Список святых земли русской | Я русский

Презентация » Святые земли русской»

библиотека
материалов

Содержание слайдов

Номер слайда 1

Что общего в этих словах? Святая Мария Святой князь Владимир Святой Александр Невский Святой Сергий Радонежский Святая княгиня Ольга

Номер слайда 2

Илья Муромец

Номер слайда 3

Всегда на Руси жили люди, которые несли свет Истины, Добра, Правды. Борис и Глеб- первые русские святые. Александр Невский, Сергий Радонежский княгиня Ольга, князь Владимир. Все они делали одно и тоже дело: утверждали наше Отечество как сильное, единое православное государство.

Номер слайда 4

Русская православная церковь установила день памяти Всех русских святых, и в честь этого праздника была написана « Икона Всех святых в земле Русской просиявших»

Номер слайда 5

Облик Ильи Муромца мы чаще всего представляем по картине В. Васнецова «Богатыри».

Номер слайда 6

Былина об Илье Муромце О русских богатырях всегда складывали сказки, былины, песни. Былина – жанр русских эпических песен-сказаний о богатырях, героических событиях 

Номер слайда 7

Илья Муромец был произведен в сан святых в 1643 Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем. В 1998 году на территории одной из воинских частей в Подмосковье был воздвигнут и освящен Храм во имя святого Илии Муромца.

Номер слайда 8

Образу былинного героя Ильи Муромца созвучны два произведения русских композиторов, которые мы будем слушать сегодня на уроке

Номер слайда 9

« Богатырские ворота» из сюиты «Картинки с выставки» М. Мусоргского. С каким чувством въезжает Илья Муромец в Богатырские Ворота града Киева? -О чем еще рассказала вам эта музыка?

Номер слайда 10

Александр Бородин. Симфония №2 « Богатырская» Как звучит эта музыка?

Номер слайда 11

Богатырская сила 1. То не грозное небо хмурится, Не сверкают в степи клинки, Это батюшки Ильи Муромца Вышли биться ученики. За победу их ветры молятся, Ждут их тернии и венцы, Разгулялися добры молодцы, Распотешились молодцы. Припев: Эх, да, надобно жить красиво, Эх, да, надо нам жить раздольно, Богатырская наша сила, Сила духа и сила воли. 2. Богатырское наше правило — Надо другу в беде помочь, Отстоять в борьбе дело правое, Силой силушку превозмочь.

Номер слайда 12

Святые Кирилл и Мефодий Кирилл Мефодий

Номер слайда 13

В девятом веке два греческих монаха- Кирилл и Мефодий- совершили настоящий переворот в умах христиан. Раньше считалось, что могут существовать только три языка: латинский, греческий и еврейский. Кирилл и Мефодий не только создали Славянскую азбуку, но и перевели на язык славян книги Священного писания, чтобы простые люди могли услышать слово Божие на своем родном языке. Мы до сих пор пользуемся кириллицей- буквами, что изобрели Кирилл и Мефодий. Недаром братья- монахи причислены к лику святых, им поставлены памятники. А в Болгарии есть даже орден их имени.

Номер слайда 14

Номер слайда 15

ПАМЯТНИКИ КИРИЛЛУ И МЕФОДИЮ Болгария. София. Македония

Номер слайда 16

Дмитров Мурманск

Номер слайда 17

Саратов Коломна Нижний Новгород

Номер слайда 18

Памятник в Москве на Славянской площади

Номер слайда 19

Синквейн БОГАТЫРЬ 1. Сильный, храбрый 2.Защищает, охраняет, воюет 3.Отважный человек, защищающий Родину 4.Воин, защитник

«Ради пользы Русской земли». Президентская библиотека – к 800-летию Александра Невского

13 мая 1221 года родился святой благоверный князь Александр Невский, полководец, за свою жизнь не проигравший ни одного сражения, небесный покровитель Санкт-Петербурга. В соответствии с Указом Президента Российской Федерации в 2021 году празднуется 800-летие одного из самых значимых и почитаемых деятелей  российской истории.

К юбилейной дате Президентская библиотека обновила коллекцию «Александр Невский (1221–1263)». Коллекция, состоящая из разделов «О жизни и подвигах Александра Невского» и «Память об Александре Невском», включает исторические исследования, очерки, биографии, жития, речи, разнообразные документальные, архивные, изобразительные материалы и рассказывает об эпохе, правлении и деяниях князя Александра Ярославовича.

Начало XIII века было для Руси тяжёлым временем, пишет доктор богословия, историк Пётр Казанский в книге «Житие святого благоверного великого князя Александра Невского в иночестве Алексия» (1871). «Россия разделена была на многия мелкия княжества. Война была почти постоянным занятием князей: они враждовали между собою, отнимая один у другаго владения… <…> Пользуясь таким положением дел, хищные соседи вторгались в пределы России, разоряли всё, что оставалось нетронутым во время междоусобиц, забирали имущество и отводили в плен жителей. <…> На северо-западных пределах Новгорода поселились немецкие рыцари, которые, завоёвывая области, прежде принадлежавшия русским князьям, огнём и мечом вводили в них латинскую веру <…> В 1237 и 1238 годах вторгнулись в Россию огромныя полчища язычников-татар…»

В эти нелёгкие времена «Бог воздвиг в Русской земле» князя Александра. Согласно историческим сведениям, Александр родился в мае 1221 года в Переславле-Залесском и был вторым сыном переяславского (впоследствии киевского и владимирского) князя Ярослава Всеволодовича.

Как сказано в сочинении «Жизнь святого благоверного великого князя Александра Невского в иночестве Алексия» (1853), «под влиянием разнообразных испытаний и лишений в юном князе… образовался всегда отличавший его характер твёрдаго мужа – христианина, который в жизни видит труд, а не средство к самоуслаждению и покою, и готов на всякий подвиг, как бы ни был он тяжёл, лишь бы только служил к спасению души и благу ближних».

В непростых условиях сформировалась замечательная личность князя Александра. «Благоверный князь Александр Ярославич был витязь весьма храбрый и мужественный; сердце у него было рыцарски-благородное, ум светлый, наружность внушительно-строгая. Был он добр „паче меры“, со всеми ласков и весьма радушен. <…> Александр Ярославич, подобно всем великим полководцам, отличался необыкновенной отвагой и смелостью. Из всех битв, в которых он участвовал, особенно две были замечательны: Невская и Ледовое побоище», – читаем в брошюре «Благоверный князь-воин Александр Ярославич Невский» (1905).

Невская битва со шведами в устье Ижоры в этом издании описана так: «Битва произошла ужасная, дрались с утра до вечера; однако отважные шведы не выдержали быстраго и смелаго натиска немногочисленной русской дружины и с позорною трусостью отступили, т. е. говоря проще – бежали». Именно после этой битвы молодого князя стали величать Невским.

Итоги сражения на Чудском озере подвёл Пётр Казанский: «Память „ледоваго побоища“ – так была названа эта битва – сохранилась на долгое время… и в течение многих столетий в Псковских церквах совершали всенародное поминовение о падших в ледовом бою. <…>. Важность победы была вполне признана. Немцы спешили просить мира и размена пленных; они не только отказались от Пскова, Луги и Водской области, но и возвратили Новгороду часть Летгаллии…» Благодаря победе Александра Невского угроза серьёзного вторжения немцев в северные русские земли была устранена.

После побед на западе России оставалась опасность, исходившая с востока: главным направлением внешней политики Александра стали отношения с Золотой Ордой.

«Бороться с татарами Россия была не в силах… …Благоразумие требовало: сохранением внутренняго мира России и утверждением в ней духа христианскаго благочестия, собирать и укреплять силы народа, полагать начало его единству, ободрять его надеждою освобождения… Князь Александр Невский поставил задачею своей жизни совершение именно этих великих дел, достойных вечной памяти и славы», –пишет далее автор книги «Житие святого благоверного великого князя Александра Невского в иночестве Алексия».

Князь был не только доблестным воином, но и мудрым дипломатом. В 1247 году Александр отправился на Волгу к хану Батыю. Князь отказался по его приказу последовать языческому обряду, но «…Батый отпустил его с великою честью и говорил окружающим: „Воистину несть подобна сему Князю!“ Действительно, обаяние великого князя Александра было повсюду весьма велико», – рассказано в упомянутой выше брошюре «Благоверный князь-воин Александр Ярославич Невский».

«Жизнь и деятельность великаго князя Александра Ярославича Невскаго, одного из самых выдающихся деятелей на Руси в XIII столетии… служит прекрасным образцом глубокой государственной мудрости, труда, энергии и самопожертвования – ради пользы Русской земли», – говорится в предисловии Григория Холодного к изданию «Жизнь и деятельность великого князя Александра Ярославича Невского в связи с событиями на Руси в XIII столетии» (1883).

Александр Ярославович княжил до 1263 года, когда он, возвращаясь из Орды после успешных переговоров, заболел и 14 ноября скончался, приняв великую схиму с именем Алексия. Он был погребён во Владимирском монастыре Рождества Богородицы. В 1280-х годах во Владимире началось почитание Александра Невского как святого, в 1370 году его мощи были открыты нетленными и в 1547 году он был канонизирован Русской православной церковью. В 1724 году мощи святого Александра Невского были торжественно перенесены в Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры в Петербурге.

Александр Невский – святой заступник земли Русской

Во имя святого князя: храмы, приделы, часовни и другие молитв. места во имя св. благовер. вел. кн. Александра Невского в России и по всему миру

Год издания: 2013

Место издания: Санкт-Петербург

Издательство: Издательство Зимина

Объем: 451 с. : цв. ил.

16+

Уникальный альбом-энциклопедия «Во имя святого князя» – трехтомное иллюстрированное издание – посвящен храмам, часовням, приделам и другим молитвенным местам во имя святого князя в России и во всем мире.

Автор-составитель альбома – наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, епископ Кронштадтский Назарий.

Первый том энциклопедии содержит информацию по митрополиям и епархиям Русской Православной Церкви.

Автор альбома-энциклопедии епископ Кронштадтский Назарий считает, что издание, не имеющее аналогов, может быть полезно не только профессиональным исследователям, историкам, паломникам и путешественникам, но и всем, кто увлекается историей и чтит святого князя Александра Невского.

Русские святые воины | Храм св. Ольги

Русская земля издавна была славна ратным духом и молитвенным усердием своих сынов. Нередко случалось и так, что подвиги на поле брани и подвиги во славу Божию переплетались в жизни одного человека.

Воинов, наиболее преуспевших не только в защите Родины, но и в угождении Богу мы почитаем в лике святых. Сегодня мы предлагаем вспомнить русских святых воинов и их великие свершения:

1. Святой равноапостольный великий князь Владимир Святославич

Все мы знаем, что именно мудрому князю Владимиру мы обязаны как нашей верой, так и нашей великой культурой.

В молодости князь Владимир был язычником и часто поступал жестоко и неблагородно. Но, познав истинную веру, он прошёл через глубокие внутренние изменения, стал регулярно молиться, много благотворить, строить храмы и основывать княжеские училища в городах Руси.

Благодаря своему крещению и обращению страны в Православие святой князь сумел заключить союз с Византией — самым сильным и культурным государством его времени и вступил в брак с сестрой византийского императора царевной Анной.

Но Господь благоволил святому и на воинской стезе: князь серьёзно укрепил и расширил доставшееся ему по наследству государство, присоединив к нему земли вятичей и радимичей, богатые города Червен и Перемышль на границе с Польшей, земли ятвягов на берегу Балтийского моря и земли белых хорватов в Прикарпатье.

Кроме того, святой Владимир сумел утихомирить беспокойных восточных соседей из Великой степи, ранее докучавших постоянными грабительскими набегами: в нескольких походах он разбил волжских булгар и хазар и заключил выгодный мир, обложив кочевников данью.

За его апостольскую деятельность, благочестивую жизнь после принятия крещения и заботу о благе и безопасности своих подданных Церковь причислила князя Владимира к лику святых.

2. Преподобный Илия Муромец

Святой жил в XII веке. Он происходил он из простой крестьянской семьи и, как повествуют былинные источники, в детстве и юности страдал параличом, однако чудесным образом был исцелен по молитве странников.

Обретя здравие он решил встать на путь воинского служения, поступил в дружину киевского князя и много лет охранял границы Руси, где прославился воинскими подвигами и невиданной силой.

Достоверных известий о его жизни сохранилось немного, но его подвиги послужили основанием для целого цикла русских былин и германских эпосов.

В преклонных летах богатырь Илия поступил в Киево-Печерский монастырь, где принял постриг и провёл свои последние годы в духовных подвигах. Скончался он, вероятнее всего, в конце 80-х годов XII века.

В 1643 году преподобный Илия Муромец был официально канонизирован в числе еще шестидесяти девяти угодников Киево-Печерской лавры. Русское воинство издавна считает святого богатыря своим покровителем.

3. Благоверный великий князь Дмитрий Донской

С именем этого святого связано событие, не менее важное для истории России, чем крещение нашей страны — освобождение от почти 250-летнего Татаро-Монгольского ига.

Великий князь Московский перешёл от междуусобной брани с другими русскими князьями к заботам об интересах всего Отечества. Занятый собиранием русских земель, великий князь Димитрий сумел собрать коалицию русских княжеств против татарского войска Мамая, угрожавшего очередным разорением Руси.

Это было тяжёлое решение, ведь крупных побед над татарами до Куликова поля русская армия не знала. Князь Димитрий даже ездил за советом и благословением к святому преподобному Сергию Радонежскому, который заверил его в своей молитвенной поддержке и дал в помощь двух иноков своего монастыря.

В результате русские армии под руководством князя Димитрия на Куликовом поле разбили орду Мамая и этим положили начало освобождению от татарской угрозы и восстановлению единого национального русского государства. За свою победу князь получил прозвище «Донской».

4. Преподобный Александр Пересвет

Преподобный Александр Пересвет был одним из двух иноков, которые по благословению своего игумена преподобного Сергия Радонежского в виде исключения (церковные правила запрещают воевать лицам духовного звания) приняли участие в Куликовской битве.

Оба схимника до принятия монашества были воинами и служили в княжеских дружинах, а их присутствие на поле боя по мысли преподобного Сергия должно было воодушевить русскую рать.

Перед началом сражения он вступил в единоборство с татарским поединщиком Челубееем, который по преданию владел оккультными магическими практиками и мог вселить страх в любого противника.

Но в схватке с православным монахом, который даже не надел доспехов, оставаясь в схиме, ему это не помогло. После сшибки оба поединщика пали мёртвыми, но Челубей был выбит из седла в сторону противника, что считалось несомненной победой Пересвета.

5. Преподобный Андрей Ослябя

Второй схимонах из Троице-Сергиевой лавры, бившийся на Куликовом поле. Как и Александр Пересвет, Андрей Ослябя бился без доспехов в своих монашеских одеждах.

Ему, по жребию брошенному между двумя иноками, выпало находиться в бою возле князя Дмитрия Донского и оберегать его от татарских сабель. Свою задачу преподобный Андрей выполнил до конца и пал  бою, однако князю Димитрию благодаря его помощи удалось уцелеть.

До пострижения в монахи — Андрей Ослябя был знатным боярином и профессиональным военным. Предположительно, он даже командовал московской тысячей в Пьянском побоище.

6. Благоверный князь Довмонт Псковский

Святой князь Довмонт (в крещении Тимофей) происходил из литовского княжеского рода и был младшим современником святого благоверного князя Александра Невского.

В 1265 году, спасаясь от междоусобиц литовских князей, князь был вынужден бежать из Литвы с дружиной и с 300 литовскими семьями во Псков.

Псковская земля стала его второй родиной, здесь он принял крещение и уже через год за доблесть и истинно христианские добродетели псковичи избрали его своим князем.

В течение 33 лет князь Довмонт управлял городом и был единственным князем за всю историю Пскова, который сумел так долго прожить в мире и согласии с псковским вечем. Он был справедлив и строго следил за правосудием других, щедро творил милостыню, принимая нищих и странников, благоговейно чтил церковные праздники, покровительствовал храмам и монастырям и сам основал обитель в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Святому много пришлось повоевать за свободу Пскова с различными западными неприятелями. Перед каждой битвой святой Довмонт приходил в храм, полагал свой меч к подножию святого престола и принимал благословение духовника, который препоясывал ему меч.

В 1268 году князь Довмонт был одним из героев исторической битвы при Раковоре, где русская рать одержала победу над датскими и немецкими войсками, а свою последнюю победу одержал 5 марта 1299 года на берегу реки Великой, где он с малой дружиной разбил большое немецкое войско.

7. Святой благоверный князь Александр Невский

Эта личность столь известна в русской истории, что не будем излишне подробно останавливаться на его известных победах. Напомним только, что в 1240 году князь одержал победу над шведами на Неве, за что и получил своё летописное прозвище, а в 1242 году на льду Чудского озера разбил армию немецких рыцарей.

Позже князь Александр перешёл от обороны к наступлению, совершив несколько походов в земли Ордена и Литвы и уничтожив большое количество неприятеля в Торопце, близ Жижицкого озера и под Усвятом так, что тот запросил мира.  По выражению летописца, литовцы впали в такой страх, что стали «блюстися имени его».

Перед каждым сражением князь горячо молился и просил помощи у Бога, а в своей княжеской жизни был рачительным хозяином, дальновидным дипломатом-миротворцем и справедливым судьёй.

Перед своей смертью (предположительно, был отравлен в Орде), князь принял монашество с именем Алексей.

8. Праведный Феодор Ушаков

Адмирал Фёдор Фёдорович Ушаков участвовал в войнах России с Османской империей при Екатерине II Великой. Возглавляя Черноморский флот России, адмирал Ушаков несколько раз разгромил в сражениях флот турок и, наконец, полностью уничтожил его при Калиакрии.

Позже он участвовал в освобождении греков Ионических островов от французской оккупации, где стал автором Конституции и заложил основы народного правления.

Как флотоводец, Фёдор Ушаков стал основоположником новой тактики морских сражений и автором беспрецедентной операции по овладению морской крепостью Корфу с помощью корабельного десанта.

Родной дядя Адмирала, также Фёдор Ушаков, стал монахом Санаксарского монастыря в Мордовии. Его влияние и воспитание родителей послужили основанием к глубокой вере, и личному благочестию адмирала: он регулярно посещал службы, был весьма скромен в быту, а свои деньги неоднократно жертвовал на обустройство быта нижних чинов и семьям погибших матросов.

Уже в отставке, в период Отечественной войны 1812 года Фёдор Фёдорович пожертвовал всё своё состояние на госпиталь для раненых русских солдат и формирование Тамбовского пехотного полка.

9. Праведный Иоанн Русский

Потомственный казак Иоанн родился в семье благочестивых родителей на землях Войска Запорожского в Русском царстве около 1690 года.

Достигнув зрелости, Иоанн был рекрутирован вместе со многими другими казаками в армию Петра Великого, который в те годы (1710-1713 годы) вёл борьбу с Турцией за выход к Чёрному морю.

О его воинских подвигах сведений не сохранилось, но можно сказать, что он был честным солдатом и защищал своё отечество до того момента, когда во время Прутского похода Петра I, вероятнее всего, это произошло в битве за Азов, вместе с другими солдатами не был взят в плен союзниками татарами.

После пленения Иоанн был переправлен в Константинополь и продан в рабство аге (воинское звание) турецкой кавалерии из города Ургюп, что он воспринял, как волю Божию.

Иоанн твёрдо отказался от перехода в ислам, за что поначалу был подвергаем издевательствам со стороны своего хозяина. Несмотря на это, он честно и усердно выполнял порученную работу, понимая её как свой христианский долг, за что его шельмовали уже другие рабы аги.

Со временем, однако, незлобие, трудолюбие и готовность святого помочь каждому расположили к нему сердце его господина и всех, кто его только знал. Ага даже предложил ему свободу, но Иоанн отказался покидать его, объяснив это промыслом Божьим.

Днём Иоанн трудился, соблюдал строгий пост и молился, а по ночам тайком ходил в пещерную церковь святого Георгия, где на паперти читал молитвы Всенощного бдения и каждую субботу причащался Святых Тайн, так что со временем приобрёл от Бога дар чудотворения.

Однажды, когда его господин совершал хадж в Мекку, Иоанн, находясь в Ургюпе, передал ему от жены блюдо с пловом. Когда ага вернулся из путешествия, то привёз домашнее блюдо с собой. Этот случай так поразил местных жителей, что Иоанна Русского стали почитать как святого все жители тех мест, в том числе и мусульмане.

После смерти святого почитание его только укрепилось, на его могиле стали совершаться чудеса, а в 1962 году Церковь причислила Иоанна Русского к лику православных святых.

10. Мученик Меркурий Смоленский

Святой был родом из Моравии и происходил из семьи тамошних князей. В юности он прибыл в Смоленск, где поступил на службу в княжескую дружину.

Воин Меркурий нёс охрану на городских стенах и вёл строгую подвижническую жизнь, посвящая много времени посту и молитве.

В 1239 году во время нашествия хана Батыя на Смоленск татарские войска, по преданию, остановились в 25 верстах от города, на Долгомостье. В тот же вечер молившемуся в храме Меркурию явилась Божья Матерь и повелела ему выступить против татар: «Раб мой Меркурий, я посылаю тебя, чтобы ты отразил врагов от града сего и защитил храм сей… В сей битве ты победишь врагов и сам получишь от Господа венец победы и вечного блаженства».

Меркурий послушался веления Пресвятой Богородицы и ночью пошёл во вражеский лагерь где, согласно житию, истребил множество врагов, включая некого исполина, наводившего на всех страх своей силой. В ходе сражения сын убитого исполина отсёк Меркурию голову, но татары в страхе бежали: «побросав оружие, гонимые какой-то неведомой силой, они бежали от города, под которым погибло так много из лучших бойцов, и удалились из пределов Смоленских».

Тело Меркурия было погребено смолянами в Успенском соборе города. Церковное празднование в память святого Меркурия было установлено в конце XVI века, но уже с 1509 года жители Смоленска почитали его заступником города.

По материалам https://pravoslavie.fm/interested/top-10-russkikh-svyatykh-voinov-chast-vtoraya/

Святой равноапостольный великий князь Владимир / Патриархия.ru

Святой равноапостольный великий князь Владимир. Немногие имена на скрижалях истории могут сравниться по значению с именем святого равноапостольного Владимира, крестителя Руси, на века вперед предопределившего духовные судьбы Русской Церкви и русского православного народа. Владимир был внук святой равноапостольной Ольги, сын Святослава († 972). Мать его, Малуша († 1001) — дочь Малка Любечанина, которого историки отождествляют с Малом, князем Древлянским. Приводя к покорности восставших древлян и овладев их городами, княгиня Ольга повелела казнить князя Мала, за которого пытались ее сватать после убийства Игоря, а детей его, Добрыню и Малушу, взяла с собой. Добрыня вырос храбрым умелым воином, обладал государственным умом, был впоследствии хорошим помощником своему племяннику Владимиру в делах военного и государственного управления.

«Вещая дева» Малуша стала христианкой (вместе с великой княгиней Ольгой в Царьграде), но сохранила в себе таинственный сумрак языческих древлянских лесов. Тем и полюбилась она суровому воину Святославу, который, против воли матери, сделал ее своей женой. Разгневанная Ольга, считая невозможным брак своей «ключницы», пленницы, рабыни с сыном Святославом, наследником великого Киевского княжения, отправила Малушу на свою родину в весь неподалеку от Выбут. Там и родился, около 960 года, мальчик, названный русским языческим именем Володимир — владеющий миром, владеющий особым даром мира.

В 970 году Святослав, отправляясь в поход, из которого ему не суждено уже было вернуться, поделил Русскую Землю меж тремя сыновьями. В Киеве княжил Ярополк, в Овруче, центре Древлянской земли, Олег, в Новгороде — Владимир. Первые годы княжения мы видим Владимира яростным язычником. Он возглавляет поход, в котором ему сочувствует вся языческая Русь, против Ярополка-христианина, или, во всяком случае, по свидетельству летописи, «давшего великую волю христианам», и вступает 11 июня 978 года в Киев, став «единодержцем» Киевского государства, «покорив окрестные страны, одни — миром, а непокорных — мечем».

Молодой Владимир предавался бурной чувственной жизни, хотя далеко не был таким сластолюбцем, каким его иногда изображают. Он «пас свою землю правдою, мужеством и разумом», как добрый и рачительный хозяин, при необходимости расширял и оборонял ее пределы силой оружия, а возвращаясь из похода, устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры.

Но Господь готовил ему иное поприще. Где умножается грех, там, — по слову Апостола, — преизобилует благодать. «И прииде на него посещение Вышнего, призре на него Всемилостиве око Благого Бога, и воссияла мысль в сердце его, да разумеет суету идольского прельщения, да взыщет Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое». Дело принятия Крещения облегчалось для него внешними обстоятельствами. Византийскую империю сотрясали удары мятежных полководцев Варды Склира и Варды Фоки, каждый из которых уже примеривал царскую корону. В трудных условиях императоры, братья-соправители Василий Болгаробойца и Константин, обратились за помощью к Владимиру.

События развивались быстро. В августе 987 года Варда Фока провозгласил себя императором и двинулся на Константинополь, осенью того же года послы императора Василия были в Киеве. «И истощились богатства его (Василия), и побудила его нужда вступить в переписку с царем Руссов. Они были его врагами, но он просил у них помощи, — пишет о событиях 980-х годов один из арабских хронистов. — И царь Руссов согласился на это, и просил свойства с ним».

В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны, что было для византийцев неслыханной дерзостью. Принцессы крови никогда не выходили замуж за «варварских» государей, даже христиан. В свое время руки той же Анны домогался для своего сына император Оттон Великий, и ему было отказано, но сейчас Константинополь вынужден был согласиться.

Был заключен договор, согласно которому Владимир должен был послать в помощь императорам шесть тысяч варягов, принять святое Крещение и при этом условии получить руку царевны Анны. Так в борьбе человеческих устремлений воля Божия определила вхождение Руси в благодатное лоно Церкви Вселенской. Великий князь Владимир принимает Крещение и направляет в Византию военную подмогу. С помощью русских мятеж был разгромлен, а Варда Фока убит. Но греки, обрадованные неожиданным избавлением, не торопятся выполнить свою часть уговора.

Возмущенный греческим лукавством, князь Владимир «вборзе собра вся своя» и двинул «на Корсунь, град греческий», древний Херсонес. Пал «неприступный» оплот византийского господства на Черном море, один из жизненно важных узлов экономических и торговых связей империи. Удар был настолько чувствителен, что эхо его отозвалось по всем Византийским пределам.

Решающий довод снова был за Владимиром. Его послы, воевода Олег и Ждьберн, прибыли вскоре в Царьград за царевной. Восемь дней ушло на сборы Анны, которую братья утешали, подчеркивая значительность предстоящего ей подвига: способствовать просвещению Русского государства и земли их, сделать их навсегда друзьями Ромейской державы. В Тавриде ее ждет святой Владимир, к титулам которого прибавился новый, еще более блестящий — цесарь (царь, император). Надменным владыкам Константинополя пришлось уступить и в этом — поделиться с зятем цесарскими (императорскими) инсигниями. В некоторых греческих источниках святой Владимир именуется с того времени «могущественным басилевсом», он чеканит монеты по византийским образцам и изображается на них со знаками императорской власти: в царской одежде, на голове — императорская корона, в правой руке — скипетр с крестом.

С царевной прибыл посвященный святым Патриархом Николаем II Хризовергом на Русскую кафедру митрополит Михаил со свитой, клиром, многими святыми мощами и другими святынями. В древнем Херсонесе, где каждый камень помнил святого Андрея Первозванного, свершилось венчание святого равноапостольного Владимира и блаженной Анны, напомнив и подтвердив исконное единство благовестия Христова на Руси и в Византии. Корсунь, «вено царицы», был возвращен Византии. Великий князь весной 988 года отправляется с супругой через Крым, Тамань, Азовские земли, входившие в состав его обширных владений, в обратный путь к Киеву. Впереди великокняжеского поезда с частыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая Вселенская Церковь двинулась в просторы Русской земли, и обновленная в купели Крещения Святая Русь открывалась навстречу Христу и Его Церкви.

Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро Крещения киевлян в водах Днепра. Накануне святой Владимир объявил по городу: «Если кто не придет завтра на реку — богатый или бедный, нищий или раб — будет мне враг». Священное желание святого князя было исполнено беспрекословно: «в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Святым Духом».

Трудно переоценить глубину духовного переворота, совершившегося молитвами святого равноапостольного Владимира в русском народе, во всей его жизни, во всем мировоззрении. В чистых киевских водах, как в «бане пакибытия», осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в истории подвигам христианского служения человечеству. — «Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и Солнце Евангельское землю нашу осияло». В память священного события, обновления Руси водою и Духом, установился в Русской Церкви обычай ежегодного крестного хода «на воду» 1 августа, соединившийся впоследствии с празднеством Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, общим с Греческой Церковью, и русским церковным празднеством Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (установленным святым Андреем Боголюбским в 1164 году). В этом соединении праздников нашло точное выражение русское Богословское сознание, для которого неразрывны Крещение и Крест. Всюду по Святой Руси, от древних городов до дальних погостов, повелел святой Владимир ниспровергнуть языческие требища, иссечь истуканов, а на месте их рубить по холмам церкви, освящать престолы для Бескровной Жертвы. Храмы Божии вырастали по лицу земли, на возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути «из варяг в греки» — словно путеводные знаки, светочи народной святости. Прославляя храмоздательные труды равноапостольного Владимира, автор «Слова о законе и благодати», святитель Иларион, митрополит Киевский, восклицал: «Капища разрушаются, и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает». С первых веков христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на развалинах языческих святилищ или на крови святых мучеников. Следуя этому правилу, святой Владимир построил храм святого Василия Великого на холме, где находился жертвенник Перуна, и заложил каменный храм Успения Пресвятой Богородицы (Десятинный) на месте мученической кончины святых варягов-мучеников (память 12 июля). Великолепный храм, призванный стать местом служения митрополита Киевского и всея Руси, первопрестольным храмом Русской Церкви, строился пять лет, был богато украшен настенной фресковой живописью, крестами, иконами и священными сосудами, привезенными из Корсуня. День освящения храма Пресвятой Богородицы, 12 мая (в некоторых рукописях — 11 мая), святой Владимир повелел внести в месяцесловы для ежегодного празднования. Событие было соотнесено с существовавшим уже праздником 11 мая, связывавшим новый храм двойной преемственностью. Под этим числом отмечается в святцах церковное «обновление Царьграда» — посвящение святым императором Константином новой столицы Римской империи, Константинополя, Пресвятой Богородице (в 330 году). В тот же день при святой равноапостольной Ольге освящен в Киеве храм Софии — Премудрости Божией (в 960 году). Святой равноапостольный Владимир, освятив кафедральный собор Пресвятой Богородицы, посвящал тем самым, вслед за равноапостольным Константином, стольный град Земли Русской, Киев, Владычице Небесной.

Тогда же святым Владимиром была пожалована Церкви десятина, почему и храм, ставший центром общерусского сбора церковной десятины, нарекли Десятинным. Древнейший текст уставной грамоты, или церковного Устава, святого князя Владимира гласил: «Се даю церкви сей Святыя Богородицы десятину из всего своего княжения, и тако же и по всей земле Русской от всего княжья суда десятую векшу, из торгу — десятую неделю, а из домов на всяко лето — десятое всякого стада и всякого жита, чудной Матери Божией и чудному Спасу». Устав перечислял также «церковных людей», освобождавшихся от судебной власти князя и его тиунов, подлежавших суду митрополита.

Летопись сохранила молитву святого Владимира, с которой он обратился к Вседержителю при освящении Успенского Десятинного храма: «Господи Боже, призри с Небесе и виждь, и посети винограда Своего, яже насади десница Твоя. И сверши новые люди сии, им же обратил еси сердце и разум — познати Тебя, Бога Истинного. И призри на церковь Твою сию, юже создал недостойный раб Твой во имя Рождшей Тя Матери, Приснодевы Богородицы. Аще кто помолится в церкви сей, то услыши молитву его, молитв ради Пречистой Богородицы».

С Десятинной церковью и епископом Анастасом некоторые историки связывали начало русского летописания. При ней были составлены Житие святой Ольги и сказание о варягах-мучениках в их первоначальном виде, а также «Слово о том, како крестися Владимир возмя Корсунь». Там же возникла ранняя, греческая редакция Жития святых мучеников Бориса и Глеба.

Киевскую митрополичью кафедру при святом Владимире занимали последовательно митрополиты святой Михаил († 15 июня 991), митрополит Феофилакт, переведенный в Киев с кафедры Севастии Армянской (991-997), митрополит Леонтий (997-1008), митрополит Иоанн I (1008-1037). Их трудами были открыты первые епархии Русской Церкви: Новгородская (первым ее предстоятелем был святитель Иоаким Корсунянин († 1030, составитель Иоакимовской летописи), Владимиро-Волынская (открыта 11 мая 992 года), Черниговская, Переяславская, Белгородская, Ростовская. «Сице же и по всем грады и по селам воздвизахуся церкви и монастыри, и умножахуся священницы, и вера православная цветяше и сияше яко солнце». Для утверждения веры в новопросвещенном народе нужны были ученые люди и школы для их подготовки. Поэтому святой Владимир со святым митрополитом Михаилом «начаша от отцов и матерей взимати младые дети и давати в училище учитися грамоте». Такое же училище устроил святитель Иоаким Корсунянин († 1030) в Новгороде, были они и в других городах. «И бысть множество училищ книжных, и бысть от сих множество любомудрых философев».

Святой Владимир твердой рукой сдерживал на рубежах врагов, строил города, крепости. Им построена первая в русской истории «засечная черта» — линия оборонительных пунктов против кочевников. «Нача ставити Володимер грады по Десне, по Выстри, по Трубежу, по Суле, по Стугне. И населил их новгородцами, смольнянами, чудью и вятичами. И воевал с печенегами и одолевал их». Действенным оружием часто была мирная христианская проповедь среди степных язычников. В Никоновской летописи под 990 годом записано: «Того же лета приидоша из болгар к Володимеру в Киев четыре князя и просветишася Божественным Крещением». В следующем году «прииде печенегский князь Кучуг и прият греческую веру, и крестися во Отца и Сына и Святого Духа, и служаше Владимиру чистым сердцем». Под влиянием святого князя крестились и некоторые видные иноземцы, например, живший несколько лет в Киеве норвежский конунг (король) Олаф Трюггвасон († 1000), знаменитый Торвальд Путешественник, основатель монастыря святого Иоанна Предтечи на Днепре под Полоцком, и другие. В далекой Исландии поэты-скальды назвали Бога «хранителем греков и русских».

Средством христианской проповеди были и знаменитые пиры святого Владимира: по воскресеньям и большим церковным праздникам после литургии выставлялись для киевлян обильные праздничные столы, звонили колокола, славословили хоры, «калики перехожие» пели былины и духовные стихи. Например, 12 мая 996 года по поводу освящения Десятинной церкви князь «сотвори пирование светло», «раздавая имения много убогим, и нищим, и странникам, и по церквам и по монастырям. Больным же и нищим доставлял по улицам великие кады и бочки меду, и хлеб, и мясо, и рыбу, и сыр, желая, чтобы все приходили и ели, славя Бога». Пиры устраивались также в честь побед киевских богатырей, полководцев Владимировых дружин — Добрыни, Александра Поповича, Рогдая Удалого.

В 1007 году святой Владимир перенес в Десятинную церковь мощи святой равноапостольной Ольги. А четыре года спустя, в 1011 году, там же была погребена его супруга, сподвижница многих его начинаний, блаженная царица Анна. После ее кончины князь вступил в новый брак — с младшей дочерью немецкого графа Куно фон Эннингена, внучкой императора Оттона Великого.

Эпоха святого Владимира была ключевым периодом для государственного становления православной Руси. Объединение славянских земель и оформление государственных границ державы Рюриковичей происходили в напряженной духовной и политической борьбе с соседними племенами и государствами. Крещение Руси от православной Византии было важнейшим шагом ее государственного самоопределения. Главным врагом святого Владимира стал Болеслав Храбрый, в планы которого входило широкое объединение западнославянских и восточнославянских племен под эгидой католической Польши. Это соперничество восходит еще ко времени, когда Владимир был язычник: «В лето 6489 (981). Иде Володимер на ляхи и взя грады их, Перемышль, Червень и иные грады, иже есть под Русью». Последние годы Х столетия также наполнены войнами святого Владимира и Болеслава.

После кратковременного затишья (первое десятилетие ХI века) «великое противостояние» вступает в новую фазу: в 1013 году в Киеве был раскрыт заговор против святого Владимира: Святополк Окаянный, женившийся на дочери Болеслава, рвался к власти. Вдохновителем заговора был духовник Болеславны, католический епископ Колобжегский Рейберн.

Заговор Святополка и Рейберна был прямым покушением на историческое существование Русского государства и Русской Церкви. Святой Владимир принял решительные меры. Все трое были арестованы, и Рейберн вскоре скончался в заточении.

Святой Владимир не мстил «гонящим и ненавидевшим» его. Принесший притворное покаяние Святополк был оставлен на свободе.

Новая беда назревала на Севере, в Новгороде. Ярослав, еще не столь «мудрый», каким он вошел позже в русскую историю, ставший в 1010 году держателем Новгородских земель, задумал отложиться от своего отца, великого князя Киевского, завел отдельное войско, перестал платить в Киев обычную дань и десятину. Единству Русской земли, за которое всю жизнь боролся святой Владимир, угрожала опасность. В гневе и скорби князь повелел «мосты мостить, гати гатить», готовиться к походу на Новгород. Силы его были на исходе. В приготовлениях к последнему своему, к счастью несостоявшемуся, походу креститель Руси тяжело заболел и предал дух Господу в селе Спас-Берестове 15 июля 1015 года. Он правил Русским государством тридцать семь лет (978-1015). из них двадцать восемь лет прожил во святом Крещении.

Готовясь к новой борьбе за власть и надеясь в ней на помощь поляков, Святополк, чтобы выиграть время, пытался скрыть смерть отца. Но патриотически настроенные киевские бояре тайно, ночью, вывезли тело почившего государя из Берестовского дворца, где сторожили его люди Святополка, и привезли в Киев. В Десятинной церкви гроб с мощами святого Владимира встретило киевское духовенство во главе с митрополитом Иоанном. Святые мощи были положены в мраморной раке, поставленной в Климентовском приделе Десятинного Успенского храма рядом с такой же мраморной ракой царицы Анны…

Имя и дело святого равноапостольного Владимира, которого народ назвал Красным Солнышком, связано со всей последуюшей историей Русской Церкви. «Им мы обожились и Христа, Истинную Жизнь, познали», — засвидетельствовал святитель Иларион. Подвиг его продолжили его сыновья, внуки, правнуки, владевшие Русской землей в течение почти шести столетий: от Ярослава Мудрого, сделавшего первый шаг к независимому существованию Русской Церкви — до последнего Рюриковича, царя Феодора Иоанновича, при котором (в 1589 году) Русская Православная Церковь стала пятым самостоятельным Патриархатом в диптихе Православных Автокефальных Церквей.

Празднование святому равноапостольному Владимиру было установлено святым Александром Невским после того, как 15 мая 1240 года, помощью и заступлением святого Владимира, была им одержана знаменитая Невская победа над шведскими крестоносцами.

Но церковное почитание святого князя началось на Руси значительно ранее. Митрополит Иларион, святитель Киевский († 1053), в «Слове о законе и благодати», сказанном в день памяти святого Владимира у раки его в Десятинном храме, называет его «во владыках апостолом», «подобником» святого Константина, и сравнивает его апостольское благовестие Русской Земле с благовестием святых апостолов.

Святой благоверный князь Михаил Тверской / Патриархия.ru

Святой благоверный князь Михаил Тверской родился в 1271/72 уже после смерти своего отца великого князя Ярослава Ярославича, родного брата святого благоверного князя Александра Невского (память 23 ноября). При поездке в Орду князь Ярослав заболел и, приняв постриг с именем Афанасий, скончался.

Мать Михаила, Ксения, воспитала в сыне горячую любовь к Богу. Воспитывался и учился Михаил под руководством Новгородского архиепископа (вероятно, Климента). На Тверском княжении сменил старшего брата Святослава. В 1285 году он построил каменный храм в честь Спаса Преображения на месте деревянной церкви Космы и Дамиана.

По смерти великого князя Андрея Александровича († 1305) Михаил, по праву старшего, получил в Орде ярлык на великокняжеский престол, но Московский князь Юрий Данилович не подчинился ему, сам домогаясь великокняжеской власти. Часто бывая в Золотой Орде у нового хана Узбека, который принял магометанство и отличался жестокостью и фанатизмом, Юрий сумел понравиться хану, женился на его сестре Кончаке и стал великим князем. Но он не успокоился и начал новую междоусобную войну с Тверью. В войско Юрия входили посланные Узбеком татарские отряды во главе с Кавгадыем. Однако тверичи, возглавляемые святым князем Михаилом, 22 декабря 1317 года наголову разбили Юрия. Было захвачено много пленных, в том числе Кавгадый, которого святой Михаил отпустил, и жена Московского князя Кончака, но она неожиданно умерла в Твери.

Князь Юрий оклеветал святого князя Михаила перед ханом, обвинив его в отравлении Кончаки. Хан разгневался, угрожая разорением княжеской вотчины Михаила, и потребовал его к себе для ответа. Не желая проливать кровь русских воинов в неравной борьбе с ханом, святой Михаил смиренно отправился в Орду, понимая, что это грозит ему смертью. Он простился с семьей и тверичами, взял благословение на мученический подвиг у своего духовного отца игумена Иоанна. «Отче, — сказал святой, — много заботился я о покое христиан, но, по грехам моим, не мог прекратить междоусобий. Теперь благослови меня, если придется пролить кровь мою за них, лишь бы они несколько отдохнули, а мне бы простил Господь грехи».

В Орде над святым князем был устроен неправедный суд, который признал его виновным в непокорстве хану и приговорил к смерти. Святому Михаилу надели тяжелую деревянную колодку и отдали под стражу. В заточении святой Михаил, по своему обыкновению, постоянно читал Псалтирь и благодарил Господа за посланные ему страдания. Он просил не оставить его и в предстоящих мучениях. Так как и руки святого страдальца были закованы в колоду, перед ним сидел мальчик и переворачивал страницы Псалтири. Долго кочевал с Ордой святой князь-узник, терпя побои и издевательства. Ему предлагали бежать, но святой мужественно отвечал: «Во всю жизнь не бегал я от врагов, и если я один спасусь, а люди мои останутся в беде, какая мне слава? Нет, воля Господня да будет». По милости Божией, он не был лишен христианского утешения: его посещали православные священники, игумены Александр и Марк, и он каждую неделю исповедовался и причащался Святых Христовых Тайн, получив и перед самой смертью христианское напутствие.

По наущению князя Юрия и Кавгадыя, который мстил святому князю за поражение, в табор, где содержался пленник, ворвались убийцы. Они жестоко били мученика, топтали его ногами, пока один из них не заколол святого Михаила ножом († 1318).

Обнаженное тело святого мученика было брошено на поругание, затем его прикрыли одеждой и положили на большую доску, привязанную к телеге. Ночью два сторожа были приставлены охранять тело, но их объял страх и они убежали. Наутро тела его не нашли на доске. В ту же ночь многие, не только православные, но и татары, видели, как два светлые облака осияли то место, где лежало тело мученика и, хотя по степи рыскало много хищных зверей, ни один из них не коснулся его. Утром все говорили: «Князь Михаил — святой, невинно убитый». Из Орды тело святого князя было перевезено в Москву, где его погребли в церкви Спаса на Бору в Кремле.

Лишь через год, в 1319 году, в Твери узнали о судьбе своего князя. По желанию его супруги, княгини Анны (память 2 октября), и по просьбе тверичей, мощи святого Михаила Тверского были перенесены в его родной город и 6 сентября 1320 года положены в выстроенном им самим храме в честь Преображения Господня. Местное празднование святому благоверному князю началось вскоре после перенесения его мощей в Тверь, а на Соборе 1549 года состоялось общецерковное прославление святого.

24 ноября 1632 года были обретены нетленные мощи святого Михаила. Святой князь часто оказывал благодатную помощь Русской земле. В 1606 году поляки и литовцы, осаждавшие Тверь, многократно видели, как из города выезжал дивный всадник на белом коне с мечом в руках и обращал их в бегство. Увидев икону святого благоверного Михаила, они клятвенно заверили Тверского архиепископа Феоктиста, что явившийся всадник святой Михаил.

Мнение | Мечта Путина о благочестии: Святая Русь

Одним из лучших примеров того, как сегодня церковь и Кремль работают рука об руку для продвижения русских националистических проектов, является выставка «Россия — Моя история», организованная правительством совместно с Русской Православной Церковью. . Выставленный по всей Российской Федерации, он прославляет российских автократов, в том числе Ивана Грозного и Сталина, как великих лидеров, а также очерняет декабристов, как западные агенты, группу молодых российских офицеров, которые стремились провести реформы и принять конституцию в 1825 году.Портреты президента Путина и Александра Пушкина, основоположника современной русской литературы, висят вместе. Точно так же Достоевский связан с русским фашистским философом Иваном Ильиным, чьи малоизвестные произведения были возрождены при Путине.

Явный посыл выставки заключается в том, что размер и геополитические амбиции России требуют сильного, пусть даже репрессивного, лидера, который укрепит страну и бросит вызов ее врагам на Западе. Этот устаревший аргумент, часто используемый для оправдания самодержавия, теперь объединяется с религиозной доктриной, ранее выдвинутой Ильиным: Россия — уникальная и обособленная христианская цивилизация, ответственность которой лежит только перед Богом.

Выставка является детищем епископа Тихона Шевкунова, известного своими сильными националистическими взглядами и исповедником Путина. Он также стоит за проектом по переименованию главных аэропортов России в имена русских «героев». Список почти полностью состоит из этнических русских мужчин, будь то военные или ученые, которые внесли свой вклад в военную мощь России. Примечательно, что Андрей Сахаров, отец советской ядерной бомбы, который также получил Нобелевскую премию мира за правозащитную кампанию, отсутствует в списке.

Наряду с этим неуклонно возрастает роль церкви и ее влияние в правительстве и вооруженных силах. Министерство обороны России завершает строительство собственного собора, который считается третьим по величине православным храмом. Министерство недавно объявило, что ступени собора будут сделаны из расплавленных немецких доспехов, захваченных во время Второй мировой войны.

Вновь обретенное религиозное рвение военного истеблишмента имитирует личные связи Путина с епископом Тихоном.На встрече с группой российских лидеров 18 октября использование президентом апокалиптической риторики было поразительным. Он заявил, что Россия никого не боится и что русский народ готов пожертвовать собой ради Родины. Что касается применения ядерного оружия, он сказал, что если Россия подвергнется нападению, «мы ответим, и мы окажемся в раю мучениками, а они просто каркнут, потому что у них не будет времени каяться».

«Они» — это, конечно, Запад, который теперь пропагандистами превратился из простого геополитического врага во врага истинной христианской веры в лице Москвы.

На самом деле, однако, путинская Россия зашла в тупик. Его политика только привела Россию к еще большей изоляции, теперь уже в мирских и святых делах. По-видимому, неспособный изменить курс, режим г-на Путина отчаянно ищет идеологию в темных уголках российской истории и теологии. Тот факт, что эта идеология зависит от создания националистической и антизападной риторики наряду с видением православной Святой Руси, должен заставить любого задуматься о серьезном беспокойстве.

Майкл Ходарковский — профессор истории Чикагского университета Лойола.

Следите за разделом мнения New York Times на Facebook , Twitter (@NYTopinion) и Instagram .

Гимны Святой Руси в Новом Свете

Русское православное христианство зародилось более тысячи лет назад в водах Днепра, когда Киевская Русь приняла Евангелие Иисуса Христа и крестилась в 988 году нашей эры.С тех пор земля Русская полилась потом верных архиереев, духовенства, монахов и мирян, как высоких, так и низших; слезами отшельников, странников и юродивых; и кровью мучеников и исповедников за веру, особенно во время ужасов советского гнета в ХХ веке. Спустя восемь веков после Крещения Руси, начиная с первой православной миссии в Новый Свет, предпринятой монахами Валаамского монастыря в 1794 году, в том числе святым Германом Аляскинским, и продолженной с тех пор многими святыми мужчинами и женщинами, Земля Северной Америки начала получать то же самое Евангелие, то же крещение, тот же освящающий полив.

Сегодня процесс освящения земли и ее людей продолжается как в Старом, так и в Новом Свете. В то время как каждый набожный православный христианин играет неотъемлемую часть в этом процессе, решающую и незаменимую роль играют духовные семинарии, которые работают над формированием и обучением учителей, образцов и наставников Веры. В 2013 году три уважаемых духовных семинарии в Америке, каждая из которых, в свою очередь, является порождением русского православия, отметили большие юбилеи: Свято-Тихоновская семинария и Свято-Свято-Тихоновская семинария.Владимирской семинарии вместе исполнилось 75 лет, а Свято-Троицкой семинарии — 65 лет. В ознаменование этих совместных юбилеев избранные студенческие хоры трех институтов впервые в своей истории объединились, чтобы сформировать единый ансамбль. Собравшись в Свято-Тихоновской духовной семинарии за несколько дней до Воскресения Блудного Сына, 25 молодых людей, приглашенных для участия в мероприятии, тщательно подготовились к пению Всенощной и Божественной литургии с Блаженнейшим митрополитом Тихоном в Св.Тихоновский монастырь (старейший монастырь Америки, основан в 1905 году), а затем дать публичный концерт. Настоящий компакт-диск представляет собой живую запись этого концерта, который состоялся 3 марта 2013 года в Епископальном про-соборе Св. Стефана, Уилкс-Барре, штат Пенсильвания.

Вел мероприятие всемирно известный российский дирижер Владимир Горбик, которого пригласили подготовить хор к этому историческому событию. Мы считаем, что хоровое звучание, которое маэстро Горбик извлекло из этих певцов, станет новым опытом для американской публики.Возможно, потому, что маэстро Горбик, сам живой наследник богатой традиции русского литургического пения, передал певцам свое глубокое чувство благоговения и святого страха в приближении к священной задаче литургического пения. Безусловно, его обучение, пример и отточенное техническое мастерство дирижера вдохновили хор на исполнение намного большего, чем они считали возможным для себя.

Записанная здесь программа призвана раскрыть через музыку что-то из таинственного вливания русского православного христианства в жизнь Америки, которое незаметно происходит с конца 18 века и продолжается по сей день.Как и в православии в Америке, большая часть музыки здесь не очень старая, в основном она датируется 19 и 20 веками; но, как и Православие в Америке, новое наполнено жизнью старого, как ветви дерева пьют тот же сок, что и корни. Здоровым признаком углубляющейся связи Православия с Америкой является то, что английский постепенно становится нормальным языком литургии для многих православных на континенте, и нынешняя программа отражает эту реальность. Тем не менее, ряд произведений в программе исполняется на английском языке впервые.Существует огромное количество русской музыки, особенно произведений, сочиненных в советское время, которые еще не повлияли на православное пение в Америке, и, таким образом, одна из целей этой программы — дать американским слушателям свежий взгляд на мир музыки. живая реальность русской музыкальной традиции. Наконец, что не менее важно, в этой программе также представлены новое сочинение и две новые аранжировки американских композиторов. Определить, что такое американская музыка, не говоря уже о том, что такое американская православная музыка, — очень сложная задача.Однако музыка, записанная здесь — и не только новые композиции и аранжировки, но даже неустановленные транскрипции славянских произведений на английский язык (тонкое и недооцененное искусство) — представляет творчество американских композиторов и аранжировщиков как нечто естественное, как органическое развитие живой русской православной традиции в живую американскую православную традицию. Это обязательно постепенный процесс, как рост дерева; и также, как дерево, новое не может отделиться от старого, не потеряв своей собственной жизни.Однако рост необходим для жизни, и это еще один обнадеживающий знак для роста православной веры в Америке, что начали появляться новые сочинения литургической музыки, особенно те, которые органически связаны с прошлым. Следует помнить слова великого русского композитора Игоря Стравинского: «Традиция полностью отличается от привычки, даже от превосходной привычки, поскольку привычка по определению является бессознательным приобретением и имеет тенденцию становиться механическим, тогда как традиция возникает из сознательное и преднамеренное принятие.Настоящая традиция — это не пережиток прошлого, которое безвозвратно ушло; это живая сила, которая оживляет и информирует настоящее […] Отнюдь не подразумевая повторение того, что было, традиция предполагает реальность того, что продолжается. Он выглядит как семейная реликвия, наследие, которое человек получает при условии, что оно принесет плоды, прежде чем передать его своим потомкам »(« Поэтика музыки »). ~ Бенедикт Шихан

1. Вступительный псалом — Распев Саровской пустыни

2. Блажен человек — Песнь Почаевской Лавры

3.О Свет радостный — Валаамский Напев

4. Прокимен, Господь Царь — Распев Соловецкого монастыря

5. Дорогой, Господи — Песнь Оптиной пустыни

6. Симеонова молитва — А. Кастальский

7. Великое славословие — Третьяков А.

8. Тебе, вождь наш поборник — Трубачев С.

9. Eis Polla Eti Despota — С. Трубачев

10. Trisagion — Б. Шихан

11. Прокимен, Господи, спаси народ Твой — Знаменный песнопение

12.Херувимский гимн — В. Калинников

13. Поистине встреча — иеромонах Нафаниил

14. Отче наш — Н. Римский-Корсаков

15. Святой — Киевский Певец

16. Отцовские объятия — Тон первый, «Гроб Твоя, Спаситель»

17. Многие годы — Мелодия Софийского собора

1. Вступительный псалом — Песнь Саровской пустыни
2. Благословен человек — Песнь Почаевской Лавры
3. Свет радостный — Валаамский песнопение
4.Прокименон, Господь Царь — Песнь Соловецкого монастыря
5. Вушафе, Господи — Песнь Оптина Пустыня
6. Молитва Симеона — А. Кастальский
7. Великое славословие — А. Третьяков
8. Тебе, вождь наш чемпион — С. Трубачев
9. Eis Polla Eti Despota — С. Трубачев
10. Трисагион — Б. Шихан
11. Прокименон, Господи, спаси народ Свой — Знаменный распев
12.Херувимский гимн — В. Калинников
13. Воистину встреча — Иеромонах Нафаниил
14. Отче наш — Н. Римский-Корсаков
15. Святой — Киевский распев
16. Отцовский Объятия — Тон первый, «Гробница Твоя, Спаситель»
17. Многие годы — Мелодия Софийского собора — Подробнее см.: Http://www.stspress.com/products-page/cds/hymns-of- святая-россия-в-новом-мире / # sthash.qod2sAOi.dpuf

Воскресенье Всех Святых России

Святой Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский

Праздник Всех Святых Русских — праздник не только праведников, но и святых.Бог исполнен святости; «Свят Господь Бог наш». Но человек создан по «образу и подобию» Бога, и Господь при сотворении дал ему силу приобщиться к Божественной сущности и тем самым приблизиться к Богу, и чем ближе человек к Богу, тем он святее . Святые — это те, кто приобщился к Божественной сущности и сделал ее своей собственной; для Бога они становятся «Его собственными». Святые наслаждаются блаженством, ибо благословен Бог. От них есть свет для мужчин. Через них открывается сила Бога.Святые сохраняют все, что характерно для человеческого состояния; они знают все, что наше. Они близки к Богу, но они также близки к нам; они ходили и жили среди нас. Народ Святой Руси поклонился им, целовал их иконы и святые мощи, хотел быть как можно ближе к святым, прикоснулся к святости, и земля Русская наполнилась ею. Святой князь Владимир явил на себе возрождающую силу Божественной сущности. Ранее дикий и страстный, он полностью переродился, так что он стал новым человеком, излучающим свет и радость, и его называли «прекрасным солнцем».«Не думайте, что соприкосновение со святостью — удел только русского народа. Нет! Все народы могут жить в том духе, в котором жила и живет святая Русь, и тогда они будут близки и понятны друг другу. Киевские пещеры и святой Антоний Римлянин были людьми разных стран, но вместе они построили Русскую Церковь, и они одинаково близки и дороги ей.До недавнего времени у нас не было мучеников, но было множество святых. повлияли на направление русского народа, народ любил его и старался им следовать, и это определило его образ жизни.Вся жизнь была освещена, пока не началось духовное отступничество, которое привело к падению. Но святая Русь жива. Когда начались гонения, явились борцы, исповедники, а теперь у нас есть мученики. Дух Святой Руси жив. Святая Русь — часть Вселенской (то есть всей) Церкви. Прославляя святых, мы желаем быть вместе с ними и обрести силу Божью через их святость. Они знают нас, нашу природу, наши качества и характер, а также наши души — то, что нам необходимо.Мы им близки, как дети близки родителям. Апостол Петр молился за своих учеников. Святой Димитрий Фессалоникийский бросается на помощь грекам, потому что это его собственный народ. Св. Борис и Глеб помогают своим родственникам (например, Александру Невскому) и своим русским людям.

Project MUSE — Святая Русь: Возрождение Православия в Новой России, Джон П. Берджесс (обзор)

В наши дни в религиозной академии много шума по поводу места и роли религиозных деятелей в богословской и этической рефлексии. и о том, как правильно интегрировать этнографию в такое размышление.Джон Берджесс не пытается задать или ответить ни на один из этих вопросов. Он просто делает то, о чем говорят другие. Он пишет о своем опыте участия в качестве наблюдателя в России, который к концу года у него было

. . . посетил десятки православных литургий, молодежных клубов и научных конференций; познакомился с диаконами и священниками, монахами и монахинями; вместе с простыми верующими совершали паломничество к святыням русского православия; чтимые чудотворные иконы и мощи; и соблюдал церковный календарь, включая восьминедельный Великий пост.. . . Мало-помалу втянуло меня религиозное видение России, пока внезапно я, измученный американский протестант в чужой стране, не прибыл в пасхальное утро и не остановился на горе, которая показалась мне преображенной, с которой я мог видеть Святую Русь.

(4)

Остальная часть книги посвящена тому, чтобы помочь нам увидеть Святую Русь — со всеми ее особенностями — вместе с ним. Это не значит, что книга некритична или наивна. Берджесс не пишет в качестве апологетов.Он пишет как, возможно, менее истощенный протестант, с существенной критикой и озабоченностью. Но я не буду перечислять здесь ни одно из основных утверждений книги; они заслуживают того, чтобы их читали, а не репетировали. Вместо этого я хочу в заключение объяснить, почему читатели этого журнала должны читать эту книгу.

Один из способов понять нашу область — это непрерывная серия дебатов об условиях человеческого процветания на фоне современных либеральных предположений. Некоторых это соблазняет деконструкцией, а других — своего рода прогрессивной вульгарной интерпретацией того, о чем наша дисциплина.Кажущиеся радикальными различия между этими подходами опровергают тот факт, что они формируют ландшафт доступных теологических, моральных и политических вариантов почти одинаковым образом. Берджесс разрушает эти рамки, осторожно, милосердно и критически подвергая наши богословские, моральные и политические предположения совершенно другому образу мышления о том, как Христос искупает и что значит быть народом, призванным Христом.

Как описывает Берджесс, «Святая Русь» — это видение людей, которые верят, что у них есть особое призвание — наполнить мир реальностью Христа.Это видение, которое счастливо объединяет творение (для русских) и новое творение (для христиан) — иногда слишком счастливо и слишком некритично. Но это видение — не беззаботная вера уверенных в себе практиков. Это, скорее, видение, ради которого многим тысячам пришлось отдать свою жизнь мученикам. На самом деле ирония Святой Руси нигде более очевидна, чем в размышлениях о «новомучениках», отдавших свою жизнь под тиранией коммунизма (глава 5). Их смерть была вызвана не посторонними, а русскими, которые должны были быть — и во многих случаях были — членами Русской православной церкви.Почти 1000 лет христианской жизни было почти уничтожено этим ужасом, но когда террор утих, снова явилось видение Святой Руси, и вместе с верующими старые террористы теперь поклоняются новомученикам. [End Page 195]

Видение Святой Руси не разделяет либеральных предпосылок, которые лежат в основе почти всех других книг, рассмотренных на этих страницах. Но чтобы увидеть вместе с Берджессом это видение, мы должны еще более критически относиться к нашим собственным предпосылкам, и в той мере, в какой это происходит, оно заслуживает широкого читателя.

Даллас Джинглс

Южный методистский университет

Святая Русь — семнадцать моментов советской истории

Перевод Бернарда Мирес

Поэт-символист Волошин (1877-1932) пережил годы Гражданской войны в Коктебеле, Крым. Изо всех сил пытаясь понять историю, разворачивающуюся перед ним, и оценить ценность разрушений, которые она принесла, он поместил революцию в широкую панораму российской истории, в которой величайший прогресс часто достигался ценой огромных страданий.

Это было ради тебя, не так ли!
Суздаль и Москва
Собирали землю в великие владения
И копили сундуки, полные золота,
Накапливая припасы на приданое
И воспитывая вас царственной служанкой
В тесных, но позолоченных залах?

Это было ради вас, не правда ли?
Плотник Император
построил свой дом широкий и длинный
Со створками, открывающимися в пять морей земли?
Невеста, обещанная красотой,
Взятая силой оружия,
Разве ты не всегда был самым желанным?
Сыновья заморских князей?

Но любовь ты с конца детства отдала
Деревенским монастырям в лесных насаждениях,
Цепи подвижников или лагеря кочевников,
Вольным из степей бездорожья,
Дикие самозванцы и монахи без сана,
Беззаконный казак и разбойник полосы,
Дикий зов соловья и темница.

Вы не желали ни державы, ни трона.
Хотя это был ваш назначенный жребий.
Дьявол прошептал: Разберись, разбазаривай,
Предай сильным свое сокровище.
Власть кораблям, сила врагу,
Честь крепостным и предателям — ключи.

Ты уступил манящему зову страсти
И предался разбойнику и вору,
Ты сжег свои сараи и поджег свои особняки,
Разграбил свой старинный дом и дом
И пошел своей дорогой, гнусный и жалкий,
Служанка самого скромного раба .

Должен ли я первым бросить камень,
Осудить вашу страсть, ваше необузданное пламя?
Я лучше поцелую грязь перед тобой
И благослови отпечаток твоих босых ног:
Моя Россия, одурманенная. блуждающий, без крыши,
Благословенный глупец во Христе.

19 ноября 1917 г.
Коктебель, Крым

12 рождественских блюд в традиционной русской кухне

Ааах, Россия. Страна снега, экстремальных погодных условий и яркой красочной истории, насчитывающей более 1000 лет, Россия также является одним из самых удивительных мест для проведения Рождества.

Конечно, для большинства из нас рождественский ужин обычно состоит из обильного жареного мяса индейки с аппетитным клюквенным соусом, хрустящего жареного картофеля, восхитительно приготовленных на пару овощей, острых имбирных печений, ароматных пирогов с фаршем, липких фруктовых пудингов… нужна я продолжать? В России же блюда, как правило, немного другие.

До русской революции 1917 года и падения династии Романовых, правившей страной более 300 лет, Россия была верным православным христианам.Однако при советской власти атеизм стал обычным делом, и, как правило, религиозные дни в календаре (например, канун Нового года и Новый год) стали страстно отмечаемыми национальными светскими праздниками.

Тем не менее, вскоре после распада Советского Союза в 1991 году призраки русского рождественского прошлого вернулись с радостью, и религиозный дух быстро восстановился, а обычаи и традиции снова стали бережно храниться. Итак, Рождество обычно отмечается 6 января, а не 25 декабря, из-за соблюдения православными христианами юлианского календаря.

Эта уникальная национальная история и православное влияние означают, что Рождество в России заметно отличается от того, как празднуют страны на западе. Если вы хотите отметить этот год по-русски, обязательно попробуйте эти вкусные праздничные рождественские блюда в России, но, пожалуйста, не читайте на пустой желудок.

Несладкие блюда

Салат Оливье

Основное блюдо любого русского рождественского обеда, салат Оливье (также известный как русский салат) был впервые изобретен в 1860-х годах бельгийским шеф-поваром Люсьеном Оливье.Как владелец ресторана в парижском стиле в Москве под названием Hermitage , салат Оливье быстро стал любимцем всех. Его готовят из нарезанного кубиками вареного картофеля, яиц и моркови, солений (или корнишонов), гороха, вареного мяса и яблок и заправляют большим количеством майонеза.

Варианты салата также популярны во многих других постсоветских и европейских странах, и даже в некоторых частях Ближнего Востока и Северной Африки (в частности, в Алжире, где он упоминается как « Macédoine» ), и на латыни. Америка.

Яйца фаршированные

Название звучит немного сатанински, но эти маленькие божественные красавицы — гениальное блюдо, и их невероятно легко приготовить. Первое упоминание об этом блюде (также известном как русские яйца или фаршированные / заправленные яйца) относится к эпохе Рима, когда они варили и приправляли яйца, чтобы служить закусками для богатых членов римского общества.

Сегодня яйца с пряностями очень популярны в странах Европы и Северной Америки, и их часто готовят путем наполнения сваренных вкрутую яиц аппетитной смесью других ингредиентов, таких как майонез и горчица, специи, соленые огурцы, сыр, мясо или морепродукты. — ням .

Пирожки (булочки с начинкой)

Пирожки (правильное произношение: пирожки, ) — это вкусные и легкие в приготовлении. must-have кулинарное наслаждение на каждом традиционном русском столе. Лично у меня слабость ко всему фаршированному, особенно к пирожным с мясом (* пускает слюни *), а это как раз и есть пирожки.

Эти вкусные мягкие булочки — золотистые и хрустящие снаружи, мягкие и тестообразные внутри — начинены большим количеством пикантного мяса (обычно говядины) или консервативной овощной начинкой, состоящей из грибов, картофельного пюре, лука и яиц. или капуста, если ваши православные верования подразумевают, что вы поститесь.

Если вы больше любите сладкое, то не бойтесь, ведь пирожки также можно начинять сладкими, фруктовыми начинками из яблок, абрикосов, вишни и многим другим.

Варианты этого блюда также традиционно готовят и употребляют в пищу в Юго-Восточной Европе, Балтийском регионе, Японии, Финляндии, Центральной и Восточной Азии, некоторых частях Ближнего Востока, Кавказа, Северной и Латинской Америки.

Суп из сушеных грибов

Охота и сохранение грибов — национальное развлечение в славянских странах, и, конечно же, Россия не исключение.Здесь грибной суп — главный продукт в канун Рождества, который с любовью готовят для суровых холодных месяцев зимы, когда грибы недоступны в природе.

Грибы восхитительны во всех формах, но ореховый, экстра ароматный вкус сушеных грибов — это совершенно другой уровень сочности. В целях соблюдения строгих правил голодания, удобно приготовленный с небольшим количеством масла, а не сливочного масла — суп обычно подают с мини-пирожками или пельменями, обычно приготовленными из немасленного теста и начиненными немясной начинкой.

Некоторые семьи могут предпочесть другие варианты супа, например борщ (кисло-свекольный суп украинского происхождения, который подается горячим или холодным).

Кулебяка

Не всем соблюдающим постный пост разрешается есть рыбу, яйца и масло, однако для тех, кто соблюдает пост, кулебяка — восхитительный вариант. Это лосось, приготовленный из сливочного масла, яиц, укропа, риса или гречки, лука и грибов, аккуратно завернутых в восхитительно теплое и хрустящее слоеное тесто.

Имея довольно интересную историю, он был создан в 1800-х годах — в то время, когда рыба была важной частью дореволюционной русской кухни, заменяя мясо во время русских православных постов.

Пельмени

Эти очаровательные маленькие закуски, также известные как «русские пельмени», состоят из восхитительной пикантной начинки, завернутой в тонкое пресное тесто.

Традиционно наполненные говяжьим, свиным (а иногда и бараниным) фаршем, чесноком и луком, пельмени (или пельменей ) в других регионах альтернативно наполнены немясными начинками, состоящими из квашеной капусты и овощных смесей (капуста, картофель или грибы). России.Обычно его подают с красным винным уксусом, черным перцем и топленым маслом, но многим он нравится как углеводная добавка к супам.

Десерты

Кутя / сочиво

Во многих частях света Рождество — время сплоченного единства и семейных сборов, и в русской православной традиции это еще более очевидно. Кутя в России (также известная как сочиво) — сладкий и фруктовый злак, обычно представляет собой смесь ягод пшеницы (или других зерен, таких как рис, ячмень или бобовые) и меда, сухофруктов, орехов, а иногда и специй или семян мака.

Обычно его подают в качестве пудинга в канун Рождества, чтобы отпраздновать конец постных дней, и его едят из обычного блюда, чтобы сохранить семейные чувства.

Во время зимних праздников вариации этого блюда используются во многих других частях мира, где соблюдается христианское православие, в том числе в Болгарии, где оно известно как коливо, , Греции ( колива, ), Ливане, Палестине и Иордании ( амех). maslouk , hboubieh или snuniye ), Сирия ( sloha или burbara , для Eid ul-Bur-bara / St.Барбары на Ближнем Востоке), Румынии ( coliv ä ), Сербии ( koljivo ) и Сицилии ( cuccìa ).

Взвар

Взвар — сладкий компот из сухофруктов, в который входят яблоки, груши, вишня, чернослив, смородина, изюм, крыжовник и малина, смешанные с медом, а иногда и со специями, а затем сваренные в воде.

Наряду с кутьей он подается в качестве напитка в начале Русской Святой Вечери, половина стакана состоит из компота, и ритуально пьют в честь новоприбывших, что на Рождество символизирует рождение Младенца Иисуса.

Прияники (Русские пряники / пряники)

Рождество не обходится без печенья с имбирем и корицей, посыпанной мягкой сахарной пудрой. В России прияники — это удивительно вкусная и пряная партия праздничного домашнего печенья с красиво украшенным тиснением, часто наполненная джемом и традиционно поданная либо с чаем, либо с традиционным русским зимним напитком, известным как сбитень — горячим, острым и очень вкусным. сладкий зимний напиток на медовой основе, популярный в суровые русские зимы.

Колядки (Русское рождественское печенье с творогом)

В сельских восточнославянских деревнях на Рождество группа местных жителей традиционно гуляет от двери к двери в костюмах яслей и распевает колядки (после года Коляда — древний языческий бог и праздник древних славян до Принятие христианства).

Этим местным артистам подают традиционное русское рождественское печенье, которое обычно готовят из ржаной муки и заправляют свежим творогом местного производства.

Пампушки (украинские пончики)

Пампушки — это миниатюрные пончики по-украински, сделанные из дрожжевого теста из пшеничной, ржаной или гречневой муки и традиционно запеченные (а иногда и жареные).

Подаются как сладкие, так и соленые. Пикантные пампушки без начинки, обычно заправляются чесночным соусом и служат гарниром к некоторым традиционным супам, таким как борщ или уха (прозрачный рыбно-овощной суп). Сладкие пампушки, как правило, наполнены фруктами и джемами, такими как чернослив, ягоды, варенье (традиционное восточноевропейское варенье из цельных фруктов), повыдло (приготовленное естественным образом украинское сливовое масло) или мак, и посыпаны сахарной пудрой, что делает идеальный продукт идеальным. десерт в канун Рождества.

Торт Киев

Киевский торт, вероятно, один из самых популярных тортов в славянских странах. Он производится в Киеве, Украина (отсюда и название) с декабря 1956 года на кондитерской фабрике Карла Маркса.

Рецепт киевского торта со временем претерпел множество изменений. В 1970-х годах, менее чем через пару десятилетий с момента приготовления первого киевского торта, пекари использовали хорошо приготовленную белково-ореховую смесь, прежде чем экспериментировать с лесным орехом и, в конечном итоге, с арахисом и кешью.Однако из-за высокой цены на орехи кешью фабрика вернулась к использованию фундука, и сегодня торт в основном состоит из русского сливочного крема, зажатого между слоями сладкого, орехового безе… восхитительного.

–

Хотите больше подобного контента? Зарегистрируйтесь для получения бесплатного членства на сайте, чтобы получать регулярные обновления вашей личной ленты материалов.

Путин назвал Крым «святой землей» России, центром духовного единства нации — Общество и культура

МОСКВА, 18 марта./ ТАСС /. Крым — святая земля России, священное место и центр духовного единства нации, заявил президент России Владимир Путин на гала-шоу по случаю 7-й годовщины воссоединения Крыма с Россией.

«Конечно, это святая земля для нас, для России», — сказал он. Путин поздравил всех участников и зрителей гала-шоу с днем ​​воссоединения Крыма и Севастополя с Россией.

«Это праздник для крымчан. В этом мы убедились весной 2014 года в процессе подготовки и проведения референдума, а главное, по его результатам.Крымчане и жители Севастополя вернулись в семью братских народов России », — сказал Путин.

Он подчеркнул, что «это праздник для всей нашей огромной страны».

«Если взять большую карту, Крым и Севастополь будут смотреться на ней как крошечные пятна. Но мы говорим о восстановлении исторической справедливости, мы говорим о важности этой земли для нашего народа», — сказал Путин.

Он подчеркнул, что «наши предки осваивали эту территорию с незапамятных времен и в X веке значительная ее часть вошла в состав древнерусского государства.«

«Там, на той земле, в Корсуне и Херсоне, князь Владимир и его войско приняли крещение. Это означает, что это святое место, центр нашего духовного единства, которое в итоге составило основу русской нации и единой централизованной Российское государство «, — сказал Путин.