать ущерб, который они нанесли, и что их дети потеряны. В гневе они нападают на верхний город, в то время как фальшивая Мария говорит богатым людям в Ёсиваре выйти на улицы и посмотреть, как рабочие разрушают себя. Тем временем Ротванг просыпается, теперь совершенно безумный, и намеревается забрать своего робота, чтобы преобразовать ее в своего потерянного любовника Хель.

  Под руководством Грота рабочие начинают искать человеческую Марию, которую они считают виновной в их бунте и смерти своих детей.Они находят ее и бросаются в погоню, несмотря на ее попытки сообщить им о фальшивой Марии. Врываясь в развлекательный район города, они сталкиваются с толпой Ёсивара и нечаянно захватывают робота Марию, в то время как Марии-человеку удается сбежать в соборе. Рабочие сжигают на костре захваченную Марию. Между тем, человеческую Марию теперь преследует Ротванг вдоль стен городского собора. Фредер приходит в отчаяние, когда видит Марию на костре, но затем он и рабочие понимают, что она на самом деле робот.Он видит, как Ротванг гонится за настоящей Марией в соборе, и преследует их.

  Пока Джосафат сообщает освобожденному Гроту и рабочим, что их дети в безопасности, Джо Фредерсен с ужасом наблюдает, как его сын борется с Ротвангом на крыше собора. Фредер наконец берет верх, и Ротванг падает насмерть.

  Мария и Фредер возвращаются на улицу, где Фредер объединяет Фредерсена и Грота, выполняя свою роль «Посредника». В окончательном тексте говорится:
  ПОСРЕДНИКОМ МЕЖДУ ГОЛОВОЙ И РУКАМИ ДОЛЖНО БЫТЬ СЕРДЦЕ!

  Метрополис (Философские фильмы)

  МЕТРОПОЛИС (1927) ФИЛОСОФСКИЕ ВОПРОСЫ: эксплуатация, революция ПЕРСОНАЖИ: Джон Фредерсен (Хозяин Метрополиса), Фредер (сын Джона Фредерсена), К.А. Ротванг (сумасшедший ученый), Тонкий человек, Иосафат, 11811, Грот (хранитель Сердечной машины), Мария (Робот) ДРУГИЕ ФИЛЬМЫ ДИРЕКТОРА ФРИЦА ЛАНГА: Игрок доктор Мабузе (1922), Женщина в Луна (1929), М (1931), Ярость (1936), Скарлет-стрит (1945) и Большая жара (1953) ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ: Огромный город будущего с населением в шестьдесят миллионов человек разделен между его пролетариатом [то есть Рабочими], которые рабят у машин в городских глубинах, и администраторами (то есть Мыслителями), которые живут в роскошном комфорте высоко в городских башнях.Фредер, сын городского лидера Джона Фредерсена, поражен красавицей Марией, когда она ведет делегацию детей на верхние башни снизу. Он следует за ней в глубины города. В ужасе, увидев состояние, в котором существуют рабочие, Фредер умоляет своего отца внести изменения. Но вместо этого его отец идет к ученому Ротвангу и заставляет его построить робота-двойника Марии, который призывает рабочих восстать и разрушить город www.moria.com. Транскрипция DVD-комментария к восстановленной версии фильма 2003 года доступна на сайте www.script-o-rama.com. Путеводитель по городской структуре Метрополиса находится здесь: www.paper-dragon.com/2026/toc.html. ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ 1. Комментаторы неизменно заявляют, что сюжет «Метрополиса» наивен, а его суть заключается в его визуальном представлении. Комментатор Артур Ленниг заявляет: «Чтобы насладиться фильмом, зритель должен наблюдать, но никогда не думать». Прав ли Ленниг, и какие визуальные сцены являются наиболее яркими и как они поднимают суть фильма? 2.Комментатор Роджер Эберт заявляет, что Метрополис на всю оставшуюся часть века закрепил образ футуристического города как ада научного прогресса и человеческого отчаяния, в котором наука и промышленность станут оружием демагогов. В каких еще фильмах запечатлен этот удручающий футуристический образ и почему этот образ так напоминает антиутопии? 3. Джон Фредерсен укрыл своего сына Фредера от положения рабочих, но Фредер все равно обнаруживает это, что вызывает в нем пробуждение.Это соответствует истории о том, как Будда, долгие годы укрывшись во дворце своего отца, наконец обнаруживает внешний мир, в котором он обнаруживает болезни, старение и смерть, что побуждает Будду к его поискам просветления. Что это говорит о зле, которое эти два отца пытались скрыть от своих сыновей? 4. Когда Фердер видит аварию на фабрике, у него есть видение, в котором рабочие входят в устье Молоха, чтобы их сожрали. Молох был ханаанским богом, связанным с ритуалом жертвенного огня, которому иногда поклонялись отступившие израильтяне.В чем смысл этой символики? 5. Клуб Сыновей предназначен для представления нашего собственного комфортного образа жизни, который требует от нас отрицания реалий низшего класса. В том же ключе Джордж Оруэлл писал, что все мы действительно обязаны сравнительной порядочностью своей жизни беднякам под землей, почерневшим до глаз, с горлом, полным угольной пыли. «Неужели мы так же плохи, как Клуб Сыновей?» 6. В отредактированной версии фильма Фредер говорит своему отцу: «Это их руки построили этот город, но где руки в вашей схеме?» То же самое можно сказать о большинстве цивилизаций, которые эксплуатируют рабочий класс.Есть ли оптимистичный ответ на вопрос Фредера? 7. После сцены с Вавилонской башней Мария заявляет, что «голова и руки нуждаются в посреднике. Посредником между головой и руками должно быть сердце. Как ее заявление связано со сценой в Вавилонской башне, а также с тяжелым положением рабочие? 8. Один из рабочих спрашивает, где наш посредник, Мария? Она отвечает: «Подожди его! Он обязательно придет!» Другой рабочий заявляет, что мы подождем, Мария, но ненадолго.Когда все ушли, Мария видит Фердера и говорит: «О, посредник, ты наконец пришел?» на что он отвечает. Ты меня звал, вот и я. Здесь есть сильная мессианская тема. Как Фердер параллелен Иисусу, и кто именно должен быть посредником между ними? 9. В сценарии фильма говорится, что на столетия назад и на столетия вперед лаборатория Ротванг была наполовину шарлатанской кухней с 1500 года и наполовину экспериментальной лабораторией человека с 2000 года. Комментатор Ричард Шейб в более общем плане заявляет, что Метрополис, кажется, находится между ними. две нити мысли: ужасающее затмение средневековой готики и, с другой стороны, смелый оптимизм Новой Германии, стремящийся к чудесам техники.Объясните точку зрения Шейбса. 10. В ночном клубе в Метрополисе под названием Yoshiwara’s House of Sin злой робот Мария исполняет соблазнительный танец перед покровителями, что приводит к дракам и дуэлям. Какой здесь смысл? 11. Как и планировалось Ротванг, рабочие попадают под чары злого робота Марии, она разрушает их веру в посредника и подстрекает их к восстанию. Чем план робота Марии для рабочих отличается от плана настоящей Марии и чей план лучше? 12.Ричард Шейб заявляет, что вы действительно можете спорить, действительно ли Метрополис на стороне эксплуатируемого рабочего класса, как может показаться. Примечательно, что именно сумасшедший ученый, а не промышленник, несет ответственность за зло и нарушение баланса рабочих классов и является тем, кого наказывают за свои действия, в то время как промышленник доброжелательно восстанавливает статус-кво. Прав ли Шейб? 13. В заключение Мария снова заявляет, что голова и руки хотят соединиться вместе, но у них нет духа на это.О посредник, покажи им дорогу друг другу. Комментатор Ричард фон Бусак говорит следующее о заявлении Мариас о сердце, которое является посредником между головой и руками: Это благонамеренная идея, единственная, которую либералы могут предложить во время отчаяния — надежда на то, что общая порядочность положит конец войне между имущими и имущими. неимущие. Бусак прав? ОТЗЫВЫ: «Метрополис», хотя и довольно длинный, был развлекательным фильмом, в котором поднималось несколько вопросов о напряженности между гражданами рабочего класса и элитой.В фильме есть несколько сцен, в которых рабочие изображены почти как сами машины. Они работают методично и совершенно не знают о мире над ними. Это все потому, что правящий класс хочет эксплуатировать труд низшего класса, не позволяя низшему классу пользоваться плодами своего труда. Этот фильм можно рассматривать как предупреждение капиталистическим обществам не забывать о важной работе, проделанной рабочим классом, чтобы рабочие не восстали. Потому что без этих рабочих ни одна из футуристических городских технологий не функционировала бы.Еще одна тема, которая пронизывает весь фильм, — это сходство главных героев с религиозными деятелями. Части жизни Фредера отражают жизнь Будды в том, что он был из зажиточной семьи и его глаза открылись на то, как жили менее удачливые, чем он. Кроме того, они оба хотели помочь гражданам низшего класса, когда узнают, как они живут. Можно также сказать, что жизнь Фридера отражает жизнь Иисуса. Хотя отец не послал Фредера помогать рабочим, Мария порекомендовала ему стать спасителем рабочих или Посредником.Его послание было мирным, призывая к объединению классов, а не к восстанию. В целом фильм представил несколько хороших тем для обсуждения и сумел заинтересовать меня, несмотря на то, что это было черно-белое немое кино. ДЕЛАТЬ. Метрополис: Этот фильм, действие которого происходит в будущем, довольно интересен по сравнению с некоторыми группами повседневной жизни. В некотором смысле это напомнило мне муравьев, когда вы думаете о рабочих, пытающихся подготовиться к солдатам и сделать им жизнь лучше / легче.Поворот юноши, влюбленного в молодую женщину, бесценен, когда она против того, что делает и что делает его отец. Молодой человек наконец видит, что происходит с людьми с более низким статусом, и чувствует, что должен что-то делать, чтобы помочь. То, что они хотят контролировать рабочих с помощью робота, возмутительно и нелепо. Робот превращен в версию молодой женщины Марии, потому что она так сильно контролирует рабочих и их мнения, что каждый чувствует, что она может убедить их делать все, что они хотят.Робот разжигает бунт вплоть до уничтожения главной электросети города. План меняется на рабочих, когда все дети умирают, а затем они решают отомстить городу. Рабочие пытаются избавиться от гнева на Марии, но обнаруживают, что источником всех их проблем является робот, поэтому настоящая женщина сбегает. D.H. Эпос. Вот и все, что нужно сказать о Метрополисе. Для своего времени это было масштабное мероприятие, и даже сегодня его трудно игнорировать масштаб и величие персонажей, сюжета и красивых декораций.Говорят, что «Метрополис» стал первым великим научно-фантастическим фильмом, и он действительно закладывает основу для многих более поздних фильмов. Архетип науки и прогресса зашел слишком далеко в футуристической антиутопии, где разногласия между имущими и неимущими огромны, усиленные самой технологией, которая должна была повысить уровень жизни людей. Такие фильмы, как «Темный город», «Бегущий по лезвию», «Побег из Лос-Анджелеса», «Гаттака» и даже «Доктор Стрэнджлав» в чем-то обязаны традициям Метрополиса. Несмотря на многочисленные реставрации, в сюжетной линии все еще есть ошибки непрерывности (хотя, вероятно, будет так же сложно следовать, если все равно будет полностью восстановлено). Диалоги банальны и не впечатляют, а игра предсказуемо чрезмерна. Несмотря на эти недостатки, «Метрополис» — потрясающий фильм, который обязательно нужно посмотреть любителям кино и фанатам научной фантастики. Его влияние на современные фильмы неоспоримо и очевидно. И, несмотря на его длину, на экране достаточно красивых изображений, чтобы до конца занять даже самого измученного зрителя. Это один из моих любимых фильмов всех времен, и я видел его много раз. Обычно я не ставлю рейтинги фильмам, но «Метрополис» особенный, 5/5.J.B. «Метрополис» — немой фильм, который хорош тем, чем он является: немым фильмом. Имейте в виду, я никогда не смотрел много немых фильмов, за исключением некоторых клипов Чарли Чаплена на YouTube. Этот фильм изображает эпическую борьбу между рабочим классом и буржуазией города. В некотором смысле это очень похоже на марксизм, поскольку существует отделение от социальных классов и некоторое отчуждение, которое испытывают рабочие от продуктов, которые они сами производят своими руками. Кажется, это та самая тема, которая олицетворяет фильм: рабочий против человека (компания). В фильме рабочие изображены как дроны, из которых кажется, что из них высасывается сама суть жизни. Это очевидно, когда некоторые сцены показывают синхронизированное движение, почти подобное роботу. В целом, мне очень понравился этот фильм, и я подумал, что некоторые отсылки в нем были довольно крутыми, и видение того, каким может быть завтра, и, честно говоря, они попали в точку, когда почувствовали отчуждение от своей работы.Я могу только представить, что чувствуют рабочие за границей, работая изо дня в день. Это современный марксизм в лучшем виде. J.M. Метрополис: Этот фильм устанавливает стандарт того, что можно сделать визуально, чтобы проиллюстрировать далекие и отдаленные места. Фильм и способность режиссера создавать такие грандиозные видения в конце 1920-х годов просто поражают. Сюжет фильма сложно уследить, особенно если вы видите нарезанную и отредактированную версию, как я. Посмотрев создание документального фильма и начало восстановленной версии, можно увидеть, что с восстановлением недостающих фрагментов получается совершенно новый фильм. То, что Фриц Ланг может сделать с технологиями 1920-х годов, посрамляет современных режиссеров с миллионами долларов. К сожалению, обрезанная версия фильма оставляет мало предмета для обсуждения ни в художественном, ни в философском плане. Восстановленная версия заслуживает того, чтобы считаться истинно философски обоснованным сюжетом. Этот заговор спрашивает: на чьей спине другие получают? И нужен настоящий герой, чтобы выступить, как Фредер, чтобы открыть миру неравенство, которое свирепствует в мире. Это клише — сказать, что нужна женщина, чтобы превратить Фредера в этого героя, но это так.Герою нужно хвастовство, а для фильма 20-х хвастовство — обычный школьный учитель; тот факт, что женщина становится роботом, конечно, кажется, показывает, что женщина также может быть героем гибели. L.T. Метрополис: Этот фильм был еще одним кошмаром-антиутопией. Его действие происходит в будущем, в котором капитализм и технологии обезумели. Великий город — это одна гигантская машина, управляемая бездумными массами рабочих. Городом управляет несколько избранных привилегированных людей. Главный смотритель города г-н.Федерер работает с гражданами круглосуточно, не заботясь об их благополучии. Фактически, он заканчивает тем, что пытается устроить бунт, чтобы применить насилие к рабочим. Все заканчивается тем, что взрывается ему в лицо. Я думал, что фильм в целом был довольно скучным. Одна важная вещь, которую я узнал из этого класса, — это смотреть немой фильм перед сном. Это усыпляет меня спать. Просто мне было очень тяжело следить за сюжетом. Я взял кое-что из фильма, хотя, например, сообщение об опасностях капитализма и технологий.Я думаю, что мы слишком сильно зависим от технологий и становимся только больше. Это заставляет меня задаться вопросом, что мы будем делать, когда дойдем до точки, когда мы ничего не делаем из-за робототехники и тому подобного. Мир становится все более и более населенным, и сейчас не хватает рабочих мест. Интересно, сулит ли будущее человечеству что-нибудь хорошее? Если это что-то вроде будущего в Метрополисе, то это не так. В нем нет ничего, кроме угнетения и тьмы для всех. J.R. Метрополис решительно наводит на размышления о классовых и социальных проблемах.Однако в фильме закопано религиозное послание в мессианской форме. Хозяин Метрополиса — это во многом диктатор в Метрополисе. Только он ведет город по его пути. Рабочие подчинены роли рабов в управлении городом. Они живут далеко под землей, даже ниже фабрик, на которых они работают. На мой взгляд, это говорит о том, что рабочие не имеют значения для Хозяина и общего благосостояния города, поскольку их роли или работа более важны (что символически изображается их положением ниже заводов), чем их семьи, их дома. , и их жизни.Рабочие выполняют всю работу без пользы. Но, в отличие от марксистской идеи, согласно которой рабочие должны подняться и захватить власть, фильм предполагает, что необходим мессия в виде сына Мастеров, Фредера. Этот мессия (сердце) нужен, чтобы объединить голову (Владыку) и руки (тружеников). Это сообщение вкупе с библейскими отсылками предполагают, что создатель фильма считал, что лучший способ преодоления проблем современного общества — через христианские религиозные идеалы, а не атеистические марксистские идеалы. J.R.

  Алгоритм Метрополиса

  Алгоритм Метрополиса

  Следующая: Упражнение 13.1: Классический газ
  Up: Моделирование Монте-Карло
  Предыдущая: Канонический ансамбль

  мы хотим получить оценку среднего значения наблюдаемой:
  

  
  
  где и — значения энергии и величины в
  конфигурация. Идея использования Монте-Карло состоит в выборке
  подмножество конфигурации и аппроксимация среднего средним по
  пример:
  

  
  
  где выборка по конфигурациям.

  Грубая процедура Монте-Карло заключается в генерации случайной конфигурации,
  вычислить и, а вклады этой конфигурации в
  суммы. Это эквивалентно методу Монте-Карло.
  метод вычисления интегралов. Мы увидели, что этот подход очень
  неэффективно, потому что сгенерированные конфигурации, вероятно, будут очень
  невероятно и очень мало вносят в сумму. Вместо этого мы хотим
  сгенерируйте образец конфигураций, которые являются важными , i. е.
  имеют большие взносы в суммы. Это в точности эквивалент
  « выборка по важности ». Следовательно, нам нужно сгенерировать конфигурации
  согласно распределению вероятностей. В этом случае наиболее удобный
  один не что иное, как сама вероятность Больцмана
  (276). Поскольку мы будем усреднять конфигурации
  сгенерированной с такой вероятностью, мы должны использовать выражение:
  

  Идея алгоритма Монте-Карло состоит в выполнении случайного блуждания.
  по пространству конфигураций.Ходунки « прыгают » от конфигурации
  другому с использованием « вероятности перехода »
  

  
  
  Заменив на соответствующее выражение, получим:
  

  Поскольку нас интересует только соотношение, нет необходимости
  знать константу нормализации. Хотя мы выбрали это
  выражение для вероятности перехода — не единственный выбор. Это
  можно показать, что единственное требование — удовлетворяет
  условие « детального баланса »:
  

  Другой распространенный выбор в литературе дают:
  

  
  
  Обратите внимание, что если, то и пробная конфигурация имеет
  равная вероятность быть принятым.

  Псевдокод для моделирования Монте-Карло можно описать следующим образом:

  1. Установите начальную конфигурацию.
  2. Внесите случайное пробное изменение в конфигурацию. За
     Например, выберите случайное вращение и попробуйте перевернуть его. Или выберите частицу
     наугад и попытайтесь сместить его на случайное расстояние.

  3. Вычислить изменение энергии системы из-за
     пробное изменение.

  4. Если
     , примите новую конфигурацию и перейдите к шагу 8.

  5. Если положительно, вычислить « вероятность перехода »

     .

  6. Создает случайное число в интервале.
  7. Если, примите новую конфигурацию; в противном случае сохранить
     предыдущая конфигурация.

  8. Повторите шаги (2) — (8), чтобы получить достаточное количество
     конфигурации или « испытания ».

  9. Вычислять средние по конфигурациям, которые статистически
     независимы друг от друга.

  ---

  Подразделы

  ---

  Следующая: Упражнение 13. 1: Классический газ
  Up: Моделирование Монте-Карло
  Предыдущая: Канонический ансамбль

  Адриан Э.Фейгуин
  2009-11-04
  

  Метрополис рецензия на фильм и краткое содержание фильма (1927)

  Много
  того, что мы видим в «Метрополисе», не существует, кроме как визуальной уловки. В
  спецэффекты были работой Юджина Шуффтана, позже работавшего в Голливуде.
  как оператор «Лилит» и «Хустлер». По словам Мэджилла
  Его фотографическая система «Обзор кино» позволила людям и миниатюрным декорациям
  можно объединить в один снимок, используя зеркала, а не
  лабораторная работа.»Другие эффекты были созданы в камере кинематографистом.
  Карл Фройнд.

  Результат был ошеломляющим для своего времени. Без всех цифровых уловок
  Сегодня «Метрополис» поражает воображение. Сегодня эффекты выглядят как эффекты,
  но это их призыв. Глядя на оригинальный «Кинг-Конг» не так давно, я
  обнаружил, что его эффекты, примитивные по современным меркам, приобрели некоторые странные
  эффективность. Потому что они выглядели странно и неземно по сравнению с пятном,
  совершенно убедительные эффекты, которые теперь возможны, они были более запоминающимися:
  эффекты в таких фильмах, как «Парк Юрского периода» и «Титаник» сделаны так хорошо,
  сравнение, что мы просто думаем, что смотрим на реальные вещи, что не
  такое же развлечение.

  «Метрополис»
  В версии, которую завершил Ланг, уже много лет не существует. Это было порублено
  дистрибьюторов, цензоров и экспонентов, ключевые кадры были потеряны, и только
  Ссылаясь на новеллизацию рассказа Теи фон Харбу, можно сказать, что
  пробелы должны быть объяснены. В 1984 году была выпущена реконструированная версия с добавлением отснятого материала.
  собраны из Германии и Австралии в существующие печатные издания, и эта версия,
  произведенный Джорджио Мородером, был окрашен в цвет «согласно оригиналу Ланга.
  намерения »и получил музыкальную партитуру в стиле MTV.Это самая большая версия
  часто видели сегодня.

  Пуристы
  вполне разумно возражать против этого, но можно выключить звук и
  цвет для создания бесшумной черно-белой печати. Я не без ума от
  саундтрек, но при просмотре версии Moroder мне понравилась тонировка и фетр
  видение Лэнга было настолько мощным, что отбросило в сторону придирки: лучше
  увидеть этот хорошо отреставрированный отпечаток со всеми доступными отснятыми материалами, чем стоять
  полностью принципиально.

  «Метрополис»
  делает то, что делают многие великие фильмы, создавая время, место и персонажей, так что
  поразительно, что они стали частью нашего арсенала изображений для представления
  Мир. Идеи «Метрополиса» так часто впитывались популярными
  культура, что ее ужасный город будущего почти данность (когда Альберт Брукс
  осмелился создать альтернативное утопическое будущее в 1991 году с помощью «Defending Your
  Жизнь », это почему-то казалось неправильным без сатанинских городских адских пейзажей).Ланг снято
  почти год, движимый одержимостью, часто жестоким по отношению к своим коллегам,
  сумасшедший перфекционист, и в результате получился один из тех оригинальных фильмов без
  что другие не могут быть полностью оценены.

  Введение в MCMC и Metropolis

  Что такое приближения Монте-Карло и как работает алгоритм Metropolis?

  Иллюстрация алгоритма Метрополиса. Изображение автора

  Вероятностное моделирование сейчас в моде, но всегда была одна вещь, которая беспокоила меня, когда я впервые узнал о нем.Многие методы байесовского моделирования требуют вычисления интегралов, и любые рабочие примеры, которые я видел, казалось, использовали распределения Гаусса или Бернулли по той простой причине, что это становится аналитическим кошмаром (или даже трудноразрешимым), если вы попытаетесь использовать что-то более сложное, чем это. Ограничение байесовского моделирования небольшим подмножеством распределений с «правильным поведением» может значительно помешать вашей способности хорошо моделировать проблему, поэтому важно, чтобы мы разработали методы преодоления этого ограничения.

  Приближения Монте-Карло

  Итак, что мне делать, если я не хочу аналитически вычислять какой-то надоедливый интеграл? Введите приближения Монте-Карло.

  Мы знаем, что можем вычислить математическое ожидание, используя выборки из целевого распределения и вычисляя их выборочное среднее. Почему это важно? Что ж, такое ожидание, как не интеграл…

  Математическое ожидание непрерывной случайной величины. Тот же процесс выполняется для дискретных значений, изменяя этот интеграл для суммирования.Изображение автора

  Этот метод оценки интеграла имеет хорошие гарантии благодаря центральной предельной теореме. Во-первых, это объективная оценка ожидания, а во-вторых, мы можем вычислить дисперсию оценки.

  Вычисление интегралов с использованием выборок Монте-Карло — это очень хорошо, но как в целом взять выборки из целевого распределения? Нарисовать гауссовские или однородные образцы легко, но что-то более сложное и np.random вас подведет.

  Самый простой способ рисования выборок — использовать метод обратной функции CDF, но он основан на наличии доступа к функции обратной функции CDF, которая часто не имеет хорошей аналитической формы и имеет смысл только для одномерных случайных величин.

  Алгоритм Метрополиса является одним из строительных блоков многих методов выборки цепи Маркова Монте-Карло (MCMC). Это позволяет нам рисовать образцы, когда все, к чему у вас есть доступ, — это pdf-файл целевого дистрибутива.

  Методы MCMC содержат предупреждение о том, что мы больше не берем независимые выборки, поэтому у нас не может быть таких же гарантий того, как дисперсия нашей оценки уменьшается с увеличением количества взятых нами выборок. Если выборки отбираются независимо, Центральная предельная теорема говорит нам, что дисперсия нашей оценки будет уменьшаться обратно пропорционально количеству выборок (N).Для MCMC мы можем снизить это значение, изменив количество отсчетов от N до N_eff. N_eff (почти) всегда меньше N и связано с тем, насколько коррелированы выборки в цепочке.

  Выборка Метрополиса

  Шаги алгоритма Метрополиса следующие:

   1. Равномерно выберите начальную точку из домена целевого распределения или из предыдущего распределения.  2. Рассчитайте PDF в этой точке 3. Сделайте предложение для нового образца, сделав шаг от текущей позиции в соответствии с некоторой функцией перехода состояний.4. Рассчитайте новое значение PDF. 5. Рассчитайте ценность нового PDF-файла / старого PDF-файла 6. Если соотношение больше 1, примите шаг 7. Если соотношение меньше 1: 
   1. Выберите однородную случайную величину. 
   2. Если коэффициент больше случайной выборки, примите шаг 8. В противном случае отклоните предложение, добавьте текущую должность в качестве образца и сделайте новый шаг. 

  Обратите внимание, что процесс, описанный в 5–8, эквивалентен принятию выборки, основанной на вероятности Бернулли с вероятностью min (1, p (новый) / p (старый)), запомните это на будущее…

  Почему производится выборка в Метрополисе Работа?

  Для любого метода MCMC мы хотим обеспечить свойство, известное как подробный баланс или обратимость.

  Детальный баланс. Изображение автора

  Если π удовлетворяет этому условию, то π — стационарное распределение цепи Маркова (1). Мы можем показать это, суммируя обе части уравнения. Если мы можем гарантировать подробный баланс, то мы также знаем, что отбираем выборку из стационарного распределения цепи Маркова, которое мы будем определять в качестве целевого распределения.

  Эта интуиция подробного баланса заключается в том, что, поскольку передача вероятности ‘массы’ при каждом переходе одинакова из состояния i в состояние j , как и из состояния j в состояние i , после каждого перехода цепочки мы остаемся на стационарном распределении.

  Итак, теперь давайте покажем, как алгоритм Метрополиса удовлетворяет этому условию…

  Чтобы найти такое p (i, j), которое удовлетворяет подробному балансу, мы сначала предлагаем произвольную вероятность «скачка» q (i, j), а затем получаем p (i, j) приняв «скачок» только с вероятностью α (i, j). Когда «скачок» отклоняется, состояние остается j = i. Эта идея «принятия» не уникальна для алгоритма Metropolis и существует в большинстве вариантов MCMC.

  Расчет вероятности скачка. Изображение автора

  При условии, что α является допустимым распределением вероятностей.Итак, допустимая форма α:

  шаг Метрополис-Гастингс. Изображение автора

  Если скачкообразная вероятность симметрична, то ее можно упростить до:

  Шаг мегаполиса. Изображение автора

  В противном случае его можно оставить в полном виде, который называется Metropolis-Hasting MCMC.

  Теперь мы можем гарантировать точный баланс, мы можем позволить оборудованию цепей Маркова взять на себя ответственность. Если цепь Маркова эргодична (все состояния неприводимы), то в какой-то момент цепочка достигнет стационарного распределения, и мы сможем брать выборки из целевого распределения.

  Вы также могли заметить, что поскольку альфа является функцией π (j) / π (i). В результате это означает, что целевое распределение не нужно нормализовать. Это особенно полезно при использовании Метрополиса для байесовской апостериорной оценки, когда трудно вычислить свидетельство.

  Замечания по реализации

  Распространенная версия алгоритма Метрополиса называется «Случайное блуждание в Метрополисе», где предлагаемое состояние представляет собой текущее состояние плюс многомерное гауссово с нулевым средним и ковариационной матрицей σ²I.σ следует выбирать достаточно большим, чтобы отбраковалось достаточно много образцов. Это необходимо для хорошего изучения целевого распределения.

  Второе, на что следует обратить внимание, это концепция выгорания. Выборки, взятые до того, как цепь Маркова достигнет стационарного распределения, должны быть удалены, поскольку они не репрезентативны для целевого распределения до тех пор, пока цепь не сойдется. Довольно сложно определить, сколько образцов следует удалить, но в целом удаляется 10–20% образцов (или 10–100 эффективных образцов).

  Давайте построим его на Numpy

  Здесь мы реализуем случайное блуждание Metropolis для простоты.

   def metropolis (pi, dims, n_samples, burn_in = 0. 1, var = 1): 
   theta_ = np.random.randn (dims) * var samples = [] 
   while len (samples)  theta = theta_ + np.random.randn (dims) * varratio = pi (theta) / pi (theta_) 
  , если np.random.rand (1)  sample = theta 
   theta_ = theta 
   samples.append (sample) 
   иначе: 
   образец = theta_ 
   образец.append (sample) samples = np.array (samples) 
   return samples [int (samples * burn_in):,:] 

  Мы можем увидеть, как это работает на сумме двух гауссиан (обратите внимание, что это ненормализованное распределение).

   из scipy.stats import multivariate_normaldef make_pdf (mean1, mean2, cov1, cov2): pdf1 = multivariate_normal (mean1, cov1) 
   pdf2 = multivariate_normal (mean2, cov2) def pdf (x )1. 
   return pdf) * pdf2.pdf (x) return pdfpdf = make_pdf (
   [3, 3], 
   [-1, -1], 
   np.array ([[1,0.1], [0.1,1]], dtype = float), 
   np.array ([[1,0.1], [0.1,1]], dtype = float), 
  ) samples = metropolis. (pdf, 2, 1_000, 0.