Чем нам так нравится изгнание бесов?

• Николас Барбер
• BBC Culture

4 июля 2014

Автор фото, PA

Каждый год Голливуд выпускает хотя бы один фильм о том, как в человека вселился дьявол. Корреспондент Би-би-си предлагает свое объяснение того, почему эти фильмы так популярны.

Каждый раз повторяется одна и та же история. Один из персонажей начинает скрежетать зубами и грызть мебель. Другой выясняет причину происходящего и приходит к выводу: в беднягу вселилась нечистая сила. Ему никто не верит. Но тут в кадре появляется священник, размахивающий распятием и выкрикивающий что-то на латыни. В итоге, примерно через час, зубовный скрежет утихает, и все возвращается в норму.

«Ужастики» о бесовщине ничуть не изменились с 1973 года, когда на экраны вышел изрядно попугавший зрителей фильм режиссера Уильяма Фридкина «Изгоняющий дьявола». Примечательно, что сейчас этот подвид фильмов ужасов популярен как никогда.

За последние 10 лет в Голливуде каждый год выходил хотя бы один фильм об экзорцизме. Последний пример — картина «Избави нас от лукавого» с Эриком Бана и Эдгаром Рамиресом в главных ролях. В 2013 году это были «Заклинание» и «Последний экзорцизм, часть 2». Годом раньше вышла картина «Одержимая «. В 2011 на экранах кинотеатров появился фильм «Обряд». И так — до начала 2004 года, когда режиссер Ренни Харлинг снят картину «Изгоняющий дьявола: Начало».

«Есть объяснение тому, почему экзорцизм превратился в один из востребованных сюжетов современного кино, — говорит кинокритик Би-би-си Марк Кермоуд, давний поклонник творения Уильяма Фридкина. — Потому что он очень театрален. Ритуал изгнания бесов — это, по сути дела, люди в театральных костюмах, читающие вслух довольно витиеватую прозу».

Сцены экзорцизма появлялись и в более ранних фильмах. Среди них можно отметить другую любимую картину Марка Кермоуда — фильм «Дьяволы» режиссера Кена Рассела, вышедший в прокат в 1971 году. Десятью годами раньше был снят фильм «Мать Иоанна от ангелов», получивший специальный приз Каннского фестиваля.

Автор фото, PA

Подпись к фото,

Линда Блэр исполнила в культовом «ужастике» 1974 года роль одержимой

Но законодателем мод в этом жанре был и остается «Изгоняющий дьявола» — именно под таким названием фильм Уильяма Фридкина вышел в России в официальном прокате. В английском варианте фильм называется «The Exorcist», поэтому и в России его название часто переводят как «Экзорцист».

«Все знают, что невозможно сейчас употребить слово «экзорцизм» и не вспомнить об этом фильме, — говорит Марк Кермоуд. — Это уже часть фольклора «ужастиков». Невозможно сказать «бензопила» и не подумать о культовом фильме «Техасская резня бензопилой». И то же самое с «Экзорцистом»- название фильма становится мемом».

Ужасы полового созревания

Тем, кому не хватило смелости посмотреть этот фильм Уильяма Фридкина, скажу, что интрига начинает разворачиваться с того момента, когда в 12-летнюю девочку (актриса Линда Блэр, номинированная на Оскара за эту роль) вселяется злой дух по имени Пазузу. Дух превращает девочку в рычащего и изрыгающего проклятья, сексуально озабоченного прыщавого монстра, блюющего как из пушки.

Если этот сценарий вдруг находит живой отклик в сердцах родителей подростков, особо удивляться тут нечему. Как утверждает историк Тим Снелсон из университета Ист-Англия, изучающий медиумов, кошмары экзорцизма имеют не меньше общего с гормонами, чем с нечистой силой.

Подпись к фото,

Мерседес Маккембридж озвучивала демона в «Изгоняющем дьявола»

«Эти фильмы часто воспринимаются как метафоры проблем полового созревания, — говорит Тим Снелсон. — Это время, когда подросток вдруг становится обуреваем странными желаниями и влечениями, когда не только родители, но и сами дети перестают понимать свое поведение, чувства и даже не узнают собственный голос».

«Фильмы об экзорцизме задают те же вопросы, которые могут возникать у родителей: «Кто этот ребенок? Следует ли мне беспокоиться о его поведении?» А подросткам вдруг доставляет неестественное удовольствие смотреть, как на экране ребенок блюет в лицо маме и ругает ее последними словами», — поясняет Тим Снелсон.

Но бесы, вселяющиеся в подростка, как считает Снелсон, символизируют не только гормоны. Они представляют собой и воплощение кошмара любого родителя — порочного влияния, разъедающего невинную душу их чада.

“Изгоняющий дьявола» в 1970-х был настоящим блокбастером, потому что в те годы родители были обеспокоены второй волной феминизма и контркультуры. А недавняя череда фильмов об экзорцизме играет на страхах отцов и матерей, обеспокоенных тем, что интернет может испортить их ребенка, закрывшегося в своей спальне”, — говорит Снелсон.

Если вас эти тезисы не убеждают, подумайте сами: люди, в которых вселяется дьявол в этих фильмах, как правило, девочки. А священники, изгоняющие бесов, представлены как отеческие фигуры .

Подпись к фото,

Священники в фильмах об экзорцизме олицетворяют отцов

Полезно также знать, что автор сценария фильма «Изгоняющий дьявола» Уильям Питер Блатти был вдохновлен реальным случаем экзорцизма, проведенного в 1949 году. Но в своих книге и киносценарии он изменил пол жертвы с мужского на женский.

Можно сказать, что фильмы об экзорцизме — это истории об отцах и дочерях.

«В финале «Изгоняющего дьявола», — рассказывает Тим Снелсон, — священник вселяет беса в свое собственное тело и выбрасывается из окна. Он, словно отец, жертвует собой, чтобы избавить девочку от плохого влияния и восстановить свой авторитет в доме».

Более 40 лет спустя эта сюжетная линия получила свое развитие в фильме «Избави нас от лукавого».

«Этот фильм во многом посвящен тому, чтобы показать, на что может пойти отец, защищая свою дочь, — говорит Снелсон. — И я заметил, что отрицательного героя играет в нем Шон Харрис, известный своими морально и социально разложившимися персонажами в таких картинах, как «Гарри Браун» и «Вне закона». На этот раз он представляет нам сатанинскую версию головорезов, сыгранных им в других фильмах”.

Жажда мистики

Но популярность фильмов об экзорцизме держится не только на родительской паранойе. Автор книги «Исторический словарь кинематографа ужасов» Питер Хатчингс считает, что эти кинокартины также связаны с религиозными устремлениями человека.

“Мы смотрим фильмы об одержимых бесами, потому что они утверждают, что в мире есть духовное измерение, что существует вокруг нас что-то еще, помимо сугубо материального, — говорит доктор Хатчингс. — Поражает, как много в таких фильмах скептически настроенных персонажей, которых надо долго убеждать в ценности и силе обряда экзорцизма».

Автор фото, AP

Подпись к фото,

В фильме Мэла Гибсона «Страсти Христовы» тоже есть бесы. И это кино, пожалуй, пострашнее любого «ужастика».

Примечательно и то, что скептиков в конце концов всегда удается убедить. Во всех случаях предрассудок побеждает, а наука терпит поражение. Это означает, что при всем антураже этих фильмов, с их проклятиями и насилием, картины Голливуда об экзорцизме в итоге поддерживают религию.

Для Голливуда эта стратегия весьма дальновидна и выгодна.

В 2004 году, когда фильм «Изгоняющий дьявола: Начало» вызвал взрыв интереса к теме, в прокат вышел еще один фильм, возможно, не менее влиятельный — картина Мэла Гибсона «Страсти Христовы».

Заработав на прокате 600 млн долларов, фильм доказал, что сюжет на библейскую тему может сопровождаться чудовищно кровавыми сценами и приносить при этом огромную прибыль.

Не удивительно, что фильмы об экзорцизме вдруг стали хорошим вложением денег. В пятницу вечером они могут привлечь почитателей «ужастиков», а в воскресный день — добропорядочных прихожан. Эта стратегия работает в двух направлениях: если такие фильмы привлекают прихожан местного храма в кинотеатр, они точно также привлекают любителей фильмов ужасов в церковь.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Нет ничего удивительного в том, что после фильмов об одержимых демоном люди устремляются в церковь

“Когда вышел «Изгоняющий дьявола», толпы людей бежали из кинозала прямиком в соседнюю церковь, — подтверждает эту мысль Марк Кермоуд . — Я разговаривал с католиками, говорившими мне, что для них это была лучшая реклама. Действительно, когда в последний раз вы видели фильм, в котором священник был героем?”

Однако не все фильмы об экзорцизме представляют официальную религию в столь благосклонном свете. Картина режиссера Кристиана Мунджиу «За холмами», номинированная на «Оскара» в 2012 году, основана на реальной истории — обряде изгнания бесов, проведенном в 2005 году в монастыре Святой Троицы в румынской деревне Танаку.

Неуравновешенное поведение девушки, приехавшей в этот затерянный в горах монастырь, навело монахинь на мысль о том, что в нее вселился дьявол. Они заковали девушку в цепи и начали морить голодом.

Монахини были уверены в том, что изгоняют нечистую силу. Но девушка умерла — и в реальной истории, и в фильме. Единственное зло, которое присутствует в этой картине — это зло монахинь, решивших заняться экзорцизмом. Но не ждите, что в Голливуде появится много подобных фильмов.

Изгнание дьявола. Как демоны попадают в наш мир? :: ТВ Центр

Согласно Библии ещё до сотворения Адама и Евы ангел Люцифер пожелал стать равным Богу. За это он был низвергнут на Землю и обречён на гибель. Вместе с ним пала треть ангелов, которых отныне стали называть бесами. Вот они-то людям и досаждают. Но как бесы выбирают своих жертв? Что их привлекает?

Специалисты утверждают: бесы способны проникать в человеческий разум, подавлять волю, давать команды – вплоть до приказа убить себя или других. Так случилось и со знаменитой ведьмой Илоной Новосёловой. Илона уверяла, что общается с потусторонним миром, слышит голоса мёртвых и пользуется их советами. Но за этот дар ей пришлось заплатить страшную цену: по уверениям друзей и близких, именно голоса из преисподней заставили экстрасенса выброситься из окна в июне 2017 года.

В бесов верят не только простые люди, но и учёные. Так, в 2005 году профессор религиоведения из Калифорнии Стаффорд Бетти опубликовал статью, в которой доказал возможность одержимости демонами. Он утверждал, что во всех мировых культурах существуют доказательства того, что демоны действительно могут овладевать людьми. А избавиться от них можно, проведя обряд экзорцизма (изгнания). Кстати, экзорцизм – не миф и не выдумка кинорежиссёров. Его практикуют священнослужители всех известных религий мира. В православных храмах для этого обряда устанавливают специальный день, когда проводят чин отчитки. Существует уникальный мусульманский обряд освобождения от демонов, которых в Коране называют джиннами. В африканской магии вуду для изгнания бесов экзорцист использует свечи и чёрного петуха…

Но экзорцизм может быть и опасным. Так, в 70-е годы весь мир поразила трагедия Аннелизы Михель из ФРГ. Аннелиза страдала от голосов в голове и утверждала, что видит демонов из потустороннего мира. Медики помочь девушке не смогли, её состояние ухудшалось. Михель перестала есть, сама себе наносила страшные раны. Отчаявшиеся родители обратились к священнику-экзорцисту. Но было поздно – истощённый организм девушки не выдержал обряда. Аннелиза успела рассказать священнику, что в ней сидят демоны: Люцифер, Иуда Искариот, Нерон, Каин, душа франкийского монаха Флейшмана, отрекшегося от Бога, Гитлер. Говорят, на аудиозаписи, которую можно найти на просторах интернета, звучит голос одного из демонов…

Эзотерики утверждают: Гитлер тоже был одержим демонами. Близкие фюрера вспоминают, что, будучи молодым художником, он посетил музей, где увидел так называемое копьё судьбы, которым по легенде проткнули Иисуса Христа. И с тех пор что-то в нём изменилось. К чему всё это привело, мы и так знаем.

Некоторые специалисты уверены, что даже пророчица Ванга была вовсе не посланницей небес, а слугой самого дьявола. Она мучилась от голосов, которые звучали в её голове и заставляли произносить свои страшные пророчества. И официальная церковь, кстати, до сих пор не признаёт дара Ванги.

Какая сила заставляет пускаться во все тяжкие известную телеведущую Дану Борисову? Почему приказам голосов из потустороннего мира не смогла сопротивляться жена актёра Александра Пороховщикова, и какую роль в этом сыграл фамильный дом актёра? Что психиатры и учёные говорят об одержимости? Реальные истории, комментарии экзорциста из Махачкалы Абу Джафара, священников Максима Каскуна и Всеволода Чаплина, физика Алексея Ипатова и других – в документальном фильме «Изгнание дьявола».

Главный экзорцист Ватикана описал признаки одержимости дьяволом: Люди: Из жизни: Lenta.ru

Главный католический экзорцист отец Габриэль Аморт, умерший в 2016 году, рассказывал, что за 30 лет встречался с дьяволом 60 тысяч раз. В книге его коллеги Марчелло Станционе «Дьявол боится меня» описываются проведенные священником сеансы экзорцизма и признаки одержимости, сообщает Daily Mail.

Экзорцист утверждал, что однажды столкнулся с сатаной утром 1997 года — тогда в его кабинет в Риме привели молодого итальянца. Аморт отмечал, что одержимый знал лишь свой родной язык, однако дух внутри него говорил на отличном английском. Священник начал сеанс изгнания и потребовал от дьявола назвать свое имя. «Он был шокирован, когда ему сказали, что дух — сам Люцифер», — пишет издание. Когда экзорцист приказал Люциферу оставить итальянца, тело молодого человека напряглось, вознеслось над полом на несколько минут, а затем рухнуло в кресло. После этого сатана признал свое поражение и назвал точный день и час, когда уйдет, рассказывал Аморт.

Материалы по теме:

Отец Аморт стал учеником экзорциста в 1986 году, а уже в 1990-м основал Международную ассоциацию экзорцистов. Сначала он проводил сеансы в храме Святой лестницы, затем переехал в штаб-квартиру своего ордена. По словам Станционе, Аморт славился своим чувством юмора. «Любимой шуткой Аморта была такая: «Знаешь, почему дьявол убегает, когда видит меня? Потому что я уродливее него»», — говорится в воспоминаниях.

Экзорцист признавал, что у многих из тех, кто приходил к нему на сеансы, были психические проблемы, с которыми лучше всего справлялся психолог. При этом он называл несколько «симптомов» одержимости — головные боли, спазмы желудка, которые легко можно спутать с обычной болезнью. Священник рассказывал, что дьявол ненавидит латынь и предпочитает говорить по-английски, даже если одержимый человек не знает языка.

По словам Аморта, 90 процентов одержимых — сатанисты, либо люди, увлекающиеся колдовскими сеансами. Кроме того, он отмечал, что часто дьявол вселяется в женщин средних лет, которые испытывают слабость к гаданиям.

Сеансы изгнания дьявола пользуются в Ватикане большим спросом. В феврале 2018 года сообщалось, что из-за этого в Папском университете Regina Apostolorum в Риме проведут специальный курс по обучению экзорцизму.

Ватикан одобрил экзорцизм в 2014 году. Тогда католическая церковь официально признала существование Международной ассоциации экзорцистов. В организации, которую возглавлял Аморт, умерший в 2016 году, сейчас около 400 членов, 240 из них из Италии.

Что происходит в России и в мире? Объясняем на нашем YouTube-канале. Подпишись!

Как приручить бесов и демонов Екатеринбурга. Интервью ко Дню города

https://www.znak.com/2019-08-16/kak_priruchit_besov_i_demonov_ekaterinburga_intervyu_k_dnyu_goroda

2019.08.16

Екатеринбург празднует очередной День города. Под эхо майского противостояния в «сквере на Драме» — события, обнажившего обостренные противоречия внутри мегаполиса. Дошло до того, что одиозный телерадиоведущий Владимир Соловьев обозвал Екатеринбург «городом бесов», а многие горожане озорно этот «бренд» подхватили.  

В чем исторические истоки конфликтов? Какие стихии борются в границах Екатеринбурга? Каких брендов на самом деле достоин наш город? Обсуждаем с культурологом, кандидатом философских наук Георгием Цеплаковым. В статье «Культурные мифы города: система координат», опубликованной в журнале «Урал», наш эксперт выделил три основополагающие мифологии: природную уральскую, индустриальную свердловскую и торговую екатеринбургскую. Статья стала своего рода манифестом «Экспертного клуба Екатеринбурга», взявшегося разрешить «проклятые» вопросы нашего города.

«Нам говорят: надо сделать брендом Екатеринбурга „город бесов“. Вы серьезно?»  

— Георгий, где в Екатеринбурге примеры природного, первозданного пространства?

— Мы говорим о культуре, а это значит, что первозданная природа как бы остается за скобками. Культурологи изучают человеческие, субъективные интерпретации событий и вещей. Им важно выделить значимые, влиятельные толкования среди множества разных. Поэтому некорректно говорить в контексте изучения культуры о «чистых» природных объектах, мы же, по сути, изучаем живые мифы.  

Любая мифология, в том числе и городская, всегда когда-то начинается. Например, городская мифология Питера возникла, когда Гоголь написал «Петербургские повести», до этого у города на Неве не было своего мифа. Современная московская мифология возникла, возможно, благодаря Гиляровскому (автору знаменитой книги «Москва и москвичи». — Прим. ред.). Родоначальник внятной среднеуральской мифологии — Павел Петрович Бажов.

Наш промышленный город, возникнув при Петре I, изначально противопоставил себя уральской природе — суровой, коварной, негостеприимной. Человек здесь с самого начала подчинял своенравную природу и силой забирал ее рудные богатства. Но только Бажовым было понято это противостояние и впервые описан мифологический конфликт — как природа мстит человеку. Потом многие люди культуры — литературы, изобразительного искусства, музыки, театра, кино — подключились к разработке этой темы. 

С этой точки зрения, один из примеров первозданной «уральщины» — памятник Борису Николаевичу Ельцину перед Ельцин Центром. Он и своей формой напоминает сталагмит. Ельцин как бы выступает из горной породы, позади глыбы с его барельефом — изображение то ли уральских самоцветов, то ли кусков гранита. И еще у Ельцина на памятнике вместо кистей рук медвежьи лапы. Так скульптор выразил его стихийную мощь, харизму, уральское природное начало. Он как бы полномочный представитель уральской природы, такой же своенравной и властной. 

Памятник Ельцину в ЕкатеринбургеZnak.com

— В своей статье вы отмечаете, что свердловчанин, представитель советской индустриальной культуры, придавленный уже не природой, укрощенной промышленностью, а городом-заводом, напряженным и монотонным трудом, был отчасти борцом, бунтарем, диссидентом. Пожалуй, наиболее яркий уральский «диссидент» — тот самый Ельцин. Значит ли это, что знаменитая екатеринбургская «поперечность» — продукт советского периода?  

— Немного не так. Свердловское, горнопромышленное начало было скорее артельным, коллективистским, а человек в нем был неотделим от производства, такой рабочей деталью механизма. Мне кажется, стремление убежать от всеобщей мобилизации, а потом и бунтарство появились в момент, когда свердловское начало, свердловский дух начал выдыхаться, это произошло в 1970–1980-е годы. Стали задавать неудобные вопросы: а надо ли все время работать и только работать? Это совпало со столичным трендом шестидесятников и было отголосками спектаклей театра «Современник» или фильмов Марлена Хуциева — реакции на ХХ и XXII партийные съезды. У нас наиболее ярко это проявилось в свердловском рок-клубе: вспомните тексты «Наутилуса» или «Агаты Кристи», поэму Романа Тягунова «Письмо генсеку». В них личная неудовлетворенность напрямую сталкивается с всеобщим показным энтузиазмом, с социальными победами, в которые перестают верить. Одновременно ослабление, а потом и крах свердловского начала приводят к тому, что на останках советской империи снова вырывается наружу природная уральская стихия. 

— В статье вы называете ее бесовской, демонической, языческой.  

— Да. Цивилизационные, сдерживающие стены советской оборонной крепости рухнули — и вернулся необузданный карнавал враждебного созидающему человеку язычества, «тайной силы», описанной Бажовым. Только уже в других образах и символах. В сказах Бажова Хозяйка-малахитница, Великий Полоз связаны с бесовщиной. В своей статье я только повторил это. Причем бунтарство, диссидентство не имеет конкретной привязки к Екатеринбургу, и даже шире — к советской цивилизации. Оно возникает всегда, когда какая-то упорядоченная общественная система сдает позиции и власть не в состоянии адекватно ответить на вызовы и протест.

Протесты в сквере ЕкатеринбургаZnak.com

— Екатеринбуржцы привыкли думать о себе, что они жители особого, традиционно бунтарского, «вертикального» города. А по вашим словам выходит, что это качество приобретено совсем недавно.

— Так и есть. Самодовольное представление о том, что «выше нас только небо, круче нас только яйца», что мы один на один с Абсолютом и никто нам не указ, — это поздняя черта, пришедшая после раскола Советского Союза, в определенной мере, возможно, — в связи с возвышением все того же Бориса Ельцина. В 90-е набирает силу феномен Екатеринбурга как торгового города, и мы красуемся сами перед собой, являем себя другим городам и странам: ну да, мы такие!

— Формулировка «город бесов» — насколько адекватно описывает она характер екатеринбуржцев?

— Каждый выбирает для себя. Но не только мы выбираем символы — и символы выбирают нас. Тот, кто выбирает в качестве символа города сквер, будет видеть вокруг деревья, траву, слушать птиц и приветствовать мам с колясками. Тот, кто выбирает храм — будет слышать колокольный звон, видеть лики святых и прихожан. Лично я выбираю и сквер, и храм, мне приятно быть в двух мирах сразу. Но это мой личный выбор. 

А кто-то (ведь люди разные) решит выбрать в качестве символа города помойку. Что он будет видеть вокруг? Что для него будет релевантно? Что выбрал, на то и смотри. «Его клетка, ему в ней и жить», как говорил герой Пелевина. И это работает. В этом нет никакой мистики, это чистая социальная психология, как культуролог я могу показать, как конкретно действует этот механизм.

А теперь нам говорят: надо сделать брендом Екатеринбурга «город бесов». Вы серьезно? Хочется сказать: вы для себя выбирайте, а нас в это дело не впутывайте. «Город бесов» — по сути то же самое, что «тайная сила» Бажова, по-другому названная. В своей статье я назвал эту мифологию уральской, наряду с двумя другими — свердловской и екатеринбургской. Обратите внимание, когда Соловьев наклеил этот ярлык: в момент, когда вспыхнула борьба между храмом и сквером, которые оба принадлежат екатеринбургской мифологической реальности. В этот момент раскола, противопоставления религиозного и светского, когда испытывается на прочность екатеринбургское начало, без привлечения энергетики свердловского, в сквере начинает проступать начало уральское — стихийное, языческое. И опасное для горожан. При этом многие жители города с легкостью идентифицировали себя с ним и, когда возникла игра определений «город бесов», «город храбрых», весело смикшировали: о, мы храбрые бесы! 

Но я всего лишь аккуратно спрашиваю: ребята, вы вообще понимаете, что выбираете? Конечно, вы в своем праве, но вместе с тем — отражаете, чем грозит такой выбор? Я могу перечислить вам имена Романа Тягунова, Бориса Рыжего, Максима Анкудинова, Тараса Трофимова, Александра Верникова (екатеринбургские поэты, погибшие или покончившие с собой. — Прим. ред.), которые так или иначе играли в похожие смысловые игры. И это только ближний ряд, и самое ужасное, что он не закончен. 

Акция сторонников строительства храма в ЕкатеринбургеZnak.com

— Мне-то представляется, что сквер был протестом современного постмодернистского горожанина против приверженцев архаичных иерархичных социальных отношений, только и всего, без всякой мифологии и мистики. 

— Мне не кажется, что все, вышедшие «топить за сквер» — постмодернисты. Сквер — очень сложная и больная тема. И я во многом соглашусь с критикой тех, кто отстаивал позицию «за сквер». Потому что местные власти не в первый раз проявили себя неадекватно: когда снесли Пассаж и Краснознаменную группу, это было сделано без согласования с горожанами, потом слишком долго тянулась дискуссия вокруг храма святой Екатерины, власти и инвесторы не объяснили людям, зачем нужен храм именно в этом месте. Сюда примешались отголоски недавней украинской истории, контекст современной политической борьбы в нашей стране, много разных других смысловых осколков.  

Но если вернуться к вопросу о постмодерне, давайте зададимся вопросом — в какую из трех мифологий он вписывается? Индустриальный Свердловск и торговый Екатеринбург — это миры модерна. Поэтому только в уральскую. Французские философы Мишель Фуко или Жиль Делез провозглашают принципы новой социальной реальности, реальности постмодерна как реальности управляемого гниения, постепенного разрушения изнутри, от которого получаешь удовольствие. Поэтому неудивительно, что многие из тех, кто изначально выходил с совершенно обоснованными требованиями «за сквер» и кто связывает свое мировоззрение с постмодерном, как вы говорите, в конце концов, возможно, безотчетно идентифицировали себя с «городом бесов». 

Но постмодерн, если уж мы о нем заговорили, не противостоит архаике, он использует архаику так же, как использует и революционные настроения. Конфликт прогрессивного и реакционного — это модернистский конфликт. Он невозможен под знаменами постмодерна. Постмодерн — это не развитие, не новизна, это конец истории, изматывающий бег по кругу с неизбежной гибелью в конце. Те, кто сознательно выбирают постмодерн как ориентир — либо просто не понимают, что это такое, либо вступили на очень рискованный путь. 

Я не хочу, чтобы мои слова интерпретировали как порицание. Я хочу просто сказать, что мифология, или, как называл это Карл Густав Юнг, коллективное бессознательное, работает помимо нашего сознания, само по себе. Но, надо отдать должное, нашлись силы, чтобы конфликт в сквере был преодолен, и достаточно мирно. Честно говоря, я этого не ожидал, мне казалось, противостояние будет более острым. 

«Конфликт между сквером и храмом — надуманный, типа «кто тебе важнее — мама или папа»»

— Цитата из вашей статьи: «Образованному екатеринбуржцу периодически становится стыдно и за свой гедонизм, и за свою лень, и за свое себялюбие, и за свое так называемое творчество. Он раскаивается. Поэтому и надо ему, чтобы рядом с магазином и театром обязательно был храм, просто чтобы не давал погрязнуть в развлечении и потреблении. А потому, в отличие от человека свердловского и человека уральского, человек Екатеринбурга одержим двумя началами — светской культурой, с одной стороны, и воспоминанием о христианстве — с другой». Георгий, откуда такие наблюдения и выводы? Это ваши личные переживания? Чьи-то «показания»? 

— И мои личные переживания, и отпечаток общения с горожанами, в основном «культурной прослойкой». Многие совершают что-то значительное, а потом оказывается, что не такое уж значительное. Не видят творческого «выхлопа», испытывают чувство вины и говорят: а зачем все? 

Думаю, что с этим же связано соседство крупных торговых центров с религиозными сооружениями: напротив «Гринвича» — часовня Александра Невского, напротив Мытного Двора — Большой Златоуст, недалеко от «Моды» — Храм-на-Крови и часовня святой Екатерины на площади Труда. (Кстати, когда до «Моды» существовал торговый центр «Гринго» с постмодернистским разрушительным ядром на фасаде, символически это было довольно жуткое место, это был апогей уральского начала, можно было показывать и говорить: вот оно.) 

Открылся Ельцин Центр, во многом посвященный стихии разлома Советского Союза и первых, очень нестабильных постсоветских лет — и тоже возникло желание «уравновесить» его храмом святой Екатерины. Конечно, можно сказать, что это желание властей, инвесторов и архитекторов замолить свои грехи. Возможно, так и есть. Но в то же время справедливо признать, что по большим православным праздникам места в храмах у нас не хватает, там не протолкнуться. Хотя в обычные дни в обычных храмах не больше десятка человек.  

Такой неоспоримый специалист по поведению масс, как Элиас Канетти, говорил, что есть два типа массы. Один — это стихийная масса, Канетти называл ее «открытой»: уличная активность, люди собираются на площади, выступают с трибуны, масса разрастается, двигается, потом быстро рассредоточивается. Другой тип массы — «закрытая»: это страта, прослойка, которая собирается вместе только в символические моменты. Но она все равно живая. Большинство верующих, которые в обычные дни живут вполне нецерковным, греховным порядком, а по праздникам вспоминают о душе и идут в храм — как раз пример такой «закрытой» массы. 

Znak.com

— Поделюсь сомнениями. Первое: совсем не обязательно ставить храм на месте сквера, тем более что зеленых зон в центре города не так уж много, а экологическая обстановка оставляет желать лучшего. Не думаю, что, если мы сохраним и увеличим зеленые зоны, станем холоднее и суровее, под стать уральской природе. 

— Парки, скверы, специально культивируемые насаждения — это, конечно же, не уральское, а екатеринбургское начало. Как и храмы. Для меня нет разницы между «сквером» и «храмом». К тем, кто «топит за сквер» я отношусь так же, как и к тем, кто «топит за храм». Для меня конфликт между ними — надуманный, типа «кто тебе важнее — мама или папа». Нужно быть провокатором со странной, непонятной мне мотивацией, чтобы заставлять горожан делать такой выбор. Или выбор между храмами и торговыми центрами или музеями. Магазины и музеи тоже очень важны для самоидентификации екатеринбуржцев. 

— В таком случае стоит ли, на ваш взгляд, возвращаться к варианту восстановления собора святой Екатерины в его историческом месте — на площади Труда? 

— Объяснение очень простое: полноценный храм там просто не поместится. На площади сложился гармоничный ансамбль, уравновешивающий все три силы — уральскую, свердловскую и екатеринбургскую. Там стоит часовня святой Екатерины — в память о разрушенном храме. Неподалеку памятник отцам-основателям Татищеву и Де Генину, которые олицетворяют еще одну грань екатеринбургского начала — светскую и одновременно горнозаводскую. Посредине площади — фонтан «Каменный цветок», это свердловское начало, которое обуздало природу, как и Плотинка с водонапорной башней. Плотинка и площадь Труда — сложившееся культовое и очень символическое место. Мне кажется, храм там все бы «отодвинул», с моей точки зрения, это не было бы правильным решением. 

Георгий Цеплаков

— Еще одно сомнение. Екатеринбуржцам постоянно напоминают об их вине за гибель семьи Романовых. Особенно сильно эта тема звучала в дни «скверного» противостояния. Хотя современные екатеринбуржцы уж точно не несут никакой ответственности за события июля 1918 года. Я предполагаю, что предложение замолить чувство вины будет путем не столько к освобождению от него, сколько к вдалбливанию этого нехорошего, разрушительного чувства.

— Чувство вины действительно разрушительно для психики, это наглядно показал еще Зигмунд Фрейд. С этим чувством надо работать. Но при этом хочу заметить, что ни в своей статье, ни еще где-либо я не говорил о вине екатеринбуржцев за расстрел царской семьи. Я писал об индивидуальной вине, о неудовлетворенности самим собой, которая присутствует в любом творческом человеке. 

Что касается расстрела Романовых, доподлинно эта история нам неизвестна: никаких документов в общем-то нет. Акценты расставить невозможно. «Исторические факты» основываются на свидетельствах колчаковского следователя Соколова, воспоминаниях Юровского (чекиста, руководителя расстрела. — Прим. ред.) и их пересказе Эдвардом Радзинским. И эти «факты» очень противоречивы и спорны, это скорее миф. В этой истории еще необходимо спокойно и тщательно разбираться. И пока не разобрались — споры будут продолжаться, потому что невозможно дать адекватные этические оценки. 

С другой стороны, когда мы в Экспертном клубе Екатеринбурга недавно проводили сессию, посвященную городским брендам, меня порадовало, что [представитель Екатеринбургской епархии] отец Вениамин не стал педалировать тему Романовых и Храма-на-Крови. Сейчас епархия разрабатывает другую тему, другой мифологический образ — святой Екатерины. И это хороший симптом.

«Екатеринбург — город большой гражданской, протестной активности, и это можно брендировать»

— В прошлом году Екатеринбург лишился важнейшего для себя объекта и символа — телебашни, которая подчеркивала маскулинность, мужественность города. Были идеи совместить в нем памятник свердловскому индустриализму и православный храм, как бы примирив эти начала, заодно создать самое высокое культовое сооружение в мире. Насколько, по вашему мнению, был реалистичным этот проект? 

— Ошибка была допущена еще на этапе проектирования: башни не строят в ямах, тем более на разломах породы. А с прекращением строительства башня стала разрушаться, и если посмотреть поздние фотографии, видно, как время объедало ее кусками. Я разговаривал с архитекторами, и большинство из них выражали сомнение, что восстановить башню было возможно. Поэтому когда незадолго до сноса башни стали вновь появляться проекты превращения ее в панорамный ресторан или храм, я относился к ним с иронией, потому что понимал, что сдвинуть эту тему с мертвой точки уже не удастся.  

Сначала башня действительно была этаким фаллическим символом города. Но следы неизбежного разложения придавали ей импотентные черты. Она становилась памятником разрушения, разрушительного уральского начала. Наверное, я сейчас многих разочарую, но решение снести телебашню я считаю единственно правильным: высечь какие-то искры смысла из этого объекта было уже невозможно. Как говорится, умерла так умерла, зачем глумиться над бобиком, если он не подает признаков жизни? 

Znak.com

— А что живо или достойно оживления? Какие события, имена, объекты могут «выстрелить» как бренды города? На недавней сессии Экспертного клуба, о которой вы уже упоминали, прозвучали имена Бажова, Алексея Балабанова, того же Рыжего, Виталия Воловича, указали на уральский конструктивизм, свердловский рок-клуб, наш филармонический оркестр. Что из этого непровинциально и пригодно для федерального и международного масштабирования? 

— Меня, если честно, долго раздражало желание ограничить брендирование Екатеринбурга несколькими устоявшимися брендами. С моей точки зрения, правильнее использовать не модель товарного брендинга (один город — один бренд или несколько брендов), а модель «дома брендов», когда для разных аудиторий предназначены разные городские бренды и их много. 

Без ложной скромности скажу, что проведенная нами бренд-сессия была уникальным событием, в ней приняли участие специалисты из разных областей — историки, литераторы, художники, архитекторы, политики, — которые разделили бренды на три группы. Первая группа — это всем известные бренды, мы их уже называли: Европа — Азия, Демидовы, Романовы и Храм-на-Крови, Бажов, Ельцин и Ельцин Центр. 

Вторая группа — вспомогательные бренды, которые давно существуют и связаны с историей, традицией, памятью, известны определенным группам, но почему-то не сделаны широко, всемирно известными. Это и Денисов-Уральский в живописи, и наша коллекция авангарда, и конструктивизм в архитектуре, и конкретно Белая башня, и Коляда-театр, и наше современное кино, и Решетников, Крапивин, Казарин, Рыжий, Тягунов в литературе, и свердловский рок-клуб, нижнетагильская поэтическая школа и очень-очень много чего еще. Я назвал первых, которые пришли в голову. 

Третья группа — уникальные бренды, то, что есть только у нас. Именно вокруг них должно наращиваться ядро брендинга территории. Участники бренд-сессии назвали десятки таких брендов, самый известный — Шигирский идол (древнейшая в мире деревянная скульптура возрастом около 10 тысячи лет. — Прим. ред.). По идее, нужно выделить или построить специальное здание, создать отдельный музей Шигирского идола, дополнить его другими образцами деревянной скульптуры со всего мира и со всей России, например знаменитыми образцами Пермской деревянной скульптуры. 

— Недавно я видел, как иногородние и иностранные туристы фотографируются в нашем прославившемся сквере у Драмы. Он тоже может стать раскрученным брендом, особенно если у горожан, властей, Церкви, капитала хватит деликатности увековечить драматические события в каком-то примирительном объекте. 

— Брендирование не должно ограничиваться шумом, одноразовыми акциями. Другое дело, что надо умело пользоваться возникающим шумом. Про сквер можно сказать, что он — готовый материал для брендирования. Все дело, как вы правильно отметили, в содержании, в моральном выводе. 

— Ну а главное, как я думаю, перебрендировать Екатеринбург из «города бесов» в «город достоинства». И для этого задействовать воспитательную и образовательную сеть, развивать соответствующие демократические институты. Тогда на фоне остальной России наш город будет выглядеть действительно уникально. 

— Без сомнения, Екатеринбург — город большой гражданской, протестной активности. Благодаря Ельцину, Росселю, Уральской республике, которые в свое время проявили и как бы завещали эти качества, которые тоже можно брендировать — складывать соответствующие истории, «раскручивать» героев. Сегодня на этом направлении действует тот же Ельцин Центр, который и задуман как «очаг культуры» для гражданского общества. Это как раз пример того, как отдельный бренд из «дома брендов» работает на свою аудиторию. 

Можно не останавливаться. Например, мы говорим про бренд «Балабанов», но есть Данила Багров, созданный Балабановым. Да, прежде всего он связан с Москвой, Питером, Америкой, но почему бы не задаться вопросом — сколько в нем уральского, свердловского, екатеринбургского? Тут есть о чем подумать. 

Поле екатеринбургского брендинга абсолютно открыто, это большое пространство для возможностей. В то же время, соглашусь, бренд не может стать успешным на пустом месте. Бренды — это проявления реального состояния людей, отождествляющих себя с данной территорией, реального качества общества, взаимодействия разных его групп, институтов ради достойного преодоления сложностей, конфликтов. 

Znak.com

— Выходит, бренды — не только для приезжих, но и для самих горожан?  

— Для тех и других. Туристы приносят деньги, но Екатеринбург как туристический центр недооценен, и разговоры об этом идут только на моей памяти больше пятнадцати лет. Было много разных начинаний, проектов, но ни один из них не был доведен не то что до ума, но до какой-то логической точки. 

Зачем бренды горожанам? Чтобы понимать, что мы живем в лучшем городе на земле, что нам есть чем гордиться, что здесь много интересного и достойного и отсюда никуда не надо уезжать. Строительство желаемого будущего возможно только на фундаменте уважительного отношения к прошлому. Если мы создадим «дом брендов» и условия для их развития, если культурная составляющая перевесит промышленную или криминальную, которой сравнительно недавно «славился» наш город, вставая в один ряд с «бандитским Петербургом», наконец будет куда выплескивать творческую энергию и наши поэты перестанут погибать. 

Некоторым горожанам культурная самоидентификация действительно низачем: они ходят на работу, возвращаются домой, идут в ресторан, в кино, и, возможно, вопросы о том, кто они такие, у них не возникают. Но огромное число горожан задают себе такие вопросы. И практика показывает, что очень часто люди из первой группы перетекают в другую. Здесь не может быть «качества застройки», как в недвижимости, когда одни, такая «элитка», все понимают, тонко чувствуют, а остальные ничего не понимают и просто «едят гамбургеры». 

Вспомним пирамиду потребностей Маслоу: сыт — нужна стабильная жизнь, есть стабильная жизнь — необходимо приятное общение, есть приятное общение — хочется признания, получил признание — а дальше что? Стремление к совершенству, балансу, гармонии, чтобы все вокруг тебя и внутри тебя было красиво.  

В подготовке интервью принимал участие Юрий Гребенщиков.

А бес его знает! | Статьи

«Снятие порчи», «Изгнание бесов», «Снятие сглаза» — такими объявлениями пестрят и газеты, и интернет. В 99,9% случаев колдуны и маги, изгоняющие бесов, — обычные аферисты, зарабатывающие деньги на доверчивых согражданах. И все же все религии признают существование нечистой силы. Более того, с ней даже можно успешно бороться, не прибегая к услугам гадалок. Откуда взялись бесы, где живут, чем занимаются и, самое главное, как их обезвредить — это «Известия» выясняли у богословов.

Ищите копыта и петушиные лапы

В иудаизме бесов называют мазиким (нечистая сила). Они бесплотны, но обладают способностью принимать человеческий облик. Однако их все же можно распознать — по копытам на ногах. Правда, есть бесы, предпочитающие петушиные лапы. Отсюда — сказки про избушки на курьих ножках. Бесы, конечно, свои копыта и лапки скрывают, но их можно довольно легко обнаружить.

По словам руководителя департамента общественных связей Федерации еврейских общин России Боруха Горина, в иудейской традиции есть такой рецепт: нужно взять кошачий послед и сжечь его, а пепел рассыпать возле кровати. Если утром обнаружатся следы петушиных лап — стало быть, бес был рядом.

Бесы бывают женского и мужского пола, а «руководит» ими падший ангел Асмодей. Наиболее злокозненным бесом считается Лилит — властительница ночи. По одной версии она выглядит как длинноволосая женщина, по другой — как птица, похожая на сову. Лилит, как рассказал Борух Горин, очень сильный бес:

— Она сумела околдовать самого царя Соломона, хотя он мог заклинать демонов. Считается, что если мужчина прелюбодействует, то это работа Лилит. По мнению наших мудрецов, на Лилит лежит миссия убивать детей, зачатых во грехе. Да и не только во грехе — ранние смерти детей считаются результатом ее деятельности. А если ребенок смеется в ночь субботы, считается, что Лилит с ним играет.

За болезни отвечает бес Агран. Она летает в сопровождении свиты демонов. Демон по имени Хабала оплетает человека как виноградная лоза, и человек впадает в пьянство. Среди бесов отличают шедим — чертиков и сеерим — косматых дьяволов, пляшущих на глазах у Азазело, считающегося главой сеерим. Азазело обладает козлообразной внешностью.

Есть бесы, которые вселяются в человека, — диббуки. И тогда человек не владеет собой, кричит не своим голосом. Словом, начинает бесноваться.

Относительно природы возникновения демонов есть несколько предположений. Одно из них заключается в том, что их произвел колдовством Асмодей. Согласно другому — жизнь демонам дали Адам и Ева.

Если верить Боруху Горину, число бесов постоянно растет.

— Бесы вечны, они не умирают, их количество постоянно увеличивается, — объясняет Горин. — Новые бесы появляются от рукоблудия, поэтому число демонов назвать невозможно, их мириады.

Антидемоническая гигиена

Разумеется, существуют и способы оградить себя от демонов. Для защиты жилища иудеи прикрепляют к косякам дверей мезузу — капсулу со словами молитвы, написанными на пергаменте. А рядом с кроватью рекомендуется ставить чашу с водой, чтобы утром, проснувшись и еще не встав с постели, омыть кончики пальцев от ночной нечисти. Кстати, иудей должен помыть руки и уходя с кладбища, поскольку там тоже обитают бесы. Есть специальные обереги от Лилит для младенцев.

Экзорцизм (религиозная практика ритуального изгнания дьявола) характерен не для всех направлений иудаизма. Борух Горин пояснил, что хасиды уже давно не заклинают демонов, поскольку считают, что двести лет назад раввин Бал Шем Тов изгнал их с лица земли. А вот сефарды заклинают. Горин отметил, что взгляд на бесов в иудаизме отличается от представлений других монотеистических религий:

— В иудаизме демоны не борются со Всевышним, они лишь выступают слепым орудием его гнева.

По словам Горина, обращения в синагогу людей, считающих себя одержимыми бесами, случаются, но, как правило, это связано с психофизическими заболеваниями, и им нужен не столько раввин, сколько врач. «Мне лично бесноватых видеть не приходилось», — сказал он.

Инфракрасные чудовища

В монастыре игумен поздно вечером проверяет, чем занимаются монахи. Заходит в одну келью и видит, что монах в ложке на свече жарит куриное яйцо. Делать этого нельзя — в монастырях едят в трапезной в определенные часы. Игумен спрашивает: «Ты что делаешь?» Монах: «Ой, прости, отец игумен, бес попутал». В это время из угла раздается голос: «Ничего подобного. Я сам у него учусь».

Этот популярный в православной среде анекдот рассказал «Известиям» профессор Московской духовной академии Московского патриархата Алексей Осипов.

Православные также признают наличие бесов. Но считается, что они изначально были созданы добрыми, но возгордились и извратили свою нравственную природу, став злобными существами. Сами бесы невидимы, как инфракрасные лучи:

— В ХIХ веке было такое определение — эфирные тела, — говорит профессор Осипов. — Бес может вселиться в человека, но только Божьим попущением. Причем совсем необязательно, что вселение беса как-то плохо свидетельствует о человеке.

Профессор Осипов выступает против экзорцизма, в православной традиции называемого отчиткой или отчитыванием.

Молитвы об изгнании бесов возникли еще в IV веке, а соответствующий чин (порядок богослужения) составлен был митрополитом Киевским Петром Могилой в XVII веке на основе католических источников.

Но, как говорит Осипов, Русской православной церковью этот чин никогда не использовался. И распространение отчитки в некоторых храмах Алексея Осипова очень беспокоит. Экзорцизм он считает видом прелести — высокого самомнения, невидения своего духовного убожества теми священниками, которые этим занимаются.

— Изгнание бесов — это чудо, его совершал сам Спаситель, апостолы, святые люди, получившие Дары Духа Святого. Сейчас им занимаются отдельные священники, не имеющие на то, как правило, благословения епископа, без которого иерей в принципе не имеет права совершать ни одного священнодействия.

«Я сам его отчитаю!»

Ссылки современных заклинателей на благословение духовника являются откровенным самооправданием, поскольку без благословения епископа любое священнодействие и тем более отчитывание (как дело исключительное, не входящее в обычный круг обязанностей священника) превращается в деяние антиканоническое и греховное, губительно действующее и на заклинателя, и на больных. Так считает профессор Осипов.

— А если благословение получено?

— Как вы себе представляете получение такого благословения?! Приходит священник к епископу и говорит: «Благословите, владыко, я буду чудеса творить…» Благословение на отчитку духовник никогда не даст по своей инициативе. То есть не епископ призывает священнослужителя к этому, а сам священнослужитель просит. И это свидетельствует о болезненном духовном состоянии просящего.

— Но такие благословения даются?

— Я о таких случаях ничего не знаю. Я слышал, что святейший патриарх как-то сказал, что того, кто будет заниматься отчитками, он «сам отчитает».

По словам Алексея Осипова, даже преподобный Сергий Радонежский, когда к нему привели бесноватого, не проводил отчитки, а собрал монахов на коллективную молитву, и они молились об исцелении больного.

Профессор Осипов обращает внимание на еще одно важное обстоятельство: Христос и святые изгоняли бесов только из тех, на кого указывал Господь, а отнюдь не в массовом порядке, как это пытаются делать сегодня, собирая огромное число людей в храмы на отчитку. Осипов считает, что людям, думающим, что они одержимы бесом, прежде всего следует обращаться к врачам и поменьше забивать себе голову историями о порче и колдовстве. Но если бес действительно вселился, то идти надо не на отчитку, а продолжать вести христианскую жизнь.

Официальная позиция Московского патриархата не столь однозначна, как точка зрения профессора Осипова. Как сказал заведующий службой коммуникаций священник Михаил Прокопенко, среди пастырей Церкви единого мнения относительно чина отчитки нет. Отец Михаил отметил, что, к сожалению, многие люди видят в чине отчитки некий магический ритуал, который позволяет избавиться от действительной или мнимой бесовской одержимости, не обращаясь к полноценной церковной жизни. Он также сообщил, что верующий может уточнить в епархиальном управлении, осведомлен ли архиерей о том, что тот или иной священник практикует чин отчитки, и есть ли у него благословение на это.

«Хоттабыч — джинн верующий»

Согласно исламскому учению, Аллах создал ангелов, людей и джиннов. Джинны были созданы из огня. Как рассказывает заведующий отделом науки Совета муфтиев России шейх Фарид Асадуллин, джинны полагали, что должны быть по своему положению выше людей. В итоге джинны разделились на верующих и неверующих. Неверующие — это бесы во главе с дьяволом Иблисом, падшим ангелом, вступившим в борьбу с Всевышним. Джинны могут принимать человеческий облик и будут существовать до конца света. Неверующие джинны пытаются всячески совратить правоверных, отвлечь их от молитвы, заставить забыть свои обязанности перед Всевышним. Они влияют на души. Старика Хоттабыча и джинна из сказки «Волшебная лампа Аладдина», по мнению шейха Фарида, можно отнести к джиннам верующим. Зла за ними не числится.

Живут злые духи в руинах, пустынных местах и в банях, где люди смывают свои грехи. Но они могут вселяться и в человека. Для борьбы с ними, говорит шейх Фарид Асадуллин, мусульманин может прочитать азан — это призыв к молитве. Звуки азана заставляют сатану покидать верующего. Также исламские богословы рекомендуют мусульманам, испытывающим дискомфорт, считающим, что в них вселился злой дух, читать аят Аль-Курси и суру Аннас.

Есть у мусульман и свои обереги — рукья. Это кожаные мешочки с текстами сур и аятов.

Сеанс исцеления. Быстро. Недорого

Касаясь вопроса о всевозможных бабках-знахарках, снимающих порчу, отец Михаил Прокопенко заявил, что посещение таких людей вообще к православной вере не имеет никакого отношения.

— Какие бы иконы такие люди вокруг себя ни вешали, что бы ни говорили, православному христианину там делать нечего. Это не православие, это какие-то квазинародные оккультные верования. Мне один раз попался на глаза такой «справочник» по снятию порчи, где были перемешаны молитвы с какой-то ахинеей и заклинаниями, — говорит отец Михаил. — Да и какая порча может быть у православного человека, живущего христианской жизнью?! В любом случае ходить к колдунам для православного человека немыслимо! Этому бесы только радуются. Если человек болен, ему следует обращаться к врачам и вести нормальную церковную жизнь.

Диакон Андрей Кураев заявил «Известиям», что его отношение к экзорцизму настороженное:

— В самом чине отчитки ничего плохого нет. Но смущает мода на это. Появилось огромное количество гастролеров, разъезжающих по стране. Они даже афиши развешивают: «Приходите к нам на молебен — получите полное исцеление». Устраивают спектакли. Есть даже один архимандрит, выпускник театрального вуза, такие спектакли устраивает…

Что касается всевозможных сглазов, порчи и ее снятия, то Андрей Кураев считает, что насланные болезни, сглазы и порчи пришли не из церковного языка, а из мира сплетен и преданий, перешептываний и сказок. «Такие истории и ведут к распространению магических ритуалов, — считает диакон Андрей Кураев, — и приводят к подмене почитания настоящих святынь «святыньками».

Патриарх Кирилл рассказал о силе молитвы и чине изгнания бесов — Российская газета

На лентах некоторых новостных агентств появилось сообщение о том, что Патриарх Кирилл считает применимым «чин изгнания бесов». И новость об этом, несмотря на информационный жанр, напичкана по меньшей мере удивлением: «Несмотря на мнение скептиков по данному вопросу. ..».

Эту тему Патриарх поднял после Божественной литургии в Николо-Вяжищском женском монастыре под Великим Новгородом, где он был в прошлое воскресенье. Исходная новость об этом появилась на ленте агентства РИА Новости.

Патриарх Кирилл говорил о значении и силе молитвы. «Мы сильны духом только тогда, когда мы в единстве с Богом, когда мы молимся, когда мы получаем от Бога ответ. Тогда мы становимся сильными. Господь ограждает наш разум от дьявольских искушений, от притяжения ко злу. Господь помогает нам критически относиться к множеству сигналов, которые обрушиваются на нас из окружающего мира», — сказал Патриарх.

При этом он также подчеркнул, что «как ни относились бы критически к теме присутствия темной силы в человеческой истории многие современные люди», задача Церкви заключается в том, чтобы «напоминать им о том, что эта сила реальна и что жертвой воздействия этой силы может быть каждый, кто лишен опыта молитвы и кто сам себя отделил от Бога», — цитирует его слова корреспондент РИА Новости. В современной практике Русской православной церкви применяется особый древний «чин изгнания злых духов», и есть случаи облегчения страданий людей по молитвам «духовно сильных пастырей», подчеркнул Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Согласно учению Православной церкви, крайнее проявление воздействия темной силы на сознание человека является «беснованием», когда человек может вести себя, как безумный. Патриарх заметил, что ему «приходилось нередко слышать от специалистов в области психиатрии, что они сталкиваются порой с такими психическими явлениями, которые нельзя объяснить болезнью». И не получая исцеления от врачей, люди в таких случаях — для облегчения недуга — приходят в церковь.

В Церкви действительно есть существующий с глубокой древности чин изгнания бесов. Во время его читаются особые молитвы святых и совершают его обычно только духовно сильные пастыри. В этом нет такого уж взрывающего общественное мнение открытия.

В знаменитой и изданной огромным тиражом книге «Несвятые святые» епископа Егорьевского Тихона (Шевкунова) есть даже специальная глава «Отчитки», рассказывающая в том числе и об опыте «отчитки», свидетелем которой был сам автор — у псково-печерского старца, игумена Адриана. Он рассказывает об удивительном духовном опыте берущихся за это старцев, но предупреждает, что «не все священники способны совершать чин изгнания бесов». А также отмечает, что знаменитый старец о. Иоанн Крестьянкин хоть и считал эту практику правильной, но полагал, что тлетворное воздействие из мира духовного зла исцеляется прежде всего личным покаянием, Таинствами и исполнением заповедей.

Материалистическое презрение или скепсис, с какими привыкли встречать такие новости многие из лидеров светского мнения, спрятаны в их собственных стереотипах. Они привыкли судить о практике экзорцизма, зная ее в идеологической интерпретации не совсем ответственных и духовно компетентных людей. Досужие обывательские представления о том, что бывает и чего не бывает на белом свете, не исчерпывают этой темы. Другое дело, что такие темы действительно очень сложны для широкого публичного понимания. И нужны и духовная смелость, и духовная осторожность, чтобы их поднимать.

Напомним, что Патриарх поднял эту тему в церковной аудитории после богослужения.

бес, языческое божество – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 4 мин.

Слово «демон», которым мы называем бесов или злых духов, греческого происхождения. Однако в древнегреческом языке слово ὁ δαίμων (daimōn) первоначально было нейтрально, обозначало божество или высшую силу вообще, порой даже олимпийских богов, как, например, у Гомера. Также оно применялось для называния разных божеств рангом пониже: духов, гениев. От него образовано и слово τό δαιμόνιον (daimonion), которым в Новом Завете преимущественно и обозначали злых духов или бесов.

Но интересно, что, например, знаменитый Сократ словом «даймоний» называл свой таинственный внутренний голос, который повелевал ему воздерживаться от неправильных поступков, например, удерживал его от занятий политикой. Вот что он, например, рассказывает о себе в «Апологии Сократа»: «Мне бывает какое-то чудесное божественное знамение (τό δαιμόνιον)… Началось у меня это с детства: вдруг – какой-то голос, который всякий раз отклоняет меня от того, что я бываю намерен делать, а склонять к чему-нибудь никогда не склоняет. Вот этот-то голос и не допускает меня заниматься государственными делами. И кажется, прекрасно делает, что не допускает. Будьте уверены, о мужи афиняне, что если бы я попробовал заниматься государственными делами, то уже давно бы погиб и не принес бы пользы ни себе, ни вам. И вы на меня не сердитесь, если я вам скажу правду: нет такого человека, который мог бы уцелеть, если бы стал откровенно противиться вам или какому-нибудь другому большинству и хотел бы предотвратить все то множество несправедливостей и беззаконий, которые совершаются в государстве».

Как говорится, у слов своя судьба, и она очень часто неслучайна, в ней можно проследить свою логику. Далее слово «демон» стало иметь уже преимущественно отрицательную окраску. И неспроста ранние христианские писатели в своих апологетических сочинениях, полемизируя с язычниками, стали называть их богов демонами, имея в виду уже лишь отрицательный смысл этого слова. Ведь языческие боги совершали в мифах много такого, что является предосудительным даже с элементарной нравственной точки зрения: они убивают, прелюбодействуют, подвержены самым разным страстям и аффектам. Как отмечал в своем «Увещевании к язычникам» Климент Александрийский, все языческие боги сами являются рабами страстей. Например, бог врачебного искусства Асклепий сребролюбив, Арес вероломен и кровожаден, Зевс отличается крайним распутством и т.д. Или, например, как «владыку богов и людей» Зевса можно было просить о благополучии в семейных делах и отношениях с близкими, зная при этом, как он сам поступил со своим мифическим папой, оскопив его? И, безусловно, при таких богах нравственный уровень общества должен был оказаться весьма невысоким. Что называется – скажи мне, кто твой бог, и я тебе скажу, кто ты. Поэтому, как сказал апостол Павел, язычники «…жертвуют не Богу, а бесам. Но я не хочу, чтобы вы становились общниками бесов. Не можете чашу Господню пить и чашу бесовскую; не можете в трапезе Господней участвовать и в трапезе бесовской» (1 Кор 10:20–21).

В христианском вероучении, у отцов Церкви часто подчеркиваются две следующие очень важные черты демонов или злых духов: во-первых, они очень хитры. Ведь они имели дело уже с миллиардами людей, и скольких из них они погубили… Например, как говорил Иоанн Лествичник, «человекоубийцы бесы побуждают нас или согрешить, или, когда не грешим, осуждать согрешающих, чтобы вторым осквернить первое».

Правда, по мнению отцов Церкви, демоны не могут читать наши мысли, вообще знать, что происходит у нас в сердце, поскольку на это способен только Бог. Они лишь могут по внешнему поведению человека догадываться об этом, и подбрасывать помыслы. Например, кто-то состроил неприятную гримасу во время телефонного разговора и чувствует себя при этом свободно, ведь собеседник этого не видит. Но диавол, увидев это, может тут же подбросить какой-то враждебный помысл. Правда, примет ли человек его или нет, от бесов уже не зависит.

И с этим связана другая характерная черта бесов – их бессилие. Их главное оружие ложь, но если человек «на посту», старается всегда помнить о Христе и заповедях и отвергает греховные мысли сразу при их появлении, то никакой бес с ним в конечном счете ничего поделать не может. «Всякая душа, не видящая Света жизни, светящего днем и ночью, бывает им (диаволом) мучима, ударяема, томима, ведома и связываема, и каждый день бывает пронзаема стрелами удовольствий… С великим потом, трудом, болезнью и страданием она всегда ведет с ним непримиримую войну. Всякая же душа, видящая Божественный свет, от которого он отпал, презирает его и… попирает этого князя тьмы, как листья, упавшие с высокого дерева. Ибо во тьме он имеет силу и власть, во свете же становится трупом» (Симеон Новый Богослов).

На заставке фрагмент фото Ryan Hickox

Ангел и демон появляются на фотографии

Утренний север 20:40Ангелы и демоны — выставлены напоказ через природу.

Эта история о фотографии… Фотография, сделанная человеком из Садбери, Марком Лаплантом, который в сентябре прошлого года путешествовал на каноэ со своей женой Ирэн. Они хотели сделать несколько красивых снимков осенних красок, но в итоге получили намного больше, чем ожидали. .. 10:40Марк Лапланте из Садбери никогда не ожидал, что простая фотография, которую он сделал во время прогулки на каноэ со своей женой в северном Онтарио, будет иметь такой глубокий смысл. влияние на его жизнь.

Фотография сделана 27 сентября 2014 года на озере Лаклош к юго-западу от Садбери.

Три белых валуна прекрасно отражаются в спокойных водах озера.

«У меня было небольшое покалывание», сказал Лаплант после того, как он загрузил фотографию на свой компьютер. «Вот он. Это был ангел». Три скалы, отражающиеся в озере Лаклош, показывают изображение ангела, когда фотография перевернута на бок. (Марк Лаплант/прилагается)

Отражение белой скалы сформировало образ ангела.

Жена Лапланта, Ирэн, сказала, что ангел «идеален».

«У нее на голове звезда. Ее лицо там. Ты видишь глаза, ты видишь нос, ты видишь рот, крылья», — сказала она.

Еще более удивительным было изображение, которое появилось, когда Марк Лаплант случайно перевернул фотографию вверх ногами.

«Вот тогда моя жизнь действительно изменилась», — сказал Лаплант. «Именно тогда сущность выскочила наружу. Я не просто покалывал. Я просто вздрогнул».

Лапланте сказал, что сущность выглядит как лицо демона или дьявола.Лицо демона появляется, когда эта фотография камней и кустов, отражающихся в озере Лаклош, переворачивается на бок. (Марк Лаплант/прилагается)

«Это меня просто напугало», — сказала Ирэн Лаплант. «Я не могу поверить, что это все одним выстрелом. Как это произошло?»

Фотография была опубликована сотни раз и попала в руки Карен Осборн, практикующей шаманскую практику, которая живет недалеко от Оттавы, Онтарио.

Осборн нашла это изображение примечательным, но не удивительным, поскольку она сказала, что каждый день работает с сущностями в своей целительской практике.

«Есть демоны и ангелы, и некоторые просто заблудились. Мы живем в мире полярности. Так что у нас есть тьма и свет», — сказал Осборн. «Когда они сбиваются с пути, они могут причинить некоторый вред».

Осборн полагает, что ангел на фотографии «твердо расположился над этим существом, чтобы удерживать его там, где оно есть, чтобы оно не могло причинить вреда».

Она решила «очистить» темный дух на фотографии, «поэтому я вошел и соединился с ним, стоящим на свету, и поговорил с ним и….через некоторое время оно поняло и отпустило всю свою привязанность к этому месту». жизнь, больше, чем то, что, по нашим словам, должно быть, — сказал он. — Я искренне верю, что есть великая сила, и она есть. Он здесь.»

Лапланты нашли больше изображений в отражениях других фотографий, сделанных в тот день, включая тибетского Будду, скелет и тотемный столб.

«Что-то есть в этом озере, — сказала Ирэн Лаплант, добавив, — Вселенная настолько велика, что мы многого не знаем. Я думаю, это только подтверждает многое для меня».

Демоны картинки (294 фото) скачать обои

596066 | 2020-11-09
2547 x 3840 | 2439,7 Кб | 1|0|812
595340 | 28. 10.2020
5000 x 3000 | 2546,1 Кб | 1|0|1928
571716 | 2019-10-19
5000 x 2640 | 793.9 Кб | 1|0|1451
571431 | 2019-10-15
4500 x 2500 | 2054,7 Кб | 1|0|1613
571148 | 2019-10-11
5000 x 2770 | 657 Кб | 1|1|1689
570088 | 25.09.2019
3840 x 2560 | 2924,3 Кб | 1|0|1138
567832 | 2019-08-13
1920 x 1503 | 342 Кб | 1|0|2464
564002 | 2019-06-07
3300 x 3300 | 4824.3 Кб
Скачиваний: 1|0|1741
563794 | 2019-06-01
5400 x 5120 | 8662.4 Кб
Скачиваний: 1|0|1081
560019 | 25.01.2019
6016 x 4016 | 3293.4 Кб
Скачиваний: 1|0|1620
546662 | 2018-05-17
3000 х 2008 | 1152,2 Кб | 1|0|970
535026 | 2017-11-08
1920 x 1280 | 847. 6 Кб
Скачиваний: 1|0|2389
534692 | 2017-11-04
3000 x 2000 | 1390.2 Кб
Скачиваний: 2|0|2366
533943 | 25.10.2017
3000 x 1735 | 1251,4 Кб | 1|0|1231
533918 | 24.10.2017
2064 x 1500 | 2139.6 Кб
Скачиваний: 1|0|2318
533642 | 2017-10-19
4000 x 2674 | 4933,4 Кб | 1|0|1216
532432 | 22.09.2017
6600 x 3600 | 10320 Кб
Скачиваний: 1|0|2755
532366 | 22.09.2017
3000 x 2000 | 1743.7 Кб | 1|0|2083

Heroes of the Storm, Diablo 3, StarCraft, World of Warcraft, Файтинг, Воин, Tyrael, Archangel of Justice, Kael’thas, The Sun King, компьютерная игра Фэнтези

530539 | 2017-08-30
5000 x 2812 | 6274,1 Кб | 1|0|1363
529692 | 2017-08-19
2200 x 1500 | 1166,8 Кб | 1|0|2143
529253 | 2017-08-14
7616 x 5512 | 19180. 6 Кб
Скачиваний: 1|0|1225
528730 | 2017-08-08
2000 x 2659 | 1356.8 Кб
Скачиваний: 1|0|829
528545 | 2017-08-05
5760 x 3240 | 2683.2 Кб
Скачиваний: 1|0|780
528462 | 2017-08-04
2254 x 4177 | 2807.4 Кб
Скачиваний: 1|0|1222
526065 | 22.06.2017
1920 x 1098 | 923.3 Кб
Скачиваний: 1|1|1928
525844 | 2017-06-19
1920 x 1440 | 1072.7 Кб
Скачиваний: 1|0|1194
525832 | 19.06.2017
1920 x 1294 | 1429.2 Кб
Скачиваний: 1|0|1626
525448 | 2017-06-15
1920 x 1080 | 1499,4 Кб | 1|0|720
524885 | 2017-06-08
4961 x 7016 | 3624,4 Кб | 1|0|1915
524613 | 2017-06-06
3600 x 2269 | 3447,7 Кб | 2|0|1904
Демон (от греческого койне δαιμόνιον daimónion) — сверхъестественное и часто злонамеренное существо, распространенное в религии, оккультизме, литературе, художественной литературе, мифологии и фольклоре.
В древних ближневосточных религиях, а также в авраамических традициях, включая древнюю и средневековую христианскую демонологию, демон считается вредоносной духовной сущностью, находящейся ниже небесных планов, которая может вызвать демоническую одержимость, требующую изгнания нечистой силы. 2017-09-02
См. Страница Википедии для получения дополнительной информации.

Доброго времени суток, на этом сайте вы можете быстро и удобно скачать бесплатные обои для рабочего стола.

Удобные зеленые кнопки «Скачать» позволяют загружать изображения без дополнительных помех.
Мы не придерживаемся очень строгих правил соотношения сторон изображений, поэтому вы можете найти как привычные обои, так и простые картинки для рабочего стола, без каких-либо вырезок и надписей на изображении.

Вы можете выполнять поиск по разным разрешениям, например, по горизонтали, а также по вертикали для мобильного телефона. Система поиска по множеству тегов даст вам возможность быстро найти интересующие вас обои или картинки.

После быстрой регистрации вы можете добавить все фотографии в избранное, чтобы вы могли быстро найти то, что вам нравится.
Возможность сортировки по разрешению или соотношению сторон может помочь вам найти самые большие и качественные изображения на рабочем столе или для мобильного телефона. Ограничений на ежедневные загрузки нет.

Все фото проходят проверку на качество, поэтому вы получаете только красивые обои на рабочий стол. Мы стараемся сделать процесс нахождения на сайте более удобным и простым для просмотра и скачивания понравившихся фотографий, картинок, обоев на рабочий стол. Удачной пересылки.

08.02.2022 02:19:26 0.0077
176.59.124.230

Вирусная фотография «Демона» из Аризоны подчеркивает восприимчивость человека к фейковым новостям

Вирусная фотография «демона» из Аризоны заставила людей во всем мире задуматься о тайнах нашей вселенной.

Ты что, шутишь?

Как сообщается, житель Феникса Ричард Кристиансон сделал снимок, находясь в Тусоне, а затем загрузил его в свой аккаунт на Facebook в день Нового года.

«Что, черт возьми, вы видите на этой картинке, на самом деле ??? Кто угодно», — написал он в подписи.С тех пор он удалил пост.

Это то, что считается «настоящими» новостями в эпоху, когда «фальшивые новости» привлекают так много внимания. В то время как люди размышляют о том, следует ли считать Breitbart.com или DailyKos.com сайтами фальшивых новостей, так называемые законные новостные сайты продолжают публиковать фальшивые истории, подобные этой. Почти все новостные агентства, освещающие эту сенсацию, задают вопрос своим читателям или зрителям, затаив дыхание: Это правда?

Чтобы привести только один недавний пример, The Christian Post, популярный новостной сайт евангельских христиан, опубликовал в воскресенье статью с заголовком: «Ангел или демон? Пользователи социальных сетей обсуждают крылатую фигуру на фотографии из Аризоны.

Фотография была опубликована тысячи раз за последние несколько дней, «новости» освещались местными и международными сайтами, включая различные новостные станции Phoenix TV, KTAR (92,3 FM) и многие другие.

«Открыл ли кто-то врата ада на самом деле или это фотошоп, мы никогда не узнаем», — кричала история USA Today от 4 января .

Если мы бьемся над вопросом, реален ли демон, почему кто-то должен ожидать, что мы сможем указать на самого большого лжеца в президентских дебатах?

Кристиансон, ставший вирусным в 2015 году с видео, на котором он спасает кошку, кажется, презирает людей, которые слишком много думают о его выстреле демона.

Когда уважаемый сайт по разрушению мифов Snopes.com попросил у Кристиансона комментарий, он ответил, что нашел фотографию в Goodwill.

«Глупые люди… С меня хватит!» Кристиансон писал, по словам Бетани Палмер из Snopes.

Человек подвергся фотобомбе Демона Призрачного Волка

Группа разработчиков медиаплатформ

В прошлом мы повеселились с добрыми фотобомбардировщиками-призраками. Обычно они приходят и уходят, как и духи, и хотя иногда они могут вызвать кошмар или затяжное чувство недоумения, мало кто испытал на себе такое сильное влияние, как Джо Мартинес. Он говорит, что эта жуткая встреча спасла ему жизнь.

Группа разработчиков медиаплатформ

Несколько лет назад Мартинес, который в то время активно употреблял наркотики, сопровождал свою жену на юбилейную вечеринку своего зятя. Это было типичное семейное собрание, пока Мартинес не увидел себя на фотографии, сделанной в тот вечер.

Над его плечом парило изображение демона, который, по мнению Мартинеса, мог быть самим сатаной.

Группа разработчиков медиаплатформ

Увидев эту шокирующую фотографию, Мартинес сказал, что он буквально испугался — он бросил употреблять наркотики — и по сей день он все еще носит фотографию в своем бумажнике, чтобы напомнить ему о том, кем он был раньше.

Мартинес настаивает на том, что поделился фотографией со многими уважаемыми исследователями паранормальных явлений, которые утверждают, что фотография не была подделана.

Независимо от того, странная это тень или, знаете ли, дьявольское меховое дитя, по крайней мере, что-то хорошее для Мартинеса.

Этот контент импортирован с YouTube. Вы можете найти тот же контент в другом формате или найти дополнительную информацию на их веб-сайте.

[H / T Исследование призрака

Связанный:
Призрак павшего самурая фотобомбировал девочку в Японии
Призрак разбил свадьбу этой пары

Бри Шварц
Заместитель главного редактора OprahDaily.com
В качестве заместителя редактора Бри курирует OprahDaily.com, включая образ жизни, красоту, стиль, здоровье и отношения.

Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты. Вы можете найти дополнительную информацию об этом и подобном контенте на сайте piano.io.

изображений демонов | Страшно для детей

Страшные картинки демонов и существ из ада.

1.Экзорцист

Страшное Демоническое Лицо в «Экзорцисте» маленькая девочка прозвала его «Капитан Хауди», но его настоящее имя — Пазузу. На самом деле это настоящий демон из Древней Месопотамии.

2. Демоны (1985)

В одной из самых тревожных сцен фильма этот демон вырывается из спины женщины. Когда фильм был выпущен на VHS, это изображение было на обложке и напугало многих людей, которые просматривали магазины видеопроката.

3. Коварная

Краснолицый демон вселяется в маленького мальчика в игре «Астрал».

4. Монастырь (2000)

Монахини-демоны в Монастыре убивают группу подростков, которые врываются в заброшенное здание.

5. Демоны 2

Демон, появляющийся из телевизора в Demons 2.

6. Демоны (1985)

В «Демонах» Розмари надевает маску, и она царапает ей лицо.Когда она идет в ванную, царапина на ее лице разрывается, и она превращается в кровожадного клыкастого демона.

7. Ночь демонов (1988)

Проведя сеанс в заброшенном доме, Анжела превращается в демона и начинает убивать своих друзей.

8. Демоны 2 (1986)

Когда кровь капает на его лицо, маленький мальчик по имени Томми превращается в ребенка-демона.

9. Ворота (1987)

Двое детей обнаруживают на своем заднем дворе колодец, кишащий демонами.

10. Зловещие мертвецы (1981)

В первом фильме «Зловещие мертвецы» девушка Эша Линда превращается в этого смеющегося демона.

11. Зловещие мертвецы 2: Мертвые на рассвете (1987)

12. Ладья Демонов

13. Демоны (1985)

14. Амитивилль 2: Одержимость

15. Дер Киндестот

В эпизоде ​​«Убитые смертью» сериала «Баффи — истребительница вампиров» демон по имени «Дер Киндестод» охотится на слабых детей в больнице, высасывая из них жизнь.В переводе с немецкого Kindestod означает «детская смерть».

16. Демоны 3: Огр (1988)

17. Ладья Демонов

18.

Ворота

19. Зловещие мертвецы 2

20. Церковь (Ла Кьеза) (1989)

Anti-Demon Prayer (фотографии, принты, постеры в рамке, пазлы, открытки, подарки, холст, тонкое…) #4320270

Фотоотпечаток молитвы против демонов. Эта молитва защитит вас от злых духов и бесов

Эта молитва защитит вас от злых духов и демонов: если они не могут ее прочитать, они могут взять предупреждение с картинки

© Библиотека изображений Мэри Эванс

Идентификатор носителя 4320270

1908
Анти
Защищать
Демон
Демоны
Зло
Исторический
История
Магия
Паранормальный
Рисунок
Молитва
Читать
Знаки
Духи
Предупреждение

10″x8″ (25×20 см) Печать

Наши фотоотпечатки печатаются на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для обрамления

проверить

Гарантия Pixel Perfect

чек

Изготовлен из высококачественных материалов

чек

Отделка профессионального качества

чек

Размер изделия 20. 3 х 25,4 см (оценка)

Наши водяные знаки не появляются на готовой продукции

Отпечатано на бумаге архивного качества для непревзойденной стойкости изображения и великолепной цветопередачи с точной цветопередачей и плавными тонами. Отпечатано на профессиональной бумаге Fujifilm Crystal Archive DP II плотностью 234 г/м². 10×8 для альбомных изображений, 8×10 для портретных изображений. Размер относится к используемой бумаге в дюймах.

Код продукта dmcs_4320270_676_0

Фотопечать
Печать плакатов
Печать в рамке
Пазл
Поздравительные открытки
Печать на холсте
Художественная печать
Печать в рамке
Установленное фото
Премиум обрамление
Коврик для мыши
Стеклянная подставка
Металлическая печать
Сумка
Подушка
Стеклянная рамка
Стеклянные коврики
акриловый блок

Полный ассортимент художественной печати

Наши стандартные фотоотпечатки (идеально подходят для оформления) отправляются в тот же или на следующий рабочий день, а большинство других товаров отправляются через несколько дней.

Фотопринт (8,50–121,62 долл. США)

Наши фотоотпечатки печатаются на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для оформления.

Печать плакатов (13,37–72,97 долл. США)

Бумага для постеров архивного качества, идеальна для печати больших изображений

Принт в рамке (54,72–279,73 долл. США)

Наши современные репродукции в рамке профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

Пазл ($34.04 – 46,21 долл. США)

Пазлы — идеальный подарок на любой праздник

Поздравительные открытки (7,26–14,58 долл. США)

Поздравительные открытки, подходящие для дней рождения, свадеб, юбилеев, выпускных, благодарностей и многого другого

Печать на холсте (36,48–304,05 долл. США)

Профессионально сделанные, готовые к развешиванию картины на холсте — отличный способ добавить цвет, глубину и текстуру в любое пространство.

Художественная печать (36,48–486,49 долл. США)

Наши художественные репродукции с мягкой текстурированной натуральной поверхностью — это лучшее, что может быть после приобретения оригинальных произведений искусства. Они соответствуют стандартам самых требовательных музейных хранителей.

Принт в рамке (54,72–304,05 долл. США)

Наш оригинальный ассортимент британских репродукций в рамке со скошенным краем

Установленная фотография (15,80–158,10 долл. США)

Распечатанные фотографии поставляются в специальном картонном футляре, готовые к рамке

Каркас премиум-класса (109,45–352,70 долл. США)

Наши превосходные репродукции в рамке премиум-класса профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

Коврик для мыши (17,02 долл. США)

Фотопринт архивного качества на прочном коврике для мыши с нескользящей подложкой.Работает со всеми компьютерными мышами.

Стеклянная подставка (9,72 долл. США)

Индивидуальная стеклянная подставка. Также доступны элегантные полированные безопасные закаленные стекла и термостойкие коврики под тарелки

.

Металлический принт (71,76–485,28 долл. США)

Изготовленные из прочного металла и роскошных технологий печати, металлические принты оживляют изображения и придают современный вид любому пространству

Большая сумка (36,43 долл. США)

Наши большие сумки изготовлены из мягкой прочной ткани и снабжены ремнем для удобной переноски.

Подушка (30,39–54,72 долл. США)

Украсьте свое пространство декоративными мягкими подушками

Стеклянная рамка (27,96–83,93 долл. США)
Крепления из закаленного стекла
идеально подходят для настенного дисплея, кроме того, мониторы меньшего размера можно использовать отдельно на встроенной подставке.

Стеклянные салфетки (60,80 долл. США)

Набор из 4 стеклянных салфеток. Элегантное полированное безопасное стекло и термостойкое. Соответствующие подставки также доступны

Acrylic Blox (36 долларов США.48 — 60,80 долларов США)

Обтекаемый, односторонний современный и привлекательный принт на столешнице

дьявольских образов ада и его демонов 15 века

Дьявольские образы ада и его демонов 15 века.

 
Для такой прекрасной книги, содержащей такую ​​богатую и мощную религиозную иконографию, о Livre de la Vigne Nostre Seigneur известно на удивление мало, за исключением того, что это французская книга, написанная примерно в 1450–1470 годах и иллюстрированная трактатом «о воплощении». Страсти и Воскресение Христово» и «Антихрист, Страшный Суд, Ад и Небеса.

Название книги Livre de la Vigne Nostre Seigneur является «аллюзией» на:

…виноградник, часто упоминаемый в Ветхом Завете, посаженный Яхве и символизирующий народ Израиля. Этот образ взят из Нового Завета [Матфея 20-21], где Иисус сравнивает Царство Божье с виноградной лозой, виноградарями которой являются христиане.

Рукопись проиллюстрирована потрясающими миниатюрами, созданными разными руками, изображающими разнообразных демонов, совершающих свои подлые деяния в аду.

Эти «средневековые демоны»:

…предпринимают гораздо более широкий спектр действий — ни один из них не является хорошим — и, как видно здесь и в других местах изображений Livre de la Vigne , их физиономии часто включают барочный набор негативных изобразительных знаков, которые могут включать темные кожа; деформация; звериные черты, такие как клыки или клювы, рога, копыта и хвосты; некрасивые гримасы; и дополнительные телесные отверстия.

Демонические атрибуты, такие как боевое оружие, вилы, крюки и цепы, связаны с войной, сельскохозяйственным трудом и пытками; и муки, причиняемые демонами проклятым, включают в себя некоторые из тех, которые были знакомы средневековым зрителям по земным зрелищам, вплоть до публичного наказания.

Писатель и исследователь Дженни Джудова отмечает, что «самый интересный аспект этих демонических изображений заключается в следующем»:

…что, согласно Ф. Кэри («Апокалипсис и форма грядущих событий», стр. 93), «многие детали графических изображений следуют описанию в тексте, которое включает описание (на латыни) из книги Иова 41:5-12:

(41-5) Кто может открыть двери своего лица? зубы у него ужасные кругом. (41-6) Его тело подобно расплавленным щитам, сомкнутым вплотную чешуей, давящих одна на другую.(41-7) Один соединен с другим, и воздух не может проникнуть между ними: (41-8) Они прилипают друг к другу и крепко держатся друг за друга, и не будут разлучены. (41-9) Его чихание подобно блеску огня, и его глаза подобны векам утренней зари. (41-10) Из уст Его выходят светильники, подобные светильникам зажженным огнём. (41-11) Из ноздрей его выходит дым, как из котла, раскаленного и кипящего. (41-12) Дыхание Его разжигает угли, и пламя выходит из уст Его»

Дженни также отмечает, что изображение Дьявола в рукописи «в некоторой степени основано на Священном Писании, а не на социальных ожиданиях того, что должно нравиться дьяволу, и художественном воображении.

Библиотека Бодлена загрузила большую подборку изображений из Livre de la Vigne Nostre Seigneur , которые можно посмотреть здесь.

9066 Бодлеанская библиотека, Monster Brains и WikiCommons.
 

.