Ветхий Завет : Книга Пророка Иезекииля : Глава 25 / Патриархия.ru

	1	И было ко мне слово Господне:
	2	сын человеческий! обрати лице твое к сынам Аммоновым и изреки на них пророчество,
	3	и скажи сынам Аммоновым: слушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог: за то, что ты о святилище Моем говоришь: «а! а!», потому что оно поругано,- и о земле Израилевой, потому что она опустошена, и о доме Иудином, потому что они пошли в плен,-
	4	за то вот, Я отдам тебя в наследие сынам востока, и построят у тебя овчарни свои, и поставят у тебя шатры свои, и будут есть плоды твои и пить молоко твое.
	5	Я сделаю Равву стойлом для верблюдов, и сынов Аммоновых — пастухами овец, и узнаете, что Я Господь.
	6	Ибо так говорит Господь Бог: за то, что ты рукоплескал и топал ногою, и со всем презрением к земле Израилевой душевно радовался,-
	7	за то вот, Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение народам, и истреблю тебя из числа народов, и изглажу тебя из числа земель; сокрушу тебя, и узнаешь, что Я Господь.
	8	Так говорит Господь Бог: за то, что Моав и Сеир говорят: «вот и дом Иудин, как все народы!»,
	9	за то вот, Я, начиная от городов, от всех пограничных городов его, красы земли, от Беф-Иешимофа, Ваалмеона и Кириафаима, открою бок Моава
	10	для сынов востока и отдам его в наследие им, вместе с сынами Аммоновыми, чтобы сыны Аммона не упоминались более среди народов.
	11	И над Моавом произведу суд, и узнают, что Я Господь.
	12	Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение,
	13	за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча.
	14	И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.
	15	Так говорит Господь Бог: за то, что Филистимляне поступили мстительно и мстили с презрением в душе, на погибель, по вечной неприязни,
	16	за то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря;
	17	и совершу над ними великое мщение наказаниями яростными; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение.

Книга Пророка Иезекииля. Глава 25, Стих 17. . Я простру руку Мою на — 25 Декабря 2013 — Blog

none

Книга Пророка Иезекииля. Глава 25, Стих 17. . Я простру руку Мою на

Сравнение модели Храма с текстом книги пророка Иезекииля.

Группа Иезекииль 25:17 была создана Андреем Бледным, основателем

Книга пророка Иезекииля, Глава 25, стих 17. ПРОРОЧЕСТВА О СОСЕДНИХ

Джинджер Раскал. Криминальное Чтиво Перевод Гоблинаглава 25 стих 17

Гнал хорошие мысли куда-то он прочь, Напугав два десятка людей

Книга пророка Иезекииля. Глава 1. 1И было в тридцатый год, в

Совершу над ними великое мщение наказаниями яростными. Книга пророка …

Блажен тот пастырь, кто Книга Пророка Иезекииля. Глава 25, Стих

Книга пророка Иезекииля, 25:17 . 25:17, и сотворю́ въ ни́хъ отмщéнiе

Книга Пророка Иезекииля. Глава 25, Стих 17.

AdamRishon писал(а). и файл модели Храма по Иезекиилю скачать и

Йахве-Шамма). Главы 40. Книга пророка Иезекииля. 48: видение Храма

Скачать торрент 25/17 (Иезекииль 25:17, Засада Production

Стих 17(Книга пророка Иезекииля). подскажите почему во многих

О книге пророка иезекииля. Содержание, разделение и происхождение

Л теперь я тебе процитирую Книгу Пророка Иезекииля глава 25 стих 1

Книга Пророка Иезекииля. Глава 25, Стих 17. Обсуждение на.

Видения из сумеречной зоны. Глава 9.

Книга пророка Иезекииля, глава 40 Книга пророка Иезекииля, глава 41 …

Стих 17(Книга пророка Иезекииля). подскажите почему во многих

Здесь Иезекииль пишет о толщине стены, отгораживающей главное

Книга пророка Иезекииля, глава 40.

Опять же Видение пророка Иезекииля. Irene. Группа: Удаленные.

Книга пророка Иезекииля, глава 40.

Первая глава книги пророка Иезекииля. Опыт изъяснения.

Группа 25/17, ранее известная как Иезекииль 25:17, существует с 2002

Пророк Иезекииль — Библия — Ветхий Завет — Гюстав Доре — Галерея

Блажен тот пастырь, кто Книга Пророка Иезекииля. Глава 25, Стих

Книга пророка Иезекииля. Глава 33. + Православный Церковный календарь

Книга пророка Иезекииля

Глава 33.

¹И было ко мне слово Господне:
²сын человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем;
³и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ;
⁴и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя,- то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове.

⁵Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою.

⁶Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен,- то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража.

⁷И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня.

⁸Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его,- то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей.

⁹Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился,- то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою.

¹⁰И ты, сын человеческий, скажи дому Израилеву: вы говорите так: «преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаеваем в них: как же можем мы жить?»
¹¹Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?

¹²И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность.

¹³Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду,- то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал.

¹⁴А когда скажу беззаконнику: «ты смертью умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду,
¹⁵если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого,- то он будет жив, не умрет.

¹⁶Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив.

¹⁷А сыны народа твоего говорят: «неправ путь Господа», тогда как их путь неправ.

¹⁸Когда праведник отступил от праведности своей и начал делать беззаконие,- то он умрет за то.

¹⁹И когда беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив.

²⁰А вы говорите: «неправ путь Господа!» Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его.

²¹В двенадцатом году нашего переселения, в десятом месяце, в пятый день месяца, пришел ко мне один из спасшихся из Иерусалима и сказал: «разрушен город!»
²²Но еще до прихода сего спасшегося вечером была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста, прежде нежели тот пришел ко мне поутру. И открылись уста мои, и я уже не был безмолвен.

²³И было ко мне слово Господне:
²⁴сын человеческий! живущие на опустелых местах в земле Израилевой говорят: «Авраам был один, и получил во владение землю сию, а нас много; итак нам дана земля сия во владение».

²⁵Посему скажи им: так говорит Господь Бог: вы едите с кровью и поднимаете глаза ваши к идолам вашим, и проливаете кровь; и хотите владеть землею?

²⁶Вы опираетесь на меч ваш, делаете мерзости, оскверняете один жену другого, и хотите владеть землею?

²⁷Вот что скажи им: так говорит Господь Бог: живу Я! те, которые на местах разоренных, падут от меча; а кто в поле, того отдам зверям на съедение; а которые в укреплениях и пещерах, те умрут от моровой язвы.

²⁸И сделаю землю пустынею из пустынь, и гордое могущество ее престанет, и горы Израилевы опустеют, так что не будет проходящих.

²⁹И узнают, что Я Господь, когда сделаю землю пустынею из пустынь за все мерзости их, какие они делали.

³⁰А о тебе, сын человеческий, сыны народа твоего разговаривают у стен и в дверях домов и говорят один другому, брат брату: «пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господа».

³¹И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится перед лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их.

³²И вот, ты для них — как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их.

³³Но когда сбудется,- вот, уже и сбывается,- тогда узнают, что среди них был пророк.

Глава 16. Книга пророка Иезекииля

Глава 16. Книга пророка Иезекииля

Книга Иезекииля занимает третье место в разделе Поздних Пророков. Основу ее сюжета, как и в предшествующих ей Книгах Исайи и Иеремии, составляет рассказ об иерусалимском кризисе 587 года до н. э. и последовавшем за ним плене. Все три книги больших пророков говорят (а) об иерусалимском кризисе; (б) об участии в нем ГОСПОДА; (в) об осуждении со стороны ГОСПОДА, приведшем к кризису, и о верности ГОСПОДА, дающего Израилю надежду на будущее.

Манера изложения, присущая Книге Иезекииля, часто кажется христианам непривычной, даже трудной для восприятия. Действительно, текст выдержан в стиле, совершенно чуждом для современного читателя, по крайней мере, для большинства читателей–христиан. Хорошо известные темы описываются в Книге Иезекииля совершенно необычным языком, но в итоге мы получаем вполне отчетливое представление о характере еврейской веры времен кризиса.

Подобная «неординарность» формулировок могла стать ответом на трагические события кризиса, описанного в тексте, когда привычная жизнь оказалась разрушенной. Она могла быть отчасти связанной с особенностями характера самого Иезекииля, реконструировать биографию которого пытались множество разных исследователей:

Неудивительно, что личность Иезекииля стала объектом нескольких психоаналитических исследований. Для достижения риторического эффекта многие пророки говорят и действуют непоследовательно, однако Иезекииль все–таки сильно выделяется среди них. В Библии нет ни одного персонажа, с именем которого было бы связано такое множество странных действий, слов и образов: немота; лежание обнаженным и связанным; рытье дыр в стенах домов; депрессия после смерти жены; «духовные» путешествия; образы странных существ, очей, наводящих ужас; слушание голосов и шума воды; признаки замкнутости; повышенное внимание к испражнениям и крови; дикие художественные сравнения; порнографические образы; ирреальное, даже сюрреалистическое видение прошлого Израиля, и так далее. Неудивительно, что Карл Ясперс находил в Иезекииле непревзойденный объект для психоанализа. По мнению Брума, Иезекииль был настоящим психотиком, способным к сильным религиозным озарениям, но ему был свойствен ряд симптомов: кататония, нарциссический конфликт и мазохистский комплекс, шизофреническая замкнутость, мания величия и преследования. Одним словом, пророк Иезекииль, как и многие великие личности, страдал от паранойи.

Однако подобный психологический портрет был полностью отвергнут как комментаторами текста, так и психиатрами

(Block 1997, 10).

Мы могли бы предположить, что особенности пророческого поведения Иезекииля определяются тем местом, которое пророк и его приверженцы занимали в общей интерпретаторской традиции. Это была священническая традиция, о которой мы говорили достаточно много, анализируя текст Пятикнижия. Главный акцент в ней ставился на святости ГОСПОДА, причина же несчастий виделась в так называемом кризисе присутствия, удалении Святого Бога от осквернившегося, переставшего быть святым народа. И Книга Исайи, и Книга Иеремии не оставляют эту тему без внимания, но ни в одной из них она не рассматривается столь тщательно, как в пророчествах Иезекииля.

Говоря о кризисе присутствия, мы можем отметить, что Книга Иезекииля четко разделяется на две части. Первая часть, главы 1–24, повествует о неотвратимом суде над Иерусалимом, вторая, главы 25–48, предсказывает восстановление города. Развитие этих тем далеко не однозначно, поскольку обе части представляют собой соединение разных литературных жанров и по–разному расставляют смысловые акценты. Однако для начала читателю следует осознать двойственность вести Иезекииля, говорящего о суде и надежде.

Первая половина книги (главы 1–24) начинается с загадочного видения (Иез 1–3), оказывающегося пророческим призванием Иезекииля. Общение Иезекииля с ГОСПОДОМ происходит «в земле Халдейской, при реке Ховаре» (1:3), то есть в плену. События происходят в «пятый год от пленения царя Иоакима» (1:2), то есть в 593 году до н. э. Дата указывает на то, что Иезекииль был в первой группе переселенцев, уведенных из Иудеи в 598 году до н. э. (см. 4 Цар 24:10–17, Иер 24:1–10; 52:28), и его пророчество — пастырское послание, обращенное к пленникам (как и в случае Иеремии [Иер 24 и 29]). Первое видение Бога, описанное в главе 1, весьма загадочно. Вероятно, цель этого видения — продемонстрировать подвижность ГОСПОДА, не привязанного к Иерусалимскому Храму, но движущегося, способного прийти к пленникам даже в чужую и нечистую землю. Иезекииля, очевидно, волнует проблема божественного присутствия в Израиле. Отголосок этой проблемы можно увидеть в стихах 1:28–2:1а и 3:23, где описывается «подобие славы ГОСПОДНЕЙ». Эти стихи перекликаются со священнической традицией в Исх 40:34. Вместе с тем центр повествования в этих главах — не божественное присутствие, а именно призвание Иезекииля, приказ «съесть свиток» и быть «стражем» дома Израилева (3:16–21). Именно благодаря этим вводным главам эксцентричный голос пророка, раздающийся во время глубокого кризиса Израиля, обретает силу и официальный статус.

За главами 1–3, посвященными призванию, следуют главы 4–10, где раскрывается основная тема первой половины книги — тема суда. В главах 4–6 описаны странные действия пророка, предсказывающие скорый суд над Иерусалимом. В главе 8 описываются «мерзости», совершаемые в Иерусалимском Храме, ставшие причиной гнева, а затем и ухода ГОСПОДА. Авторам священнической традиции очень важно подчеркнуть, что причиной гнева ГОСПОДА стала именно десакрализация Храма. Иными словами, точка зрения Иезекииля здесь исключительно священническая. Осуждения завершаются главой 9, в которой обвиняются идолопоклонники, чье нечестие стало причиной разрушения города. В стихах 10:15–19 пророк говорит о славе ГОСПОДА (знаке присутствия ГОСПОДА в Храме), покидающей святилище и оставляющей Храм пустым:

И отошла слава ГОСПОДНЯ от порога дома и стала над Херувимами. И подняли Херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома ГОСПОДНЯ, и слава Бога Израилева вверху над ними

(Иез 10:18–19).

Главы 11–24 — повторение проклятий над оскверненным Израилем и предсказание о суровом суде, наказании за непослушание ГОСПОДУ. Особое внимание следует обратить на следующие части.

1. В главе 13 пророк жестко осуждает лжепророков, «искажающих» реальность и возвещающих «мир» над Иерусалимом (13:10). Эти обвинения напоминают речи Иеремии, обращенные к тем, кто дает людям ложные обещания (Иер 6:13–15; 8:10–12; 23:9–22; 28:1–17). Вероятно, «лжепророками» были те, кто считал, что Иерусалим благодаря обещаниям и присутствию ГОСПОДА не подвержен осквернению, — представители так называемого «богословия Сиона». Поразительно, что Иезекииль, столь проникшийся категориями храмового богословия, отвергает возвышенные притязания оппонентов, связываемые ими с наличием Храма. Совершенно ясно: пророк поступает так, осознавая, что владычество ГОСПОДА не может быть умалено или ограничено пределами Храма.

2. Иез 22:23–31 — приговор всем правителям Иудеи: князьям, священникам, чиновникам, пророкам, всему народу земли, развратившемуся и осквернившему землю, заставившему ГОСПОДА разгневаться и покинуть страну. Критика Иезекииля касается всех и всего, но особенного внимания заслуживает яростная инвектива в адрес священников:

Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святаго от несвятаго и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них

(Иез 22:26).

Это проклятие говорит об особенно внимательном отношении Иезекииля к священникам, допустившим «смешение» сакрального и профанного, результатом чего стало нарушение порядка в отношениях с сакральным, что в конечном итоге стало угрозой всему обществу. Основная задача священников, по мнению Иезекииля, — защита святости, поскольку именно от поддержания святости зависит присутствие ГОСПОДА. В этом на Иезекииля сильно повлияла священническая традиция, зафиксированная в Книге Левит, с точки зрения которой главным предназначением священников было проведение и поддержание границы между священным и несвященным. Вот, например, одно простое поучение, столь созвучное Иезекиилю:

Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся

(Лев 19:19).

В соответствии с этим подходом, глубокий кризис в Иерусалиме был вызван нерадивыми руководителями, сделавшими культовую атмосферу совершенно недостойной присутствия ГОСПОДА.

3. Три главы рассказывают об истории взаимоотношений Израиля с ГОСПОДОМ. Для Израиля эта история оказывается чередой неудач и грубого вероломства против Божьего доверия (16; 20; 23). Этот исторический экскурс примечателен не описаниями прегрешений (тема, представленная несколько иначе в Пс 105), но удивительным описанием взаимоотношений ГОСПОДА с Израилем, представленных как близкая, ставшая эротической связь, которая в результате многочисленных извращений и измен приобретает непристойные черты. Впечатление, производимое этой риторикой, сводится к тому, что пророк намеренно выбирает крайне оскорбительные образы для описания крайне вызывающего поведения, приведшего к искажению отношений, изначально взаимных и исполненных симпатии и искренности. Используя подобные образы, Иезекииль хочет показать, что разрушение этого союза по мерзости трудно сравнить с чем бы то ни было еще, пытаясь выразить словами трудно поддающееся описанию:

Блудила с сыновьями Египта, соседями твоими, людьми великорослыми, и умножала блуд одеяния твои, прогневляя Меня. И вот, Я простер на тебя руку Мою, и уменьшил назначенное тебе, и отдал тебя на произвол ненавидящим тебя дочерям Филистимским, которые устыдились срамного поведения твоего. И блудила ты с сынами Ассура и не насытилась; блудила с ними, но тем не удовольствовалась; и умножила блуд о деяния твои в земле Ханаанской до Халдеи, но и тем не удовольствовалась

(Иез 16:26–29).

И пришли к ней сыны Вавилона на любовное ложе, и осквернили ее блудодейством своим, и она осквернила себя ими; и отвратилась от них душа ее. Когда же она явно предалась блуд одеяниям своим и открыла наготу свою, тогда и от нее отвратилась душа Моя, как отвратилась душа Моя от сестры ее. И она умножала блудодеяния свои, вспоминая дни молодости своей, когда блудила в земле Египетской; и пристрастилась к любовникам своим, у которых плоть — плоть ослиная, и похоть, как у жеребцов. Так ты вспомнила распутство молодости твоей, когда Египтяне жали сосцы твои из–за девственных грудей твоих

(Иез 23:17–21).

Оскорбление, нанесенное Богу, никак не связано с моралью, но затрагивает более глубокие переживания, заставляя Его чувствовать горечь преданного и униженного любовника:

Предам тебя в руки их и они разорят блудил ища твои, и раскидают возвышения твои, и сорвут с тебя одежды твои, и возьмут наряды твои, и оставят тебя нагою и непокрытою. И созовут на тебя собрание, и побьют тебя камнями, и разрубят тебя мечами своими. Сожгут дома твои огнем и совершат над тобою суд перед глазами многих жен; и положу конец блуду твоему, и не будешь уже давать подарков. И утолю над тобою гнев Мой, и отступит от тебя негодование Мое, и успокоюсь, и уже не буду гневаться. За то, что ты не вспомнила о днях юности твоей и всем этим раздражала Меня, вот, и Я поведение твое обращу на [твою] голову, говорит ГОСПОДЬ Бог, чтобы ты не предавалась более разврату после всех твоих мерзостей

(Иез 16:39–43).

Особенно примечательно, что пророческая традиция, для которой столь важны симметрия и порядок, обращается к выражению глубинных, плохо контролируемых страстей. Столь яростный гнев ГОСПОДА стал реакцией на осквернение Его святого имени, заставившее Его действовать с решимостью, чтобы спасти свою репутацию «перед глазами народов» (5:8, 14; 20:9, 14, 22, 41; 22:16; 28:25; 39:27):

Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем… И при всех твоих мерзостях и блуд одеяниях твоих ты не вспомнила о днях юности твоей, когда ты была нага и непокрыта и брошена в крови твоей на попрание

(Иез 16:9, 22).

4. Увлекшись столь яркими картинами, легко оставить без внимания появляющееся уже в первой части книги предчувствие обещанного ГОСПОДОМ восстановления, следующего за неотвратимым разрушением. Особое внимание в этой связи заслуживают фрагменты 11:14–21; 16:60–63 и 17:22–24. В контексте сурового осуждения подобные обещания могут показаться результатом невнимательной редактуры. Однако более вероятно, что благодаря этим фрагментам в окончательную версию книги намеренно вводится идея о том, что даже столь серьезный приговор, вынесенный Иерусалиму, не является окончательным. Суровое осуждение важно и неизбежно, но не оно является последним словом Бога. Именно эти обязывающие по сути пассажи связывают главы 1–24, исполненные гнева, с обещанием восстановления, ставшим основной темой глав 32–47. Благодаря этому провозвестию восстановления становится понятно: структура

Книги Иезекииля полностью соответствует структуре Книг Исайи и Иеремии и отражает нормативную для зарождавшегося иудаизма модель мышления, определившую окончательную форму текстов пророческих книг.

Первая часть Книги Иезекииля заканчивается загадочными словами (24:25–27), заставляющими нас вспомнить первое видение, описанное в главе 1. Забота пророка об Иерусалиме в условиях нависшей над ним угрозы заставляет его замолчать. Это молчание — знак личностного восприятия травмы, пережитой всем народом в последние дни существования Иерусалима, когда жители потеряли город:

…украшение славы их, утеху очей их и отраду души их,

сыновей их и дочерей их

(Иез 24:25).

Пространное пророчество об осуждении заканчивается молчанием, но само по себе молчание — явный признак глубокой скорби, отчуждения и одиночества. Однако пророчество не может закончиться трагическим стихом 25. В стихе 26 упоминается «тот день», следующий за разрушениями, описанными в стихе 25. Новый день станет днем, когда Иезекииль получит новую «весть». Главная новость, к которой движется сюжет, — разрушение Иерусалима. Однако после разрушения, когда честь и святость ГОСПОДА будут восстановлены, а пророчество свершится, начинаются радикальные перемены:

Момент глубочайшего отчуждения Иезекииля от его народа (из–за разной оценки происходящего) становится моментом его соединения с ним. Все, что мешало их объединению, вся враждебность разом исчезают. Их беды становятся началом его и Божьей победы: народ вдруг осознает искупительную роль падения Иерусалима

(Greenberg 1997, 516).

После гибели города Иезекииль готов к новой проповеди. Однако его пророчество могло стать новым только после того, как в результате разрушения оскверенного Храма была восстановлена честь поруганного имени ГОСПОДА. Первая часть Книги Иезекииля заканчивается решительным заявлением ГОСПОДА: «Я ГОСПОДЬ» (24:27). Новизна, исходящая от ГОСПОДА и Его пророка, с этого момента очевидна. Дальнейшие действия пророка и ГОСПОДА все еще не ясны, однако будущее спасение Израиля становится очевидным. В стихах 24:25–27, играющих в книге ключевую роль, происходит сюжетный поворот: текст больше не говорит о проклятии.

Во второй части, главах 25–48, многообразно говорится о будущем Иерусалима. Эти главы сильно отличаются по звучанию от первой части, говорящей о проклятии, благодаря чему мы снова обнаруживаем двойственность, присущую всем пророчествам: осуждение и надежда оказываются двумя неотъемлемыми составляющими кризиса, пережитого Иерусалимом и иудаизмом.

Во второй части можно выделить четыре самостоятельных фрагмента текста, содержащих описания будущего. Прежде чем обратиться к анализу этих фрагментов, следует обратить особое внимание на стих 33:21:

В двенадцатом году нашего переселения, в десятом месяце, в пятый день месяца, пришел ко мне один из спасшихся из Иерусалима и сказал: «разрушен город!»

Посланник приходит из Иерусалима спустя двенадцать лет после пленения царя Иоакима, то есть в 586 году до н. э. посланник спасся бегством из города сразу после его разрушения вавилонянами и принес весть о последней битве пленникам, живущим в Вавилоне: «разрушен город!» Эта фраза — характерное сообщение об исходе битвы. Параллель ей можно обнаружить в пророчестве Иеремии 50:2, где те же слова относятся к Вавилону.

Новость о разрушении Иерусалима ужасна: святой город захвачен. Однако для Иезекииля эта страшная новость оказывается началом прощения. Разрушение города становится доказательством святости ГОСПОДА, явленной миру. Оно же подтверждает истинность пророчеств Иезекииля, в течение долгого времени суливших народу горе. В этот момент заканчивается обет молчания Иезекииля, наложенный на него ГОСПОДОМ. Теперь Иезекииль может говорить! Он по–прежнему говорит о суде, однако на первый план в его видениях выходят пророчества о восстановлении.

1. Первый текст, посвященный восстановлению Израиля, — главы 25–32. Мы переходим в нашем анализе от стиха 24:25–27 сразу к 33:21, так как эти два пассажа тесно связаны между собою. Тем не менее между ними создатели текста поместили первый текстовый блок, посвященный надежде: главы 25–32. Эти главы представляют собой своего рода вставку между стихами 24:25–27 и 33:21, однако они же служат введением к дальнейшему тексту Книги Иезекииля. Эти главы — пророчества о народах, параллель к пророчествам Ис 13–23 и Иер 46–51. В каждом из этих пророчеств говорится о власти ГОСПОДА над всем миром и о надежде на восстановление и благоденствие в будущем для Израиля. Перечень народов очень интересен, особенно в сравнении с перечнями из Книг Исайи и Иеремии. Текст начинается с главы 25, содержащей краткие пророчества о судьбе четырех народов. Затем на протяжении трех глав проклинается и оплакивается город Тир, крупный экономический центр того времени (26–28). Целых четыре главы посвящены судьбе Египта, что говорит о повышенном к нему внимании (29–32). Подобная расстановка акцентов отражает определенную геополитическую реальность того периода. Особый интерес представляют собой мифопоэтические образы проклятий и плачей. Так, в плаче над Тиром вспоминается эдемский сад (28:13), Египет же описывается как огромная страна, создавшая саму себя (29:3).

Еще две особенности этого текста заслуживают упоминания. В отличие от Иер 50–51, в пророчестве Иезекииля ничего не говорится о судьбе Вавилона. Среди причин подобного умалчивания часто называется благоразумное поведение по отношению к Вавилону, разрушившему Иерусалим, государству, в котором жили пленники, среди которых находился и сам пророк:

В Книге Иезекииля среди множества пророчеств, обращенных против самых разных народов, нет пророчества о Вавилоне. Это вызывает удивление ввиду того, что Иудея больше всего страдала именно от рук Вавилона в то время, о котором говорится в Книге Иезекииля. Однако это становится понятным, если вспомнить, что Иезекииль пророчествовал в самой Вавилонии, где подобные пророчества, получи они широкую огласку, немедленно повлекли бы для пророка неприятные последствия

(McKeating 1993, 121–122).

Второй небольшой фрагмент, стихи 28:25–26, говорит о важном побочном следствии победы ГОСПОДА над народами:

Так говорит ГОСПОДЬ Бог: когда Я соберу дом Израилев из народов, между которыми они рассеяны, и явлю в них святость Мою перед глазами племен, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову: тогда они будут жить на ней безопасно, и построят домы, и насадят виноградники, и будут жить в безопасности, потому что Я произведу суд над всеми зложелателями их вокруг них, и узнают, что Я ГОСПОДЬ Бог их.

Победа, одержанная над народами, подчеркивает величие ГОСПОДА. Наряду с утверждением главенствующей роли ГОСПОДА Израиль получает возможность нового обретения земли обетованной. Иезекиилю очень важно подчеркнуть: спасение Израиля — лишь следствие проявления святости ГОСПОДА. Ужасный суд, постигший врагов Израиля (врагов ГОСПОДА?), оказывается выгодным для Израиля.

2. Главы 33–37 — самый интересный и значительный отрывок во всей традиции, связанной с именем Иезекииля. Введение к нему — глава 33, противоречивость которой, вероятно, отражает противоречия, которые возникли у общины в плену. В стихах 34:1–10 Израиль по–прежнему осуждается за непослушание, а его цари, метафорически называемые «пастырями», проклинаются. Основной смысл этих стихов следующий: царская гордость привела к «рассеянию» (плену) народа Иудеи. Однако в стихе 34:11 осуждение царей превращается в пророчество надежды. Во второй половине главы сам ГОСПОДЬ превращается в «доброго пастыря», то есть доброго царя, исполненного сострадания, управляющего людьми всех сословий. Описание Израиля становится совершенно иным, его судьба зависит только от намерений ГОСПОДА. Здесь мы видим описание общественного устройства, близкое тому, о котором говорил Иисус в Евангелии от Матфея 25:31–46, и, без сомнения, речь идет о том же образе «доброго пастыря», что запечатлен в Лк 15:3–7 и Ин 10:1–18.

Стихи 22–23 из главы 36, посвященной описанию будущего, наиболее примечательны по своему содержанию. В этом тексте ГОСПОДЬ говорит о совершенно новом будущем Израиля:

И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом

(Иез 36:24–28).

Согласно этим стихам, ГОСПОДЬ может полностью изменить судьбу своего народа. Удивительным образом, эти стихи помещены между стихами 22 и 32, говорящими о том, что ГОСПОДЬ заботится отнюдь не о своем народе:

Посему скажи дому Израилеву: так говорит ГОСПОДЬ Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святаго имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли… Не ради вас Я сделаю это, говорит ГОСПОДЬ Бог, да будет вам известно. Краснейте и стыдитесь путей ваших, дом Израилев

(Иез 36:22, 32).

В традициях, восходящих к другим пророкам, особенно к Осии и Иеремии, ГОСПОДЬ спасает Израиль из сострадания и верности народу. Но не здесь! Здесь говорится о спасении «не ради вас», вовсе не из–за любви ГОСПОДА к Израилю. Напротив, ГОСПОДЬ обеспокоен прежде всего самим собой, собственной репутацией среди народов мира. Соответственно все действия ГОСПОДА имеют целью исключительно Его собственное возвышение и определяются, если можно так сказать, Его честолюбием:

Главный мотив всех действий Яхве — желание восстановить честь своего «имени». При этом Его главными качествами оказываются не сострадание и милосердие, даже не справедливость, но могущество. Не будет ошибкой сказать, что, по мнению Иезекииля, Яхве действует, исходя исключительно из «своих собственных интересов»

(Joyce 1989, 103).

Спасение Израиля — побочный результат восстановления Божьего величия, но не более того (см. также 39:26–29). Этот тонкий нюанс очень важен, поскольку говорит о совершенно иной традиции, зафиксированной в Книге Иезекииля: будущее Израиля зависит не от любви Бога, но от Его святости.

Третий примечательный фрагмент этой части — стихи 37:1–14, описание будущего, известное как «Песнь о сухих костях». В этом тексте «поле, полное костей» — метафорическое описание лишенного надежды Израиля, находящегося в плену. Длинный диалог между ГОСПОДОМ и пророком завершается обещанием возвращения и новой жизни в земле обетованной:

Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит ГОСПОДЬ Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я ГОСПОДЬ, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших

(Иез 37:12–13).

Это пророческое заверение совершенно теоцентрично. Будущее Израиля зависит от решения ГОСПОДА, использующего свою власть над человеческой жизнью. Выразительная сила этого фрагмента заключается в соединении описаний вхождения в землю и воскресения. Божественное обещание связано с этими двумя темами столь тесно, что даже в христианском сознании «воскресение мертвых» неотделимо от конкретных представлений о земле. Эта связь подчеркивает, что библейские представления о будущем вполне «телесны» — измерение, которое впоследствии нашло отражение в риторике Павла, рассуждавшего о воскресении в 1 Кор 15, а также в вере христиан в «воскресение из мертвых и жизни будущего века». В еврейской традиции прежние обещания остаются актуальными для лишенной земли общины на протяжении всего VI века до н. э.

В стихе 37:14 говорится об обещании ГОСПОДА вернуть людям жизнь, вложив в них Его дух (=дыхание). В этом заключается нововведение Иезекииля: ГОСПОДЬ хочет дать жизнь людям и обладает властью сделать это (см. 33:11). Но опять же, следует отметить, новая жизнь дается людям только ради славы самого ГОСПОДА:

И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, ГОСПОДЬ, сказал это — и сделал, говорит ГОСПОДЬ

(Иез 37:14).

Дейвид Ноель Фридман заметил по этому поводу:

Верность Яхве Израилю полностью затмевается Его верностью Завету. Среди поля, полного костей, Яхве собирается дать им жизнь не просто ради того, чтобы они могли жить, но ради того, чтобы они знали: Он — Господь. Яхве действует исключительно во славу собственного имени

(Freedman 1975, 181).

Таким образом, главы 34–37 содержат ясное обещание, касающееся будущего Израиля. В них полностью отражены как ужасы настоящего, так и надежда на светлое будущее, зависящее от благих намерений ГОСПОДА.

3. Главы 38–39 занимают особое место в традиции, связанной с именем пророка Иезекииля. Эти главы похожи на пророчества о народах, хотя выражения, используемые в них, гораздо резче, и какой именно народ назван «врагом», так и остается непонятным. По–видимому, мы имеем дело с движением традиции в сторону апокалиптических образов и идей, в рамках которых слово «враг» вырастает до зловещих, почти космических масштабов, а вся сила ГОСПОДА приведена в действие для того, чтобы победить этого врага и спасти Израиль. «Сюжетная линия» этих глав очень отличается от сюжетной линии пророчеств о народах.

(а) Враг (в данном случае Гог) жестоко терзает «народ Мой»:

Посему изреки пророчество, сын человеческий, и скажи lory: так говорит ГОСПОДЬ Бог: не так ли? в тот день, когда народ Мой Израиль будет жить безопасно, ты узнаешь это; и пойдешь с места твоего, от пределов севера, ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное. И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю

(Иез 38:14–16а).

(б) ГОСПОДЬ сражается с восставшим на него и его народ врагом:

И по всем горам Моим призову меч против него, говорит ГОСПОДЬ Бог; меч каждого человека будет против брата его. И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу

(Иез 38:21–22).

(в) ГОСПОДЬ являет свою силу ради собственной славы:

И покажу Мое величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я ГОСПОДЬ

(Иез 38:23).

И явлю святое имя Мое среди народа Моего, Израиля, и не дам вперед бесславить святаго имени Моего, и узнают народы, что Я ГОСПОДЬ, Святый в Израиле

(Иез 39:7).

(г) Действия ГОСПОДА ради собственного блага косвенно ведут ко благу Израиля:

Посему так говорит ГОСПОДЬ Бог: ныне возвращу плен Иакова, и помилую весь дом Израиля, и возревную по святом имени Моем. И почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои, какие делали предо Мною, когда будут жить на земле своей безопасно, и никто не будет устрашать их, когда Я возвращу их из народов, и соберу их из земель врагов их, и явлю в них святость Мою пред глазами многих народов

(Иез 39:25–27).

Возвышение ГОСПОДА неотделимо от благополучия Израиля. ГОСПОДЬ может явить свою силу только через спасение Израиля. Израиль же может надеяться только на возвышающегося ГОСПОДА.

Традиционно считается, что названия «Гог» и «Магог» невозможно соотнести с какими–либо историческими персонажами, и это открывает простор для самых разных интерпретаций этих имен. Описание поражения Гога и следующего за ним спасения Израиля похоже на описание поражения Вавилона, представленное в Книге Иеремии. Возможно, «Гог» и «Магог» могут действительно обозначать в данном тексте Вавилон:

Не является ли наиболее вероятным, что выражение «земля Гога» обозначает Вавилон, а пророчество о поражении Гога — не что иное, как закодированное тщательно пророчество, предсказывающее ослабление власти Вавилона?

(McKeating 1993, 122)

Таким образом, самые резкие слова в тексте относятся к самому грозному врагу и предвещают полную победу ГОСПОДА, ведущую к благополучию Израиля. Драматическое развитие сюжета идеально соответствует созданному Иезекиилем образу ГОСПОДА, действующего ради собственного блага:

Готовься и снаряжайся, ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и будь им вождем

(Иез 38:7).

4. Последний фрагмент второй части, главы 40–48, достаточно велик. Здесь описаны видения восстановления Храма и возвращения ГОСПОДА в Израиль, в Иерусалимский Храм. Восстановление Храма, предвиденное Иезекиилем и совершившееся при Аггее и Захарии, — центр представлений о потере и восстановлении, уже прозвучавших в традиции Исайи и Иеремии. На видение восстановленного Храма, вероятно, сильно повлияла священническая традиция: в его основе лежит память о реальном Храме, спроецированная в будущее. Для этого видения характерны предельно четкие описания конструкций, свойственные священникам, уделявшим значительное внимание деталям, связанным с культом.

В этом тексте, описывающем скорое грядущее восстановление Храма и священства, можно выделить два ключевых момента. Первый — стихи 43:1–5, описание божественной славы, возвращающейся в Иерусалим, во вновь отстроенный и очищенный Храм:

И привел меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его — как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его. Это видение было такое же, какое я видел прежде, точно такое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу, и видения, подобные видениям, какие видел я у реки Ховара. И я пал на лице мое. И слава ГОСПОДА вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку.

И поднял меня дух, и ввел меня во внутренний двор, и вот, слава ГОСПОДА наполнила весь храм.

Возвращение славы ГОСПОДА, неотъемлемый элемент священнической надежды, возможно только после перестройки святилища, описанной в главах 40–42 и 45. Это описание вновь обретенного божественного присутствия очевидным образом было создано под сильным влиянием воспоминаний о прошлом, в результате чего обновленный Храм стал реминисценцией Храма разрушенного. Возвращение божественной славы, описанное в стихах 43:1–5, а также ее постоянное присутствие в Храме в стихах 44:1–3, очевидным образом противопоставлены описаниям ухода божественной славы в главах 9 и 10. Таким образом, с точки зрения священников, самое тяжелое наказание — уход славы ГОСПОДА, а свидетельство о полном восстановлении — ее возвращение.

В это вновь обретенное божественное присутствие вовлекаются священники, к которым восходит традиция, связанная с именем Иезекииля. «Потомки Садока» (43:18 — 44:31), чье происхождение здесь противопоставляется происхождению левитов как более низкой касты (44:9–14), становятся хранителями и гарантами этого божественного присутствия. По мнению Фрэнка Кросса, в этом тексте, как и в целом ряде других, нашла отражение реальная борьба между священническими династиями эпохи плена, особенно остро развернувшаяся после возвращения в Израиль (Cross 1973, 195–215). Однако можно предположить и то, что в данном случае речь идет о противопоставлении двух риторических стилей и богословских традиций, одна из которых зафиксирована в Книге Иеремии, а другая — в Книге Иезекииля. Текст Книги Иеремии, где осуждение неотделимо от надежды, в значительной мере связан с девтерономической традицией, основную роль в которой играли левиты. Книга пророка Иезекииля связана со священнической традицией Книги Левит, утверждающей превосходство священников–ааронидов. Поэтому богословские утверждения Книги Иезекииля в то же время призваны подкрепить определенную (и часто подвергавшуюся критике) позицию, имеющую отношение не только к богословской истине, но и к власти над общиной.

Священническая традиция, к которой принадлежит Книга Иезекииля, придает исключительное значение Храму. Это особенно заметно в тексте главы 47, где вода жизни «из–под порога храма течет» на восток (47:1). В данном случае можно говорить о помещении в литургический контекст описания рек, текущих в эдемском саду (Быт 2:10–14). Цель подобного переноса — подчеркнуть, что Храм не только является гарантированным символом присутствия ГОСПОДА, но играет первостепенную роль в поддержании жизни всего мироздания. Традиция Иезекииля высоко ставит Храм, делая его центром нового творения.

Для Иезекииля Храм — первый по важности элемент обновления. Однако священники, создававшие эту традицию, понимали: Храм не существует в геополитическом вакууме, но, напротив, он неразрывно связан с восстановлением и новым обретением земли обетованной. Эта идея — второй ключевой момент в заключительном видении:

Так говорит ГОСПОДЬ Бог: вот распределение, по которому вы должны разделить землю в наследие двенадцати коленам Израилевым: Иосифу два удела

(Иез 47:13).

Эти слова близки словам Книги Иисуса Навина 13–19: в Книге Иезекииля повествование возвращается к древнему обетованию земли, куда народ Израилев входит колено за коленом. При возвращении из плена происходит перераспределение земли. Восстановление Храма и новый раздел земли — всего лишь видения, но это не делает их менее реальными и важными. Стивенсон говорил о «территориальной риторике» Иезекииля, благодаря которой описывается определенная историческая ситуация, связанная с перераспределением земли, власти и авторитета, лежащих в основе справедливой организации человеческого общества:

Восстановление связано с новой жизнью, переустройством, подделыванием, возобновлением, воссоединением, реорганизацией — возвращением к исходному порядку. Однако автор описывает не просто восстановление или реорганизацию, он описывает трансформацию. Чувство ностальгии чуждо ему. Иезекииль рассказывает не о восстановлении прошлого, но именно о трансформации, переходе в новое качество. В книге отражено создание совершенно нового мира, и в этом ее главная сила…

В священническом описании реорганизованного Израиля особенно замечательно сбалансированное распределение власти, заботящейся о благополучии каждого члена общества. Действительно, доступ в священное место полностью контролируется священниками. Но вместе с тем священники не претендуют на владение землей. Я считаю этот факт поразительным. В отличие от монархии, стремившейся к контролю как над Храмом, так и над землей, данный план предполагает разделение власти. Жизнь священников полностью зависит от народа, владеющего землей. Именно эта система считается справедливой, именно она позволяет существовать обществу, в котором каждый имеет то, что принадлежит ему по праву. Никто не лишен земли, никто не страдает от алчности правителей

(Stevenson 1996, 149, 158).

Таким образом, восстановление, описанное в главах 40–48, подразумевает обновление Храма, ставшего пригодным для пребывания в нем ГОСПОДА, и перераспределение земли. Это — кульминация Книги Иезекииля:

А имя городу с того дня будет: «ГОСПОДЬ там»

(Иез 48:356).

Разрушенные некогда город и Храм теперь снова освящены, в них опять может пребывать Бог, честь которого восстановлена, туда снова может вернуться святой народ. Великая драма об осуждении и надежде завершается в Книге Иезекииля ярким теоцентричным описанием. Бог судящий и уничтожающий оказывается Богом восстановления, отныне постоянно пребывающим со своим народом, обретшим мир:

Гнев Его ужасен, но милость безгранична. Пылая яростью, Он повергает свой народ в убожество, делая его жизнь почти невыносимой, но затем, внезапно, Он снова проявляет сострадание. Мир вокруг становится спокойным и сияющим.

Для Иезекииля существует только выбор между позором греха и величием прощения, третьего не дано. Он — человек крайностей…

Гиперболы, при помощи которых описывается грех, уравновешиваются гиперболическими описаниями спасения. Иезекииль не соглашается с Иеремией, по мнению которого искупление народа начинается с его раскаяния. По мнению же Иезекииля, искупление и покаяние не связаны друг с другом. Иудеи спасаются не потому, что они заслуживают спасения, а только из–за того, что Бог решил сменить гнев на милость

(Wiesel 1987, 167–168, 183–184).

Заканчивая анализ Книги Иезекииля, я хотел бы обратить внимание на один фрагмент, часто понимаемый читателями неверно. В Иез 18 пророк призывает падший Израиль раскаяться и вернуться к соблюдению предписаний Торы. В начале главы помещена пословица (18:2–3), опровергаемая следующим за ней текстом, а заканчивается текст словами о ГОСПОДЕ, желающем жизни, а не смерти народа (ст. 32). Этот текст часто истолковывается неверно, как опровержение пословицы, приведенной во втором стихе. Получается, что, согласно тексту, каждый человек страдает за свои собственные грехи, а не за грехи ближнего, то есть текст говорит об индивидуальной моральной ответственности. Подобное понимание ошибочно, поскольку основано на общечеловеческих моральных принципах, в то время как текст следует воспринимать в узком, весьма специфическом пастырском контексте:

Довольно легко понять, почему считается, что Иез 18, глава, содержащая описание трех типов людей, говорит о «личной ответственности», в то время как сам Иезекииль совершенно не разделяет убеждения, будто нынешнее разрушение является наказанием за грех предшествующих поколений, и моральное состояние каждого из современников его совершенно не волнует. Он говорит об уместности понятия «индивидуальной ответственности» в юридической практике (и даже приводит три гипотетических примера), но в то же время он глубоко убежден, что Яхве не судит каждого человека отдельно, поскольку вопрос, на который пытается ответить текст, звучит иначе, а именно: «Почему кризис общины, всего народа, стал неизбежен?»

Однако ученые никогда не относились к общинному принципу, на котором основан материал Иез 18:1–20, серьезно

(Joyce 1989, 46).

Рассмотренный в узком пастырском контексте, данный текст обретает совершенно иное звучание. В этой главе речь идет о трех поколениях:

Первое поколение, праведное (ст. 5–9)

Второе поколение, нечестивое (ст. 10–13)

Третье поколение, праведное (ст. 14–18)

В каждом случае решающим фактором в оценке поколения становится его верность Торе, а именно: (а) избегает ли оно идолопоклонства, служа только ГОСПОДУ; (б) соблюдает ли законы, регламентирующие сексуальные отношения, и (в) следует ли предписанным нормам общежития. Видимо, в данном случае речь идет не о трех абстрактных поколениях, но о трех правителях: (а) Иосии, праведном царе (4 Цар 23:25), (б) Иоакиме, нечестивом царе (4 Цар 23:36–37), и (в) Иехонии (4 Цар 24:8–12). Основная часть приговора касается третьего царя, находящегося в плену, возглавляющего плененную общину, при жизни которого, видимо, создавалась Книга Иезекииля (Иез 1:2). Вероятно, текст пророчества Иезекииля в главе 18 говорит о судьбе именно третьего поколения, возглавляемого Иехонией, которое живет в плену.

Благая весть этого текста — весть о том, что это третье поколение может покаяться и жить, соблюдая три основных принципа Торы, первый из которых — верность ГОСПОДУ, второй — упорядоченность сексуальных отношений, третий — соблюдение добрососедских отношений в денежно–материальных вопросах. Это поколение не должно подражать нечестивому поколению Иоакима, но может покаяться и начать новую жизнь. Та же тема покаяния в период плена становится основной темой Девтерономиста, отраженной во Втор 4:29–31; 30:1–10, а также Ис 55:6–9 и Иер 29:10–14.

Как совершенно справедливо отмечала Жаклин Лапсли, категоричный призыв к покаянию занимает свое четко определенное место в традиции, связанной с именем Иезекииля (Lapsley 2000). Как показала Лапсли, из второй части книги столь же очевидно, что покаяние, далеко не полное, никак не связано с дальнейшей судьбой Израиля. Во второй части книги настойчивый призыв к покаянию слабеет, будущее же Израиля оказывается в полной и исключительной зависимости от воли ГОСПОДА. Все обещания будущего здесь односторонни и безусловны: ГОСПОДЬ больше не ждет от Израиля покаяния. Вместо этого, ради собственной славы, Он оказывает ему безграничную милость:

И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я ГОСПОДЬ, говорит ГОСПОДЬ Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их. И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом

(Иез 36:23–28).

Книга Иезекииля — результат серьезных размышлений о причинах кризиса потери земли и о перспективах дальнейшего развития иудаизма. По мнению священников, кризис был вызван ритуальной нечистотой. Будущее же зависит от воли Святого Бога, открывающего возможность жить в восстановленном Израиле, — воли, благодаря которой возникают условия, делающие обновление возможным. Иезекииль очень сух и категоричен; у него нет пространных описаний щедрости и милости ГОСПОДА. Вместе с тем для данной традиции характерна уверенность в благополучном будущем Израиля, поскольку оно зависит исключительно от чувства собственного достоинства ГОСПОДА. Израиль всего лишь пользуется благодеяниями ГОСПОДА, желающего управлять Израилем и пребывать среди него.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

EZEKIEL 25:17 KJV «И совершу над ними великое мщение яростными упреками, и узнают, что Я [есмь]…»

И совершу над ними великое мщение яростными упреками, и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение.
— Версия Короля Иакова (1611) — Просмотр 1611 Скан Библии

«Я совершу над ними великое мщение с гневными обличениями, и узнают, что Я Господь, когда Я совершу над ними Мое мщение.'»»
— New American Standard Version (1995)

И я совершу на них великую месть гневными упреками; и узнают, что Я Иегова, когда Я отомщу им.
— Американская стандартная версия (1901 г.)

И я приму от них большую плату актами гнева; и они убедятся, что Я Господь, когда Я пошлю на них наказание.
— Базовая английская Библия

И я отомщу им с яростными упреками; и узнают, что Я Иегова, когда отомщу им.
— Дарби Библия

И я совершу им великую месть яростными упреками; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое отмщение.
— Библия Вебстера

Я отомщу им с гневными упреками; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение.
— Всемирная английская Библия

И совершил над ними великую месть с яростными обличениями, И они узнали, что Я [есмь] Иегова, Когда Я раздал им Мою месть!
— Буквальная Библия Юнга

И я совершу им великую месть яростными упреками; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое отмщение.’
— Библия еврейского издательского общества

Заметки Уэсли для Иезекииля 25:17

25:15 Это — Израиль.

25:16 Керетимы — лучники, сила филистимлян. Остаток — избежавший меча Самуила, Давида, Езекии и Псамметиха, царя Египта.

Иезекииль 25:17 — Объяснение истинного библейского стиха

«Я совершу им великое мщение гневными упреками; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мою месть. (Иезекииль 25:17; перевод NASB)

Есть несколько библейских стихов, которые большинство христиан, вероятно, знают наизусть.

– «Все это я могу сделать благодаря тому, кто дает мне силу». (Филиппийцам 4:13)

— «потому что все согрешили и лишены славы Божией». (Римлянам 3:23)

– «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой; во всех путях твоих повинуйся Ему, и Он сделает твои стези прямыми». (Притчи 3:5-6)

— «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.(Иоанна 3:16)

Короткие, культовые и легкие для запоминания, это всего лишь несколько основополагающих стихов христианской веры, которые часто можно увидеть напечатанными на наклейках на бамперы или футболках или демонстрируемыми в Твиттере.

Иезекииль 25:17, тем не менее, является одним стихом, который большинство последователей Христа и читателей Библии могут пропустить; и тем не менее, это один из самых популярных и популярных библейских стихов в поп-культуре.

По иронии судьбы, именно киноманы запомнили Иезекииль 25:17 и подняли его на вершину большинства поисковых систем.

Это потому, что версия Иезекииля 25:17 цитируется наемным убийцей Джулем Уинфилдом, которого играет Сэмюэл Л. Джексон, в культовом классическом произведении Квентина Тарантино 1994 года « Криминальное чтиво ».

В одном из первых полнометражных фильмов Квентина Тарантино персонаж Жюль Уинфилд читает модифицированную версию Иезекииля 25:17 прямо перед тем, как выстрелить и убить одну из намеченных целей. По словам Жюля, он говорил это годами.

Но как знаменитый монолог из фильма соотносится со стихом, который его вдохновил?

В  Криминальное чтиво Жюль говорит:

«Путь праведника со всех сторон окружен несправедливостью эгоистов и тиранией злых людей. Блажен тот, кто во имя милосердия и доброй воли ведет слабых через долину тьмы, ибо он воистину хранитель своего брата и нашедший потерянных детей, и я поразлю тебя с великой местью и яростным гневом. тех, кто пытается отравить и уничтожить моих братьев, и вы узнаете, что я Господь, когда я отомщу вам!»

Иезекииль 25:17, однако, говорит:

Я совершу над ними великое мщение с гневными порицаниями; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мою месть.(Иезекииль 25:17)

Можно с уверенностью сказать, что Криминальное чтиво определенно позволяли себе некоторые вольности.

Но что на самом деле означает настоящий библейский Иезекииль 25:17? Почему версия «Криминального чтива» так отличается?

И почему верующим так важно знать, что на самом деле говорит Библия?

Фото: © Sparrowstock

Понимание контекста Книги Иезекииля

Книга Иезекииля была написана пророком Иезекиилем, который служил Божьему народу с 592 г. до н.до 570 г. до н.э. и предупредил о возможном разрушении Иерусалима от рук Вавилона в 586 г. до н.э.

Сам Иезекииль написал большую часть своего послания из плена как один из 10 000 евреев, захваченных царем Навуходоносором в 597 г. до н.э.

На самом деле, Навуходоносор ранее похитил несколько высокопоставленных еврейских заложников во время своего первого вторжения в Иудею в 605 г. до н.э. Среди этой первой группы пленников был пророк Даниил, который жил во дворцах Вавилона и служил самому царю, в то время как Иезекииль жил в сельской местности.

В течение многих лет Бог предупреждал народ Израиля и Иудеи через таких пророков, как Исаия и Иеремия, что, если они не отвернутся от своего идолопоклонства, Он накажет их за непослушание и неверность. К сожалению, народ Израиля не внял предупреждению и в результате попал в плен к вавилонянам.

Потребовалось 70 лет в заточении, чтобы Божья весть наконец дошла до людей и сердца Израиля вернулись к Богу.

Именно эта идея лежит в основе наиболее цитируемого стиха Иеремии: «Ибо Я знаю планы, которые Я имею относительно вас, — возвещает Господь, — планы во благо вам и не во вред вам, планы дать вам надежду и будущее. ‘» (Иеремия 29:11)

Как написано в Притчах, «сын мой, не отвергай наказания Господня и не гнушайся обличения Его, ибо кого любит Господь, того обличает, как отец исправляет сын, которым он наслаждается». (Притчи 3:11-12)

Пленение и изгнание Израиля были частью Божьего плана для Своего народа, который Он избрал для наказания из-за Своей любви. К тому времени, когда пленники Израиля вернулись в Иерусалим, народ уже излечился от своего идолопоклонства.С этого момента дети Израиля будут смотреть на Бога и только на Бога. Божий план сработал.

На самом деле, одну из повторяющихся тем книги Иезекииля можно найти во фразе «и узнают, что Я Господь», которая повторяется несколько раз.

Это было не только посланием народу Израиля, но и предупреждением врагам и окружающим народам, которые хотели уничтожить Израиль.

Бог наказывает, но Он также и защищает

Бог может наказывать Своих детей, но Он также защищает и оберегает тех, кого любит.

Здесь в игру вступает Иезекииль 25:17.

В то время как большая часть писаний Иезекииля адресована народу Израиля, главы с 25 по 32 написаны врагам Израиля, предупреждая их о грядущем божьем суде.

Иезекииль 25 конкретно обращается к народам Моава (Иезекииль 25:8-11), Едома (Иезекииль 25:12-14) и Филистимлянам (Иезекииль 25:15-17) в отношении их отношения к Израилю.

Итак, когда Иезекииль пишет: «Я (Господь) совершу над ними великое мщение гневными порицаниями; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мою месть.(Иезекииль 25:17), он пишет конкретно о филистимлянах, которые были главным противником Израиля еще во времена Самсона и царя Давида.

Суть здесь в том, что Бог помнит тех, кто обидел Его народ, и обещает здесь отомстить одному из величайших мучителей Израиля.

Иезекииль подчеркивает не человеческую месть, а Божью, направленную конкретно против филистимлян. И по чудесам Его увидят и узнают все народы, что Он один есть Бог!

Как Криминальное чтиво неверно истолковывает Иезекииль 25:17?

По его собственному признанию, Квентин Тарантино изменил Иезекииля 25:17, чтобы убийственная мантра Джулса звучала более устрашающе. Это будет не первый случай, когда персонаж фильма или вымышленный персонаж изменяет, неправильно истолковывает или присваивает отрывок из Писания. Бывает и в реальной жизни.

И да, в Библии есть несколько слов о добавлении, искажении или изменении смысла Писания (2 Тимофею 3:16-17, Второзаконие 4:2, Притчи 30:5-6).

В данном случае, однако, Жюль Уинфилд из Криминального чтива изображается как жестокий, духовно настроенный и полностью вымышленный персонаж, который часто размышляет о социальных нормах и более глубоком значении милосердия, искупления и состояния своего собственного душа.

Достаточно интересно, что Джулс в конце концов решил уйти из своей жизни в качестве наемного убийцы, чтобы «ходить по земле», преображенный тем, что он считает «божественным вмешательством». И хотя его «преобразование» не обязательно связано с библейской концепцией искупления, персонаж обращается к нескольким библейским темам через свои действия и диалоги.

Его знаменитый лозунг представляет собой лоскутное одеяло из нескольких известных библейских стихов, свободно сшитых вместе, чтобы сформировать мантру персонажа.

Например, строка « й путь праведника окружен со всех сторон несправедливостью эгоистов и тиранией злых людей» взята из таких стихов, как Притчи 2:20, Притчи 8 :20 и Притчи 11:5, где говорится: «Правда непорочных делает их пути прямыми, а нечестивые падают от собственного нечестия.

«Пастырь слабых через долину тьмы» без сомнения заимствован из Псалма Пастыря, Псалма 23 и даже Иезекииля 34, где Иезекииль пророчествует против «пастырей» и духовных лидеров Израиля за то, что они подвели Божий народ.

Термин «сторож брату» взят из Бытие 4:9, в котором Каин отвечает Господу, спрашивая: «Разве я сторож брату моему?» после того, как он убил своего брата Авеля.

Ссылка на «потерянных детей» может быть связана с притчей о заблудшей овце (Луки 15) и другими отрывками из Писания, где Бог называет Своих детей «заблудшими» овцами, нуждающимися в спасении (Иеремия 50:6, Матфея 15). :24).

Даже цитирование Иезекииля 25:17 не является точным представлением библейского текста, поскольку оно добавляет дополнительные слова.

Итак, к сожалению, несмотря на то, что цитата Джулса Уинфилда действительно ссылается на части Писания, персонаж в конечном итоге смешивает и путает смысл отрывков, которые он слепил воедино.

Что говорят разные переводы Библии в Иезекииля 25:17?

«Я совершу над ними великую месть и накажу их в гневе Моем.Тогда узнают, что Я Господь, когда Я отомщу им». Тогда они узнают, что Я Господь, когда Я отомщу им». (Перевод ESV)

«Я совершу против них ужасную месть, чтобы наказать их за то, что они сделали. И когда Я отомщу, они узнают, что Я Господь». (Перевод NLT)

Бог, Владыка, говорит: «Потому что филистимляне были так злобно мстительны — все эти столетия накопленного злоба! — и сделали все возможное, чтобы уничтожить Иудею, поэтому я, Бог, Учитель, выступлю против филистимлян и перережу критян и всех, кто остался на берегу моря. Огромные акты мести, массовые наказания! Когда я отомщу, они поймут, что я Бог». (Иезекииль 25:15-17, Послание)

Что христианам нужно помнить о Божьей мести

В то время как Криминальное чтиво ссылается на месть, Иезекииль 25:17 цитируется как оправдание человеческого насилия, а не Божьего.

Библия, однако, ясно говорит, что отмщение принадлежит Господу и что Он один судья.

Написано:

— «И праведно судит вселенную; Он судит народы по правде.(Псалтирь 9:8)

— «Я накажу мир за его зло, и нечестивых за их беззаконие; Я положу конец напыщенности надменных и низложу напыщенную гордость безжалостных». (Исаия 13:11)

— «Возлюбленные, никогда не мстите за себя, но предоставьте это гневу Божию, ибо написано: «Мне отмщение, и Я воздам, говорит Господь» (Римлянам 12:19). )

— «Не мсти и не злопамятствуй на сынов своего народа, но возлюби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь.(Левит 19:18)

— «Смотрите, чтобы никто никому не воздавал злом за зло, но всегда стремитесь делать добро друг другу и всем». (1 Фессалоникийцам 5:15)

Из всех этих стихов важно помнить, что только Бог справедлив и только Он один имеет право судить. Он добрый пастырь, ответственный за воспитание и защиту Своих овец. Отмщение принадлежит Ему, а не нам.

Поэтому, когда киноманы декламируют монолог Джулса Уинфилда или татуируют Иезекииля 25:17 на своих предплечьях, есть большая вероятность, что они на самом деле не цитируют Писание.Они цитируют «Криминальное чтиво» , и да, есть большая разница, о которой христиане обязательно должны знать!

Фото: ©GettyImages/diego_cervo

Джоэл Райан — детский писатель, художник, профессор и оратор из Лос-Анджелеса, который увлечен тем, что помогает молодым писателям раскрыть свой творческий потенциал и открыть для себя чудеса своего Создателя. через повествование и искусство. В своем блоге Перспективы со страницы он обсуждает все, что касается истории и творческого процесса.

Эта статья является частью нашей большой библиотеки ресурсов популярных фраз и цитат из библейских стихов. Мы хотим предоставить легко читаемые статьи, которые ответят на ваши вопросы о значении, происхождении и истории конкретных стихов в контексте Писания. Мы надеемся, что они помогут вам лучше понять значение и цель Божьего Слова в отношении вашей сегодняшней жизни.

«Успокойтесь и знайте, что Я Бог»
«Непрестанно молитесь»
«Страшно и чудесно сделано»
«Все содействует ко благу»
«Не бойся»

Ezekiel 25:17 Я совершу против них великое мщение с яростным обличением.И узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение».

New International Version
Я совершу над ними великое мщение и накажу их в гневе Моем. когда Я отомщу им». New Living Translation
Я совершу против них ужасную месть, чтобы наказать их за то, что они сделали. И когда Я отомщу, они узнают, что Я Господь».
Я совершу им великую месть с гневными упреками.Тогда они узнают, что Я Господь, когда Я совершу над ними мщение». Верийское Изучение Библии
Я совершу против них великое мщение с яростным обличением. Тогда они узнают, что Я Господь, когда Я совершу над ними Мое мщение». и узнают, что Я есмь ГОСПОДЬ, когда Я отомщу им. и узнают, что Я есмь ГОСПОДЬ, когда совершу над ними Мое отмщение.«Новая американская стандартная Библия
Я отомщу им с гневными упреками; и узнают, что Я Господь, когда Я совершу над ними Мое мщение». и узнают, что Я Господь, когда Я совершу над ними Мое мщение. на них». «Расширенный перевод Библии
Я совершу на них великое мщение гневными упреками и наказаниями, и они узнают [без всякого сомнения], что Я Господь, когда Я отомщу им.«Христианская стандартная Библия
Я сурово отомщу им с яростными упреками. Они узнают, что Я ГОСПОДЬ, когда Я отомщу им». Холман Кристиан Стандартная Библия
Я совершу против них великую месть с яростными упреками. Они узнают, что Я Иегова, когда Я отомщу им». American Standard Version
И я отомщу им с гневными упреками; и узнают, что Я Иегова, когда Я отомщу им.Библия на арамейском языке на простом английском языке
И Я совершу на них великое мщение в укоризне и гневе, и узнают, что Я ЕСМЬ ГОСПОДЬ ИЕГОВА, когда Я совершу на них мщение. Перевод Брентона Септуагинты
их; и они узнают, что Я Господь, когда Я отомщу им. Современная английская версия
В моем яростном гневе Я отомщу им. И когда Я накажу их, они узнают, что Я Господь.» Библия Дуэ-Реймса
И совершу над ними великое мщение, обличая их в ярости; и узнают, что Я Господь, когда совершу на них Мое мщение. English Revised Version
И совершу великое мщение на них. яростными упреками, и узнают, что Я Господь, когда Я отомщу им. что Я ГОСПОДЬ.«СЛОВО БОЖЬЕ® Перевод
Я жестоко отомщу им и накажу их с яростью. Я отомщу им. Тогда они узнают, что Я ГОСПОДЬ». строго наказывая их в гневе Моем. Они узнают, что Я ГОСПОДЬ, когда Я отомщу им. «‘»JPS Tanakh 1917
И я совершу великое мщение над ними с яростными упреками; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое отмщение.«Буквальная стандартная версия
И сотворил им великое мщение яростными упреками, И познали они, что Я [есмь] ЯХВЕ, Который мстил им Мое!» NET Bible
Я совершу на них великое мщение гневными упреками. Тогда узнают, что Я Господь, когда Я отомщу им». New Heart English Bible
Я совершу над ними великое мщение с гневными упреками; моя месть им». World English Bible
Я отомщу им с гневными упреками; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение.Дословный перевод Янга
И совершил над ними великое мщение яростными обличениями, И познали они, что Я Иегова, Когда Я раздал им Мое отмщение! Дополнительные переводы …

Является ли Иезекииль 25 17 настоящим библейским стихом? – Restaurantnorman.com

Является ли Иезекииль 25 17 настоящим библейским стихом?

Путь праведника со всех сторон окружен несправедливостью эгоистов и тиранией злых людей. Блажен тот, кто во имя милосердия и доброй воли ведет немощных через долину тьмы, ибо он воистину хранитель брата своего и нашедший потерянных детей.

Что означает Иезекииль 25 17?

И ты узнаешь, что я Господь, когда я отомщу тебе». Иезекииль 25:17 — отрывок из Библии, но Квентин Тарантино переписал его для «Криминального чтива». Джулс Уиннфилд говорит этот стих каждому человеку, которого он собирается убить, потому что он думал, что это будет хладнокровно говорить своим жертвам.

Что означает Иезекииль 22?

Затем пророк сравнивает Иерусалим с металлом, наполненным нечистотами, и обещает, что Бог очистит нечистоты сожжением (17-22).Затем Иезекииль оправдывает приговор Иерусалиму неправомерными действиями, совершенными различными лидерами, включая пророков, священников и знать (23-31).

Что означает глава 24 Иезекииля?

Иезекииль говорит, что это потому, что Бог разрушит их город и убьет их детей, и они также не смогут оплакивать традиционную форму траура. Так что Иезекииль просто демонстрирует, что им нужно делать. Это воняет быть первым из ворот.

Кто библейский царь Тира?

Хирам
Хирам, также известный как Хурам или Ахирам, финикийский царь Тира (годы правления 969–936 до н. э.), фигурирующий в Библии как союзник израильских царей Давида и Соломона.

Какой стих цитирует Сэмюэл Л. Джексон в «Криминальном чтиве»?

Иезекииль 25:17
Иезекииль 25:17 (согласно Юлию): Путь праведника со всех сторон окружен несправедливостью эгоистов и тиранией злых людей.

Что говорит Иезекииль 25?

Библейские ворота Иезекииль 25 :: NIV. «Сын человеческий, обрати лицо твое к аммонитянам и пророчествуй против них. поэтому Я отдам тебя во владение людям Востока. Они разобьют свои станы и раскинут среди вас свои шатры; они будут есть твои плоды и пить твое молоко.

Почему Бог поставил человека стоять в проломе?

В Иезекииля 22:30 пророк говорит от имени Бога: «Я искал, кто починит стену и встанет вместо меня в проломе за землю, чтобы мне не пришлось ее разрушать. Но я никого не мог найти». В древнем библейском мире города окружали стены, обеспечивающие защиту от врагов.

Кто стоял в проломе в Библии?

Моисей продолжает стоять в проломе. Он умоляет Бога не уничтожать их.Он спрашивает Бога о том, как бы Он смотрел на египтян.

Как зовут жену Иезекииля?

Талмуд и Мидраш говорят, что Иезекииль, как и Иеремия, был потомком Иисуса Навина от его брака с прозелиткой и бывшей проституткой Раав.

Какой пророк не должен был оплакивать смерть своей жены?

пророк Иезекииль
Ветхозаветный пророк Иезекииль, проповедовавший Божью заповедь не оплакивать и не оплакивать умерших, вынужден был следовать своему собственному учению, когда узнал, что его жена умерла.Убитые горем жесты скорбящих резко контрастируют со стоическим отношением Иезекииля.

Что означает Раббат-Аммон?

РАББАФ-АММОН (Рабба; евр. רַבַּת בִּנֵי עַמּוֹן,רַבָּה), столица аммонитян, современный Амман, столица Иорданского Хашимитского Королевства. Самое раннее поселение, датируемое периодом энеолита и концом раннего бронзового века (ок. 2200 г. до н. э.), было сосредоточено на священной скале на акрополе.

Кем были аммониты в Библии?

Кем были аммонитяне? В Библии они описываются как потомки Бен-Амми, сына Лота (племянника Авраама) и младшей дочери Лота (Бытие 19:38).Столицей царства Аммона железного века была Раба, расположенная в современном Аммане, Иордания.

Что случилось с аммонитянами после того, как Давид победил арамейцев?

После того как год спустя Давид разгромил арамейцев при Хеламе, аммонитяне оказались в одиночестве перед полными силами Израиля, ковчег завета несли с войсками. Страна была разорена, и Рабба был осадён.

Где сейчас главный город аммонитян?

РАББА, главный город аммонитян, ныне Амман, 22 мс.е. Иордании, 19 мс. с э. из Рамоф-Галаад, 28 мс н.э. Мертвого моря и 2755 футов над Средиземным морем.

Иезекииль 25 | Bible.org

РАЗДЕЛЫ ПУНКТОВ СОВРЕМЕННЫХ ПЕРЕВОДОВ

ТРЕТИЙ ЦИКЛ ЧТЕНИЯ (см. «Руководство по хорошему чтению Библии»)

СЛЕДОВАНИЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНОМУ НАМЕРЕНИЮ АВТОРА НА УРОВНЕ АБЗАЦА

Это комментарий к учебному пособию, означающий, что вы несете ответственность за собственное толкование Библии.Каждый из нас должен ходить во свете, который у нас есть. Вы, Библия и Святой Дух имеют приоритет в толковании. Вы не должны уступать это комментатору.

Прочитайте главу за один присест. Определите предметы (цикл чтения № 3). Сравните ваши тематические подразделения с четырьмя современными переводами выше. Абзацирование не вдохновляет, но это ключ к следованию первоначальному авторскому замыслу, который лежит в основе интерпретации. Каждый абзац имеет одну и только одну тему.

1.Первый абзац

2. Второй абзац

3. Третий абзац

4. И т. д.

КОНТЕКСТУАЛЬНЫЕ АНАЛИЗЫ ГЛАВ 25–32

А. В этих главах есть предметное единство (суждение об этих народах), но нет жанрового единообразия. Также обратите внимание на разные даты.

1. 9 год, 10 месяцев, 10 день, 24:1 (может охватывать главу 25)

2. 11-й год, 1-й месяц, 1-й день, 26:1

3. 10 лет, 10-й месяц, 12-й день, 29:1

4.27-й год, 1-й месяц, 1-й день, 29:17

5. 11-й год, 1-й месяц, 7-й день, 30:20

6. 11-й год, 3-й месяц, 1-й день, 31:1

7. 12-й год, 12-й месяц, 1-й день, 32:1

8. 12-й год, 12-й месяц, 15-й день, 32:17

Это ясно показывает, что литературная единица (25-32) была редактируемой коллекцией. Кем и когда неизвестно.

B. Оракулы против народов (см. D.) характерны для еврейской пророческой литературы.

1.Исаия 13-21, 23, 24

2. Иеремия 46-51

3. Иезекииль 25–32, 35, 38–39 

4. Амос 1-2

5. Иоиль 3:1-16

6. Софония 2:1–3:5

C. Народы будут судимы ЯХВЕ

Д. Народы, перечисленные в главе 25, пытались заставить Иудею восстать против Вавилона (ср. Иеремия 27), но, в конце концов, они выиграли и даже участвовали в падении Иуды (ср. 4 Цар. 24:1-2).

E. Удивительно, что Вавилон не упоминается в списке осужденных народов. Это потому, что Вавилон был орудием суда ЯХВЕ над Иудеей, как Ассирия была орудием суда над Израилем (ср. Ис. 10:5). Она непременно будет судима, но пока она — орудие ЯХВЕ (как и Кир, ср. Ис.44:28; 45:1), чтобы разрушить Вавилон.

F. Теологические вопросы

1. Оракулы суда над окружающими народами и мировыми державами Древнего Ближнего Востока подчеркивают силу, славу и уникальность Бога Израиля (т.е. монотеизм).

2. Они показывают, что у ЯХВЕ есть большая цель для раскаявшегося Израиля (у них нет возможности покаяться). Пророчества Иезекииля о восстановленном, прославленном храме были способом утверждения будущей надежды и цели Израиля (т.д., Мессия). Первый храм пришел в упадок (ср. главы 8-10), и ЯХВЕ ушел, но обещан будущий храм (главы 40-48).

3. Весть о гибели языческих народов была первой вестью Иезекииля надежды для изгнанного народа Божьего после того, как изгнанники узнали о гибели Иерусалима (ср. 24:25-27).

4. Книга Ионы также является осуждением чужеземного народа-угнетателя (т. е. Ассирии). Тем не менее, богословски это функционировало как готовность ЯХВЕ принять покаяние языческих народов (т.э., Ис. 19:23,24-25). Исполняется реальность Быт. 12:3!

ИЗУЧЕНИЕ СЛОВ И ФРАЗ

NASB (ОБНОВЛЕННЫЙ) ТЕКСТ:25:1-7
  ¹ И было ко мне слово Господа: ² «Сын человеческий! обрати лицо твое к сыновьям Аммона и пророчествуй против них, ³ и скажи сынам Аммонитянам: «Слушайте слово Господа Бога! Так говорит Господь Бог: за то, что вы сказали: «Ага!» против святилища Моего, когда оно было осквернено, и против земли Израилевой, когда она была опустошена, и против дома Иуды, когда они переселились, ⁴ поэтому, вот, Я отдам вас сынам на восток во владение, и они расположат среди вас станы свои и поселятся среди вас; они будут есть твои плоды и пить твое молоко. ⁵ Я сделаю Равву пастбищем для верблюдов и сыновей Аммона местом отдыха для стад. Так узнаешь, что Я Господь». ⁶ Ибо так говорит Господь Бог: «За то, что ты рукоплескал и топал ногами, и всем сердцем твоим смеялся над землей Израиля, ⁷ а потому вот, Я простер на тебя руку Мою и отдам тебя на расхищение народам. И истреблю вас от народов, и истреблю вас с земель; Я тебя уничтожу.Так вы узнаете, что Я Господь».

25:1 Это характерный литературный признак начала нового оракула. Удивительно, что здесь не указана дата, как в 26:1 и 24:1. Это заставляет переводчика спросить, образуют ли главы 24-25 литературную единицу. Судя по содержанию, эти главы представляют собой единое целое высказываний относительно грядущего суда ЯХВЕ над окружающими народами.

25:2 «обращайся лицом» Это повелительное наклонение (BDB 967, KB 1321, Qal повелительное наклонение) является стандартной идиомой (ср.15:7; Лев. 20:5; 26:17; Джер. 21:10; 44:11; Амоса 9:4). См. примечание в 6:2; также обратите внимание на 13:17; 20:46; 21:2; 25:2; 28:21; 29:2; 35:2; 38:2.

▣ «Аммон» Все три заиорданских народа были родственниками Израиля, Едом через Исава (ср. Быт. 36:1), а Аммон и Моав через Лота (ср. Быт. 19:37-38).

Аммон располагался к югу от реки Яббок, а другая граница — где-то к северу от реки Арнон.

▣ «пророчествовать» Это второй императив (BDB 612, KB 659, Нифал императив, ср.4:7; 6:2; 11:4; 13:2,17; 21:2,7; 25:2; 28:21; 29:2; 34:2; 35:2; 36:6; 38:2; 39:1). После падения Иерусалима Иезекииль теперь провозглашает суд ЯХВЕ над окружающими народами, которые поддержали или, возможно, были непосредственно вовлечены в падение Иерусалима (ср. Иер. 49:1-6; Амос 1:13-15; Соф. 2:8-9). ).

Геродут особо упоминает о разорении Навуходоносором заиорданской территории в 582 г. до н.э. Иосиф Флавий упоминает, что это произошло через пять лет после падения Иерусалима в 586 г. до н. э.

25:3 «Слышать» Это третий вводной императив (BDB 1633, KB 1570, Qal императив) в этом разделе. Интересно, слышала ли когда-нибудь эти пророчества какая-либо из этих наций? Они были адресованы им, но явно были адресованы израильским изгнанникам. Они демонстрируют, что

1. ЯХВЕ — вселенский Бог

2. ЯХВЕ нелицеприятен

3. ЯХВЕ накажет грех

4. Слово ЯХВЕ сбывается

5. Окончательная воля ЯХВЕ будет исполнена

▣ «Ага» Это междометие выражает радость аммонитян (ср.Пс. 35:21,25; 40:15-16; Это. 44:16; Иезек. 25:3; 26:2; 36:2), что определено в ст. 6. Они радовались более

раз.

1. осквернение святилища

2. земля Израиля опустошена

3. дом Иуды отправлен в изгнание

Возможно, они участвовали в этом изгнании (ср. 4 Цар. 24:1-2).

25:4 «Я дам тебе» Глагол (BDB 678, KB 733, Qal причастие, в ст. 10 Qal перфект) используется в 11:15 ( Нифал перфект) Ханаана дана народу завета с Богом, но из-за их греха земля теперь будет отдана «сынам востока».Это подобно тому, как Ханаан первоначально был взят у десяти народов и отдан Израилю (ср. Быт. 15:12-21).

▣ «сыны востока» Эта фраза встречается несколько раз и имеет несколько возможных значений.

1. воины, т. 10; Jdgs. 6:3,33

2. мудрецы, I кг. 4:30

3. будущие родственники (т. е. Сирия), Быт. 29:1

4. кочевые арабы из северной Аравии

Здесь имеется в виду Вавилон, который находится за Сирией. Иезекииль предсказал, что ЯХВЕ будет судить Свой народ «восточным ветром» (ср.17:10; 19:12; обратите внимание на Ис. 27:8).

▣ «они будут есть твои плоды и пить твое молоко» Эта фраза похожа на Втор. 28:33, где описывается судьба Израиля, если он не соблюдает завет ЯХВЕ (ср. Ис. 1:7).

Эти термины обычно представляют собой благодарственную молитву (т. е. Пс. 120:2; Ис. 3:10), но здесь это проклятие.

25:5 «Рабба» Это столица Аммона, расположенная на Вади-Аммане, впадающем в реку Иавбок. Этот источник воды был ключом к непрерывности города.Сегодня это столица Иордании, Амман.

▣ «пастбище для верблюдов. .. место отдыха для стад» Это способ предсказать уменьшение численности населения, только кочевые пастухи будут там на короткое время (ср. Ис. 27:10).

Термин «место отдыха» (BDB 918) встречается только здесь и в Zeph. 2:5, где оно используется по отношению к зверям. Это судьбоносное место было настолько сухим, что его можно было использовать для выпаса скота только в определенные короткие периоды года.

25:6 Физические жесты «хлопки в ладоши» и «топание ногами» можно понимать как способ выражения радости или одобрения (ср.6:11; Наума 3:19). В этом контексте Аммон радовался кончине Иуды (и, возможно, участвовал в ней, ср. 4 Цар. 24:1-2).

25:7 «Я простер на тебя руку Мою» Это еще одна идиома осуждения (ср. Исх. 7:5; 15:6,12; Ис. 5:25; 9:12,17,21; 10). :4; 14:27; 23:11; Иер. 6:12; 15:6; 51:25; Иез. 6:14; 14:13; 20:33,34; 25:7,13; 35:3. ; Соф. 1:4; 2:13).

▣ «Я отдам тебя на добычу народам» Добыча (BDB 103) относится к имуществу покоренных народов, включая даже их самих (т. э., Числ. 31:32-40). Этот термин несколько раз встречается у Иезекииля (ср. 25:7; 26:5; 29:19; 36:4; 38:12,13).

В MT есть неизвестное слово. Это было исправлено заменой одного согласного.

1. «портить» בז (BDB 103)

2. от בג (BDB 93)

Обратите внимание на то, что, по словам ЯХВЕ, Он сделает с Аммоном.

1. простер Свою руку против них

2. отдал их на добычу народам

3. отрезать их от народов

4.заставил их погибнуть с земель

5. уничтожил их (ср. т. 10)

Аммона больше не будет! Это удивительно в свете Иер. 49:6 (и восстановление Моава в Иер. 48:47). Это может иметь эсхатологическую направленность.

NASB (ОБНОВЛЕННЫЙ) ТЕКСТ:25:8-11
  ⁸ ‘Так говорит Господь Бог: потому что Моав и Сеир говорят: «вот, дом Иуды подобен всем народам», ⁹ поэтому, вот , Я лишу край Моава городов его, городов его, которые на границах его, славы земли, Беф-Иешимоф, Ваал-Меон и Кириафаим, ¹⁰ , и отдам его за во владение вместе с сыновьями Аммона сыновьям востока, так что не будут помнить сыновей Аммона между народами. ¹¹ Так Я произведу суд над Моавом, и узнают, что Я Господь.»

25:8-11 В этой главе рассматривается

1. Аммон, ст. 1-7

2. Моав, ст. 8-11

3. Эдом, вв. 12-14

4. Филистимия, ст. 15-17

▣ «Моав» Это еще одна заиорданская страна от кровосмесительных детей Лота от его собственных дочерей (ср. Бытие 19). Есть несколько пророчеств о Моаве (ср. Числа 21:27-30; Исайя 15-16; Иеремия 48; Амос 2:1-3; Соф.2:8-11). Границы Моава простираются от реки Арнон до ручья Зеред.

▣ «Сеир» Это (BDB 973) относится к горному хребту, протянувшемуся параллельно Арабе (см. The Zondervan Pictorial Encyclopedia of Bible , том 5, стр. 329-330). Первоначально это была родина поселенцев хорреев (ср. Быт. 36:20-30), но они были побеждены Исавом (ср. Втор. 2:12,22). Таким образом, «Сеир», «гора Сеир» стали обозначать идумеян ​​(ср. 2 Пар. 20:10; 25:11). Эдом расположен к югу от ручья Зеред и простирается вниз по восточной стороне Арабы.

25:8 «дом Иуды подобен всем народам» Это утверждение, в некотором смысле, несомненно, было правдой. Иуда принял ханаанскую религию. В другом смысле эта фраза обесценивает уникальные отношения Иуды с ЯХВЕ (т. е. Быт. 12:1-3; Исх. 19:4-5). Эти трансиорданские родственные народы не видели ничего отличного, уникального или достойного уважения в Иудее или ее Боге.

Также возможно, что Мардук (то есть главный бог Вавилона) считался более сильным, чем боги покоренных народов.Именно военное поражение Иуды спровоцировало обвинения и оскорбления.

25:9 «Веф-Иешимоф» Этот моавитский город располагался на восточной стороне Иордана в древнем племенном делении Рувима (ср. Нав. 12:3; 13:20). Название означает «место в пустыне» (BDB 111).

▣ «Ваал-Меон» Этот город моавитян также располагался в древнем племенном районе Рувима (ср. Числ. 32:28; Нав. 13:17; см. также Иер. 48:23). Обратите внимание, что он носит имя ханаанского божества мужского плодородия.

▣ «Кириафаим» Это также моавитский город в составе племени Рувима (ср. Числ. 32:37; Нав. 13:19), расположенный на плоскогорье. Он также упоминается в Божьем суде над Моавом в Иер. 48:1.

25:10 «Об Аммоне не будут вспоминать народы» Глагол (BDB 269, KB 269, Нифал несовершенный) также используется по отношению к Аммону в 21:32. Аммон больше не будет существовать как нация. Израиль вернется в свою землю, а Аммон — нет (то же самое верно и для Эдома).

NASB (ОБНОВЛЕННЫЙ) ТЕКСТ:25:12-14
  ¹² ‘Так говорит Господь Бог: за то, что Едом отомстил дому Иуды, навлек на себя тяжкую вину и отомстил им,’ ¹³ поэтому так говорит Господь Бог: «И простру руку Мою на Едом, и истреблю в нем людей и скот.И я опустошу его; от Темана до Дедана они падут от меча. ¹⁴ Я совершу мщение Мое над Едомом рукой народа Моего Израиля. Поэтому они будут действовать в Эдоме в соответствии с Моей яростью и Моей яростью; так они узнают отмщение Мое, говорит Господь Бог.

25:12 Едом действовал против дома Иуды (ср. Пс. 136:7; Плам. 4:21-22; Авад. ст. 10-14) к

г.

1. мстить (BDB 667, KB 721, Qal инфинитивная конструкция) плюс родственное существительное, BDB 668).Это действие вызвало сильное чувство вины ( Qal несовершенный глагол плюс инфинитив абсолют того же корня, BDB 79, KB 95, что является грамматическим способом показать интенсивность).

2. мстить за себя (BDB 667, KB 721, Нифал совершенный).

Также они, по-видимому, воспользовались распадом Иудейского государства, чтобы аннексировать часть ее земель (ср. Р. К. Харрисон, . Введение в Ветхий Завет , стр. 844).

25:13-14 ЯХВЕ отомстит (BDB 668).

1. протянуть против них Свою руку

2. отрезать человека и зверя

3. забудь

4. падение от меча

Это оскорбление Едома против Иуды и ее Бога (ср. ст. 8) было воспринято ЯХВЕ очень лично.

1. Моя месть, дважды

2. Мои люди

3. Мой гнев

4. Мой гнев

Обратите внимание, сколько пророчеств против Едома (ср. Ис. 34:5-17; 63:1-6; Иер. 49:7-22; Иез. 25:12-14; 35:1-15; Плам.4:21-22; Амос 1:11-12; Мал. 1:2-4).

25:13 «Теман» Это еврейское слово означает «юг», «южный ветер» (BDB 412). Первоначально оно обозначало внука Исава (ср. Быт. 36:11). Оно стало обозначать северную часть народа Эдома (ср. Авд. ст. 9; Авв. 3:3) и город (ср. Иер. 49:7,20; Амос 1:12).

В этом контексте оно представляет регион, потому что оно противопоставляется Дедаму для обозначения всего народа (аналогично «от Дана до Беэр-Шевы»).

▣ «Дедан» Относится к южному региону на северо-западе Аравии (ср.Бытие 10:7; 25:3). Арабские жители стали отождествляться с Едомом (ср. Иер. 49:8). Как область, она простиралась вниз по восточной стороне залива Акаба.

Точное местонахождение Темана и Дедана неизвестно, и неизвестно, относятся ли они к городу или региону в этом контексте.

NASB (ОБНОВЛЕННЫЙ) ТЕКСТ:25:15-17
  ¹⁵ «Так говорит Господь Бог: «За то, что Филистимляне поступили отмщением и мстят с презрением к душе, чтобы губить вечной враждой», ¹⁶ поэтому так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на филистимлян, и истреблю хелетян, и истреблю остаток приморья. ¹⁷ Я совершу им великую месть с гневными упреками; и узнают, что Я Господь, когда Я отомщу им».

25:15 «Филистерляне» См. Специальную тему: Доизраильские жители Палестины в 16:3. Название Палестина происходит от филистимлян. Они были врагами израильтян на протяжении всей их истории.

▣ «действовали» Этот стих описывает действия филистимлян против Божьего народа.

1. действовал из мести

2.отомстил

3. проявленное презрение к душе

4. уничтожены вечной враждой (ср. 35:5)

Вау! Какой сильный язык!

25:16 «Херетейцы» Это имя неизвестного происхождения (BDB 504). Здесь могут помочь два принципа герменевтики.

1. В контексте они параллельны филистимлянам. Они могли быть синонимичным названием или определенной группой, которая ассимилировалась. Филистимляне были эгейцами. Херетийцы, возможно, были с Крита (из-за [1] Амоса 9:7; [2] сходства корневых согласных и [3] перевода LXX).

2. Параллельные отрывки связывают их с филистимлянами (т. е. пелефеями, ср. 2 Цар. 8:18; 15:18; 20:7,23; 3 Цар. 1:38,44; 1 Пар. 18:17; Соф. 2:5).

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

Это комментарий к учебному пособию, что означает, что вы несете ответственность за собственное толкование Библии. Каждый из нас должен ходить во свете, который у нас есть. Вы, Библия и Святой Дух имеют приоритет в толковании. Вы не должны уступать это комментатору.

Эти вопросы для обсуждения предназначены для того, чтобы помочь вам обдумать основные вопросы этого раздела книги.Они предназначены для того, чтобы наводить на размышления, а не определять.

1. Каково богословское значение литературной единицы глав 25–32?

2. Почему Иезекииль сначала упоминает окружающие малые народы?

3. Почему Вавилон не включен в список народов, подлежащих суду?

4. Кто такие херетяне из ст. 16?

5. Каково значение фразы «узнают, что Я Господь», ст. 17?

Copyright © 2012 Международная Библейские Уроки

Иезекииль 25:17 KJV — И я совершу над ними великое мщение яростными упреками; и узнают, что Я есмь…

Версия короля Иакова Новая международная версия Новая международная версия для читателей Американская версия короля Якова (1999 г. ) Американская стандартная версия 2015 года Современная версия короля Якова Библия маяка 2006 года Легкая для чтения версия короля Джеймса 2000 года Расширенная Библия Божье Слово Священные Писания Официальная израильская версия 2009 г. Библия хороших новостей Библия Дарби Американская стандартная версия (1901 г.) Библия на базовом английском языке 1965 г. Полная Апостольская Библия Консервативная английская версия Современная английская версия 1995 г. Ковердейл Майлз 1535 г. Библия — версия 1752 г. Библия Дой-Реймса, редакция Challoner, версия с еврейскими именами (HNV) Юбилейная Библия, Король Иаков 3 — Буквальный перевод. 1881 г. Ротерхэм выделил Библию 1902 г. The English Standa r Версия Священное Писание 1998 г. Библия Вебстера (1833 г.) Word of Yahweh World Английская Библия Дословный перевод Янга 1898 г. Консервативная версия Понятная версия (издание 2005 г.) The Emphatic Diaglott New Testament (1942 г.) Текстовая версия большинства на английском языке Джеймс Моффат — Новый Завет Джеймс Мердок Новый Завет Двадцатый век Новый Завет 1904 Новый Завет Уэсли 1755 Веймут NT Уильям Тиндейл Новый Завет Уиклиф Новый Завет 1385

Иезекииль Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Иисус Навин Судьи Руфь 1 Царств 2 Царств 1 Царств 2 Царств 1 Паралипоменон 2 Паралипоменон Ездра Неемия Есфирь Иов Псалом Песнь Соломона Исайя Иеремия Плач Иезекииля Даниила Осии Иоиля Амос Обадия Иона Михей Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Матфей Марк Лука Иоанн Деяния Римлянам 1 Коринфянам 2 Коринфянам Галатам Ефесянам Филиппийцам Колоссянам 1 Фессалоникийцам 2 Фессалоникийцам 1 Тимофею 2 Тимофею Титу Филимону Евреям Иакова 1 Петра 2 Петра 1 Иоанна 2 Иоанна 3 Иоанна Иуды Откровение

Глава 25 Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Глава 7 Глава 8 Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 14 Глава 15 Глава 16 Глава 17 Глава 18 Глава 19 Глава 20 Глава 21 Глава 22 Глава 23 Глава 24 Глава 26 Глава 27 Глава 28 Глава 29 Глава 30 Глава 31 Глава 32 Глава 33 Глава 34 Глава 35 Глава 36 Глава 37 Глава 38 Глава 39 Глава 40 Глава 41 Глава 42 Глава 43 Глава 44 Глава 45 Глава 46 Глава 47 Глава 48

Стих 17 Стих 1 Стих 2 Стих 3 Стих 4 Стих 5 Стих 6 Стих 7 Стих 8 Стих 9 Стих 10 Стих 11 Стих 12 Стих 13 Стих 14 Verse 15 Verse 16

Ихезкель (Иезекииль): Глава 25

25:1 Слово Господне снова было ко мне, говоря: 25:2 Сын о человек, обрати лицо твое к аммонитянам и пророчествуй против них; 25:3 и скажи Аммонитянам: слушайте слово Господа Бога; Так говорит Господь Бог; За то, что ты сказал: ага, на мое святилище, когда оно было осквернено; и на землю Израиля, когда она была опустошена; и против дома Иуды, когда они пошли в плен; 25:4 Вот, Я отдам тебя во владение людям востока, и они построят в тебе чертоги свои и жилища свои в тебе; будут есть плоды твои и пить молоко твое.

25:5 И сделаю Равву стойлом для верблюдов и Аммонитян местом лежки для овец, и узнаете, что Я Господь.

25:6 Ибо так говорит Господь Бог; За то, что ты рукоплескал и топал ногами, и радовался сердцем со всей ненавистью твоей к земле Израиля; 25:7 вот, Я простру руку Мою на тебя и предам тебя на расхищение язычникам; и истреблю тебя из народа, и истреблю тебя из земель, истреблю тебя; и узнаешь, что Я Господь.

25:8 Так говорит Господь Бог; Потому что Моав и Сеир говорят: вот, дом Иуды подобен всем народам; 25:9 За то вот, Я отверзаю сторону Моава от городов, от городов его, которые на границах его, славу страны, Веф-Шимоф, Ваалмеон и Кириафаим, 25:10 для жителей востока с аммонитян, и отдам их во владение, чтобы не помнились аммонитяне среди народов.

25:11 И произведу суд над Моавом; и узнают, что Я Господь.

25:12 Так говорит Господь Бог; За то, что Едом отмстил дому Иуды, сильно оскорбил их и отомстил им; 25:13 Посему так говорит Господь Бог; И простру руку Мою на Едом, и истреблю в нем людей и скот; и опустошу его от Фемана; и жители Дедана падут от меча.