Церковный раскол XVII века на Руси и старообрядчество

В 1652 году митрополит Никон был избран в патриархи. Он вступил в управление русской церковью с решимостью восстановить полное согласие ее с греческой церковью, уничтожив все обрядовые особенности, которыми первая отличалась от последней. В сознании этого долга патриарх Никон приступил к исправлению русских богослужебных книг и церковных обрядов по греческим образцам. В 1653 году перед великим постом им был разослан указ о том, сколько следует класть земных поклонов при чтении великопостной молитвы святого Ефрема Сирина (четыре вместо 16), предписывая также креститься тремя перстами. Затем предметом его критики стали русские иконописцы, которые отступили от греческих образцов в писании икон и применяли приемы католических живописцев. Далее он ввел вместо древнего одноголосного пения многоголосное партесное, а также обычай произносить в церкви проповеди собственного сочинения — в древней Руси видели в таких проповедях признак самомнения. Никон сам любил и умел произносить поучения собственного сочинения.

Также на богослужении вместо пения «Аллилуйя» два раза было велено петь три раза. Вместо обхождения храма во время крещения и венчания по солнцу было введено обхождение против солнца. Вместо семи просфор на литургии стали служить на пяти. Вместо восьмиконечного креста стали употреблять четырехконечный и шестиконечный. По аналогии с греческими текстами вместо имени Христа Исус в новопечатных книгах патриарх приказал писать Иисус. В восьмом члене Символа веры («В Духа Святаго Господа истинного») убрал слово «истинного».

Нововведения были одобрены церковными соборами 1654-1655 годов. В течение 1653-1656 годов на Печатном дворе выпускались исправленные или вновь переведенные богослужебные книги.

Недовольство населения вызвали насильственные меры, с помощью которых патриарх Никон вводил в обиход новые книги и обряды. Первыми за «старую веру», против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены Кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подали царю записку в защиту двоеперстия и о поклонах во время богослужения и молитв. Затем они стали доказывать, что внесение исправлений по греческим образцам оскверняет истинную веру, так как греческая церковь отступила от «древлего благочестия», а ее книги печатаются в типографиях католиков. Иван Неронов выступил против усиления власти патриарха и за демократизацию церковного управления. Столкновение между Никоном и защитниками «старой веры» приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другие противники реформ подверглись жестоким преследованиям. Выступления защитников «старой веры» получили поддержку в различных слоях русского общества, начиная от отдельных представителей высшей светской знати и заканчивая крестьянами. В народных массах живой отклик находили проповеди расколоучителей о наступлении «последнего времени», о воцарении антихриста, которому якобы уже поклонились царь, патриарх и все власти и выполняют его волю.

Большой московский Собор 1667 года анафематствовал (отлучил от церкви) тех, кто после многократных увещеваний отказался принять новые обряды и новопечатные книги, а также продолжал ругать церковь, обвиняя ее в ереси. Собор также лишил Никона патриаршего сана. Низложенный патриарх был отправлен в заточение — сначала в Ферапонтов, а затем Кирилло Белозерский монастырь.

Увлекаемые проповедью расколоучителей многие посадские люди, особенно крестьяне, бежали в глухие леса Поволжья и Севера, на южные окраины Русского государства и за границу, основывали там свои общины.

С 1667 по 1676 год страна была охвачена бунтами в столице и на окраинах. Затем с 1682 года начались стрелецкие бунты, в которых раскольники играли немаловажную роль. Раскольники совершали нападения на монастыри, грабили монахов, захватывали церкви.

Страшным последствием раскола явились гари — массовые самосожжения. Самое раннее сообщение о них относится к 1672 году, когда в Палеостровском монастыре совершили самосожжение 2700 человек. С 1676 по 1685 год, по документально зафиксированным сведениям, погибли около 20 000 человек. Самосожжения продолжались и в XVIII веке, а отдельные случаи — в конце XIX века.

Главным результатом раскола явилось церковное разделение с образованием особой ветви православия — старообрядчества. К концу XVII — началу XVIII века существовали различные течения старообрядчества, получившие названия «толков» и «согласий». Старообрядчество разделилось на поповщину и беспоповщину. Поповцы признавали необходимость духовенства и всех церковных таинств, они были расселены в Керженских лесах (ныне территория Нижегородской области), районах Стародубья (ныне Черниговская область, Украина), Кубани (Краснодарский край), реки Дон.

Беспоповцы жили на севере государства. После смерти священников дораскольного рукоположения они отвергали священников нового поставления, поэтому стали называться беспоповцами. Таинства крещения и покаяния и все церковные службы, кроме литургии, совершали избранные миряне.

Постепенно большинство старообрядческих согласий, особенно поповщина, утратило оппозиционный характер по отношению к официальной церкви. В 1800 году часть старообрядцев поповцев пошла на соглашение с официальной церковью. Сохранив свою обрядность, они подчинились местным епархиальным архиереям. Поповцы, не пожелавшие идти на примирение с официальной церковью, создали свою церковь. В середине XIX века они признали своим главой находившегося на покое боснийского архиепископа Амвросия, который центром старообрядческой организации сделал Белокриницкий монастырь (ныне территория Черновицкой области, Украина). В 1853 году была создана Московская старообрядческая архиепископия, ставшая вторым центром старообрядцев Белокриницкой иерархии. Часть общины поповцев, которые стали называться беглопоповщиной (они принимали «беглых» попов — перешедших к ним из православной церкви), не признала Белокриницкую иерархию.

Вскоре в России были учреждены 12 епархий Белокриницкой иерархии с административным центром   старообрядческим поселением Рогожское кладбище в Москве.

До 1685 года правительство подавляло бунты и казнило нескольких вождей раскола, но специального закона о преследовании раскольников за веру не было. В 1685 году при царевне Софье был издан указ о преследовании хулителей Церкви, подстрекателей к самосожжению, укрывателей раскольников вплоть до смертной казни (одних через сожжение, других мечом). Прочих старообрядцев приказано было бить кнутом, и, лишив имущества, ссылать в монастыри. Укрывателей старообрядцев «бить батогами и, поеле конфискации имущества, тоже ссылать в монастырь».

Во время гонений на старообрядцев был жестоко подавлен бунт в Соловецкой обители, во время которого в 1676 году погибли 400 человек. В Боровске в заточении от голода в 1675 году погибли две родные сестры боярыня Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова. Глава и идеолог старообрядчества протопоп Аввакум, а также священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифаний были сосланы на Крайний Север и заточены в земляную тюрьму в Пустозерске. После 14 лет заточения и пыток они были заживо сожжены в срубе в 1682 году.

Патриарх Никон уже никакого отношения к гонениям на старообрядцев не имел — с 1658 года до кончины в 1681 году он находился сначала в добровольной, а затем в вынужденной ссылке.

В конце XVIII века сами раскольники стали предпринимать попытки сблизиться с церковью. 27 октября 1800 года в России указом императора Павла было учреждено единоверие как форма воссоединения старообрядцев с Православной церковью.

Старообрядцам, пожелавшим вернуться в синодальную церковь, было дозволено служить по старым книгам и соблюдать старые обряды, среди которых наибольшее значение придавалось двоеперстию, но богослужение и требы совершали православные священнослужители.

В июле 1856 года по указу императора Александра II полиция опечатала алтари Покровского и Рождественского соборов старообрядческого Рогожского кладбища в Москве. Поводом послужили доносы, что в храмах торжественно совершаются литургии, «соблазняющие» верующих синодальной церкви. Богослужения проводились в частных моленных, в домах столичных купцов и фабрикантов.

16 апреля 1905 года, накануне Пасхи, в Москву пришла телеграмма Николая II, разрешающая «распечатать алтари старообрядческих часовен Рогожского кладбища». На следующий день, 17 апреля, был обнародован императорский «Указ о веротерпимости» гарантировавший староверам свободу вероисповедания.

В 1929 году патриарший Священный Синод сформулировал три постановления:

— «О признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им»;

— «Об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам, и в особенности к двуперстию»;

— «Об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие».

Поместный Собор 1971 года утвердил три постановления Синода от 1929 года.

12 января 2013 года в Успенском соборе московского Кремля по благословению святейшего патриарха Кирилла была совершена первая после раскола литургия по древнему чину.

Материал подготовлен на основе информации из открытых источников

Описание процесса церковного раскола XVII  века

Раскол русской церкви, начавшийся в 1650, произошёл в результате проведённой реформы патриарха Никона. Направлена она были на изменение текстов богослужебных книг и некоторых обрядов. Все действия патриарха поддерживались царём Алексеем. Противники реформы стали называться старообрядцами. В последствие они стали формировать отдельные группы, которые предавались анафеме.

Основные предпосылки реформы

Пришедшие на Русь христианские обряды с течением времени претерпели большие изменения. Их отличия от общемировых стандартов в XVII веке стали проявляться наиболее отчётливо. Искажение проявлялось в написанных текстах. Причины заключались в следующем:

1. На протяжении веков церковные книги переписывались много раз. В итоге текст видоизменялся.

2. Крещение происходило двумя перстами, в то время как в других странах – тремя.

3. Многоголосье при ведении обрядов. Велись они одновременно священником, певчими, дьяком и прихожанами. В таком хоре разобрать слов было невозможно.

О наведении порядка в религиозной сфере первым заговорил царь Алексей.

Политические причины необходимости религиозной реформы

Причины проведения реформ в религии ещё носили и политический характер. Заключались они в следующем:

1. После падения Византии русское государство имело желание стать Третьим Римом. Для этого требовалась поддержка греческой церкви. С целью ускорения процесса следовало привести обряды к греческим нормам.

2. После слияния Украины с русским государства, которое при Петре I стало называться Россией, на новой территории литургии шли по греческим канонам. Церковная реформа способствовала процессу объединения этих стран.

3. В этот период времени постоянно проходили бунты и восстания. Приведение церковных правил к единообразию способствовало успокоению народных масс.

Несмотря на то, что некоторые церковники не хотели реформ, и за основу брали древнерусские книги, они были вынуждены уступить сторонникам проведения изменений.

Лидеры раскола

Проведение реформы оказывали яростное сопротивление старообрядцы. К их числу относились:

1. Аввакум. Являлся истинным вождём раскола. За это был сожжён на костре.

2. Рябушинский Михаил Яковлевич. Позже им было создано промышленное предприятие по переработке льна.

3. Фёдор Гучков. Перешёл в старообрядчество. Будучи крепостным, сумел выкупить себя и свою семью.

4. Жена Фёдора Морозова. Преследовалась властями и была уморена голодом в земляной яме.

5. Жена Урусов – ярая защитница старой веры.

6. Шибаев Сидор Мартынович. Предприниматель и нефтепромышленник.

7. Кузнецовы. Изготовитель фаянсовых изделий. Выделял деньги на строительство церквей.

8. Солдатёнковы. Род старообрядцев. Работали в сфере текстильной промышленности.

9. Мальцевы. Старообрядцы, занимающиеся выпечкой хлеба.

Огромные проблемы реформе создал Соловецкий монастырь. Только в результате предательства через несколько лет он был взят приступом.

В последствие движение старообрядцев разделилось на 2 течения:

• беспоповцы;
• поповцы.

Это были ярые сторонники старой веры. Организовывая общины, они понимали, что в случае подхода царских войск их ожидала смерть на костре. Чтобы не дать возможности этому случиться они сами организовывали самосожжение, но не сдавались властям.

Идеология раскола

Инициатором реформы выступал царь Алексей. Главным идеологом он поставил патриарха Никона. Основной идеологией изменений являлось приведение в соответствие церковных текстов и обрядов, какие существовали в других государствах. Это необходимо было сделать для того, чтобы обеспечить лучший контакт с другими странами в религиозном направлении.

Конечно, это встречало сопротивление со стороны ряда церковников, которые не хотели менять древнерусские обычаи. Раскол произошёл настолько глубокий, что старообрядцы стали подвергаться жестоким гонения.

Процесс реализации реформ

В середине XVII века стала отчётливо проявляться религиозная отсталость русского государства. Реформа церкви назревала. Это касалось не только укладов, требовалось внести изменения в религиозные тексты. Такая работа требовала продуманности действий, поскольку неосторожное касание веры ведёт к далеко идущим последствиям. Последующие события показали, что наступление на старые обычаи привело к недовольству народа. По стране прокатились волнения, которые сопровождались восстаниями.

Патриарх Никон

Проведение реформы церкви царь Алексей поручил патриарху Никону. Это был человек как нельзя лучше подходивший для такого дела. Родившись в простой крестьянской семье, он с детства уделял много внимания религии. Будучи от природы упрямым, уже в 19 лет стал священником в своём селе. Достигнув 30 летнего возраста, ему удалось перейти в Новоспасский монастырь, расположенный в Москве. Именно здесь его заметил царь. Имея одинаковые взгляды на многие вещи, они сблизились. Это стало залогом будущего возвышения Никона, который в последствие стал патриархом.

По характеру это человек отличался жестокостью и властностью. В сочетании с высокой грамотностью эти черты стали определяющими в проведении церковной реформы. Временами ему самому приходилось участвовать в подавлении бунтов и последующей расправе над зачинщиками мятежа.

Основные направления реформы

Коренные изменения в религии, проводимые патриархом Никоном, заключались в следующем:

1. Крещение стало проводиться тремя пальцами. Раньше двумя.

2. Уменьшилась глубина поклонов. Они стали проводиться до пояса, а не до земли.

3. В религиозные книги были внесены изменения.

4. Только с этого времени было введён термин «православие».

5. Имя Бога стало писаться Иисус. Раньше было Исус.

6. Крёстный ход стал совершаться против движения часовой стрелки.

Фактически это были кардинальные изменения, которые стали причиной раскола церкви.

Процесс писания текстов

Шагом, который вызвал массу недовольств, было писание новых религиозных текстов. Для этого специально в Грецию был направлен Арсений Суханов. Возвратился он в 1655 году только с 7 первоисточниками. Это было очень мало.

Предварительно Никону удалось договориться с некоторыми церковниками о реформе на том основании, что все тексты будут соответствовать греческим рукописям древних лет.

Поскольку материала оказалось недостаточно, Никон пошёл на циничный шаг: с его стороны последовало заявление, что при написании текстов будет разрешено опираться на современные греческие и римские источники.

Это вызвало взрыв негодования и привело к массовым восстаниям.

Уничтожение ортодоксальной церкви

Под словом ортодоксальность, в переводе с греческого языка, понимается правильное мнение. Так называются поступки людей, которые проносят знания с древних времён в современность. Никон своими действиями уничтожил ортодоксальность религии. Делал это он следующим образом:

1. Помимо переписывания текстов полностью уничтожались старые книги. Причём запущенный процесс не был остановлен и после ухода Никона. Это продолжалось и при Петре I.

2. В соответствии с новыми веяниями шло и переписывание икон.

3. В некоторых случаях проводилось изменение ничем не обоснованных религиозных принципов. Примером может служить смена направления Крестного хода, вызвавшее недоумение у ряда церковников.

4. Непонятно зачем был введён термин «православие». Раньше употреблялось «непорочная вера», «христианская вера», «божья вера». В итоге смысл не менялся.

Раскол церкви во многом состоял в том, что часть священников отчётливо видели разницу между старой религией и новой.

Реакция народа на церковный раскол

Реформы, проводимые Никоном, оставили глубокий след в истории. Не прошли они бесследно и для населения. Часть граждан не воспринимали их с положительной стороны. Помимо прокатившихся по стране восстаний люди не хотели оставаться в таком государстве и покидали свои места. Некоторые уходили в леса, другие находили место жительства в иных странах.

В попытках вернуть людей шёл постоянный их розыск. Предпринимались варианты устрашения. Отличавшийся жестокостью Никон сам участвовал в расправах над беглыми. В этот период было уничтожено более тысячи человек.

Такие методы не остались без последствий. Народные возмущения были услышаны властью. В итоге в 1660 году по указанию царя Никон ушёл с патриаршего престола. В дальнейшем он лишился сана священника и был сослан в Феропонтов Белозерский монастырь.

Однако изменений в религиозной сфере не произошло. Реформы были продолжены:

1. Новые книги и обряды, в 1666 году утверждены.
2. Священники старой веры стали называться старообрядцами и приравниваться к еретикам.

Это превратилось в настоящую религиозную войну. Сторонники старой религии стали подвергаться преследованиям. Не имея возможности скрыться, они ютились на окраинах государства. Некоторые занимались самосожжением. В историю это вошло под названием «гари». Однако эти люди постоянно ощущали поддержку со стороны простого народа, недовольного существующими порядками.

Последствия церковного раскола

В борьбе со старообрядцами представители обновлённой религии обращались за помощью к представителям власти, которые их поддерживали. После смерти царя Алексея новые государи откровенно стояли на их стороне. Выразилось это в следующем:

1. Царь Фёдор отправил на костёр вождя старообрядцев Аввакума.
2. При Софье вышел закон запрещавший деятельность раскольников. Не подлежала распространению литература старообрядцев.
3. Подобную политику проводил и Пётр I, продолжая гонения на представителей старой религии.

При этом струя старообрядческих ценностей продолжала прослеживаться. Это был дух старины, который отображал древнерусские традиции.

Историческое значение раскола

Фактически Никон был орудием в руках царя. Последнему необходимо было привести русскую церковь к международным канонам. И сделал он это с помощью патриарха. Исторически это имело как положительную, так и отрицательную стороны:

1. Положительная. За счёт устранения обособленности религии усилилась церковная связь с разными государствами.
2. Отрицательная. Было уничтожено огромное количество книг и икон древней Руси.

Вера – это очень серьёзный вопрос. Попытки властей вмешаться в религиозные настроения людей приводят к катастрофическим последствиям, разрешать которые приходится на протяжении нескольких столетий.

причины, ход событий и последствия

В середине XVII в. отношения между церковью и властью в Московской державе осложнились. Происходило это в момент усиления самодержавия и нарастания общественной напряжённости. В этих условиях прошли преобразования православной церкви, которые привели к серьёзным изменениям в политической, духовной жизни российского общества и церковному расколу.

Материал подготовлен совместно с учителем высшей категории

Жадан Еленой Александровной.

Опыт работы учителем истории — 29 лет.

Причины и предпосылки

Разделение церкви произошло в 1650-х – 1660-х годах в ходе проведения церковной реформы, начатой патриархом Никоном. Причины раскола церкви на Руси в 17 веке можно разделить на несколько групп:

• социальный кризис,
• церковный кризис,
• духовный кризис,
• внешнеполитические интересы страны.

Социальный кризис был вызван стремлением власти ограничить права церкви. Она обладала значительными привилегиями по влиянию на политику и идеологию. Церковный кризис был порождён низким уровнем профессионализма духовенства, его распущенностью, различиями в обрядах, толкованием содержания священных книг. Духовный кризис – общество менялось, люди по-новому понимали свою роль и положение в социуме. Они ожидали, что и церковь будет соответствовать требованиям времени.

Рис. 1. Двоеперстие.

Интересы России во внешней политике также требовали преобразований. Московский царь хотел стать наследником византийских императоров как в делах веры, так и в их территориальных владениях. Чтобы осуществить желаемое, необходимо было привести обряды в единство с греческими образцами, принятыми на территориях православных земель, которые правитель стремился присоединить к России, или взять под её контроль.

Предыстория и начало реформы

Один из ключевых вопросов реформы – о порядках в богослужении, стал актуальным еще в середине XVI века под влиянием новогреческих богослужебных традиций.

Рис. 1. Царь Алексей Романов.

К середине XVII века молодой царь Алексей Михайлович попал под модное в духовной среде грекофильство. Об этом говорит переписка московского патриархата, который существовал с 1589 года, с восточными патриархами на территории Османской империи.

Планировалось привести русскую богослужебную практику в соответствие с греческой. В 1653 году Москву посетил Вселенский Патриарх, то есть Константинопольский патриарх, Афанасий III Пателларий.

Это событие совпало с присоединением Левобережной Украины, которая находилась в церковной юрисдикции Константинопольского патриарха. Церковные обряды там были ближе к новогреческим, чем к московским. Следовательно, это также стоит отнести к причинам церковной реформы. Также с конца 1640-ых годов при помощи переводчиков из Киева и Греции шла работа по редактированию текстов богослужебных книг – “Книжная справа”.

Пост Московского патриарха с 1652 года занимал патриарх Никон. С 1653 года он внес следующие изменения в богослужебные традиции:

• Книжная справа, правка богослужебных книг.
• Замена двуперстного крестного знамения на трехперстное.
• Крестный ход против солнца. Ранее было наоборот – посолонь.
• Во время богослужения “Аллилуйя” произносили трижды, а не дважды.
• Изменение печати на литургическом хлебе – просфоре.

Ориентация патриарха Никона на греческие стандарты породила неожиданные заимствования в одежде священников. Духовенство стало копировать одежду греческих духовных лиц не периода Византии, а турецкий стиль одежды греческого духовенства, например, головной убор камилавка, который восходит к османской феске.

Рис. 2. Патриарх Никон.

Основные положения церковной реформы

Изменения, согласно церковной реформе, включали следующее:

• замену крестного знамения с двупёрстного на троепёрстное; противники реформы называли троепёрстие «кукишем Богу», оскорблением Господа;
• изменение написания имени Господа с «Исус» на «Иисус»;
• уменьшение количества просфир, необходимых для проведения литургии;
• замена земных поклонов на поясные при проведении служб;
• направление крестных ходов должно быть против солнца;
• во время пения в церкви двухразовое произношение «Аллилуйя» заменено на трёхразовое.

Ход реформы

В 1656 году в Москве был создан собор русских епископов. На нем было принято решение об отлучении от церкви тех, кто крестился двумя перстами. Чуть раньше, в феврале 1656 года Москву посетил Антиохийский патриарх Макарий. В ходе его визита в Успенском соборе Московского Кремля отлучили от церкви сторонников двуперстного крещения.

Датой церковного раскола логично считать 1666-1667 годы. В апреле 1666 года в Москве прошел Большой церковный собор. Противников обновленного православия тогда называла раскольниками. В мае перед этим собором выступил противник реформы – протопоп Аввакум. Вскоре его отправили в ссылку в Пустоозерский острог на реке Печора. К началу 1667 года сторонников старых обрядов объявили раскольниками и еретиками. Это привел к оттоку населения на окраины государства и даже за его пределы.

Одним из последствий церковного раскола стали вооруженные конфликты с раскольниками. Например, Соловецкий монастырь сопротивлялся с 1668 по 1676 год. В 1687 году царские войска произвели штурм Палеостровского мужского монастыря на Онежском озере.

Рис. 3. Церковный раскол.

Кто выступил против церковных реформ

Противники реформ осуждали методы их проведения, возмущались жестокостью и непримиримостью Никона, их раздражало его высокомерие. Среди участников волнений историками называются имена боярыни Феодосии Морозовой, Евдокии Урусовой и многих других, которые были жестоко казнены.

Протопопу Аввакуму Петрову, одному из лидеров участников раскола церкви, Церковным Собором было назначено наказание в виде ссылки в Сибирь, в которой он провёл 11 лет. За упорство и несогласие с нововведениями, он был заточён в земляную тюрьму, а затем сожжен.

Центром раскола стал Соловецкий монастырь, который был осаждён царскими полками, где было казнено более 400 старообрядцев.

Понятие «староверы» относится к идейным противникам реформы. Это определение многочисленного количества защитников старой веры, бежавших от гонений на север, и живших в изоляции от мира.

Живущие в общинах (скитах) раскольники не просто создали церковную организацию, они жили по особой морали, основой которой служило почитание старших, труд, честность и скромность.

К чему привела церковная реформа середины XVII века

Возникновение религиозных разногласий — основной результат проведения реформ 1964 года. Раскол церкви создал условия для начала установления верховенства власти царя над священнослужителями.

Положительной стороной раскола является роль старообрядческого движения для развития русского искусства в направлениях иконописной школы, сохранение традиций особого пения и древнерусского книгописания.

Несмотря на то, что реформа не затрагивала канонов Русской церкви, изменяла лишь обряды, и что её поддерживали и высшее духовенство и царь, она была не принята многими верующими. Раскол привел страну к национальной трагедии.

Начало преобразований

В 1652 году Никон вступил на патриаршество. Обладая новым статусом, он начал широкомасштабную работу по более обширному, чем прежде, исправлению текстов церковных книг, а также по введению изменений и в русский церковный обряд.

П. Мясоедов. Сожжение протопопа Аввакума

«Книжная справа» заключалась не только в редактировании богослужебных книг (изменениям подверглись как их содержание, так и названия, например, Часовник стал Часословом, Потребник – Требником, Устав – Октоихом и т.д.), но и книг Священного Писания. Кроме того, был исправлен сам Символ веры.

С обрядовой стороны изменения были следующие: вместо двуперстного вводилось трехперстное крестное знамение; крестные ходы стали совершаться не по солнцу, а против него; во время службы возглашалась троекратная, а не двукратная «аллилуйя»; изменилось число просфор и печати на них, а также уменьшилось число поклонов.

Суд над патриархом Никоном

Тест по теме

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

Оценка доклада

Средняя оценка: 4.7. Всего получено оценок: 54.

Церковный собор

В 1667-1668 состоялся Церковный собор. Сам Алексей Михайлович поддержал реформу. В результате было вынесено 2 решения:

• Патриарх Никон лишился сана. Это произошло из-за его стремления к власти и конфликта с царем.
• Но реформы Никона все же были приняты.

Все несогласные отличались от церкви, предавались анафеме и подвергались репрессиям со стороны власти. Началась настоящая идеологическая война. Самым влиятельным противником нововведений был Аввакум Петров.

Последствия

Общество разделилось. Сторонников нововведений стали называть никонианами, а тех, кто не принял реформы – раскольниками-старообрядцами.

Оставшиеся старообрядцы делали всё, чтобы сохранить традиции. Но они подвергались преследованиям со стороны государства. В 1682 году был заживо сожжен Аввакум.

Некоторые из последователей традиций сжигали себя сами в знак протеста. Старообрядцы не сдавались из-за преследований, они проявили удивительную духовную стойкость.

После смерти царя Алексея, при царевне Софье, преследования стали еще ожесточеннее.

Появления старообрядчества ослабило влияние православной церкви на народ и подорвало внутреннюю силу страны.

• Завершение объединения русских земель и образование Российского государства. Становление органов центральной власти. Свержение ордынского ига
• Ликвидация последствий Смуты. Первые Романовы
• Новые явления в экономике: начало складывания всероссийского рынка, образование мануфактур. Юридическое оформление крепостного права
• Социальные движения XVII в

Политические причины необходимости религиозной реформы

Причины проведения реформ в религии ещё носили и политический характер. Заключались они в следующем:

• После падения Византии русское государство имело желание стать Третьим Римом. Для этого требовалась поддержка греческой церкви. С целью ускорения процесса следовало привести обряды к греческим нормам.

• После слияния Украины с русским государства, которое при Петре I стало называться Россией, на новой территории литургии шли по греческим канонам. Церковная реформа способствовала процессу объединения этих стран.

• В этот период времени постоянно проходили бунты и восстания. Приведение церковных правил к единообразию способствовало успокоению народных масс.

Несмотря на то, что некоторые церковники не хотели реформ, и за основу брали древнерусские книги, они были вынуждены уступить сторонникам проведения изменений.

Раскол

Помимо сторонников никоновского преобразования, представлявших официальный взгляд государства и церкви, активизировались и его противники. Многими верующими (как священнослужителями, так и простыми людьми) вводимые изменения, которые были призваны исправить скопившиеся ошибки и разногласия, рассматривались как серьезные посягательства на чистоту православной веры. Фактически раскол начался с самих реформ Никона, официально же его можно начать отсчитывать с 1667 года, когда на соборе было принято решение об отлучении сторонников старой веры – старообрядцев – от церкви. Социальная база староверов была довольно широка, это представители духовенства, боярства, посада и крестьянства, стрельцов и казачества.

Первым и крупнейшим идеологом раскола стал протопоп Аввакум, неоднократно подвергавшийся ссылкам. Последней из их числа была ссылка в 1666 году в Пустозерск, который стал идейным центром старообрядцев. Аввакум и несколько его сподвижников были казнены в 1686 году, эстафету лидеров движения приняли другие расколоучители, среди которых Иван Неронов, Спиридон Потемкин, Никита Пустосвят, широко известная по знаменитой картине В.И. Сурикова боярыня Федосья Морозова. Самым крупным протестом против реформ Никона стало восстание Соловецкого монастыря, длившееся с 1668 года по 1676 год, когда оно было подавлено вооруженной силой.

В. И. Суриков. Боярыня Морозова

Идеология староверов, выработанная Аввакумом и другими лидерами движения, опиралась на учение о Москве как Третьем Риме и «Повесть о Белом Клобуке» и возвещала уничтожение Никоном истинного православия. Многие старообрядцы видели в нем пришедшего на землю Антихриста, другие же считали, что патриарх открыл тому двери, что неизбежно вело к падению Третьего Рима и скорому концу света. Мир был оставлен Богом, и виной всему – посягательство не только на содержание, но и на форму обрядов, которые должны оставаться незыблемыми. Столь суровые и непримиримые с официальной церковью взгляды привели староверов к гонениям со стороны обновленной церкви и государства, к замкнутому и оторванному от остальной жизни страны существованию.

Старообрядчество, разделившееся в конце XVII века на две главные свои ветви – поповство и беспоповство – впоследствии неоднократно делилось на различные толки и согласия. Многие из них существуют и в наше время как внутри страны, так и за ее пределами.

В. Перов. Никита Пустосвят. Спор о вере. 1880-1881

Раскол Русской православной церкви в то время стал драматичной, во многом трагической страницей в истории российского общества, а сложившиеся тогда линии разделения заметны и в наши дни.

Краткий курс истории. Главный старовер всея Руси

Подписан указ «Об укреплении начал веротерпимости»

Почему Сталин «простил» Церковь?

Как Церковь помогла выиграть Великую Отечественную

Святая Матрона Московская: правда и мифы

Процесс реализации реформ

В середине XVII века стала отчётливо проявляться религиозная отсталость русского государства. Реформа церкви назревала. Это касалось не только укладов, требовалось внести изменения в религиозные тексты. Такая работа требовала продуманности действий, поскольку неосторожное касание веры ведёт к далеко идущим последствиям. Последующие события показали, что наступление на старые обычаи привело к недовольству народа. По стране прокатились волнения, которые сопровождались восстаниями.

Патриарх Никон

Проведение реформы церкви царь Алексей поручил патриарху Никону. Это был человек как нельзя лучше подходивший для такого дела. Родившись в простой крестьянской семье, он с детства уделял много внимания религии. Будучи от природы упрямым, уже в 19 лет стал священником в своём селе. Достигнув 30 летнего возраста, ему удалось перейти в Новоспасский монастырь, расположенный в Москве. Именно здесь его заметил царь. Имея одинаковые взгляды на многие вещи, они сблизились. Это стало залогом будущего возвышения Никона, который в последствие стал патриархом.

По характеру это человек отличался жестокостью и властностью. В сочетании с высокой грамотностью эти черты стали определяющими в проведении церковной реформы. Временами ему самому приходилось участвовать в подавлении бунтов и последующей расправе над зачинщиками мятежа.

Основные направления реформы

Коренные изменения в религии, проводимые патриархом Никоном, заключались в следующем:

• Крещение стало проводиться тремя пальцами. Раньше двумя.

• Уменьшилась глубина поклонов. Они стали проводиться до пояса, а не до земли.

• В религиозные книги были внесены изменения.

• Только с этого времени было введён термин «православие».

• Имя Бога стало писаться Иисус. Раньше было Исус.

• Крёстный ход стал совершаться против движения часовой стрелки.

Фактически это были кардинальные изменения, которые стали причиной раскола церкви.

Процесс писания текстов

Шагом, который вызвал массу недовольств, было писание новых религиозных текстов. Для этого специально в Грецию был направлен Арсений Суханов. Возвратился он в 1655 году только с 7 первоисточниками. Это было очень мало.

Предварительно Никону удалось договориться с некоторыми церковниками о реформе на том основании, что все тексты будут соответствовать греческим рукописям древних лет.

Поскольку материала оказалось недостаточно, Никон пошёл на циничный шаг: с его стороны последовало заявление, что при написании текстов будет разрешено опираться на современные греческие и римские источники.

Это вызвало взрыв негодования и привело к массовым восстаниям.

Обоснование выбора греческих канонов

Среди них находятся следующие:

• Российское государство стремилось к упрочению своего международного положения среди стран, принявших православие. Теория «Москва – Третий Рим», которую в 15 веке выдвинул псковский старец Филофей, имела популярность в правительственных кругах. После раскола Церкви, произошедшего в 1054 году, Константинополь являлся духовным центром православия. По мнению Филофея, после падения Византийской империи столица Руси приняла эстафету, став оплотом православной веры. Поэтому совершенно логичным было ориентироваться на греческие каноны в богослужении.
• После решения Переяславской рады в 1654 году к Российскому государству перешла часть Речи Посполитой, где проживало православное население. Там литургию проводили в соответствии с греческими канонами. Таким образом, унификация обрядов могла бы способствовать процессу объединения России с Малороссией.
• После Смутного времени прошло не так уж много лет, и периодически в стране наблюдались вспышки народных волнений. В связи с этим правительство в установлении однообразных правил церковной жизни видело важный инструмент для стабилизация внутриполитической обстановки и поддержании национального единства.

Для уяснения того, как проходил раскол русской православной церкви, следует рассмотреть основных участников процесса осуществления церковной реформы, приведшей к нему. Среди них выделяются царь Алексей Михайлович и патриарх Никон, которые были инициаторами церковной реформы 17-го века.

Алексей Михайлович Тишайший

Церковный раскол 17 века произошел в период правления Алексея Михайловича, который царствовал с 1645 по 1676 год. Это был правитель весьма активный, он внимательно вникал во все вопросы государственной жизни России.

Он позиционировал себя как истинно верующего, православного человека, и все церковные дела находились под его надзором. Несмотря на то что прозвище царя Алексея Михайловича было Тишайший, правил он в тревожное и неспокойное время, которое было омрачено множеством войн и прочих бедствий.

Патриарх Никон: влияние на царя

Церковный раскол в России неотделим от имени патриарха Никона. В миру он известен как Никита Минин. Годы его жизни – 1605-1681. Священнослужителем он стал по воле родителей и на этом поприще достиг больших высот. В 1643-м он получил значимую церковную должность, став игуменом в Кожеозерском монастыре, находившемся в Архангельской губернии.

В 1646 году Никон прибыл в Москву по делам монастыря, и его представили молодому в то время царю Алексею Михайловичу. Последнему было тогда 17 лет. Игумен настолько приглянулся юному государю, что он решил оставить его при дворе и назначил на должность архимандрита в Московский Новоспасский монастырь. Впоследствии, благодаря царскому расположению, Никон стал Новгородским митрополитом.

В 1651 году царь потребовал возвращения Никона в столицу, и с тех пор он стал влиять на Алексея Михайловича с еще большей силой. Пользуясь полным доверием правителя, церковник принимал активное участие в решении государственных дел.

Вершиной карьеры Никона было его восшествие на патриарший престол. Это произошло после ухода из жизни патриарха Иосифа в 1652 году. С этого момента и началась подготовка давно назревавшей церковной реформы.

Историческое значение раскола

Фактически Никон был орудием в руках царя. Последнему необходимо было привести русскую церковь к международным канонам. И сделал он это с помощью патриарха. Исторически это имело как положительную, так и отрицательную стороны:

• Положительная. За счёт устранения обособленности религии усилилась церковная связь с разными государствами.
• Отрицательная. Было уничтожено огромное количество книг и икон древней Руси.

Вера – это очень серьёзный вопрос. Попытки властей вмешаться в религиозные настроения людей приводят к катастрофическим последствиям, разрешать которые приходится на протяжении нескольких столетий.

Суть реформ патриарха Никона

Первое, на что была направлена деятельность новоявленного патриарха, — это редакция духовной литературы, которую нужно было согласовать с греческими канонами. Что касается даты церковного раскола, то ее относят к 1653 году, когда начали вводиться изменения в богослужебные каноны. Отсюда и пошло противостояние патриарха Никона и его приверженцев со сторонниками старых обрядов.

Далее рассмотрим суть реформ, приведших к расколу православной церкви. Она сводится к следующему:

• Двуперстное знамение заменено на троеперстное. Больше всего нареканий у противников реформ вызвало именно данное нововведение. Они считали, что совершаемое новым способом крестное знамение несет в себе неуважение к Всевышнему, так как из трех пальцев формировался так называемый кукиш Богу.
• Вместо «Исус» стали писать «Иисус».
• Число просфор при совершении литургии было сокращено.
• Во время богослужения нужно было совершать поясные поклоны, а не земные.
• При совершении крестного хода требовалось двигаться против солнца.
• Вместо двух «Аллилуйя» в церковном пении стали повторять этот возглас три раза.

Следует отметить, что именно реформы патриарха Никона привели к годам церковного раскола на Руси.

Церковный Раскол Причины И Последствия Реферат – Telegraph

>>> ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ <<<

Церковный Раскол Причины И Последствия Реферат
Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ, дипломов, контрольных работ и рефератов. Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.
Все
Астрономия
Базы данных
Банкетное дело
Банковское дело
Биология
Бухгалтерский учёт
География
Дизайн
Другой
Журналистика
Ин. языки
Информатика
История
Криминалистика
Кулинария
Культурология
Литература
Логистика
Маркетинг
Мат. методы в экономике
Математика
Машиностроение
Медицина
Междун. отношения
Менеджмент
Метрология
Организ.предпр.общепита
ОТУ
Охрана труда
Педагогика
Политология
Право
Правоведение
Программирование
Проектиров.пред.общепита
Психология
Сервис
Социология
Статистика
Строительство
Схемотехника
Технология прод.общепита
Товароведение
Торговое дело
Физика
Физиология питания
Физкультура
Философия
Финансовый анализ
Финансовый менеджмент
Финансы и кредит
Химия
Экология
Эконом. предприятия
Эконом. теория
Экономика, Аудит
Электроника
Юриспруденция
Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp», которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение оригинальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения оригинальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat. ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии так, что на внешний вид, файл с повышенной оригинальностью не отличается от исходного.

Реферат ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ: ПРИЧИНЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ
Тип работы: Реферат. Предмет: История. Добавлен: 15.6.2016. Год: 2015. Страниц: 33. Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%

План

Введение 3
§1. Причины церковного раскола. Состояние русской церкви в I половине XVII века 5
§2. Сущность реформ патриарха Никона 8
§3. Последствия и значение церковных преобразований для культурного и общественного развития России 26
Заключение 31
Список используемой литературы 33

Введение

Церковь. Как много мы о ней знаем? С детства мы наслышаны о ней. Но не каждый знает, что та церковь, которую мы видим сейчас в нашей стране была другой. В этой работе я хочу изучить этот вопрос, а конкретно: раскол церкви. Причины этого и последствия.
Церковный раскол — тема, достаточно актуальная для российского государства, так как история России неразрывно связана с историей русской Церкви. Любые социальные и политические события так или иначе отражались на событиях, происходивших в Церкви. Изучением церковной реформы и ее последствий для русской духовной культуры занимались историки, социологи, церковные деятели, однако полного представления об этом явлении в истории России нет.
Расколом принято называть произошедшее во второй половине XVII века отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников.
Серьезное изучение реформы и ее последствий отечественными историками и богословами стало особенно глубоким только через 200 лет после ее осуществления.
Любое кризисное время так или иначе сказывалось на положении Церкви. Одно из самых тяжёлых времён в истории России — Смутное время — также не могло не сказаться на её положении. Волнение в обществе привело к его расколу, далее последовал раскол Церкви.
Событиям, связанным с церковной реформой Никона, в историографии придаётся большое значение. Н.М. Никольский охарактеризовал патриарха Никона, его реформаторскую деятельность и отношение к противникам церковных реформ совершенно в строгом соответствии с исторической правдой. И с данной им характеристикой полностью солидаризировались другие советские ученые, исследующие старообрядчество и русское сектантство. Как отмечал Н.Ф. Каптерев, действия Никона по изменению церковных обрядов вызвали смятения умов в русском обществе. Эта точка зрения, сформулированная ещё в конце XIX века была принята практически всеми историками. А.В. Карташев, например, писал о «широкой гласной протопопской оппозиции» патриарху. С. Зеньковский полагал, что изменения обрядов потрясло современников. Оно «было чем-то неслыханным в анналах не только Русской, но и вообще Христианской церкви».
Совсем недавно была предложена иная трактовка начального периода раскола. Американский историк Георг Михельс, проанализировав ранние источники старообрядчества, пришёл к выводу, что церковная реформа поначалу не вызвала широкого протеста в народной среде и что русское общество в массе своей оставалось равнодушным к изменениям в богослужебном чине и к правке литургических книг. Против Никона выступала только небольшая группа лиц, не оказавшая заметного влияния на современников.
Массовый характер движение Раскола приобрело после церковного собора 1666-1667 годов, предавшего старообрядцев анафеме, как еретиков, и принявшего решение об их наказании. Этот этап совпал с подъемом в стране антифеодальной борьбы. Движение Раскола достигло своего апогея, распространилось вширь, привлекая новые слои крестьянства, в особенности крепостных, бежавших на окраины. Идеологами раскола стали представители низшего духовенства, порвавшие с господствующей церковью, а церковные и светские феодалы отошли от Раскола. Главной стороной идеологии Раскола и в это время оставалась проповедь ухода (во имя сохранения «старой веры» и спасения души) от зла, порожденного «антихристом».

§1. Причины церковного раскола. Состояние русской церкви в I половине XVII века

В истории России и русской православной церкви первая половина XVII века является особой и своеобразной стадией. Эта стадия знаменована ростом могущества церкви, ростом ее притязаний не только в экономической сфере, но и во внутриполитической жизни страны. Большую роль в этом сыграло установление патриаршества, поэтому несколько слов следует сказать именно об этом.
Фактически после Смуты церковь становится крупнейшей экономической, политической и идеологической силой. Ее богатства были огромны. Православная церковь России была разветвленной идеологической организацией. Она охватывала всю территорию страны, которая увеличилась в XVII веке более всего за счет освоения русским народом Сибири. Основными ячейками этой организации оставались храмы (церкви) и монастыри. В стране в 80-х годах XVII века насчитывалось около 15 тыс. церквей (включая церкви монастырей), в том числе в Сибири — несколько более 150. В большинстве своем это были приходские церкви, которые являлись центрами местной религиозной общины, городской или сельской. Кроме приходских существовали еще соборные церкви (соборы) и у отдельных крупных феодалов — домовые церкви. Но соборов было мало (видимо, менее 200), так как они имелись только в значительных городах (в каждом, за исключением Москвы, — по одному) и «степенных» монастырях. Службу в храмах и установленные обряды исполняло белое духовенство — попы, дьяконы, дьячки и пономари, в соборных храмах — протопопы, протодьяконы, попы, дьяконы, дьячки и пономари. Эти церкви и занятое в них белое духовенство играли главную роль в сохранении и воспроизводстве религиозной веры.
Основным звеном церковной организации были патриарший и архиерейские дома, то есть церковные власти, ведавшие духовенством на территории епархии и всей России. Освоение Сибири, возвращение в середине XVII века Смоленской области, воссоединение Украины с Россией и рост численности православного населения за счет «новокрещенов» из нерусских народностей повлекли за собой увеличение количества епархий, то есть областных организаций церкви.
Интересы всех групп духовенства как сословия по большей части совпадали. Все служители культа, начиная от сельского дьячка и кончая патриархом, были заинтересованы, в том числе материально, в сохранении сложившейся церковной организации, ее идеологического влияния на жизнь общества. Однако и в этой организации, в обществе в целом приходское духовенство, служители соборных церквей, монастыри, архиерейские и патриарший дома занимали неодинаковое место, что определяло во многом социальное положение этих групп духовенства и их мирские интересы.
Царская власть пыталась урезать привилегии церковных владений и привлечь их к несению государственных повинностей. Но после возвращения из польского плена патриарха Филарета (1619 год), отца нового царя Михаила Романова, положение церкви даже стало укрепляться.
Все это вызывало недовольство дворянства и верхушки горожан — купцов, которые требовали использовать церковную казну и тем самым облегчить тяжесть лежавших на них государственных повинностей.
Нарастание финансовых трудностей и усиление недовольства, которое стало особенно заметным после неудачной русско-польской войны 1632-1634 годов, вынудили правительство царя Михаила Федоровича пойти на отдельные уступки рядовой массе светских феодалов и посадам. Но основные требования этих общественных сил были удовлетворены уже при царе Алексее Михайловиче после восстания в Москве в 1648 году, в котором помимо посадских людей и стрельцов приняли участие оказавшиеся в столице рядовые светские феодалы. Следствием этого восстания и других выступлений горожан в 1648-1649 годы были созыв земского собора и принятие нового свода законов — Соборного уложения 1649 года. В 1648-1649 годы церковь лишилась также важных судебных и административных привилегий.
Расхождение интересов царской и церковной властей было подготовлено и событиями в духовной жизни русского общества. Эти события обнаруживали, с одной стороны, необходимость перемен в церкви, которые бы усилили ее идеологическое влияние, а с другой — неспособность церковной власти осуществить такие перемены.
Таким образом, в обстановке широкого недовольства церковью перед ней с особенной силой встал вопрос об укреплении своего авторитета и влияния на массы. Церковные власти пытались рядом указов воздействовать на возмущавшее народ поведение «духовных пастырей».
Помимо внутренних причин необходимость реформы церкви вызывалась чаще еще и причинами внешнеполитического характера. Воссоединение Украины с Россией в 1654 году выдвигало задачу объединения русской и украинской церквей, но их разделяли накопившиеся за несколько веков различия в обрядах и правилах. Унификация церковных норм была нужна и для осуществления далеко идущих замыслов в отношении православных народов Балканского полуострова, находившихся под владычеством султанской Турции. Без упорядочения церковной жизни в Российском государстве нельзя было рассчитывать на успех церковно-политического влияния вне его пределов.

§2. Сущность реформ патриарха Никона

Судьба Никона необычна и ни с чем не сравнима. Он стремительно вознесся с самого низа социальной лестницы на ее вершину. Никита Минов (так звали в миру будущего патриарха) родился в 1605 году в селе Вельдеманово неподалеку от Нижнего Новгорода «от простых, но благочестивых родителей, отца именем Мины и матери Мариамы». Отец его был крестьянином, по некоторым сведениям — мордвином по национальности.
Детство Никиты выдалось нелегким, родная мать умерла, а мачеха была злой и жестокой. Мальчик отличался способностями, быстро усвоил грамоту и это открыло ему путь в духовное сословие. Он был рукоположен в священники, женился, обзавелся детьми. Казалось бы, жизнь бедного сельского попа была навсегда предопределена и предначертана. Но внезапно от болезни умирают трое его детей, и эта трагедия вызвала такое душевное потрясение у супругов, что они решили расстаться и постричься в монастырь.
Жена Никиты ушла в Алексеевский женский монастырь, а он сам отправился на Соловецкие острова в Анзерский скит и был пострижен в монахи под именем Никона. Он стал монахом в расцвете сил. В его облике угадывалась крепкая крестьянская закалка. Он был высокого роста, могучего телосложения, обладал невероятной выносливостью. Характер имел вспыльчивый, возражений не терпел. Иноческого смирения в нем не было ни капли. Через три года, рассорившись с основателем скита и всей братией, Никон в бурю бежал с острова на рыбацкой лодке. Кстати, много лет спустя именно Соловецкий монастырь стал оплотом сопротивления никонианским нововведениям. Никон отправился в Новгородскую епархию, его приняли в Кожеозерскую пустынь, взяв вместо вклада переписанные им книги. Некоторое время Никон провел в уединенной келье, но уже через несколько лет братия выбрала его своим игуменом. В 1646 г. по делам обители отправился в Москву. Там настоятель захудалого монастыря обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича. По своему характеру Алексей Михайлович вообще был подвержен постороннему влиянию, а в свои семнадцать лет, царствуя меньше года, он нуждался в духовном руководстве. Никон произвел на молод……..

Список используемой литературы

1. Алексей Михайлович. Переписка с патриархом Никоном / Памятники литературы Древней Руси. Кн.1 //Художественная литература. М., 1988.
2. Житие протопопа Аввакума / Памятники литературы Древней Руси. Кн.2 // Художественная литература. М., 1988.
3. Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н.И.Субботина. Кн.1 // М., 1874.
4. Памятники древнерусской литературы // Наука. М., 1976.
5. Андреев И. Строптивый патриарх // Россия XXI. М., №2, 2000.
6. Антощенко А.В. Ключевский о церковном расколе в России XVII века // Отечественная история. М., №3, 1999.
7. Зеньковский С. Третий Рим // Знание-сила. М., №10, №11, 1993.
8. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович // Репринт. М., 1999.
9. Кутузов Б.П. Церковная реформа XVII века: трагическая ошибка или диверсия // Церковь. №1, 1992.
10. Михайлова Н. Расколы: древние и новые // Москва. М., №12, 1996.
11. Якобсон В.М. Хроники раскола // Просвещение. М., 1984.
12. Томсинов < person/1548981/> В. Соборное уложение 1649 года. Законодательство царя Алексея Михайловича / Русское юридическое наследие < context/detail/id/1336924/> // Зеркало. М., 2011.
13. Кожурин < authors/section/273534/> К.Я. Боярыня Морозова / Жизнь замечательных людей < series/14710> // Молодая гвардия < issuer/5369>. М., 2012.

© 2009
WEBKURSOVIK.RU – ЭФФЕКТИВНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТУ
[email protected]

Реферат — ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ : ПРИЧИНЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ.
Церковный раскол : причины и последствия
Церковный раскол и его исторические последствия
Реферат : Церковный раскол середины 17 века — BestReferat.ru
Церковный раскол 17 века, его сущность и последствия
Реферат По Экономике
Эссе По Теме Общество Потребления
Сочинение Рассуждение 11 Класс 2021
Сочинение Образ Березы В Русской Литературе
Гдз По Немецкому Языку Контрольные Работы

Раскол русской церкви [Церковный 17 века, реформа патриарха Никона]

Причины раскола православной церкви

Главная причина раскола русской церкви лежала в духовной сфере. Тради­ционно в русской религиозности придавали огромное значение об­рядам, считая их основой веры. По мнению многих православных, греки «пошатнулись» в вере, за что и были наказаны утратой «пра­вославного царства» (падением Византии). Поэтому «старорусская старина», считали они, и есть единственно правильная вера.

Реформа Никона

Реформа патриарха Никона в основном касалась правил проведения церковного обряда. Предписывалось, чтобы молящийся совершал крестное знамение тремя перстами (пальцами), как было заведено в грече­ской церкви, вместо двух, как существовало ранее на Руси; вводи­лись поясные поклоны во время молитвы вместо земных; предпи­сывалось во время службы в церкви петь «Аллилуйя» (прославле­ние) не два, а три раза; во время крестного хода двигаться не по солнцу (посолонь), а против; имя Иисус писать с двумя «и», а не с одним, как раньше; были введены новые слова в процесс богослу­жения.

Церковные книги и иконы исправлялись по новопечатным гре­ческим образцам вместо древнерусских. Неисправленные книги и иконы подвергались публичному сожжению.

Староверы (старообрядцы)

Собор поддержал церковную реформу Никона и предал проклятию её противников. Та часть населения, которая не приня­ла реформу, стала называться староверами или старообрядца­ми. Решение Собора углубило раскол в Русской Православной Церкви.

Движение старообрядцев получило широкое распространение. Люди уходили в леса, в безлюдные места Севера, Заволжья, Сиби­ри. Большие поселения старообрядцев появились в нижегородских и брянских лесах. Они основывали скиты (отдалённые поселения в глухих местах), где совершали обряды по старым правилам. Против староверов направлялись царские войска. При их приближении не­которые старообрядцы целыми семьями закрывались в домах и сжи­гали себя.

Протопоп Аввакум

Старообрядцы демонстрировали твёрдость и приверженность старой вере. Духовным вождём старообрядцев стал протопоп Авва­кум (1620/1621-1682).

Аввакум выступал за сохранение старых православных обрядов. Его за­ключили в монастырскую тюрьму и предложили отречься от своих взгля­дов. Он этого не сделал. Тогда его сослали в Сибирь. Но он и там не смирил­ся. На Церковном соборе его лишили сана и прокляли. В ответ Аввакум сам предал проклятию Церковный собор. Его сослали в заполярный острог Пустозёрск, где он 14 лет просидел со своими сподвижниками в земляной яме. В заточении Аввакум написал автобиографическую книгу «Житие» (до это­го писали только о житиях святых). 14 апреля 1682 г. его вместе с «соузни­ками… за великие хулы» сожгли на костре. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Феодосия Морозова

Боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова была сторонницей старооб­рядцев. Свой богатый дом она сделала убежищем для всех гонимых «за ста­рую веру». Морозова не поддавалась на уговоры отойти от старой веры. Ни уговоры патриарха и других архиереев, ни жестокие пытки, ни конфискация всех огромных её богатств не возымели воздействия. Боярыню Морозову и её сестру княгиню Урусову отправили в Боровский монастырь и посадили в земляную тюрьму. Там Морозова умерла, но не отступила от своих убеждений.

Монахи Соловецкого монастыря

В числе старообрядцев оказались монахи Соловецкого монастыря. Они отказались читать традиционную православную молитву за царя, считая, что он подчинился Антихристу. Этого правительство стерпеть не могло. Против непокорных были направлены правительственные войска. Мона­стырь сопротивлялся в течение восьми лет (1668-1676). Из 500 его защит­ников в живых осталось 60.

Картинки (фото, рисунки)

• Двоеперстие при свершении крестного знамения

• С. Д. Милорадович. Путешествие Аввакума по Сибири

• В. И. Суриков. Боярыня Морозова

Вопросы к этой статье:

• В чём заключались положительные и отрицательные последствия церковных реформ середины XVII в.

  ?

• Расскажите о противостоянии Никона и Аввакума.

Церковный раскол: патриарх Никон и протопоп Аввакум

Оглавление

Введение…………………………………………………………………….3

1. Причины церковного раскола. Состояние русской церкви в I половине XVII века……………………………………………………………….4

2. Реформы Никона…………………………………………………………6

3. Протопоп Аввакум и патриарх Никон как главные фигуры раскола……………………………………………………………………………..8

4. Последствия и значение церковных преобразований для культурного и общественного развития России………………………………………………11

Заключение………………………………………………………………..13

Список литературы……………………………………………………….14

Введение

Церковный раскол является одним из самых существенных явлений в истории российской духовной культуры.

Церковным расколом принято называть произошедшее во второй половине XVII в. отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников.

Однако серьезное изучение реформы и ее последствий отечественными учеными и богословами стало широко наблюдаться только спустя два века.

Событиям, связанным с церковной реформой Никона, придается большое значение. По мнению Н.Ф. Каптерева, действия Никона по изменению церковных обрядов вызвали серьезное смятение в обществе того времени. Эта точка зрения, сформулированная в конце XIX в., стала главенствовать в понимании восприятия реформы народом. Однако американский историк Г. Михельс, проанализировав ранние источники старообрядчества, пришел к иному выводу, он считает, что церковная реформа поначалу не вызвала особенно масштабного протеста в народе и что русское общество в целом оставалось достаточно равнодушным к произошедшим изменениям. Против Никона выступила лишь небольшая группа лиц, не оказавшая заметного влияния на современников.

Таким образом, целью данной работы является изучение причин и последствий церковного раскола, а также деятельности патриарха Никона и протопопа Аввакума.

Для выполнения цели работы были поставлены следующие задачи:

1. Изучить причины возникновения церковного раскола;

2. Рассмотреть сущность реформы Никона;

3. Охарактеризовать деятельность протопопа Аввакума и патриарха Никона как главных фигур раскола;

4. Проанализировать значение и последствия церковных преобразований для культурного и общественного развития России.

1. Причины церковного раскола. Состояние русской церкви в I половине XVII века

В истории России и русской церкви первая половина XVII в. стала особым временем, ознаменованным ростом могущества церкви, а также возрастанием ее притязаний, как в экономической сфере, так и во внутриполитической. Большую роль в этом сыграло установление патриаршества.

Фактически после Смуты церковь стала крупнейшей экономической, политической и идеологической силой в стране. Православная церковь являлась крупной идеологической организацией, охватывающей всю территорию страны. Основными ячейками её оставались храмы и монастыри, которых в 80-х гг. XVII в. насчитывалось около 15 тыс. В большинстве своем это были приходские церкви, которые являлись центрами местной религиозной общины. Кроме приходских существовали и соборные церкви (соборы), и у отдельных крупных феодалов – домовые церкви. Но соборов было сравнительно мало, так как они имелись только в значительных городах и монастырях .

Царская власть всячески пыталась урезать имевшиеся многочисленные привилегии церкви, стараясь привлечь её к несению государственных повинностей. Но после возвращения из польского плена патриарха Филарета (1619 г.), отца царя Михаила Романова, положение церкви стало напротив – укрепляться.

Все это, безусловно, вызывало

Церковный раскол XVII века: сущность и последствия

1. церковный раскол XVII века сущность и последствия

ВЫПОЛНИЛА: ДОКПАЙ-ООЛ М.Т.

2. Церковь 17 в

Обсуждение необходимости
реформы церковной жизни
началось в 1640-е годы. В то
время в столице был
организован «кружок ревнителей
благочестия». Представители
духовенства, являвшиеся
участниками кружка, выступали
за унификацию церковных
текстов и правил богослужения.
Однако не было единства в
вопросе о выборе образца, по
которому бы вносились
изменения. Одни предлагали
взять в качестве образца
древнерусские церковные книги,
а другие – греческие.

3. В результате победу одержали те, кто выступал за приведение церковных книг и обрядов в соответствие с византийскими канонами и

этому было несколько
объяснений:
Стремление Российского государства упрочить свое международное
положение среди православных стран. В правительственных кругах была
популярна теория о Москве как о Третьем Риме, выдвинутая еще в 15 столетии
псковским старцем Филофеем. После церковного раскола 1054 года, духовным
центром Православной церкви стал Константинополь. Филофей полагал, что
после падения Византии, российская столица стала оплотом истинной
православной веры. Русскому царю для подтверждения этого статуса Москвы
необходимо было заручиться поддержкой греческой церкви. Для этого
требовалось привести богослужение в соответствие с греческими правилами.
В 1654 году территория польской Украины, по решению Переяславской Рады,
присоединилась к Российскому государству. В новых землях православная
литургия проводилась по греческим канонам, поэтому унификация
богослужебных правил способствовала бы процессу объединения России и
Малороссии.
Стабилизация внутриполитической обстановки. Немного времени прошло
с того момента как отгремели события Смутного времени, и в стране еще
периодически вспыхивали небольшие очаги народных волнений.
Установление единообразия правил церковной жизни представлялось
правительству важным инструментом в поддержании национального
единства.
Несоответствие русского богослужения византийским канонам. Внесение
поправок в литургические правила, чем был и вызван церковный раскол,
были второстепенными в проведении церковной реформы.

5. Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон

Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон
Так при каком царе церковный раскол русского
народа произошел? При государе Алексее
Михайловиче, царствовавшем с 1645 по 1676 годы.
Он был деятельным правителем, старательно
вникавшем во все вопросы, касающиеся России.
Считая себя истинно православным, не мало
внимания уделял и церковным делам.
В России церковный раскол связан именем патриарха
Никона, в миру известного как Никита Минин (1605-1681
гг.). По воле родителей стал священнослужителем и на
данном поприще сумел сделать блестящую карьеру. В 1643
году он получил высокий духовный сан игумена
Кожеозерского монастыря в Архангельской губернии.
В 1646 году Никон, прибыв в Москву для улаживания
монастырских дел, был представлен молодому царю
Алексею Михайловичу. Семнадцатилетнему государю так
приглянулся игумен, что он оставил его при дворе,
назначив архимандритом Московского Новоспасского
монастыря. Благодаря царской милости, впоследствии
Никон получил сан Новгородского митрополита.
По повелению царя в 1651 году Никон был вновь возвращен в Москву и с этого момента
его влияние на Алексея Михайловича еще больше возросло. Он вошел в полное доверие
к государю, активно участвовал в решении многих государственных вопросов. Вершины
своей карьеры Никон достиг в 1652 году, взойдя на патриарший престол, после смерти
патриарха Иосифа. С этого времени начинается подготовка церковной реформы,
необходимость которой назревала давно.

7. о реформах патриарха Никона и церковном расколе

остановимся кратко на реформах
Никона и церковном расколе,
последовавшем за ними:
Первое, на что направил свою
деятельность новый патриарх
была редакция всех церковных
книг, которые необходимо было
привести в соответствие с
греческими канонами. Однако
начальной датой церковного
раскола 17 века считается 1653
год, когда вводятся изменения в
богослужебные правила, и
начинается противостояние
между патриархом Никоном и его
сторонниками – с одной стороны
и приверженцами старых обрядов
– с другой.
замена двуперстного знамения на
троеперстное. У противников реформ
это нововведение вызвало больше
всего нареканий. Крестное знамение,
совершаемое новым способом,
расценивалось как неуважение к
самому Господу, ведь из трех пальцев
получался «кукиш Богу»;
написание «Иисус» вместо «Исус»;
сокращение числа просфор для
литургии;
во время службы вместо земных
поклонов необходимо было совершать
поясные;
движение во время крестного хода
теперь совершалось против солнца;
в церковном пении стали произносить
три раза «Аллилуйя» вместо двух.

8. С отстранением Никона от власти, церковные реформы не были свернуты. В 1666 году Церковный Собор официально утвердил новые

обряды и церковные книги, которые должны были быть приняты всей
Православной Церковью. Решением того же Собора сторонники
«старой веры» отлучались от церкви и приравнивались к еретикам.
Репрессии против
старообрядцев

9.

более подробно рассмотрим причины и последствия церковного раскола:

способы, при помощи которых осуществлялись церковные
реформы, оттолкнули значительную часть духовенства и
простого народа, а именно насильственное изымание
церковных книг, икон и других святынь, несоответствующих
греческим канонам и дальнейшее их публичное уничтожение;
резкий и непродуманный переход к новым правилам
богослужения вызвал у народных масс убеждение, что им
пытаются навязать иную веру. К тому же, отказывающихся
принять нововведения подвергали серьезным телесным
наказаниям, что не добавляло симпатий к патриарху Никону и
его окружению;
низкий уровень образования, а порой и полная безграмотность
приходского духовенства, не способного объяснить прихожанам
в чем суть изменения литургии;
недобросовестный перевод отдельных текстов с греческого на
русский, которые хоть и незначительно, но стали отличаться от
прежних старорусских. Наибольшего возмущения у верующих
вызвали изменения смысла молитвы Символ веры, где в новой
редакции о Царствии Божьем говорится в будущем времени, а
не в настоящем, как было прежде;
отсутствие единства и согласия в церковной среде по вопросу
проводимых реформ. Как следствие среди духовенства
появились противники нововведений, ставшие духовными
лидерами старообрядчества.
Церковный раскол в России связан с именем протопопа Аввакума Петрова – известного лидера
старообрядцев. За несогласие с церковными реформами он был сослан на долгие одиннадцать лет в
Сибирь. Перенеся многие тяготы и невзгоды, остался предан «старой вере». В результате, по
решению Церковного собора, Аввакум был приговорен к заточению в земляной тюрьме, а в
последствии заживо сожжен.

11. Значение церковного раскола

Церковный раскол в России в 17 веке стал национальной
трагедией. Произошло разделение русского народа на тех,
кто остался в лоне Православной Церкви, совершающую
богослужения по новым правилам и на старообрядцев,
продолжавших придерживаться дореформенных церковных
обрядов.
Как итог церковного раскола — прекратило свое
существование духовное единение русского народа. Впервые
в истории государства возникает вражда на религиозной
почве. К тому же более четко стала проявляться социальная
разобщенность среди населения.
Устанавливается верховенство царской власти над церковной.
Проведение церковной реформы было инициировано
правительством и проводилось при его поддержке. А это
послужило началом к тому, что управление церковными
делами начало постепенно переходить в государственное
ведомство. Окончательно этот процесс завершился при Петре
Первом, упразднившем институт патриаршества.
Происходит укрепление международного положения России и
ее связей со странами православного мира.
Если говорить о положительном значении церковного раскола
кратко, то появившееся старообрядческое движение внесло
заметный вклад в развитие русского искусства. Они создали
ряд духовных центров, свою иконописную школу, сохранили
древнерусские традиции книгописания и знаменного пения.

раскол | религия | Британника

раскол , в христианстве разрыв единства церкви.

В ранней церкви термин «раскол» использовался для описания тех групп, которые порвали с церковью и основали конкурирующие церкви. Первоначально термин относился к тем разделениям, которые были вызваны разногласиями по поводу чего-то другого, кроме основной доктрины. Таким образом, раскольническая группа не обязательно была еретической. В конце концов, однако, различия между расколом и ересью постепенно стали менее ясными, и разрушения в церкви, вызванные разногласиями по поводу доктрины, а также сбои, вызванные другими разногласиями, в конечном итоге были названы раскольническими.

Подробнее по этой теме

Христианство: Раскол: разделение по существу

Веря, что на карту поставлены божественная истина и человеческое спасение, христиане относятся к формулировке доктрины со всей серьезностью. Экклезиология, …

Самым значительным средневековым расколом был раскол между Востоком и Западом, разделивший христианство на западную (римско-католическую) и восточную (православную) ветви. Оно началось в 1054 году из-за различных споров и действий и так и не было исцелено, хотя в 1965 году Папа Павел VI и вселенский патриарх Афинагор I отменили взаимное отлучение от церкви 1054 года папы и патриарха Константинополя ( см. 1054, Раскол). Еще одним важным средневековым расколом был западный раскол ( q.v. ) между соперничающими папами Римом и Авиньоном, а позже даже третьим папой. Величайший из христианских расколов был связан с протестантской Реформацией и отделением от Рима.

Мнения относительно природы и последствий раскола различаются в зависимости от различных представлений о природе церкви. Согласно римско-католическому каноническому праву, раскольник — это крещеный человек, который, продолжая называть себя христианином, отказывается подчиняться папе или общаться с членами церкви. Другие церкви также юридически определили раскол в терминах отделения от своего собственного общения.

В 20 веке экуменическое движение работало над сотрудничеством между церквями и их воссоединением, а более тесное сотрудничество между католиками и протестантами после второго Ватиканского Собора (1962–65) привело к более гибкому отношению церквей к проблемам. раскола.

Великий раскол | Национальное географическое общество

16 июля 1054 года Константинопольский патриарх Михаил Керуларий был отлучен от христианской церкви в Риме, Италия. Отлучение Керулария стало переломным моментом в давно растущей напряженности между римской церковью в Риме и византийской церковью в Константинополе (ныне Стамбул). В результате раскол разделил европейскую христианскую церковь на две основные ветви: Западную Римско-католическую церковь и Восточную православную церковь.Этот раскол известен как Великий раскол, а иногда и «раскол между Востоком и Западом» или «раскол 1054 года».

Великий раскол возник из-за сложного сочетания религиозных разногласий и политических конфликтов. Одно из многих религиозных разногласий между западной (римской) и восточной (византийской) ветвями церкви было связано с тем, можно ли использовать пресный хлеб для причастия. (Запад поддерживал эту практику, а восток — нет.) Другие объекты религиозного спора включают точную формулировку Никейского символа веры и западное убеждение, что клерикалы должны сохранять целомудрие.

Эти религиозные разногласия усугублялись различными политическими конфликтами, особенно в отношении власти Рима. Рим считал, что папа — религиозный лидер западной церкви — должен иметь власть над патриархом — религиозным авторитетом восточной церкви. Константинополь не согласился. Каждая церковь признала своих лидеров, и когда западная церковь в конце концов отлучила Михаила Керулария и всю восточную церковь. Восточная церковь ответила отлучением римского папы Льва III и римской церкви вместе с ним.

Хотя две церкви так и не воссоединились, спустя более тысячи лет после их раскола западная и восточная ветви христианства пришли к более мирным отношениям. В 1965 году Папа Павел VI и Патриарх Афинагор I отменили давние указы об отлучении от церкви, изданные их соответствующими церквями.

Сегодня две ветви христианства остаются отдельными выражениями схожей веры. Римский католицизм — самая крупная христианская конфессия, насчитывающая более миллиарда последователей по всему миру. Восточное православие — вторая по величине христианская конфессия, насчитывающая более 260 миллионов последователей. Восточное православие включает в себя национальные церкви, такие как Греческая православная церковь и Русская православная церковь.

Чем был Великий раскол 1054 года? | Хронология и причины Великого раскола — видео и стенограмма урока

Почему произошел Великий раскол?

Разногласия и споры между лидерами Востока и Запада преследовали христианство в течение столетий, предшествовавших Великому расколу. Культурные, политические и богословские разногласия на долгие годы разъединяли христианские общины, что привело к Великому расколу.

Раскол между Востоком и Западом

Великий раскол называют расколом между Востоком и Западом, потому что он произошел по этим географическим линиям, которые относятся к разделу Римской империи.В 4 веке нашей эры император Константин перенес столицу Римской империи в Константинополь, который заменил Рим как самый могущественный имперский город. К концу того века империя была навсегда разделена между Восточной Римской империей со столицей в Константинополе и Западной Римской империей, ключевым городом которой был Рим. Последний римский император, правивший объединенной империей, Феодосий I, умер в 395 году, и социально-политические изменения вскоре поставили Западную Римскую империю на грань краха.

Когда Западная империя распалась в V веке, ее земли были завоеваны и управлялись германскими племенами, в то время как Восточная империя прожила почти целое тысячелетие. Это привело к тому, что социальный, культурный и политический облик Запада быстро отличался от Восточного. Связь между Востоком и Западом была еще более затруднена, потому что, в то время как язык Востока, как правило, был греческим, латынь была языком церкви на Западе.

По мере возникновения новых государств на Западе римский Папа также набирал силу. Императоры Священной Римской Империи, основанной королем франков Карлом Великим в 800 году, были коронованы и узаконены Папой Римским. Эти события на Западе не копировались на Востоке, где жила Восточная Римская империя. По мере того как политическая власть Рима на Западе росла, другие патриархальные церкви Востока сопротивлялись его растущему чувству превосходства над ними.

Религиозные различия

Существовали теологические разногласия, которые вызвали отчуждение между Востоком и Западом. Добавление Западом статьи Filioque в Никейский Символ веры имело особую важность, поскольку касалось фундаментальной доктрины Троицы и происходило без консультации с восточными церквями. Этот пункт изменил Никейский символ веры, и теперь он гласит, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, а не только от Отца, как в первоначальной версии.Этот пункт обострил отношения между Востоком и Западом на протяжении веков, предшествовавших Великому расколу, и Никейский символ веры по-разному читается в Западной и Восточной церквях по сей день.

Другие доктринальные различия также сыграли свою роль в расколе между Востоком и Западом. Восточные церкви отвергли доктрину чистилища, зародившуюся в западных церквях. Иконоборчество на Востоке, которое на многие годы привело к запрету святых изображений, называемых иконами, также вызывало напряженность, поскольку западные церкви твердо утверждали священность икон и их почитание.Восток также отверг правила Запада относительно безбрачия среди священников и использования пресного хлеба во время Евхаристии, христианской церемонии, посвященной Тайной вечере, во время которой потребляются хлеб и вино.

Папская власть

Разногласия по поводу Папская власть стала главным катализатором Великого раскола. В древней христианской церкви пять патриархатов были признаны выдающимися лидерами. Эти патриархаты, епископы которых назывались патриархами, располагались в городах Александрия, Антиохия, Константинополь, Иерусалим и Рим.У Рима был особый статус, поскольку он был первоначальной резиденцией имперской столицы и традиционно считался основанным самим Святым Петром. Однако по мере того, как политическое значение Константинополя росло, его авторитет среди восточных церквей рос. Крах Западной Римской Империи изолировал Рим на Западе, а мусульманские вторжения 7-го века захватили три других патриархальных города империи на Востоке. Эти события помогли Константинополю играть все более влиятельную роль среди восточных христиан.

Когда Рим объявил всеобщую власть над всеми церквями, Константинополь и другие восточные патриархаты отвергли это утверждение. Римская церковь объявила, что их патриарх, Папа, был прямым преемником Святого Петра и обладал полной властью над всеми церквями. Поскольку восточные церкви отказались принять это утверждение, настойчивое требование Рима о всеобщей папской власти привело к расколу. Это проявилось в фотийском расколе IX века, который частично был вызван претензиями Рима на церковную юрисдикцию над Болгарией, несмотря на близость Константинополя к этому региону.Этот раскол, хотя в конечном итоге разрешился, был предвестником окончательного раскола, который произошел в следующем столетии во время Великого раскола.

Официальный Сплит

Все эти неразрешенные споры и враждебность вылились в край, когда представители Папы Римского Льва IX доставили в Константинополь буллу об отлучении от церкви. Когда именно был Великий раскол? 16 июля 1054 года наступил драматический момент, когда представители Льва IX отлучили патриарха Константинопольского Михаила Керулария, поместив объявление на священный алтарь в соборе Святой Софии во время продолжающихся богослужений.В ответ Патриарх Керуларий незамедлительно отлучил от церкви епископа Рима Льва IX. Христианский раскол был полным, и разрыв так и не был полностью залечен.

Результаты Великого раскола

Великий раскол привел к разделению Католической церкви и Восточной Православной церкви, двух крупнейших христианских церквей сегодня. Таким образом, традиции православных христиан, преобладающие в Восточной Европе и регионе Восточного Средиземноморья, отличаются от практик христиан-католиков.

Конфликты между восточными и западными христианами еще больше усилились из-за отлучения от церкви в 1054 году. Это было заметно во время Четвертого крестового похода, во время которого западные крестоносцы первоначально направлялись, чтобы присоединиться к войне против ислама в Леванте, а вместо этого напали на Константинополь, как Римско-католическая церковь рассматривал Восточную Православную Церковь как еретиков. В 1204 г. разграбление Константинополя было жестоко казнено крестоносцами, и многие православные церкви были осквернены. Политическая рана была также глубокой, поскольку Восточная Римская (Византийская) империя так и не восстановила полностью свою былую мощь после нападения на ее столицу.

Из-за таких событий усилилось отчуждение между восточными и западными христианами. Последующие попытки объединить церкви потерпели неудачу. Это было замечено как на Лионском соборе в 1274 году, так и на Ферраро-Флорентийском соборе 1438–1445 годов. В обоих случаях западные лидеры безуспешно пытались убедить представителей Востока согласиться на воссоединение на западных условиях.

Несмотря на эти исторические обиды, в 20 веке были предприняты практические шаги по сближению Востока и Запада.Взаимное отлучение от церкви было отменено в 1965 году Папой Павлом VI и Патриархом Афинагором I. С тех пор между церквями постоянно ведется более тесный диалог. Однако воссоединения так и не произошло. Различия между восточными и западными христианами все еще остаются глубокими после долгих столетий отчуждения.

Хронология Великого Раскола 1054 года

Великий Раскол был одновременно и историческим моментом, и процессом, который происходил во времени и имел долгосрочные последствия. Несколько ключевых событий этого раскола можно увидеть на следующей временной шкале:

• 330: Константинополь заменяет Рим в качестве столицы Римской империи
• 476: Падение Западной Римской Империи
• 589: Третий Толедский собор вводит пункт о Филиокве в Никейский символ веры
• 800: Папа Лев венчает Карла Великого императором Священной Римской империи
• 863-67: Фотианский раскол между Римом и Константинополем
• 1054: Взаимное отлучение от церкви Папой Львом IX и Патриархом Керуларием
• 1204: Разграбление Константинополя западными христианами во время Четвертого крестового похода
• 1274 и 1438-45: Неспособность воссоединиться на Соборах Лиона и Феррары-Флоренции
• 1965: Папа Павел VI и Патриарх Афинагор I отменяют отлучение от церкви 1054 года

Эти события указывают на долгосрочную природу как развития Великой схизмы, так и ее результатов. Последствия этого раскола ощущаются и сегодня, почти 1000 лет спустя.

Краткое содержание урока

Великий раскол , также известный как раскол Восток-Запад, разделил христианскую церковь по линиям Восток-Запад. Политические маневры среди христианских лидеров, социально-политические изменения и споры по поводу доктрин и теологии помогли разжечь драматический раскол. Основными среди этих споров были следующие вопросы:

• Папская власть , поскольку Рим пытался утвердить свое превосходство над всеми патриархатами
• Оговорка Filioque , касающаяся Троицы.
• Верования о чистилище и иконопочитании
• Правила и практики, такие как священническое безбрачие и использование пресного хлеба в Евхаристии

Великий раскол навсегда разделил западных и восточных христиан на католическую и православную церкви . 16 июля 1054 года Папа Римский Лев IX отлучил Патриарха Константинопольского Михаила Керулария, который ответил своим отлучением от церкви епископа Рима, Папы Льва IX. Хотя эти отлучения были аннулированы в 1956 году, воссоединения между этими церквями, двумя крупнейшими христианскими сообществами в мире, никогда не происходило.

1054 Раскол между Востоком и Западом | Христианская история

Изображение: Майкл Готвальд / Flikr

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

В субботу, 16 июля 1054 г., когда собирались начать послеобеденные молитвы, кардинал Гумберт, легат Папы Льва IX, вошел в собор Святой Софии, прямо к главному алтарю, и положил на него пергамент, гласящий Патриарх Константинопольский Михаил Керуларий будет отлучен от церкви.Затем он вышел из церкви, стряхнул пыль со своих ног и покинул город. Через неделю патриарх торжественно осудил кардинала.

Столетия спустя этот драматический инцидент, как полагали, положил начало расколу между Латинской и Греческой церквями, разделению, которое до сих пор разделяет католиков и православных (греков, русских и других). Сегодня, однако, ни один серьезный ученый не утверждает, что раскол начался в 1054 году. Процесс, приведший к окончательному разрыву, был намного сложнее, и нельзя сказать, что ни одна причина или событие его ускорили.

Непосредственные причины поломки

В 1048 году французский епископ был избран папой Львом IX. Он и священнослужители, сопровождавшие его в Рим, были полны решимости реформировать папство и всю церковь. За пять лет до этого в Константинополе патриархом был назван жесткий и амбициозный Михаил Керуларий.

Проблемы возникли в южной Италии (тогда под властью Византии) в 1040-х годах, когда норманнские воины захватили регион и заменили греческих [восточных] епископов латинскими [западными].Люди были сбиты с толку и спорили о правильной форме литургии и других внешних вопросах. Разногласия по поводу церковного брака, хлеба, используемого для Евхаристии, дней поста и других обычаев, приобрели беспрецедентное значение.

Когда Керуларий услышал, что норманны запрещают греческие обычаи в Южной Италии, в 1052 году он в ответ закрыл латинские церкви в Константинополе. …

Вы достигли конца превью этой статьи

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас.Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

Каков был главный эффект Великой схизмы 1054 года? — SidmartinBio

Каков был главный эффект Великой схизмы 1054 года?

Как повлиял Великий раскол на католицизм? Великий раскол 1054 года привел к постоянному расколу между католической церковью и Восточной православной церковью. Великий раскол 1378–1417 годов привел к ослаблению доверия к католическому руководству, что в конечном итоге привело к Реформации.

Каковы были последствия Великого раскола?

Великий раскол привел к великому отчуждению востока и запада христианства. Папская власть и авторитет были усилены, в то время как Византийская церковь полностью отвергла папское превосходство. Хотя теологически вера осталась прежней, они отлучили и поляризовали друг друга.

В чем значение раскола?

Раскол в христианстве, разрыв единства церкви. В ранней церкви «раскол» использовался для описания тех групп, которые порвали с церковью и основали конкурирующие церкви.Первоначально термин относился к тем разделениям, которые были вызваны разногласиями по поводу чего-то другого, кроме основной доктрины.

Какое значение имеет викторина 1054?

Великий раскол 1054 года произошел, когда христианская церковь разделилась на Римско-католическую и Восточную православную церкви из-за споров о том, кто обладает наибольшей властью в церкви и можно ли использовать иконы. Это ослабило то, что осталось от Римской империи, и привело к ее падению.

Будет ли когда-нибудь излечен Великий раскол?

Раскол так и не исчез, хотя отношения между церквями улучшились после Второго Ватиканского Собора (1962–65), который признал действительность таинств в восточных церквях.

Каковы три причины Великого раскола в христианстве?

Три причины Великого раскола в христианстве:

• Спор по поводу использования изображений в церкви.
• Добавление латинского слова Filioque к Никейскому символу веры.
• Спор о том, кто является лидером или главой церкви.

Каковы были основные причины Великого раскола викторины 1054 года?

Каковы были основные причины великого раскола 1054 года? Разногласия по поводу того, кто был главой церкви, и отсутствие общения из-за языковых и гражданских войн.

Каков был результат Великого раскола 1054 года?

В результате раскол разделил европейскую христианскую церковь на две основные ветви: Западную Римско-католическую церковь и Восточную православную церковь. Этот раскол известен как Великий раскол, а иногда и «раскол между Востоком и Западом» или «раскол 1054 года».

Когда начался и закончился раскол между Востоком и Западом?

О Западном расколе 1378–1417 гг., Который иногда также называют Великим расколом, см. Западный раскол.Раскол между Востоком и Западом, также называемый Великим расколом и расколом 1054 года, был разрывом общения между нынешней католической церковью и восточно-православными церквями, которое длится с 11 века.

Кем был папа во время Великого раскола?

В годы, предшествовавшие Великому расколу, церковью на Востоке руководил Константинопольский Патриарх Михаил Керуларий (около 1000–1058 гг.), А церковью в Риме — Папа Лев IX (1002–1054 гг.).В то время проблемы возникли в Южной Италии, которая входила в состав Византийской империи.

Как называлась Священная Римская империя в 1054 году?

Ключевые моменты. Империя на западе стала известна как Священная Римская империя. Наконец, в 1054 году н.э. произошел раскол между Востоком и Западом: официальное провозглашение институционального разделения востока на Православную церковь (ныне Восточная православная церковь) и запада на католическую церковь (ныне Римско-католическая церковь).

Раскол

: христианский раскол | Энциклопедия.

com

В церковном контексте раскол — это как технический термин, так и общий термин, относящийся к расколу или разделению внутри одной части христианской церкви или между частями христианской церкви. Это категория экклезиологии, которая лежит в основе понимания истории христианской церкви, потому что церковь в своем понимании себя как института уделяла большое внимание единству и целостности структуры, порядка и догм.

Раскол возник в начале истории христианства и принимал различные формы, что затрудняет применение какого-либо юридического или канонического определения к явлению или термину.Расколы были отмечены в самых ранних церковных документах, включая Новый Завет. В первом и втором письмах Иоанна отмечается центральная роль церковной гармонии и опасность еретических искажений передаваемого учения. Такой же страх разделений ( schismata ) отмечен и в других письмах, например, в письмах Павла к коринфянам.

Исторически понятие раскола было и остается важным для значительной части христианского сообщества из-за его акцента на богословском и евхаристическом единстве как фундаментальном для природы церкви. Но расколы присущи любому обществу, которое утверждает, что имеет доступ к истине и считает, что истина необходима для спасения. Раскол имеет смысл только в сообществах, которые имеют волю и свободу действий — будь то папа, совет или Библия — для установления норм поведения и параметров веры, не исключая возможности разнообразия в богословских акцентах.

Основополагающая природа этого единства стала очевидной с разных точек зрения в трудах Игнатия Антиохийского в первом веке и Иринея во втором веке в ответ на противостояние ереси.Игнатий подчеркивал центральную роль местного епископа, а Ириней подчеркивал важность канона Священного Писания и апостольской преемственности. В дополнение к богословскому утверждению, рождение церкви в Римской империи и ее распространение в византийской среде усилили это чувство институционального и догматического единства в контексте разнообразия, поощряемого географией и расстоянием. В такой многонациональной империи, как Византийская империя, легко понять, как раскол стал политической угрозой и почему, как в примере Константина и донатистов, требовалось немедленное имперское вмешательство.

Хотя у расколов было множество причин, они демонстрировали сходную социологическую динамику. Например, они имели тенденцию усугубляться по мере того, как первоначальные причины и антагонисты терялись в феноменологии самого разделения. Фактически, в христианской истории нет ничего необычного в том, что исходные факторы и личности, вызывающие раскол, были забыты, поскольку каждая сторона в споре довела свою позицию до логической крайности в противовес другой. Следовательно, само разнообразие, продемонстрированное ранней церковью и даже средневековой церковью, стало извращенным, поскольку различия в акцентах превратились в противоположные догмы, как в случаях монофизитства и несторианства.

Ранние расколы

Среди самых ранних расколов любого значения были расколы, изначально связанные с историческими явлениями и церковной дисциплиной. Так было с донатистами в Северной Африке и мелетами в Египте в начале четвертого века. Эти два случая, а также новацианский раскол в Риме в третьем веке демонстрируют историческую обусловленность раскола (в этих случаях преследования) и то, что вопросы порядка и дисциплины могут развиться и действительно переросли в теологические и экклезиологические проблемы.

Первые значительные расколы, затронувшие христианскую церковь, были основаны на ереси или одностороннем акценте на конкретном, хотя и общепринятом, аспекте христианской веры. Это был уход христиан-несториан из Персии в 431 г. в результате Эфесского собора и так называемых христиан-монофизитов в Сирии, Египте, Армении и Эфиопии в 451 г. после Халкидонского собора. Политические и культурные факторы кристаллизуют эти церкви в их изоляции от основного потока христианства, состоящего из латинских и греческих частей империи.

Единство двух крупнейших геокультурных частей христианской церкви — Латинского Запада и Греческого Востока — не гарантировалось. Усилия императора Зенона (474–475; 476–491) по примирению монофизитов с официальной церковью путем публикации Henoticon (482) стали причиной тридцатипятилетнего раскола между Римом и Константинополем. Против Henoticon , противоречащего халкидонским формулировкам, выступил Феликс II, отлучивший от церкви Зенона и его патриарха Акация. Раскол длился с 484 по 519 годы, когда его положили конец императором Юстином I и папой Хормисдасом (514–523 гг.). Церкви Рима и Константинополя продолжали переживать незначительные и кратковременные конфликты, основанные на богословских и политических проблемах в Монофелитской полемике седьмого века и иконоборческой борьбе восьмого века.

Рим и Константинополь

Отношения между церквями Рима и Константинополя продолжали ухудшаться в течение восьмого века, поскольку эти церкви становились все более враждебными, а также отстраненными в своей экклезиологии и политике.Наиболее заметной чертой церковного развития восьмого века был новый союз, заключенный папством в середине века с новыми каролингскими королями. Логическим результатом географической и культурной изоляции, которой подвергался Рим, стал его поворот к франкам, завершившийся союзом Папы Стефана II с Пепином III в 754 году. Франки могли оказать папству военную поддержку, которую византийский император не мог оказать. Коронация Карла Великого в 800 году Львом III была одновременно симптомом и причиной растущей церковной вражды между Римом и Константинополем.

В девятом веке при посредничестве Каролингов выпуск filioque был втянут в и без того враждебные отношения между Римом и Константинополем. filioque , латинское для «и Сына» (утверждающее, что Святой Дух исходит как от Бога-Отца, так и от Бога-Сына), было вставлено в Никейский символ веры в Испании шестого века, чтобы защитить божественность Сына от остаточный арианство и усыновление. Карл Великий приветствовал, одобрил и официально принял filioque на Франкфуртском соборе (794 г.) и использовал его отсутствие среди византийцев как основание для обвинений в ереси.К середине девятого века были определены два основных вопроса, которые будут характеризовать церковные споры между Востоком и Западом: filioque и папское первенство.

Фотийский раскол

В 858 году Фотий принял патриархат Константинополя в связи с низложением, а затем и отставкой патриарха Игнатия (847–858). Партизаны Игнатия обратились в Рим с просьбой о его восстановлении. Их дело поддержал Николай I, который искал возможности вмешаться в церковные дела Востока, чтобы укрепить свой авторитет.Римский собор в 863 году отлучил Фотия от церкви как узурпатора и призвал к восстановлению Игнатия, но собор не имел возможности принудить к соблюдению своих решений на Востоке, и византийцы резко критиковали этот шаг как неканоническое вмешательство в их дела.

В тот же период византийцы столкнулись с франкскими миссионерами, действовавшими в Центральной Европе и Болгарии, по вопросу о добавлении filioque к символу веры, а также его богословской уместности, на которые Фотий должен был нападать в своем Мистагогия .В 867 году Фотий созвал собор и отлучил Николая от церкви. В том же году он направил письмо восточным патриархам, осуждая франкские заблуждения, распространяемые в Болгарии.

Раскол, хотя и был недолгим, был значительным в том смысле, что он включал в себя два основных вопроса, которые отравляли церковные отношения до пятнадцатого века. В 867 году Фотий был низложен, а затем в 877 году возвращен в патриархат. Раскол закончился, когда латинская церковь через присутствие трех папских легатов на соборе 879/880 г., одобренное Иоанном VIII, подтвердила восстановление Фотия и окончание внутреннего раскола между фотийцами и игнатианами.

Споры о четвертом браке

Следующий раскол между церквями Рима и Константинополя касался четвертого брака императора Льва VI (886–912). Хотя Лео был женат трижды, у него не было наследника мужского пола. Когда он действительно произвел на свет сына, то это было со своей любовницей, на которой он хотел жениться, чтобы узаконить своего сына как своего преемника, Константина VII. Поскольку византийская каноническая традиция неохотно разрешала только три брака, патриарх Николай I отказался разрешить императору жениться в четвертый раз.Лев обратился к восточным патриархам и папе Сергию III с просьбой о разрешении. В 907 году собор утвердил четвертый брак, частично на основании устроения Сергия. Николай I подал в отставку и был заменен более отзывчивым Евфимием. В Византийской церкви произошел раскол между сторонниками Николая и сторонниками Евфимиоса.

Когда Лев VI умер в 912 году, его преемник, соправитель Александр I повторно назначил Николая патриархатом. Николай направил письмо Папе Анастасию III (911–913), оптимистично сообщая ему, что раскол внутри Византийской церкви закончился, и просил его осудить авторов скандала, но он не назвал ни Льва, ни Сергия.На письмо так и не ответили, и Николай удалил имя Анастасия из диптихов, церковного документа, поддерживаемого каждой церковью, в котором записаны имена законных и признанных иерархий, тем самым вызвав в 912 году формальный раскол, значение которого зависит от ценности диптихов.

В 920 году собор в Константинополе опубликовал фолиант союза, в котором осуждались четвертые браки и восстанавливалась гармония между двумя византийскими фракциями. К 923 году Иоанн X послал двух легатов согласиться на соглашение 920 года и предать анафеме четвертый брак. Формальный раскол между Римом и Константинополем закончился в 923 году восстановлением имени папы в диптихах Константинополя.

Великий раскол

Проблема filioque должна была возникнуть снова в одиннадцатом веке. В 1009 году Папа Сергий IV (1009–1012) объявил о своем избрании в письме, содержащем вставку filioque в символ веры. Хотя, похоже, этот вопрос не обсуждался, начался новый раскол.Однако добавление filioque было официальным на этот раз, и интерполированный символ веры использовался при коронации императора Генриха II в 1014 году.

Когда папство перешло в середину одиннадцатого века, движение за реформы радикально изменилось. его взгляд на положение и авторитет Папы. Это движение, а также военная угроза норманнов южной византийской Италии, подготовили почву для так называемого Великого раскола 1054 года.

Столкновение началось, когда Лев IX (1049–1054) в Синоде Сипонто, пытался навязать латинские церковные обычаи византийским церквям южной Италии. Патриарх Михаил Керулариос (1043–1058) в ответ приказал латинским церквям в Константинополе подчиниться византийскому обычаю или закрыть. Михаил продолжил эту атаку на агрессивное реформаторское папство, критикуя латинские обычаи, такие как использование азима (пресного хлеба) в Евхаристии и пост по субботам во время Великого поста. Проблемы кризиса XI века были почти исключительно проблемами народного благочестия и ритуалов; filioque играл второстепенную роль.

Реакция Михаила не устраивала императора Константина IX (1042–1055), который нуждался в антинормандском союзе с папством.Михаил был вынужден написать примирительное письмо Льву IX, предлагая прояснить путаницу между церквями, восстановить формальные отношения и подтвердить союз против норманнов. Лев послал трех легатов на восток. Рассматривая легатов как часть заговора по достижению папско-византийского союза за счет своего положения и византийских итальянских провинций, Михаил прервал обсуждение.

Нападения Гумберта из Сильвы Кандида (ок. 1000–1061), одного из легатов, на византийскую церковь впервые прояснили природу реформаторского движения и изменения, которые произошли в западной церкви.В своем гневе на византийскую оппозицию папской власти, Гумберт издал указ об отлучении от церкви и положил его на алтарь Святой Софии в Константинополе. В нем он осудил византийцев за разрешение женатого духовенства, симонии и удаление filioque из символа веры. Ценность отлучения сомнительна, потому что Лев умер несколькими месяцами ранее. Константинопольский синод, отказавшись от надежды на союз, отлучил легатов от церкви.

К середине одиннадцатого века византийцам стало ясно, что они больше не говорят на том же экклезиологическом языке, что и римская церковь.Это должно было стать еще более очевидным во время понтификата Григория VII (1073–1085), чьи Указы Папы не нашли отклика в византийской экклезиологии.

Во взаимном отлучении 1054 года интересно то, что они ничтожны. Как отмечает Джон Мейендорф в своей книге Living Tradition (Tuckahoe, N. Y., 1978), «Один из самых поразительных фактов о расколе между Востоком и Западом — это тот факт, что его нельзя датировать» (стр. 69). Фактически, когда в декабре 1965 года Папа Павел VI и Патриарх Афинагор сняли анафемы 1054 года, они отметили, что на самом деле ничего не произошло.Анафемы были направлены против конкретных людей, а не против церквей, и они не были предназначены для разрыва церковного общения. Вдобавок к этому Гумберт превысил свои полномочия, когда отлучил Майкла и его сторонников от имени умершего папы.

Двусмысленный характер событий 1054 года стал очевиден в 1089 году, когда император Алексиос I (1081–1118) обратился за помощью к Западу в борьбу с турками в Анатолии (современная Малая Азия), а также за поддержкой со стороны папы против нормандских замыслов. на территории Византии созвал синод для рассмотрения отношений между двумя церквями.Расследование не дало никаких документальных или синодальных свидетельств в поддержку формального раскола. Патриарх Николай III (1084–1111) написал папе Урбану II (1088–1099), предлагая восстановить имя папы в диптихах после получения приемлемого исповедания веры. Нет никаких свидетельств того, что Папа ответил на это предложение. Ясно одно: то, чего не хватало в отношениях между Востоком и Западом, можно было исправить простым исповеданием веры. Византийские богословы считали, что богословский вопрос filioque связан с недоразумением, возникшим из-за грубости латинского языка.

Эффект крестовых походов

Если интенсивность реформаторского движения на Западе ускорила процесс раскола, крестовые походы были тем фактором, который формализовал его на народном уровне. В начале своего крестового похода папа Урбан II смог поддерживать гармоничные отношения между крестоносцами и христианами Востока. Однако после его смерти в 1099 году отношения между латинскими и восточными христианами в Леванте ухудшились после назначения патриархов латинского обряда в Иерусалиме и Антиохии в 1099 и 1100 годах соответственно.Именно с установлением параллельных иерархий можно в первую очередь выявить раскол на структурном уровне. Тесные контакты между латинскими и греческими христианами сразу сделали различия очевидными; Это были не только два разных народа, но и две разные церкви.

Четвертый крестовый поход болезненно донес реальность раскола до византийцев с латинским захватом, разграблением и оккупацией Константинополя, а также изгнанием патриарха Иоанна X Каматероса. Папа Иннокентий III (1198–1216) установил латинскую иерархию и потребовал от византийского духовенства присяги на верность.С Четвертым крестовым походом на первый план вышел центральный вопрос развивающегося разделения Восточной и Западной церквей: природа самой церкви — универсальная юрисдикция папства и место власти внутри церкви. Существование параллельных иерархий в Константинополе, Антиохии и Иерусалиме, центрах восточного христианства, знаменует собой плоды раскола. Следовательно, датировка раскола зависит от местности.

В течение тринадцатого и четырнадцатого веков и латинский Запад, и греческий Восток формализовали свое богословие в виде двух радикально расходящихся школ мысли: томистической схоластики и паламитского исихазма соответственно.Таким образом, к XIV веку раскол формализовался в народном, доктринальном и методологическом плане.

Было предпринято несколько заслуживающих внимания попыток излечить раскол между церквями Рима и Востока, но парадоксально, что именно объединенные усилия Лиона (1274 г.) и Флоренции (1439–1441 гг.) Формализовали раскол, кристаллизовали Византийский период. оппозиции и спровоцировали расколы внутри самой Константинопольской церкви. Усилия Союза потерпели неудачу в тринадцатом, четырнадцатом и пятнадцатом веках, потому что не было согласия по поводу центра власти в церкви и потому что Восточная и Западная церкви разработали не только разные богословия, но и разные методы богословия.Рим требовал подчинения и военной помощи Византии против турок. С захватом Константинополя Мухаммедом II в 1453 году вся возможность объединения была потеряна.

Великий западный раскол

Римская церковь, для которой была необходима централизация, пережила один из самых значительных расколов в истории христианства. Его начало лежит в начале четырнадцатого века, когда папа Бонифаций VIII (1294–1303) проиграл битву с Филиппом IV (1285–1314) из-за национализации французского королевства. В 1305 году кардиналы, разделенные между итальянцами и французами, избрали Климента V (1305–1314) преемником Бонифация. Филипп оказал давление на француза Клемента, чтобы он перенес папскую резиденцию из Рима в Авиньон в 1309 году. Она оставалась там, в «вавилонском плену» до 1377 года. Условия для Великого западного раскола были заложены в коррупции и упадке папства в изгнании. .

Нападение папы на независимость от Французского королевства происходило в контексте необходимости защиты его итальянских владений.Римляне пригрозили избрать другого папу, если Григорий XI (1370–1378) не вернется. Григорий прибыл в Рим в январе 1377 года.

Когда Григорий умер в 1378 году, кардиналы избрали итальянца Урбана VI (1378–1389). Хотя большинство кардиналов в Риме были французами и с радостью сместили бы папство в Авиньон, давление римских народных требований вынудило выборы. Урбан немедленно приступил к реформированию Римской курии и устранению французского влияния. Французские кардиналы избрали еще одного папу, Климента VII (1378–1394), который через несколько месяцев переехал в Авиньон. Раскол в западной церкви стал реальностью.

Эти вторые выборы не были бы столь значительными, если бы Урбан и Клемент не были избраны одной и той же группой кардиналов и не пользовались поддержкой различных созвездий национальных интересов. Раскол серьезно подорвал папский универсализм. Римская линия раскола поддерживалась преемниками Бонифация IX (1389–1404), Иннокентия VII (1404–1406) и Григория XII (1406–1415). Линия Авиньона была поддержана Бенедиктом XIII (1394–1423).

В условиях раскола было трудно поддерживать даже видимость единого западного христианского мира. Раскол вызвал чувство разочарования, поскольку теологи и канонисты искали решение. В 1408 году кардиналы обеих партий встретились в Ливорно и по своему собственному усмотрению созвали собор в Пизе на март 1409 года, состоящий из епископов, кардиналов, аббатов, глав религиозных орденов и представителей светских правителей. Собор назначил нового Папу, Александра V (1409–1410; сменил Иоанн XXIII, 1410–1415), заменив римского и Авиньонского пап, которые были свергнуты.

Новоизбранный император Священной Римской империи Сигизмунд (1410–1437) и папа Александр V созвали совет на встречу в Констанце в 1414 году. Голосуя по странам, совет объявил, что представляет Римско-католическую церковь и имеет власть непосредственно от Христос. Иоанн XXIII и Бенедикт XIII были свергнуты, а Григорий XII подал в отставку. С избранием Мартина V (1417–1431) западный христианский мир снова был объединен под властью одного папы. Но папству пришлось столкнуться с вызовом совета, разрешившего конфликт.

К 1441 году раскол между латинянами и греками был объявлен оконченным, а соборность была фактически уничтожена успехом Евгения IV (1431–1447) в объединении греков, которые стремились к объединению, а также военной помощи против турок, и другие восточные христиане с Римом. Однако для многих современных историков трагедией того периода была неспособность соборов и папства столкнуться с необходимостью церковной реформы. Эта неудача заложила основу Реформации шестнадцатого века.

Реформация

Реформация шестнадцатого века была вторым великим расколом, поразившим христианство. Те же проблемы, которые определяли отношения между Римом и Востоком, проявились в разделении большого количества христиан в Германии, Шотландии и Скандинавии. Мартин Лютер постепенно перешел от возражения против определенных практик римской церкви к оспариванию папской власти как нормативного акта. Власть находится не в папстве, а в Священном Писании; sola scriptura стал визитной карточкой его реформ.

Реформация была расколом в западной церкви и не имела принципиального отношения к православному Востоку. Однако западные церковные диссиденты нередко использовали Восточную церковь в качестве примера древнего христианства, лишенного папы. Однако для многих современных восточных христиан реформаторы были лишь еще одним примером ереси, порожденной расколом в Римской церкви. Еще в XIX веке восточные христиане, такие как Алексей Хомяков, отмечали, что все протестанты были всего лишь криптопапистами, причем каждый протестант был своим папой.

Историю раскола, особенно раскола между церквями Востока и Запада, можно рассматривать с точки зрения социальных, культурных и политических факторов. Хотя они необходимы для адекватного понимания конфликта в христианстве, их недостаточно. Только рассмотрение богословских и экклезиологических факторов позволяет полностью понять корни раскола в христианской истории.

См. Также

Крестовые походы; Донатизм; Ересь, статья о христианских концепциях; Иконоборчество; Иконки; Монофизитство; Несторианство; Папство; Реформация.

Библиография

Буйе, Луи. Дух и формы протестантизма . Лондон, 1956. Предлагает отличное введение в богословские признаки Реформации и их римско-католические источники. Буйе, католик, считает каждый принцип Реформации основой единства и раскола. Такой подход ценен для рассмотрения Реформации как раскола.

Дворник, Фрэнсис. Фотийский раскол: история и легенда (1948). Перепечатка, Кембридж, 1970.Блестящее резюме авторского исследования патриарха IX века Фотия, разъясняющее непонимание сложных взаимоотношений IX века. Автор заключает, что Фотий не был противником римского первенства и что идея второго фотийского раскола была выдумкой канонистов XI века.

Дворник, Фрэнсис. Византия и римское первенство . Нью-Йорк, 1966. Исторический обзор отношений между Римской церковью и Византийским Востоком.Несмотря на тенденциозность в защите римского «первенства», он отлично освещает события от акакийского раскола до Четвертого крестового похода. Делает вывод, что византийская церковь никогда не отвергала римское первенство, но не определяет различные римские и византийские интерпретации первенства.

Каждый, Джордж. Византийский Патриархат, 451–1204 . 2-е изд. изд. Лондон, 1962 год. По-прежнему лучшее знакомство с византийской церковью пятого-двенадцатого веков; освещает основные конфликты между Римом и Константинополем, включая роль filioque , крестовые походы и первенство папы.Делает вывод, что прогрессирующее отчуждение между двумя частями христианского мира не было прямым процессом. Время раскола, отмечает автор, зависит от места.

Мейендорф, Джон. Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы . 2-е изд. Нью-Йорк, 1979. Великолепное изложение восточно-христианской мысли, доктринальных и исторических тенденций, проясняющее корни раскола. Автор рассматривает процессную природу окончательного разделения двух церквей и отмечает основную повестку дня власти в церкви.

Рансимен, Стивен. Восточный раскол (1955). Reprint, Oxford, 1963. Хорошо читаемый отчет об отношениях между папством и восточными церквями в одиннадцатом и двенадцатом веках. Автор утверждает, что традиционные доктринальные и литургические практики раскола неадекватны; раскол был вызван более фундаментальным расхождением в традициях и идеологии, которые возникли в предыдущие века. Он подчеркивает непосредственные причины, такие как крестовые походы, норманнские вторжения в Византийскую Италию и движение за реформы внутри папства.

Шеррард, Филип. Церковь, папство и раскол: богословское расследование . Лондон, 1978. Богословский анализ раскола в целом. Автор акцентирует внимание на расколе между Римом и восточными церквями. С исторической точки зрения он утверждает, что перечисленные им доктринальные вопросы лежали в основе раскола и продолжают оставаться причиной разделения между церквями Востока и Запада.

Ульманн, Вальтер. Истоки Великого раскола: исследование церковной истории четырнадцатого века (1948).Reprint, Hamden, Conn., 1972. Проницательное и исчерпывающее изложение Великого западного раскола в контексте церковных и политических событий четырнадцатого века.

Новые источники

Брюс, Стив. Разделенный дом: протестантизм, раскол и секуляризация . Лондон и Нью-Йорк, 1990.

Фэи, Майкл Эндрю. Православные и католические сестринские церкви: Восток есть Запад, а Запад есть Восток . Милуоки, Висконсин, 1996.

Френд, У. Х. К. Церковь донатистов: движение протеста в Северной Африке . Оксфорд и Нью-Йорк, 1952; переиздание, 2000.

Мейендорф, Джон. Имперское единство и христианские подразделения: Церковь, 450–680 гг. По Р.Х. . Crestwood, N.Y., 1989.

Nicols, Aidan. Рим и восточные церкви: исследование раскола . Колледжвилл, Миннесота, 1992.

Пападакис, Аристеидес и Джон Мейендофф. Христианский Восток и рост папства: Церковь, 1071–1453 гг. Crestwood, N.Y., 1994.

Storman, E.J., ed. и пер. На пути к исцелению раскола: кабалы Рима и Константинополя: публичные заявления и переписка между Святым Престолом и Вселенским Патриархом, 1958–1984 гг. . Нью-Йорк, 1987.

Стамп, Филип М. Реформы Констанцского собора, 1414–1418 . Лейден и Нью-Йорк, 1994.

Джон Лоуренс Буджамра (1987)

Пересмотренная библиография

Причины и последствия Западного раскола в деталях

Западный раскол или Великий раскол был периодом позднего средневековья, в течение которого католическая церковь была разделена на на два или даже три одновременных папства.

Раскол длился 40 лет , в течение которых было два папских престола, одно в Авиньоне, и одно в Риме. Европейские монархии, итальянские государства, религиозные ордена и университеты, имевшие в то время большое политическое и религиозное влияние, были разделены на тех, кто поддерживал одного Папу, и тех, кто поддерживал другого, в то время как простые люди оставались в замешательстве.

Действующими пападо во время Великого раскола были следующие:

• Урбан VI (1378-1389) и его преемники, Бонифаций IX (1389-1404) , Иннокентий VII (1404-1406) и Григорий XII (1406-1427 ) , базируется в Риме.Их признали Италия, Германия, Восточная Европа и Англия.
• Климент VII (1378-1394) и Бенедикт XIII (1394-1417) , установленные в Авиньоне, поддерживались Францией, Шотландией, королевствами Пиренейского полуострова и Неаполем.
• Александр V (1409-1410) и Иоанн XXIII (1410-1415) избран от Пизанского Собора, который стремился решить проблему раскола. Причины и последствия Западного раскола

Папы в Авиньоне и избранные из Пизанского совета считаются католической церковью антипапами.

Исторический контекст

Западный раскол произошел во время перехода от средневекового теоцентризма к антропоцентрической мысли, характерной для Нового времени. В этом контексте возникли споры по поводу полномочий католической церкви в политических делах каждого государства.

После политического конфликта между королем Франции и папством , в начале 14 века папский престол переместился в Авиньон (Франция), где была эффективная административная бюрократия с сильным влиянием французского двора. консолидированный.

Однако Рим потребовал возвращения понтификов, и потоки духовного обновления, подобные тому, что провела святая Екатерина Сиенская, стремились переориентировать Церковь на выполнение ее духовных функций.

Пытаясь преодолеть эти противоречия, в 1376 году Папа Григорий XI вернул папский престол Риму. Но в 1378 году папа скончался, и во время избрания нового понтифика конфликты между сторонниками избрания французского папы и сторонниками итальянского папы переросли в насилие.

Избранный Папа, итальянец, носивший имя Урбан VI , предпринял некоторые непопулярные меры, и эта ситуация была использована антагонистическим сектором курии, чтобы считать конклав незаконным из-за давления, оказанного на избиратели.

Как следствие, часть церкви, сопровождаемая различными политическими силами, проигнорировала власть Папы Урбана и решила созвать новый конклав, на котором был избран другой Папа, который принял имя Климент VII .

Это избрание было отклонено Папой Урбаном VI и церковным сектором, который его поддерживал, поэтому оба папы были признаны законными и начали свои понтификаты с разных сторон.

Конец западного раскола

За сорок лет, пока длился раскол, было несколько попыток разрешить конфликт. Различные меры, такие как вооруженное вмешательство, «отказ от повиновения», предложенные королем Франции и Парижским университетом, и попытки переговоров не дали удовлетворительных результатов.

Наконец, было решено, что путь к окончательному решению должен лежать через соборный путь. Состоялось два Собора: Причины и последствия Западного раскола

.

• Пизанский собор (1409) : созванный кардиналами-диссидентами двух пап, этот совет осудил обоих и избрал третьего папу, Александра V, прожившего всего один год, и в 1410 году Иоанна XXIII. Несмотря на поддержку, полученную политическими силами, Иоанн XXIII не смог добиться воссоединения церкви, поэтому при поддержке Сигизмунда, императора Священной Римской империи, он созвал еще один собор.
• Констанцский собор (1414-1418) : этот собор был узаконен поддержкой многочисленных религиозных иерархий, таких как аббаты, епископы и кардиналы. С самого начала он предполагал реформистские намерения. Он распустил пап, избрал нового, который взял имя Мартина V. Эти выборы получили поддержку всех партий и привели к воссоединению понтификата. Совет продолжил сессию как представитель Вселенской Церкви.

Причины и последствия западного раскола

Причины

Некоторые из причин западного раскола были следующие:

• Чрезмерная власть, приобретенная Коллегией кардиналов за предыдущие годы.Кардиналы стали могущественными князьями, которые больше отвечали политическим силам, чем интересам церкви.
• Интерес Французской монархии к контролю над папством. Причины и последствия Западного раскола
• Утрата представительства папства, установленного в Авиньоне христианским народом. Папство стало бюрократическим судом , который был далек от ценностей и потребностей христианства.
• Соперничество между Rome и France за контроль папской власти.