За чертой раскола. Русская православная церковь разорвала отношения с Константинополем — Общество

МИНСК, 16 октября. /ТАСС/. Синод Русской православной церкви (РПЦ) в ответ на действия Константинопольской православной церкви и ее предстоятеля патриарха Варфоломея по присвоению автокефалии раскольническим церковным структурам на Украине в понедельник принял решение разорвать все отношения с Константинополем. Этот шаг, о котором ранее неоднократно предупреждали иерархи РПЦ, был предпринят потому, что Украина является канонической территорией Московского патриархата и попытку создать здесь новую Церковь РПЦ считает грубым вторжением в свои пределы.

«На заседании священного синода принято решение о полном разрыве общения с Константинопольским патриархатом», — сказал журналистам глава Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) митрополит Волоколамский Иларион по итогам заседания синода.

Он отметил, что это решение было принято после того, как Константинополь заявил, что приступает к предоставлению автокефалии церкви Украины, отменил решение 1686 года о переходе Киевской митрополии под юрисдикцию Московского патриархата и снял анафему с глав двух неканонических церквей на Украине — Филарета из Киевского патриархата и Макария из Украинской автокефальной церкви. «Именно это является главной причиной, по которой мы вынуждены прервать общение с Константинопольским патриархатом как полностью идентифицировавшим себя с расколом», — подчеркнул митрополит.

Глава ОВЦС добавил, что отмена решения 1686 года противоречит исторической правде.

«Константинополь объявил о намерении предоставить автокефалию части РПЦ, но не той части, которая когда-то находилась во владении Константинополя. Та Киевская митрополия, которая в 1686 году вошла в состав Московского патриархата, не совпадала с нынешней территорией Украинской православной церкви. Она была значительно меньше. Туда не входили такие территории как Донбасс, Одесса и другие области», — пояснил он.

В настоящее время на Украине действуют более 12 тыс. храмов и 200 монастырей канонической Украинской православной церкви (УПЦ) Московского патриархата.

Решение и последствия

По словам главы ОВЦС, решение о прекращении евхаристического общения делает невозможным дальнейшие совместные богослужения представителей двух церквей до момента пересмотра Константинополем своих заявлений. «Мы не сможем совершать совместные богослужения, наши архиереи и священники не смогут участвовать в литургии совместно с иерархами и священниками Константинопольского патриархата», — подчеркнул он и пояснил, что в противном случае факты вступления с раскольниками в евхаристическое общение являются каноническим преступлением и влекут соответствующее наказание.

В свою очередь, пресс-секретарь патриарха Московского и всея Руси Кирилла священник Александр Волков отметил, что верующие РПЦ не смогут молиться и причащаться в храмах на горе Афон из-за разрыва отношений между Московским и Константинопольским патриархатами. «Афон является канонической территорией Константинопольского патриархата со всеми вытекающими отсюда последствиями», — сказал Волков ТАСС.

Он пояснил, что разрыв отношений «для верующих нашей Церкви означает, что отныне и впредь до изменения позиции Константинополя и соответственно пересмотра своей позиции Русской Церковью, они не смогут участвовать в богослужениях, причащаться, молиться в храмах Константинопольского патриархата, принимать участие в других таинствах».

Ранее Волков отмечал, что своими действиями на Украине Константинополь перешел красную линию и нарушил единство мирового православия.

«Мы делали все, чтобы избежать раскола»

Решение синода является единственно возможным в сложившейся ситуации, поскольку РПЦ делала все, чтобы избежать осложнения обстановки, сказал ТАСС глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.

«Мне кажется, что Русская православная церковь делала все, чтобы этого не произошло. Я полагаю, что нам совершенно не в чем себя винить и что мы не давали никакого повода для таких действий, которые привели, как сегодня констатировали члены Синода, к выходу Константинопольского патриархата из канонического поля. Я думаю, что у членов Синода Русской православной церкви не было другой возможности ответа, поскольку это действительно выводит Константинополь за рамки существующих канонов и не позволяет находиться с ними в евхаристическом общении», — отметил он.

Легойда оказался не готов оценить продолжительность разрыва отношений, но выразил надежду, что Константинопольский патриархат пересмотрит свои решения.

«Надежда на то, что эти решения будут пересмотрены в Константинополе, присутствует <…> вести себя нужно спокойно, с пониманием сложности ситуации, но все-таки с надеждой на то, что ситуация вернется к какому-то нормальному сосуществованию нашему», — сказал официальный представитель РПЦ.

Надежда есть

С мнением Легойды относительно возможности мирного разрешения сложившейся ситуации согласны и опрошенные ТАСС эксперты. «Важно сказать, что позиция церкви взвешенная, несмотря на требование и многих политиков, и православных консерваторов чуть ли не предать анафеме Варфоломея, сразу его низложить, основать в Турции приходы, начать действовать неразумно и радикально. Синод на это не пошел. Мне кажется, это как раз вселяет надежду на более мирное разрешение кризиса», — сказал ведущий научный сотрудник и руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН, религиовед Роман Лункин.

Специалист по истории церкви на Украине, профессор Православного Свято-Тихоновского университета Владислав Петрушко считает, что происходящее между двумя поместными православными церквями нельзя назвать новым Великим расколом, подобным произошедшему в XI веке, когда окончательно произошло разделение Церкви на Римско- католическую церковь на Западе с центром в Риме и Православную — на Востоке с центром в Константинополе. «Может, изменится все-таки что-то в Константинополе, может быть, что-то произойдет, поэтому говорить, что, как в XI веке произошло, и все, мы разделились, нельзя ни в коей мере», — отметил эксперт.

«Произошел откол небольшой части от мирового православия в лице Константинопольского патриархата, что расколом можно назвать с преувеличением»,- согласен с Петрушко религиовед Роман Силантьев, который назвал решения Синода ожидаемыми и логичными.

С другой стороны, напомнил Петрушко, когда Великий раскол происходил, к нему подводили похожие события, когда на время разрывали общение между Римом и Константинополем, потом восстанавливали, потом снова разрывали.

«Начиналось с малого, а пришло к разрыву окончательному. Поэтому, конечно, с одной стороны, рано ставить точку, с другой — надо опасаться того, как бы эти события не переросли в нечто большее. Пока ситуация развивается по самому неприятному сценарию, по самому отрицательному», — добавил он.

Что дальше?

Решения Синода РПЦ утверждают взвешенную позицию Русской церкви и на территории Украины, где Русская церковь прежде всего защищает интересы УПЦ, считает Лункин.

«Собственно, на Синоде присутствовал и митрополит Онуфрий, глава УПЦ. Поэтому я думаю, что, естественно, каждая фраза согласовывалась с митрополитом Онуфрием, чтобы это никак не повредило Украинской православной церкви. Это и стало причиной такой взвешенности решения, такой строгой аргументированности, без каких-то лишних эмоций, которые можно было встретить в заявлениях сентябрьских», — сказал эксперт.

По его мнению, на территории Украины теперь появляются фактически две большие православные силы: первая — УПЦ в составе РПЦ, вторая — «это некий конгломерат раскольников, признанных Константинополем, которые теперь подчиняются патриарху Варфоломею, потому что их он назвал Киевской митрополией, своей территорией».

«Здесь интересно отметить то, что в заявлении Синода особо отмечается, что Варфоломей попытался украсть у РПЦ то, что ему никогда не принадлежало. То есть Киевская митрополия в нынешней территории — это все-таки плод миссионерской работы, и расширение Киевской митрополии произошло уже в составе независимой РПЦ, а не то, что было в XVII веке», — сказал Лункин.

История вопроса

Попытки создать поместную православную церковь, независимую от Московского патриархата, украинские власти предпринимают с 1991 года. После госпереворота на Украине в феврале 2014 года новые власти активизировали кампанию за автокефалию.

7 сентября Константинопольский патриархат в ответ на обращение президента Украины Петра Порошенко «в рамках подготовки к предоставлению автокефалии православной церкви на Украине» назначил своих экзархов, то есть посланников, в Киев, который является канонической территорией Московского патриархата.

Обращение Порошенко о создании новой независимой церкви на Украине поддержали представители непризнанных мировым православием религиозных структур — Киевского патриархата и Украинской автокефальной правосланой церкви. Каноническая УПЦ об автокефалии не просила.

Порошенко также отмечал, что после получения автокефалии новой церкви каноническая УПЦ будет переименована в «Русскую в Украине», что поставит под вопрос само ее существование в стране. Глава непризнанного Киевского патриархата Филарет Денисенко призывал отнять у УПЦ все имущество.

Священный Синод РПЦ в ответ заявил, что действия Константинопольской церкви «являются грубейшим попранием церковных канонов», а затем приостановил поминовение РПЦ патриарха Варфоломея за богослужением и сослужение с иерархами Константинопольского патриархата.

В стране в настоящее время действует одна каноническая УПЦ, которая является самоуправляемой церковью в составе Московского патриархата, а также две непризнанные мировым православием церковные структуры — Киевский патриархат и Украинская автокефальная православная церковь.

Раскол: религиозное и социальное явление

Крупнейшее религиозно-социальное «нестроение» в России второй половины XVII в. начиналось расколом в Русской православной церкви. Соловецкое восстание 1668-1676 гг. и массовые самосожжения — гари — получили общероссийский отклик, трагически запечатлевшись в народной памяти. Раскол имел корни и в поли­тике верхов, и в жизни на местах.

Со времени Крещения церковные обычаи и установления в России приобрели не­которую самобытность, отличную от требований действующего устава Константи­нопольской патриархии. Правящие же круги и население воспринимали церковное устройство собственной страны как само собой разумеющийся миропорядок. При­верженность к самобытности особенно усилилась после падения в середине XV в. Византии и создания суверенного Русского государства. Но взгляды верхов измени­лись, когда к середине XVII в. перед Россией встал вопрос о «киевском наследстве» — присоединении земель Украины и Белоруссии, бывших тогда под владычеством Речи Посполитой.

Православная церковь в Западной Руси находилась в положении непрерывной, зачастую ожесточенной борьбы с римско-католической конфессией христианства. Она оставалась единственным авторитетным общенациональным центром, вокруг кото­рого сплачивалось украинское и белорусское православное население. Киевская мит­рополия входила в Константинопольскую патриархию, а не в Московскую, поэтому ее церковные установления соответствовали порядкам греческой церкви, а не россий­ской. И, претендуя на западные земли, Москва реформировала устройство и богослу­жение Русской православной церкви по греческому оригиналу.

Церковную реформу выпало проводить патриарху Никону (1652-1667 гг.). Вы­ходец из мордовских крестьян, он стал монахом Соловецкого монастыря, затем его игуменом и управителем Соловецкого округа, позже новгородским митрополитом, а в 1652 г. — патриархом. В правление Никона русские церковные книги исправлялись по греческим подлинникам, богослужение приноравливалось к службе в Западной Руси; двоеперстие при крестном знамении заменялось на греческое троеперстие.

Несогласие с курсом царя и патриарха Никона высказали сторонники «древнего русского благочестия». Реформа казалась им прямой угрозой нравственным основам Спасения. Из фактов падения Византии и суверенности России они выводили тезис о большей богоугодности русского благочестия по сравнению с греческим. Поместный собор Русской православной церкви 1665-1667 гг. низложил патриарха Никона за его теократические устремления подчинить светскую царскую власть власти церков­ной, патриаршей. Но собор одобрил церковную реформу. Неподчинившиеся этому решению отделились от господствующей церкви. Они именовали себя старообрядца­ми, а противники называли их «раскольниками». Упорствовавшие старообрядцы под­верглись церковным проклятиям и гонению. Так произошел раскол в Русской право­славной церкви.

Одним из недовольных, отправленных в ссылку в Соловецкий монастырь, являл­ся бывший царский духовник архимандрит Никанор. Сразу после Поместного собо­ра выяснилось, что и соловецкие монахи отказались признать церковную реформу. Предводительствуемые Никанором и соловецким казначеем старцем Геронтием, они подняли церковное «восстание» против соборных преобразований. Уже в 1667 г. мо­нахи отправили царю послание, в котором обличающе писали: «Ныне новые веро­учители учат нас новой неслыханной вере». «Очевидно, — отметил В.О. Ключевский,- церковные нововведения задевали самую чувствительную струну в настроени­ях русского церковного общества — его национально-церковную самоуверенность»⁶².

Голосу Соловецкого монастыря доверяли. Обитель имела значение одного из глав­ных религиозных центров страны. Достаточно сказать, что за 35 лет (с 1632 по 1667 г.), то есть за жизнь одного поколения, из 55 умерших тогда святых Русской пра­вославной церкви 21 монашествовал на Соловках⁶³. Жители Соловецкой вотчины с давних пор были связаны с монастырем богослужебными, экономическими, а в лице его братии зачастую и родственными узами. Считая северную обитель «своим бого­мольем», они поддержали монашеское выступление. И будучи «погруженным в мир», церковное нестроение на Соловках неизбежно приобрело социально-политический характер антифеодального и антиправительственного восстания.

По представлениям поморов, власть нарушила жизнь общества. Отход от по­рядков сословно-представительной монархии в сторону абсолютизма ознаменова­ло принятое в 1649 г. «Соборное уложение» (новый общероссийский кодекс зако­нов), которое однозначно закрепостило население на частновладельческих землях. Господство феодальных отношений тормозило развитие ростков буржуазных пре­образований, к восприятию которых богатый регион Поморья был подготовлен в наибольшей степени.

Усмирять бунт в монастыре и его округе в 1668 г. Алексей Михайлович послал отряд стрельцов. Монахи и крестьяне, отказавшись повиноваться царской воле, сели в осаду, укрывшись за стенами неприступного Соловецкого кремля — первоклассной крепости, главной цитадели боевой мощи России на Крайнем Севере. В монастыре имелись огромные запасы продовольствия, на его стенах стояли пушки, а осажден­ные были вооружены огнестрельным оружием. Местное материковое население пре­дупреждало «сидельцев» о передвижении царских карательных сил. Сопротивление только усилилось, когда на Соловки смогли пробиться отряды разинцев — участни­ков народной войны под предводительством Степана Разина. Казачьи атаманы Ф. Кожевников и И. Сарафанов, а также местный житель кемлянин Самко Васильев возглавили оборону обители. К тому времени ее уже окружало плотное кольцо войск, укрывавшихся за земляными укреплениями и стрелявших по монастырю из пушек. Но вплоть до 1676 г. Соловки мужественно отражали одну атаку за другой.

Осажденных предал перебежчик, показавший стрельцам тайный проход в монас­тырь. 22 января 1676 г. царские войска проникли в обитель и после ожесточенного боя заняли всю крепость. Началась жестокая расправа с восставшими. Более 400 че­ловек мирян и монахов погибло в бою или было казнено. Остатки непокорной бра­тии отправили в ссылку и заточение в другие монастыри и тюрьмы. На материке, в Карельском Поморье, преследовались восставшие жители и их родственники⁶⁴.

Безжалостная расправа с восставшими не погасила антифеодальные, антиправи­тельственные настроения. Население продолжало упорно сопротивляться насажде­нию царизмом новых порядков самовластия вотчинников. Так, в Заонежье особым накалом отличалась борьба толвуйских крестьян со своим вотчинником Тихвинским Богородицким монастырем. Посланный туда карательный отряд стрельцов брал с боем старый Толвуйский острог, в котором засели не подчинившиеся монастырю кре­стьяне. Лишь к 1680-м гг. правительству удалось на время усмирить заонежан⁶⁵.

Распространялось и духовное сопротивление. Среди жителей Карелии крепли апо­калиптические настроения. Им казалось, что установленный Богом миропорядок ру­шится вместе с падением Соловков и других «твердынь благочестия». «Конец света» ожидался в скором времени. Протопоп Аввакум и другие лидеры раскола проповедовали спасение души от «печати антихристовой» в пламени — посредством самосожжения. По всей Карелии прокатилась волна массовых гарей, в огне которых погибло до 7,5 тыс. человек. Подавляющее число их составляли женщины с детьми и старики.

Первая такая гарь случилась под Олонцом в 1676 г. Около тысячи крестьян Лопских погостов сожгли себя в 1687 г. в селении Березов Наволок. В том же году жите­ли-старообрядцы Заонежского полуострова заняли Палеостровский монастырь и с приходом туда стрельцов подожгли обитель и там сгорели. Монастырь отстроили, но в следующем 1688 г. оставшиеся старообрядцы заняли Палий остров во второй раз, и обитель запылала вновь. Всего в двух палеостровских гарях погибло 4-4,5 тыс. чело­век. В сентябре 1689 г. сгорели крестьяне из Андомской вотчины Спасо-Хутынского монастыря, а в декабре — 350 человек в Пудожском погосте; в «Строкиной гари» 1693 г. погибло еще 800-1000 пудожан⁶⁶.

Старообрядческое сопротивление вылилось и в другую форму. Уже в 1691 г. часть старообрядцев объявила самосожжение «необычным догматом нелепых законов» и призвала своих сторонников отказаться от «погубления в огне». В 1691-1695 гг. воз­никло Выгорецкое общежительство («Выгореция») — будущий всероссийский центр Даниловского толка Поморского согласия беспоповцев. Скиты и кельи под началом бывшего соловецкого монаха Корнилия и дьячка из Шунгского погоста Данила Викулова располагались в глухих лесах в районе Верхней Лопи на р. Верхний Выг. В 1696 г. все они слились в одну религиозную общину, внешне напоминавшую монас­тырь. Помня о расправе над Соловками, старообрядцы держали у себя ружья и даже пушки. Они проповедовали среди населения Заонежья, рекрутируя в свои ряды новых сторонников. Многих жителей привлекал их идеал: создание в отдаленной местности такого «общежительства» монахов и крестьян, которое было бы свободно от гнету­щей власти над ними государства⁶⁷.

В целом движение раскола по всему Северу в большой степени подогревалось са­модержавной, закрепостительной внутренней политикой царизма. Старообрядцы относились непримиримо не только к «никонианам», но и к изменениям в обществен­ном строе. Деспотичный диктат государства мало совмещался со сложившимся устройством северного крестьянского мира как сообщества хозяев, чьим идеалом являлось стремление решать сложные вопросы не силой, а соглашениями.

Накануне раскола: что потеряют верующие из-за действий Константинополя | Статьи

Во вторник в Фанаре началось трехдневное заседание Священного синода Константинопольского патриархата, на котором, как ожидается, официально объявят о предоставлении томоса Украине. К каким последствиям приведет создание новой автокефальной поместной православной церкви? Выльется ли церковный раскол в раскол гражданский? Почему в сегодняшних событиях на Украине больше политики, нежели церковно-духовных разногласий? Об этом эксперты рассказали на круглом столе «Известий».

«Известия»: В СМИ всё чаще звучит термин «религиозная война на Украине». Обстановку нагнетают сообщениями о том, что 14 октября может случиться захват Киево-Печерской лавры. Уже было совершено нападение на Свято-Троицкий храм в Ивано-Франковской области. Ситуация дошла до крайней точки или всё еще можно решить мирным путем?

Священник Александр Волков, руководитель пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси: Мы пока что находимся в состоянии публичного диспута. Нужно разделять то, что происходит во взаимоотношениях между русской и константинопольской Церквами, и событиями на Украине. Конечно, захват Свято-Троицкого храма в Ивано-Франковской области вызвал возмущение церкви и прихожан, но это, видимо, была разовая акция.

Сейчас идет опасный процесс — накопление эмоций, в том числе у людей на Украине, которые настроены агрессивно и решительно. Самая крайняя часть — националисты, или люди, у которых чешутся кулаки, — вбирают в себя воздух, набираются сил, чтобы потом эта пружина разжалась.

 Фото:  ИЗВЕСТИЯ/Алексей Агарышев

Священник Александр Волков

Непредсказуемо, что будет, и в этом главная опасность, потому что государственные власти Украины не контролируют крайних националистов. Всё это с большой долей вероятности может привести к очень быстрому и неприятному развитию событий.

Сергей Волков, историк: Пока официального признания автокефалии не было. Но, наверное, это произойдет. И тогда раскольники обретут уверенность, почувствуют себя в законе. Хотя этот факт сам по себе не дает ни политических, ни юридических, ни духовных оснований для того, чтобы все церковные приходы на Украине перешли под их власть.

Другое дело, что это очень сильно вдохновит приверженцев раскольнической церкви, которые, возможно, попробуют что-то предпринять. Но на массовую кампанию должна дать хотя бы негласную команду украинская власть. Пока я с трудом себе представляю, что на всей Украине произойдет массовый захват приходов Московского патриархата — по той же причине, по которой никак не начинается большое наступление в Донбассе, о котором говорят чуть не каждый месяц, и с которым это было бы сопоставимо. Однако отдельные приходы в каких-то городах могут быть захвачены.

«Известия»: Как прихожане на Украине оценивают ситуацию и готовы ли они влиться в новую церковь? Были ли социологические опросы на эту тему? 

Александр Волков: Любому честному исследователю стоит сходить в храм Украинской православной церкви в воскресенье утром и в это же время наведаться к раскольникам, чтобы убедиться, что число прихожан отличается на порядок.

Когда мы говорим о ситуации на Украине в связи с возможным предоставлением независимости неким церковным структурам, неверно упоминать Московский патриархат.

Украинская православная церковь входит в РПЦ, но является совершенно самостоятельной, за исключением ряда духовных связей, независимой структурой внутри Русской православной церкви. Люди, которые ходят в храмы УПЦ, — они себя не маркируют Московской патриархией или Москвой, а отождествляют себя с родной УПЦ, которая для них является единственным местом спасения, говоря церковным языком.

Я уверен, что, если вдруг будут возникать предпосылки, риски захвата храмов, многочисленные чада Украинской православной церкви встанут на ее защиту. В атмосфере Украины разлито серьезное беспокойство, мы слышали заявления митрополита Вышгородского Павла, который говорил о возможности захвата лавры 14 октября.

Что касается перехода общин, какую бы структуру наверху ни создавали власти вместе с церковными лидерами из-за рубежа, решение будут принимать конкретные общины. Однако их могут заставить юридически перейти в новую структуру.

«Известия»: Как это может произойти?

Александр Волков: Если будет создана новая структура внутри Украины, в нее предложат влиться всем приходам, общинам и епархиям. Тех, кто не захочет туда вливаться, маркируют в качестве структур Московской патриархии на Украине, филиалов иностранных религиозных организаций или как-то еще.

Это означает очевидное нарушение религиозных и просто человеческих прав и, скорее всего, создаст невыносимые условия для исполнения людьми своих религиозных потребностей. Прихожане будут подвергаться нападениям со стороны не контролируемых украинским государством радикально настроенных групп граждан.

«Известия»: Насколько с исторической точки зрения могут быть правы обе стороны конфликта? На каких событиях замешаны притязания Фанара в отношении Украины?

Алексей Светозарский, историк, завкафедрой Московской духовной академии: Документально подтверждено, что по крайней мере с первой половины XI века земли Древней Руси находились в юрисдикции Константинополя. Сегодня на эти территории простирается юрисдикции Русской православной, Украинской православной, Белорусской православной и Польской православной церквей. Эти церкви самостоятельны в своем управлении, их статус признавался Константинопольским престолом, поэтому апеллировать к делам давно минувших дней смысла не имеет.

Что касается Украинской автокефалии, то впервые эта идея возникла в 1917–1918 годах, но не была поддержана на Украинском соборе в Киеве. Законная каноническая Украинская церковь получила права широкой автономии от патриарха Тихона.

В 1920-е годы на волне советской политики украинизации возникла самопровозглашенная Украинская автокефальная церковь. Когда политика вскармливания карманного национализма была признана ошибочной, эта церковь самораспустилась в 1930 году.

В период немецко-фашистской оккупации при благосклонном отношении немецких властей в 1942 году структура под названием «Украинская православная церковь» была воссоздана. С приходом Красной армии она продолжила свое существование в эмиграции. Часть этих церковных структур в исторически недавнее время была признана Константинополем. Но сегодняшняя ситуация уходит корнями в 20-е годы XX века. Когда на фоне вынужденной изоляции Русской церкви Фанар заявил свои притязания на юрисдикцию над всей православной диаспорой. Это получило отражение в первом указе новоизбранного патриарха Мелетия IV. Именно с этого времени Константинополь пытается превратить право чести в право власти.

Сергей Волков: Церковный раскол на Украине имеет в первую очередь чисто политическую причину — территориальный распад единого государства и потребность самостийного украинского режима, которым раскол и был инспирирован, максимально дистанцироваться от общего культурного пространства.

Александр Волков: Если бы распад Советского Союза, создание новых государств и всё, что было связано с событиями 1990-х годов, были бы единственной причиной возникновения такого рода проблем, мы бы имели совсем другую картину.

Русская православная церковь является Церковью на всем пространстве бывшего Советского Союза, кроме Грузии, и также во многих других странах дальнего зарубежья. За эти 20 лет никаких серьезных попыток в других странах сбросить это «ярмо» внешнего управления не возникало. Молдавия, Белоруссия, Киргизия, Таджикистан, Казахстан, Узбекистан – это всё Московский патриархат.

За эти годы разные политические силы сменяли друг друга, там были «вёсны», революции, но нигде церковный вопрос не возникал. Ни в одной из этих стран национализм не поддерживался так оголтело, отвратительно и неукротимо со стороны государства и не распускал так сильно руки. На Украине же национализм искусственно был переведен в крайнюю стадию.

Сергей Волков: Церковные православные структуры, которые существуют в азиатских государствах или на Кавказе, охватывают небольшое число граждан этих государств. На Украине это церковь большинства. Это и есть причина, по которой взявшей такой курс власти совершенно необходимо ее под себя подмять.

Фото: ИЗВЕСТИЯ/Алексей Агарышев

Сергей Волков

«Известия»: Были ли похожие случаи религиозного раскола в истории православной церкви?

Александр Волков: Подобного рода безапелляционных и грубых попыток нарушения церковных канонов, традиций не было, наверное, никогда со стороны одной поместной церкви по отношению к другой поместной церкви.

Мировое православие, поместные православные церкви одна за другой достаточно определенно формулируют свою позицию по поводу всего, что происходит сейчас. Ни одна поместная церковь не дает Константинопольскому патриархату права действовать самостоятельно, решая, кому что нужно в любой части земного шара. Понятно, что после такого развития ситуации Константинопольский патриархат окажется в изоляции по отношению ко всему мировому православию.

Сергей Волков: Церковный раскол в XVII веке, при государе Алексее Михайловиче, был явлением совершенно иного рода. Нельзя сказать, что православная церковь тогда раскололась — просто часть верующих от нее отпала, но никакой единой своей церкви не создавала. Эту ситуацию надо иметь в виду, потому что наверняка будут спекуляции такого рода. Важно подчеркнуть, что не было случая, когда от РПЦ откалывалась церковь, не отличающаяся по каноническим и богослужебным понятиям.

Алексей Светозарский: Напрашивается и другая аналогия. Поспешный и резкий переход Константинополя на новый календарь инициировал раскол «старостильников», которые существуют до настоящего времени.

Александр Волков: Последние решения Константинопольского патриархата будут негативно восприняты большинством православных во всем мире.

Одним из таких тревожных звоночков стала тема, связанная с второбрачием духовенства, такое решение было принято на заседании Священного синода Константинопольского патриархата.

Само по себе их волевое решение о предоставлении автокефалии и, соответственно, поставление себя выше всех остальных поместных церквей, создает тенденцию к возникновению опасного для мирового православия состояния — восточного папизма.

«Известия»: Какая православная церковь сейчас самая крупная по числу прихожан?

Александр Волков: Русская православная церковь.

«Известия»: Если создадут новую, какая церковь станет самой массовой?

Александр Волков: Эти вещи не взаимосвязаны. Можно устроить новую структуру, но самое неприятное для акционеров всего этого проекта, что туда механически никакие приходы не могут перейти. Всё будет решаться на уровне даже не епархий, а каждого конкретного прихода, каждой конкретной церкви. В каждом селе прихожане вместе со священником будут решать, переходить или нет.

Не может быть в принципе такого аргумента, что они создают новую структуру, в которой оказываются все приходы Украины, и у Украинской православной церкви со следующего года будет в два раза меньше приходов. Мы совсем не этого боимся. Дело не в количестве и тем более не в имущественных отношениях, которые вообще не стоят на повестке дня.

Мы говорим об Украинской православной церкви и о людях, которые себя считают частью Украины, патриотами Украины. Не граждане с русофильскими настроениями, а люди, которые любят свою страну, но считают для себя правильным ходить в каноническую Украинскую православную церковь. Главный вопрос — с кем будут они?

Сергей Волков: Такая постановка вопроса исходит из того, что Константинополь считает, что никакой церкви на Украине вообще не существует?

Александр Волков: Видимо, так. Мы сами их спрашиваем: «Как вы можете предпринимать действия, даже не уведомив каноническую структуру — Украинскую православную церковь?» Хорошо, допустим, они не общаются с Москвой. Но вы приезжаете на Украину, встречаетесь там с автокефалистами и Киевским патриархатом и даже не уведомляете каноническую церковную структуру, которую еще месяц назад признавали и иерархам которой не так давно клялись в любви. Хотя это церковь большинства и единственная структура, в которой могут совершать богослужения делегаты из Стамбула.

«Известия»: Чем этот религиозный конфликт грозит светскому обществу? Можем ли мы получить еще один гражданский раскол, как после истории с Крымом?

Сергей Волков: Церковный раскол автоматически обостряет противостояние внутри украинского общества. Если бы раскольничья церковь на Украине получала статус автокефальной, ничего бы в сущности не менялось, потому что она уже есть, есть люди, которые привержены ей.

Если от людей потребуется новое самоопределение, это усилит раскол и на гражданском обществе скажется однозначно, потому что у всех верующих есть неверующие родственники, круг людей, с которыми они общаются.

«Известия»: На российском обществе это как-то может сказаться?

Сергей Волков: Никак, потому что действия Константинополя не затрагивают территорию России. Разве что появится еще большая неприязнь к украинской власти.

«Известия»: Есть риск, что после Украины примерно то же самое произойдет в Белоруссии?

Александр Волков: Нет таких предпосылок. Существуют маргинальные товарищи, которые считают себя Белорусской автокефальной церковью, но они проживают в США. Белорусская православная церковь пользуется широчайшими правами самостоятельности в своей внутренней деятельности.

Но ситуация на Украине может сыграть роль триггера, который позволит националистически настроенным кругам, спящим ячейкам в разных странах начать свою деятельность активнее: «У них получилось, у нас получится тоже». Но это уже геополитика, а не церковный вопрос.

«Известия»: И повлиять на это нельзя никак?

Александр Волков: Нет. Поэтому мы сейчас стоим на краю. Дело не только в разрыве евхаристических отношений, а в смысловом системном рве, который возникнет, если все это произойдет, между консервативным традиционным православием, где главной частью будет Русская православная церковь, и прозападно настроенным Константинопольским патриархатом со своими принципами и взглядами. Этот разрыв внутри православия будет очень болезненным и неприятным.

«Известия»: Если Константинополь примет решение в пользу Украины, в каком положении окажутся главы поместных церквей? Им придется делать выбор.

Александр Волков: Они уже сейчас делают этот выбор, многие из них — однозначный. Мы были чрезвычайно рады приезду Александрийского предстоятеля, главы одного из древнейших патриархатов, в Одессу, где он совершил богослужение вместе с митрополитом Одесским и Измаильским Агафангелом. Феодор II сделал очень важные и принципиальные заявления.

Это важнейший посыл всем остальным поместным церквам. Мы видим реакцию и Польской, и Сербской церквей, более сдержанную, насколько можно понять из публикаций, позицию Болгарской церкви. Позиция выкристаллизовывается, нам нужно еще некоторое время подождать, и мы получим уже довольно скоро общую картину.

«Известия»: Если большинство поместных церквей поддержит РПЦ, то останутся только Константинополь с Украиной? И каков шанс, что по этому вопросу будет собран Всеправославный собор?

Александр Волков: Видимо, да. Сложно сказать, какой шанс, но перспективы для этого есть. Русская православная церковь призывает к обсуждению этого вопроса всеми поместными церквами. Предположить, что кому-то это кажется неважным, совершенно невозможно, потому что такого рода прецедент может возникнуть и с любой другой поместной православной церковью.

Мы знаем, что серьезные конфликтные ситуации существуют в других поместных церквах, почти везде связанные с националистическими движениями: и на Балканах, и в Грузии. Если этот прецедент всё же будет окончательно реализован, то повлечет за собой чрезвычайные последствия для мирового православия.

Алексей Светозарский: Раскол грозит православной диаспоре — приходам Русской православной церкви за рубежом, значительную часть прихожан которых составляют трудовые мигранты с Украины. Уже после майдана в пастве было разделение, кто за Запад, кто за Восток. Наши священники все политические распри и разговоры выставляли за церковную ограду. Сейчас ситуация может усугубиться, если появятся параллельные структуры.

Фото: pravoslavie.ru 

Алексей Светозарский

Я смотрел полностью трансляцию парада в Киеве, посвященного Дню независимости, и обратил внимание на первую часть, идеологическую, в которой увидел выстраивание очень примитивной националистической идеологии с разрыванием всяких связей с прошлым, не только с советским.

На официальном мероприятии присутствовали представители УПЦ, был владыка Онуфрий. Президент Порошенко, не стесняясь его присутствия, с трибуны говорил: «Мы не потерпим церкви, которая денно и нощно молится за чужую власть и чужое войско». Порошенко вообразил себя равноапостольным Константином Великим и лепит новую церковную структуру. 

При этом откровенно лжет. Нигде особое молитвенное прошение за российскую власть и воинство не возносится за богослужением. Украинские православные молятся «о богохранимой стране» и «воинстве ея», то есть за власть и воинство своей Украины.

Сергей Волков: Похоже, ходатайствует об автокефалии не столько раскольническая церковь, сколько украинский президент. У него это идея фикс, потому что он рассчитывает получить от этого политические дивиденды.

«Известия»: Как могут развиваться дальнейшие события по оптимистическому и пессимистическому сценариям?

Алексей Светозарский: Христиане оптимисты. Мы должны надеяться, молиться о вразумлении патриарха Варфоломея, несмотря на то что евхаристическое общение с ним прервано, помнить, что мы находимся в молитвенном и пока евхаристическом общении с духовенством и мирянами этой церкви.

Пессимистический сценарий — просто будем готовы к этому. Церковь пережила много потрясений и испытаний за свое многовековое существование. Важно выработать внутри церкви адекватные меры, но с определенной последовательностью, и здесь проявлять малодушие не следует.

Сергей Волков: Я исхожу из того, что автокефалия будет дана, и не думаю, что это можно остановить, потому что это политически обусловленный процесс, а не церковно-духовный. Оптимистический сценарий заключается в том, что большинство поместных церквей действительно осудит эту акцию. А на самой Украине значительного перехода в лоно автокефальной церкви приходов не произойдет. Таким образом, акция константинопольского патриарха в пользу самостийников получит моральное осуждение среди православных разных стран, а Порошенко и украинские националисты ничего существенного не приобретут.

Пессимистический сценарий сводится к тому, что, вопреки ожиданиям Московской патриархии, большинство православных поместных церквей не решится однозначно высказать свое осуждение. Может быть, лишь некоторые выскажутся. А на Украине УПЦ потеряет до половины приходов. Случаи захвата храмов будут иметь систематический характер и будут многочисленными. В самом худшем варианте те, кто не перейдет, юридически будут поставлены в неполноправное положение. Это особенно вероятно в том случае, если удастся добиться перехода хотя бы половины приходов УПЦ в лоно создаваемой автокефалии.

«Известия»: В СМИ пишут, уже по приходу в неделю перетекает.

Сергей Волков: Да, но их там тысячи. Четыре в месяц, несколько десятков в год. Какое-то количество в любом случае перетечет, но если перетечет хотя бы половина, то, учитывая и раскольнические приходы, это будет означать, что большая часть будет принадлежать новой автокефалии, а УПЦ будет меньшинством, которое можно дискриминировать. Тогда как большинство юридически дискриминировать очень трудно. Но раскол сохранится в любом случае.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Раскол в Русской церкви и деятельность патриарха Никона

Раскол в Русской церкви и деятельность патриарха Никона

В середине XVII в. в Русской церкви произошел раскол. Во многом он был связан с деятельностью патриарха Никона. Еще будучи священником и настоятелем Новоспасского монастыря в Москве, Никон прославился строгостью жизни, образованностью, смелостью в заступничестве за обиженных. В 1652 г., но инициативе царя Алексея Михайловичи (1645-1676 гг.), находившегося под его заметным влиянием, Никон был избран патриархом. Царь доверял ему важные государственные дела. Например, отправляясь на войну с Польшей (1654 г.), он назначил патриарха правителем.

Патриарх Никон

Получив власть и титул «великого государя», Никон заставил знатных бояр докладывать через привратника о своем приходе, ожидать приема, кланяться и испрашивать благословения. Он активно вмешивался в управление государством и стремился поднять авторитет церкви. При нем церковь получила большое количество земель и крестьян, был восстановлен патриарший суд над духовенством. Но важнейшим из первых деяний Никона было постановление об исправлении церковных книг и икон по греческим образцам, которые по его приказу были привезены из Равенны – православной греческой епархии в Италии.

В. Е. Маковский. Иоанн III топчет ханскую басму. 1869 г.

Выше уже отмечалось, что русские священные книги и богослужебная литература изобиловали ошибками. На это указывали православные иерархи, приезжавшие в Москву. Поэтому назрела необходимость навести порядок в литературе и привести в соответствие с канонами православия обряды, которые на Руси также уже отличались от греческих. Например, в русском богослужении распространилась практика крещения двумя пальцами, в отличие от троеперстного крещения, принятого на православном Востоке.

Никон при полной поддержке царя рьяно принялся за дело исправления книг и внесения единообразия в обряды. Против этого выступил протопоп Аввакум – товарищ Никона по Кружку ревнителей древнего благочестия, действовавшему в Москве еще при молодом Алексее Михайловиче. Аввакум утверждал, что равеннские книги, которые были взяты Никоном за образец, испорчены латинской ересью, и сверять надо по старым русским образцам. Соборы 1654 и 1657 гг. поддержали реформы Никона и отлучили Аввакума и его сторонников от церкви. Аввакум, не пожелавший смириться, был сослан в Тобольск, а его сторонники начали убегать в глухие места. Посылаемые против них войска часто заставали сторонников Аввакума (они стали называться старообрядцами, так как выступали за верность старорусскому обряду) сжигающимися заживо. Так в русском православии произошел раскол, идейный вождь которого, Аввакум, не перестававший проповедовать свое учение, был в 1682 г. сожжен по приговору суда.

Одновременно с исправлением книг и попытками повысить уровень образованности русского духовенства Никон решительно боролся против проникновения в Россию произведений западной культуры. Даже из частных домов он выкидывал и уничтожал органы, западное платье, картины европейских мастеров. Написанные по западным правилам иконы он приказывал повреждать и носить по городу для поругания. Такая резкость вызвала недовольство знати и простого народа. На Никона царю поступали жалобы.

В 1658 г. между царем и патриархом произошел разрыв. Царь перестал приглашать Никона на торжественные пиры и бывать на его службах. 10 июля 1658 г. Никон самовольно оставил патриарший престол и удалился в Воскресенский монастырь, повелев управлять церковным и делами митрополиту Крутицкому Питириму. Противостояние между царем и патриархом продолжалось несколько лет. Никон не хотел уступить, он обвинял царя в отступлении от православия и даже послал ему проклятие.

Прп. Иосиф Волоцкий в молении на фоне монастыря

В 1666 г. в Москву прибыли патриархи Иерусалимский Нектарий и Александрийский Паисий. В союзе с российским духовенством они осудили Никона за самовольное оставление престола и лишили его священного сана. При преемниках Никона государственные подати с духовенства стали собирать поповские старосты, и злоупотребления светских чиновников, связанные с этим, прекратились. Был ликвидирован Монастырский приказ. Суд над священнослужителями вернулся в руки епископов и патриарха. Однако монастырям пришлось в обязательном порядке взять на содержание благотворительные заведения для старых служилых людей, сирот и вдов.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Ученые: реформы патриарха Никона по-другому воспринимались вдалеке от Москвы — Газета.Ru

Ученые из Санкт-Петербургского института истории РАН исследовали ранее неизвестные документы, связанные с жизнью будущего патриарха Никона в Великом Новгороде (1649-1652 гг.). Это позволило детальнее описать начальный этап раскола Русской православной церкви, который начался после его реформ. Работа поддержана Президентской программой исследовательских проектов Российского научного фонда и опубликована в журнале Вестник архивиста.

Раскол в Русской православной церкви начался в 50-х годах XVII века. Он связан с реформой патриарха Никона, которая была направлена на приближение богослужения в русской церкви к традициям греческого православия. Различия заключались в обычаях при проведении обрядов и служб, например, направление движения крестного хода, сколькими пальцами креститься и прочее.

Группа ученых из Санкт-Петербургского института истории РАН провела анализ документов времени архиерейства Никона в Великом Новгороде и начала его патриаршества. Особое внимание уделили тому, как Никон взаимодействовал с духовными властями отдельных монастырей. Результаты работы помогли более полно охарактеризовать начальный этап раскола (50-60-е года XVII века), особенности проведения реформы в провинции и оценить реакцию духовенства на нововведения.

Историки проанализировали ранее неизученные документы из архивов Тихвинского Успенского монастыря и Вологодского архиерейского дома. Они содержат информацию о деятельности патриарха Никона и отражают реакцию общественности на изменения.

Указы митрополита Никона свидетельствуют, что он старался контролировать как хозяйственные вопросы, так и религиозную жизнь жителей Новгородского уезда. Он давал многочисленные указания о присылке денег, закупке материалов, работе слуг, посылал людей для проверки выполнения нововведений в монастыре. Такое вмешательство вызывало недовольство архиереев и различных церковных кругов. Осенью 1651 года было составлено распоряжение о строгом соблюдении Великого поста и запрете многоголосого пения, поступившее в Тихвинскую обитель. В ее материалах и документах архиерейского дома удалось выявить, что сопротивление реформам со стороны монастырского и приходского духовенства не выражалось демонстративным противостоянием. Литургические песнопения продолжали проводить по прежним правилам, службы могли вестись поочередно, по старому и новому обрядам. Центром «раскола» для приходов мог стать Тихвинский Введенский женский монастырь. Позже, в 1666–1667 гг. для борьбы со старообрядчеством из Тихвинского Успенского мужского монастыря проводили рассылку назидательной литературы для ознакомления местных жителей. Однако, в то же время поводом для несоблюдения введенных реформ часто выступали бытовые проблемы, например, отсутствие необходимой символики в отдаленных приходах (четвероконечных крестов для печати на просфорах), книг, а также мира и масла для крещения.

«Проведенное исследование помогает иначе взглянуть на начало церковного раскола в России XVII века и увидеть, как религиозные новшества воспринимались на уровне приходов вдалеке от Москвы», – говорит лауреат Премии президента РФ в области науки и инноваций для молодых ученых Никита Башнин, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Санкт-Петербургского института истории РАН.

Церковно-государственный раскол — Ведомости

Церковный раскол, который возник после того, как Константинопольский патриархат отменил документ 1686 г. о подчинении украинской церкви Московской патриархии, а в ответ Синод Русской православной церкви (РПЦ) решил прекратить евхаристическое общение с Константинополем, отражает не только внутрицерковный, но и межгосударственный конфликт между Россией и Украиной. Раскол ослабит «мягкую силу» не только РПЦ, но и светской Москвы, рассматривающей отделенную от государства Церковь как проводник идей своего «русского мира», но активное подключение светской власти к конфликту может только осложнить ситуацию.

Во вторник, после того как Синод объявил о своем ответном решении, пресс-секретарь Владимира Путина Дмитрий Песков заявил, что Кремль «с большой обеспокоенностью» следит за конфликтом между Москвой и Константинополем. Такого рода официальные заявления российских чиновников традиционно предваряются словами об отделении Церкви от государства в России и невмешательстве светских властей в ее дела, но на деле это, скорее, лукавство. Если Церковь самостоятельна, то непонятно, почему вопросы ее деятельности на территории соседнего независимого государства рассматриваются Советом безопасности (совещание состоялось в субботу) – органом, который отвечает за разработку и реализацию стратегии внешней политики России. Да и сам язык, которым пользуются российские официальные лица, комментируя происходящее, – это легко узнаваемый язык той же самой «геополитики». Яркий пример – резкое заявление Сергея Лаврова, назвавшего в пятницу в интервью французским журналистам решение о возможном предоставлении автокефалии украинской церкви «провокацией, которую сейчас затевает патриарх константинопольский Варфоломей при прямой публичной поддержке из Вашингтона» (цитата по mid. ru). Кремль, особенно в последние годы, стремился использовать РПЦ как инструмент влияния в других странах и воспринимает церковный конфликт как попытку ограничить сферу влияния России на «канонической территории» бывшей советской империи. «Мы надеемся на то, что все-таки мудрость восторжествует. В то же время мы, конечно, надеемся, что все интересы РПЦ будут соблюдены», – заявил Песков.

Присоединение Крыма и конфликт в Донбассе активизировали интерес светского Киева к автокефалии украинской церкви (президент Петр Порошенко лично обратился к патриарху Варфоломею с просьбой рассмотреть вопрос), но едва ли на позицию Константинополя напрямую повлияла позиция РПЦ по этим вопросам – обвинений по этому поводу со стороны Константинополя не звучало, да и верховные иерархи РПЦ были весьма аккуратны в своих заявлениях. Обосновывая решение отправить в Киев своих послов-экзархов, патриарх Варфоломей отметил только, что РПЦ не может должным образом разрешить украинский церковный конфликт. Свою роль сыграли и амбиции Константинополя, стремящегося расширить влияние по всему миру, считает религиовед Роман Лункин.

Активное участие государства в церковном конфликте может негативно отразиться на межгосударственных отношениях, полагает гендиректор Российского совета по международным делам Андрей Кортунов. Во многих странах Юго-Восточной Европы православная церковь играет важную роль в общественной и политической жизни, теперь поместные церкви вынуждены будут выбирать между Москвой и Константинополем, России будет труднее апеллировать в отношениях с этими странами к единству веры. Тем самым ослабляется одна из важнейших «мягких сил», с помощью которых Россия могла влиять на единоверцев в разных странах. Усугубление ситуации и дальнейшая политизация конфликта чреваты глобальным и длительным расколом внутри православия, считает Кортунов.

Выбор между большой и богатой РПЦ и влиятельнейшим Константинопольским патриархатом будет тяжелым для поместных церквей. На Украине это вызовет войну приходов (после отзыва томоса 1686 г. вопрос о подчинении или неподчинении Константинополю встанет и перед священниками Московской патриархии), в которой украинская власть будет поддерживать сторонников автокефалии, но Константинополь вряд ли встанет целиком на одну из сторон, продолжится борьба за влияние, говорит Лункин.

Действия РПЦ и резкие заявления российских официальных лиц в адрес Константинополя на руку прежде всего нынешней светской власти Украины, ходатайствовавшей перед Константинополем о предоставлении автокефалии. Отделение от Москвы для нее означает, что государственная независимость Украины от России подкреплена и духовной самостоятельностью. Обострение спора о подчинении украинской церкви выгодно Порошенко, который в отсутствие существенных политических и экономических достижений получает возможность предъявить стране важную победу над Москвой.

Раскол в русской православной церкви

1. §21. Раскол в русской православной церкви

2. Предпосылки и причины реформы

1. Цель –
Стремление Алексея Михайловича сделать Москву
православным центром
2. Недостатки и пороки церковной жизни
3. Деятельность кружка ревнителей благочестия
во главе со Стефанов Вонифатьевым

3. Недостатки и пороки в церковной жизни

1.
Невежество значительной части духовенства не позволяло защищать
свою веру в спорах с представителями других конфессий
2.
Пьянство священнослужителей, отсутствие строго соблюдения
церковных правил
3.
Многоголосие во время церковной службы
4.
Существенные расхождения в церковных книгах
5.
Отличие церковной службы и священных текстов Русской церкви и
церквей православного Востока

4. Деятельность кружка ревнителей благ

1. Запрещено многоголосие
2. Приняты царские указы, которые предписывали
соблюдать посты, чтить воскресенья и церковные
праздники
3. Началась борьба с суевериями (например,
скоморошество)
4. Стремление ввести единообразие в богослужение и
церковных книгах
Новгородский
митрополит Никон
Протопоп Аввакум
Петров
• 1652 г. – избрание Никона Патриархом
Московским
• 1653 – 1654 гг. – церковная реформа
Никона

7. Изменения в обрядах

• Крещение тремя перстами вместо двух.
• Поклоны следовало совершать до пояса, а не до земли, как было
раньше.
• Внесены изменения религиозные книги и иконы по греческим
образцам.
• Введено понятие «православие».
• Изменено имя Бога, в соответствии с общемировым написанием.
Теперь вместо «Исус» писалось «Иисус».
• Теперь Крестный ход совершался не по часовой стрелке, как было
раньше, а против часовой стрелки.
http://istoriarusi.ru/car/cerkovnyj-raskol-reforma-nikona.html

8. Причины раскола

1.
Старые обряды для людей имели глубокий смысл и их изменения
были не понятны.
2.
Люди видели в нововведениях отступление от истинной веры
(греки заключили Флорентийскую уния с католической церковью,
греческие книги печатались в католическом Париже)
3.
Поспешное и насильственное проведение реформы с помощью
светских властей
http://istoriarusi.ru/car/cerkovnyj-raskol-reforma-nikona.html

9. Последствия реформы

Церковный раскол на
• никонианцев
(сторонников
официальной церкви)
• старообрядцев
(сторонников
возвращения к старой
истинной вере Святой
Руси)
• = староверы
• = раскольники
Патриарх Никон
Протопоп Аввакум
Петров
«священство»
«царство»
Церковный собор
1666-1667 гг.
Лишили сана и
заточили в
монастырь
Утвердили
церковную
реформу
Преследование старообрядцев
Милорадович С.Д. Путешествие Аввакума по Сибири (1898)
Тюменев Илья
Фёдорович
1892.
сожжен
11 апреля
1682
Мясоедов Г.Г. Сожжение протопопа Аввакума (1897)
• Что послужило основанием для
церковного раскола?
• Каковы были его последствия?
Плюсы
Минусы
• Российская религия
перестала быть
обособленной, и стала более
походить на греческую и
римскую. Это позволило
создать большие религиозные
связи с другими
государствами.
• Религия в России на момент
XVII века была наиболее
ориентирована на
первоначальное христианство.
Именно здесь были древние
иконы, древние книги и
древние обряды. Всё это
уничтожено ради интеграции с
другими государствами, если
говорить современным языком.
http://istoriarusi.ru/car/cerkovnyj-raskol-reforma-nikona. html
• Почитать пар. 21
• Ответить на вопросы №5,6

Папа: Возможна новая встреча с патриархом Русской православной церкви вехой в налаживании отношений, разорванных 1000-летним расколом, разделившим христианство.

Франциск сообщил, что планирует на следующей неделе встретиться с зарубежным посланником Русской церкви, чтобы «договориться о возможной встрече» с патриархом Кириллом.Понтифик отметил, что Кирилл должен отправиться в поездку в ближайшие недели, но Франциск сказал, что он также «готов отправиться в Москву», даже если дипломатические протоколы еще не оформлены.

«Из-за разговора с братом протоколов нет», — сказал Фрэнсис журналистам, возвращаясь домой из Греции. «Мы братья. Мы говорим что-то друг другу в лицо, как братья».

Две церкви раскололись во время Великого раскола 1054 года и остались враждебными по целому ряду вопросов, включая главенство папы и обвинения русских православных в том, что католическая церковь переманивает новообращенных на постсоветских землях.

Франциск сделал комментарий после встречи с двумя видными деятелями христианского православия, главами Православных Церквей на Кипре и в Греции во время его пятидневной поездки в эти две страны. Встречаясь в эти выходные с архиепископом Иеронимом, главой Греческой православной церкви, Франциск извинился за все ошибки, допущенные католиками по отношению к православным, повторяя извинения, принесенные св. Иоанном Павлом II в Греции в 2001 году.

Министр иностранных дел Об этом в интервью итальянской газете Corriere della Sera заявил митрополит Волоколамский Иларион.7, что о новой встрече Кирилла с папой будет объявлено незадолго до того, как она произойдет.

В том же интервью он уточнил, что важны были содержание и итоги встречи, и что на данный момент визит папы в Россию «не стоит на повестке дня двусторонних отношений».

Встреча Франциска и Кирилла 12 февраля 2016 года стала первой в истории встречей лидеров Католической церкви и Русской православной церкви, которая является крупнейшей в православии. Двое мужчин встретились в VIP-зале аэропорта Гаваны, когда Фрэнсис направлялся в Мексику.

— Мы братья, — сказал в тот день Фрэнсис, обнимая Кирилла.

Иларион, выступая перед итальянской ежедневной газетой, сказал, что встреча в Гаване «дала им новый импульс».

___

Ульяна Павлова внесла свой вклад в этот отчет из Москвы.

Россия Намеки на создание экзархата в Турции, углубление раскола

Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл на церемонии интронизации в Москве.Фото:Кремлев.ру/CCBY SA 4.0

Русская православная церковь намекает, что хочет установить экзархат в Турции, как она только что сделала в Африке, взяв под свою юрисдикцию 102 бывших греческих православных прелата, углубляя открывшийся раскол на Украине, когда образовалась собственная православная церковь.

Раскол, возникший в результате отделения Украинской церкви от российской юрисдикции, вызвал приливную волну в православии, а новые шаги были восприняты как око за око в религиозной стычке.

29 декабря Московская Патриархия прямо оспорила юрисдикцию Вселенского Патриархата при Варфоломее в учреждении «Русского Экзархата в Африке», «усыновив» в общей сложности 102 священнослужителя, ранее входивших в состав Александрийского Патриархата при Патриархе Феодоре.

Экзархат в Турции будет рассматриваться как расстрелянный в православном расколе

Но, как сообщает в понедельник газета «Ортодокс Таймс », африканское решение может быть всего лишь предвкушением того, что Московский Патриархат надеется создать в Турции.

В интервью РИА Новости, Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, заявил: «Русская Православная Церковь не может отказаться от окормления православных в Турции».

Понятно, что украинский раскол гремит повсюду, а митрополит Иларион оправдывает создание «Русского экзархата в Африке» словами: «В 2019 году Феодор II, Патриарх Александрийский и всея Африки, признал раскольническую Православную Церковь Украины .

Последствия этого решения, заявил он, «могут сказаться на заботе о наших верных соотечественниках в Африке, проживающих на канонической территории Александрийского Патриархата».

Синод Русской Православной Церкви объявил о решении создать Патриарший экзархат в Африке накануне Нового года.

Митрополит Иларион весьма резко высказался в адрес Вселенского Патриарха Варфоломея в интервью, сказав: «Мы не могли отказать клирикам Александрийского Патриархата, осознавшим лживую позицию своего Патриарха… Константинопольский Патриарх принимал участие в расколе.

Вселенский Патриарх признал автокефальную Церковь Украины в 2019 году

В октябре 2018 года в ходе крупнейшего за более чем столетие раскола в православии Русская Православная Церковь разорвала все связи с Константинопольским Патриархатом из-за «исторического» решения признать Украинскую Православную Церковь независимой.

Митрополит Иларион, возглавляющий Русскую Православную Церковь, сообщил журналистам, что решение о разрыве отношений с Константинопольским Патриархатом было принято Священным Синодом, руководящим органом Русской Православной Церкви, в Минске, Беларусь.

В официальном заявлении члены Священного Синода написали, что позволить другой церкви отделиться «равносильно отказу от своих исторических корней и обязательств», что делает «невозможным» продолжение союза Русской Православной Церкви с Константинополем.

В январе 2019 года Вселенский патриарх Варфоломей вручил главе зарождающейся Православной церкви Украины указ о независимости, разорвав ее многовековые связи с Русской православной церковью.

Этот шаг приветствовали многие украинцы, недовольные статусом московской церкви. Стремлению к созданию полноценной украинской церкви способствовали боевые действия на востоке Украины между правительственными войсками и поддерживаемыми Россией повстанцами. Конфликт в промышленном центре страны разразился после аннексии Россией в 2014 году Крымского полуострова Украины и с тех пор унес жизни более 14 000 человек.

Русская Церковь разорвала отношения с Вселенским Патриархатом в 2018 году

Русская Православная Церковь осудила действия Вселенского Патриарха, которые заставили духовенство и верующих выбирать между принадлежностью к старой московской церкви или новой украинской, как политически мотивированное посягательство на религиозные свободы.

Новость о создании Африканского экзархата сообщил 29 декабря 2021 года глава Синодального отдела по связям Церкви с обществом и СМИ российский журналист Владимир Легойда в личном Telegram-аккаунте.

№

«Священный Синод Русской Православной Церкви заявляет, что более не может отказывать в принятии под свой омофор клириков Александрийской Православной Церкви, подавших заявления», — заявил Легойда.

«По этой причине принято решение о принятии в юрисдикцию Русской Православной Церкви 102 клириков Александрийского Патриархата из восьми африканских стран.

Признание Александрийским Патриархатом автокефалии Православной Церкви Украины, видимо, было наказанием Московского Патриархата, еще более углубляя раскол в Православной Церкви.

В заявлении Московского Патриархата утверждается, что Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании 29 декабря 2021 года под председательством Патриарха Кирилла заслушал доклад заместителя председателя Отдела внешних церковных связей, Архиепископ Ереванский и Армянский Леонид, по многочисленным обращениям священнослужителей Александрийской Православной Церкви взять их под свое покровительство.

Именно эти призывы, заявил Легойда, послужили толчком к тому, чтобы поставить архиереев под омофор Московской Патриархии.

«В связи с этим Синод постановил принять в юрисдикцию Русской Православной Церкви 102 священнослужителя Александрийского Патриархата из восьми стран Африки, во исполнение их прошений», — сказал Легойда.

«Священный Синод постановил образовать Патриарший Экзархат Африки в составе Северо-Африканской и Южно-Африканской епархий и присвоить главе Патриаршего Экзархата Африки титул «Клинский», — добавил он.

Синод постановил, что епископ Северо-Африканской епархии примет титул «Каирский и Северо-Африканский».

Легойда отметил, что в состав Южно-Африканской епархии войдет приход Московского Патриархата в Южно-Африканской Республике, добавив: «Синод постановил, что правящему архиерею Южно-Африканской епархии будет присвоен титул «Йоханнесбургский и Южно-Африканский». ”

Синод назначил архиепископа Ереванского и Армянского Леонида Патриаршим экзархом Африки и митрополитом Клинским.

Русская Православная Церковь разорвала отношения с Константинополем | Религия

Русская Православная Церковь объявила о разрыве отношений с Константинопольским Патриархатом в связи с религиозным расколом, вызванным политическими трениями между Россией и Украиной.

Синод Русской Православной Церкви, избранный в понедельник, разорвал связи со Вселенским Константинопольским Патриархатом, который считается ведущим авторитетом для 300 миллионов православных верующих в мире.

Раскол – это демонстрация силы со стороны России после того, как украинская церковь получила независимость.

На прошлой неделе Варфоломей I Константинопольский, «первый среди равных» восточно-православных клириков, даровал автокефалию (независимость) Украинской Православной Церкви, которая ранее подчинялась Москве.

Если решение понедельника будет прочным, потеря могущественной и богатой русской церкви станет серьезным ударом для всемирной церкви. Это также знаменует новую важную грань раскола между Россией и Украиной, которые стали заклятыми врагами после аннексии Крыма и войны на Донбассе.

Митрополит Волоколамский Иларион, глава внешних церковных связей Московского патриархата, объявил в понедельник о решении Русской церкви и сказал, что Россия надеется, что Константинопольский патриархат передумает.

«Пока этого не произойдет, пока все эти незаконные решения, принятые Константинополем, не вступят в силу, мы не сможем общаться с церковью, которая сегодня находится в эпицентре раскола», — сказал он, согласно сообщениям его замечания.

Мировые православные церкви в совокупности представляют 300 миллионов человек.Но православных в Стамбуле меньше 3000 человек.

Русская Православная Церковь представляет большинство православных христиан и обладает огромным богатством и властью. Его лидер, патриарх Кирилл, тесно связан с Владимиром Путиным, российским президентом, которого он назвал «чудом Божьим».

Соперничество между Русской церковью и Константинопольским патриархом было характерной чертой восточного православия. Кирилл возражал против близких отношений Варфоломея с Римско-католической церковью и Папой Франциском.

Правительство Украины активно лоббировало автокефалию как часть более крупного разрыва с российским влиянием в делах страны.

«Автокефалия является частью нашей проевропейской и проукраинской государственной стратегии», — заявил на прошлой неделе президент Украины Петр Порошенко. Он также назвал потерю Москвой контроля над Украинской православной церковью «падением «третьего Рима» как древнейшей концептуальной претензии Москвы на мировое господство».

У Русской Православной Церкви уже были напряженные отношения с религиозными властями Стамбула.

Летом 2016 года первое глобальное собрание 14 самоуправляющихся православных церквей с 787 года едва не провалилось еще до своего открытия из-за разногласий по поводу повестки дня. Несколько церквей, в том числе русская, пригрозили бойкотировать «святой и великий собор», который планировался 55 лет.

Константинопольский патриарх стремился наладить отношения с Римско-католической церковью, отколовшейся от восточного православия почти тысячелетие назад, в 1054 году.

Почему произошло разделение Русской и Украинской православных церквей?

O N 7 ЯНВАРЯ Православные христиане в России и Украине, среди прочего, отмечают Рождество. Большинство ветвей этой традиционалистской церкви придерживаются юлианского календаря, предшественника григорианского календаря, используемого в большинстве стран (название связано с реформами папы Григория XIII в 1582 году), согласно которому Рождество приходится на 25 декабря. В последние годы, после нападений России на Украину, фестиваль приобрел новое значение.Российское отделение на Украине на протяжении десятилетий было единственным в стране, признанным православными церковными деятелями. Но 5 января 2019 года Православная церковь Украины, отдельная организация, не имеющая связей с Россией, получила статус самоуправления от главы Православной церкви в Константинополе. Что вызвало раскол и как он сегодня влияет на напряженность в отношениях между двумя странами?

Мало кто в православных странах ходит в церковь. По данным Pew Research Center, аналитического центра и социолога, около 12% населения в Украине и 6% в России регулярно посещают занятия.Но гораздо большая доля — 78% украинцев и 71% россиян — идентифицируют себя как православные христиане. Религия связана с национальной идентичностью: 51% украинцев считают важным, чтобы человек был православным, чтобы быть настоящим украинцем, то же самое говорят 57% россиян. Их христианская история длинна и тесно переплетена. Вера пришла в девятом веке в Киевскую Русь, государство, которое охватывало современные Беларусь, Украину и западную часть России. Российские лидеры, включая Владимира Путина, проследили корни всех трех стран до этого королевства, пытаясь оправдать свою региональную гегемонию.По мере сдвига национальных границ общее происхождение русской и украинской церквей связывало их вместе. После распада Советского Союза украинская церковь, официально атеистическая, оставалась дочерней структурой русского патриархата.

Необычно то, что российская церковь была не единственной православной организацией в Украине. Вторая церковь, созданная после русской революции в основном для украинцев в изгнании, вернулась в страну после обретения независимости. А в 1992 году третья, Православная церковь Украины, была создана как независимая национальная церковь.Разделение между этими церквями и русским отделением отражало напряженность в Украине между независимой европейской идентичностью и российским влиянием. Русская церковь, которая утверждала, что имеет более 11 000 приходов, была доминирующей, особенно в восточной части Украины, которая граничит с Россией и где проживает много русскоязычных. У других церквей было около 5500 приходов, многие на западе.

Аннексия Россией Крыма, украинской провинции, в 2014 году ужесточила отношение к Русской православной церкви.В Украине опросы общественного мнения показали, что поддержка ее лидера, патриарха Кирилла, резко упала с 40% населения в 2013 году до 15% в 2018 году. Православные массово уходили из российской церкви в независимые церкви. В 2018 году Петр Порошенко, тогдашний президент Украины, попросил верховного лидера православной церкви Константинопольского патриарха Варфоломея предоставить Украине церковную автокефалию или статус полного самоуправления. Патриарх Варфоломей позже сообщил Европейскому совету по международным отношениям, аналитическому центру, что он отклонил семь таких запросов от независимых украинских церквей, но обращение президента и парламента убедило его. После того, как Православная церковь Украины получила томос , документ, подтверждающий ее автономию, под ее юрисдикцию перешли не менее 500 бывших русских приходов. Он признан на международном уровне горсткой православных церквей и многими другими религиозными группами. Но Россия отказалась принять церковь. Он разорвал отношения с Константинополем после его решения предоставить автокефалию. Те православные церкви, которые впоследствии признали Украину, подверглись аналогичному обращению со стороны Москвы.

В России до сих пор не утихает раскол. Президент страны Владимир Путин заявил, что автокефалия призвана «разделить народы России и Украины». В июле, за несколько месяцев до отправки 100 000 военнослужащих к границе с Украиной, Путин заявил, что «духовное единство» этих стран находится под угрозой. В том же месяце в Киеве прошли маршем сторонники русской церкви, которая до сих пор контролирует тысячи украинских приходов. Но, несмотря на весь этот шум, церковная автономия в Украине почти наверняка необратима и ускорит культурный отрыв от России. В прошлом месяце в знак растущего разделения Православная церковь Украины предложила перенести Рождество на 25 декабря.

Еще из The Economist объясняет:
Насколько хорошо работают тесты бокового потока на covid-19?
Действуют ли бойкоты спортивных мероприятий, таких как зимние Олимпийские игры в Пекине?
Где еще в мире отмечают День Благодарения?

Московский Патриархат создает «епархию» в Африке, углубляя раскол в Православной Церкви

Крупный раскол между Москвой и Константинополем – двумя главными полюсами мирового православия – углубился после того, как Русская Православная Церковь объявила, что недавно «усыновила» 102 священнослужителя Элладской Православной Церкви в Африке и учреждает собственную конкурирующую «епархию» на африканском континенте.

Этот шаг был расценен как возмездие Греческому Православному Патриархату Александрии и всей Африки за его решение признать Украинскую Автокефальную Православную Церковь, провозгласившую независимость от Московского Патриархата в конце 2018 года.

Священный Синод Российской Православная церковь объявила 29 декабря о создании Патриаршего экзархата в Африке.

Русский ответ

«Не менее ста приходов Александрийского Патриархата во главе со своими настоятелями изъявили желание присоединиться к Русской Православной Церкви», — сообщил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

По его словам, священнослужители просили принять их в Русскую Православную Церковь, «чтобы выразить свое несогласие с позицией своего Предстоятеля», Патриарха Феодора II, относительно Украинской Церкви.

До сих пор Москва всегда считала Африку канонической территорией Александрийского Патриархата. Создание экзархата создаст новую конкуренцию в Африке между Элладской Православной Церковью и Русской Церковью.

Митрополит Иларион, «министр иностранных дел» Московского Патриархата, заявил, что русские воздерживались от принятия какого-либо решения, «надеясь, что Патриарх Феодор изменит свое решение, и что иерархия Александрийской Церкви не поддержит легализацию раскола».

«Но этого не произошло», сказал Иларион.

Он не скрывал, что создание нового экзархата имело целью нанести удар Константинопольскому Патриархату за то, что он «принял незаконные и антиканонические решения» в признании автокефалии Украинской Церкви.

«Это не вторжение и не желание каким-либо образом ослабить Александрийский Патриархат», — заявил Иларион, защищая новый экзархат в Африке.

Усугубляющийся раскол

Александрийский Патриарх выразил «глубочайшую печаль» в связи с решением России и сказал, что будет действовать в соответствии с решениями, которые его Священный Синод примет на заседании на этой неделе.

Но одна из самых сильных реакций на действия России исходила из Украины.

Митрополит Епифаний, глава новой Автокефальной Православной Церкви Украины, говорил о «своего рода мести» России Александрийскому Патриархату.

Он дошел до того, что сравнил Патриарха Московского с президентом России Владимиром Путиным.

«Как и в случае с действиями Путина, Кирилл действует по тем же нормам от имени Русской православной церкви. Если они не могут повлиять, они пытаются разделить», — сказал Епифаний.

Архиепископ Тиранский Анастасий, предстоятель Автокефальной Православной Церкви Албании, также осудил новое развитие как углубляющий раскол и подрыв единства Православия.

Он повторил свой призыв к диалогу для «достижения решения, совместно принятого всей Православной Церковью».

Внутриправославный раскол на грани обострения

Раскол между православными, созданный признанием Константинопольским Патриархом Автокефальной Церкви Украины, грозит обостриться.Русская православная церковь хочет создать в Турции православный экзархат, игнорирующий каноническую власть патриарха Варфоломея на его собственной территории.

Судя по всему, между Константинопольским Патриархатом и Московским Патриархатом открыто объявлена ​​война. Через несколько дней после того, как Московский Патриархат учредил русский экзархат в Африке, действие, вызвавшее возмущение со стороны Патриарха Александрийского Феодора, Московский Патриархат всерьез задумался об учреждении русского экзархата в Турции.

В интервью РИА Новости митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата сказал: «Русская Православная Церковь не может отказаться от кормления православных в Турции. Эти решения были приняты на недавнем Священном Синоде Русской Церкви».

Касаясь недавнего создания Российского экзархата в Африке, митрополит Иларион обосновал его словами: «В 2019 году Феодор II, Патриарх Александрийский и всей Африки, признал Раскольническую Православную Церковь Украины.

Говоря о последствиях этого решения, в Русской Православной Церкви отметили, что оно «может повлиять на заботу о наших верных соотечественниках в Африке, проживающих на канонической территории Александрийского Патриархата».

В конце декабря 2021 года Синод Русской Православной Церкви объявил о решении об учреждении Патриаршего Экзархата в Африке. В очередной раз митрополит Иларион лично напал на Вселенского Патриарха Варфоломея, заявив:

«Мы не могли отказать клиру Александрийского Патриархата, понявшему ложную позицию своего Патриарха, и согласившемуся войти в состав церковного органа Московского Патриархата и вернуться под его пастырское попечение, поскольку Патриарх Константинополь принял участие в расколе.

Этот комментарий касается приема 29 декабря 102 священников Александрийского Патриархата в Московский Патриархат для работы в составе нового Африканского экзархата.

Позиция Московской Патриархии, игнорирующей 28-е правило Халкидонского Собора с санкции Константинопольского Патриарха, отражает традиционное утверждение Русской Православной Церкви о том, что Москва является «третьим Римом» и поэтому играет де-факто роль защитная и регулирующая роль над православными на территориях, где нет автокефальных национальных церквей, которая до сих пор была закреплена за вселенскими патриархами Константинополя.

Православный раскол глазами Запада | Журнал церковной жизни

Происходит раскол между двумя основными православными церквями, одна из которых имеет значение для католицизма. И тем не менее в католических СМИ это явление, которое многие называют крупнейшим расколом в современной истории православия, осталось явно незамеченным. Единственная статья Католического информационного агентства от 14 октября ^-го резюмирует проблему красноречиво и лаконично:

Московский Патриархат Русской Православной Церкви разорвал отношения со Вселенским Константинопольским Патриархом Варфоломеем I, заявив, что признание им независимой Православной Церкви в Украине отходит от православных норм. . .

. . . План Патриарха Варфоломея по созданию на Украине единой самоуправляемой Церкви во главе с собственным патриархом мотивирован желанием объединить 30 миллионов православных христиан страны. Русская Церковь расценивает этот шаг как нарушение своей юрисдикции и авторитета.

Во всем мире насчитывается около 300 миллионов православных христиан. Православная церковь отделилась от католической в ​​1054 году.

Происходит нечто, что должно захватить воображение католиков.Это как-то связано с единством, авторитетом и апостольским христианством. Однако его точное значение остается неясным не только потому, что ситуация постоянно меняется, но и потому, что внутренние механизмы православного христианства кажутся — по крайней мере многим — неясными, непрозрачными.

Поскольку я сам русинский византийский католик, этот кризис ударил немного ближе к дому. Для нас, православных, с которыми мы разделяем литургическое, богословское и ритуальное наследие, никогда не смотрим в сторону. Во многом они ближе, чем наши латинские собратья.Тем не менее, этот конкретный спор достоин внимания всех членов католической церкви, чей ответ не должен быть ни упрощенным триумфом, ни преднамеренным невежеством. На самом деле раскол затрагивает самую суть нашей продолжающейся суматохи по поводу власти и первенства.

Имея это в виду, давайте попробуем понять, что именно происходит в Украине и вокруг нее.

Чей раскол? Какое обоснование?

Краткая версия событий такова: примерно с момента распада СССР в Украине существовало три конкурирующих юрисдикции: УПЦ МП (Украинская Православная Церковь — Московский Патриархат), УПЦ КП (Украинская Православная Церковь — Киевский Патриархат) и УАПЦ (Украинская Автокефальная Православная Церковь).До начала этого кризиса только первая из них была признана легитимной, канонической Православной Церковью в Украине; она подчиняется «Московскому патриархату» (отсюда МП) и, таким образом, в глазах многих украинцев является частью российского национального государства, которое явно не пользуется невероятной популярностью после вторжения в Крым. Две другие юрисдикции возникли соответственно в 1992 и 1921 годах в надежде на то, что украинские православные верующие смогут по большей части управлять собой — концепция, известная как автокефалия (о чем просила даже церковь МП, когда распался Советский Союз).Что сделал Вселенский Патриарх — традиционно protos (глава) Православной Церкви — попросил все три группы объединиться в одно тело, которое (надеюсь) будет свободно от внешнего влияния. В ответ Русская Православная Церковь прекратила евхаристическое общение со всеми верующими под омофором (пастырское покровительство) Вселенского Константинопольского Патриарха Варфоломея I. Большинство других Православных Церквей сидят в стороне, выясняя, что делать, пока в общении с обоими, хотя многие испытывают заметные симпатии к русским.

Аргументы каждой фракции выдают различное видение того, как должна работать власть, то есть что такое Православная Церковь. Сторонники Вселенского Патриарха утверждают, что только его кафедре когда-либо было позволено даровать автокефалию, что даже главенство Москвы над Украиной было временным правом, предоставленным Константинополем по принуждению. Этот шаг — всего лишь попытка вернуть в общение миллионы людей, существовавших вне канонического Православия ни по какой уважительной, догматической причине.Политика не должна разъединять тех, кто един в Вере. Таким образом, поступок Варфоломея не только в духе христианского милосердия, но и вполне соответствует традиционному пониманию автокефалии, которая может быть дарована только Вселенским Патриархом и, даруя ее, сохраняет себя законным, видимым главой православная церковь. Архиепископ Телмессосский Иов хорошо резюмировал эту позицию в недавнем интервью:

— Если изучать историю Православной Церкви по текстам и документам, а не по сочиненным мифам и ложной историографии, то видно, что абсолютно все современные автокефалии провозглашены Вселенским Патриархатом.

Даже если мы возьмем историю Православной Церкви в России, то увидим, что ее автокефалия была самопровозглашена в 1448 году, когда Москва избрала митрополита Иону самостоятельно, без согласия Вселенского Патриархата. Интересно подчеркнуть, что Православная Церковь в России никогда не получала Томос об автокефалии! В 1589-1590 годах Вселенский патриарх Иеремия II просто нормализовал ситуацию, возведя эту кафедру в патриарший сан, разрешив при этом московскому епископу «называть» патриархом при условии, что он будет поминать Вселенского патриарха и считать его «своим главою и protos », — говорится в письме.

Более поздние автокефалии, которые были провозглашены в 19 и 20 веках, — все были провозглашены Вселенским Патриархатом: автокефалия Православной Церкви в Греции (1850 г.), в Сербии (1879 г. и возведена в патриархат в 1922 г.), в Румынии (1885 г. и возведен в патриархат в 1925 г.), в Польше (1924 г.), в Албании (1937 г.), в Болгарии (1945 г. и возведен в патриархат в 1961 г.), в Грузии (1990 г.) и в Чехии и Словакия (1998 год).Каждое из этих провозглашений было связано с политическим фактором, и автокефалия была провозглашена как способ обеспечения единства Церкви внутри каждого из этих государств, а также единства между Поместными Церквами.

Помимо Вселенского Патриархата, в истории Православной Церкви ни одна другая Поместная Церковь не провозгласила автокефалию. Правда, Православная Церковь в России может утверждать, что она провозгласила автокефалию Православной Церкви в Грузии (1943 г.), в Чехословакии (1951 г.) и в Америке (1970 г.), но эти автокефалии не были признаны полнотой Православной Церкви как Православная Церковь в России не имеет такой прерогативы предоставления автокефалии.Поэтому сами эти три Церкви обратились к Вселенскому Патриархату за предоставлением томосов об автокефалии. Со временем Вселенский Патриархат нормализовал ситуацию, провозгласив автокефалию Православной Церкви в Грузии (1990 г.) и в Чехии и Словакии (1998 г.).

Сторонники Москвы возражают, что это посягательство на их каноническую территорию; по сути, это захват власти Константинополем, чье традиционное авторитетное положение подрывается тем фактом, что Русская церковь, безусловно, является крупнейшей в православном сообществе. Конечно, со многими ее верующими и 12 328 церквями, расположенными в Украине, Русская Церковь рискует потерять престиж, связанный с этим числом, если Варфоломей добьется успеха. Митрополит Волоколамский Иларион, глава отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви, выразил надежду, что «здравый смысл восторжествует». Здесь «здравый смысл» означает: «Вы давно дали нам власть над этой территорией. Это наше, и теперь вы пытаетесь использовать его для своей выгоды. Вы инициировали этот раскол, переусердствовав.

Есть много способов инсценировать этот конфликт: национальность против универсальности, традиция против прагматизма и т. д. В конечном счете, однако, все эти пары могут быть сведены к вопросам авторитета и института, вопросам, которые уже поднимались на страницах этот самый журнал.

Авторское Православие

Фундаментальный вопрос здесь не только в том, кто предоставляет самоуправление, но и в том, что на самом деле означает автокефалия? Кому принадлежит высшая власть в Православной Церкви? Архимандрит Иоанн Пантелеимон Манусакис затронул этот вопрос в очерке «Петровское первенство: кто может говорить от имени Православной Церкви» много месяцев назад (и в своей книге). Его наблюдения в Журнале церковной жизни становятся еще более важными благодаря этим недавним событиям:

Требование последовательности связано, на мой взгляд, с вопросом авторитета. Кто может говорить от имени Православной Церкви? Кто имеет на это право? Православные верующие сегодня знакомятся с явлением, которое принимает тревожные масштабы, а именно с ростом движения внутри Православной Церкви, состоящего из ревнителей, считающих себя законными «хранителями Православия» вопреки и вопреки институционализированной власти Церкви.В своей свирепости по отношению к западному другому эти «хранители Православия» отвергают любое понятие первенства, поддерживая и продвигая экклезиологию, которую они ошибочно понимают как демократическую по своей структуре равенства.

Далее Манусакис рассматривает различные альтернативы первенству Вселенского Патриарха. Он отвергает мысль о том, что сакраментальное равенство всех епископов означает их церковное (или, можно сказать, политическое) равенство. Вселенские Соборы, утверждает он, имеют особую власть, но их должен кто-то созывать, предстоятель, созывающий.Христос, говорит он, есть глава Церкви, но разве его главенство заменяет потребность в видимом лидере? «Являются ли православные просто протестантами avant la lettre ?» он, кажется, спрашивает. Его ответ в его сочинении о первенстве Петра:

Утверждая такое утверждение, православные представляют собой не столь имплицитную критику папского первенства, которое часто карикатурно изображают как централизованную, империалистическую и, следовательно, тоталитарную и репрессивную экклезиологию. В отличие от такой структуры православные гордятся тем, что они считают более демократичной структурой.Они, однако, мало или совсем не задумываются о том, что синод как многообразный орган предполагает должность Единого, то есть единого primus, который, хотя и inter pares в том, что касается его сакраментальной способности, тем не менее остается неравным в его первенство. Точно так же патриарх или митрополит также находятся между равными с епископами, которые административно подчиняются ему; однако, как разъясняет 34 Апостольское правило, синод не может ничего делать без его согласия. Поскольку епископ также находится в равных отношениях со всеми крещеными христианами, он является одним из них каждый раз, когда совершает служение — экклезиологическая истина, обозначенная белым стихарием (аналогом альба), который епископ, как и все клирики, носит в качестве первой одежды. своего литургического облачения.И все же, несмотря на то, что он находится между верующими (cum fidelibus), поместная церковь без него ничего не может сделать, и они даже не могут существовать как община.

Короче говоря, для Манусакиса неспособность видеть во Вселенском Патриархе protos (или primus , если угодно) коренится в том же инстинкте, что и антикатолицизм. Можно даже сказать, что такой подход является своего рода модернизмом, то есть попыткой переопределить традиционные структуры управления Церковью в соответствии с новыми принципами (в данном случае часто националистическими). По иронии судьбы, многие другие случаи предоставления Вселенским Патриархатом автокефалии были результатом стремления национальных церквей к относительной независимости от Константинополя. В данном случае группа националистов ищет помощи у Вселенского Патриархата в сдерживании влияния иностранной державы. На этот раз есть большие разногласия; в прошлом такие националистические усилия рассматривались как гарант единства. Так вот, такой национализм не является здравым смыслом.

Россия при Путине (и ее Церковь при Кирилле) стала ассоциироваться с своего рода национализмом, но имперским, а не просто партикулярным.Таким образом, этот конфликт является заменой политической и церковной идеологии. С одной стороны, открытые Западу церковные традиционалисты. Здесь стоит отметить, что нынешний украинский президент Порошенко «выдвинул «автокефалию» или автономию для украинской церкви как часть более широкого стремления Киева к интеграции с Западом через членство в ЕС и НАТО при выходе из соглашений с Россией». С другой стороны, те, кто говорит о церковной демократизации, чья политика совпадает с чем-то, что обычно считается менее демократичным.Теологическая модернизация — своего рода ослабление религиозной власти — связана с имперскими амбициями. По иронии судьбы, стоя с диалектикой одного и многих в лице protos, стоит с глобализмом и вестернизацией.

Кажется, что наши типичные идеологические категории не вмещают реальность. Впрочем, то же самое можно сказать и о знаменитых мыслях «консервативного» папы Бенедикта о демократическом социализме.

Ограбить Питера, чтобы заплатить Полу

Распутав часть этого идеологического узла, вернемся к католицизму.Этот раскол должен причинить нам боль и печаль. Это должно разбить нам сердце, что братья-апостольские христиане больше не общаются друг с другом. Нам должно быть больно, что другим будет предложено выбрать сторону в конфликте из-за политической юрисдикции, а не доктрины или догмы. Мы должны молиться о воссоединении, а не праздновать наше единство. И какое единство мы должны праздновать?

Наша церковь расколота вопросами власти, особенно учитывая недавние события в области сексуального насилия и общую оппозицию Папе Франциску.Варфоломея и Франциска часто сравнивают — оба дружат с окружающей средой, их единоверцы часто считают «либералами». Мы можем быть объединены в Евхаристии, но наши мысли кажутся склонными к расколу. Другими словами, эти две ситуации нелегко разделить; их сосуществование отбрасывает жуткую тень, а не лучи надежды.

Признание этого позволяет вернуться к относительному молчанию о расколе в католических СМИ. Возьмем, к примеру, First Things (хотя технически это не католик, но в значительной степени освещает Церковь) недавно опубликовал довольно много статей о продолжающемся Синоде, а также статью Питера Дэмиена об институциональной критике.Пока ничего о православном расколе, к которому обращался The Atlantic .

Кажется, мы предпочитаем улаживать собственные склоки. Эта борьба, конечно, несовершенна в украинском расколе. Идеологические границы оспариваются в обеих ситуациях, что приводит к своего рода интеллектуальному закостенению. Противостояние Папе Франциску должно быть на стороне Традиции, поскольку он предпочитает безвкусные церковные наряды и выступает против современных национальных государств. Россия — защитник западных ценностей; Таким образом, поддержка его и его политики должна быть единственным подходящим способом поддержать христианское свидетельство.Или так звучит наспех построенный силлогизм.

Но эти вопросы неправильно понимают природу власти и принятия решений. Ни Папа Римский, ни Вселенский Патриарх не являются тиранами. Ни один из них не должен быть полностью одобрен только из-за его должности — такой беззастенчивый (и крайний) ультрамонтанизм нездоров и нетрадиционен. Оба лидера заслуживают критики тут и там. Оба этих человека несовершенны. И оба, честно говоря, могут использовать возможности для политической выгоды — автокефалия в Москве действительно выгодна сокращающемуся Вселенскому Патриархату, а не растущей России. Использование странной ферулы действительно демонстрирует и молчаливо одобряет странные литургические вкусы Папы Франциска.

Однако простое принятие новых схем власти может привести только к расколу, может только разрушить наши Церкви таким образом, что это нанесет ущерб нашим притязаниям на универсальность. Кто станет Русским Православием, если Русская Православная Церковь претендует на роль единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, одинокой в ​​море ересей и расколов? Кто присоединится к Папе Михаилу в Канзасе? Кто в современном космополитическом мире убедится в необходимости Апостольского Предания, если Тело Христово раскололось на столько разных деноминаций?

Трудности этих вопросов позволили нам подавить украинскую ситуацию.Идеологические рамки, которые они просят нас сломать, хрупкое равновесие, к которому они нас принуждают, делают практически невозможным расспросы о наших православных братьях и сестрах. Этого мы не можем допустить, если хотим столкнуться лицом к лицу со светским миром; мы должны думать при этом немыслимом расколе — и прежде всего молиться о единстве — искать ли нам возрожденную Церковь, или мы уже забыли слова Иоанна Павла II в Ut Unum Sint?

Единство всего разделенного человечества есть воля Божия. Для того и послал Сына Своего, чтобы, умерев и воскреснув за нас, даровать нам Духа любви.Накануне Своей крестной жертвы Сам Иисус молился Отцу за Своих учеников и за всех верующих в Него, чтобы они были единым, живым общением. Это основа не только долга, но и ответственности перед Богом и Его планом, которая ложится на тех, кто через Крещение становится членами Тела Христова, Тела, в котором должна присутствовать полнота примирения и общения. . Как можно оставаться разделенными, если мы были «погребены» через Крещение в смерти Господа, в том самом действии, которым Бог, через смерть Своего Сына, разрушил стены разделения? Разделение «явно противоречит воле Христовой, является соблазном для мира и наносит ущерб святейшему делу благовествования всей твари.

.